Al “basso” della società: emarginati, parassiti o angeli caduti? 9 aprile 2013
Spesso ne parlano molto giustizia sociale e lo stato sociale. Sulla società del benessere, sull'uguaglianza e sul socialismo. Le parole pronunciate sono corrette e belle, ma spesso troppo generalizzate e idealistiche. Prendiamo un problema specifico: parassitismo, asocialità e alcolismo, vagabondaggio, tossicodipendenza, gopnikov, ecc., che vanno di pari passo con loro: il cosiddetto “fondo” della società.
Un tempo, sulla scia delle idee socialiste rivoluzionarie, si credeva che la colpa fosse esclusivamente dello sfortunato destino di coloro che sprofondavano nel "fondo" ambiente- una società indifferente, disgustosa e viziosa. Allora hanno detto: “L’ambiente è bloccato”. Cioè, la colpa è stata interamente attribuita alle spalle dell'intera società e il “fondo” è stato dichiarato quasi sacro. E per cambiare la vita dei “donatori”, era necessario dare loro tutto gratuitamente, prelevando il “surplus” dal resto, per creare ideali condizioni di serra. "Chi non era niente diventerà tutto", "gli ultimi diventeranno i primi", proclamarono i bolscevichi, prendendo in prestito una famosa frase biblica e sostituendone il significato. Gli eroi dell'opera "At the Bottom" sono diventati eroi dell'epoca. E tutto questo sull'onda di un entusiasmo e di una fede senza precedenti nell'uomo in quanto tale, empio e divino.
Tuttavia, quasi subito divenne chiaro che il "fondo" era eterogeneo e ambiguo: insieme ai talenti e agli eroi emersi dal fango, nel quale erano stati in gran parte calpestati dalle circostanze e da una società ingiusta, insieme alle perle della terra russa , che, grazie alla rivoluzione, trovò nuova vita, diede scoperte grandiose e risultati fenomenali nella loro patria, il "fondo" si rivelò pieno di questo tipo di persone che di solito vengono chiamate "palloncini". Le persone che costituiscono il “fondo” della società non sono d’accordo stato sociale e ricchezza finanziaria, ma anche nello stile di vita, nel comportamento e nella psicologia. Questi erano gli angeli più caduti in senso biblico. Creature di Dio che accettavano il peccato e l'immoralità come norma di comportamento. E il punto non è solo nel famigerato ambiente (anche se i bambini, ovviamente, nascono innocenti e irreprensibili), ma anche in alcuni difetti spirituali interni che si trovano al di fuori delle circostanze sociali. Il comunismo, che percepiva tutto in modo puramente materiale e in modo estremamente semplificato, non lo capiva e non lo accettava. La prima ideologia sovietica, basata sull’affermazione dell’assoluta uguaglianza di tutti e di tutto e sul primato della materia,faceva affidamento sulla rieducazione attiva e dura di parassiti e degenerati.
Nei primi decenni del potere sovietico fu compiuto un tentativo titanico, che deve ancora essere compreso in futuro. Quando, da un lato, la personalità di una persona veniva subordinata in modo autoritario al pubblico e quindi distorceva la vera armonia della personalità conciliare, ma dall'altra parte, anche se con la forza, si cercava di trascinare ogni persona al più alto . Nonostante il freddo e la fame, il nuovo governo e la nuova ideologia hanno dato l'opportunità a decine di milioni di ragazzi e ragazze sudici di toccare il bello e il grande, di trovare un sogno e un obiettivo grandioso (anche se solo terreno) e di compiere imprese sociali e personali. Brucia con la tua anima e non sprecare la tua vita né fossilizzarti. Puoi ridere quanto vuoi del tentativo di tirare fuori il “fondo”, elevare i “giocatori di palla” a Pushkin, infiammarli con la grandezza del cosmo e l’idea di un superuomo; puoi incolpare il presto Il potere sovietico nella violenza contro l’individuo e nella riluttanza a lasciare ogni individuo solo, anche se impantanato nel peccato, ma questa era la grande tensione dell’idea sovietica, il grande desiderio di cambiare il mondo in meglio, un grandioso esperimento che ha richiesto persone verso l'alto, in meglio.
