داستان های جادوییاین محبوب ترین و محبوب ترین ژانر کودکان است. آنها را جادویی می نامند زیرا هر چیزی که در طرح آن اتفاق می افتد فوق العاده و قابل توجه در کار: در چنین افسانه ای لزوماً یک قهرمان مثبت مرکزی، کوتور وجود دارد. با شر و بی عدالتی مبارزه می کند، جادوگران و آیتم های جادویی به او کمک می کنند. داستان های عامیانه روسی در مورد ایوان تزارویچ را می توان به عنوان نمونه ذکر کرد.

به نظر می رسد خطر به ویژه قوی است، زیرا. مخالفان اصلی- شرورها، نمایندگان فراطبیعی نیروهای تاریک : مار گورینیچ، بابا یاگا، کوشی جاودانه. قهرمان با پیروزی بر ارواح شیطانی، خود را تایید می کند اصل والای انسانی، نزدیکی به نیروهای نورطبیعت. در مبارزه، او حتی قوی تر و عاقل تر می شود، دوستان جدیدی به دست می آورد و به دست می آورد حق کاملخوشبختانه - برای رضایت شنوندگان کوچک.

یک شخصیت در افسانه ها همیشه است حامل معین ویژگی های اخلاقی . قهرمان محبوب ترین افسانه ها ایوان تسارویچ است. او به بسیاری از حیوانات و پرندگان کمک می کند که برای این کار از او سپاسگزار هستند و به نوبه خود به برادرانش کمک می کنند که اغلب سعی می کنند او را نابود کنند.او در افسانه ها به عنوان قهرمان مردمی ، تجسم بالاترین شخصیت اخلاقی- شجاعت، صداقت، مهربانی. او جوان، خوش تیپ، باهوش و قوی است. این نوع قهرمان جسور و قوی

مردم روسیه با این آگاهی مشخص می شوند که یک فرد همیشه در مسیر خود با مشکلات زندگی روبرو می شود و با کارهای خوب خود مطمئناً بر آنها غلبه خواهد کرد. قهرمانی که دارای ویژگی هایی مانند مهربانی، سخاوت، صداقت عمیقاً با مردم روسیه همدردی می کنم.

شایسته چنین قهرمانی تصاویر زنانه - النا زیبا، واسیلیسا خردمند، تزار میدن، ماریا مورونا. آنها چنین هستند زیباکه «نه در افسانه گفتن و نه با قلم توصیف کردن» و در عین حال جادو، هوش و شجاعت دارند. این "دوشیزگان خردمند" به ایوان تزارویچ کمک می کنند تا از دست پادشاه دریا فرار کند و پیدا کند مرگ کوشچفبرای تکمیل کارهای دشوار قهرمانان افسانهراه عالی مجسم کردن اجراهای مردمی در مورد زنان زیبایی، مهربانی، خرد .

شخصیت ها با شخصیت های اصلی روبرو می شوند به شدت منفی- موذی، حسود، ظالم. اغلب این کوشی جاویدان، بابا یاگا، مار با سه تا نه سر، معروف یک چشم است. آنها در ظاهر هیولا و زشت، موذی، در رویارویی با نیروهای نور و خیر هستند. هر چه قیمت پیروزی قهرمان داستان بیشتر باشد.

در مواقع سخت، شخصیت اصلی به کمک می آید کمک کنندگاناینها یا حیوانات جادویی هستند (سیوکا-بورکا، پیک، گرگ خاکستری، موهای طلایی خوک)، یا پیرزن های مهربان، عموهای شگفت انگیز، مردان قوی، واکرها، قارچ های بولتوس. اقلام شگفت انگیز با تنوع زیادی متمایز می شوند: یک فرش پرنده، چکمه های پیاده روی، یک رومیزی که خود مونتاژ شده، یک کلاه نامرئی، آب زنده و مرده. با فرار از آزار و شکنجه، قهرمان یک شانه پرتاب می کند - و یک جنگل انبوه بلند می شود. یک حوله، یک روسری به رودخانه یا دریاچه تبدیل می شود.

جهان تخیلیپادشاهی دور دور، ایالت دور دور، رنگارنگ است، پر از کنجکاوی‌ها: رودخانه‌های شیر با کرانه‌های ژله‌ای در اینجا جاری هستند، سیب‌های طلایی در باغ رشد می‌کنند، «پرندگان بهشت ​​آواز می‌خوانند و فوک‌های دریایی می‌میو می‌کنند».

مثل یک افسانه شامل بسیاری از ابزارهای سبکی از ژانرهای دیگر استفرهنگ عامه. اینجا و القاب دائمی، ذاتی ترانه غزلی("اسب خوب"، "جنگل های انبوه"، "علف ابریشم"، "لب شکر") و ابربولی حماسی("دویدن - زمین می لرزد، دود از سوراخ های بینی، شعله های آتش از گوش") و توازی ها: "در این بین جادوگر آمد و به ملکه آسیب رساند: آلیونوشکا بیمار شد ، اما بسیار لاغر و رنگ پریده. در دربار سلطنتی همه چیز غم انگیز بود. گل‌های باغ شروع به پژمرده شدن کردند، درختان خشک شدند، علف‌ها پژمرده شدند.

گفته ها، آغاز سنتی، پایان. آنها وقت ملاقات - محدود کردنافسانه از زندگی روزمره"در یک پادشاهی خاص، در یک ایالت خاص"، "روزی روزگاری وجود داشت" مشخص ترین آغاز یک افسانه روسی است. پایان، مانند ضرب المثل، معمولاً یک شخصیت طنز دارد، ریتمیک، قافیه، با زبانه ای تلفظ می شود. غالباً داستان‌نویس داستان خود را با توصیف این جشن به پایان می‌رساند: "آنها برای تمام جهان جشنی ترتیب دادند، و من آنجا بودم، عزیزم، آبجو می‌نوشیدم، از سبیل‌هایم جاری شد، اما به دهانم نرفت." بدیهی است که این ضرب المثل خطاب به شنوندگان دوران کودکی است: "اینجا برای شما یک افسانه است و برای من یک دسته شیرینی."

هر ملتی افسانه خودش را دارد. داستان یکی از گونه های باستانی هنر کلامی. این شامل زندگی و فلسفه اجتماعی مردم است که با شیوه زندگی و تاریخ آنها تعیین می شود. افسانه یک اثر روایی و معمولاً شاعرانه عامیانه درباره افراد و رویدادهای ساختگی است که عمدتاً با مشارکت نیروهای جادویی و خارق العاده انجام می شود. یکی از ژانرهای فولکلور یا ادبیات است.

فوق العاده بزرگ اهمیت هنریداستان عامیانه روسی. افسانه به عنوان محصول شفاهی هنر عامیانهجذب شده است صفات ملیمردم روسیه. او مشخصات ملیمنعکس شده در زبان، جزئیات زندگی روزمره، ماهیت توصیف مناظر. این به طور کامل شیوه زندگی روسیه را بازسازی می کند.

در حال حاضر در روسیه باستانخود مردم افسانه را به عنوان یک ژانر خاص از شعر شفاهی متمایز می کنند و آن را از سنت، افسانه و اسطوره متمایز می کنند.

یک افسانه در روسیه مدتهاست که یکی از محبوب ترین ها بوده است انواع محبوبفولکلور در بین مردم ساده و قابل فهم بود، برای هر شخصی نزدیک بود. در افسانه ها نشان داده شده است اصالت معنویمردم روسیه، درک آنها از جهان اطراف، جهان بینی آنها.

افسانه که یکی از ژانرهای فولکلور است، فلسفه، اخلاق و زیبایی شناسی مردم را آشکار می کند. بارزترین ویژگی ملی و فرهنگی را دارد. داستان وسیله است تربیت اخلاقیشخصیت، نمونه ای از فضایل انسانی

داستان های عامیانه روسی منبعی تمام نشدنی از خرد مردمی است که آرمان ها و آرزوهای خود را در آن نقش بسته اند. دانش و تجربه مردم را در خود نگه می دارند، اخلاقی و تربیتی دارند، شخصیت آموزنده. داستان های عامیانه روسی مخزن آگاهی مردم است. آنها با ایمان عمیق به قدرت نیکی و عدالت، به پیروزی اصل اخلاقی در انسان آغشته هستند.

داستان های عامیانه روسی از نظر ویژگی سبکی آنها مورد توجه ویژه است. نه تنها محتوای آنها، بلکه همچنین ویژگی های سبکیمتون به عنوان وسیله ای برای تربیت اخلاقی خواننده عمل می کنند.

کلماتی که رنگ آمیزی احساسی و سبکی دارند در داستان های عامیانه روسی بسیار مورد استفاده قرار می گیرند. پس استعمال صغیر معمولی است، یعنی «کلمات با ضمیمه ای که معنای صغیر را می دهد». برای نمایش دقیق ارزیابی اشیاء و پدیده های واقعیت در داستان های عامیانه روسی، از پسوندهای کوچک استفاده می شود: برادر، ترموک، "شانه خروس طلایی"، "Tiny-Havroshechka"، "به خوبی کماندار". عملکرد اصلی آنها این است که ارائه را روان، احساسی و آهنگین کنند. بنابراین ، در افسانه "خواهر آلیونوشکا و برادر ایوانوشکا" اسامی با معنای کوچکتر قبلاً چهار بار در عنوان خود استفاده شده است. آنها نه تنها ارزیابی ذهنی نویسنده از شخصیت ها را منعکس می کنند، بلکه جنبه عاطفی نیز دارند.

اغلب در افسانه های روسی، از شکل های کوتاه و کوتاه از صفت ها استفاده می شود. امروزه اگرچه شکل کوتاه صفت ها وجود دارد، اما کمتر و کمتر رایج می شود. داستان های پریان منبع هستند نمونه های متعدداستفاده از چنین صفت هایی ("دختر قرمز" ، "رفقای خوب" ، "خورشید قرمز" ، "دریای آبی"). آنها به گفتار تصویرسازی و بیان خاصی می بخشند. اغلب آنها استفاده می کنند فرم های کوتاهافعال ("گرفتن" به جای چنگ زدن، "برخاستن" به جای رفتن).

داستان های عامیانه روسی با استفاده مکرر از واژگان بیان عاطفی مشخص می شود که امکان بیان ارزیابی مثبت یا منفی از شخصیت ها و رویدادهای جاری را فراهم می کند. بنابراین ، هنگام خواندن افسانه ها ، خواننده بارها و بارها با عباراتی مانند "رفیق خوب" ، "دوشیزه سرخ" ، "اسب خوب" روبرو می شود که به وضوح نگرش مثبت را نسبت به شخصیت ها نشان می دهد.

یکی از ویژگی های داستان های عامیانه استفاده گسترده از ترکیب های خاصی از کلمات، همان ساخت و سازها است: "در یک پادشاهی خاص، دور - در یک حالت دور"، "در یک پادشاهی دور"، "یک جشن برای کل". دنیا»، «نه در افسانه برای گفتن، نه با قلم توصیف»، «به زودی افسانه گفته می‌شود، اما کار به زودی تمام نمی‌شود»، «چه مدت، چه کوتاه»، «به جایی برو که چشمانت به نظر می‌رسد». "، "آنها شروع به زندگی کردند - زندگی کردن و خوب کردن". افسانه ها بازتابی از غنای گفتار مردم است. بیان خاص روایت با استفاده از چرخش های مختلف کلام حاصل می شود. داستان های عامیانه روسی با استفاده از القاب و استعاره های متعددی مشخص می شود که رنگ عاطفی کار را تغییر می دهد ("کالسکه طلایی" ، "خورشید قرمز" ، "ماه روشن" ، "شانه های قدرتمند"). در کنار آنها، از القاب استعاری استفاده می شود ("لب قند"، "آب زنده / مرده"). در افسانه های روسی اغلب استفاده می شود القاب دائمی("دختر زیبا"، "رفیق خوب"، " گرگ خاکستری"، "اسب خوب"، "زمین پاک"، "زیبایی نوشته شده") و عبارات پایدار ("سرش را زیر شانه هایش آویزان کرد"، "برو جایی که چشمانت می بیند"، "عید برای تمام جهان").

شخصیت پردازی در داستان های عامیانه روسی به روایت پویایی خاصی می بخشد ("خواهران می خواستند آنها را زمین بزنند - برگ های چشم ها به خواب می روند ، می خواستند آنها را پاره کنند - گره های قیطان ها باز شده است").

سبک محاوره ای و روزمره سرشار از واحدهای عبارتی است. از داستان های عامیانه، بسیاری از واحدهای عبارت شناسی وارد گفتار روسی شدند ("و من آنجا بودم، عسل و آبجو مینوشیدم"، "کلبه روی پاهای مرغ"، "کوشی جاویدان"، "لیزا پاتریکیونا"، "افسانه دروغ است، اما اشاره ای در آن وجود دارد، "به زودی گفته می شود"، "زیر نخود تزار"، "نه در افسانه گفتن، و نه برای توصیف با قلم"). استفاده از چنین چرخش‌های عبارت‌شناختی این امکان را فراهم می‌آورد که روشنایی، توضیحات دقیققهرمان، به طور منطقی، به طور مداوم افکار خود را بیان می کند، گفتار را احساسی تر می کند. بنابراین، در داستان عامیانه روسی "قو غازها"، خواننده بارها و بارها با واحدهای عبارتی مانند "اشک پر کن" مواجه می شود ("او او را صدا زد، گریه کرد، ابراز تاسف کرد که از پدر و مادرش بد است، - برادر پاسخی نداد")، "شکوه بد" (" سپس او حدس زد که آنها برادرش را برده اند: مدتها بود که شهرت بدی در مورد غازهای قو وجود داشت - که آنها در حال فریب دادن بودند و بچه های کوچک را می بردند") نه زنده است و نه مرده "(" دختر نه زنده نشسته است نه مرده، گریه می کند ...").

استفراغ ها اغلب در متن افسانه ها یافت می شوند که به آنها اجازه می دهد وضعیت عاطفی شخصیت ها را نشان دهند ("آه، ایوان تزارویچ، چه کردی!").

داستان های عامیانه روسی با استفاده از چهره های سبکی مانند آنافورا (تک همسری) مشخص می شود. توازی نحوی(«برادر بزرگ تیری پرتاب کرد. تیری به حیاط بویار افتاد و آن را بلند کرد. دختر بویار. برادر وسطی یک تیر پرتاب کرد - یک تیر به سمت یک تاجر ثروتمند در حیاط پرواز کرد. دختر تاجر او را بزرگ کرد. ایوان تسارویچ یک تیر پرتاب کرد - تیر او مستقیماً به باتلاق باتلاق پرواز کرد و قورباغه قورباغه آن را بلند کرد ... ") ، تکرارهای واژگانی ("کلبه ، کلبه ، پشت خود را به جنگل بچرخانید ، جلو به من!") ، دادن داستان پویایی خاصی دارد و بر پیوند ساختاری دو یا سه عنصر سبک اثر تأکید دارد.

