La storia del romanzo
"Guerra e Pace"
L. N. Tolstoj ha lavorato al romanzo "Guerra e pace" dal 1863 al 1869. La creazione di una tela storica e artistica su larga scala ha richiesto enormi sforzi da parte dello scrittore. Così, nel 1869, nelle bozze dell '"Epilogo", Lev Nikolaevich ricordò la "perseveranza ed eccitazione dolorosa e gioiosa" che sperimentò nel processo di lavoro.
I manoscritti di “Guerra e Pace” testimoniano come è nata una delle opere più grandi del mondo: nell’archivio dello scrittore sono conservati oltre 5.200 fogli finemente scritti. Da loro puoi tracciare l'intera storia della creazione del romanzo.
L'idea di Guerra e pace nacque ancora prima, quando nel 1856 Tolstoj iniziò a scrivere un romanzo su un decabrista di ritorno dall'esilio siberiano in Russia. All'inizio del 1861, l'autore legge i primi capitoli del nuovo romanzo "I Decabristi" a I. S. Turgenev.
Il romanzo iniziò nel 1856, poco prima dell'abolizione della servitù della gleba. Ma poi lo scrittore rivide il suo piano e passò al 1825, l'era della rivolta decabrista. Ma presto lo scrittore abbandonò questo inizio e decise di mostrare la giovinezza del suo eroe, che coincise con tempi formidabili e gloriosi Guerra Patriottica 1812. Ma anche Tolstoj non si fermò qui e, poiché la guerra del 1812 era indissolubilmente legata a quella del 1805, da quel momento iniziò tutta la sua opera. Dopo aver spostato l'inizio dell'azione del suo romanzo di mezzo secolo nel profondo della storia, Tolstoj ha deciso di portare non uno, ma molti eroi attraverso gli eventi più importanti per la Russia.
L'anno di nascita del romanzo "Guerra e pace" è considerato il 1863.
Durante il primo anno di lavoro, Tolstoj ha lavorato duramente all'inizio del romanzo. Secondo lo stesso autore, molte volte ha iniziato e ha smesso di scrivere il suo libro, perdendo e guadagnando la speranza di esprimere in esso tutto ciò che voleva esprimere. Quindici versioni dell'inizio del romanzo sono state conservate nell'archivio dello scrittore. L’idea dell’opera si basava sul profondo interesse di Tolstoj per la storia, le questioni filosofiche e socio-politiche. L'opera è stata creata in un'atmosfera di ribollente passione attorno alla questione principale di quell'epoca: il ruolo delle persone nella storia del paese, i loro destini. Mentre lavorava al romanzo, Tolstoj ha cercato di trovare la risposta a queste domande.
Contrariamente alle speranze dello scrittore per la rapida nascita della sua idea letteraria, i primi capitoli del romanzo iniziarono ad apparire in stampa solo nel 1867. E per i due anni successivi il lavoro continuò.
Non erano ancora intitolati “Guerra e pace” e inoltre furono successivamente sottoposti a crudele editing da parte dell’autore.
Tolstoj chiamò il suo piano di catturare mezzo secolo di storia del paese in forma artistica “Tre volte”. La prima volta è l'inizio del secolo, il suo primo decennio e mezzo, il tempo della giovinezza dei primi Decabristi che attraversarono la Guerra Patriottica del 1812. La seconda volta sono gli anni '20 con il loro evento principale: la rivolta del 14 dicembre 1825. La terza volta: gli anni '50, una fine sfortunata per l'esercito russo guerra di Crimea, morte improvvisa Nicola I, l'amnistia dei Decabristi, il loro ritorno dall'esilio e il tempo di attesa dei cambiamenti nella vita della Russia.
Tuttavia, nel processo di lavorazione dell'opera, lo scrittore ha ristretto la portata del suo piano iniziale e si è concentrato sul primo periodo, toccando solo l'inizio del secondo periodo nell'epilogo del romanzo. Ma anche in questa forma, il concetto dell'opera è rimasto di portata globale e ha richiesto allo scrittore di esercitare tutte le sue forze. All'inizio del suo lavoro, Tolstoj si rese conto che la struttura abituale del romanzo e del racconto storico non sarebbe stata in grado di accogliere tutta la ricchezza del contenuto che aveva pianificato, e iniziò a cercare con insistenza una nuova forma artistica; voleva creare un'opera letteraria di tipo del tutto insolito. E ci è riuscito. "Guerra e pace", secondo L.N. Tolstoj non è un romanzo, non una poesia, non una cronaca storica, è un romanzo epico, nuovo genere prosa, che dopo Tolstoj si diffuse nella letteratura russa e mondiale.
Tolstoj abbandonò la prima versione del titolo del romanzo - "Tre volte", poiché in questo caso la narrazione avrebbe dovuto iniziare con la guerra patriottica del 1812. Anche un'altra opzione - "Milleottocentocinque" - non corrispondeva all'intenzione dell'autore. Nel 1866 apparve un nuovo titolo per il romanzo: "Tutto è bene quel che finisce bene", corrispondente al lieto fine dell'opera. Tuttavia, questa opzione non riflette in alcun modo la portata dell'azione ed è stata anch'essa respinta dall'autore
Alla fine, alla fine del 1867, apparve il titolo definitivo “Guerra e pace”. Nel manoscritto la parola "pace" era scritta con la lettera "i". "Il dizionario esplicativo della grande lingua russa" di V. I. Dahl spiega ampiamente la parola "mir": "Il mondo è l'universo; una delle terre dell'universo; la nostra terra, il globo, la luce; tutte le persone, l'intero mondo, il genere umano; comunità, società di contadini; raduno." Senza dubbio, era proprio questa interpretazione simbolica di questa parola che Tolstoj aveva in mente quando la incluse nel titolo.
L'ultimo volume di Guerra e pace fu pubblicato nel dicembre 1869, tredici anni dopo l'idea di un'opera sul decabrista in esilio.
La seconda edizione del romanzo fu pubblicata con piccole modifiche al copyright nel 1868-1869, praticamente contemporaneamente all'uscita della prima. Nella terza edizione di Guerra e pace, pubblicata nel 1873, lo scrittore apportò modifiche significative. Alcune delle sue "riflessioni militari, storiche e filosofiche", secondo l'autore, furono portate fuori dal romanzo e incluse negli "Articoli sulla campagna del 1812". Nella stessa pubblicazione, L.N. Tolstoj tradusse la maggior parte del testo francese in russo. In questa occasione, ha detto che "a volte mi è dispiaciuto per la distruzione del francese". La necessità di traduzione è stata causata dallo sconcerto suscitato tra i lettori a causa dell'eccessiva abbondanza di discorso francese. Nella successiva edizione del romanzo, i sei volumi precedenti furono ridotti a quattro.
Nel 1886 fu pubblicata l'ultima, quinta edizione a vita di Guerra e pace, che divenne uno standard. In esso, lo scrittore restaurò il testo del romanzo secondo l'edizione del 1868-1869, restituendovi considerazioni storiche e filosofiche e il testo francese. Il volume finale del romanzo era di quattro volumi.
Per descrivere in modo veritiero gli eventi della guerra patriottica del 1812, lo scrittore studiò un'enorme quantità di materiali: libri, documenti storici, memorie, lettere. "Quando scrivo la storia", ha sottolineato Tolstoj nell'articolo "Qualche parola sul libro "Guerra e pace", "mi piace essere fedele alla realtà fin nei minimi dettagli". Mentre lavorava all'opera, raccolse un'intera biblioteca di libri sugli eventi del 1812. Nei libri di storici russi e stranieri non ha trovato né una descrizione veritiera degli eventi né una giusta valutazione dei personaggi storici. Alcuni di loro lodarono incontrollabilmente Alessandro I, considerandolo il conquistatore di Napoleone, altri esaltarono Napoleone, considerandolo invincibile.
Dopo aver respinto tutte le opere degli storici che descrivevano la guerra del 1812 come una guerra tra due imperatori, Tolstoj si prefisse l'obiettivo di coprire in modo veritiero gli eventi grande epoca e ha mostrato la guerra di liberazione condotta dal popolo russo contro gli invasori stranieri. Dai libri di storici russi e stranieri, Tolstoj prese in prestito solo documenti storici autentici: ordini, istruzioni, disposizioni, piani di battaglia, lettere, ecc. Incluse nel testo del romanzo lettere di Alessandro I e Napoleone, che gli imperatori russi e francesi scambiato prima dell'inizio della guerra del 1812; la disposizione della battaglia di Austerlitz, sviluppata dal generale Weyrother, nonché la disposizione della battaglia di Borodino, compilata da Napoleone. I capitoli dell'opera includono anche lettere di Kutuzov, che servono a confermare le caratteristiche date dall'autore al feldmaresciallo.
Durante la creazione del romanzo, Tolstoj utilizzò le memorie dei suoi contemporanei e dei partecipanti alla guerra patriottica del 1812. Così, da "Appunti sul 1812 di Sergei Glinka, il primo guerriero della milizia di Mosca", lo scrittore ha preso in prestito materiali per scene raffiguranti Mosca durante la guerra; in “Le opere di Denis Vasilyevich Davydov” Tolstoj trovò materiali che servirono come base per le scene partigiane di “Guerra e pace”; in "Gli appunti di Alexei Petrovich Ermolov" lo scrittore ha trovato molto Informazioni importanti sulle azioni delle truppe russe durante le loro campagne all'estero del 1805-1806. Tolstoj ha anche scoperto molte informazioni preziose negli appunti di V.A. Perovsky sul periodo trascorso in prigionia dai francesi e nel diario di S. Zhikharev "Appunti di un contemporaneo dal 1805 al 1819", sulla base del quale il romanzo descrive la vita di Mosca in quel momento.
Mentre lavorava all'opera, Tolstoj utilizzò anche materiali provenienti da giornali e riviste dell'era della guerra patriottica del 1812. Trascorse molto tempo nel dipartimento dei manoscritti del Museo Rumyantsev e negli archivi del dipartimento del palazzo, dove studiò attentamente documenti inediti (ordini e istruzioni, dispacci e rapporti, manoscritti massonici e lettere di personaggi storici). Qui conobbe le lettere della damigella d'onore del palazzo imperiale M.A. Volkova a V.A. Lanskaya, lettere del generale F.P. Uvarov e altre persone. Nelle lettere non destinate alla pubblicazione, lo scrittore ritrova nel 1812 dettagli preziosi che descrivono la vita e i personaggi dei suoi contemporanei.
Tolstoj rimase a Borodino per due giorni. Dopo aver viaggiato sul campo di battaglia, scrisse alla moglie: "Sono molto contento, molto contento del mio viaggio... Se solo Dio concedesse salute e pace, e scriverò una battaglia di Borodino che non è mai accaduta prima". Tra i manoscritti di Guerra e Pace c'è un foglio di carta con appunti realizzati da Tolstoj mentre si trovava sul campo di Borodino. "La distanza è visibile per 25 miglia", ha scritto, disegnando la linea dell'orizzonte e notando dove si trovano i villaggi di Borodino, Gorki, Psarevo, Semenovskoye, Tatarinovo. Su questo foglio annotò il movimento del sole durante la battaglia. Mentre si lavora sul pezzo, questi brevi note Tolstoj ha sviluppato immagini uniche della battaglia di Borodino, piene di movimento, colori e suoni.
È passato più di un secolo da quando la prima parte del romanzo è apparsa sulla stampa e Guerra e pace viene invariabilmente letta da persone di tutte le età, dai giovani agli anziani.
L'idea di creare un'opera epica è nata molto prima che Leo Tolstoj ne scrivesse le prime righe. Dopo aver iniziato a lavorare sulla storia successiva nel 1956, l'autore ha iniziato a formare l'immagine del personaggio principale. Il coraggioso uomo dai capelli grigi ritorna in Russia; una volta dovette fuggire all'estero come membro della rivolta decabrista del 1825. Com'era questo vecchio nella sua giovinezza, cosa ha dovuto sopportare? - lo scrittore si è posto una domanda. Ho dovuto immergermi involontariamente negli eventi del 1812, la storia della creazione del romanzo "Guerra e pace" ha iniziato a svilupparsi.
Perché lo scrittore ha abbreviato il lavoro?
I bibliografi di Tolstoj possiedono 5.200 fogli delle opere grezze dell'autore, che superano di gran lunga il volume dei quattro volumi pubblicati. Lev Nikolaevich aveva in programma di parlare del destino del suo popolo per mezzo secolo inizio XIX secoli alla sua metà. L'autore ha incluso nel contenuto gli eventi turbolenti associati alla rivolta dei decabristi e alla vita dello zar Nicola I.Tolstoj chiamò l'epopea “Tre volte”, dividendola inizialmente in tre parti. Si decise di inserire nella prima parte gli eventi della guerra patriottica del 1812. La seconda parte, secondo il piano primario, era il tema principale del romanzo. Qui furono mostrati gli eroi dei Decabristi, fu rivelata la loro idea altruistica di rovesciare la servitù e il difficile destino degli esiliati ai lavori forzati.
L’autore ha provvisoriamente chiamato l’ultima parte “La terza volta”. Il contenuto include gli eventi della guerra di Crimea nella fase finale, l'ascesa al trono di Alessandro II e il ritorno dei Decabristi sopravvissuti dall'esilio. Nella terza parte, lo scrittore si concentrerà sulle esperienze e sulle aspirazioni degli strati avanzati della società. Ci si aspettavano buoni cambiamenti dal nuovo imperatore.
Non appena Tolstoj iniziò a lavorare sull'inizio della storia, si rese conto di essersi imbattuto in un profondo strato filosofico di domande legate all'essenza delle persone e alle sue manifestazioni eroiche in momenti critici e fatidici. Lev Nikolaevich voleva rivelare in dettaglio la natura dell'unità e del patriottismo delle masse comuni.
L'autore ha detto ai suoi amici in lettere che stava sperimentando la tensione di tutte le sue forze creative. Il lavoro che ha realizzato non rientrava nel formato abituale dei libri pubblicati dai suoi contemporanei. Lo stile di narrazione era diverso da opere d'arte quella volta.
Come è andato avanti il lavoro
I critici conoscono 15 opzioni per l'inizio del romanzo. Tolstoj in molte lettere dice di aver perso la speranza di esprimere la sua opinione sulla gente, e poi di aver trovato la forza di riprendere a scrivere romanzo epico. L'autore ha dovuto studiare per mesi il materiale storico disponibile sulla battaglia di Borodino e sul movimento partigiano.Lo scrittore ha studiato in dettaglio i dati biografici dei personaggi storici Kutuzov, Alessandro I e Napoleone. Lui stesso ha scritto nell'articolo che gli piace ricreare i più piccoli dettagli delle situazioni reali rappresentate nei documenti ritrovati. Nel corso degli anni di lavoro sul romanzo, la famiglia Tolstoj formò una vera e propria biblioteca di libri dedicata al periodo della guerra patriottica del 1812.
L'idea del romanzo era il movimento di liberazione del popolo russo. Pertanto, l'autore non ha utilizzato ordini, lettere, documenti e libri che raccontavano la guerra come una battaglia tra due imperatori. L'autore ha utilizzato memorie con una valutazione obiettiva degli eventi di quei tempi. Queste erano le registrazioni di Zhikharev, Petrovsky, Ermolov. Tolstoj lavorò con giornali e riviste pubblicati nel 1812.
Descrizione della battaglia di Borodino
Tolstoj voleva rappresentare in dettaglio il campo di Borodino, conoscendo ogni collinetta menzionata dai generali in rapporti e rapporti. Lo scrittore si è recato personalmente sul sito storico e vi ha trascorso molto tempo per immergersi nell'atmosfera della battaglia. Poi ha scritto una lettera a sua moglie, in cui ha parlato dell'ispirazione che ha catturato la sua immaginazione. Nella lettera, l'autore ha promesso di creare una descrizione della battaglia su larga scala che nessuno aveva mai creato prima.Tra i manoscritti dello scrittore, i bibliografi hanno trovato note tecniche da lui scarabocchiate mentre si trovava sul campo di Borodino. Tolstoj fece notare che l'orizzonte può essere visto a 25 miglia di distanza. In fondo alla nota c'è un disegno dell'orizzonte. Sullo stesso foglio vengono disegnati dei punti che indicano i villaggi situati che l'autore ha menzionato nella trama del romanzo.
Per tutto il giorno Tolstoj osservò esattamente come il sole si muoveva intorno alla pianura. A che ora giocano i raggi del sole sulle colline, come cade l'ombra? Come sorge l'alba del mattino, da dove appare il chiarore della sera.
Per 6 lunghi anni, Leone Tolstoj lavorò alla creazione della sua idea, fino al 1869. La trama è stata ridisegnata e modificata molte volte. L'autore ha riscritto l'intero romanzo 8 volte, lavorando con penna e inchiostro. Lo scrittore ha rielaborato alcuni episodi più di 20 volte.
La storia creativa del romanzo epico è estremamente complessa. “Guerra e pace” è il risultato di sei anni di lavoro ascetico (1863-1869). Sono state conservate molte varianti e bozze, il cui volume supera significativamente il testo principale del romanzo. Il concetto del lavoro ha preso forma nel corso di diversi anni. Inizialmente, Tolstoj concepì un romanzo tratto dalla vita moderna, su un decabrista di ritorno dall'esilio nel 1856. Nel 1860 furono scritti tre capitoli del romanzo "I Decabristi".
Nel 1863, Tolstoj iniziò a lavorare su “Un romanzo dell’epoca 1810-1820”. Ma questa volta era interessato a una gamma più ampia di questioni. Dalla narrazione sul destino del Decembrista, passò al tema del Decembrismo come fenomeno storico-sociale, quindi si rivolse non alla modernità, ma al 1825 - l'era delle “delusioni e disgrazie” del personaggio principale, e poi alla Guerra Patriottica del 1812 e agli eventi che la precedettero nel 1805 -1807 Fu durante questo periodo storico, secondo Tolstoj tipo speciale coscienza, caratteristica dei futuri partecipanti alle società segrete.
Già nel 1863 furono create diverse versioni dell'inizio del romanzo. Uno degli schizzi, “Tre volte”, apparve quando Tolstoj stava per scrivere una trilogia sul Decembrista, coprendo tre epoche: 1812, 1825 e 1856. A poco a poco, la portata cronologica del romanzo si espanse: l'azione avrebbe dovuto svolgersi nel 1805, 1807, 1812, 1825 e 1856. Tuttavia, in seguito lo scrittore si limitò a un ambito più ristretto epoca storica. Sono apparse nuove opzioni, tra cui "Un giorno a Mosca (onomastico a Mosca 1808)". Nel 1864 fu scritto il brano “Dal 1805 al 1814”. Romanzo del conte L.N. Tolstoj. 1805 Parte 1. Capitolo 1." Il personaggio principale era il Decembrista (questo corrispondeva al piano originale), tuttavia, dalla trilogia “Decembrist” il piano era già finalmente emerso romanzo storico sull'epoca Guerre napoleoniche. Tolstoj studiò documenti storici, progettando di scrivere una cronaca della vita di una nobile famiglia all'inizio del secolo. Questo lavoro avrebbe dovuto avere diverse parti.
Dopo aver presentato il manoscritto della prima parte (“1805”) alla rivista “Russian Messenger” (pubblicata all'inizio del 1865), Tolstoj dubitava della correttezza del suo piano. Decise di integrare il "concetto di personaggio" con un "concetto storico", di introdurre figure storiche nel romanzo - Alessandro I e Napoleone, e di scrivere la loro "storia psicologica". Ciò ha richiesto il ricorso a documenti storici, uno studio attento di memorie e lettere dell'inizio del XIX secolo. In questa fase, la struttura del genere dell'opera è diventata significativamente più complicata. A causa dell'abbondanza di materiali storici di interesse indipendente, non rientra più nel quadro tradizionale romanzo di famiglia. Alla fine del 1865 fu creata la seconda parte del romanzo “1805” (pubblicato nel 1866 sulla rivista “Russian Messenger”).