Questo è un disastro, ovviamente. Questo atteggiamento è criminale nella sua essenza, non importa quanto magnificamente sia presentato nell'involucro di una società dei consumi e dia ogni diritto chiamare il liberalismo fascismo. Tuttavia, dopo aver posto fine a tale atteggiamento nei confronti di una persona parassitaria, rifiutando il darwinismo sociale in qualsiasi forma (liberalismo o socialismo), è ancora importante capire e decidere come comportarsi con le persone che si trovano al “fondo”. Cosa fare con una tale disgrazia sociale, con queste persone, le loro anime e personalità. Lasciarli a se stessi? cercando di spingere verso qualcosa di migliore e più luminoso? e se tiri, allora dov'è, è leggero e come tiri verso di esso? Mettere tutti sotto lo stesso pennello? Costruire schemi astuti per l'equa distribuzione delle risorse nella società? Come e cosa fare con il "fondo" della società - uh mi sembra quello di i problemi più importanti nella creazione di una società giusta.
Prendiamo come esempio una storia molto comune e frequente. Due bambini in condizioni sociali altrettanto difficili e persino terribili: genitori alcolizzati o orfanotrofio generale, nessuna prospettiva, significati e valori insignificanti, oppressione della creatività e della personalità, sporcizia e fetore, sia fisico che spirituale. Ma uno conserva in sé l'immagine di Dio e tende verso l'alto, mentre l'altro scivola nel tartaro.Oppure: vivono entrambi ottime condizioni, tutte le possibilità sono davanti a loro, ma una è una bestia e l'altra è una persona perbene. Quindi cosa dovremmo fare? Come valutare il rapporto tra ambiente e persona? Come si può gridare al fatto che "l'ambiente è bloccato" se un moderno e ricco rappresentante della classe media "creativa" ha, se non tutto, molto? Inoltre, come dimostra la vita, a volte è meglio così condizioni sociali, quanto più prospero è quello stesso “ambiente”, tanto maggiore è la percentuale di persone decadute ed “estinte” in tale società. Basta guardare l’Occidente, prospero di pederasti arcobaleno.
Intanto una via d'uscita c'è, ma non è semplice, non è lineare e non promette il paradiso in terra. Il paradiso è nei cieli e tutti i tipi di combattenti ideologici e socialisti metafisici devono finalmente impararlo. Tuttavia, sforzarsi di avvicinarsi all'ideale è necessario, e non solo necessario, ma questo è l'unico modo per preservare l'uomo come immagine di Dio e resistere alle forze della distruzione. L’aspirazione all’ideale è l’unica condizione per lo sviluppo. È lo sviluppo, non il progresso, inventato dall'Occidente tecnologico e che ne stravolge il significato originario. Lo sviluppo è il miglioramento morale (e non tecnologico o, diciamo, biologico) dell'uomo e della società, la creazione congiunta di se stessi in linea con ciò che il Creatore Supremo ha pianificato per te, superando le tentazioni e la totale stupidità lungo questo percorso. Gli standard morali devono derivare dall'ideale delle persone, dai loro mille anni di lavoro creativo e di esperienza. Non può essere un'idea sospesa nel vuoto, senza radici profonde e una storia di lotta. I valori spirituali delle persone, la loro conservazione e sviluppo, devono essere proclamati come la cosa più importante nella vita dello Stato, del Paese e dell'individuo.
Allo stesso tempo, in base al fatto che non tutte le persone trovano la forza per l'auto-miglioramento e lo sviluppo spirituale, lo Stato è costretto a stabilire linee guida morali, valori e persino leggi obbligatorie per tutti. La moralità dovrebbe essere lo standard comportamento sociale una persona, il suo riferimento guida. Sviluppo morale Bisogna opporsi a ciò che è immorale, e quest'ultimo ridotto al minimo, bandito. E allo stesso tempo, a ogni persona dovrebbe essere data la libertà di scelta: vivere secondo le leggi morali del paese e della società o essere al di fuori della legge. Attirare con la forza una persona caduta verso qualcosa di elevato, verso un ideale, mediante comando ufficiale o pressione fisica per trasformare un gopnik in un intenditore di bellezza e un guardiano della moralità è un esercizio vuoto e può solo portare all'effetto opposto. Solo la Parola con Amore ed esempio personale può toccare il cuore del caduto e cambiare la sua motivazione. Il vile e il bestiale sono sempre più accessibili e quindi, a prima vista, più attraenti per una persona che non è stata “contagiata” da significati alti ed eterni. Pertanto, è possibile costruire un sistema di stato morale solo su valori e ideali chiaramente dichiarati, nonché sull'esempio personale di servizio e amore di coloro che si assumono la responsabilità in tale società. Utilizzando l'esempio dei leader.