مشخصه داستان های عامیانه روسی استفاده از چنین شکل گفتاری سبکی به عنوان پیش فرض است ("ایوان تسارویچ یک تیر شلیک کرد - تیر او درست در باتلاق باتلاق پرواز کرد و قورباغه-قورباغه آن را بلند کرد ..."، "پدرم دستور داد" که خودت با نان صبحگاهی می پزی…”). این "دستگاه سبکی که در آن بیان فکر ناتمام می ماند ، به یک اشاره محدود می شود" به شما امکان می دهد هیجان گفتار را منتقل کنید ، نشان می دهد که خود خواننده آنچه را که گفته نشده حدس می زند.

ساختن جملات بدون استفاده از اتحادیه ها به شما امکان می دهد تا به تأثیر پویایی، سرعت برسید ("همه مهمانان نگران شدند، از صندلی های خود پریدند"، "مهمان ها شروع به خوردن، نوشیدن، تفریح ​​کردند"، "همانطور که مهمانان دریافت کردند" از روی میز، موسیقی شروع به پخش کرد، رقص شروع شد"). عدم اتحاد در داستان های عامیانه روسی به تقویت بیان کمک می کند. استفاده از asyndeton به شما امکان می دهد یک تغییر سریع در اقدامات، برداشت های قهرمانان، نقاشی هایی که به عنوان پس زمینه ای برای رویدادهای در حال انجام است، منتقل کنید.

گفتار شخصیت ها بیشترین بازتاب را دارد مشخصاتواژگان سبک مکالمه. در داستان های عامیانه روسی، کلمات منسوخ متعدد، باستان شناسی (اتاق)، واژگان عامیانه و محاوره ای (سوگواری، کلیک کردن، کمک کردن، حیله گری، رقصیدن، به پهلو) استفاده می شود. آنها یکی از مهمترین اجزای واژگان زندگی هستند گفتار محاوره ایحامل ها زبان ادبی. کلمات محاوره ای به عنوان وسیله ای سبک برای دادن لحن بازیگوش و کنایه آمیز به گفتار استفاده می شود. آنها در داستان های عامیانه روسی به عنوان مترادف گویا و گویا برای کلمات واژگان خنثی استفاده می شوند.

بنابراین، ویژگی‌های ژانری داستان‌های عامیانه روسی، ترانه‌ها و چهره‌های گفتاری سبکی که در آنها به کار رفته است، به روایت تصویری و بیانی می‌بخشد، متن داستان را برای هر خواننده قابل درک و در دسترس قرار می‌دهد.

کتابشناسی - فهرست کتب:

1. افاناسیف A.N. افسانه های عامیانه روسی. - ویرایش دوم، دوباره تجدید نظر شده است. - M.: K. Soldatenkov، 1873. - کتاب. I-IV
2. Warbot Zh.Zh.، Zhuravlev A.F. راهنمای مفهومی و اصطلاحی مختصر ریشه شناسی و فرهنگ شناسی تاریخی. - آکادمی روسیهعلوم: موسسه زبان روسی. V.V. Vinogradov RAN، 1998. - 54 p.
3. افرموا تی. فرهنگ لغت جدیدزبان روسی - M .: زبان روسی، 2000.
4. اوژگوف S.I. فرهنگ لغت زبان روسی - ویرایش 25، تصحیح شده است. و اضافی - M .: Onyx Publishing House LLC: Mir and Education Publishing House LLC, 2006. - 976 p.

افسانه - ژانر باستانیهنر عامیانه شفاهی، نمونه کلاسیک فولکلور.

گفتن افسانه ها در روسیه به عنوان هنری تلقی می شد که همه بدون توجه به جنسیت و سن می توانستند به آن بپیوندند. قصه گوهای خوببسیار مورد احترام مردم آنها به شخص می آموزند که زندگی کند ، خوش بینی را در او الهام می بخشد ، ایمان به پیروزی خوبی و عدالت را تأیید می کند. در پس ماهیت خارق‌العاده افسانه‌ها و تخیلی، روابط انسانی واقعی پنهان است.

اصطلاح "افسانه" خود در قرن هفدهم ظاهر شد. ، و برای اولین بار در منشور فرماندار Vsevolodsky ثبت شد. تا آن زمان واژه «فابل» که برگرفته از کلمه «بیات» یعنی گفتن بود، بسیار رایج بود. متأسفانه، نام داستان نویسان حرفه ای زمان های گذشته برای محققان مدرن شناخته شده نیست، اما این واقعیت شناخته شده است که در قرن نوزدهم، دانشمندان شروع به مطالعه فولکلور روسی، از جمله افسانه ها کردند.

افسانه یک مفهوم کلی است. وجود ویژگی های ژانر خاصی باعث می شود که این یا آن اثر منثور شفاهی را به افسانه ها نسبت دهیم. تعلق به جنس حماسی ویژگی هایی مانند روایت و طرح داستان را مطرح می کند. این داستان لزوما سرگرم کننده، غیر معمول است، با ایده ای واضح از پیروزی خیر بر شر، حقیقت بر دروغ، زندگی بر مرگ. تمام وقایع در آن به پایان می رسد ، ناقص بودن و ناقص بودن مشخصه یک طرح افسانه نیست ...

ویژگی اصلی ژانر یک افسانه هدف آن است، چیزی که افسانه را با نیازهای جمع پیوند می دهد. "در افسانه های روسی که در سوابق قرن 18 - 20 به ما رسیده است، و همچنین در افسانه هایی که اکنون وجود دارد، عملکرد زیبایی شناختی غالب است.این به دلیل ماهیت خاص داستان های تخیلی است.

داستان از ویژگی های انواع افسانه های مردمان مختلف است. .

در و. دال در فرهنگ لغت خود این اصطلاح را تفسیر می کند "قصه پریان" به عنوان "داستانی ساختگی، داستانی بی سابقه و حتی غیرقابل تحقق، یک افسانه" و یک سری می دهد ضرب المثل های عامیانهو گفته های مرتبط با این نوع هنر عامیانه، به عنوان مثال، معروف "نه در افسانه برای گفتن، نه برای توصیف با قلم."این داستان را به عنوان چیزی آموزنده، اما در عین حال باورنکردنی توصیف می کند، داستانی درباره چیزی که در واقع نمی تواند اتفاق بیفتد، اما همه می توانند از آن درس خاصی بیاموزند. قبلاً در آغاز قرن بیستم ، یک کهکشان کامل از مجموعه داستان های عامیانه روسی منتشر شد که مرواریدهای هنر عامیانه را جذب کرد.

داستان های عامیانه روسی، اول از همه، با جهت گیری آموزشی آنها از دیگر داستان های مردم جهان متمایز می شوند: حداقل این جمله معروف را به یاد بیاوریم که افسانه دروغ است، اما اشاره ای در آن وجود دارد. کار در داستان های عامیانه روسی نه به عنوان یک وظیفه سنگین، بلکه به عنوان یک وظیفه شرافتمندانه برای همه به تصویر کشیده می شود. آنها ارزش های اخلاقی مانند نوع دوستی، تمایل به کمک، مهربانی، صداقت و نبوغ را تجلیل می کنند. آنها یکی از ژانرهای مورد احترام هستند فولکلور روسیبه لطف داستانی جذاب که خواننده را باز می کند دنیای شگفت انگیزروابط و احساسات انسانی و باعث می شود به معجزه ایمان بیاورید. بنابراین، افسانه های روسی منبعی پایان ناپذیر از خرد عامیانه است که امروزه نیز مورد استفاده قرار می گیرد.

کارکرد آموزشی یک افسانه یکی از ویژگی های ژانری آن است.«آموزش افسانه‌ای در کل ساختار افسانه نفوذ می‌کند و جلوه خاصی به دست می‌آورد مخالفت شدیدمثبت و منفی. حقیقت اخلاقی و اجتماعی همیشه پیروز می شود - این نتیجه آموزشی است که داستان به وضوح نشان می دهد.

تاریخچه پیدایش افسانه ها به عنوان یک ژانر.

ریشه های تاریخی افسانه روسی در دوران باستان هولناک گم شده است ، هر مرحله تاریخی از زندگی مردم روسیه در افسانه منعکس می شود و تغییرات طبیعی در آن ایجاد می کند. مطالعه این تغییرات، یا بهتر است بگوییم، تعمیم این تغییرات، امکان صحبت در مورد روند خاص زندگی داستان روسی، یعنی در مورد تاریخچه آن را فراهم می کند.

دقیق نصب کنید. اینکه دقیقاً چه زمانی افسانه روسی به عنوان یک ژانر تعریف شد، چه زمانی دقیقاً به عنوان یک افسانه و نه به عنوان یک باور یا سنت شروع به زندگی کرد، غیرممکن است.

اولین ذکر یک داستان عامیانه روسی به کیوان روس اشاره دارد، اما منشا آن در زمان های بسیار قدیم گم شده است. با توجه به روسیه فئودال, پس شکی نیست که افسانه ها، در درک ما، در این کار بودند کیوان روسیکی از گسترده ترین ژانرهای هنر عامیانه شفاهی.بناهای یادبود ادبیات باستانی روسیه به اندازه کافی ارجاع به داستان نویسان و افسانه ها را حفظ کرده اند تا از این موضوع مطمئن شوند.

قدیمی ترین اطلاعات در مورد افسانه های روسی اشاره دارد12 قرن. که در آموزش دهید "کلمه O ثروتمند و بدبخت" در وصف به رختخواب رفتن مردی ثروتمند، در میان خادمان اطراف او که به طرق مختلف او را سرگرم می کنند، از کسانی که «بیات و کفر» می کنند، یعنی به خواب او قصه می گویند، با عصبانیت نام برده می شود. این اولین ذکر از افسانه کاملاً منعکس کننده نگرش متناقض نسبت به آن است که قرن ها در جامعه روسیه مشاهده می کنیم. از یک طرف، افسانه مورد علاقهوحی سرگرم کننده است، او به همه اقشار جامعه دسترسی دارد، از سوی دیگر، به عنوان چیزی شیطانی، غیرمجاز، انگ و آزار و اذیت قرار می گیرد که پایه ها را متزلزل می کند. زندگی باستانی روسیه. بنابراین، سیریل توروفسکی، با برشمردن انواع گناهان، به افسانه بازی نیز اشاره می کند. متروپولیتن فوتیوس در آغاز قرن 15 گله خود را به گونه ای فرا می خواند که از گوش دادن به افسانه ها خودداری کنند. احکام سلطنتی قرن هفدهم به طرز ناپسندی از کسانی صحبت می کند که روح خود را با این واقعیت که "او افسانه های بی سابقه ای می گوید" نابود می کند.

همه اینها به ما دلیلی می دهد که باور کنیم در روسیه باستان، افسانه قبلاً به عنوان ژانری از نثر شفاهی برجسته شده است که از سنت، افسانه و اسطوره جدا شده است. ویژگی‌های ژانر آن - «گرایش به داستان و کارکردهای سرگرم‌کننده هم توسط حاملان و هم آزاردهنده‌های آن به یک اندازه شناخته می‌شود. قبلاً در روسیه باستان آنها -<сказки небывалые>و دقیقاً به همین ترتیب است که آنها در قرون بعدی به زندگی خود در رپرتوار محبوب ادامه می دهند.

پژوهشگران درباره افسانه و ویژگی های ژانری آن.

دانشمندان با تحقیق در مورد یک افسانه، معنی و ویژگی های آن را به روش های مختلف تعریف کردند. برخی از آنها، با بدیهی مطلق، به دنبال توصیف داستان های افسانه ای مستقل از واقعیت بودند، در حالی که برخی دیگر می خواستند بفهمند که چگونه نگرش داستان نویسان عامیانه به واقعیت اطراف در فانتزی افسانه ها شکسته می شود. آیا هر داستان خارق العاده ای را به طور کلی باید افسانه بدانیم یا در نثر عامیانه شفاهی - نثر غیر پری - انواع دیگری از آن را جدا کنیم؟ چگونه می توان داستان های خارق العاده ای را درک کرد که بدون آن هیچ یک از افسانه ها نمی توانند انجام دهند؟ اینها مشکلاتی است که مدتهاست محققان را نگران کرده است.

تعدادی از پژوهشگران فولکلور هر چیزی را که «تاثیر می‌گذارد» یک افسانه نامیدند ». بنابراین، آکادمیک Yu.M. سوکولوف نوشت؛ "در افسانه عامیانه به معنای وسیع کلمه، منظور ما داستانی شفاهی-شعری با ماهیت خارق العاده، ماجراجویانه یا روزمره است." برادر دانشمند، پروفسور B.Yu. سوکولوف، همچنین معتقد بود که همه را باید افسانه نامید. داستان شفاهی. هر دو محقق استدلال کردند که افسانه ها شامل کل خطژانرها و گونه های خاص و اینکه هر کدام را می توان جداگانه در نظر گرفت.

تلاشی برای تمایز یک افسانه از سایر ژانرهای فولکلور بیش از صد سال پیش توسط K.S. آکساکوف. او درباره تفاوت افسانه ها و حماسه ها می نویسد: «از نظر ما بین افسانه ها و ترانه ها خط تندی وجود دارد. افسانه و ترانه از ابتدا متفاوت است. این تمایز را خود مردم ایجاد کرده اند و بهتر است که ما مستقیماً تقسیم بندی را که آنها در ادبیات خود انجام داده اند بپذیریم. افسانه یک فولد (داستانی) است و آهنگ یک داستان واقعی است، مردم می گویند و کلمات آن معنای عمیقی دارد که به محض توجه به ترانه و افسانه توضیح داده می شود.

داستان، به گفته آکساکوف ، هم بر تصویر صحنه در آنها تأثیر گذاشت و هم شخصیت ها بازیگران. آکساکوف درک خود از داستان را با قضاوت های زیر روشن کرد:<<В сказке очень сознательно рассказчик нарушает все пределы времени и пространства, говорит о тридесятом царстве,о небывалых странах и всяких диковинках>> آکساکوف معتقد بود که مهمترین ویژگی افسانه ها داستان است، علاوه بر این، داستان آگاهانه. فولکلورشناس معروف A.N. آفاناسیف . << Сказка- складка, песня- быль, говорила старая пословица, стараясь провести резкую грантцу между эпосом сказочным и эпосом историческим. Извращая действительный смысл этой пословицы, поинимали сказку за чистую ложь, за поэттческий обман,имеющий единою целью занять свободный достуг небывалыми и невозможными вымыслами. Несостоятельность такого воззрения уже давно бросалась в глаза>>، - نوشت این دانشمند. آفاناسیف این ایده را اجازه نداد<<пустая складка>> می تواند توسط مردم برای چندین قرن و در وسعت وسیع کشور حفظ شود و نگه داشته و تکرار شود.<< один и то жк представления>>. وی نتیجه گرفت:<< нет, сказка- не пустая складка, в ней как и вообще во всех созданиях целого народа, не могло быть, и в самом деле нет ни нарочно сочиненённой лжи, ни намеренного уклоднения от действительного понимания сказки.