Nel 1866-1867 Tolstoj ha abbozzato le ultime parti del romanzo con il titolo "Tutto è bene quel che finisce bene". La fine del romanzo differiva dalla fine della versione finale di Guerra e pace: gli eroi con successo e “senza perdite” hanno attraversato prove difficili. Inoltre, l'importante tema "Guerra e pace" - storico e filosofico - è stato appena delineato, l'immagine di personaggi storici ha svolto un ruolo secondario.
Il lavoro sul romanzo, contrariamente ai piani di Tolstoj, non è finito qui. L'idea si espanse ancora. Questa volta è apparso uno dei temi principali del futuro romanzo epico: il tema delle persone. L'aspetto dell'intera opera è cambiato: da un romanzo di storia familiare (“1805”) si è trasformato in un'opera epica di enorme portata storica. Comprendeva immagini della guerra patriottica del 1812, lunghe riflessioni sul corso e sul significato degli eventi storici. Nel settembre 1867 Tolstoj fece un viaggio sul campo di Borodino per studiare il luogo di una delle più grandi battaglie che decisero l'esito della guerra. Dopo aver riconsiderato tutto ciò che aveva scritto, lo scrittore abbandonò la versione originale del finale e il titolo "Tutto è bene quel che finisce bene", introdusse nuovi personaggi e infine determinò il titolo del romanzo: "Guerra e pace".
Nel dicembre 1867 furono pubblicati i primi tre volumi. I lavori sul quarto subirono un rallentamento: fu creato solo nel 1868. Nel 1869 furono pubblicati il quinto e il sesto volume. Allo stesso tempo nel 1868-1869. È stata pubblicata la seconda edizione del romanzo.
Nel 1873 fu pubblicata "Le opere del conte L.N. Tolstoj in otto parti". Mentre preparava Guerra e pace per questa pubblicazione, Tolstoj “cancellò tutto ciò che era superfluo”. Insieme alle nuove modifiche stilistiche, modificò la struttura del romanzo: ridusse i sei volumi in quattro, inserì riflessioni teorico-militari e storico-filosofiche nell'appendice “Articoli sulla campagna dei 12” e tradusse interamente il testo francese in Russo. La preparazione di questa edizione ha completato il lavoro sul romanzo “Guerra e pace”.
Il problema del genere. "Guerra e pace" è un'opera in cui coesistono varie tendenze di genere, quindi la designazione accettata del genere - romanzo - è molto arbitraria.
La sintesi del genere raggiunta in Guerra e pace è determinata principalmente dal fatto che Tolstoj ha mostrato in modo esauriente la vita della Russia all'inizio del XIX secolo. (1805-1812), toccando una vasta gamma di problemi umani universali. “Guerra e Pace” descrive il momento storico più importante nella vita della nazione (la Guerra Patriottica del 1812), presenta vari gruppi sociali(nobiltà, mercanti, contadini, borghesi, esercito). Il destino dei singoli personaggi e lo stile di vita in Russia sono mostrati come fenomeni storicamente determinati. La portata della narrazione, che riflette la vita di un'intera nazione e delle singole classi, i destini storici del popolo e dello stato, gli eventi nella politica estera e interna della Russia, rende "Guerra e pace" un romanzo epico storico. Uno dei motivi principali del romanzo epico di Tolstoj è tradizionale epica eroica motivo dell'impresa nazionale.
La caratteristica più importante della forma del romanzo epico è la sua composizione complessa e multilivello. La narrazione è divisa in molte trame, in cui agiscono non solo personaggi di fantasia, ma anche personaggi storici della vita reale.
La tendenza del genere romantico è facilmente rintracciabile: Tolstoj descrive il destino degli eroi nel processo di formazione e sviluppo. Tuttavia, dal tradizionale Romanzo europeo Guerra e pace si distingue per l'assenza di un eroe centrale e un numero enorme di personaggi. Notiamo che la struttura del genere di “Guerra e pace” è stata influenzata da diversi tipi di romanzi: un romanzo storico, un romanzo per famiglie, un romanzo psicologico e un “romanzo educativo”.
Una delle tendenze di genere significative dell'opera - descrittiva morale - si manifestava particolarmente chiaramente nella rappresentazione della vita familiare dei Rostov e dei Bolkonsky, della vita e dei costumi della nobiltà di Mosca e San Pietroburgo. L'abbondanza delle riflessioni dell'autore sulla storia nel terzo e quarto volume e soprattutto nell'epilogo ha influenzato anche l'originalità di genere del romanzo epico: i capitoli filosofici e giornalistici hanno permesso a Tolstoj, che ha superato i “limiti” della narrazione artistica, di sostanziare e sviluppare la sua concezione della storia.
Concetto di storia. In numerose digressioni autoriali, Tolstoj riflette su cos'è la storia, quali forze hanno un'influenza decisiva sul processo storico, quali sono le cause degli eventi storici. In polemica con gli storici che consideravano gli eventi del passato il risultato della volontà di personaggi storici elevati al di sopra della "folla", Tolstoj sostiene che la vita dell'umanità non dipende dalla volontà e dalle intenzioni delle singole persone, anche se hanno enorme potere.
Nel processo di lavorazione del romanzo, Tolstoj sviluppò un sistema coerente di idee sulla storia. La vita dell'umanità, nella sua comprensione, è spontanea, "sciame". Consiste nell'interazione di privati e interessi comuni, desideri e intenzioni di milioni di persone. Il processo storico è la loro attività spontanea universale: la storia non è fatta da individui storici, ma da masse, guidate da interessi comuni, spesso inconsci. Lo scrittore parla in dettaglio del fatto che qualsiasi evento storico è il risultato della coincidenza di molte ragioni. Spiegarlo solo con le azioni dei cosiddetti “grandi uomini” significa, secondo Tolstoj, semplificare la reale complessità della storia.
Il significato di ciò che sta accadendo, nascosto ai partecipanti diretti agli eventi storici, diventa chiaro nel tempo. I partecipanti alla guerra del 1812, secondo lo scrittore, "svolsero un lavoro nascosto a loro, ma a noi comprensibile". Tuttavia, guardare la storia “dall’alto verso il basso” ha anche i suoi inconvenienti: la distanza storica non ci consente di considerare i dettagli, i dettagli di eventi di lunga data, o di comprendere le motivazioni immediate che hanno determinato le azioni delle persone. Questa è la differenza principale tra la percezione viva degli eventi storici da parte dei contemporanei e il “giudizio” dei discendenti, che rivalutano questi eventi e scoprono in essi un nuovo significato. "... A noi, che non vivevamo allora, sembra involontariamente che tutti i russi, giovani e vecchi, fossero impegnati solo a sacrificare se stessi, a salvare la patria o a piangere per la sua distruzione..." scrive Tolstoj. - In realtà non è stato così. Ci sembra che sia così solo perché vediamo dal passato un interesse storico comune di quel tempo e non vediamo tutti quegli interessi personali e umani che le persone avevano” (vol. 4, parte 1, IV). Secondo lo scrittore, una persona ha la libertà personale - è libera di costruire la propria vita privata, ma, essendo partecipante al processo storico, obbedisce inevitabilmente alle sue leggi - "necessità". "L'uomo vive consapevolmente per se stesso, ma serve come strumento inconscio per raggiungere obiettivi storici e universali" (vol. 3, parte 1, I) - questo è conclusione principale Tolstoj.
Non era d'accordo con quegli storici che credevano che i grandi personaggi storici godessero di maggiore libertà, fossero meno vincolati nelle loro azioni rispetto alla gente comune, e quindi avessero più possibilità influenzare il corso della storia. Riflettendo nell'epilogo di "Guerra e pace" su cos'è il potere, quale ruolo giocano coloro che detengono il potere nella storia, lo scrittore è giunto a conclusioni importanti. Il potere, se lo consideriamo in relazione al corso della storia, è l'atteggiamento di una persona nei confronti degli altri partecipanti al processo storico, quando una persona dotata di potere esprime la somma di “opinioni, ipotesi e giustificazioni per l'azione collettiva in atto” (epilogo, parte 2, VII) e allo stesso tempo prende una parte minima in questa azione. Pertanto, una figura storica, secondo Tolstoj, è solo un esponente di tendenze generali che si sviluppano spontaneamente nella vita “sciame” delle persone.
Il concetto stesso di potere concetto storico Tolstoj è stato ripensato: l'elevato status sociale di una persona non significa che le sue opportunità di influenzare le persone e di essere una fonte di sviluppo storico siano altrettanto grandi. Al contrario, il potere rende una persona non libera e predetermina le sue azioni: “Più una persona si trova in alto nella scala sociale, più persone importanti è associata, più potere ha sulle altre persone, più ovvio [dal punto di visione della storia] è la predeterminazione e l'inevitabilità di ciascuna delle sue azioni» (vol. 3, parte 1.1).
Sulla base delle sue idee sulla libertà e sulla necessità, sull'accidentale e il naturale nella storia, Tolstoj risolve la questione fino a che punto il significato dello sviluppo storico sia accessibile all'uomo. Nella storia, “ciò che conosciamo lo chiamiamo leggi della necessità; ciò che è sconosciuto è la libertà”. Lo studio del passato porta inevitabilmente al fatalismo storico, che, secondo lo scrittore, “è inevitabile per spiegare i fenomeni irrazionali (cioè quelli di cui non comprendiamo la razionalità). Quanto più cerchiamo di spiegare razionalmente questi fenomeni storici, tanto più essi diventano per noi irragionevoli e incomprensibili” (vol. 3, parte 1, I). Ma il fatalismo non significa che la conoscenza della storia sia impossibile: dopotutto, il significato degli eventi nascosti a una persona può essere rivelato a tutta l'umanità. La comprensione della storia è un processo lungo e complesso in cui la comprensione teorica del passato è integrata da quella nuova esperienza storica. L'obiettivo dello storico dovrebbe essere non spiegare i singoli eventi storici, ma "cercare" modelli storici generali, afferma Tolstoj.
Nelle sue idee sulla storia, Tolstoj era un fatalista: tutto ciò che accade all'umanità, a suo avviso, è l'attuazione dell'inesorabile legge della necessità storica. Solo nella vita privata le persone sono completamente libere e quindi sopportabili piena responsabilità per le tue azioni Non considerando la mente umana come una forza capace di influenzare il corso della storia, lo scrittore è giunto alla convinzione che l'attività storica “inconscia” delle persone è molto più efficace delle azioni coscienti e razionali: “Negli eventi storici, la cosa più ovvia è il divieto di mangiare il frutto dell'albero della conoscenza. Solo l'attività inconscia porta frutto, e la persona che ha un ruolo in un evento storico non ne comprende mai il significato. Se cerca di capirlo, rimane colpito dalla sua inutilità” (vol. 4, parte 1, IV). L'argomento decisivo di Tolstoj è la guerra del 1812, quando la maggior parte delle persone "non prestava alcuna attenzione al corso generale degli affari, ma era guidata solo dagli interessi personali del presente". Lei definisce queste persone “le figure più utili di quel tempo”, e le più “inutili” sono quelle “che cercavano di comprendere il corso generale delle cose e volevano parteciparvi con abnegazione ed eroismo” (vol. 4, parte 1, IV).
L'autore di Guerra e pace ironizzava sulla politica e sulla scienza militare, scettico sul ruolo dei fattori materiali nella guerra, sottolineando l'inutilità dei tentativi di influenzare consapevolmente il processo storico. Tolstoj si preoccupava non tanto del lato politico-militare degli eventi storici quanto del loro significato morale e psicologico.
Gli eventi storici del 1805-1809, secondo Tolstoj, non influenzarono gli interessi della maggioranza della società russa: questo fu il risultato di giochi politici e ambizioni militari. Raffigurante azioni militari del 1805-1807. e personaggi storici - imperatori e capi militari, lo scrittore critica il falso potere statale e persone che hanno cercato con arroganza di influenzare il corso degli eventi. Considerava le alleanze militari concluse nel 1805-1811 pura ipocrisia: dopotutto dietro di esse si nascondevano interessi e intenzioni completamente diversi. L '"amicizia" tra Napoleone e Alessandro I non poteva impedire la guerra: gli imperatori si chiamavano "mio fratello sovrano" e sottolineavano il loro amore per la pace, ma entrambi si preparavano alla guerra. Le inesorabili leggi del movimento dei popoli agivano indipendentemente dalla loro volontà: enormi truppe si accumulavano su entrambi i lati del confine russo - e la collisione di due forze storiche si rivelò inevitabile.
Narrando gli eventi del 1805, Tolstoj si concentra su due episodi: le battaglie di Shengraben e Austerlitz. Nella battaglia difensiva di Shengraben, il morale dei soldati e degli ufficiali russi era eccezionalmente alto. Il distaccamento di Bagration coprì la ritirata dell'esercito di Kutuzov, i soldati non combatterono per il bene di interessi a loro estranei, ma difesero i loro fratelli. Per Tolstoj, la battaglia di Shengraben è un centro di giustizia in una guerra estranea agli interessi del popolo. Il ruolo decisivo è stato svolto dalla batteria del capitano Tushin e dalla compagnia di Timokhin. I partecipanti ordinari all'evento, obbedendo alla propria intuizione, hanno preso l'iniziativa nelle proprie mani. La vittoria è stata ottenuta grazie alle loro azioni non pianificate, ma le uniche possibili e naturali. Il significato della battaglia di Austerlitz non era chiaro ai soldati, quindi la battaglia di Austerlitz si concluse con una schiacciante sconfitta. La vittoria di Schöngraben e la sconfitta di Austerlitz furono determinate, dal punto di vista dello scrittore, principalmente da ragioni morali.
Nel 1812 il teatro delle operazioni militari si trasferì in Russia. Tolstoj sottolinea che l'intero corso della campagna non si adattava a nessuna delle "vecchie leggende delle guerre", che la guerra veniva condotta "contro tutte le regole". Da gioco politico condotto in Europa da Alessandro I e Napoleone, la guerra tra Francia e Russia si è trasformata in una guerra popolare: questa è una guerra “reale”, giusta, dal suo esito dipendeva il destino di un'intera nazione. Non solo l'esercito vi prese parte (come nella guerra del 1805), ma anche persone non militari, lontane da vita militare. Le alte autorità militari non furono in grado di controllare il corso della guerra: i loro ordini e le loro disposizioni non corrispondevano alla situazione reale e non furono eseguiti. Tutte le battaglie, sottolineò Tolstoj, avvennero "per caso" e per niente per volontà dei comandanti.
L'esercito russo si trasformò: i soldati cessarono di essere esecutori indifferenti degli ordini, come durante la guerra del 1805. Non solo l'esercito, ma anche la gente comune - cosacchi e contadini - presero l'iniziativa di fare la guerra. L'espulsione delle truppe napoleoniche è un obiettivo che “inconsciamente”, secondo Tolstoj, era perseguito dall'intero popolo russo. La rappresentazione degli eventi storici in "Guerra e pace" termina nel momento in cui è stato raggiunto l'obiettivo del popolo nella guerra patriottica: "ripulire la terra dall'invasione".
Fatti reali dell'inizio del XIX secolo. - parte integrante della maggior parte delle trame. Come i personaggi storici, gli eroi immaginari sono attori a pieno titolo nelle trame “storiche” raccontate nel romanzo. Tolstoj si sforza di mostrare eventi e personaggi storici reali (Alessandro I, Napoleone, Speransky, Kutuzov), concentrandosi sul punto di vista personaggi di fantasia. La battaglia di Shengraben è vista in gran parte attraverso gli occhi di Bolkonsky e Nikolai Rostov, l'incontro di Tilsit tra gli imperatori russi e francesi è visto attraverso gli occhi di Nikolai Rostov e Boris Drubetsky, Borodino è mostrato principalmente dal punto di vista di Pierre.
Uno storico non ha diritto alla finzione; per un romanziere storico, la finzione nel coprire i fatti della storia è il terreno su cui crescono le generalizzazioni artistiche. Tolstoj capì che la soggettività nel riportare eventi storici è una proprietà della percezione umana, perché anche nei resoconti dei testimoni oculari più veritieri c'è molta finzione. Pertanto, parlando dell'intenzione di Nikolai Rostov di fornire un quadro veritiero della battaglia di Shengraben, lo scrittore ha sottolineato che "impercettibilmente, involontariamente e inevitabilmente si è trasformato in una bugia" (vol. 1, parte 3, VII). Il romanziere Tolstoj ha sfruttato appieno il suo diritto alla finzione per rivelare la psicologia dei personaggi storici. Anche il letteralismo nella rappresentazione dei fatti storici era per lui assolutamente inaccettabile: non ha creato una “fotografia” dell'evento, ma un'immagine artistica di esso, rivelando il significato di quanto accaduto.
Secondo Tolstoj, comprendere gli schemi generali degli eventi storici è più importante che riprodurli in tutti i dettagli. Lo schema, che determina il “colore” dell'evento, non dipende dallo scrittore, ma i particolari sono interamente in suo potere. Sono queste le sfumature che l'artista ritrova nella tavolozza della storia per chiarire la sua idea sul senso e sulla portata dell'evento. L'artista non presenta né riscrive la storia, ma ritrova e amplia in essa ciò che sfugge allo sguardo degli storici e dei testimoni oculari. Molte inesattezze fattuali notate dai contemporanei di Tolstoj possono essere chiamate “lapsus verbali” dello scrittore, fermamente convinto che la verità artistica sia più importante della verità fattuale. Ad esempio, dopo che Bagration fu ferito, Kutuzov inviò un nuovo capo militare a prendere il comando del primo esercito, ma Bagration comandò non il primo, ma il secondo esercito. Questo esercito fu il primo a respingere l’attacco del nemico, occupando il fianco sinistro, il che, ovviamente, portò al “lapsus” di Tolstoj.
La guerra patriottica del 1812, il principale evento storico dell'inizio del XIX secolo, rappresentato da Tolstoj, occupa un posto centrale nella composizione del romanzo. Lo scrittore collega il destino della maggior parte degli eroi con la guerra del 1812, che divenne la tappa decisiva della loro biografia. il punto più alto nello sviluppo spirituale. Tuttavia, la guerra patriottica non è solo il culmine di ciascuna trama del romanzo, ma anche il culmine della trama “storica”, in cui viene rivelato il destino del popolo russo.
La guerra patriottica è una prova per l'intera società russa. È considerata da Tolstoj come l'esperienza di un'unità vivente e non verbale delle persone su scala dell'intera nazione sulla base di comuni interessi nazionali.
La guerra del 1812 nell’interpretazione dello scrittore è una guerra popolare. "Dall'incendio di Smolensk iniziò una guerra che non si adatta a nessuna precedente leggenda di guerra", osserva Tolstoj. "L'incendio di città e villaggi, la ritirata dopo le battaglie, l'attacco e la ritirata di Borodin, l'incendio di Mosca, la cattura di predoni, la riassunzione di trasporti, la guerriglia: tutte queste erano deviazioni dalle regole" (vol. 4, parte 3.1).
Tolstoj vide il principale paradosso della guerra patriottica nel fatto che l'esercito napoleonico, dopo aver vinto quasi tutte le battaglie, perse la guerra e crollò senza alcuna attività evidente da parte dell'esercito russo. La sconfitta dei francesi, ha sottolineato Tolstoj, è una manifestazione di un modello storico, sebbene uno sguardo superficiale agli eventi possa suggerire l'irrazionalità di quanto accaduto.