L'arte è la vita stessa e non conosce la morte.
O. Wilde
L'opera teatrale "At the Lower Depths" è stata scritta da Gorky nel millenovecentodue e messa in scena sul palco del Teatro d'Arte di Mosca. È significativo che sull'opera sia stata immediatamente scritta una quantità senza precedenti. articoli critici e monografie. Lo spettacolo ha scosso tutti mondo letterario, tutto il pubblico. In effetti, il lavoro era insolito. Sembrava che non ci fosse trama, nessun conflitto. All'inizio, l'obiettivo dell'autore, che ha sviluppato l'azione come in più direzioni, parallelamente, non era chiaro. Lo ha detto molto bene famoso critico B. Belik: "Davanti a noi c'è una specie di tavola periodica degli elementi di Mendeleev, solo che gli elementi non sono chimici, ma spirituali". Eppure in questa commedia c'è un conflitto, uno scontro tra due opposti. È noto che una caratteristica del lavoro di Gorky, una caratteristica della sua drammaturgia, era che il suo conflitto era sempre espresso non esternamente, non in intrighi complessi, non in scontri spettacolari, ma nel movimento interno dell'opera. Pertanto, il conflitto principale dell'opera risiede nello scontro di idee, nella lotta tra visioni del mondo, principi sociali e visioni politiche. Conflitto principale, che è la base dell'opera, è la contraddizione tra le classi e gli ordini autocratici della Russia borghese-proprietaria, che riducono le persone al tragico destino di vagabondi senza casa.
Il problema centrale dell'opera è il problema del falso e del vero umanesimo. Gorky è stato il primo a porre questo problema in modo così ampio e appassionato, risvegliando milioni di persone in tutto il mondo a riflettere su questo problema. Gorky ha posto la domanda: "Cosa è meglio: conoscere l'amara verità o ascoltare una bella bugia"? Una bella bugia è pericolosa proprio perché interferisce con la comprensione della realtà della vita, fermando così il movimento delle masse nella loro lotta per la liberazione, per il luminoso futuro del loro paese. E questo fa solo il gioco della borghesia, dei grandi capitalisti e dei proprietari delle fabbriche. Non è vantaggioso per loro che i lavoratori scendano in sciopero se c’è una crescita della loro coscienza politica.
La religione serve molto bene a questo scopo. In Occidente ci sono molte sette religiose diverse che in ogni modo invocano l'umiltà e la "non resistenza al male attraverso la violenza". Gli uomini di chiesa dicono che se in "questo mondo" sopporti un tale tormento, allora nell'"altro mondo" il paradiso e ogni sorta di benedizioni ti aspetteranno sicuramente. Era la stessa idea che il vagabondo Luca predicava nella commedia di Gorkij. Consolò Anna morente, promise all'attore un ospedale per l'alcolismo e promise vari benefici a tutti gli abitanti del rifugio. La sua teoria è stata messa alla prova dalla vita stessa, che era complessa e contraddittoria. E la teoria delle bugie confortanti è fallita completamente. Luka subisce la prima sconfitta da Anna. Luca dice ad Anna morente, che non conobbe pace durante la sua vita: “Muori con gioia, senza ansia…”
E in Anna, al contrario, si intensifica la voglia di vivere: “... ancora un po'... vorrei vivere... un po'! Se lì non c’è la farina… qui possiamo avere pazienza… possiamo!” Successivamente, Luka racconta a Natasha di " terra giusta”, per convincerla della nocività della verità e della salvezza dell'inganno. E Natasha fa una conclusione completamente diversa, direttamente opposta all'eroe di questa parabola, che si è suicidato: "Non sopportava di essere ingannato!" E queste parole fanno luce sulla morte dell'attore, che credeva a Luca e non poteva sopportare quella tragedia belle parole il vecchio si è rivelato solo una patetica bugia. Allo stesso modo, nella moderna società borghese, tutti i migliori impulsi delle persone del “basso” sociale si estinguono: uscire alla luce, trovare “il loro posto al sole”.