علامتی که آکساکوف به عنوان مهم برای روایت افسانه پذیرفته بود، با برخی توضیحات، مبنای تعریف یک افسانه بود که توسط فولکلور شوروی A.I. نیکیفوروف نیکیفوروف نوشت:<< сказки - это устные рассказы, бытовом смысле события (фантастические, чудесные или житейские) и отличающиеся специальным композиционно - стилистическим построением>> نیکیفوروف در توضیح معنای تعریف خود به سه نشانه اساسی افسانه اشاره کرد: اولین نشانه افسانه مدرن، هدف گذاری برای سرگرمی شنوندگان، نشانه دوم محتوای غیرعادی در زندگی روزمره و در نهایت، سومین نشانه مهم یک افسانه است فرم خاصساخت آن

فرهنگ لغت اصطلاحات ادبیتعریف زیر را از افسانه به عنوان یک ژانر ارائه می دهد: افسانه یکی از ژانرهای اصلی عامیانه است. خلاقیت شفاهی و شعری.

به طور سنتی، سه نوع افسانه وجود دارد:

1) جادویی؛

2) خانوار؛

3) افسانه ای در مورد حیوانات.

هر کدام از این انواع ویژگی های خاص خود را دارند.

1. افسانه ها.

چالش ژانر: تحسین یک قهرمان خوب و محکوم کردن شرور، ابراز اطمینان به پیروزی خیر.

بر اساس نوع تعارض، افسانه ها عبارتند از:

قهرمانانه: قهرمان با قدرت جادویی می جنگد.

طبقه اجتماعی: قهرمان با ارباب، با شاه می جنگد.

خانواده (آموزشی): تعارض در خانواده رخ می دهد یا داستان اخلاقی است.

قهرمانان به تقسیم می شوند: شفاعت کنندگان، اشرار، رنجوران، یاوران.

ویژگی های رایج افسانه ها:

وجود فانتزی آشکار، جادو، معجزه (شخصیت ها و اشیاء جادویی)؛

مواجهه با نیروهای جادویی؛

ترکیب پیچیده؛

مجموعه گسترده ای از وسایل بصری و بیانی؛

توضیحات بر گفتگو غالب است.

اپیزودهای متعدد (یک افسانه دوره نسبتاً طولانی از زندگی قهرمان را پوشش می دهد).

نمونه هایی از افسانه ها عبارتند از:<<Царевна-лягушка>>, <<Крошечка волке>> و دیگران.

2. افسانه های خانگی.

چالش ژانر: تمسخر خصلت های بد شخصیتی، ابراز تعجب شادی آور با هوش و تدبیر.

افسانه های خانگیبه انواع زیر تقسیم می شوند:

حکایتی;

و رمان نویسی:

طنز ضد بار، ضد سلطنتی، ضد مذهبی;

قصه ها - مسابقات؛

افسانه ها تمسخر هستند.

مشخصات کلی:

این بر اساس یک حادثه فوق العاده در چارچوب واقعی است روابط انسانی(تخیلی عملا وجود ندارد)؛

یک فرض شگفت انگیز وجود دارد، برای مثال، بر اساس هذلولی:

قهرمان به قدری حیله گر است که می تواند از همه مردم دنیا پیشی بگیرد و بدون مجازات بماند.

به جای جادو، از شوخ طبعی استفاده می شود.

واقع گرایی مشروط است (تضادهای زندگی واقعی یک راه حل افسانه ای فوق العاده دریافت می کنند).

شخصیت های بازیگر آنتاگونیست هستند.

خوب یک مرد خوش شانس طعنه آمیز است.

تأکید معنایی بر فرعی است.

استفاده گسترده از دیالوشا؛

فراوانی افعال.

حواصیل: مردم عادی (پاپ، سرباز، مرد، زن، شاه، استاد).

نمونه هایی از داستان های خانگی عبارتند از:<<Каша из топора>>, <<как мужик с барином обедал>>, <<Кому горшок мыть>> و دیگران.

3. داستان در مورد حیوانات.

چالش ژانر: تمسخر ویژگی های بد شخصیت، اعمال، دلسوزی برای ضعیفان، آزرده شدن.

با درگیریداستان های حیوانات نشان می دهد:

مبارزه شکارچیان در میان خود؛

مبارزه یک جانور ضعیف با یک درنده؛

نبرد بین انسان و حیوان.

قهرمانان: حیوانات (ویژگی های حیوانات و مشروط به انسان).

زیر گروه های ویژه:

قصه های حقه روباه;

تجمعی (قصه های زنجیره ای).

افسانه زنجیره ای (قصه انباشته، داستان بازگشتی، داستان زنجیره ای) - داستانی که در آن گفت و گوها یا اعمال تکرار می شوند و با پیشرفت طرح توسعه می یابند. تأثیر این قصه ها اغلب بر اساس تکرار و قافیه مشخص است.

با تکرار بی پایان:

داستان های خسته کننده مانند "درباره گاو سفید".

یک واحد متن در متن دیگری گنجانده شده است ("کشیش یک سگ داشت").

با تکرار آخر:

"شلغم" - واحدهای طرح به یک زنجیره تبدیل می شوند تا زمانی که زنجیره شکسته شود.

مشخصات کلی:

ترکیب خاص شخصیت ها (تصاویر افسانه ای - انواع سنتی: روباه حیله گر است، گرگ احمق است):

آنتروپومورفیسم (انتقال ویژگی های ذهنی و ویژگی های شخصیت ذاتی یک فرد به حیوانات)؛

تعارضات منعکس کننده واقعی هستند روابط زندگیاز مردم؛

ترکیب سبک؛

مجموعه ای محدود از وسایل بصری و بیانی؛

استفاده گسترده از دیالوگ ها؛

فراوانی افعال؛

قسمت های کوچک، سرعت؛

معرفی فرم های فولکلور کوچک.

نمونه هایی از افسانه های پریان در مورد حیوانات عبارتند از:<<Кот, Петух и Лиса>>, <<Лисичка-сестричка и Волк>>,<<Лиса, Заяц и Петух>> ,<<Лиса и Тетерев>> و دیگران.

آهنگ فولکلور روسی ( انواع ژانر، سبک شاعرانه)

آهنگ فولکلور روسی - آثار فولکلور که در حافظه مردم حفظ شده و از دهان به دهان منتقل می شود، محصول خلاقیت شفاهی جمعی مردم روسیه است.

اغلب، یک ترانه عامیانه نویسنده خاصی ندارد یا نویسنده آن ناشناخته است، اما ترانه های محلی با منشأ ادبی نیز شناخته شده است. یکی از ویژگی های اساسی بیشتر ژانرهای آهنگ های عامیانه روسی، ارتباط مستقیم آهنگ های محلی با زندگی روزمره و فعالیت های کارگری است (به عنوان مثال، آهنگ های کارگری همراه با انواع مختلف کار - بورلاتسکی، چمن زنی، علف های هرز، درو، خرمن کوبی و غیره، آیین، همراه کشاورزی و تشریفات خانوادگیو جشن ها - سرود، شرووتاید، مگس سنگی، کوپلا، عروسی، تشییع جنازه، تقویم بازی و غیره).

در شعر عامیانه، تعداد معینی از کلمات تاکیدی در یک آیه وجود دارد (معمولاً سه یا چهار کلمه)، تعداد هجاها از تاکید به تاکید می تواند متفاوت باشد. قاعدتاً اینها اشعار بی قافیه هستند

نوع شناسی

آهنگ های عامیانه روسی به دو دسته تقسیم می شوند:

حماسه آهنگ

حماسه (روسیه جنوبی، روسیه مرکزی، سیبری)؛

سنت حماسی شمال؛

ترانه های تاریخی;

افسانه ها و افسانه ها;

آهنگ ها در افسانه ها

آهنگ های آیینی تقویم

زمستان تبریک (سرود، shedrovka، انگور، جو)

زمان کریسمس (به زمان کریسمس مراجعه کنید).

شرووتاید;

بهار (مگس سنگ، نقاشی، عید پاک)؛

آهنگ های شخم و کاشت;

عروج؛

ترینیتی-سمیتسکی (به Semik، Trinity مراجعه کنید).

تابستان (آهنگ های کوپالا)؛

آسیاب کردن، درو کردن، درو کردن.

آهنگ های آیینی خانوادگی

آداب تولد و پرورش (پستوشکا)؛

گریه و ناله;

عروسی؛

لالایی ها

ترانه‌های عامیانه با دیگر آثار فولکلور، ویژگی‌های زبانی خود را گرد هم می‌آورند: شعر عامیانه، تکرار، مقایسه، القاب ثابت، استفاده از کلمات با پسوندهای کوچک.

آهنگ های آیینی خانوادگیهمراه با آداب و رسوم مرتبط با مهم ترین رویدادهای زندگی یک فرد. آهنگ های عروسی خوانده شد: آهنگ های جشن مجردی; آهنگ های باشکوه جشن عروسی؛ نوحه های عروسی عروس سرودهای سربازگیری با آیین عبور سربازان همراه بود. ترانه های ترحیم، نوحه هم بود، مراسم عروسی یکی از سخت ترین مراسم ها بود. یک عروسی عامیانه به چند مرحله تقسیم می شد: چرخه قبل از عروسی ( خواستگاری، توطئه، نامزدی، جشن مجردی)، تشریفات عروسی واقعی (تدارک عروس، ورود عروس، عروسی، جشن عروسی) و بعد از عروسی (عقد) . قرار بود عروس قبل از عروسی ناله کند: حسرت زندگی آزاد و دخترانه. اینها نوحه های آیینی است:

آهنگ تاریخیحماسی و برخی از آثار غنایی - حماسی نامیده می شود که حکایت از رویدادهای تاریخی و اپیزودهایی از زندگی افراد تاریخی دارد.

سرودهای تاریخی ادامه و توسعه حماسه عامیانه حماسی است. بیلینا شاهکارهای قهرمانان را می خواند. تصاویر اغراق آمیز آنها ایده های عامیانه در مورد قدرت، قدرت و آمادگی روسیه برای دفاع از میهن را تجسم می بخشد. نیروی دشمن در حماسه به عنوان موجودی خارق العاده و افسانه ای ظاهر می شود که نمونه اولیه تاریخی روشنی ندارد. رویدادهای تاریخی دوران باستان در حماسه ها ویژگی های واقعیت خود را از دست می دهند.

در ترانه های تاریخی، برعکس، وقایع تاریخی کاملاً مشخصی ذکر شده است، از افراد تاریخی خاص نام برده می شود. فقط یاد مردم گرامی باد رویدادهای برجستهو شخصیت های برجسته تاریخی: اینها تزارهای پیتر اول، ایوان چهارم (هولناک)، این و مدافعان مردم- رهبران قیام های دهقانیاستپان رازین ، املیان پوگاچف ، این نیز یک قزاق آزاد است ، یک فاتح شجاع سیبری ارماک تیموفیویچ ...

ترانه های تاریخی احساسات نویسندگان بی نام را در ارتباط با جنگ ها، مبارزات، قیام های مردمی بیان می کرد. این ارزیابی مردم از تاریخ، سازندگان آن، بیان روح مردم است.

در قرن شانزدهم، چرخه‌هایی از آهنگ‌ها در اطراف ایوان وحشتناک و قهرمانی که توسط مردم مطرح شد - یرماک - شکل گرفت. ترانه های عامیانه نشان می دهد که چرا پادشاه نام مستعار خود را دریافت کرد. شاه بزرگ است، شایستگی هایش غیر قابل انکار است. در همان زمان، ایوان وحشتناک، به کوچکترین سوء ظن، آماده است تا توپچی های خود را "آویزان کند"، در طول مبارزات تنبیهی او کل شهرها را ویران می کند، با عصبانیت پسرش را برای اعدام می فرستد.

آهنگ ها نه تنها در ارتباط با آیین ها، بلکه فقط برای سرگرمی خوانده می شد: در اجتماعات، در حین کار روزمره. این ترانه ها قرن ها در خدمت مردم بوده اند تا تجربیات و احساسات را بیان کنند، از این رو به آنها غزلیات می گویند. در فولکلور آهنگ، ترانه های غنایی اشغال می شود اکثر. این آهنگ ها دیرتر از آهنگ های آیینی ظاهر شدند. تمام سایه های زندگی معنوی مردم در آنها تجسم یافته بود.

در آهنگ های عاشقانهاز اولین دیدارهای عاشقان، شادی و اشتیاق عاشقانه آنها، وفاداری و خیانت گفته شد. آهنگ های خانوادگی از یک همسر ناراضی و یک شوهر سخت گیر یا پیر می گوید. در مورد شوهری که برای عشق ازدواج نکرده و اکنون ناراضی است، تنها چیزی که برای او باقی می ماند این است که عشق سابق خود را به یاد بیاورد. جوان در مورد والدین خشن آواز خواند ، عروس - در مورد مادرشوهر نامهربان.

آهنگ های دزدان، زندان، سربازان، مربیان، کارگران بارج، آهنگ هایی در مورد اسارت رعیت وجود داشت - آنها به تحمل سختی های زندگی کمک کردند، درد و رنج روانی را کاهش دادند. چنین آهنگ هایی روح انسان را شفا می بخشید. این خواننده احساس می کرد که او در غم خود تنها نیست، که چنین اندوهی را بسیاری از افراد تجربه کرده اند. همدردی مردم با رنجی که در این آهنگ ها شنیده می شد باعث تسلی خاطر شد. مثلاً آهنگ دزد «صدا نکن مادر درخت بلوط سبز، فکرم را اذیت نکن...» است. این در گروه دزدان ولادیمیر دوبروفسکی خوانده می شود ، توسط پوگاچف در داستان "دختر کاپیتان" A.S. Pushkin خوانده شده است. اگرچه دزدان بسیاری از قوانین را زیر پا گذاشتند، اما همدردی با سرنوشت ناگوار آنها در این آهنگ شنیده می شود. همچنین از دلاوری می سراید و بازتاب غم انگیزی در مورد مرگ قریب الوقوع می شنود، انتظار یک مجازات سخت.

انواع نام‌گذاری‌شده آهنگ‌های غنایی را به شیوه‌ای دیگر ترسیم، «صدا»، «طولانی» می‌نامند. همه این تعاریف به ماهیت بی شتاب و آواز-آهنگ ترانه اشاره دارد. نکته اصلی در آهنگ موسیقی است. انتقال محتوا بدون موسیقی دشوار است، زیرا عملاً قافیه وجود ندارد و متن ترانه به عنوان شعر درک نمی شود. الگوی ریتمیک در اینجا فقط هنگام آواز خواندن ظاهر می شود ، خواننده تکرارها ، تعجب ها ، القاب های متعددی را در متن وارد می کند که از یک طرف احساسات را افزایش می دهد ، از طرف دیگر بر ریتم تأکید می کند.

حماسه روسی (دوچرخه سازی، مضامین، تصاویر، شعر)

BYLINA - آهنگ حماسی فولکلور، ژانر مشخصه سنت روسی. اساس طرح حماسه یک رویداد قهرمانانه یا یک قسمت قابل توجه از تاریخ روسیه است (از این رو نام محبوب حماسه - "قدیمی"، "قدیمی"، نشان می دهد که عمل مورد بحث در گذشته رخ داده است). اصطلاح "حماسه" در دهه 40 قرن 19 وارد استفاده علمی شد. فولکلور I.P. ساخاروف (1807-1863).