Uno degli episodi chiave della Guerra Patriottica è la battaglia di Borodino, che “né per i francesi né per i russi... non aveva il minimo senso” dal punto di vista della strategia militare. Sostenendo la sua posizione, Tolstoj scrive: “Il risultato immediato era e avrebbe dovuto essere: per i russi, che eravamo più vicini alla distruzione di Mosca (che temevamo di più al mondo), e per i francesi, che erano più vicini alla distruzione di Mosca (che temevamo di più al mondo). la distruzione dell’intero esercito (che anche loro temevano più di ogni altra cosa al mondo)” (vol. 3, parte 2, XIX). Sottolinea che "dando e accettando la battaglia di Borodino, Kutuzov e Napoleone hanno agito involontariamente e insensatamente", cioè si sono sottomessi alla necessità storica. “La conseguenza diretta della battaglia di Borodino fu la fuga senza causa di Napoleone da Mosca, il ritorno lungo la vecchia strada di Smolensk, la morte della cinquecentomillesima invasione e la morte della Francia napoleonica, che per la prima volta fu posta a Borodino per mano del nemico più forte nello spirito” (vol. 3, parte 2, XXXIX). Pertanto, la battaglia che non aveva senso dal punto di vista della strategia militare divenne la manifestazione di un'inesorabile legge storica.
L'abbandono di Mosca da parte dei suoi abitanti è una chiara manifestazione del patriottismo del popolo russo, un evento, secondo Tolstoj, più importante della ritirata delle truppe russe da Mosca. Questo è un atto di coscienza civica dei moscoviti: fanno qualsiasi sacrificio, non volendo essere sotto il dominio di Napoleone. Non solo a Mosca, ma in tutte le città russe, i residenti li hanno abbandonati, hanno dato fuoco e hanno distrutto le loro proprietà. L'esercito napoleonico incontrò questo fenomeno solo sul territorio della Russia: in altri paesi, gli abitanti delle città conquistate rimasero sotto il dominio dei francesi e diedero persino un ricevimento cerimoniale ai conquistatori.
Tolstoj ha sottolineato che i residenti hanno lasciato Mosca spontaneamente. Sono stati costretti a farlo da un senso di orgoglio nazionale e non dai "manifesti" patriottici di Rostopchin. I primi a partire furono «persone ricche e colte, che sapevano benissimo che Vienna e Berlino erano rimaste intatte e che lì, durante l'occupazione napoleonica, gli abitanti si divertivano con gli affascinanti francesi, che tanto amavano gli uomini e soprattutto le dame russi in quel periodo. tempo” (vol. 3, parte 3, V). Non potevano fare diversamente, perché “per il popolo russo non ci sono dubbi: se sarebbe stato un bene o un male sotto il dominio francese a Mosca. Era impossibile essere sotto il controllo dei francesi: era la cosa peggiore di tutte” (vol. 3, parte 3, V).
La caratteristica più importante della guerra del 1812 è il movimento partigiano, che Tolstoj chiama “il club della guerra popolare”: “Nonostante le lamentele dei francesi per il mancato rispetto delle regole, nonostante il fatto che per qualche motivo Il più alto popolo russo sembrava vergognarsi di combattere con una mazza..., - la mazza della guerra popolare si sollevò con tutta la sua forza formidabile e maestosa e, senza chiedere i gusti e le regole di nessuno, con stupida semplicità, ma con opportunità, senza considerare nulla, si alzò, cadde e inchiodò i francesi finché l'intera invasione fu distrutta” (vol. 4, parte 3.1). La gente picchiava il nemico "così inconsciamente come i cani uccidono inconsciamente un cane rabbioso in fuga", distruggendo il "Grande Esercito pezzo per pezzo" (vol. 4, parte 3, III). Tolstoj scrive dell'esistenza di molti diversi distaccamenti partigiani (“partiti”), che avevano l'unico obiettivo di espellere i francesi dal suolo russo: “In ottobre, mentre i francesi fuggivano a Smolensk, c'erano centinaia di questi partiti di varie dimensioni e caratteri. C'erano partiti che adottavano tutte le tecniche dell'esercito, con la fanteria, l'artiglieria, i comandi e le comodità della vita; c'erano solo cosacchi e cavalleria; ce n'erano piccoli, prefabbricati, a piedi e a cavallo, c'erano contadini e proprietari terrieri, sconosciuti a nessuno. A capo del partito c'era un sagrestano che faceva diverse centinaia di prigionieri al mese. C'era la vecchia Vassilissa, che uccise centinaia di francesi” (vol. 4, parte 3, III).
I partecipanti alla guerra popolare spontanea intuitivamente, senza pensare al "corso generale delle cose", hanno agito esattamente come richiedeva la necessità storica. "E queste persone erano le figure più utili di quel tempo", sottolinea lo scrittore. Il vero obiettivo della guerra popolare non era distruggere completamente l'esercito francese, "prendere tutti i francesi prigionieri" o "catturare Napoleone con i suoi marescialli e il suo esercito". Una guerra del genere, secondo Tolstoj, esiste solo come finzione di storici che studiano gli eventi "da lettere di sovrani e generali, da comunicazioni, rapporti". L'obiettivo della spietata "mazza della guerra popolare" che inchiodò i francesi era semplice e comprensibile per ogni patriota russo: "ripulire la vostra terra dall'invasione" (vol. 4, parte 3, XIX).
Giustificando la guerra di liberazione popolare del 1812, Tolstoj condanna la guerra in generale, valutandola come “un evento contrario alla ragione umana e a tutta la natura umana” (vol. 3, parte 1, I). Ogni guerra è un crimine contro l’umanità. Alla vigilia della battaglia di Borodino, Andrei Bolkonsky è pronto a morire per la Patria, ma condanna con rabbia la guerra, considerandola “la cosa più disgustosa della vita” (vol. 3, parte 2, XXV). La guerra è un massacro insensato, "gloria comprata con il sangue" (M.Yu. Lermontov), per la quale le persone ringraziano ipocritamente Dio: "Si uniranno, come domani, per uccidersi a vicenda, uccidere, mutilare decine di migliaia di persone, e poi serviranno il ringraziamento, pregano per il fatto che molte persone sono state picchiate (il cui numero viene ancora aggiunto), e proclamano la vittoria, credendo che più persone vengono battute, maggiore è il merito. Come Dio li guarda e li ascolta da lì! - gridò il principe Andrei con una voce sottile e stridula” (vol. 3, parte 2, XXV).
L'anno 1812, come descritto da Tolstoj, è una prova storica che il popolo russo ha superato con onore, ma rappresenta anche gli orrori dello sterminio di massa delle persone, del dolore e della sofferenza. Tutti, nessuno escluso, sperimentano tormenti fisici e morali: sia i "giusti" che i "colpevoli", sia i soldati che i civili. Non è un caso che alla fine della guerra, il “sentimento di insulto e vendetta” nell'anima del popolo russo sia sostituito da “disprezzo e pietà” per il nemico sconfitto, i soldati pietosi e umiliati dell'esercito un tempo invincibile . La natura disumana della guerra si rifletteva anche nel destino degli eroi. La guerra significa disastri e perdite irreparabili: il principe Andrei e Petya morirono. La morte del figlio più giovane alla fine spezzò la contessa Rostova e accelerò la morte del conte Ilya Andreevich.
Le immagini di Kutuzov e Napoleone create nel romanzo sono una vivida incarnazione dei principi di Tolstoj nella rappresentazione di personaggi storici. Kutuzov e Napoleone non coincidono in tutto con i loro prototipi: l'autore di Guerra e pace non si è sforzato di crearne ritratti documentaristici affidabili. Molti fatti ben noti vengono omessi, alcune delle vere qualità dei comandanti sono esagerate (ad esempio, la senilità e la passività di Kutuzov, il narcisismo e l'atteggiamento di Napoleone). Nel valutare i comandanti russi e francesi, come tutte le altre figure storiche, Tolstoj applicò rigidi criteri morali.
L'antitesi di Kutuzov - Napoleone - è la principale antitesi morale del romanzo. Se Kutuzov può essere definito un eroe “positivo” della storia, allora Napoleone, come interpretato da Tolstoj, è il suo principale “antieroe”.
L'autore sottolinea la fiducia in se stessi e i limiti di Napoleone, manifestati in tutte le sue azioni, gesti e parole. Il ritratto dell'“eroe europeo” è ironico, estremamente ridotto. "Una figura grassa e bassa", "cosce grasse con gambe corte", un'andatura rapida e pignola: tale è Napoleone nella rappresentazione di Tolstoj. Il suo comportamento e il suo modo di parlare rivelano ottusità e narcisismo. È convinto della sua grandezza e del suo genio: “non è buono ciò che è buono, ma ciò che gli è venuto in mente”. Ogni apparizione di Napoleone nel romanzo è accompagnata da uno spietato commento psicologico dell'autore. “Era chiaro che solo ciò che stava accadendo nella sua anima gli interessava. Tutto ciò che era fuori di lui non gli importava, perché tutto nel mondo, come gli sembrava, dipendeva solo dalla sua volontà” (vol. 3, parte 1, VI) - questo è Napoleone durante il suo incontro con Balashev. Tolstoj sottolinea il contrasto tra l'autostima gonfiata di Napoleone e la sua insignificanza. L'effetto comico che ne deriva è la migliore prova dell'impotenza e del vuoto di un personaggio storico che “finge” di essere forte e maestoso.
Il mondo spirituale di Napoleone nella comprensione di Tolstoj è "un mondo artificiale di fantasmi di una certa grandezza" (vol. 3, parte 2, XXXVIII), sebbene in realtà lui prova vivente vecchia verità: “il re è schiavo della storia” (vol. 3, parte 1, I). Pensando di "fare qualcosa per se stesso", Napoleone interpretò "il ruolo crudele, triste, difficile e disumano che gli era stato destinato". È improbabile che possa sopportarne tutto il peso ruolo storico, se solo la sua “mente e coscienza fossero oscurate” (vol. 3, parte 2, XXXVIII). Lo scrittore vede l '"oscuramento" della mente di Napoleone nel fatto che ha coltivato consapevolmente in se stesso l'insensibilità spirituale, scambiandola per coraggio e vera grandezza. “Di solito amava guardare i morti e i feriti, mettendo così alla prova la sua forza spirituale (come pensava)” (vol. 3, parte 2, XXXVIII). Quando uno squadrone di lancieri polacchi attraversò a nuoto il Neman davanti ai suoi occhi e l'aiutante “si permise di attirare l'attenzione dell'imperatore sulla devozione dei polacchi alla sua persona”, Napoleone “si alzò e, chiamando a sé Berthier, cominciò a camminare con avanti e indietro lungo la riva, dandogli ordini e di tanto in tanto guardando con dispiacere i lancieri che stavano annegando e che distraevano la sua attenzione. La morte per lui è uno spettacolo familiare e noioso; dà per scontata la devozione disinteressata dei suoi soldati.
Napoleone, sottolinea Tolstoj, è una persona profondamente infelice che non se ne accorge solo per una totale mancanza di senso morale. L’“eroe europeo”, il “grande” Napoleone è moralmente cieco, incapace di comprendere “né la bontà, né la bellezza, né la verità, né il significato delle sue azioni, che erano troppo opposte alla bontà e alla verità, troppo lontane da tutto ciò che è umano per essere concepite”. fargli comprendere il loro significato" (vol. 3, parte 2, XXXVIII). È possibile, secondo lo scrittore, arrivare al “bene e alla verità” solo rinunciando alla propria grandezza immaginaria, ma Napoleone è del tutto incapace di questo atto “eroico”. Tuttavia, nonostante Napoleone sia condannato a svolgere il suo ruolo “negativo” nella storia, Tolstoj non lo sminuisce affatto responsabilità morale per ciò che aveva fatto: «Egli, destinato dalla provvidenza al ruolo triste e non libero di carnefice di nazioni, si assicurò che lo scopo delle sue azioni era il bene dei popoli e che avrebbe potuto guidare i destini di milioni e fare del bene azioni attraverso il potere! ...Immaginò che per sua volontà ci fosse una guerra con la Russia, e l'orrore di quanto accaduto non colpì la sua anima” (vol. 3, parte 2, XXXVIII).
Lo scrittore collega le qualità “napoleoniche” degli altri eroi del romanzo con la loro totale mancanza di senso morale (Elena) o con tragici errori. Pierre, che in gioventù si lasciò trasportare dalle idee di Napoleone, rimase a Mosca con l'obiettivo di ucciderlo e diventare il “salvatore dell'umanità”. Andrej Bolkonskij su fasi iniziali Nella sua vita spirituale sognava di elevarsi al di sopra delle persone, anche se ciò significava sacrificare la sua famiglia e i suoi cari. Il napoleonismo, come descritto da Tolstoj, è una malattia pericolosa che separa le persone, costringendole a vagare lungo “strade” spirituali.
L'antipodo di Napoleone - Kutuzov - è l'incarnazione della moralità popolare, della vera grandezza, "semplicità, bontà e verità" (vol. 4, parte 3, XVIII). Al principio popolare “kutuzoviano” si contrappone quello egoistico “napoleonico”. Kutuzov difficilmente può essere definito un “eroe”: dopo tutto, non cerca la superiorità rispetto alle altre persone. Senza cercare di influenzare il corso della storia, si sottomette alla logica del processo storico e percepisce intuitivamente il significato più alto di ciò che sta accadendo. Ciò spiega la sua inattività esterna e la riluttanza a forzare il corso degli eventi. Kutuzov, ha sottolineato Tolstoj, è dotato di vera saggezza, un istinto speciale, che lo spinge durante la guerra patriottica ad agire secondo il principio: ciò che deve accadere accadrà da solo.
La fonte dello "straordinario potere di comprensione del significato dei fenomeni che si verificano" (vol. 4, parte 4, V), che Kutuzov possedeva, era il sentimento popolare. Il comandante “portava dentro di sé in tutta la sua purezza e forza” questo sentimento, che lo collocava alle “più alte vette umane”. Questo è stato riconosciuto dal popolo di Kutuzov e il popolo russo lo ha scelto “per rappresentare la guerra popolare”. Lo scrittore ha visto il merito principale del comandante Kutuzov in questo un vecchio uomo, uno, contrariamente all'opinione di tutti, poteva intuire così correttamente il significato del significato popolare dell'evento che non lo tradì mai in tutte le sue attività. Il comandante in capo Kutuzov è tanto insolito quanto la “guerra popolare” non è una guerra convenzionale. Il significato della sua strategia militare non è “uccidere e sterminare le persone”, ma “salvarle e avere pietà di loro” (vol. 4, parte 4, V).
Gli storici, osserva Tolstoj, esaltano Napoleone, considerandolo un brillante comandante, e incolpano Kutuzov per i suoi fallimenti militari e l'eccessiva passività. In effetti, Napoleone sviluppò un'attività vigorosa nel 1812: si dava da fare, dava molti ordini che sembravano brillanti a lui e a tutti quelli che lo circondavano - in una parola, si comportava come si addice a un "grande comandante". Kutuzov nella rappresentazione di Tolstoj non corrisponde alle idee tradizionali sul genio militare. Lo scrittore esagera deliberatamente la decrepitezza di Kutuzov: il comandante in capo si addormenta durante uno dei consigli militari non perché volesse “mostrare il suo disprezzo per la disposizione o per qualsiasi altra cosa”, ma perché “per lui si trattava dell'irrefrenabile soddisfazione di un bisogno umano: il sonno” (vol. 1, parte 3, XII). Non dà ordini, approva ciò che gli sembra ragionevole e respinge ciò che è irragionevole, non intraprende nulla, non cerca battaglie. Al consiglio di Fili, è Kutuzov che, apparentemente con calma, prende la decisione di lasciare Mosca, anche se questo gli costa una terribile angoscia mentale.
Napoleone vinse quasi tutte le battaglie, Kutuzov perse la maggior parte delle battaglie. L'esercito russo subì battute d'arresto a Krasny e Beresina. Ma alla fine fu l’esercito russo sotto il comando di Kutuzov a sconfiggere il “vittorioso” esercito francese, comandato dal “brillante comandante” Napoleone, nella guerra del 1812. Eppure, sottolinea Tolstoj, gli storici, lacchè devoti a Napoleone, lo considerano un “eroe”, un “grande uomo”, e per un grande uomo, secondo loro, non può esserci il bene e il male. Le azioni di una persona “grande” vanno oltre i criteri morali: anche la vergognosa fuga di Napoleone dall’esercito è valutata come un atto “maestoso”. La vera grandezza, secondo Tolstoj, non si misura con le "false formule" degli storici: "Questa figura semplice, modesta e quindi veramente maestosa non poteva adattarsi a quella falsa formula di un eroe europeo che apparentemente governava il popolo, che la storia ha inventato" (vol. 4, parte .4, V). La grandezza di Napoleone si rivela così una grande menzogna storica. Tolstoj trovò la vera grandezza in Kutuzov, un umile lavoratore della storia.
Comandanti russi e francesi. Tra i personaggi storici del romanzo “militare”, i comandanti occupano un posto centrale.
Il criterio principale per valutare il ruolo storico e le qualità morali dei comandanti russi è la capacità di percepire l'umore dell'esercito e del popolo. Tolstoj analizzò attentamente il loro ruolo nella guerra patriottica del 1812 e, parlando della campagna del 1805, cercò di capire quanto le loro attività fossero coerenti con gli interessi dell'esercito.
Bagration è uno dei pochi che si avvicina all’ideale di Tolstoj di comandante “popolare”. Tolstoj sottolineò la sua apparente inattività nella battaglia di Shengraben. Fingendo solo di essere al comando, in realtà ha solo cercato di non interferire con il corso naturale degli eventi, e questo si è rivelato il modello di comportamento più efficace. Il talento di leadership di Bagration si manifestava anche nella sua influenza morale su soldati e ufficiali. La sua semplice presenza nelle posizioni sollevava il morale. Qualsiasi parola, anche la più insignificante, di Bagration è piena di significato speciale per loro. “Di chi è la compagnia? - chiese il principe Bagration al fuochista in piedi vicino alle scatole. Tolstoj commenta: “Ha chiesto: “Di chi è la compagnia?” “, ma in sostanza ha chiesto: “Non sei timido qui?” E il fuochista lo capì” (vol. 1, parte 2, XVII).
Bagration alla vigilia della battaglia di Shengraben è un uomo mortalmente stanco “con gli occhi socchiusi, spenti, come se fossero privati del sonno” e un “viso immobile”, indifferente a ciò che sta accadendo. Ma con l'inizio della battaglia, il comandante si trasformò: “Non c'erano né occhi spenti, privati del sonno, né uno sguardo fintamente pensieroso: occhi rotondi, duri, da falco guardavano avanti con entusiasmo e un po' con disprezzo, ovviamente senza fermarsi davanti a nulla, sebbene la stessa lentezza e regolarità rimanevano nei suoi movimenti” (vol. 1, parte 2, XVIII). Bagration non ha paura di mettersi in pericolo: in battaglia è accanto a soldati e ufficiali ordinari. A Shengraben, il suo esempio personale fu sufficiente per ispirare le truppe e guidarle all'attacco.
A differenza della maggior parte degli altri comandanti, Bagration è raffigurato durante le battaglie e non nei consigli militari. Coraggioso e deciso sul campo di battaglia, nella società secolare è timido e timido. Al banchetto organizzato a Mosca in suo onore, Bagration si è trovato “fuori posto”: “Camminava, non sapendo dove mettere le mani, timidamente e goffamente, lungo il pavimento in parquet del salone dei ricevimenti: era più familiare e più facile per lui camminare sotto i proiettili attraverso un campo arato, come ha camminato davanti al reggimento Kursk a Shengraben. Riconoscendo Nikolai Rostov, ha detto "diverse parole imbarazzanti e imbarazzanti, come tutte le parole che ha pronunciato quel giorno" (vol. 2, parte 1, III). Il "non secolarismo" di Bagration è un tocco che testimonia l'atteggiamento caloroso di Tolstoj nei confronti di questo eroe.