Cosa non fa la borghesia per indebolire il movimento operaio! Crea anche la cosiddetta “aristocrazia operaia”, che conduce un’adeguata propaganda tra le masse. Ci sono anche tanti partiti diversi all’estero, “servitori” della borghesia. Odiano i lavoratori che lottano per i diritti umani ordinari alla normalità, vita sana. Sotto la guida dei partiti socialisti, la parte più cosciente del popolo si batte attivamente contro questi partiti. Se così posso dire, allora i socialisti sono, per così dire, portatori dell'idea del vero umanesimo. Sono per la verità, sono per l'uomo. In tutte le lingue del mondo, ora si ripetono le parole ispirate di Satin dall'opera teatrale di Gorkij “At the Lower Depths”: “L'uomo è la verità!”; "Amico, sembra orgoglioso!"; “Tutto è nell’uomo, tutto è per l’uomo!”
Nella commedia, Satin è in contrasto con Luke. È nella loro collisione che risiede il conflitto principale dell'opera. Il raso non può in alcun modo essere considerato eroe positivo. Ma è stato così che Gorkij ha voluto dimostrare che anche in “fondo” le persone non hanno ancora perso la fiducia nel meglio, la fiducia nella vittoria. Riflettendo sulle immagini del “fondo”, molti dicono a se stessi: “Se anche gettato indietro, quasi a uno stile di vita cavernicolo, una persona non si trasforma in una bestia, significa che l’umano è più forte del bestiale, se anche a livello il “fondo” stesso della vita, scintille di fede in una persona divampano in una persona, la possibilità di felicità sulla terra significa che questa fede è inestinguibile; se anche nell’oscurità della notte, quando “non c’è sentiero in vista”, una persona non soccombe alla disperazione, troverà una strada”. E una persona trova questo vero, l'unico vero percorso di vita.
Forse uno dei più problemi acuti C’è un problema di disoccupazione nel mondo. Il problema della “persona in più” nella società esiste da molto tempo. Molte generazioni di scrittori hanno prestato molta attenzione a questo problema, affrontandolo da diverse angolazioni e considerandolo da posizioni diverse. Anche i geni dei classici russi hanno scritto di questo: ne hanno scritto anche Pushkin, Lermontov, il fondatore della letteratura realismo socialista SONO. Amaro. Il problema della “persona in più” è molto acuto nella commedia “At the Bottom”. La commedia descrive il personaggio del disoccupato Mite, che perse il lavoro a causa della crisi degli anni Sessanta. Fa il meccanico con un passato e ne va fiero: “Sono un lavoratore... lavoro da quando ero piccolo... Pensi che non uscirò di qui? Uscirò... mi strapperò la pelle, e uscirò...” Lo dice all'inizio dello spettacolo. Ma poi, distrutto dalla sua vita dura e cedendo alle confortanti bugie di Luke, cambia posizione e diventa persino il difensore di Luke. Questa è un'altra prova dell'effetto delle belle parole bugiarde su una persona, una persona che lavora.
Nella commedia, Gorky descrive il destino di tali “ persone in più"come attore, Ash, Nastya.
L’intero problema è che queste persone sono socialmente incurabili. Nello spettacolo, il rifugio stesso è un prodotto di quella società in cui il rublo è maggiormente apprezzato. Nelle note dell'autore leggiamo una descrizione del rifugio: “Un seminterrato come una grotta. Il soffitto è pesante, volte in pietra, affumicato, con intonaco sgretolato. Luce - dallo spettatore e, dall'alto verso il basso, da una finestra quadrata con lato destro" Anche qui, nel “fondo” della vita, penetrano istinti possessivi e pregiudizi piccolo-borghesi. Grande umanista Gorky denuncia i proprietari del rifugio, e il tema della denuncia è tanto più intenso poiché i rifugi sono spesso persone straordinarie. Gli abitanti del “fondo” vengono espulsi dalla vita a causa delle condizioni prevalenti nella società. L'uomo è lasciato a se stesso. Se inciampa, esce dalla linea, allora è minacciato dal "fondo", inevitabile morte morale e spesso fisica. Anna muore, l'attore si suicida e gli altri sono distrutti, sfigurati dalla vita all'ultimo grado.