وسایل بیان هنری. در طول قرن‌های متمادی، تکنیک‌های عجیب و غریبی ایجاد شده است که مشخصه شاعرانگی حماسه و همچنین نحوه اجرای آنها است. در زمان های قدیم اعتقاد بر این بود که داستان نویسان با چنگ می نواختند و حماسه های بعدی به صورت تلاوت اجرا می شد. حماسه ها با یک آیه حماسی صرفاً مقوی مشخص می شوند (که مبتنی بر قیاس پذیری خطوط با تعداد تنش ها است که به یکنواختی ریتمیک می رسد). اگرچه داستان‌نویسان هنگام اجرای حماسه تنها از چند ملودی استفاده می‌کردند، اما آواز را با لحن‌های مختلف غنی می‌کردند و همچنین تن صدا را تغییر می‌دادند.

سبک موکد ارائه حماسهبا روایت وقایع قهرمانانه و اغلب غم انگیز، لزوم کاهش سرعت عمل (عقب‌افتادگی) را مشخص کرد. برای این کار استفاده می شودتکنیکی مانند تکرار، علاوه بر این، نه تنها کلمات فردی تکرار می شوند: ... eta spit, spit, ... از دور، دور، شگفت انگیز شگفت انگیز (تکرارات توتولوژیک)، بلکه تزریق مترادف های: جنگ - جغجغه، ادای احترام - وظایف، (تکرارهای مترادف) )، اغلب پایان یک خط آغاز خط دیگر است: و بله، آنها به روسیه مقدس آمدند، / به روسیه مقدس و حتی در نزدیکی شهر کیف ...، اغلب سه تکرار از قسمت های کامل وجود دارد، که با افزایش تأثیر می رود، و برخی از توضیحات بسیار مفصل هستند.ویژگی حماسه و وجود "مکان های مشترک"،هنگام توصیف موقعیت های یکسان استفاده می شود عبارات فرمول معین: به این ترتیب (و با جزئیات زیاد) زین اسب به تصویر کشیده شده است: آی دوبرینیا به حیاط عریض بیرون می رود، / او افسار اسب خوب است / بالاخره افسار روبانی را تحمیل می کند. "مکان های رایج" همچنین شامل توصیف یک جشن (بیشتر در شاهزاده ولادیمیر)، یک جشن، یک سواری قهرمانانه بر روی اسب تازی است. یک راوی عامیانه می تواند چنین فرمول های پایداری را به میل خود ترکیب کند.

زبان حماسه ها با اغراق مشخص می شود، که راوی به کمک آن بر ویژگی های شخصیتی یا ظاهر شخصیت ها در خور ذکر ویژه تأکید می کند. تکنیک دیگری نگرش شنونده را نسبت به حماسه تعیین می کند - یک لقب (یک قهرمان قدرتمند، مقدس روسی، قهرمان باشکوه و یک دشمن کثیف و شیطانی)، و القاب ثابت اغلب یافت می شود (سر خشن، خون داغ، پاهای تند، اشک های قابل احتراق). پسوندها نیز نقش مشابهی ایفا می کنند: همه چیز مربوط به قهرمانان به اشکال کوچک ذکر شد (کلاه، سر کوچک، فکر کوچک، آلشنکا، واسنکا بوسلاویچ، دوبرینوشکا و غیره)، اما شخصیت های منفی نام برده شدغمگین، ایگناتیش، تزار باتویش، اوگاریش کثیف. مکان قابل توجهی توسط آسونانس (تکرار صداهای مصوت) و آلتراسیون (تکرار صامت ها) ، عناصر سازمان دهنده اضافی آیه اشغال شده است.

حماسه ها معمولاً سه قسمتی هستند: آواز خواندن (معمولاً مستقیماً به محتوا مربوط نمی شود) که وظیفه آن آماده سازی برای گوش دادن به آهنگ است. شروع (در محدوده آن، عمل آشکار می شود). پایان یافتن

لازم به ذکر است که برخی از تکنیک های هنری مورد استفاده در حماسه با موضوع آن تعیین می شود (به عنوان مثال، آنتی تز برای حماسه های قهرمانانه معمول است).

طرح های حماسی.تعداد توطئه های حماسی، با وجود نسخه های بسیار ضبط شده از همان حماسه، بسیار محدود است: حدود 100 مورد وجود دارد. حماسه هایی بر اساس خواستگاری یا مبارزه قهرمان برای همسرش وجود دارد (سادکو، میخائیلو پوتیک، ایوان گودینوویچ، دانوب). ، کوزارین ، بلبل بودیمیرویچ و بعدها - آلیوشا پوپوویچ و النا پتروویچنا ، خوتن بلودوویچ)؛ مبارزه با هیولاها (دوبرینیا و مار، آلیوشا و توگارین، ایلیا و یدولیشچه، ایلیا و بلبل دزد). مبارزه با مهاجمان خارجی، از جمله: دفع حملات تاتارها (نزاع ایلیا با ولادیمیر، ایلیا و کالین، دوبرینیا و واسیلی کازمیروویچ)، جنگ با لیتوانیایی ها (حماسه در مورد ورود لیتوانیایی ها).

حماسه‌های طنز یا حماسه‌های تقلید از هم جدا می‌شوند (دوک استپانوویچ، رقابت با چوریلا).

قهرمانان اصلی حماسی. نمایندگان "مکتب اساطیری" روسیه، قهرمانان حماسه را به قهرمانان " ارشد" و "جوانتر" تقسیم کردند. . به نظر آنها "بزرگان" (Svyatogor، Danube، Volkh، Potyka) مظهر نیروهای عنصری بودند، حماسه های مربوط به آنها به شیوه ای عجیب و غریب منعکس کننده دیدگاه های اساطیری موجود در روسیه باستان بود. قهرمانان "جوانتر" (ایلیا مورومتس، آلیوشا پوپوویچ، دوبرینیا نیکیتیچ) فانی های معمولی هستند، قهرمانان جدید دوران تاریخی، و بنابراین تا حدی دارای ویژگی های اسطوره ای هستند. با وجود این واقعیت که متعاقباً اعتراضات جدی علیه چنین طبقه بندی مطرح شد، چنین تقسیم بندی هنوز در ادبیات علمی یافت می شود.

تصاویر قهرمانان استاندارد ملی شجاعت، عدالت، میهن پرستی و قدرت است (بیهوده نبود که یکی از اولین هواپیماهای روسی که برای آن زمان ظرفیت حمل استثنایی داشت، خالقان "ایلیا مورومتس" نامیده می شد) .

سویاتوگوربه قدیمی ترین و محبوب ترین قهرمانان حماسی اشاره دارد. نام او نشان دهنده ارتباط با طبیعت است. او بزرگ قد و توانا است، زمین او به سختی تحمل می کند. این تصویر در دوران قبل از کیف متولد شد، اما متعاقباً دستخوش تغییراتی شد. فقط دو طرح به ما رسیده است که در ابتدا با سویاتوگور مرتبط است (بقیه بعداً پدید آمدند و تکه تکه هستند): طرح کشف کیف سویاتوگور که همانطور که در برخی نسخه ها مشخص شده است به قهرمان حماسی دیگری به نام میکولا سلیانینویچ تعلق داشت. معلوم می شود که کیف آنقدر سنگین است که بوگاتیر نمی تواند آن را بلند کند. داستان دوم در مورد مرگ سویاتوگور است که در راه با تابوتی روبرو می شود که روی آن نوشته شده است: "هر کس که قرار است در تابوت دراز بکشد در آن دراز خواهد کشید" و تصمیم می گیرد شانس خود را امتحان کند. به محض اینکه سویاتوگور دراز می کشد، درب تابوت خود به خود بالا می پرد و قهرمان نمی تواند آن را حرکت دهد. سویاتوگور قبل از مرگش قدرت خود را به ایلیا مورومتس می سپارد، بنابراین قهرمان دوران باستان باتوم را به قهرمان جدید حماسه ای که به منصه ظهور می رسد می سپارد.

ایلیا مورومتسبدون شک بیشترین است قهرمان محبوبحماسی، قهرمان قدرتمند اپو او را جوان نمی شناسد، او پیرمردی است با ریش خاکستری. به اندازه کافی عجیب، ایلیا مورومتس دیرتر از رفقای حماسی جوانتر خود، دوبرینیا نیکیتیچ و آلیوشا پوپوویچ ظاهر شد. وطن او شهر موروم روستای کاراچاروو است.

پسر دهقان، ایلیا بیمار، "30 سال و سه سال روی اجاق نشست." یک روز سرگردان به خانه آمدند، «کلیک های قابل عبور». آنها ایلیا را شفا دادند و به او قدرت قهرمانانه دادند. از این پس او قهرمانی است که قرار است به شهر کیف و شاهزاده ولادیمیر خدمت کند. ایلیا در راه کیف، بلبل دزد را شکست می دهد، او را در «توروکس» می گذارد و به دربار شاهزاده می برد. از دیگر دستاوردهای ایلیا، باید به پیروزی او بر یدولیشچه اشاره کرد که کیف را محاصره کرد و گدایی و بزرگداشت را ممنوع کرد. نام خدا. در اینجا الیاس به عنوان مدافع ایمان عمل می کند.

رابطه او با شاهزاده ولادیمیر هموار نیست. قهرمان دهقان در دربار شاهزاده با احترام روبرو نمی شود، او را با هدایا دور می زنند، او را در مکان افتخاری در جشن قرار نمی دهند. قهرمان سرکش هفت سال در سرداب زندانی است و محکوم به گرسنگی است. تنها حمله به شهر تاتارها به رهبری تزار کالین، شاهزاده را مجبور می کند از ایلیا کمک بخواهد. او قهرمانان را جمع می کند و وارد نبرد می شود. دشمن شکست خورده می گریزد و قسم می خورد که هرگز به روسیه باز نخواهد گشت.

نیکیتیچ- قهرمان محبوب حماسه های چرخه کیف. این مبارز مار قهرمان در ریازان متولد شد. او مودب ترین و خوش اخلاق ترین قهرمانان روسی است، بی جهت نیست که دوبرینیا همیشه به عنوان سفیر و مذاکره کننده در شرایط دشوار عمل می کند. حماسه های اصلی مرتبط با نام Dobrynya: Dobrynya و مار، Dobrynya و Vasily Kazemirovich، نبرد Dobrynya با دانوب، Dobrynya و Marinka، Dobrynya و Alyosha.

آلشا پوپوویچ- اصالتاً اهل روستوف است ، او فرزند یک کشیش کلیسای جامع است ، جوانترین تثلیث قهرمانان مشهور. او جسور، حیله گر، بیهوده، مستعد سرگرمی و شوخی است. دانشمندان متعلق به مکتب تاریخی معتقد بودند که این قهرمان حماسی از الکساندر پوپوویچ که در نبرد کالکا درگذشت سرچشمه گرفته است ، با این حال ، D.S. Likhachev نشان داد که روند معکوس در واقع اتفاق افتاده است ، نام قهرمان داستانی در سالنامه ها نفوذ کرده است. مشهورترین شاهکار آلیوشا پوپوویچ پیروزی او بر توگارین زمیویچ است. بوگاتیر آلیوشا همیشه رفتار نمی کند به صورت آبرومندانهاو اغلب مغرور و مغرور است. از حماسه های مربوط به او می توان به آلیوشا پوپوویچ و توگارین، آلیوشا پوپوویچ و خواهر پتروویچ ها اشاره کرد.

سادکوهمچنین یکی از قدیمی ترین قهرمانان است، علاوه بر این، او شاید مشهورترین قهرمان حماسه های چرخه نووگورود باشد. داستان باستانی در مورد سادکو، که می گوید چگونه قهرمان دختر پادشاه دریا را جلب کرد، متعاقبا پیچیده تر شد، جزئیات شگفت آور واقعی در مورد زندگی نووگورود باستان ظاهر شد.

بیلینای مربوط به سادکو به سه قسمت نسبتاً مستقل تقسیم می شود. در اول، سادکو نوازنده چنگ که با مهارت بازی خود پادشاه دریا را تحت تاثیر قرار داد، از او در مورد چگونگی ثروتمند شدن مشاوره دریافت می کند. از آن لحظه به بعد، سادکو دیگر یک نوازنده فقیر نبود، بلکه یک تاجر بود، یک مهمان ثروتمند. در آهنگ بعدی سادکو با بازرگانان نوگورود شرط بندی می کند که می تواند تمام کالاهای نوگورود را بخرد. در برخی از نسخه‌های حماسه، سادکو برنده می‌شود، در برخی برعکس، او شکست می‌خورد، اما در هر صورت به دلیل نگرش نابردبار بازرگانان نسبت به او، شهر را ترک می‌کند. آخرین آهنگ از سفر دریای سادکو می گوید که طی آن پادشاه دریااو را نزد خود می خواند تا با دخترش ازدواج کند و او را در پادشاهی زیر آب بگذارد. اما سادکو که شاهزاده خانم های زیبا را رها کرده است، با چرناوشکا پری دریایی که نماد رودخانه نووگورود است ازدواج می کند و او را به سواحل بومی خود می برد. سادکو به "همسر زمینی" خود باز می گردد و دختر پادشاه دریا را ترک می کند. V.Ya.Propp اشاره می کند که حماسه مربوط به سادکو تنها حماسه در حماسه روسی است که در آن قهرمان به دنیای دیگر (پادشاهی زیر آب) می رود و با موجودی ماورایی ازدواج می کند. این دو نقوش گواه قدمت هم داستان و هم قهرمان است.

واسیلی بوسلایف. دو حماسه در مورد این شهروند رام نشدنی و خشن ولیکی نووگورود شناخته شده است. او در طغیانش علیه همه و همه چیز به دنبال هیچ هدفی نیست، جز میل به بی قراری و خودنمایی. پسر یک بیوه نووگورود، یک شهروند ثروتمند، واسیلی از دوران کودکی خلق و خوی افسار گسیخته خود را در دعوا با همسالان خود نشان داد. او که بزرگ شد، تیمی را برای رقابت با تمام ولیکی نووگورود جمع کرد. نبرد با پیروزی کامل واسیلی به پایان می رسد. حماسه دوم به مرگ واسیلی بوسلایف اختصاص دارد. پس از سفر به اورشلیم با همراهان خود، واسیلی سر مرده ای را که با او ملاقات کرد، به تمسخر می گیرد، با وجود ممنوعیت، برهنه در اریحا حمام می کند و از الزامی که روی سنگی که پیدا کرده است غفلت می کند (شما نمی توانید از روی سنگ بپرید). واسیلی به دلیل تسلیم ناپذیری ذاتش شروع به پریدن و پریدن از روی آن می کند، پایش را روی سنگی می گیرد و سرش را می شکند. این شخصیت که در آن احساسات لجام گسیخته طبیعت روسیه تجسم یافته است، قهرمان مورد علاقه ام گورکی بود. نویسنده با دقت مطالبی را در مورد او جمع آوری کرد و ایده نوشتن در مورد واسکا بوسلایف را گرامی داشت ، اما وقتی فهمید که A.V. Amfiteatrov در حال نوشتن نمایشنامه ای در مورد این قهرمان است ، تمام مطالب انباشته شده را به نویسنده همکار خود داد. این نمایشنامه یکی از بهترین آثار A.V. Amfiteatrova.