Bagration somiglia a Kutuzov in molte qualità. Entrambi i comandanti sono dotati della massima saggezza e senso storico e agiscono sempre esattamente come necessario questo momento, mostra il vero eroismo, la grandezza senza ostentazione. Il "piacevole" Bagration sembra duplicare il "inattivo" Kutuzov: non interferisce con il corso naturale degli eventi, vedendone intuitivamente il significato e non interferisce con le azioni dei suoi subordinati.
Molti comandanti non possono resistere al severo giudizio morale di Tolstoj, storico e artista. I generali “stranieri” in servizio russo sono teorici dello staff. Si agitano molto, pensando che l'esito delle battaglie dipenda dalle loro disposizioni, ma non portano benefici reali, poiché sono guidati solo da considerazioni egoistiche. Non li vedrai sul campo di battaglia, ma partecipano a tutti i consigli militari, dove "combattono" coraggiosamente in battaglie verbali, come, ad esempio, al consiglio militare alla vigilia della battaglia di Lusterlitz. Tutto ciò di cui i generali parlano in modo significativo è dettato dalla loro meschinità e dal loro orgoglio esorbitante. Ad esempio, le obiezioni di Langeron, che criticava il carattere arrogante e orgoglioso di Weyrother, "erano approfondite", ma il loro vero obiettivo era "insultare Weyrother nell'orgoglio militare del suo autore nel modo più sarcastico possibile" (vol. 1, parte 3 ,XII).
Barclay de Tolly è uno dei capi militari più famosi del 1812, ma Tolstoj lo “escluse” dalla partecipazione ad eventi storici. In rari giudizi sugli eroi del romanzo, viene definito un “tedesco impopolare”, “che non ispira fiducia”: “sta per cautela”, evita le battaglie. Il capitano Timokhin, esprimendo il punto di vista della gente, quando Pierre Bezukhov gli chiese cosa pensasse di Barclay, rispose evasivamente: "Hanno visto la luce, Eccellenza, come si è comportato Sua Altezza Serenissima [Kutuzov]..." (vol. 3, parte 2, XXV). Le parole di Timokhin indicano l'impopolarità di Barclay de Tolly nell'esercito. Non ha posto nella guerra popolare, nonostante la sua onestà, diligenza e precisione "tedesche". Barclay, secondo lo scrittore, è troppo razionale e schietto, lontano dagli interessi nazionali, per partecipare efficacemente a un evento così spontaneo come la guerra patriottica.
Nel quartier generale del sovrano nella fase iniziale della guerra c'erano molti generali che "erano senza incarichi militari nell'esercito, ma a causa della loro posizione avevano influenza" (vol. 3, parte 1, IX). Tra loro c'è Armfeld - "un malvagio odiatore di Napoleone e un generale, sicuro di sé, che ha sempre avuto un'influenza su Alessandro", Paulochi, "coraggioso e deciso nei suoi discorsi". Uno dei “teorici da poltrona” è il generale Pfuhl, che ha cercato di “guidare la causa della guerra” senza partecipare ad una sola battaglia. La sua intensa attività si limitò alla redazione di disposizioni e alla partecipazione ai consigli militari. In Pfuel, sottolinea Tolstoj, "c'erano Weyrother, Mack, Schmidt e molti altri generali teorici tedeschi", ma "era più tipico di tutti loro". I principali tratti negativi di questo generale sono l'estrema fiducia in se stessi e la franchezza. Anche quando Pfuel fu minacciato di sfavore, soffrì soprattutto del fatto che non sarebbe più stato in grado di dimostrare la superiorità della sua teoria, nella quale credeva fanaticamente.
Tolstoj mostrò l'esercito russo a diversi livelli gerarchici. Molta meno attenzione viene prestata alla rappresentazione dell'esercito francese e dei comandanti francesi. L'atteggiamento dello scrittore nei confronti dei comandanti francesi è estremamente negativo. Ciò è dovuto al fatto che l'esercito, guidato dai comandanti francesi, ha condotto una guerra ingiusta e aggressiva, mentre l'esercito russo e molti comandanti russi hanno partecipato a una guerra giusta e di liberazione popolare.
Due comandanti francesi sono raffigurati in dettaglio: Murat e Davout. Vengono mostrati, in particolare, attraverso la percezione dell'inviato di Alessandro I Balashev, che incontra entrambi. Nelle descrizioni di Murat da parte dell'autore prevale un tono ironico, il suo aspetto e il suo comportamento sono decisamente comici: “Su un cavallo nero con finimenti splendenti al sole cavalcava un uomo alto con un cappello di piume, con i capelli neri arricciati sulle spalle, in una veste rossa e con le gambe lunghe, protese in avanti, come la spinta francese” (vol. 3, parte 1, IV). "Il re di Napoli" Murat - un cavaliere dal "volto teatrale solenne", tutto "in braccialetti, piume, collane e oro" - ricorda un moschettiere dei romanzi d'avventura di A. Dumas. Nella rappresentazione di Tolstoj, è una figura da operetta, una parodia malvagia dello stesso Napoleone.
Il maresciallo Davout è l'esatto opposto del frivolo e stupido Murat. Tolstoj paragona Davout ad Arakcheev: "Davout era l'Arakcheev dell'imperatore Napoleone - Arakcheev non è un codardo, ma altrettanto servizievole, crudele e incapace di esprimere la sua devozione se non con la crudeltà" (vol. 3, parte 1, V). Questa è una delle persone che ha contrapposto la vita “vivente” alla routine burocratica. Al maresciallo napoleonico piace instillare la paura, vedere nelle persone “una coscienza di subordinazione e insignificanza”.
Davout è un uomo moralmente morto, ma anche lui è capace di provare un semplice sentimento umano, di “comunicare” per un momento con la fratellanza umana. Ciò è accaduto quando gli occhi del maresciallo, che stava processando gli “incendiari” di Mosca, e Pierre, il suo imputato, si sono incontrati: “Si sono guardati per qualche secondo, e questo sguardo ha salvato Pierre. In questa prospettiva, al di là di tutte le condizioni di guerra e di prova, tra queste due persone si è stabilito un rapporto umano. Entrambi in quel minuto sperimentarono vagamente innumerevoli cose e si resero conto che erano entrambi figli dell'umanità, che erano fratelli” (vol. 4, parte 1, X). Ma “l’ordine, l’insieme delle circostanze” costringono Davout a svolgere un processo ingiusto. La colpa del "francese Arakcheev", sottolinea Tolstoj, è enorme, perché non ha nemmeno cercato di resistere alla "struttura delle circostanze", diventando la personificazione della forza bruta e della crudeltà della burocrazia militare.
L'uomo in guerra è il tema più importante del romanzo. Soldati e ufficiali russi vengono mostrati in varie condizioni: nelle campagne straniere del 1805 e del 1807. (nelle battaglie, nella vita di tutti i giorni, durante sfilate e rassegne), in varie fasi della guerra patriottica del 1812.
Tolstoj, attingendo alla sua esperienza militare, sottolineò l'invariabilità della vita quotidiana dei soldati in marcia: “Un soldato in movimento è circondato, limitato e attratto dal suo reggimento come un marinaio dalla nave su cui si trova. Non importa quanto lontano vada, non importa quali latitudini strane, sconosciute e pericolose vada, intorno a lui - come per un marinaio, ci sono sempre e ovunque gli stessi ponti, alberi, corde della sua nave - sempre e ovunque gli stessi compagni, le stesse file, lo stesso sergente maggiore Ivan Mitrich, lo stesso cane da compagnia Zhuchka, gli stessi superiori” (vol. 1, parte 3, XIV). Di solito la vita dei soldati, anche durante la guerra, è limitata agli interessi quotidiani, il che, secondo Tolstoj, è del tutto naturale. Ma ci sono momenti nella loro vita in cui vogliono uscire dal loro mondo chiuso e unirsi a ciò che accade al di fuori di esso. Nei giorni di battaglia, i soldati “ascoltano, guardano attentamente e chiedono con impazienza cosa sta succedendo intorno a loro” (vol. 1, parte 3, XIV).
Tolstoj analizza attentamente lo stato morale dei soldati russi e lo spirito combattivo dell'esercito. Ad Austerlitz l'esercito era demoralizzato: le truppe russe fuggirono dal campo di battaglia anche prima della fine della battaglia. Alla vigilia della battaglia di Borodino, soldati e ufficiali sperimentarono una forte impennata emotiva. La loro condizione è dovuta al “calore nascosto del patriottismo”, al sentimento di unità alla vigilia dell'evento “solenne” che attendeva tutti nessuno escluso. Durante il servizio di preghiera prima della battaglia, "un'espressione di coscienza della solennità del minuto imminente" balenò su tutti i volti dei soldati e dei miliziani, "uniformemente avidi" guardando l'icona. Alla fine della giornata trascorsa nelle posizioni, Pierre, dopo una conversazione con il principe Andrei, capì “tutto il significato e l'intero significato di questa guerra e della battaglia imminente. ... Capì quel nascosto (latente), come si dice in fisica, il calore del patriottismo, che era in tutte quelle persone che vide, e che gli spiegò perché tutte queste persone si stavano preparando con calma e apparentemente frivolamente alla morte" ( vol.3, parte 2, XXV).
Alla batteria di Raevskij “ci si sentiva uguali e comuni a tutti, come in un risveglio familiare”. Nonostante il pericolo di essere uccisi o feriti e la naturale paura della morte (uno dei soldati ha spiegato la sua condizione a Pierre: "Dopo tutto, non avrà pietà. Le farà a pezzi le viscere. Non puoi fare a meno di avere paura ”, disse ridendo”; vol. 3, parte. 2, XXXI), i soldati sono di buon umore. Il “business” per il quale si stanno preparando aiuta a superare la paura della morte e fa dimenticare il pericolo. L'umore dei soldati del reggimento di Andrei Bolkonsky, che era in riserva, è completamente diverso: sono silenziosi e cupi. L'inazione forzata e la costante consapevolezza del pericolo non fanno altro che esacerbare la paura della morte. Per distrarlo, tutti cercavano di fare altro e “sembravano completamente immersi in queste attività”. Il principe Andrei, come tutti gli altri, era inattivo: "Tutta la forza della sua anima, proprio come quella di ogni soldato, era inconsciamente mirata ad astenersi solo dal contemplare l'orrore della situazione in cui si trovavano" (vol. 3, parte. 2, XXXVI).
Alla fine della guerra, lo spirito dell'esercito russo si rafforzò, nonostante le condizioni estremamente difficili della vita del soldato. Una delle manifestazioni più sorprendenti della forza d'animo e dell'umanesimo spontaneo dei soldati russi vittoriosi è il loro atteggiamento nei confronti del nemico. Se durante la ritirata l'esercito fu preso da uno “spirito di amarezza contro il nemico”, nell'ultima fase della guerra, quando le truppe francesi fuggirono dalla Russia, il “sentimento di insulto e vendetta” lasciò il posto al “disprezzo e pietà”. "tra i soldati. Il loro atteggiamento nei confronti dei francesi diventa sprezzante e comprensivo: riscaldano e nutrono i prigionieri, nonostante loro stessi manchino di cibo. Il trattamento umano dei prigionieri da parte dei soldati russi è una caratteristica della guerra popolare.
Tolstoj osserva che è nell'esercito, unito dall'unità di interessi, che si manifesta la capacità delle persone di unità spirituale. Il rapporto tra soldati e ufficiali russi ricorda un'atmosfera di “nepotismo”: gli ufficiali si prendono cura dei loro subordinati e ne comprendono l'umore. Le relazioni militari spesso vanno oltre gli articoli militari. L'unità spirituale dell'esercito è particolarmente impressionante durante la battaglia di Borodino, quando tutti sono impegnati nel lavoro militare per la gloria della Patria.
Il tema del vero e del falso eroismo è collegato alla rappresentazione dell’esercito russo nel romanzo di Tolstoj. L’eroismo dei soldati e degli ufficiali russi, “piccolo popolo” grande Guerra, Tolstoj lo mostrava come qualcosa di ordinario, di tutti i giorni. Le azioni eroiche sono compiute da persone silenziose e poco appariscenti che non si riconoscono come eroi: fanno semplicemente il loro "lavoro", partecipando "inconsciamente" al movimento dello "sciame" dell'umanità. Questo è il vero eroismo, in contrasto con il falso eroismo “teatrale”, dettato da considerazioni di carriera, sete di fama, o anche da obiettivi più nobili, ma molto astratti, come, ad esempio, la “salvezza dell’umanità” (alcuni degli eroi "preferiti" di Tolstoj si battono per questo (Bezukhov e Bolkonsky).
I veri eroi sono i modesti "lavoratori" della guerra, il capitano Tushin e il capitano Gimokhin. Entrambi gli ufficiali sono persone piuttosto poco attraenti, non hanno una "validità" enfatizzata, come, ad esempio, Denisov, al contrario, sono molto modesto e timido.
Il capitano Tushin è l'eroe della battaglia di Shengraben. Nel suo aspetto, nel suo modo di parlare e nel suo comportamento “c'era qualcosa di speciale, per niente militare, un po' comico, ma estremamente attraente” (vol. 1, parte 2, XV). Diversi tratti sottolineano la natura "non militare" di Tushin: salutò Bagration "con un movimento timido e goffo, non come il saluto militare, ma come benedicono i sacerdoti" (vol. 1, parte 2, XVII). L'ufficiale di stato maggiore fece un'osservazione a Tushin, “un ufficiale di artiglieria piccolo, sporco e magro, che, senza stivali (li diede ad asciugare a un vivandiere), indossando solo calze, stava davanti a chi entrava, sorridendo non del tutto naturalmente." "I soldati dicono: quando torni in te, diventi più abile", disse il capitano Tushin, sorridente e timido, apparentemente volendo passare dalla sua posizione goffa a un tono umoristico" (vol. 1, parte 2, XV).
Prima della battaglia riflette sulla morte, senza nascondere che la morte lo spaventa soprattutto a causa dell’ignoto: “Hai paura dell’ignoto, ecco cosa. Qualunque cosa tu dica, l'anima andrà in paradiso... del resto sappiamo che non esiste il cielo, ma solo un'atmosfera” (vol. 1, parte 2, XVI). In quel momento, una palla di cannone cadde non lontano dalla cabina e il "piccolo Tushin con un tubo morso da un lato" si precipitò immediatamente dai soldati, senza più pensare alla morte
Fu il timido Tushin "domestico" a prendere l'iniziativa durante la battaglia di Shengraben. Ha violato la disposizione e ha fatto quella che gli sembrava l'unica cosa giusta: "l'azione della batteria dimenticata di Tushin, che è riuscita a illuminare Shengraben, ha fermato il movimento dei francesi" (vol. 1, parte 2, XIX). Ma oltre al principe Andrei, poche persone capivano il significato dell'impresa di Tushin. Lui stesso non si considera un eroe, pensando ai suoi errori e sentendosi in colpa per "pur rimanendo in vita, ha perso due pistole". La caratteristica più importante di Tushin è la sua filantropia e capacità di compassione: raccoglie un ufficiale di fanteria gravemente ferito e Nikolai Rostov sotto shock, sebbene gli sia stato "ordinato di essere abbandonati".
Il capitano Timokhin condivide con l'eroe Shengraben sia l'aspetto "non militare" che una profonda affinità interiore. Convocato dal comandante del reggimento, il comandante della compagnia Timokhin - "un uomo già anziano e che non ha l'abitudine di correre" - corre, "aggrappandosi goffamente con le dita dei piedi", "trottando". “Il volto del capitano”, osserva Tolstoj, “esprimeva l’ansia di uno scolaretto a cui viene detto di raccontare una lezione che non ha imparato. C'erano delle macchie sulla sua faccia rossa (ovviamente per intemperanza), e la sua bocca non riusciva a trovare una posizione” (vol. 1, parte 2, I). Esteriormente, Timokhin è un "servitore" insignificante. Tuttavia, Kutuzov, che lo riconobbe durante l'ispezione, parlò con simpatia del capitano: "Un altro compagno Izmailovo... Un ufficiale coraggioso!" Alla vigilia di Borodin, Timokhin parla in modo semplice e disinvolto della battaglia imminente: “Perché dispiacerti per te stesso adesso! I soldati del mio battaglione, credetemi, non bevevano vodka: non è una giornata del genere, dicono” (vol. 3, parte 2, XXV). Secondo il principe Andrei, "ciò che c'è in Timokhin" e in ogni soldato russo è un profondo sentimento patriottico - "l'unica cosa necessaria per domani" per vincere la battaglia di Borodino. Il successo della battaglia, conclude Bolkonsky, "non è mai dipeso e non dipenderà mai dalla posizione, dalle armi e nemmeno dai numeri" (vol. 3, parte 2, XXV) - dipende solo dal patriottismo di soldati e ufficiali.
Tushin e Timokhin sono eroi che vivono in un mondo di verità morali semplici e quindi le uniche corrette, confidando nel loro profondo senso morale. Il vero eroismo, come la vera grandezza, secondo Tolstoj, non esiste dove non c'è "semplicità, bontà e verità".
Immagine della nobiltà russa. Uno degli strati tematici più importanti del romanzo è la vita della nobiltà russa all'inizio del XIX secolo. Nel 1850. L'artista Tolstoj era interessato alla nobiltà come ambiente in cui si formavano i personaggi dei futuri Decabristi. A suo avviso, le origini del Decembrismo dovevano essere ricercate nella guerra patriottica del 1812, quando molti rappresentanti della nobiltà, dopo aver sperimentato un'impennata patriottica, fecero la loro scelta morale. Nella versione finale del romanzo, la nobiltà non è più solo l'ambiente da cui emergono persone che pensano al futuro della Russia, non solo il background socio-ideologico del personaggio principale, il Decembrista, ma anche un oggetto a tutti gli effetti di rappresentazione, accumulando i pensieri dell'autore sul destino della nazione russa.
Tolstoj considera la nobiltà nel suo rapporto con il popolo e la cultura nazionale. Il campo visivo dello scrittore è la vita dell'intera classe, che appare nel romanzo come un organismo sociale complesso: si tratta di una comunità di persone che vivono con interessi e aspirazioni diversi, a volte opposti. La morale, il comportamento, la psicologia, lo stile di vita delle varie nobiltà e persino dei suoi singoli rappresentanti sono oggetto dell'intensa attenzione del romanziere.
La società pietroburghese è solo una piccola parte della classe, la più lontana dagli interessi del popolo. Il suo aspetto spirituale è rivelato all'inizio del romanzo. Una serata da Anna Pavlovna Scherer, che l'autore paragona alla proprietaria di un "laboratorio di filatura", è una "macchina di conversazione fluida e dignitosa", organizzata per discutere argomenti di moda (si parla di Napoleone e dell'imminente coalizione antinapoleonica). e dimostrare buone maniere sociali. Tutto qui - conversazioni, comportamento dei personaggi, persino pose ed espressioni facciali - è completamente falso. Non ci sono volti, né individualità: tutti sembrano indossare maschere saldamente attaccate al volto. Vasily Kuragin "parlava sempre pigramente, come un attore che interpreta il ruolo di una vecchia commedia". Anna Pavlovna Scherer, al contrario, nonostante i suoi quarant’anni, “era piena di animazione e di slanci”. La comunicazione dal vivo è stata sostituita da rituali e dall'osservanza meccanica dell'etichetta secolare. "Tutti gli ospiti", nota ironicamente l'autore, "hanno eseguito il rituale di salutare una zia sconosciuta, poco interessante e non necessaria a chiunque" (vol. 1, parte 1, II). Conversazioni ad alta voce, risate, animazione, qualsiasi manifestazione diretta emozioni umane sono qui assolutamente inappropriati, poiché violano un rituale predeterminato di comunicazione sociale. Ecco perché il comportamento di Pierre Bezukhov sembra privo di tatto. Dice quello che pensa, si lascia prendere la mano, discute con i suoi interlocutori. L'ingenuo Pierre, cedendo al fascino dei volti "eleganti", continuava ad aspettare qualcosa di "particolarmente intelligente".