Il male principale, la ragione per cui le persone cadono “in basso” è la società stessa, completamente marcia e incurabilmente malata in termini sociali. Quanto bene perisce in esso, quanta bellezza! La società stessa è responsabile della sofferenza delle persone, della loro povertà, delle loro disgrazie, della loro disoccupazione. Essa stessa ne soffre. Da ciò concludiamo che è impossibile vivere così, che bisogna porre fine a questa società una volta per tutte.
È questa idea che corre come un filo rosso attraverso l’intera opera di Gorky “At the Lower Depths”. Nella commedia, Gorky confuta l'umanesimo passivo, che si rivolge solo a sentimenti come pietà e compassione, e lo contrappone all'umanesimo attivo e rivoluzionario, che suscita nelle persone il desiderio di protesta, resistenza e lotta. Lo spettacolo è intriso di una protesta contro l'ordine sociale della società capitalista e di un indomabile appello per un altro, giusto e libero vita umana. Sotto gli archi oscuri e cupi di una pensione, tra i vagabondi pietosi e storpi, sfortunati e senza casa, suonano parole solenni sull'Uomo, sulla sua vocazione, sulla sua forza e bellezza.
Le parole orgogliose su ciò che una persona può essere e su ciò che una persona dovrebbe essere evidenziano ancora più nettamente il quadro della situazione reale di una persona che dipinge lo scrittore. E questo contrasto assume un significato rivoluzionario. Se una persona è bella nella sua essenza e solo un sistema basato sullo sfruttamento la riduce a uno stato così terrificante, allora bisogna fare di tutto per distruggere questo sistema e creare le condizioni in cui una persona diventerà veramente libera e bella. Questa è stata la conclusione dello spettacolo. Questa è la conclusione della vita. Solo attraverso la lotta si può conquistare la felicità e raggiungere i grandi obiettivi che i popoli del pianeta si trovano ad affrontare.
/ / Le questioni sociali Le commedie di Gorky "At the Depths"
Nonostante il fatto che l'opera di Maxim Gorky "" abbia già più di cento anni, continua ad essere messa in scena in molti teatri di tutto il mondo. Questo lavoro, che ha mostrato la vita di persone che sono affondate fino in fondo, non ha perso la sua rilevanza ai nostri tempi. Gorky ci ha mostrato la vita quotidiana della parte più povera della popolazione nei suoi termini ordinari.
Lo spettacolo si svolge in una topaia che ospita persone di diverse fasce d'età, diverse professioni. Molti di loro avevano un'altra vita prima, ma ora sono tutti in fondo a questa vita.
Parlare di conflitto sociale gioca, vale la pena notare che è ambiguo e sfaccettato. Si rivela nel confronto tra gli abitanti del rifugio e i suoi proprietari, e si manifesta anche nella tragedia personale di ogni eroe dell'opera e nelle ragioni che li hanno costretti a sprofondare nella vita.
Per comprendere il conflitto tra gli abitanti del rifugio e i suoi proprietari, è necessario capire che tipo di persone fossero.
Quindi, il proprietario del rifugio era Mikhail Kostylev. Era ipocrita e uomo avido. Da un lato ha dato rifugio ai bisognosi e dall’altro ha strappato loro gli ultimi soldi per l’alloggio.
Anche sua moglie Vasilisa ha trattato con disgusto i residenti del rifugio. Era innamorata di Vaska Pepla ed era costantemente gelosa di sua sorella Natalya. Natalya Vasilisa e suo marito furono vittime di bullismo con speciale zelo. Natalya, al contrario, lo era ragazza tranquilla e non si permetteva di contraddire la sorella e il marito.