مراحل تاریخی توسعه حماسه. محققان در مورد زمان ظهور آهنگ های حماسی در روسیه اختلاف نظر دارند. برخی ظاهر آنها را به قرن 9-11 و برخی دیگر به قرن 11-13 نسبت می دهند. یک چیز مسلم است - با وجود طولانی مدت، از دهان به دهان، حماسه ها به شکل اصلی خود به ما نرسیدند، آنها دستخوش تغییرات زیادی شدند، مانند سیستم دولتی، وضعیت سیاسی داخلی و خارجی، جهان بینی شنوندگان. و مجریان تغییر کردند تقریباً غیرممکن است که بگوییم این یا آن حماسه در چه قرنی خلق شده است، برخی منعکس کننده مرحله اولیه و برخی مراحل بعدی در توسعه حماسه روسی هستند و در حماسه های دیگر، محققان طرح های بسیار باستانی را در زیر لایه های بعدی تشخیص می دهند.

وی.یا.پراپ اعتقاد بر این بود که قدیمی ترین توطئه های مرتبط با خواستگاری قهرمان و مبارزه با مار است. چنین حماسه هایی با عناصری مشخص می شوند که برای آنها قابل توجه است افسانهبه ویژه: سه برابر شدن شرایط طرح (ایلیا در چهارراه به سنگی برخورد می کند که کتیبه ای در آن سرنوشت خاصی را پیش بینی می کند و به طور متوالی هر یک از سه راه را انتخاب می کند)، ممنوعیت و نقض ممنوعیت (دوبرینیا ممنوع است شنا در آن. رودخانه پوچای) و همچنین وجود آثار باستانی عناصر اساطیری(ولخ که از یک پدر-مار به دنیا آمده است، دارای موهبت تناسخ در حیوانات است، توگارین زمیویچ در گزینه های مختلفحماسه یا به صورت مار ظاهر می شود، یا به صورت مار دارای ویژگی های انسانی، یا به عنوان موجودی از طبیعت، خواه انسان یا مار. به همین ترتیب، بلبل دزد معلوم می شود که یا یک پرنده است یا یک مرد، یا حتی هر دو ویژگی را با هم ترکیب می کند).

بیشترین تعداد حماسه هایی که به ما رسیده است مربوط به دوره قرن 11 تا 13-14 است. آنها در مناطق جنوبی روسیه - کیف، چرنیگوف، گالیسیا-ولین، روستوف-سوزدال ایجاد شدند. موضوع مبارزه مردم روسیه با عشایری که به کیوان روس یورش بردند، و بعداً با مهاجمان هورد، در این دوره بیشترین اهمیت را پیدا کرد. حماسه ها در اطراف طرح دفاع و آزادی میهن با رنگ های روشن با احساسات میهن پرستانه شروع می شوند. حافظه مردم تنها یک نام را برای دشمن کوچ نشین حفظ کرده است - تاتار، اما محققان در میان نام قهرمانان حماسه نام نه تنها تاتار، بلکه رهبران نظامی پولوفتسی را نیز می یابند. در حماسه ها، میل به بالا بردن روحیه مردم، ابراز عشق به مردم محسوس است وطنو نفرت خشمگین از مهاجمان خارجی، بهره‌برداری‌های قهرمانان قومی توانا و شکست‌ناپذیر ستایش می‌شود. در این زمان، تصاویر ایلیا مورومتس، دانوب زن، آلیوشا پوپوویچ، دوبرینیا نیکیتیچ، واسیلی کازمیروویچ، میخاییلو دانیلوویچ و بسیاری از قهرمانان دیگر محبوب می شوند.

با تشکیل دولت مسکو، از قرن شانزدهم، حماسه های قهرمانانهبه تدریج در پس‌زمینه محو می‌شوند، بوفون‌ها (واویلا و بوفون، پرندگان) و حماسه‌های طنز با درگیری‌های اجتماعی شدیدشان موضوعیت بیشتری پیدا می‌کنند. آنها سوء استفاده های قهرمانان را در زندگی غیرنظامی توصیف می کنند، شخصیت های اصلی با شاهزاده ها و پسران مخالف هستند و وظیفه آنها محافظت از خانواده و ناموس خود است (سوخمان، دانیلو لووچانین)، در حالی که اقشار حاکم جامعه در حماسه های بوفون مورد تمسخر قرار می گیرند. در عین حال وجود دارد ژانر جدید- ترانه های تاریخی که حکایت از وقایع تاریخی خاصی دارد که از قرن 13 تا 19 رخ داده است، هیچ ویژگی داستانی و اغراق آمیزی برای حماسه ها وجود ندارد و در نبردها چندین نفر یا کل ارتش می توانند به طور همزمان به عنوان قهرمان عمل کنند.

در قرن هفدهم حماسه ها به تدریج شروع به جایگزینی رمان جوانمردانه ترجمه شده که برای مخاطبان روسی اقتباس شده است، می شوند، در عین حال سرگرمی های عامیانه محبوب باقی می مانند. در همان زمان، اولین بازخوانی های مکتوب متون حماسی ظاهر می شود.

چرخه سازی حماسه ها. اگرچه به دلیل شرایط خاص تاریخی در روسیه، حماسه یکپارچه شکل نگرفت، ترانه‌های حماسی پراکنده به صورت چرخه‌هایی در اطراف یک قهرمان خاص یا بر اساس منطقه مشترکی که در آن وجود داشته، شکل می‌گیرد. هیچ طبقه بندی ای از حماسه ها وجود ندارد که توسط همه محققان به اتفاق آرا پذیرفته شود، با این حال، مرسوم است که حماسه های چرخه کیف، یا "ولادیمیروف"، نووگورود و مسکو را مشخص کنیم. علاوه بر آنها حماسه هایی وجود دارد که در هیچ چرخه ای نمی گنجد.

چرخه کیف یا "ولادیمیروف".. در این حماسه ها قهرمانان دور دربار شاهزاده ولادیمیر جمع می شوند. خود شاهزاده شاهکارها را انجام نمی دهد ، با این حال ، کیف مرکزی است که قهرمانانی را جذب می کند که برای محافظت از میهن و ایمان خود در برابر دشمنان فرا خوانده شده اند. V.Ya.Propp معتقد است که آهنگ های چرخه کیف یک پدیده محلی نیست و فقط برای منطقه کیف مشخص است، برعکس، حماسه های این چرخه در سراسر کیوان روس خلق شده است. با گذشت زمان ، تصویر ولادیمیر تغییر کرد ، شاهزاده ویژگی هایی را به دست آورد که در ابتدا برای حاکم افسانه ای غیرمعمول بود ، در بسیاری از حماسه ها او ترسو ، بدجنس است ، غالباً عمداً قهرمانان را تحقیر می کند (آلیوشا پوپوویچ و توگارین ، ایلیا و یدولیشچه ، نزاع ایلیا با ولادیمیر ).

چرخه نووگورود. حماسه ها به شدت با حماسه های چرخه "ولادیمیر" متفاوت است، که جای تعجب نیست، زیرا نوگورود هرگز حمله تاتارها را نمی دانست، اما بزرگترین مرکز تجاری روسیه باستان بود. قهرمانان حماسه های نووگورود (سادکو، واسیلی بوسلایف) نیز بسیار متفاوت از دیگران هستند.

چرخه مسکو. این حماسه ها منعکس کننده زندگی اقشار بالای جامعه مسکو بود. حماسه‌های مربوط به خوتن بلودوویچ، دوک و چوریل حاوی جزئیات بسیاری از دوران ظهور دولت مسکویت است: لباس‌ها، آداب و رسوم و رفتار مردم شهر توضیح داده شده است.

گردآوری و انتشار حماسه های روسی. اولین ضبط آهنگ های حماسی روسی در آغاز قرن هفدهم انجام شد. انگلیسی ریچارد جیمز . اما اولین کار قابل توجه در جمع آوری حماسه ها که از اهمیت علمی بالایی برخوردار بود انجام شد قزاق کیرشا دانیلوف حدود 40-60 قرن 18. مجموعه ای که او گردآوری کرد شامل 70 آهنگ بود. برای اولین بار، ضبط های ناقص تنها در سال 1804 در مسکو تحت عنوان اشعار باستانی روسی منتشر شد و برای مدت طولانی تنها مجموعه ترانه های حماسی روسی بود.

گام بعدی در مطالعه ترانه های حماسی روسی توسط P.N. Rybnikov (1831-1885). او کشف کرد که حماسه ها هنوز در استان اولونتس اجرا می شود، اگرچه در آن زمان این ژانر فولکلور مرده تلقی می شد. به لطف کشف P.N. Rybnikov، فرصتی نه تنها برای مطالعه فراهم شد حماسه حماسی، بلکه با نحوه اجرای آن و خود مجریان نیز آشنا شود. مجموعه نهایی حماسه ها در سال های 1861-1867 تحت عنوان آهنگ ها، گردآوری شده توسط P.N. Rybnikov منتشر شد. چهار جلد شامل 165 حماسه بود

پس از آن مجموعه هایی توسط A.F. Gilferding (1831-1872)، P.V. Kireevsky (1808-1856)، N.E. Onchukov دنبال شد. (1872-1942) و دیگران، موادی که برای آنها عمدتاً در سیبری، در مناطق ولگا میانی و پایین، در دان، ترک و اورال جمع آوری شد (در مناطق مرکزی و جنوبی، حماسه در اندازه های بسیار کوچک حفظ شد. ).

فولکلور روسیه و شوروی. برای اولین بار، K.F. Kalaidovich تلاش کرد تا حماسه روسی را به عنوان یک پدیده هنری یکپارچه درک کند و رابطه آن را با سیر تاریخ روسیه درک کند.(1792-1832) در مقدمه چاپ دوم مجموعه اشعار روسی باستان گردآوری شده توسط کیرشه دانیلوف (1818) را به عهده گرفت.

به گفته نمایندگان "مکتب اساطیری" که F.I. Buslaev (1818-1897)، A.N. Afanasiev (1826-1871)، O.F. از اسطوره های قدیمی تر مشتق شده اند. بر اساس این آهنگ ها، نمایندگان مدرسه سعی در بازسازی اسطوره های مردمان بدوی داشتند.

دانشمندان تطبیقی، از جمله G.N. Potanin (1835-1920) و A.N. Veselovsky (1838-1906)، حماسه را یک پدیده غیر تاریخی می دانستند. آنها استدلال کردند که طرح، پس از شروع، شروع به سرگردانی می کند، تغییر می کند و خود را غنی می کند.

نماینده "مکتب تاریخی" VF Miller (1848-1913) تعامل بین حماسه و تاریخ را بررسی کرد. به نظر او وقایع تاریخی در حماسه ثبت شده است و از این رو حماسه نوعی وقایع نگاری شفاهی است.

جایگاه ویژه ای در فولکلور روسی و شوروی توسط V.Ya.Propp اشغال شده است (1895-1970). او در آثار ابداعی خود رویکرد تاریخی را با رویکرد ساختاری ترکیب کرد (ساختارگرایان غربی، به ویژه ک. لوی استروس (متولد 1909)، او را بنیانگذار روش علمی خود نامیدند که وی. یا پراپ به شدت به آن اعتراض کرد. .

داستان ها و قهرمانان حماسی در هنر و ادبیات. از زمان انتشار مجموعه Kirsha Danilov داستان های حماسیو قهرمانان محکم وارد دنیای فرهنگ مدرن روسیه می شوند. دیدن رگه هایی از آشنایی با حماسه های روسی در شعر روسلان و لیودمیلا A.S. Pushkin و در تصنیف های شاعرانه A.K. Tolstoy دشوار نیست.

تصاویر حماسه های روسی نیز بازتاب چند وجهی در موسیقی دریافت کردند. آهنگساز A.P. Borodin (1833-1887) اپرای مسخره Bogatyri (1867) را خلق کرد و نام Bogatyrskaya را به سمفونی دوم خود (1876) داد، او از تصاویر حماسه قهرمانانه در عاشقانه های خود استفاده کرد.

همراه A.P. Borodin در " دسته قدرتمند"(انجمن آهنگسازان و منتقدان موسیقی) N.A. Rimsky-Korsakov (1844-1908) دو بار به تصویر "مهمان ثروتمند" نووگورود روی آورد. او ابتدا تصویر موزیکال سمفونیک سادکو (1867) و بعداً در سال 1896 اپرایی به همین نام را خلق کرد. شایان ذکر است که تولید تئاتر این اپرا در سال 1914 توسط هنرمند I.Ya Bilibin (1876–1942) طراحی شده است.

V.M.Vasnetsov (1848-1926) که بیشتر مردم را با نقاشی های خود می شناسند، موضوعاتی که برای آنها از روسی گرفته شده است. حماسه قهرمانانه، کافی است که بوم ها را شوالیه در چهارراه (1882) و بوگاتیرز (1898) نام ببریم.

M.A. Vrubel (1856-1910) نیز به داستان های حماسی روی آورد. پانل های تزئینی Mikula Selyaninovich (1896) و Bogatyr (1898) این تصاویر به ظاهر شناخته شده را به روش خود تفسیر می کنند.

قهرمانان و توطئه های حماسی مواد گرانبهایی برای سینما هستند. به عنوان مثال، فیلمی به کارگردانی A.L. Ptushko (1900-1973) Sadko (1952) که موسیقی اصلی آن توسط آهنگساز V.ya فیلم های دیدنی زمان خود نوشته شده است. و فیلم دیگری از همین کارگردان، ایلیا مورومتس (1956) اولین فیلم عریض شوروی با صدای استریو شد. کارگردان انیمیشن V.V.Kurchevsky (1928-1997) یک نسخه متحرک از محبوب ترین حماسه روسی خلق کرد که اثر او Sadko the Rich (1975) نام دارد.

"داستان سال های گذشته". ایده ها و انواع اصلی روایت وقایع نگاری

"داستان سال های گذشته". در آغاز قرن XII. (اعتقاد بر این است که در حدود 1113) "کد اولیه" دوباره توسط راهب صومعه کیف-پچرسک نستور اصلاح شد. کار نستور با توجه به اولین کلمات عنوان طولانی خود، نام "داستان سال های گذشته" را در علم دریافت کرد: "ببینید داستان زمان (گذشته) سال ها، سرزمین روسیه از کجا آمده است، کسی که اولین بار در کیف آغاز شد. پادشاهی کرد و سرزمین روسیه از کجا شروع به خوردن کرد."

نستور کاتبی با دیدگاه تاریخی گسترده و استعداد ادبی فراوان بود: حتی قبل از کار بر روی داستان سال های گذشته، او زندگی بوریس و گلب و زندگی تئودوسیوس غارها را نوشت. در داستان سال‌های گذشته، نستور وظیفه بزرگی را برای خود تعیین کرد: نه تنها تکمیل «رمز اولیه» با شرح وقایع اواخر قرن‌های 11 تا 12، که او معاصر آن بود، بلکه باید دوباره کار کند. به قاطع ترین شکل داستان باستانی ترین دوره در تاریخ روسیه - "سرزمین روسیه کجا رفته است.