Ciò che diventa più importante dei discorsi è ciò che i visitatori di Scherer non esprimono, ma accuratamente nascondono. Ad esempio, la principessa Drubetskaya è venuta alla serata solo perché voleva ottenere la protezione del principe Vasily per suo figlio Boris. Lo stesso principe Vasily, che vuole collocare suo figlio nel luogo destinato al barone Funke, chiede se è vero che l'imperatrice vuole la nomina di un barone in questo luogo, "come se si fosse appena ricordata di qualcosa e soprattutto casualmente, mentre quello di cui parlava era lo scopo principale della sua visita” (vol. 1, parte 1, I). Il lato squallido della vita legata alle convenzioni dell’alta società di San Pietroburgo è la festa di bevute sfrenate di Anatol Kuragin, alla quale prende parte Pierre Bezukhov.
A Mosca la vita è meno soggetta alle convenzioni che a San Pietroburgo. Ci sono persone più straordinarie qui, come il conte Kirill Vladimirovich Bezukhov, un vecchio nobile di Caterina, o Marya Dmitrievna Akhrosimova, un'eccentrica signora moscovita: scortese, non ha paura di esprimere tutto ciò che ritiene necessario e a chi ritiene necessario. A Mosca si erano abituati a lei, ma a San Pietroburgo il suo comportamento avrebbe scioccato molti.
La famiglia Rostov è una tipica famiglia nobile di Mosca. Ilya Andreevich Rostov è noto per la sua ospitalità e generosità. Il compleanno di Natasha è l'esatto contrario della serata da Scherer. Facilità di comunicazione, contatto vivace tra le persone, buona volontà e sincerità si fanno sentire in ogni cosa. Gli eroi non recitano la solita esibizione, ma si abbandonano al divertimento sincero. L'etichetta viene costantemente violata, ma questo non inorridisce nessuno. La risata contagiosa - non finta, a testimonianza della pienezza del sentimento della vita - è un ospite costante nella felice famiglia Rostov. Si diffonde rapidamente a tutti, connettendo anche le persone più lontane. L'ospite dei Rostov parla degli oltraggi di Pierre a San Pietroburgo, di come il poliziotto era legato a un orso. "La figura del poliziotto è buona", gridò il conte, morendo dalle risate. Allo stesso tempo, “le signore ridevano involontariamente” (vol. 1, parte 1, VII). Natasha, ridendo, corre con la sua bambola nella stanza dove sono seduti gli adulti. Lei "rise di qualcosa, parlando all'improvviso di una bambola...", alla fine, "non riusciva più a parlare (tutto le sembrava divertente) ... e rise così forte e forte che tutti, anche l'ospite compassato, risero contro la loro volontà” (vol. 1, parte 1, VIII). Nella casa di Rostov non fingono, scambiandosi sguardi significativi e sorrisi forzati, ma ridono, se è divertente, si godono sinceramente la vita, sono rattristati dal dolore degli altri e non nascondono il proprio.
Nel 1812 divennero particolarmente evidenti l'egoismo della nobiltà di San Pietroburgo, il suo isolamento di casta e l'alienazione dagli interessi del popolo. La “macchina parlante” funziona a pieno regime, ma dietro le tranquille discussioni secolari sul disastro nazionale e sui traditori francesi non si nasconde altro che la solita indifferenza e ipocrisia sciovinista. I moscoviti lasciano la loro città senza pensare a come apparirà dall'esterno, senza compiere gesti patriottici. Anna Pavlovna Scherer rifiuta ossessivamente di andare al teatro francese: per ragioni “patriottiche”. A differenza di Mosca e di tutta la Russia, a San Pietroburgo durante la guerra non cambiò nulla. Era ancora “calmo, lussuoso, interessato solo ai fantasmi, ai riflessi della vita, alla vita di San Pietroburgo” (vol. 4, parte 1, I). La società di San Pietroburgo è più interessata a quale dei suoi numerosi ammiratori sceglierà Elena, chi è favorevole o in disgrazia a corte, rispetto a ciò che sta accadendo nel paese. Per i residenti di San Pietroburgo, gli eventi della guerra sono fonte di notizie secolari e pettegolezzi sugli intrighi dello stato maggiore.
La vita della nobiltà moscovita e provinciale cambiò radicalmente durante la guerra. I residenti delle città e dei villaggi che si trovarono sulla strada di Napoleone dovettero fuggire, abbandonando tutto, oppure rimanere sotto il dominio del nemico. Le truppe napoleoniche devastarono la tenuta Bolkonsky dei Monti Calvi e le proprietà dei loro vicini. I moscoviti, secondo Tolstoj, con l'avvicinarsi del nemico trattavano la loro situazione "in modo ancora più frivolo, come sempre accade con le persone che vedono avvicinarsi un grande pericolo". "Non ci divertivamo così tanto a Mosca da molto tempo come quest'anno", "I manifesti di Rastopchin... sono stati letti e discussi allo stesso modo dell'ultima tempesta di Vasily Lvovich Pushkin" (vol. 3, parte 2, XVII). Per molti, una frettolosa partenza da Mosca minacciava la rovina, ma nessuno pensava se Mosca sarebbe stata buona o cattiva sotto il controllo francese; tutti erano sicuri che “era impossibile essere sotto il controllo francese”.
Contadini russi. Immagine di Platon Karataev. Il mondo contadino rappresentato da Tolstoj è armonioso e autosufficiente. Lo scrittore non credeva che i contadini avessero bisogno di alcuna influenza intellettuale: nessuno dei nobili eroi pensava nemmeno che i contadini dovessero essere “sviluppati”. Al contrario, spesso sono loro che sono più vicini dei nobili a comprendere il senso della vita. Tolstoj descrive la spiritualità spontanea del contadino e il complesso mondo spirituale del nobile come principi diversi ma complementari dell'esistenza nazionale. Inoltre, la capacità stessa di stabilire un contatto con la gente è un indicatore della salute morale dei nobili eroi di Tolstoj.
Tolstoj sottolinea ripetutamente la fragilità dei confini interclassisti: il comune, l'umano, li rende “trasparenti”. Ad esempio, il cacciatore Danilo è pieno di “indipendenza e disprezzo per tutto nel mondo, che solo i cacciatori hanno”. Si permette di guardare “con disprezzo” il maestro Nikolai Rostov. Ma per lui «questo disprezzo non era offensivo»: «sapeva che questo Danilo, che disprezzava tutto e stava al di sopra di tutto, era ancora il suo uomo e cacciatore» (vol. 2, parte 4, III). Durante la caccia tutti sono uguali, tutti obbediscono all'ordine stabilito: “Ogni cane conosceva il suo proprietario e il suo nome. Ogni cacciatore conosceva il suo mestiere, il suo posto e il suo scopo” (vol. 2, parte 4, IV). Solo nel vivo della caccia il cacciatore Danilo può rimproverare Ilya Andreevich per aver mancato il lupo e persino lanciargli contro il suo arapnik. In condizioni normali, tale comportamento di un servo nei confronti del padrone è impossibile.
L'incontro con Platon Karataev nella caserma dei prigionieri divenne la tappa più importante nella vita spirituale di Pierre Bezukhov: fu questo soldato contadino a restaurare la sua fede perduta nella vita. Nell'epilogo del romanzo, il principale criterio morale per Pierre diventa il possibile atteggiamento di Karataev nei confronti delle sue attività. Arriva alla conclusione che probabilmente non lo capirebbe attività sociali, ma avrebbe sicuramente approvato la vita familiare, poiché amava la “bellezza” in ogni cosa.
La vita delle persone nel romanzo è complessa e diversificata. Nella sua rappresentazione della ribellione dei contadini di Bogucharov, Tolstoj espresse il suo atteggiamento nei confronti dei principi conservatori del mondo patriarcale-comunitario, incline a resistere a qualsiasi cambiamento. I contadini di Bogucharov differivano dai contadini di Lysogorsk "nel modo di parlare, nell'abbigliamento e nella morale". La spontaneità della vita delle persone a Bogucharovo è molto più evidente che in altre zone: c'erano pochissimi proprietari terrieri, servi di cortile e persone alfabetizzate. I contadini di Bogucharovo vivono in una piccola comunità chiusa, praticamente isolata dal resto del mondo. Senza una ragione apparente, iniziano improvvisamente un movimento di "sciame" in qualche direzione, obbedendo ad alcune incomprensibili leggi dell'esistenza. "Nella vita dei contadini di questa zona, quelle misteriose correnti della vita popolare russa erano più evidenti e più forti che in altre, le cui cause e il cui significato sono inspiegabili per i contemporanei" (vol. 3, parte 2, IX), il sottolinea lo scrittore. L'isolamento dal resto del mondo ha dato origine tra loro alle voci più assurde e bizzarre, “o di elencarli tutti come cosacchi, o di una nuova fede alla quale si convertiranno...”. Pertanto, "le voci sulla guerra e su Bonaparte e sulla sua invasione furono combinate per loro con le stesse idee poco chiare sull'Anticristo, sulla fine del mondo e sulla pura volontà" (vol. 3, parte 2, IX).
L'elemento della ribellione di Bogucharov, l'umore generale "mondano" soggioga completamente ogni contadino. Anche il più anziano Dron fu preso dal generale impulso alla rivolta. Il tentativo della principessa Marya di distribuire il pane del padrone si è concluso con un fallimento: gli “uomini della folla” non possono essere convinti con l'aiuto di argomenti ragionevoli. Solo l '"atto irragionevole" di Rostov, la sua "irragionevole malizia animale" potevano "produrre". buoni risultati", fece tornare sobria la folla indignata. Gli uomini si sottomisero incondizionatamente alla forza bruta, ammettendo di essersi ribellati “per stupidità”. Tolstoj ha mostrato non solo le ragioni esterne della ribellione di Bogucharov (voci sulla “libertà” che “i signori hanno portato via” e sui “rapporti con i francesi”). La profonda ragione socio-storica di questo evento, nascosta da occhi indiscreti, è la “forza” interna accumulata a seguito del lavoro dei “getti sottomarini”, che esplodono come lava da un vulcano in ebollizione.
L'immagine di Tikhon Shcherbaty è un dettaglio importante dell'enorme affresco storico sulla guerra popolare creato da Tolstoj. Tikhon fu l'unico del suo villaggio ad attaccare i "miroder" - i francesi. Lui, di propria iniziativa, si unì al “partito” di Denisov e presto ne divenne “una delle persone più necessarie”, mostrando “un grande desiderio e abilità per la guerriglia”. Nel distaccamento partigiano, Tikhon occupava il "suo posto speciale". Non solo svolgeva tutti i lavori più umili quando “doveva essere fatto qualcosa di particolarmente difficile e brutto”, ma era anche “l’uomo più utile e coraggioso del partito”: “nessun altro ha scoperto casi di attacco, nessun altro l'ho preso." e non ha battuto i francesi."
Inoltre, Tikhon era "il giullare di tutti i cosacchi e gli ussari e lui stesso cedette volentieri a questo grado". Nell'aspetto e nel comportamento di Tikhon, lo scrittore ha affinato i lineamenti di un giullare, un santo sciocco: "un volto segnato dal vaiolo e dalle rughe" "con occhi piccoli e stretti". Il volto di Tikhon, dopo che "si arrampicò... proprio in mezzo ai francesi durante il giorno e... fu scoperto da loro", "brillava di gioia compiaciuta", improvvisamente "tutto il suo viso si allungò in un sorriso stupido e splendente , rivelando un dente mancante (per il quale è stato soprannominato Shcherbaty)” (vol. 4, parte 3, VI). La sincera allegria di Tikhon viene comunicata a chi lo circonda, che non può fare a meno di sorridere.
Tikhon è un guerriero spietato e a sangue freddo. Quando uccide i francesi, obbedisce solo all'istinto di sterminare il nemico, e tratta i "miroder" quasi come oggetti inanimati. Del francese catturato e da lui appena ucciso dice: "Ma è completamente fuori uso... È vestito male, dove lo portiamo... Lasciamo che faccia buio, gli porterò almeno voi tre.” (vol. 4, parte 3, VI). Con la sua crudeltà, Tikhon ricorda un predatore. Non è un caso che l'autore lo paragoni a un lupo: Tikhon "padroneggiava un'ascia come un lupo brandisce i denti, individuando altrettanto facilmente le pulci dalla lana e mordendo le ossa spesse".
L'immagine di Platon Karataev è una delle immagini chiave del romanzo, che riflette i pensieri dello scrittore sui fondamenti della vita spirituale del popolo russo. Karataev è un contadino, tagliato fuori dal suo solito modo di vivere e posto in nuove condizioni (l'esercito e la prigionia francese), in cui la sua spiritualità si manifestava in modo particolarmente chiaro. Vive in armonia con il mondo, tratta con amore tutte le persone e tutto ciò che accade intorno a lui. Sente la vita profondamente, percepisce ogni persona in modo vivido e diretto. Karataev, come rappresentato da Tolstoj, è un esempio di un uomo “naturale” del popolo, l'incarnazione della moralità popolare istintiva.
Platon Karataev viene mostrato principalmente attraverso la percezione di Pierre Bezukhov, per il quale divenne "il ricordo più potente e caro". Diede immediatamente a Pierre “l'impressione di qualcosa di rotondo”, accogliente: “L'intera figura di Platone nel suo soprabito francese allacciato con una corda, con un berretto e scarpe di rafia, era rotonda, la sua testa era completamente rotonda, la schiena, il petto, le spalle, anche le sue mani, che portava come se volesse sempre abbracciare qualcosa, erano rotonde; un sorriso gradevole e grandi occhi castani e gentili erano rotondi” (vol. 4, parte 1, XIII). La stessa presenza di Karataev nelle baracche dei prigionieri creava una sensazione di conforto: Pierre era interessato a come si toglieva le scarpe e si sistemava nel suo angolo “confortevole” - anche in questo “si sentiva qualcosa di piacevole, rilassante e rotondo”.
Karataev sembrava molto giovane, anche se, a giudicare dai suoi racconti sulle battaglie passate, aveva più di cinquant'anni (lui stesso non conosceva la sua età), sembrava fisicamente forte e persona sana. Ma ciò che colpiva soprattutto era l’espressione “giovanile” del suo volto: “aveva un’espressione di innocenza e giovinezza”. Karataev era costantemente impegnato in qualche tipo di attività, che apparentemente divenne un'abitudine. Lui “sapeva fare tutto, non molto bene, ma neanche male”. Catturato, sembrava “non capire cosa fossero la fatica e la malattia”, si sentiva a casa in caserma.
La voce di Karataev, nella quale Pierre ha trovato una straordinaria “espressione di affetto e semplicità”, è “piacevole e melodiosa”. Il suo discorso era a volte incoerente e illogico, ma “irresistibilmente convincente”, lasciando una profonda impressione sui suoi ascoltatori. Nelle parole di Karataev, così come nel suo aspetto e nelle sue azioni, c’era “solenne decoro”. Il suo modo di parlare rifletteva la fluidità della sua coscienza, mutevole come la vita stessa: “Spesso diceva esattamente il contrario di quello che diceva prima, ma erano giusti entrambi” (vol. 4, parte 1, XIII). Parlava liberamente, senza fare alcuno sforzo, "come se le sue parole fossero sempre pronte nella sua bocca e gli volassero fuori accidentalmente", cospargeva il suo discorso di proverbi e detti ("non rifiutare mai una bisaccia e una prigione", "dov'è il tribunale?" ?” , non c'è verità”, “la nostra felicità, amico mio, è come l'acqua nel delirio: se la tiri si gonfia, ma se la tiri fuori non c'è niente”, “non per la nostra mente, ma per quella di Dio”. giudizio").
Karataev amava il mondo intero e tutte le persone. Il suo amore era universale, indiscriminato: “viveva amorevolmente con tutto ciò a cui la vita lo portava, e soprattutto con l’uomo”, “con quelle persone che erano davanti ai suoi occhi”. Pertanto, "Karataev non aveva" "attaccamenti, amicizia, amore" nel senso comune del termine. Sentiva profondamente che la sua vita “non aveva significato come vita separata”, “aveva senso solo come una particella del tutto, che sentiva costantemente” (vol. 4, parte 1, XIII). La breve preghiera di Karataev sembra essere un semplice insieme di parole ("Signore, Gesù Cristo, Nikola Ugodnik, Frola e Lavra...") - questa è una preghiera per tutto ciò che vive sulla terra, offerta da una persona che sente profondamente il suo connessione con il mondo.
Al di fuori delle solite condizioni della vita di un soldato, al di fuori di tutto ciò che lo premeva dall'esterno, Karataev è tornato impercettibilmente e naturalmente allo stile di vita, all'aspetto e persino al modo di parlare contadino, scartando tutto ciò che è estraneo, impostogli con la forza dall'esterno . Vita contadina lei è particolarmente attraente per lui: a lei sono associati cari ricordi e idee di bellezza. Ecco perché parlava soprattutto degli avvenimenti della vita “cristiana”, come la chiamava lui.
Karataev è morto con la stessa naturalezza con cui ha vissuto, sperimentando "quieta delizia" e tenerezza davanti al grande mistero della morte che gli stava davanti. Raccontando, non per la prima volta, la storia di un vecchio mercante innocentemente ferito, era pieno di “gioia estatica”, che veniva trasmessa a coloro che lo circondavano, compreso Pierre. Karataev non percepiva la morte come punizione o tormento, quindi non c'era sofferenza sul suo volto: una “espressione di tranquilla solennità” “brillava” in lui (vol. 4, parte 3, XIV).
L'immagine di Platon Karataev è l'immagine di un contadino giusto che non solo viveva in armonia con il mondo e le persone, ammirando ogni manifestazione di "vita vivente", ma riuscì anche a resuscitare Pierre Bezukhov, che aveva raggiunto un vicolo cieco spirituale, rimanendo per sempre per lui “l'eterna personificazione dello spirito di semplicità e di verità”.
Ricerche morali degli eroi del romanzo. Secondo Tolstoj, la vera vita spirituale di una persona è un percorso spinoso verso le verità morali. Molti degli eroi del romanzo seguono questa strada. Le ricerche morali sono caratteristiche, secondo Tolstoj, solo della nobiltà: i contadini sentono intuitivamente il significato dell'esistenza. Vivono una vita armoniosa e naturale e quindi è più facile per loro essere felici. Non sono disturbati da compagni costanti ricerca morale nobile: tumulto mentale e una sensazione dolorosa dell'insensatezza della sua esistenza.
L'obiettivo della ricerca morale degli eroi di Tolstoj è la felicità. La felicità o l'infelicità delle persone è un indicatore della verità o della falsità della loro vita. Il significato della ricerca spirituale della maggior parte degli eroi del romanzo è che alla fine iniziano a vedere la luce, liberandosi della falsa comprensione della vita che impedisce loro di essere felici.
Il “grande, incomprensibile e infinito” si rivela loro nelle cose semplici e quotidiane che prima, durante il periodo delle delusioni, sembravano troppo “prosaiche” e quindi indegne di attenzione. Pierre Bezukhov, dopo essere stato catturato, si rese conto che la felicità è "l'assenza di sofferenza, la soddisfazione dei bisogni e, di conseguenza, la libertà di scegliere le attività, cioè uno stile di vita" e un eccesso di "comodità della vita" " rende una persona infelice (vol. 4, parte 2, XII). Tolstoj ci insegna a vedere la felicità nelle cose più ordinarie, accessibili a tutte le persone: in famiglia, nei bambini, nelle faccende domestiche. Ciò che unisce le persone è, secondo lo scrittore, la cosa più importante e significativa. Ecco perché i tentativi dei suoi eroi di trovare la felicità nella politica, nelle idee del napoleonismo o del “miglioramento” sociale falliscono.