Nella relazione tra due sorelle, Gorky ci ha mostrato come lo status sociale influenzi la relazione tra due persone, anche se erano sorelle.
Vaska Pepel era uno degli abitanti del rifugio Kostylevo. Si disse che fin dall'infanzia era stato chiamato ladro. Pertanto, per tutta la vita non fece altro che rubare. Va notato che Vasilisa ha incoraggiato l'occupazione di Ash acquistandogli oggetti rubati.
Un'altra abitante del rifugio, Anna, ha avuto un destino poco invidiabile. Lei stava male malattia mortale e vissuto Gli ultimi giorni. Suo marito, un meccanico, Kleshch aspettava da tempo la morte della moglie. Lei era un peso per lui. Pensava che dopo la morte di Anna avrebbe potuto guadagnare soldi e vivere nuova vita. Ma questo non era destinato a succedere. Anna ha vissuto e sopportato, sopportato l'umiliazione quotidiana e le percosse di suo marito. Non c'era posto per la gioia e la felicità nella sua vita. La ragazza non ricordava più quando mangiò a sazietà e indossò qualcosa di diverso dai vecchi stracci.
La persona che non riusciva a trovare un impiego per le sue conoscenze e abilità, e che ora si trovava in un rifugio con gli altri abitanti, era Satin. CON gioventù lavorava all'ufficio telegrafico e amava leggere. Ma ora è diventato un mendicante, non si aspetta nulla dalla vita. Dei vecchi tempi gli erano rimaste solo poche parole intricate. lingua straniera che amava mostrare agli altri.
L'orfana Nastya è stata costretta a vendere il suo corpo per sbarcare il lunario in qualche modo. Era una sognatrice. Nastya era affezionato romanzi rosa e credeva che un giorno sarebbe successo anche a lei vero amore. Per la sua sognanza e ingenuità, la ragazza ha sopportato quotidianamente il ridicolo da parte degli altri abitanti del rifugio.
Un altro abitante del rifugio era Bubnov. È finito qui perché ha scoperto il tradimento di sua moglie e, non trovandolo migliore opzione, è andato al rifugio di Kostylev.
Secondo me, la caduta più tragica verso il basso è stata la caduta del Barone. Era un ex nobile e ricopriva una posizione elevata. Ma ora è costretto a trascorrere del tempo con quelle persone che prima semplicemente non aveva notato. Il Barone ricordava spesso i suoi ultimi anni “ben nutriti”. Tutto ciò che restava di quella vita era il suo modo arrogante di comunicare con gli altri.
Il successivo abitante del rifugio era un uomo di scena, un uomo che si crogiolava negli applausi, ma che, soccombendo cattiva abitudine, rotolato giù. La cosa peggiore è che l'attore capisce la causa della sua sofferenza, ma non può farci nulla.
Ora, tutto questo una volta persone diverse uguali nella mancanza di diritti. Si ritrovano in fondo alla loro vita e sono costretti ad accettare il proprio destino. Queste persone non hanno futuro, ne hanno solo i ricordi Vita passata. Sono tutti uniti da una strada: la strada che scende nell'abisso. Una vita simile ha distrutto tutto negli abitanti del rifugio sentimenti umani e qualità e ha dato origine a un degrado non solo sociale, ma anche morale.
Il vecchio Luka diventa un raggio di luce per gli abitanti del rifugio, che hanno cercato di “smuoverli” dando loro speranza. Purtroppo era già troppo tardi, nessuno trovava la forza per risalire. L'attore si suicida, Vaska Pepel viene esiliato in Siberia e il resto degli abitanti del rifugio subisce un destino peggiore.
Maxim Gorky nella sua opera teatrale “At the Depths” ha cercato di mostrare a tutti noi la mancanza di diritti di una persona gravata problemi sociali quanto sia importante riuscire a risolverli in tempo per cambiare la propria vita.