نستور تاریخ روسیه را وارد جریان اصلی تاریخ جهان می کند. او وقایع نگاری خود را با افسانه ای کتاب مقدس درباره تقسیم زمین بین پسران نوح آغاز می کند. نستور با استناد به فهرستی طولانی از مردمان کل جهان (که توسط او از تواریخ گئورگی آمارتول استخراج شده است)، نامی از اسلاوها را در این فهرست وارد می کند. در جای دیگر متن، اسلاوها با "نوریک ها" - ساکنان یکی از استان های امپراتوری روم، واقع در سواحل دانوب، شناخته می شوند. نستور به تفصیل در مورد اسلاوهای باستان صحبت می کند، در مورد قلمرو اشغال شده توسط قبایل اسلاو، اما به طور خاص در مورد قبایلی که در قلمرو روسیه زندگی می کردند، به ویژه در مورد گلیدهای "عادت نرم و آرام"، که در سرزمین آنها شهر کیف بوجود آمد. نستور افسانه وارانگی نیکون را توضیح می دهد و توسعه می دهد: شاهزادگان وارنگی، آسکولد و دیر، که در "کد اولیه" ذکر شده اند، اکنون فقط پسران روریک (علاوه بر این، "نه از قبیله او") اعلام شده اند. آنها را که لشکرکشی به بیزانس در زمان امپراتور میکائیل نسبت داده شده است. نستور با تأیید اسناد (متون معاهدات با یونانیان) که اولگ فرماندار ایگور نبود، بلکه یک شاهزاده مستقل بود، نسخه ای را ارائه می دهد که طبق آن اولگ یکی از بستگان روریک است که در دوران جوانی ایگور سلطنت می کرد.

در همان زمان، نستور شامل برخی از افسانه های تاریخی عامیانه جدید (در مقایسه با "رمز اولیه") مانند داستان چهارمین انتقام اولگا از درولیان ها، داستان هایی در مورد دوئل یک کوزهمیاکی جوان با یک قهرمان پچنگی در وقایع نگاری می شود. ، و در مورد محاصره بلگورود توسط پچنگ ها (در ادامه در مورد آنها صحبت خواهیم کرد).

بنابراین، داستان سال‌های گذشته مدیون نگرش تاریخی گسترده‌اش است، مقدمه‌ای با تاریخچه حقایق تاریخ جهان، که تاریخ اسلاوها در برابر آن آشکار می‌شود و سپس تاریخ روسیه. این نستور است که نسخه منشأ سلسله شاهزادگان روسیه را از شاهزاده نورمن "احضار شده" تقویت و بهبود می بخشد. نستور یک قهرمان فعال ایده آل ساختار دولتی روسیه است که توسط یاروسلاو حکیم اعلام شده است: همه شاهزادگان برادر هستند و همه آنها باید از بزرگان خانواده اطاعت کنند و میز شاهزاده بزرگ کیف را اشغال کنند.

به لطف دیدگاه دولتی، وسعت دیدگاه و استعداد ادبی نستور، داستان سال های گذشته «نه تنها مجموعه ای از حقایق تاریخ روسیه، و نه فقط یک اثر تاریخی و روزنامه نگاری مربوط به وظایف فوری، بلکه گذرا بود. واقعیت، اما یک توضیح ادبی یکپارچه از تاریخ روسیه" .

اعتقاد بر این است که اولین نسخه از داستان سالهای گذشته به دست ما نرسیده است. ویرایش دوم آن که در سال 1117 توسط راهب صومعه ویدوبیتسکی (نزدیک کیف) سیلوستر گردآوری شد و ویرایش سوم که در سال 1118 به دستور شاهزاده مستیسلاو ولادیمیرویچ گردآوری شد، حفظ شده است. فقط در چاپ دوم قسمت پایانی"داستان سال های گذشته"؛ این نسخه به عنوان بخشی از وقایع نگاری لورنسی در سال 1377 و همچنین سایر وقایع نگاری های بعدی به دست ما رسیده است. چاپ سوم، به گفته تعدادی از محققان، در کرونیکل ایپاتیف ارائه شده است، که قدیمی ترین فهرست آن - ایپاتیف - مربوط به ربع اول قرن پانزدهم است.

آهنگسازی "داستان سالهای گذشته".اجازه دهید اکنون ترکیب داستان سالهای گذشته را در نظر بگیریم، همانطور که در تواریخ لورنتین و رادزیویلوف پیش روی ما آمده است.

بخش مقدماتی افسانه کتاب مقدس در مورد تقسیم زمین بین پسران نوح - سام، حام و یافت - و افسانه هیاهوی بابلی را نشان می دهد که منجر به تقسیم "قبیله واحد" به 72 قوم شد. که زبان خاص خود را دارد. با تعیین اینکه "زبان (مردم) اسلوونیایی" از قبیله یافث است ، وقایع نگاری بیشتر در مورد اسلاوها ، سرزمین هایی که در آنها زندگی می کنند ، در مورد تاریخ و آداب و رسوم قبایل اسلاو می گوید. وقایع نگاری که به تدریج موضوع روایت خود را محدود می کند، بر تاریخ چمنزارها متمرکز می شود و از ظهور کیف می گوید. با صحبت در مورد دوران باستان، زمانی که گلدهای کیف شاخه های خزرها بودند، داستان سال های گذشته با افتخار اشاره می کند که اکنون، همانطور که برای مدت طولانی مقدر بوده است، خزرها خود شاخه های شاهزادگان کیف هستند.

نشانه های دقیق سال ها در داستان سال های گذشته از سال 852 آغاز می شود، زیرا از آن زمان، به گفته وقایع نگار، روس در "تواریخ یونان" ذکر شده است: در این سال، شاهزاده های کی یف آسکولد و دیر به قسطنطنیه حمله کردند. یک محاسبه زمانی نیز در اینجا ارائه شده است - شمارش معکوس سالهایی که از یک رویداد مهم به رویداد دیگر گذشته است. محاسبه سالها از "مرگ یاروسلاول تا مرگ سویاتوپولچی" (یعنی از 1054 تا 1113) این محاسبه را کامل می کند، که از آن نتیجه می شود که داستان سال های گذشته نمی توانسته زودتر از آغاز سال گردآوری شده باشد. دهه دوم قرن دوازدهم.

وقایع نگاری در ادامه به این موضوع می پردازد رویدادهای مهمقرن 9 - "دعوت وارنگیان"، لشکرکشی علیه بیزانس آسکولد و دیر، فتح کیف توسط اولگ. افسانه در مورد منشاء سواد اسلاو، که در وقایع نگاری گنجانده شده است، با بیانیه مهم برای مفهوم کلی داستان سال های گذشته، در مورد هویت زبان های "اسلوونیایی" و روسی پایان می یابد - یادآوری دیگری از محل گلید در میان مردم اسلاوو اسلاوها در میان ملل جهان.

در مقالات سالنامه ای بعدی، سلطنت اولگ شرح داده شده است. وقایع نگار به متون قراردادهای خود با بیزانس و افسانه های عامیانه در مورد شاهزاده اشاره می کند: داستانی در مورد لشکرکشی او به قسطنطنیه، با قسمت های دیدنی، بدون شک ماهیتی فولکلور (اولگ با قایق هایی که زیر بادبان روی خشکی حرکت می کنند به دیوارهای شهر نزدیک می شود، سپر خود را بر دروازه های قسطنطنیه آویزان می کند و "پیروزی را نشان می دهد"). همچنین یک افسانه معروف در مورد مرگ اولگ وجود دارد. جادوگر مرگ شاهزاده را از اسب محبوبش پیش بینی کرد. اولگ تصمیم گرفت: "نیکول همه جا در n است، من او را بیشتر از این نمی بینم." با این حال، او بعداً متوجه می شود که اسب قبلاً مرده است. اولگ به این پیش بینی غلط خندید و آرزو کرد استخوان های اسب را ببیند. اما هنگامی که شاهزاده با پای خود بر روی "پیشانی" (جمجمه) اسب گذاشت، مار او را نیش زد که "از پیشانی" بیرون آمد، بیمار شد و مرد. همانطور که می دانیم قسمت وقایع اساس تصنیف A.S. Pushkin "آواز اولگ نبوی" را تشکیل داد.

این سنت با عصاره ای طولانی از کرونیکل جورج آمارتول همراه است. ارجاع به وقایع بیزانسی باید تأیید کند که گاهی اوقات پیشگویی های حکیمان بت پرست به نبوی تبدیل می شود و بنابراین معرفی داستان مرگ اولگ که توسط مجوس پیش بینی شده است در سالنامه ها برای یک وقایع نگار مسیحی مذموم نیست.

ایگور که وقایع نگار او را پسر روریک می دانست در "میز" کیف جانشین اولگ شد. دو لشکرکشی ایگور علیه بیزانس گزارش شده و متن قراردادی که شاهزاده روس با امپراتوران بیزانسی: روم، کنستانتین و استفان منعقد کرده است آورده شده است. مرگ ایگور غیرمنتظره و غیرمنتظره بود: به توصیه گروه خود، او برای جمع آوری خراج به سرزمین درولیان رفت (معمولاً خراج توسط وویود او اسونلد جمع آوری می شد). در راه بازگشت، شاهزاده ناگهان رو به سربازان خود کرد: "با ادای احترام به خانه بروید، من برمی گردم، دوباره شبیه آن خواهم شد." درولیان ها که شنیدند که ایگور قصد دارد بار دوم خراج جمع کند، خشمگین شدند: "اگر گرگ را (اگر گرگ عادت کرد) را در گوسفند قرار دهید، پس کل گله را بیرون بیاورید، اگر او را نکشید، بنابراین. و بنابراین: اگر او را نکشیم، همه ما نابود خواهیم شد.» اما ایگور به هشدار درولیان ها توجه نکرد و توسط آنها کشته شد.

داستان مرگ ایگور در سالنامه بسیار کوتاه است. اما در حافظه مردم افسانه هایی در مورد چگونگی انتقام گرفتن اولگا بیوه ایگور از درولیان ها برای قتل شوهرش حفظ شده است. این افسانه ها توسط وقایع نگار بازتولید شده و در "داستان سال های گذشته" در مقاله 945 خوانده شده است.

پس از قتل ایگور، درولیان ها با پیشنهاد ازدواج با شاهزاده خود، سفیران خود را به اولگا به کیف فرستادند. اولگا وانمود کرد که سخنان سفیران را "دوست دارد" و به آنها دستور داد که روز بعد ظاهر شوند، نه سواره یا پیاده، بلکه به روشی بسیار غیر معمول: به دستور شاهزاده خانم، مردم کیف باید بیاورند. درولیان ها به دربار شاهزادهدر روک ها در همان زمان، اولگا دستور می دهد تا یک سوراخ عمیق در نزدیکی برج خود حفر کنند. هنگامی که سفیران پیروز درولیانسکی (آنها "با افتخار" در قایق می نشینند، وقایع نگار تأکید می کند) به دربار شاهزاده آورده شدند، اولگا دستور داد که آنها را به همراه قایق به گودال بیندازند. با نزدیک شدن به لبه آن، شاهزاده خانم با پوزخند پرسید: "آیا شما افتخاری هستید؟" درولیان ها پاسخ دادند: "بدتر از ما (برای ما بدتر) مرگ ایگور." و اولگا به آنها دستور داد که زنده در یک گودال بخوابند.

سفارت دوم، متشکل از "شوهرهای" نجیب درولیانسک، اولگا دستور داد در حمام سوزانده شود، جایی که سفرا دعوت شدند تا "خود را بشویید". سرانجام ، جوخه درولیان ها که برای ملاقات با اولگا فرستاده شدند تا با افتخار او را به پایتخت مالا معرفی کنند ، شاهزاده خانم دستور داد در جشن خاکسپاری - یک جشن یادبود در قبر ایگور - کشته شوند.

بررسی دقیق افسانه ها در مورد چگونگی انتقام اولگا از درولیان ها سه بار معنای نمادین زیرمتن افسانه را نشان می دهد: هر انتقام مربوط به یکی از عناصر مراسم تشییع جنازه بت پرستان است. طبق آداب و رسوم آن زمان، مردگان را با قرار دادن در قایق دفن می کردند. برای متوفی غسل تهیه کردند و سپس جنازه او را سوزاندند، در روز دفن، جشنی ترتیب دادند که همراه با بازی های جنگی بود.

این داستان در مورد سه انتقام اولگا قبلاً در "کد اولیه" خوانده شده بود. افسانه دیگری به داستان سال های گذشته اضافه شد - در مورد چهارمین انتقام شاهزاده خانم.

با کشتن جوخه درولیان ها ، اولگا نتوانست پایتخت آنها - شهر ایسکوروستن را بگیرد. سپس شاهزاده خانم دوباره به حیله گری متوسل شد. او به محاصره شدگان رو کرد و آنها را متقاعد کرد که قرار نیست مانند یک بار خراج سنگینی را بر آنها تحمیل کند، اما باج ناچیزی را خواست: سه گنجشک و سه کبوتر از خانه. Drevlyans دوباره در مورد فریب اولگا حدس زدند و به راحتی ادای احترام لازم را برای او ارسال کردند. سپس جنگجویان اولگا به دستور او "تسر" (پنجره سوخته، قارچ پشمی خشک شده) را به پنجه های پرندگان بستند و آنها را رها کردند. پرندگان به سمت لانه های خود پرواز کردند و به زودی تمام شهر در آتش سوخت. افرادی که قصد فرار داشتند توسط سربازان اولگا دستگیر شدند. بنابراین، طبق افسانه، شاهزاده خانم انتقام مرگ شوهرش را گرفت.

علاوه بر این، وقایع نگاری از دیدار اولگا به قسطنطنیه می گوید. اولگا واقعاً در سال 957 به قسطنطنیه آمد و توسط امپراتور کنستانتین پورفیروژنیتوس پذیرفته شد. با این حال، داستان چگونگی "تغییر" (فرهنگی) امپراتور کاملاً افسانه ای است: به گفته او، اولگا در قسطنطنیه غسل ​​تعمید داده شد و کنستانتین پدرخوانده او بود. وقتی امپراتور از او دعوت کرد تا همسرش شود، اولگا مخالفت کرد: "چگونه می‌خواهی که من را غسل تعمید بدهی، چون خودم مرا تعمید دادی و مرا دختر نامیدی؟"

وقایع نگار پسر ایگور، سواتوسلاو، با شور و شوق ستیزه جویانه، صراحت جوانمردانه او را به تصویر می کشد (او ظاهراً از قبل به دشمنان خود هشدار داده است: "من می خواهم به سمت شما بروم")، بی تکلفی در زندگی روزمره. تواریخ در مورد لشکرکشی های سواتوسلاو علیه بیزانس می گوید: او تقریباً به قسطنطنیه رسید و با فتح کشورهای بالکان ، پیشنهاد کرد پایتخت خود را به دانوب منتقل کند ، زیرا به گفته وی ، در آنجا "وسط زمین وجود دارد" ، جایی که همه برکات وجود دارد. جریان - فلزات گرانبها، پارچه های گران قیمت، شراب، اسب و بردگان. اما برنامه های سواتوسلاو قرار نبود محقق شود: او درگذشت و در کمین پچنگ ها در تندروهای دنیپر افتاد.