La capacità di evoluzione spirituale è una caratteristica degli eroi “amati” spiritualmente vicini all'autore: Andrei Bolkonsky, Pierre Bezukhov, Natasha Rostova. Spiritualmente estranei a Tolstoj, gli eroi “non amati” (Kuragins, Drubetskys, Berg) non sono capaci di sviluppo morale, il loro mondo interiore è privo di dinamiche.
La ricerca morale di ciascuno dei personaggi ha uno schema ritmico unicamente individuale. Ma c'è anche qualcosa in comune: la vita costringe ciascuno di loro a riconsiderare costantemente le proprie opinioni. Le credenze sviluppate in precedenza vengono messe in discussione e sostituite da altre nelle nuove fasi dello sviluppo morale. Nuovo esperienza di vita distrugge la fede in ciò che non molto tempo fa sembrava una verità incrollabile. Il percorso morale degli eroi del romanzo è un cambiamento dei cicli opposti della vita spirituale: la fede è sostituita dalla delusione, seguita dalla scoperta. nuova fede, il ritorno del senso perduto della vita.
Nella rappresentazione dei personaggi centrali di Guerra e pace, si realizza il concetto di Tolstoj della libertà morale umana. Tolstoj è un oppositore inconciliabile della soppressione della libertà individuale e di ogni violenza contro di essa, ma nega risolutamente l'ostinazione, l'arbitrarietà individualistica, in cui l'idea di libertà è portata al punto di assurdità. Comprende la libertà principalmente come la capacità di una persona di scegliere la strada giusta nella vita. È necessario solo finché non trova il suo posto nella vita, finché i suoi legami con il mondo non diventano più forti. Una persona matura e indipendente, che rinuncia volontariamente alle tentazioni dell'ostinazione, ottiene la vera libertà: non si separa dalle persone, ma diventa parte del “mondo” - un essere integrale e organico. Questo è il risultato della ricerca morale di tutti gli eroi “preferiti” di Tolstoj.
Il percorso spirituale di Andrei Bolkonsky. Il principe Andrei è un eroe molto intelligente. I periodi di illuminazione spirituale sono sostituiti nella sua vita da periodi di scetticismo e delusione, "scivolamento" dei pensieri e tumulto mentale. Descriviamo le fasi principali percorso spirituale Andrej Bolkonskij:
- il periodo di onnipotenza delle false idee “napoleoniche”, il culto di Napoleone, i sogni di gloria sullo sfondo della delusione in vita sociale(conversazione con Pierre nel salone Scherer, partenza per l'esercito, partecipazione alla guerra del 1805). Il culmine è un tentativo fallito di trovare la “tua Tolone” sul Campo di Austerlitz;
— crisi spirituale dopo essere stato ferito ad Austerlitz: i sogni di gloria e lo stesso Napoleone, che fu per il principe Andrej il vessillo di un grande uomo, gli sembrano ora infinitamente piccoli in confronto al “cielo alto, bello e gentile”, che divenne per lui un simbolo spirituale capiente;
- il ritorno a Bald Mountains, la nascita di un figlio e la morte della moglie, un risvegliato senso di colpa nei suoi confronti, la delusione per i precedenti ideali individualistici, la decisione di vivere “per se stessi” e i propri cari;
- incontro con Pierre, ispirato dalle idee massoniche, discutendo con lui del bene e del male, del significato della vita e del sacrificio di sé. Pierre fu colpito dallo sguardo di Bolkonsky - "estinto, morto, al quale, nonostante l'apparente desiderio, il principe Andrei non poteva dare uno splendore gioioso e allegro" (vol. 2, parte 2, XI). Bolkonsky era scettico riguardo alle idee massoniche del suo amico, sottolineando che conosce nella vita “solo due vere disgrazie: il rimorso e la malattia” e che tutta la sua saggezza ora è “vivere per se stessi, evitando solo questi due mali”. Pierre, secondo lui, "forse è giusto per se stesso", ma "ognuno vive a modo suo". In una disputa all'incrocio, Andrei, con il potere della logica, “sconfigge” Pierre, che parla di Dio e della vita futura, ma in lui appare una “preoccupazione” morale: le parole di Pierre lo hanno toccato nel vivo.
Il principe Andrei si trasforma anche esternamente: il suo aspetto “estinto, morto” diventa “radioso, infantile, tenero”. Anche il suo stato d'animo cambiò: guardò il cielo e “per la prima volta dopo Austerlitz... vidi quel cielo alto ed eterno che aveva visto mentre giaceva sul campo di Austerlitz, e qualcosa che si era addormentato da tempo, qualcosa di meglio che si era risvegliato silenziosamente, improvvisamente gioioso e giovanile nella sua anima” (vol. 2, parte 2, XII). L'autore osserva che “l'incontro con Pierre fu per il principe Andrei un'era che iniziò, sebbene in apparenza la stessa, ma nel suo mondo interiore nuova vita"(vol. 2, parte 2, XII). Successivamente, l'eroe effettua trasformazioni nelle sue proprietà, "senza mostrarle a nessuno e senza fatica evidente". Ha “realizzato” in se stesso ciò che Pierre non è riuscito a fare;
- un viaggio nella tenuta Otradnoye dei Rostov, un incontro con Natasha, sotto la cui influenza (soprattutto dopo il suo monologo notturno inconsapevolmente ascoltato) si delinea un punto di svolta nell'anima di Andrei: si sente ringiovanito, rinato a una nuova vita. Il simbolo di questo risveglio era una vecchia quercia, che vide due volte: sulla strada per Otradnoye e sulla via del ritorno;
- partecipazione alle riforme del governo, comunicazione con il riformatore Speransky e delusione nei suoi confronti. L'amore per Natasha trasformò il principe Andrei, che si rese conto dell'insensatezza delle attività governative. Vivrà di nuovo “per se stesso”, e non per l'illusorio “miglioramento” dell'umanità;
- la rottura con Natasha divenne la causa di una nuova e, forse, la più acuta crisi spirituale di Andrei Bolkonsky. Il tradimento di Natasha "lo colpì tanto più quanto più diligentemente nascondeva a tutti l'effetto che aveva su di lui". Bolkonsky è alla ricerca degli “interessi più immediati”, “pratici” che si possono “afferrare” (vol. 3, parte 1, VIII). La rabbia e l'insulto non vendicato avvelenarono la “calma artificiale” che Andrei cercò di trovare nel servizio militare;
- All'inizio della guerra del 1812, Bolkonsky si arruola nell'esercito attivo (a causa del quale "si perde per sempre nel mondo della corte"), comanda un reggimento e si avvicina ai suoi soldati, che lo chiamano "il nostro principe". Alla vigilia della battaglia di Borodino, nella visione del mondo del principe Andrei emerse una nuova svolta: la vita gli si presentò “ lanterna magica“, e tutto ciò che prima gli sembrava importante - “gloria, bene pubblico, amore per una donna, la patria stessa” - “figure dipinte grossolanamente”, “false immagini” (vol. 3, parte 2, XXIV);
- L'intuizione morale di Bolkonsky avviene dopo essere stato ferito vicino a Borodino. Provò “pietà e amore entusiastici” per il suo nemico sconfitto, il mutilato Anatole, con il quale si ritrovò nella stessa capanna. Riflettendo su Anatole, è giunto alla conclusione che la cosa più importante nella vita è ciò che la principessa Marya gli aveva insegnato in precedenza e ciò che non capiva: “compassione, amore per i fratelli, per chi ama, amore per chi ci odia, l'amore ai nemici - .. ...l'amore che Dio ha predicato sulla terra...” (vol. 3, parte 2, XXXVII). Prima della sua morte, Bolkonsky perdonò Natasha. Due giorni prima della sua morte, sembra "risvegliarsi dalla vita", sperimentando l'alienazione dalle persone viventi e dai loro problemi: gli sembrano insignificanti rispetto all'importante e misterioso che lo attende.
Nelle prime fasi della vita spirituale di Andrei Bolkonsky, la sua alta spiritualità è accompagnata da un'alienazione arrogante e sprezzante dalle persone: disdegna sua moglie ed è gravato da ogni scontro con l'ordinario e il volgare. Sotto l'influenza di Natasha, scopre l'opportunità di godersi la vita e capisce che prima si agitava insensatamente in una "cornice ristretta e chiusa".
Durante i periodi di delusioni morali, il principe Andrei si concentra su compiti pratici immediati, sentendo che il suo orizzonte spirituale si sta restringendo drasticamente: “Come se quella volta infinita del cielo, che prima stava sopra di lui, si trasformasse improvvisamente in una volta bassa, definita, opprimente , in cui tutto era chiaro, ma non c’era nulla di eterno e di misterioso” (vol. 3, parte 1, VIII). Come altri eroi del romanzo, il principe Andrei nei momenti più importanti della sua vita sperimenta uno stato di tenerezza e illuminazione spirituale (ad esempio, durante la nascita di sua moglie o a Mytishchi, quando Natasha viene da lui ferita). Al contrario, nei momenti di declino mentale, il principe Andrei tratta con ironia ciò che lo circonda. I punti di svolta nella sua visione del mondo sono il risultato di una collisione con il tragico e l'incomprensibile (la morte di una persona cara, il tradimento della sposa), con manifestazioni della vita “vivente” (nascita, morte, amore, sofferenza fisica). Le intuizioni di Bolkonsky sembrano, a prima vista, improvvise, ma sono tutte motivate dall'attenta analisi dell'autore della "dialettica" più complessa della sua anima, anche quando l'eroe è assolutamente sicuro di avere ragione.
Una nuova esperienza spirituale costringe il principe Andrei a riconsiderare decisioni che gli sembravano definitive e irrevocabili. Quindi, essendosi innamorato di Natasha, dimentica la sua intenzione di non sposarsi mai. La rottura con Natasha e l'invasione di Napoleone determinarono la sua decisione di arruolarsi nell'esercito attivo, nonostante il fatto che dopo Austerlitz e la morte di sua moglie avesse promesso di non prestare mai servizio nell'esercito russo, anche “se Bonaparte fosse rimasto ... a Smolensk, minacciando le Montagne Calve” (t 2, parte 2, XI).
— Pierre è uno “straniero” nel mondo secolare di San Pietroburgo. Cresciuto all’estero, ammira Napoleone, considera la teoria del “contratto sociale” di Rousseau e la Grande Idea rivoluzione francese risparmio per l’Europa. L'inesperto e ingenuo Pierre impara anche il "lato sbagliato" della vita dell'élite di San Pietroburgo: partecipa a baldorie con Dolokhov e Kuragin;
- avendo ricevuto una ricca eredità, Pierre Bezukhov si è trovato sotto i riflettori. Prende l'adulazione degli altri come una manifestazione di amore sincero. Non capendo nulla in questa nuova vita, Pierre si affida completamente a persone che cercano di controllarlo per trarne vantaggio. Il culmine del suo secolare “fuoristrada” è il matrimonio con Helen Kuragina. Il matrimonio organizzato dal principe Vasily divenne un vero disastro nella vita di Pierre. Un duello con Dolokhov, in cui ferisce il suo avversario, porta a una profonda crisi morale. Pierre sente di aver perso tutto valori della vita e orientamenti morali. La crisi si conclude con l’incontro con il massone Bazdeev e l’ingresso di Pierre nella loggia dei “liberi muratori”;
— partecipazione attiva alle attività della loggia massonica. Cercando di subordinare la sua vita a rigide norme morali, Pierre tiene un diario, interessante per la sua spietata introspezione psicologica. Uno degli eventi importanti in questa fase della sua vita fu un viaggio nelle tenute del sud, dove cercò di alleviare la difficile situazione dei contadini. Il tentativo non ebbe successo: Pierre non riuscì mai a superare l'alienazione tra lui, il padrone, e i contadini, che consideravano tutte le sue innovazioni un capriccio sospetto. Tuttavia, l'eroe stesso è sicuro di aver realizzato qualcosa di importante e significativo;
- insoddisfazione per le attività massoniche, rottura con i massoni di San Pietroburgo. Una vita distratta e senza senso e una nuova crisi spirituale, che Pierre supera sotto l'influenza di un improvviso sentimento per Natasha;
— La guerra patriottica è una tappa decisiva nello sviluppo morale di Pierre. A proprie spese equipaggia la milizia, trovando un fascino particolare nel “sacrificare tutto”. Il momento della verità per lui fu la battaglia di Borodino, la sua permanenza alla batteria Raevskij: si sentiva completamente inutile tra le persone impegnate nel lavoro militare;
- Pierre, rimanendo a Mosca, intende avvantaggiare la Patria uccidendo Napoleone. Ossessionato da questo obiettivo irrealistico, di natura individualistica, è testimone dell'incendio di Mosca. Non essendo riuscito a compiere la sua impresa principale, Pierre mostra coraggio e coraggio: salva una ragazza durante un incendio, protegge una donna dai soldati francesi ubriachi. Fu arrestato e imprigionato in una prigione francese con l'accusa di incendio doloso;
- l'ingiusto processo al maresciallo Davout. Un'acuta crisi spirituale causata dallo spettacolo dell'esecuzione di persone innocenti. Le illusioni umanistiche di Pierre finalmente si dissiparono: si trovò in un punto pericoloso, quasi perdendo la fede nella vita e in Dio. Nella baracca dei prigionieri c'è un incontro con Platon Karataev, che lo ha stupito con il suo atteggiamento semplice e saggio nei confronti della vita, delle persone e di tutto ciò che vive sulla terra. È stata la personalità di Karataev, portatore di moralità popolare, che lo ha aiutato a superare la crisi della sua visione del mondo e ad acquisire fiducia in se stesso. La rinascita spirituale di Pierre inizia nelle condizioni più difficili;
- matrimonio con Natasha, raggiungimento dell'armonia spirituale, un chiaro obiettivo morale. Pierre Bezukhov nell'epilogo (fine anni 1810) è contrario al governo, crede che "tutte le brave persone debbano unirsi" e intende creare una società legale o segreta.
Nelle prime fasi della sua vita spirituale, Pierre è infantile e insolitamente fiducioso, si sottomette volentieri e persino con gioia alla volontà degli altri, credendo ingenuamente nella benevolenza degli altri. Diventa una vittima dell'egoista principe Vasily e una facile preda per gli astuti massoni, anch'essi non indifferenti alla sua condizione. Tolstoj osserva: l'obbedienza “non gli sembrava nemmeno una virtù, ma la felicità”. Gli manca la determinazione di resistere alla volontà degli altri.
Uno degli errori morali del giovane Bezukhov è il bisogno inconscio di imitare Napoleone. Nei primi capitoli del romanzo ammira il “grande uomo”, considerandolo il difensore delle conquiste della Rivoluzione francese; in seguito si rallegra del suo ruolo di “benefattore” e, a lungo termine, di “liberatore”. dei contadini; nel 1812 vuole liberare il popolo da Napoleone, l’“Anticristo”. Tutto questo è il risultato degli hobby “napoleonici” di Pierre. Il desiderio di elevarsi al di sopra delle persone, anche dettato da obiettivi nobili, lo porta invariabilmente a un vicolo cieco spirituale. Secondo Tolstoj, sia l’obbedienza cieca alla volontà di qualcun altro che il “messianismo” individualistico sono ugualmente insostenibili: entrambi si basano su una visione immorale della vita, che riconosce il diritto di alcune persone a comandare, e l’obbligo di obbedire per altri. Il vero ordine della vita dovrebbe, al contrario, promuovere l’unità delle persone basata sull’uguaglianza universale.
Come Andrei Bolkonsky, il giovane Pierre è un rappresentante dell'élite nobile intellettuale della Russia, che trattava con disprezzo ciò che è "vicino" e "comprensibile". Tolstoj sottolinea l '"autoinganno ottico" dell'eroe, alienato dalla vita di tutti i giorni: nel quotidiano non è in grado di considerare il grande e l'infinito, vede solo "uno limitato, meschino, quotidiano, privo di significato". L'intuizione spirituale di Pierre è la comprensione del valore di una vita ordinaria, “non eroica”. Avendo sperimentato la prigionia, l'umiliazione, vedendo il lato squallido delle relazioni umane e l'alta spiritualità nel comune contadino russo Platon Karataev, si rese conto che la felicità sta nella persona stessa, nel "soddisfare i bisogni". “... Imparò a vedere in ogni cosa il grande, l'eterno e l'infinito e perciò... gettò giù la tromba che fino ad ora aveva guardato attraverso le teste delle persone” (vol. 4, parte 4, XII ), sottolinea Tolstoj.
In ogni fase del suo sviluppo spirituale, Pierre risolve dolorosamente questioni filosofiche alle quali "non si può sfuggire". Queste sono le domande più semplici e insolubili: “Che cosa è male? Cosa bene? Cosa dovresti amare, cosa dovresti odiare? Perché vivere e cosa sono? Cos'è la vita, cos'è la morte? Quale forza controlla tutto? (vol.2, parte 2.1). Tensione ricerca morale si intensifica in tempi di crisi. Pierre prova spesso “disgusto per tutto ciò che lo circonda”, tutto in se stesso e nelle persone gli sembra “confuso, insignificante e disgustoso” (vol. 2, parte 2, I). Ma non si trasforma in un misantropo: dopo violenti attacchi di disperazione, Pierre guarda di nuovo il mondo attraverso gli occhi di un uomo felice che ha compreso la saggia semplicità dei rapporti umani, non l'astratto, ma il vero umanesimo. La vita "vivente" adatta costantemente l'autocoscienza morale dell'eroe.
Mentre era in cattività, Pierre per la prima volta provò una sensazione di completa fusione con il mondo: "e tutto questo è mio, e tutto questo è in me, e tutto questo sono io". Continua a sperimentare un'illuminazione gioiosa anche dopo la liberazione: l'intero universo gli sembra ragionevole e "ben ordinato". La vita non richiede più pensiero razionale e pianificazione rigida: “ora non faceva progetti” e, soprattutto, “non poteva avere un obiettivo, perché ora aveva fede – non fede nelle parole, nelle regole e nei pensieri, ma fede nella vita”. , sentiva sempre Dio” (vol. 4, parte 4, xii).
Mentre una persona è viva, sosteneva Tolstoj, segue il percorso delle delusioni, dei guadagni e delle nuove perdite. Questo vale anche per Pierre Bezukhov. I periodi di delusione e delusione che sostituirono l'illuminazione spirituale non furono il degrado morale dell'eroe, un ritorno a un livello inferiore di autocoscienza morale. Lo sviluppo spirituale di Pierre è una spirale complessa, ogni nuova svolta non solo ripete in qualche modo la precedente, ma porta anche l'eroe a una nuova altezza spirituale.
Il percorso di vita di Pierre Bezukhov è aperto nel tempo e quindi la sua ricerca spirituale non viene interrotta. Nell'epilogo del romanzo, Tolstoj non solo presenta al lettore il “nuovo” Pierre, convinto della sua correttezza morale, ma delinea anche uno dei possibili percorsi del suo movimento morale associato alla nuova era e alle nuove circostanze della vita.
Problemi della famiglia e dell'istruzione. La famiglia e le tradizioni familiari, secondo Tolstoj, sono la base per la formazione della personalità. È nella famiglia che gli eroi "preferiti" di Tolstoj ricevono le prime lezioni morali e acquisiscono familiarità con l'esperienza spirituale dei loro anziani, che li aiuta a inserirsi in una comunità più ampia di persone. Molti capitoli del romanzo sono dedicati alla vita familiare dei personaggi e alle relazioni intrafamiliari. La discordia tra persone vicine (ad esempio, l'atteggiamento ostile del vecchio Bolkonsky nei confronti di sua figlia, la principessa Marya) è una delle contraddizioni della vita "vivente", ma la cosa principale negli episodi familiari di Guerra e pace è la comunicazione diretta tra persone vicine persone.