Scritto da Maxim Maksimovich Peshkov) nel 1902, è il secondo consecutivo dopo il dramma "Il borghese" (1901). In tutto il mondo è riconosciuta come la migliore creazione drammatica di questo autore. L'opera è scritta su materiale di vita ben noto allo scrittore. Nei rifugi notturni di Nizhny Novgorod, Gorky ha osservato con i propri occhi i prototipi di quasi tutti i personaggi dell'opera. Ognuno di essi è importante per l'espressione significato generale, porta con sé una propria “verità”, diversa dalle altre.
"Ex persone"
Il fatto che la maggior parte dei personaggi dell'opera siano " ex persone", - è estremamente importante. Ognuno di loro una volta era un membro della società, ricopriva un ruolo sociale. Ora, nel rifugio, le differenze tra gli eroi sono state cancellate, sono tutte solo persone, private in una certa misura di individualità. Per comprendere l'immagine del "fondo" nella commedia "At the Bottom", è necessario tenere conto di questa caratteristica dei suoi personaggi.
Problemi del gioco
L'autore si concentra non tanto sui ruoli sociali, ma su quelli generali, più importanti per la maggior parte delle caratteristiche della coscienza umana. “Cosa aiuta e cosa ostacola la vita?”, “come guadagnare dignità umana"- Maxim Gorky sta cercando una risposta a queste domande. Pertanto, il contenuto dell'opera non si limita a questioni sociali, comprese quelle filosofiche ed etiche. "The Bottom" è il fondo della vita nel senso più ampio esistenza umana in generale e non solo nel contesto sociale.
L'immagine del “fondo” nella commedia “At the Depths”
La società russa all’inizio del secolo era profondamente consapevole dell’imminente e minacciosa catastrofe sociale. Nella sua opera, lo scrittore ha rappresentato lo stato del mondo contemporaneo in toni apocalittici. Gli eroi che vivono nelle "fosse" e negli scantinati stanno aspettando giorno del giudizio. Questa vita è una specie di prova: chi è capace di risurrezione, di vita nuova, e chi è completamente perduto.
Il suono simbolico e apocalittico dell'opera è stato particolarmente sentito da alcuni registi teatrali e cinematografici moderni. Così, nella produzione del Teatro di Mosca nel sud-ovest (diretto da Valery Romanovich Belyakovich), il rifugio si trasforma in uno spazio vuoto e buio con file di cuccette a due piani, perdendo segni domestici. Tutto caratteri indossano abiti bianchi e croci, come prima del Giorno del Giudizio. Il corso dell'opera è intervallato da scene “esistenziali”: il rifugio si riempie di luce blu dell'“aldilà” e nuvole di fumo, e i suoi abitanti improvvisamente tacciono e, come sonnambuli, iniziano a rotolarsi sulle cuccette e a contorcersi, come se sono tormentati da una forza malvagia sconosciuta. L'immagine del “fondo” nella commedia “At the Bottom” in questa interpretazione è estremamente ampliata, andando oltre il contesto sociale.
Simbolismo e realismo nell'opera
Il simbolismo del suono dell'opera si combina con l'adesione nella rappresentazione ai principi del realismo socio-psicologico. Il tema della “fossa”, del seminterrato come simbolo dell'esistenza umiliata e oppressa delle persone, è particolarmente sentito. Ciò riflette non solo la realtà della vita (i poveri in Russia a quel tempo vivevano principalmente negli scantinati), ma anche qualcosa di molto di più. Gorky voleva che l'uomo raggiungesse l'essenza “divina”, ripetesse l'impresa “divina”. spiritualmente. Per fare questo, però, ha dovuto commettere un doloroso e atto complesso risurrezione propria anima. Non è un caso che le volte in pietra del rifugio somiglino ad una grotta con la tomba di Cristo. La caratterizzazione delle immagini (“At the Bottom”) viene effettuata sulla base del confronto con questo personaggio biblico, la capacità di diventare come lui.
Persone e "persone"
In questo seminterrato un uomo si ritrova buttato fuori Vita di ogni giorno privato di beni e risparmi, stato sociale, spesso anche il nome. Molti dei personaggi della commedia hanno solo soprannomi che caratterizzano vividamente le immagini degli eroi di "At the Bottom". Gorky) crea un'intera galleria di personaggi: attore, barone, Krivoy Zob, Kvashnya, Tatar. Sembra che di queste persone rimangano solo le sembianze. L'autore, eseguendo questo esperimento psicologico sugli eroi della sua opera, vuole dire che, nonostante la profondità della caduta, queste “ex persone” conservavano ancora anima vivente e può compiere la "resurrezione".