پس از مرگ سواتوسلاو، یک مبارزه داخلی بین پسران او - اولگ، یاروپلک و ولادیمیر آغاز شد. برنده آن ولادیمیر بود که در سال 980 تنها حاکم روسیه شد.

در بخش "داستان سال های گذشته" که به سلطنت ولادیمیر اختصاص دارد، مکان عالیموضوع غسل تعمید روسیه را اشغال می کند. وقایع نگاری به اصطلاح "سخنرانی فیلسوف" را می خواند که با آن یک مبلغ یونانی ظاهراً به ولادیمیر روی آورد و از شاهزاده خواست تا مسیحیت را بپذیرد. "سخنرانی فیلسوف" برای خواننده قدیمی روسیه از اهمیت شناختی بالایی برخوردار بود - به طور خلاصه کل "تاریخ مقدس" را ترسیم کرد و اصول اساسی ایمان مسیحی را گزارش کرد.

افسانه های عامیانه مختلفی در اطراف نام ولادیمیر جمع شده بودند. آنها همچنین در سالنامه ها - در خاطرات سخاوت شاهزاده، جشن های شلوغ او، که تقریباً همه جنگجویان دعوت شده بودند، در مورد سوء استفاده از قهرمانان ناشناخته ای که در زمان این شاهزاده زندگی می کردند - در مورد پیروزی کوژیمیاکا منعکس شد. پسر بر سر قهرمان پچنگ یا در مورد پیرمرد، با خرد خود شهر بلگورود را از محاصره پچنگ ها آزاد کرد. در ادامه به این افسانه ها پرداخته خواهد شد.

پس از مرگ ولادیمیر در سال 1015، دوباره درگیری داخلی بین پسران او شروع شد. Svyatopolk - پسر یاروپلک و یک راهبه اسیر که ولادیمیر با کشتن برادرش ، همسر خود را ساخت ، برادران ناتنی خود بوریس و گلب را کشت. سالنامه ها داستان کوتاهی در مورد سرنوشت شاهزادگان شهید، در مورد مبارزه یاروسلاو ولادیمیرویچ با سویاتوپولک می خوانند که با شکست نظامی دومی و مجازات وحشتناک الهی پایان یافت. هنگامی که Svyatopolk در نبرد شکست خورد. به پرواز در آمد، دیو به او حمله کرد و استخوان‌هایش را ضعیف کرد و نتوانست روی اسب بنشیند. به نظر می رسد که سویاتوپولک تعقیب و گریز او را دنبال می کند، او با عجله جنگجویان خود را که او را روی برانکارد حمل می کنند، می برد. "ما مورد آزار و اذیت خدا قرار گرفته ایم"، سویاتوپولک در "بیابان" (در مکانی دورافتاده و خالی از سکنه) بین لهستان و جمهوری چک می میرد، و طبق تواریخ، "از قبر او... بوی بد شر می آید. " وقایع نگار از فرصت استفاده می کند و تأکید می کند که مرگ وحشتناک سویاتوپولک باید به عنوان هشداری برای شاهزادگان روسی باشد تا آنها را از از سرگیری نزاع برادرکشی نجات دهد. این ایده بیش از یک بار از صفحات تواریخ به نظر می رسد: هم در داستان مرگ یاروسلاو و هم در شرح نزاع بین پسرانش در دهه 70. قرن XI، و در داستان کور کردن شاهزاده تربوول واسیلکو توسط برادران خونی او - دیوید و سویاتوپولک.

در سال 1037، وقایع نگاری در مورد فعالیت های ساخت و ساز یاروسلاو می گوید (به ویژه، در مورد تخمگذار معروف کلیسای جامع سوفیادر کیف، دیوارهای قلعه با دروازه طلایی و غیره) و عشق او به کتاب تجلیل می شود: شاهزاده "به کتابها مراجعه می کند و آنها (آنها) را اغلب در شب و روز گرامی می دارد." به دستور او، کاتبان متعددی کتاب‌ها را از یونانی «به نوشتار اسلوونیایی (یعنی روسی) ترجمه کردند». وصیت نامه مرگ یاروسلاو که در ماده 1054 قرار داده شده است، از اهمیت زیادی برخوردار است، و از پسرانش می خواهد که در صلح زندگی کنند، از سرزمین "پدران و اجدادشان" محافظت کنند، که آنها "با تلاش فراوان خود" به دست آورده اند، و از بزرگ ترین آنها اطاعت کنند. خانواده - شاهزاده کیف.

سوابق آب و هوا در «داستان سال‌های گذشته» با داستان‌ها و گزارش‌هایی متناوب می‌شود که گاهی فقط به طور غیرمستقیم با تاریخ سیاسی روسیه مرتبط است، که در واقع، وقایع نگاری باید به آن اختصاص داده شود. بنابراین، مقاله 1051 حاوی داستان طولانی در مورد تأسیس صومعه غارهای کیف است. این موضوع در «داستان سال‌های گذشته» ادامه می‌یابد و ادامه می‌یابد: مقاله 1074 درباره مرگ راهب این صومعه تئودوسیوس می‌گوید، قسمت‌هایی از زندگی زاهدانه در صومعه خود تئودوسیوس و راهبان دیگر آورده شده است. مقاله 1091 انتقال آثار تئودوسیوس را توصیف می کند و قدیس را ستایش می کند. در مقاله 1068، در رابطه با حمله پولوفتسیان به روسیه، وقایع نگار علل فجایع سرزمین روسیه را مورد بحث قرار می دهد و "یافتن بیگانگان" را با مجازات الهی برای گناهان توضیح می دهد. مقاله 1071 داستانی را در مورد قیامی به رهبری مغان در سرزمین روستوف می خواند. در همان زمان ، وقایع نگار در مورد دسیسه های شیاطین صحبت می کند و دو داستان دیگر را ارائه می دهد که از نظر موضوعی با داستان قبلی مرتبط است: در مورد یک نوگورودیایی که از یک جادوگر پیشگویی می کند و در مورد ظهور یک جادوگر در نووگورود. در سال 1093 شاهزادگان روسی توسط پولوفسی شکست خوردند. این رویداد دلیل استدلال جدید وقایع نگار در مورد اینکه چرا خدا "سرزمین روسیه را مجازات می کند" بود، چرا "گریه کردن در همه خیابان ها ساده تر شده است." شرحی دراماتیک از رنج اسیران روسی که سرگردان، رانده شده به سرزمینی بیگانه، "غمگین، عذاب کشیده، محصور در زمستان (از سرما، گرسنگی، تشنگی و دردسر)، با گریه به هر یک. دیگر: «از به این شهر»، «یاز کاشت همه (روستاها) ...» این ماده، همانطور که در بالا ذکر شد، ممکن است به قانون اولیه خاتمه داده باشد.

دهه آخر قرن یازدهم پر از اتفاقات طوفانی بود پس از جنگ های داخلی، که محرک و شرکت کننده ضروری آن اولگ سواتوسلاویچ بود ("داستان مبارزات ایگور" او را اولگ گوریسلاویچ می نامد)، شاهزاده ها در سال 1097 در لیوبچ برای کنگره جمع می شوند و در آن تصمیم می گیرند از این پس در صلح زندگی کنند. و دوستی، مال پدر را حفظ کن و به ارث دیگران تجاوز نکن. با این حال، بلافاصله پس از کنگره، جنایت جدیدی اتفاق افتاد: شاهزاده ولین داوید ایگوریویچ، شاهزاده کیف سواتوپولک ایزیاسلاویچ را متقاعد کرد که شاهزاده تربوول واسیلکو علیه آنها توطئه می کند. سویاتوپولک و داوید واسیلکو را به کیف کشاندند، او را اسیر کردند و چشمانش را بیرون آوردند. این رویداد همه شاهزادگان را شوکه کرد: ولادیمیر مونوخ، به گفته وقایع نگار، شکایت کرد که در روسیه چنین شرارتی وجود ندارد "نه در زیر پدربزرگ های ما و نه تحت پدران ما". در مقاله 1097 ما یک داستان مفصل در مورد سرنوشت دراماتیک Vasilko Terebovskiy پیدا می کنیم. احتمالاً به طور خاص برای وقایع نگاری نوشته شده است و به طور کامل در ترکیب آن گنجانده شده است.

ما دقیقا نمی دانیم که قسمت پایانی The Tale of Bygone Years، ویرایش دوم، چگونه بود. در وقایع نگاری لورنسی، متن مقاله 1110 به طور مصنوعی قطع شده است: ورود سیلوستر وقایع نگار بلافاصله پس از داستان نشانه ای معجزه آسا در صومعه غارها، که به عنوان ظهور یک فرشته در نظر گرفته می شود، است. در عین حال، در تواریخ ایپاتیف، پس از شرح علامت، بحثی در مورد فرشتگان مطرح شده است که بدون شک در متن اصلی مقاله 1110 آمده است، یعنی باید در متن ویرایش دوم داستان سالهای گذشته. علاوه بر این، معلوم نیست که آیا مقاله 1110 آخرین نسخه در این نسخه بوده است یا خیر: از این گذشته، پس نوشته سیلوستر می گوید که او "کتاب های وقایع نگار" را در سال 1116 نوشته است. مسئله رابطه بین چاپ دوم داستان سال های گذشته و چاپ سوم همچنان بحث برانگیز است.

"داستان سال های زمان" و نسخه های آن

در 1110-1113، اولین نسخه (نسخه) داستان سالهای گذشته تکمیل شد - یک وقایع نگاری طولانی که اطلاعات زیادی را در مورد تاریخ روسیه جذب کرد: در مورد جنگهای روسیه با امپراتوری بیزانس، در مورد دعوت به روسیه برای دوران سلطنت اسکاندیناویایی ها، روریک، تروور و سینئوس، درباره تاریخچه صومعه کیوان- غارها، در مورد جنایات شاهزاده ها. نویسنده احتمالی این وقایع نگاری راهب صومعه کیف-پچرسک نستور است. این نسخه به شکل اصلی خود باقی نمانده است.

اولین نسخه از داستان سالهای گذشته منعکس کننده علایق سیاسی شاهزاده کییف سویاتوپولک ایزیاسلاویچ بود. در سال 1113 ، سویاتوپولک درگذشت و شاهزاده ولادیمیر وسوولودویچ مونوماخ بر تاج و تخت کیف نشست. در 1116 راهب سیلوستر (در روح پرومونوماخ) و در 1117-1118. کاتب ناشناخته از همراهان شاهزاده مستیسلاو ولادیمیرویچ (پسر ولادیمیر مونوماخ)، متن داستان سالهای گذشته اصلاح شد. این گونه بود که چاپ دوم و سوم داستان سال های گذشته پدید آمد. قدیمی ترین نسخه چاپ دوم به عنوان بخشی از کرونیکل لاورنتیف و قدیمی ترین نسخه چاپ سوم به عنوان بخشی از کرونیکل ایپاتیف به دست ما رسیده است.

دایره المعارف "دور دنیا"

ویرایش "داستان سال های زمان"

ولادیمیر مونوماخ پس از تبدیل شدن به شاهزاده کیف ، "سرزمین پدری" خود - شاهزاده پریاسلاول و همچنین سوزدال و روستوف را حفظ کرد. او قدرت ولادیمیر و ولیکی نووگورود را شناخت و از دستورات او اطاعت کرد و شاهزادگان را از او پذیرفت. در سال 1118 ، ولادیمیر از خود "همه پسران نووگورود" خواست تا آنها را به سوگند بیاورند. او برخی از آنها را به نووگورود بازگرداند و "بعضی دیگر را با خود بگذارید." در زمان ولادیمیر، قدرت نظامی سابق دولت روسیه باستان، که به دلیل درگیری های فئودالی قبلی تضعیف شده بود، احیا شد. پولوفسی ضربه کوبنده ای متحمل شد و آنها جرات حمله به سرزمین روسیه را نداشتند ...

یکی از اقداماتی که در زمان سلطنت ولادیمیر مونوماخ در کیف در سال 1113 انجام شد، تصحیح "داستان سال های گذشته" نستور به منظور پوشش صحیح تر سلطنت سویاتوپولک ایزیاسلاویچ بود که مورد نفرت کارگران کیف بود. مونوماخ این موضوع را به راهب صومعه ویدوبتسکی، سیلوستر، سپرد. صومعه ویدوبتسکی توسط پدر ولادیمیر مونوماخ، شاهزاده وسوولود یاروسلاویچ، تأسیس شد و طبیعتاً او طرف این شاهزاده و پس از مرگ او - طرف پسرش را گرفت. سیلوستر وظیفه ای را که به او محول شده بود با وجدان انجام داد. او داستان سال‌های گذشته را بازنویسی کرد و آن را با چندین درج درباره اقدامات منفی سویاتوپولک تکمیل کرد. بنابراین، سیلوستر در سال 1097 داستان کشیش واسیلی را در مورد کور شدن واسیلکو روستیسلاویچ در "داستان سال های گذشته" معرفی کرد. سپس به شیوه ای جدید، تاریخ لشکرکشی شاهزادگان روسی علیه پولوفتسیان را در سال 1103 ترسیم کرد. اگرچه این کمپین توسط سویاتوپولک به عنوان یک ارشد رهبری می شد شاهزاده کیف، با قلم سیلوستر، سویاتوپولک به پس‌زمینه تنزل یافت و ولادیمیر مونوماخ که واقعاً در این کمپین شرکت کرد، اما آن را رهبری نکرد، در وهله اول قرار گرفت.

این واقعیت که این نسخه نمی تواند به نستور، راهب صومعه کیف پچرسک تعلق داشته باشد، از مقایسه با داستانی در مورد همان کمپین که در Patericon کیف-پچرسک موجود است، که احتمالاً از این سنت پیروی می کند، واضح است. خود نستور در داستان "پاتریکا"، ولادیمیر مونوماخ حتی ذکر نشده است و پیروزی بر پولوفسی به یکی از سویاتوپولک نسبت داده می شود که قبل از مبارزات انتخاباتی از راهبان صومعه کیف-پچرسک برکت دریافت کرد.

سیلوستر در حین ویرایش کتاب «داستان سال‌های گذشته» نستور، آن را حتی یک سال ادامه نداد، اما نشانه‌ای از نویسندگی راهب کیف پچرسک منتشر کرد. در همان سال 1110، سیلوستر موارد زیر را اضافه کرد: "هگومن سیلوستر از سنت مایکل این کتابها را نوشت، وقایع نگار، به امید اینکه خداوند تحت رحمت شاهزاده ولادیمر، که بر او کی یف سلطنت می کرد، دریافت کند، و در آن زمان من در سنت مایکل ابیس بودم. میکائیل، در تابستان 6624 (1116) indicta 9. و اگر این کتابها را می خوانید، در نماز باشید. از آنجایی که نسخه سیلوستر به رسمیت شناخته شد، اساس تمام نگارش وقایع نگاری بیشتر روسی را تشکیل داد و در بسیاری از فهرست های وقایع بعدی به ما رسیده است. متن نستور از «داستان سال‌های گذشته» که تنها متعلق به سنت کیف-پچرسک باقی مانده بود، به دست ما نرسیده است، اگرچه برخی از تفاوت‌ها بین این متن و نسخه سیلوستر، همانطور که قبلاً ذکر شد، در داستان‌های جداگانه حفظ شده است. کی یف-پچرسک پاتریکن بعدی. در این "پاتریک" نیز اشاره ای به نستور وجود دارد که "وقایع نگار" روسی را نوشته است.