La famiglia secondo Tolstoj è un'unità di persone libera, personale e non gerarchica, è, per così dire, un'unità ideale ordine sociale in miniatura. Armonioso mondo familiare lo scrittore contrasta la discordia e l'alienazione delle persone fuori famiglia, fuori casa.
L '"armonia familiare" è espressa in modi diversi nel romanzo. Con i Rostov tutto è completamente diverso dai Bolkonsky. Anche le famiglie “giovani” le cui vite vengono mostrate nell’epilogo sono diverse l’una dall’altra. I rapporti tra i membri della famiglia non possono essere regolati da alcuna regola, consuetudine o etichetta: si sviluppano da soli e in ciascuno nuova famiglia in un modo nuovo. Ogni famiglia è unica, ma senza un comune, la maggior parte base necessaria esistenza familiare - unità amorevole tra le persone - una vera famiglia, secondo Tolstoj, è impossibile. Ecco perché il romanzo mostra, accanto alle famiglie “armoniose” corrispondenti all'ideale di Tolstoj, anche le famiglie “non autentiche” (Kuragins, Pierre e Hélène, Bergs, Julie e Boris Drubetsky), in cui persone vicine dal sangue o unite dal matrimonio sono non collegati da interessi spirituali comuni.
I criteri di “autenticità” e “inautenticità” di una famiglia per Tolstoj sono lo scopo del matrimonio e l'atteggiamento nei confronti dei figli. Creare una famiglia, a suo avviso, è incompatibile con obiettivi strettamente egoistici (matrimonio di convenienza o matrimonio considerato come un modo per ottenere piacere “legittimo”). Gli istinti naturali di una persona che la costringono a creare una famiglia sono di natura molto più ragionevole e sublime di qualsiasi motivo razionale. Creando una famiglia, una persona fa un passo verso la vita “vivente”, si avvicina all'essere “organico”. È nella creazione di una famiglia che gli eroi “preferiti” di Tolstoj trovano il senso della vita: la famiglia completa la fase del loro “disordine” giovanile e diventa una sorta di risultato della loro ricerca spirituale.
Tolstoj non è affatto uno spettatore indifferente della vita familiare degli eroi. Confrontando le sue diverse opzioni, mostra come dovrebbe essere una famiglia, quali sono i veri valori familiari e come influenzano la formazione della personalità umana. Non è un caso che tutti gli eroi spiritualmente vicini all'autore siano cresciuti in famiglie “reali”, “a tutti gli effetti” e, al contrario, egoisti e cinici - in famiglie “false”, “casuali”, in quali persone sono collegate tra loro solo formalmente. Tolstoj vede in questo un importante modello morale.
Le famiglie Rostov e Bolkonsky sono particolarmente vicine allo scrittore, così come alcune delle "nuove" famiglie le cui vite sono mostrate nell'epilogo: Nikolai e Marya, Pierre e Natasha.
I Rostov in Guerra e pace sono l'ideale della vita familiare, basata su buoni rapporti tra persone vicine. Sperimentano facilmente problemi; non c'è posto per la fredda razionalità nei loro rapporti reciproci. I Rostov sono vicini alle tradizioni nazionali: ospitali, senza scrupoli, amorevoli vita di villaggio, feste popolari. I tratti “familiari” dei Rostov sono la sincerità, l'apertura, la semplicità e l'atteggiamento attento nei confronti delle persone. Nel 1812 prendono decisioni difficili: accettano di lasciare che Petya entri nell'esercito, lasci Mosca e dia carri ai feriti. I Rostov vivono nell'interesse della nazione.
La struttura della famiglia Bolkonsky è completamente diversa. La loro vita è soggetta a rigide regole, stabilite una volta per tutte dal “despota” domestico, il vecchio principe Nikolai Andreevich. Alleva la principessa Marya secondo un sistema speciale, non sopporta quando le persone lo contraddicono e quindi litiga spesso con sua figlia e suo figlio. Sebbene i rapporti all'interno della famiglia siano esteriormente molto belli, poiché i Bolkonsky sono persone con caratteri forti, sono tutti veramente legati gli uni agli altri. Sono uniti da un calore affine nascosto, non espresso a parole. Il vecchio principe è orgoglioso di suo figlio, ama sua figlia e si sente in colpa per i litigi con i bambini. Solo prima della sua morte dà libero sfogo al sentimento di pietà e di amore per sua figlia, che in precedenza aveva accuratamente nascosto.
Nikolai Rostov e Marya Bolkonskaya sono un esempio di coppia sposata felice. Si completano a vicenda, sentendosi un tutt'uno (Nikolai paragona sua moglie a un dito che non può essere tagliato). È assorbito dalle faccende domestiche, dal mantenimento della ricchezza della famiglia, dalla cura del futuro benessere materiale dei bambini. Marya nella loro famiglia è fonte di spiritualità, gentilezza e tenerezza. A volte sembra che lo siano assolutamente persone diverse, assorbiti nei loro interessi, ma questo non solo non li separa, ma, al contrario, li unisce ancora più strettamente. L'amore di Nikolai per sua moglie, sottolinea Tolstoj, è "fermo, tenero e orgoglioso" e "il sentimento di sorpresa per la sua sincerità" non svanisce in lui. Era orgoglioso che "lei fosse così intelligente, e fosse ben consapevole della sua insignificanza davanti a lei nel mondo spirituale, ed era ancora più felice che lei e la sua anima non solo appartenessero a lui, ma formassero una parte di lui". Marya è un'insegnante eccellente che si sforza di comprendere gli interessi dei bambini. Il “diario dei bambini” che tiene non solo non provoca il ridicolo di Nikolai, cosa che segretamente temeva, ma al contrario, “questa instancabile, eterna tensione mentale, mirata solo al bene morale dei bambini, lo ha deliziato” (epilogo, parte 1, XV).
La vita familiare di Pierre e Natasha rappresentata da Tolstoj è quasi idilliaca. Lo scopo del loro matrimonio non è solo la procreazione e l'educazione dei figli, ma anche l'unità spirituale. Pierre "dopo sette anni di matrimonio... sentiva una gioiosa, ferma consapevolezza di non essere una persona cattiva, e lo sentiva perché si vedeva riflesso in sua moglie." Natasha è lo “specchio” di suo marito, che riflette “solo ciò che era veramente buono” (epilogo, parte 1, X). Sono così vicini che sono in grado di capirsi intuitivamente. Natasha spesso "indovinava" "l'essenza dei desideri di Pierre". Per il bene della famiglia dovettero sacrificare molte abitudini: Pierre era “sotto le scarpe di sua moglie” e “non osava” fare nulla che potesse essere dannoso per gli interessi della famiglia, Natasha rinunciò a “tutte le sue incantesimi." Ma questi sacrifici, sottolinea Tolstoj, sono immaginari: dopo tutto, Pierre e Natasha semplicemente non possono vivere altrimenti.
All'altro estremo del romanzo c'è la rappresentazione di famiglie “non autentiche”, “casuali”. Questi sono i Kuragin: il legame tra i membri di questa famiglia è formale, il rapporto tra genitori e figli è mantenuto solo per motivi di decenza. Secondo il principe Vasily, i bambini sono la sua "croce". La principessa è gelosa di sua figlia. Tutti i Kuragin sono egoisti e viziosi: il principe Vasily vende effettivamente sua figlia, Helen prende molti amanti e non ritiene nemmeno necessario nasconderlo, per Anatole non c'è niente di più importante dei piaceri sensuali. I tratti “familiari” dei Kuragin sono l'ordinarietà e la stupidità, che mascherano accuratamente, osservando rigorosamente le regole della decenza secolare. Con sorpresa di Pierre, che sapeva che sua moglie era stupida, Helen era considerata nel mondo "la donna più intelligente". Non è un caso che il matrimonio di Pierre ed Helene si sia rivelato infruttuoso: Helene si è sposata per comodità e Pierre non ha provato per lei altro che attrazione fisica, “animale”. I bambini non erano l'obiettivo del loro matrimonio fin dall'inizio - Helen dichiara cinicamente di "non essere una sciocca a voler avere figli".
Anche la famiglia Drubetsky è lontana dalle idee di Tolstoj vera famiglia. Boris non rispetta sua madre, vedendo la sua disponibilità a umiliarsi per motivi di denaro, ma ben presto giunge alla conclusione che la carriera e il benessere materiale sono le cose più importanti nella vita. Sposa Julie Karagina per i suoi soldi, superando il suo disgusto per lei. Si formò un'altra famiglia “accidentale” e fragile: dopotutto Julie sposò Boris solo per non rimanere una vecchia zitella.
Il “pensiero familiare” nel romanzo è indissolubilmente legato al problema dell'educazione. La vita e lo sviluppo spirituale dei bambini e degli adolescenti è uno dei temi preferiti di Tolstoj. La giovinezza di molti eroi del romanzo, in particolare del giovane Rostov, è un periodo felice e spensierato, dal quale sono spiacenti di separarsi. Natasha dice a Nikolai dopo la caccia a Otradnoye: "So che non sarò mai così felice e calma come lo sono adesso" (vol. 2, parte 4, VII). Ma Tolstoj non è propenso a idealizzare la giovinezza: dopo tutto, questa è solo una fase nello sviluppo delle personalità degli eroi. Dalle prime scene del romanzo, ricoperte dalla poesia dell'infanzia e della giovinezza, la narrazione si sposta al periodo maturo della loro vita, in cui trovano la felicità nella famiglia e nell'educazione dei propri figli. Ogni fase della vita di una persona sembra allo scrittore ugualmente importante e “poetica”.
La base del concetto pedagogico di Tolstoj sono i principi di J.-J. Rousseau. L'educazione dovrebbe essere “naturale”, inosservata, i bambini non possono essere “tenuti rigorosamente”. Un approccio troppo “razionale” ad essi può portare a risultati indesiderati anche in famiglie unite. Vera, infatti, l'unica tra tutti i Rostov, fa un'impressione sgradevole, nonostante la sua bellezza, le buone maniere e la “correttezza” di giudizio. Stupisce per il suo egoismo e l'incapacità di entrare in contatto con le persone. Si scopre che è stata "cresciuta in modo completamente diverso" da Natasha, che sua madre vizia. Gli stessi Rostov comprendono il loro errore. "Ho trattato rigorosamente il maggiore", si lamenta la contessa. "Ad essere onesti, ... la contessa era saggia con Vera", le fa eco Ilya Andreevich (vol. 1, parte 1, IX).
Tolstoj ha mostrato due opzioni per l'educazione, dipingendo la gioventù con toni luminosi o scuri e senza gioia. Il primo è "Rostov": i Rostov più anziani non hanno principi educativi speciali, la loro comunicazione con i bambini è un "rousseauismo" spontaneo. Nella famiglia Rostov sono ammesse coccole e dispetti, sviluppando nei bambini spontaneità e allegria. Il secondo è il metodo educativo seguito dal vecchio principe Bolkonsky, che è estremamente esigente nei confronti dei bambini ed estremamente sobrio nell'esprimere sentimenti paterni. Marya e Andrey diventano “romantici riluttanti”: ideali e passioni sono profondamente nascosti nelle loro anime, una maschera di indifferenza e freddezza nasconde accuratamente la loro spiritualità romantica. La giovinezza di Marya Bolkonskaya è una dura prova. La gravità delle richieste di suo padre la priva del sentimento di gioia e felicità, compagni naturali della giovinezza. Ma è proprio durante gli anni di reclusione forzata nella casa dei suoi genitori che avviene in lei il “puro lavoro spirituale”, il suo potenziale spirituale aumenta, rendendola così attraente agli occhi di Nikolai Rostov.
La giovinezza non è solo un periodo incantevole e bello, ma anche “pericoloso”: c'è un'alta probabilità di errori nelle persone e nella scelta di un percorso. E Pierre, Nikolai e Natasha nella loro giovinezza devono pagare per la loro eccessiva creduloneria, passione per le tentazioni secolari o eccesso di sensualità. L'esperienza di vita e il contatto con la storia sviluppano in loro un senso di responsabilità per le proprie azioni, per la propria famiglia e per il destino dei propri cari. Nikolai Rostov, avendo perso una grossa somma di denaro, ha cercato di risarcire il danno causato alla famiglia riducendo i soldi destinati al suo mantenimento. Più tardi, quando i Rostov furono minacciati di rovina, decise di dedicarsi all'agricoltura servizio militare gli sembrava un'attività più piacevole e più facile. Natasha, che non si è ripresa dal dolore dopo la morte del principe Andrei, crede di doversi dedicare a sua madre, distrutta dalla notizia della morte di Petya.
Prove particolarmente difficili hanno colpito il gentile e fiducioso Pierre. La sua vita ricorda il movimento al tatto, perché, a differenza di altri eroi del romanzo, è cresciuto fuori dalla famiglia. L'esempio di Pierre dimostra: anche i principi pedagogici più progressisti non possono preparare una persona alla vita se non ci sono parenti, persone spiritualmente vicine accanto a lui.
Immagine di Natasha Rostova. Natasha Rostova è l'incarnazione della “vita vivente”, l'immagine femminile più affascinante creata da Tolstoj. Le sue qualità principali sono la straordinaria sincerità e spontaneità, l'amore per le persone. Tutto ciò rende Natasha, che non ha una bellezza plastica perfetta, sorprendentemente attraente per gli altri.
La generosità e la sensibilità spirituale si manifestano costantemente nelle sue azioni e nei rapporti con le persone. È sempre pronta alla comunicazione, è sinceramente disposta verso tutte le persone e si aspetta reciproca benevolenza. Anche con le persone sconosciute raggiunge presto la massima franchezza e la completa fiducia, conquistandola con un sorriso, uno sguardo, un'intonazione e un gesto. Non è un caso che Natasha, nelle sue lettere al principe Andrey, non riesca a trasmettere ciò che “è abituata a esprimere con la sua voce, il suo sorriso e il suo sguardo” (vol. 2, parte 4, XIII). Una caratteristica importante dell'eroina di Tolstoj, la "contessa", cresciuta da un emigrante francese, è una vicinanza organica e istintiva allo spirito nazionale e alle "tecniche", "inimitabile, non studiata, russa". Natasha, sottolinea Tolstoj, “sapeva capire cosa c'era... in ogni persona russa” (vol. 2, parte 4, VII).
Natasha è l'incarnazione della naturalezza, è guidata da un "egoismo ragionevole, naturale e ingenuo". La lealtà verso se stessi in ogni situazione specifica, la disattenzione alle opinioni e alle valutazioni degli altri sono segni della sua visione del mondo olistica e organica. L'eccesso di energia vitale è la ragione di molti hobby "irragionevoli" di Natasha, ma molto più spesso la sua irrefrenabile sete di vita la aiuta a prendere l'unica decisione giusta. In situazioni di crisi, Natasha non deve pensare al suo comportamento: le azioni vengono eseguite come da sole. Ad esempio, al momento della sua partenza da Mosca nel 1812, insiste affinché i carri di Rostov vengano consegnati ai feriti, perché “è così necessario”, senza nemmeno immaginare che si potrebbe fare diversamente.
L'indomabile "potere della vitalità" insito in Natasha viene trasmesso alle persone e intorno a lei spesso si crea un'atmosfera di allegra animazione. Ha il dono di contagiare tutti con la sua energia vitale. Sconvolto dalla grande perdita di carte, Nikolai Rostov la ascolta cantare e si dimentica della sua sventura. Il principe Andrei, dopo aver visto Natasha a Otradnoye e aver ascoltato per caso il suo monologo notturno, si sente ringiovanito: l'amore per lei riempie di gioia e di nuovo significato la vita di un uomo che fino a poco tempo fa si sentiva un “vecchio”. E a Pierre viene data la sete di vita, che è stato sorpreso di vedere nella giovane Natasha. Colpisce le persone involontariamente e disinteressatamente, senza notare il suo impatto su di loro. L'essenza della vita di Natasha, sottolinea Tolstoj, è l'amore, il che significa non solo il bisogno di felicità e gioia, ma anche dedizione, abnegazione.
Tolstoj trova la poesia in ciascuna epoca di Natasha, mostrando il processo della sua crescita, la graduale trasformazione dell'adolescente che appare prima nel romanzo in una ragazza e poi in una donna matura. Nell'epilogo, Natasha non è meno felice che all'inizio del romanzo. Passa dall'allegria quasi infantile e dalla giovinezza spensierata e ostinata attraverso il pentimento e la dolorosa consapevolezza della sua peccaminosità (dopo la storia con Anatole), attraverso il dolore per la perdita di una persona cara - il principe Andrei - a una felice vita familiare e maternità.
L'epilogo del romanzo è la dettagliata polemica di Tolstoj con le idee di emancipazione delle donne. Dopo il matrimonio, tutti gli interessi di Natasha si concentrano sulla famiglia. Soddisfa lo scopo naturale di una donna: i suoi "impulsi" e i suoi sogni da ragazza alla fine hanno portato proprio alla creazione di una famiglia. Quando questo obiettivo "inconscio" è stato raggiunto, tutto il resto si è rivelato non importante e "è caduto" da solo. “Natasha aveva bisogno di un marito. Le fu dato un marito. E suo marito le ha dato una famiglia” (epilogo, parte 1, X) - con parole così bibliche aforistiche la scrittrice riassume la sua vita. Quando si sposò, rinunciò «a tutto il suo fascino» perché «sentiva che quelle grazie che l'istinto le aveva insegnato a usare prima, ora sarebbero state solo ridicole agli occhi di suo marito». Secondo Tolstoj, il cambiamento di Natasha, che ha sorpreso molti, è stata una reazione del tutto naturale alle esigenze della vita: ora non aveva “assolutamente tempo” per “decorarsi” per “piacere agli altri”. Solo la vecchia contessa, con il suo “istinto materno”, capiva la sua condizione; “si stupiva della sorpresa di persone che non capivano Natascia, e ripeteva di aver sempre saputo che Natascia sarebbe stata una moglie e una madre esemplare” (epilogo, parte 1, X).
Natasha Rostova nell'epilogo è l'ideale di Tolstoj di una donna che realizza il suo destino naturale, vivendo una vita armoniosa, libera da tutto ciò che è falso e superficiale. Natasha ha trovato il significato della sua esistenza nella famiglia e nella maternità: questo l'ha resa coinvolta nell'intero elemento della vita umana.
Padronanza dell'analisi psicologica. Tolstoj utilizza l'intero arsenale di mezzi e tecniche artistiche per ricreare quadro complesso il mondo interiore degli eroi, la “dialettica dell’anima”.
Immobilizzazioni immagine psicologica nel romanzo Guerra e pace ci sono monologhi interni e ritratti psicologici.
Tolstoj fu uno dei primi a dimostrare l'enorme potenziale psicologico dei monologhi interni. Descrivendo i personaggi principali, lo scrittore crea, per così dire, una serie di “immagini a raggi X” istantanee della loro anima. Queste “istantanee” verbali hanno qualità notevoli: imparzialità, autenticità e persuasività. Più Tolstoj si fida del suo eroe, più si sforza di mostrare il significato e l'importanza della sua ricerca spirituale, più spesso il discorso interiore sostituisce le caratteristiche dell'autore della psicologia degli eroi. Allo stesso tempo, Tolstoj non dimentica mai il suo diritto di commentare i monologhi interni e di dire al lettore come dovrebbero essere interpretati.