Il sistema delle immagini “in fondo alla vita” comprende anche un altro tipo. Rappresentanti del mondo "superiore", sopra il seminterrato dei "proprietari" - Kostylev, il proprietario del flophouse, un succhiasangue e un ipocrita, sua moglie Vasilisa, che incita il suo amante Vaska Pepel a commettere un omicidio proprio marito, - vengono mostrati come creature incapaci di rivivere, completamente morte. Una delle frasi “misteriose” pronunciate dall'anziano Luca diventa più chiara: “Ci sono persone e ce ne sono altre - persone...”. Poi spiega a Kostylev che “persone” sono quelle le cui anime sono come terreno fertile arato, capace di dare nuovi germogli.
Contrasto "vero-falso"
Alexei Maksimovich Gorky, scrittore e uomo, è sempre stato tormentato dall'insolubile opposizione tra "verità e menzogna". Il confronto tra due "verità": quella che colpisce una persona in testa e quella che stimola l'energia creativa, è al centro dell'opera "At the Bottom". Le immagini di Baron, Kleshch, Bubnov, Ash sono portatrici di amara verità, e le idee dell'autore al riguardo sono incorporate nel famoso monologo di Satin ("Tutto è nell'uomo, tutto è per l'uomo!").
Dostoevskij una volta ammise che se avesse dovuto scegliere tra Gesù Cristo e la verità, avrebbe scelto Cristo. Nastya, Luka, Actor e altri lo avrebbero scelto. Le immagini degli eroi di "At the Bottom" sono in gran parte caratterizzate dall'adesione a questo o un altro punto di vista (Barone, Bubnov, Kleshch, Ashes). Alexey Maksimovich, con la sua creatività, e soprattutto con questo lavoro, ha dichiarato di fare una scelta a favore dell'uomo.
Reazione di lettori e critici
Nonostante l’enorme successo dello spettacolo, “Na non era del tutto soddisfatto del risultato ottenuto, ma dalla reazione della maggior parte dei critici e del pubblico capì che il predicatore di “bugie confortanti” Luca era emerso come la figura più importante e significativa per cui non c'era un degno avversario. Nelle recensioni e nelle interviste successive, Alexei Maksimovich insultò il "ingannevole" Luka, ma inconsciamente, probabilmente, lo amava. Ecco perché l'anziano si rivelò così contraddittorio e misterioso. Gorky convinse i suoi lettori della nocività di “bugie confortanti” quasi fino alla fine della sua vita.
Conclusione
Gorky è riuscito a mostrare una delle caratteristiche più dolorose e pericolose della psicologia e della coscienza umana: insoddisfazione per la realtà, la sua critica e allo stesso tempo dipendenza dall'aiuto esterno, debolezza nei confronti della possibilità di salvezza "miracolosa" e liberazione dai problemi, riluttanza essere responsabile della propria vita e crearsela da soli. Questo è il vero "fondo" della vita, dove un rappresentante di qualsiasi classe può ritrovarsi e stato sociale. Per queste persone, le "bugie confortanti" di Luca sono dannose e pericolose, persino mortali (ricordate l'attore che si è impiccato alla fine dello spettacolo), poiché la verità che prima o poi dovranno affrontare non è affatto così idilliacamente bella. .
C'è il male nel mondo e dobbiamo affrontarlo e non scappare da esso nel mondo dei sogni e delle fantasie. Le persone che preferiscono la narrativa sono deboli. A loro si oppongono coloro che sono più adatti alla vita e che possono resistere alla verità. Alexey Maksimovich agisce come un vero umanista, aprendo gli occhi di una persona sul vero stato delle cose, senza offuscare la sua visione con promesse confortanti, basate su bugie che umiliano una persona.
L'immagine del "fondo" nella commedia "At the Depths" è una delle più immagini forti nell’opera dello scrittore, alla quale lettori e critici ritornano ancora e ancora, traendone pensieri, idee e ispirazione.