Nel romanzo Guerra e pace, i monologhi interni vengono utilizzati per trasmettere la psicologia di diversi personaggi principali: Andrei Bolkonsky (volume 1, parte 4, capitolo XII, capitolo XVI; volume 2, parte 3, capitoli I, III; volume 3, parte 3, capitolo XXXII; volume 4, parte 1, capitolo XXI); Pierre Bezukhov (volume 2, parte 1, capitolo VI; volume 2, parte 5, capitolo I; volume 3, parte 3, capitolo IX; volume 3, parte 3, capitolo XXVII), Natasha Rostova (volume 2, parte 5, capitolo VIII; volume 4, parte 4, capitolo I), Marya Bolkonskaya (volume 2, parte 3, capitolo XXVI; volume 3, parte 2, capitolo XII; epilogo, parte 1, capitolo VI) . I monologhi interni di questi eroi sono un segno della loro complessa e sottile organizzazione spirituale e dell'intensa ricerca morale. Tolstoj ricrea attentamente gli "autoritratti" spirituali dei personaggi, assicurando che il lettore senta la fluidità, la variabilità, la pulsazione di una varietà di pensieri, sentimenti ed esperienze, a volte contraddittori, che si interrompono a vicenda. Il discorso interiore di ogni personaggio è estremamente individualizzato. Guardando con l'aiuto dello scrittore nei recessi delle loro anime, vediamo come dal caos e dalle contraddizioni del “cosmo” interno in queste persone, “sotto i nostri occhi”, maturano idee, opinioni, valutazioni, principi morali e a volte si formano programmi comportamentali. Sotto forma di discorso interiore, Tolstoj trasmette le impressioni di alcuni altri eroi, ad esempio Nikolai Rostov (volume 1, parte 2, capitolo XIX; volume 1, parte 4, capitolo XIII; volume 2, parte 2, capitolo XX) e Petya Rostov (volume 3, parte 1, capitolo XXI; volume 4, parte 3, capitolo X).
Va notato che il discorso interiore non è affatto una tecnica universale. caratteristiche psicologiche. Questa tecnica non è utilizzata nella rappresentazione della maggior parte dei personaggi del romanzo Guerra e pace. Tra loro non ci sono solo quelli per i quali Tolstoj prova evidente antipatia (le famiglie Kuragin, Drubetsky, Berg, Anna Pavlovna Sherer), ma anche quegli eroi verso i quali l'autore ha un atteggiamento "neutro" o ambivalente: il vecchio principe Bolkonsky, il vecchio Rostov, Denisov, Dolokhov, statisti, generali, numerosi personaggi minori ed episodici. Il mondo interiore di queste persone viene rivelato solo quando l'autore stesso ritiene necessario raccontarlo. Tolstoj include informazioni sulla psicologia degli eroi nei loro caratteristiche del ritratto e dichiarazioni, rivela il sottotesto psicologico di azioni e comportamenti.
I monologhi interni di Andrei Bolkonsky, Pierre Bezukhov, Natasha Rostova, Marya Bolkonskaya sono "segni" della loro appartenenza a un gruppo speciale: il gruppo degli eroi "preferiti", internamente vicini a Tolstoj. Il mondo spirituale di ciascuna di queste persone è dinamico, fluttuante tra conscio, stabile e inconscio, sottoincarnato nel pensiero e nel sentimento. Sono tutti individui brillanti. E questo è visibile anche nel contenuto stesso, nel ritmo e nella direzione dei cambiamenti interni. I confini dei loro personaggi sono flessibili e facilmente superabili. Pertanto, qualsiasi caratteristica momentanea e congelata del loro aspetto interno sarebbe ovviamente incompleta. Un mezzo specifico per una rappresentazione psicologica approfondita di queste persone è un monologo interno. Nei casi in cui l'aspetto psicologico di una persona è stabile, stabile, Tolstoj non va oltre forme tradizionali e metodi dello psicologismo.
Consideriamo uno dei monologhi interni relativamente brevi (vol. 2, parte 5, X; il discorso interno è in corsivo, parole sottolineate da Tolstoj). La sua “autrice” è Natasha Rostova, che è tornata dal teatro, dove ha incontrato per la prima volta Anatoly Kuragin ed è stata immediatamente “sconfitta” dalla sua bellezza, sicurezza e “la bonaria gentilezza del suo sorriso”. Mentre metteva Natasha nella carrozza, Anatole "le strinse la mano sopra il polso".
"Solo essendo arrivata a casa, Natasha riuscì a pensare chiaramente a tutto quello che le era successo, e all'improvviso, ricordando il principe Andrei, rimase inorridita e davanti a tutti, davanti al tè, a cui tutti si sedettero dopo il teatro, sussultò forte e , arrossato, corse fuori dalla stanza. "Mio Dio! Sono morto! - disse a se stessa. "Come ho potuto permettere che ciò accadesse?" - lei ha pensato. Rimase seduta a lungo, coprendosi il viso arrossato con le mani, cercando di darsi un resoconto chiaro di quello che le era successo, e non riusciva né a capire cosa le fosse successo, né cosa provasse. Tutto le sembrava oscuro, poco chiaro e spaventoso. [...] "Cos'è? Cos'era questa paura che provavo per lui? Cos'è questo rimorso che provo adesso? - lei ha pensato.
Natascia avrebbe potuto raccontare alla vecchia contessa, sola, a letto, di notte, tutto ciò che pensava. Sonya, sapeva, con il suo sguardo severo e pratico, o non avrebbe capito nulla, oppure sarebbe rimasta inorridita dalla sua confessione. Natasha, sola con se stessa, ha cercato di risolvere ciò che la tormentava.
"Sono morto per amore del principe Andrey o no?" - si chiese e con un sorriso rassicurante si rispose: “Che stupida sono io che chiedo questo? Cosa mi è successo? Niente. Non ho fatto nulla, non ho fatto nulla per causare questo. Nessuno lo saprà e non lo rivedrò mai più, si disse. "Quindi è chiaro che non è successo nulla, che non c'è nulla di cui pentirsi, che il principe Andrei può amarmi così come sono." Ma di che genere? Oh mio Dio, mio Dio! Perché non è qui!” Natasha si calmò per un momento, ma poi di nuovo un istinto le disse che sebbene tutto ciò fosse vero e sebbene non fosse successo nulla, l'istinto le diceva che tutta l'antica purezza del suo amore per il principe Andrei era scomparsa. E ancora nella sua immaginazione ha ripetuto tutta la sua conversazione con Kuragin e ha immaginato il volto, il gesto e il sorriso gentile di quest'uomo bello e coraggioso, mentre le stringeva la mano.
Natasha sta cercando di capire cosa le è successo a teatro, se ha perso o meno il diritto all'amore del principe Andrei. È indignata con se stessa, è tormentata dal rimorso e dalla paura del futuro. Questi stati d'animo vengono sostituiti da altri: l'eroina si calma, la ragione le dice che non è successo nulla di terribile. Ma il vortice di pensieri e sentimenti riporta di nuovo Natasha all'inizio del processo mentale, al precedente sentimento di vergogna e orrore.
Lo scrittore interviene attivamente nel monologo interno, interrompendolo quattro volte, chiarendolo e rafforzandolo con i messaggi dell'autore sulle esperienze di Natasha. Il monologo interno si scompone in una serie di osservazioni interne, che aumentano ulteriormente l'impressione del caos sorto all'improvviso nell'anima dell'eroina.
"Guerra e Pace"("Guerra e pace") è un romanzo epico di Leo Nikolaevich Tolstoy, che descrive gli eventi delle guerre contro Napoleone: 1805 e la guerra patriottica del 1812.
La storia della scrittura del romanzo
L’idea per l’epopea è nata molto prima che iniziassero i lavori sul testo noto come “Guerra e pace”. In una bozza della prefazione a Guerra e pace, Tolstoj scrisse che nel 1856 iniziò a scrivere una storia, “il cui eroe doveva essere un decabrista che tornava con la sua famiglia in Russia. Involontariamente sono passato dal presente al 1825... Ma già nel 1825 il mio eroe era già maturo, uomo di famiglia. Per capirlo, avevo bisogno di essere trasportato alla sua giovinezza, e la sua giovinezza coincideva con... l'era del 1812... Se la ragione del nostro trionfo non fosse stata casuale, ma risiedesse nell'essenza del carattere del popolo russo e truppe, allora questo carattere avrebbe dovuto essere espresso ancora più chiaramente nell'epoca dei fallimenti e delle sconfitte..." Così Tolstoj arrivò gradualmente alla necessità di iniziare la storia nel 1805.
Tolstoj tornò più volte a lavorare sulla storia. All'inizio del 1861, lesse i capitoli del romanzo "I Decabristi", scritto nel novembre 1860 - inizio 1861, a Turgenev e riferì il lavoro sul romanzo a Herzen. Tuttavia, i lavori furono rinviati più volte, fino al 1863-1869. Il romanzo Guerra e pace non è stato scritto. Per qualche tempo, Tolstoj percepì il romanzo epico come parte di una narrazione che avrebbe dovuto concludersi con il ritorno di Pierre e Natasha dall'esilio siberiano nel 1856 (questo è ciò di cui si parla nei 3 capitoli sopravvissuti del romanzo "I Decabristi") . I tentativi di lavorare su questo piano furono fatti da Tolstoj ultima volta alla fine degli anni '70 dell'Ottocento, dopo la fine di Anna Karenina.
Il romanzo "Guerra e pace" aveva grande successo. Un estratto del romanzo intitolato “1805” apparve sul Russian Messenger nel 1865. Nel 1868 furono pubblicate tre parti, seguite presto dalle restanti due (quattro volumi in totale).
Riconosciuto dalla critica di tutto il mondo come la più grande opera epica del nuovo Letteratura europea, "Guerra e pace" stupisce da un punto di vista puramente tecnico con le dimensioni della sua tela immaginaria. Solo nella pittura si può trovare un parallelo negli enormi dipinti di Paolo Veronese nel Palazzo Ducale di Venezia, dove anche centinaia di volti sono dipinti con sorprendente chiarezza ed espressione individuale. Dizionario enciclopedico di Brockhaus ed Efron Nel romanzo di Tolstoj sono rappresentate tutte le classi sociali, dagli imperatori e re fino all'ultimo soldato, tutte le età, tutti i temperamenti e durante l'intero regno di Alessandro I. Dizionario enciclopedico di Brockhaus ed Efron Ciò che ne eleva ulteriormente la dignità come epica è questa la psicologia del popolo russo. Con sorprendente penetrazione, Tolstoj ha rappresentato l'umore della folla, sia quello più alto che quello più vile e brutale (ad esempio, nella famosa scena dell'omicidio di Vereshchagin).
Il romanzo "Guerra e pace" L.N. Tolstoj dedicò sette anni di lavoro intenso e persistente. 5 settembre 1863 d.C. Bers, padre di Sofia Andreevna, moglie di L.N. Tolstoj, inviò una lettera da Mosca a Yasnaya Polyana con la seguente osservazione: "Ieri abbiamo parlato molto del 1812 in occasione della tua intenzione di scrivere un romanzo relativo a quest'epoca". È questa lettera che i ricercatori considerano “la prima prova accurata” risalente all’inizio del lavoro di L.N. "Guerra e pace" di Tolstoj. Nell'ottobre dello stesso anno Tolstoj scrisse al suo parente: “Non ho mai sentito le mie forze mentali e anche tutte le mie forze morali così libere e così capaci di lavorare. E ho questo lavoro. Quest'opera è un romanzo degli anni 1810-20, che mi ha occupato completamente dall'autunno... Ora sono uno scrittore con tutta la forza della mia anima, e scrivo e penso a questo come non ho mai scritto o ci avevo pensato prima."
I manoscritti di “Guerra e Pace” testimoniano come è nata una delle opere più grandi del mondo: nell’archivio dello scrittore sono conservati oltre 5.200 fogli finemente scritti. Da loro puoi tracciare l'intera storia della creazione del romanzo.
Inizialmente, Tolstoj concepì un romanzo su un decabrista tornato dopo un esilio di 30 anni in Siberia. Il romanzo iniziò nel 1856, poco prima dell'abolizione della servitù della gleba. Ma poi lo scrittore rivide il suo piano e passò al 1825, l'era della rivolta decabrista. Ma presto lo scrittore abbandonò questo inizio e decise di mostrare la giovinezza del suo eroe, che coincise con i tempi formidabili e gloriosi della guerra patriottica del 1812. Ma anche Tolstoj non si fermò qui e, poiché la guerra del 1812 era indissolubilmente legata a quella del 1805, da quel momento iniziò tutta la sua opera. Dopo aver spostato l'inizio dell'azione del suo romanzo di mezzo secolo nel profondo della storia, Tolstoj ha deciso di portare non uno, ma molti eroi attraverso gli eventi più importanti per la Russia.
Tolstoj chiamò il suo piano - catturare in forma artistica mezzo secolo di storia del paese - "Tre volte". La prima volta è l'inizio del secolo, il suo primo decennio e mezzo, il tempo della giovinezza dei primi Decabristi che attraversarono la Guerra Patriottica del 1812. La seconda volta sono gli anni '20 con il loro evento principale: la rivolta del 14 dicembre 1825. La terza volta sono gli anni '50, la fine senza successo della guerra di Crimea per l'esercito russo, la morte improvvisa di Nicola I, l'amnistia dei Decabristi, il loro ritorno dall'esilio e il tempo di attesa dei cambiamenti nella vita della Russia.
Tuttavia, nel processo di lavorazione dell'opera, lo scrittore ha ristretto la portata del suo piano iniziale e si è concentrato sul primo periodo, toccando solo l'inizio del secondo periodo nell'epilogo del romanzo. Ma anche in questa forma, il concetto dell'opera è rimasto di portata globale e ha richiesto allo scrittore di esercitare tutte le sue forze. All'inizio del suo lavoro, Tolstoj si rese conto che la struttura abituale del romanzo e del racconto storico non sarebbe stata in grado di accogliere tutta la ricchezza del contenuto che aveva pianificato, e iniziò a cercare con insistenza una nuova forma artistica; voleva creare un'opera letteraria di tipo del tutto insolito. E ci è riuscito. "Guerra e pace", secondo L.N. Tolstoj non è un romanzo, non una poesia, non una cronaca storica, è un romanzo epico, un nuovo genere di prosa, che dopo Tolstoj si diffuse nella letteratura russa e mondiale.
Durante il primo anno di lavoro, Tolstoj ha lavorato duramente all'inizio del romanzo. Secondo lo stesso autore, molte volte ha iniziato e ha smesso di scrivere il suo libro, perdendo e guadagnando la speranza di esprimere in esso tutto ciò che voleva esprimere. Quindici versioni dell'inizio del romanzo sono state conservate nell'archivio dello scrittore. L’idea dell’opera si basava sul profondo interesse di Tolstoj per la storia, le questioni filosofiche e socio-politiche. L'opera è stata creata in un'atmosfera di passione ribollente attorno alla questione principale di quell'epoca: il ruolo delle persone nella storia del paese, sui loro destini. Mentre lavorava al romanzo, Tolstoj ha cercato di trovare la risposta a queste domande.
Per descrivere in modo veritiero gli eventi della guerra patriottica del 1812, lo scrittore studiò un'enorme quantità di materiali: libri, documenti storici, memorie, lettere. "Quando scrivo la storia", ha sottolineato Tolstoj nell'articolo "Qualche parola sul libro "Guerra e pace", "mi piace essere fedele alla realtà fin nei minimi dettagli". Mentre lavorava all'opera, raccolse un'intera biblioteca di libri sugli eventi del 1812. Nei libri di storici russi e stranieri non ha trovato né una descrizione veritiera degli eventi né una giusta valutazione dei personaggi storici. Alcuni di loro lodarono incontrollabilmente Alessandro I, considerandolo il conquistatore di Napoleone, altri esaltarono Napoleone, considerandolo invincibile.
Dopo aver respinto tutte le opere degli storici che descrivevano la guerra del 1812 come una guerra di due imperatori, Tolstoj si prefisse l'obiettivo di coprire in modo veritiero gli eventi della grande epoca e mostrò la guerra di liberazione condotta dal popolo russo contro gli invasori stranieri. Dai libri di storici russi e stranieri, Tolstoj prese in prestito solo documenti storici autentici: ordini, istruzioni, disposizioni, piani di battaglia, lettere, ecc. Incluse nel testo del romanzo lettere di Alessandro I e Napoleone, che gli imperatori russi e francesi scambiato prima dell'inizio della guerra del 1812; la disposizione della battaglia di Austerlitz, sviluppata dal generale Weyrother, nonché la disposizione della battaglia di Borodino, compilata da Napoleone. I capitoli dell'opera includono anche lettere di Kutuzov, che servono a confermare le caratteristiche date dall'autore al feldmaresciallo.
Durante la creazione del romanzo, Tolstoj utilizzò le memorie dei suoi contemporanei e dei partecipanti alla guerra patriottica del 1812. Così, da "Appunti sul 1812 di Sergei Glinka, il primo guerriero della milizia di Mosca", lo scrittore ha preso in prestito materiali per scene raffiguranti Mosca durante la guerra; in “Le opere di Denis Vasilyevich Davydov” Tolstoj trovò materiali che servirono come base per le scene partigiane di “Guerra e pace”; nelle "Note di Alexei Petrovich Ermolov" lo scrittore trovò molte informazioni importanti sulle azioni delle truppe russe durante le loro campagne all'estero del 1805-1806. Tolstoj ha anche scoperto molte informazioni preziose negli appunti di V.A. Perovsky sul periodo trascorso in prigionia dai francesi e nel diario di S. Zhikharev "Appunti di un contemporaneo dal 1805 al 1819", sulla base del quale il romanzo descrive la vita di Mosca in quel momento.
Mentre lavorava all'opera, Tolstoj utilizzò anche materiali provenienti da giornali e riviste dell'era della guerra patriottica del 1812. Trascorse molto tempo nel dipartimento dei manoscritti del Museo Rumyantsev e negli archivi del dipartimento del palazzo, dove studiò attentamente documenti inediti (ordini e istruzioni, dispacci e rapporti, manoscritti massonici e lettere di personaggi storici). Qui conobbe le lettere della damigella d'onore del palazzo imperiale M.A. Volkova a V.A. Lanskaya, lettere del generale F.P. Uvarov e altre persone. Nelle lettere non destinate alla pubblicazione, lo scrittore ritrova nel 1812 dettagli preziosi che descrivono la vita e i personaggi dei suoi contemporanei.
Tolstoj rimase a Borodino per due giorni. Dopo aver viaggiato sul campo di battaglia, scrisse alla moglie: "Sono molto contento, molto contento del mio viaggio... Se solo Dio concedesse salute e pace, e scriverò una battaglia di Borodino che non è mai accaduta prima". Tra i manoscritti di Guerra e Pace c'è un foglio di carta con appunti realizzati da Tolstoj mentre si trovava sul campo di Borodino. "La distanza è visibile per 25 miglia", ha scritto, disegnando la linea dell'orizzonte e notando dove si trovano i villaggi di Borodino, Gorki, Psarevo, Semenovskoye, Tatarinovo. Su questo foglio annotò il movimento del sole durante la battaglia. Mentre lavorava all'opera, Tolstoj ha sviluppato queste brevi note in immagini uniche della battaglia di Borodino, piene di movimento, colori e suoni.
Durante i sette anni di intenso lavoro richiesti per scrivere "Guerra e pace", l'euforia e il fuoco creativo di Tolstoj non lo abbandonarono, ed è per questo che l'opera non ha perso il suo significato fino ad oggi. È passato più di un secolo da quando la prima parte del romanzo è apparsa sulla stampa e Guerra e pace viene invariabilmente letta da persone di tutte le età, dai giovani agli anziani. Durante gli anni di lavoro sul romanzo epico, Tolstoj affermò che "l'obiettivo dell'artista non è risolvere innegabilmente il problema, ma fare in modo che si ami la vita nelle sue innumerevoli e mai esauribili manifestazioni". Poi ha ammesso: “Se mi dicessero che quello che scrivo lo leggerebbero i bambini di oggi tra vent’anni e ne piangerebbero, ne riderebbero e amerebbero la vita, io gli dedicherei tutta la mia vita e tutte le mie forze”. Molte di queste opere sono state create da Tolstoj. "Guerra e pace", dedicato a una delle guerre più sanguinose del XIX secolo, ma che afferma l'idea del trionfo della vita sulla morte, occupa un posto d'onore tra loro.