در 1118، نسخه سیلوستری داستان سالهای گذشته ادامه یافت، ظاهراً در ارتباط با گنجاندن آموزه های معروف ولادیمیر مونوماخ که در آن سال نوشته شده بود. طبق فرض متقاعد کننده M. Priselkov ، این اضافه توسط پسر ولادیمیر مونوماخ مستیسلاو ، که در آن زمان در نووگورود بود ، انجام شد. در میان این اضافات، دو داستان در مورد کشورهای شمالی که توسط نویسنده در سال 1114 شنیده شده است، زمانی که او در ساخت دیوار سنگی در لادوگا حضور داشت، بسیار جالب است. لادوگا پوسادنیک پاول به او درباره کشورهای شمالی فراتر از یوگرا و ساموید گفت. داستان دیگری در مورد این کشورها که توسط نویسنده از نوگورودیان گیوریاتا روگوویچ شنیده شده است، در زیر سال 1096 قرار داده شده است که نشان می دهد او "در 4 سال گذشته" شنیده شده است. از آنجایی که هر دو داستان از نظر محتوا به هم مرتبط هستند، عبارت "4 سال قبل" را باید به زمان نگارش این درج در سال 1118 نسبت داد که نویسنده اولین داستان را نیز شنید. برای ما، اما فقط لیست‌های بعدی او، پس تنها توضیح برای سردرگمی حاصل ممکن است یک بازآرایی تصادفی برگه‌های اصلی باشد که این فهرست‌ها سپس از آن ساخته شده‌اند. چنین فرضی بسیار قابل قبول است، زیرا در فهرست های موجود زیر سال 1096 نیز "دستورالعمل ولادیمیر مونوخ" وجود دارد که زودتر از 1117 نوشته شده است.

"داستان مبارزات انتخاباتی ایگور". محتوای ایده, فرم هنری، ارتباط با فولکلور.

"داستان مبارزات ایگور" توسط گردآورنده معروف دست نوشته های روسی باستان، کنت A. I. Musin-Pushkin در پایان قرن 18 کشف شد. از آن زمان، مطالعه فشرده این بنای برجسته ادبیات باستانی روسیه آغاز شد.

محققان متن "کلمه" را مورد تجزیه و تحلیل قرار دادند، شایستگی های هنری آن، زبان را در نظر گرفتند مفهوم ایدئولوژیکاز بنای تاریخی، چشم انداز تاریخی نویسنده آن، شرایط کشف نسخه خطی لائیک و اصول انتشار آن را روشن کرد. اکثر این موضوعات در حال حاضر به اندازه کافی عمیق و جامع مطالعه شده اند.

جنجال در مورد زمان نگارش لای.

در ادبیات پژوهشی «کلمه»، بحث و جدل در مورد اصالت بنا یا در مورد زمان ایجاد آن، جایگاه قابل توجهی را به خود اختصاص داده است.

بی‌اعتمادی نسبت به قدمت لایی پس از تخریب نسخه خطی در آتش سوزی در سال 1812 به وجود آمد. دلایل متعددی برای ظهور «دیدگاه شکاکانه» در مورد قدمت لایی وجود داشت. اول، در آغاز قرن نوزدهم. دانشمندان در مورد ادبیات روس باستان اطلاعات کمی داشتند و بنابراین "کلمه" به نظر آنها غیرطبیعی برای سطح فرهنگ هنری روس کیوان عالی بود. ثانیا، "مکان های تاریک" مبهم "کلمات" شرم آور بود، فراوانی کلمات نامفهوم در آن، که در ابتدا سعی کردند با استفاده از مواد سایر زبان های اسلاوی توضیح دهند. اما دلیل اصلی پیدایش بی اعتمادی به «کلمه» همین جهت در تاریخ نگاری روسی بود اوایل XIXقرنی که به آن «مکتب شکاک» می گویند. تردید در مورد صحت "کلمه" تنها قسمتی جزئی در این روند بود: "شکاکان" همچنین قدمت تواریخ روسی ، مجموعه ای از قوانین باستانی روسیه - "حقیقت روسی" ، نوشته های سیریل توروف و غیره را زیر سوال بردند. .

که در اواسط نوزدهم V. پس از کشف Zadonshchina که قدیمی ترین لیست شناخته شده آن به پایان قرن پانزدهم بازمی گردد، آنها دیگر به قدمت لای شک نکردند. با این حال، در دهه 90. در همان قرن، لویی لگر این فرضیه را مطرح کرد که نویسنده زادونشچینا نبوده که از لای تقلید کرده است، بلکه برعکس، لای تقلیدی از زادونشچینا است. این فرض توسط L. Leger در آثار دانشمند فرانسوی، آکادمیک A. Mazon و بعداً در آثار توسعه یافت. مورخ شوروی A. A. Zimina. A. A. Zimin معتقد بود که Lay بر اساس Zadonshchina در قرن 18 نوشته شده است. و نویسنده آن جوئل بیکوفسکی، ارشماندریت یاروسلاو بود، که A. I. Musin-Pushkin مجموعه ای با "Word" از او به دست آورد.

مطالعات بعدی در مورد مجموع کل موضوعات مطرح شده در فرضیه A. A. Zimin: رابطه بین لایی و زادونشچینا، زبان و سبک لایی، تاریخچه کشف مجموعه و انتشار Lay توسط A. I. Musin-Pushkin. ، ویژگی های شخصیتی و خلاقیت جویل بیکوفسکی - صحت و قدمت "کلمه" را به وضوح تأیید کرد.

ترکیب "کلمات".

"کلمه" با مقدمه ای مبسوط آغاز می شود که در آن نویسنده از خواننده قدیمی "اسلاو" بویان، خردمند و ماهر یاد می کند، اما با این وجود اعلام می کند که در کار خود از این سنت پیروی نخواهد کرد و "آهنگ" خود را "بر اساس" رهبری خواهد کرد. به حماسه های این زمان و نه بر اساس نیت بویان.

نویسنده با تعیین محدوده زمانی روایت خود ("از ولادیمر قدیم تا ایگور فعلی")، در مورد نقشه جسورانه ایگور برای "آوردن" هنگ های خود به سرزمین پولوفتسیا، "نوشیدن کلاه ایمنی" صحبت می کند. او، همانطور که بود، شیوه شاعرانه بویان را به مضمون خود "آزموده" می کند ("طوفان نیست، شاهین ها در مزارع وسیع آورده شده اند - گالیسی های گله به سمت دان بزرگ می دوند" یا: "کومونی برای سولا نعره می زند" - شکوه زنگ در کیف").

کلمات ژانر.

ترکیب The Lay برای یک داستان تاریخی غیرمعمول است. ما می بینیم که تمرکز نویسنده آنقدرها یک داستان ثابت در مورد وقایع کمپین نیست، بلکه استدلال در مورد آن، ارزیابی عمل ایگور، فکر کردن به دلایل "فشردگی" و اندوهی است که کل روسیه را فرا گرفته است. زمین در حال حاضر، با پیروزی ها و بدبختی های خود به رویدادهای گذشته می پردازد. همه این ویژگی‌های لای ما را به پرسش ژانر بنای تاریخی سوق می‌دهد. این سوال از اهمیت بیشتری برخوردار است زیرا ادبیات باستانی روسیهبا سیستم سختگیرانه ژانرهای خود، کلمه (مانند تعدادی از بناهای تاریخی دیگر) بیرون از سیستم ژانر ظاهر می شود. A. N. Robinson و D. S. Likhachev "Word" را با ژانر به اصطلاح "chanson de gesture" - "آهنگ هایی در مورد سوء استفاده ها" مقایسه می کنند، در این مورد، قیاس هایی با آن، به عنوان مثال، "آواز رولان" یا موارد دیگر است. آثار مشابه حماسه فئودالی اروپای غربی.

لایی ترکیبی از حماسه و آغاز ادبی است. D. S. Likhachev می نویسد: "حماسه پر است از فراخوان برای دفاع از کشور ... - می نویسد. - "جهت" آن مشخص است: تماس، همانطور که می گویند، از سوی مردم می آید (از این رو فولکلور شروع می شود)، اما خطاب به اربابان فئودال است - کلمه طلاییسواتوسلاو، و از این رو آغاز کتاب. .

شعرهای کلام.

شعرهای لای آنقدر عجیب و غریب است، زبان و سبک آن چنان رنگارنگ و بدیع است که در نگاه اول ممکن است به نظر برسد که لای کاملاً خارج از حوزه سنت های ادبی قرون وسطی روسیه است.

به طور کلی، سبک تاریخ گرایی یادمانی در «لای» به شکلی متنوع و عمیق متجلی می شود. عمل The Lay در منطقه وسیعی از نووگورود بزرگ در شمال تا Tmutorokan (در شبه جزیره تامان) در جنوب، از ولگا در شرق تا گالیچ و Carpathians در غرب گسترش می‌یابد. نویسنده "لای" در درخواست های خود به شاهزادگان بسیاری از نقاط جغرافیایی سرزمین روسیه را ذکر می کند ، شکوه سواتوسلاو بسیار فراتر از مرزهای آن - به آلمانی ها ، چک ها و ونیزی ها - می رسد. قهرمانان Lay سرزمین روسیه را به گونه ای با "دید پانوراما" می بینند، گویی از ارتفاعی بزرگ. به عنوان مثال، جذابیت یاروسلاونا از پوتیول نه تنها به خورشید و باد، بلکه به دنیپر دوردست نیز می باشد که می تواند شوهر محبوبش را از اسارت پولوفتسی گرامی بدارد. یاروسلاو اوسمومیسل سلطنت خود را نیز در محدوده‌های کاملاً «فضایی» اداره می‌کند و کوه‌های اوگریا را برپا می‌کند، «بارگاه‌هایی که تا دانوب پارویی می‌کشند». نبرد با Polovtsy خود ابعادی جهانی به خود می گیرد: ابرهای سیاه که نماد دشمنان روسیه هستند از خود دریا می آیند.

ما قبلاً از تاریخ گرایی لائیک صحبت کرده ایم که یکی از ویژگی های بارز تاریخ گرایی تاریخی است. هم وقایع، هم اقدامات و هم ویژگی های قهرمانان لای در پس زمینه کل تاریخ روسیه، در پس زمینه وقایع نه تنها در قرن دوازدهم، بلکه در قرن یازدهم نیز ارزیابی می شود.

در یک کلام، انحرافات نویسنده سیر واقعی رویدادها را جابجا می کند (و عمداً و عمداً جابه جا می کند)، زیرا هدف نویسنده آنقدر بیان کردن آنها نیست که برای معاصرانش کاملاً شناخته شده است، بلکه بیان نگرش خود نسبت به آنها و تأمل در آن است. چی شد. با درک این ویژگی های ساخت طرح لای، خواهیم دید که منطقی نیست در مورد اینکه خورشید گرفتگی در چه لحظه ای و کجا دقیقاً ایگور و وسوولود را گرفت و لایی این لحظه را با چه دقتی برطرف می کند، بحث در مورد اینکه آیا پولوفسی جمع آوری کرده است. ادای احترام از "سفید از حیاط"، یا چقدر مصلحت بود که برای کمک به ایگور، شاهزاده وسوولود آشیانه بزرگ، که از قبل در تلاش برای مداخله در امور روسیه جنوبی بود، کمک خواست. The Lay مستند نیست، حماسی است، آنقدر درباره وقایع بیان نمی کند که در آنها منعکس می شود.

طبیعت به طور فعال در سرنوشت ایگور، در سرنوشت سرزمین روسیه نقش دارد: علف ها از ترحم فرو می روند، و برعکس، با خوشحالی به ایگور کمک می کند، که از اسارت فرار می کند، دونیت ها و پرندگانی که در نخلستان های ساحلی زندگی می کنند. .

این بدان معنا نیست که هیچ گونه تصویری از طبیعت در لای وجود ندارد. اما مشخصه که در آن، مانند سایر بناهای باستانی روسیه، منظره ایستا وجود ندارد: دنیای اطراف در حرکت، در پدیده ها و فرآیندها در برابر خواننده ظاهر می شود. "کلمه" نمی گوید که شب روشن است یا تاریک - "محو می شود"، رنگ آب رودخانه توصیف نمی شود، اما گفته می شود که "رودها گل آلود جریان دارند"، دوینا "مثل باتلاق جاری است" سولا دیگر "با نهرهای نقره جریان دارد" . سواحل دونتس شرح داده نشده است، اما گفته می شود که دونتس برای ایگور علف های سبز روی کرانه های نقره ای خود می چیند، زیر سایه درختی سبز به او مه های گرم می پوشاند و غیره.

زمان نگارش لای و پرسش نویسنده آن.

این بنای تاریخی می تواند حداکثر تا 1 اکتبر 1187 ایجاد شود - زمانی که یاروسلاو اوسمومیسل درگذشت، زیرا او در "کلمه" به عنوان زنده یاد شده است.

کلمه در ادبیات جدید روسیه.

اما در دوران مدرن، اسلوو تأثیر زیادی بر خوانندگان روسی گذاشت. شاعران روسی، به معنای واقعی کلمه از همان سال های اول پس از انتشار The Lay، در آن مطالب سپاسگزاری را برای تقلید و تغییرات در مضامین باستانی روسیه یافتند، تلاش های بی پایان برای یافتن بهترین معادل شعری بنای تاریخی بزرگ باستان آغاز شد. از میان ترجمه‌های قرن نوزدهم، بهترین‌ها بدون شک ترجمه‌های و. در آغاز قرن ما، اشعاری بر اساس نقوش لای توسط A. A. Blok ساخته شد و Lay توسط K. D. Balmont ترجمه شد. ترجمه های عالی متعلق به مترجمان و شاعران شوروی است - S. V. Shervinsky، V. Stelletsky، G. Storm، I. Novikov، N. Zabolotsky و دیگران. "داستان مبارزات ایگور" به طور گسترده در ترجمه به زبان های مردم اتحاد جماهیر شوروی شناخته شده است. زبان اوکراینیآن را M. Rylsky، به بلاروسی توسط Y. Kupala، به گرجی توسط S. Chikovani ترجمه کرد. ترجمه هایی از "کلمه" در خارج از کشور وجود دارد، این بنای تاریخی به انگلیسی، بلغاری، مجارستانی، اسپانیایی، آلمانی، لهستانی، رومانیایی، صرب-کرواسی، ترکی، فنلاندی، فرانسوی، ژاپنی و سایر زبان ها ترجمه شده است.

داستان از تهاجم تاتار و مغولستاندر ادبیات باستانی روسیه ترحم وطن پرستانه آنها و اشکال شاعرانه بیان آن.

افسانه یکی از انواع اصلی هنر عامیانه شفاهی است. روایت هنری از طبیعت خارق العاده، ماجرایی یا روزمره.

افسانه اثری است که ویژگی اصلی آن «جهت گیری به سوی آشکار کردن حقیقت زندگی با کمک داستان های شاعرانه مشروط است که واقعیت را ارتقا یا کاهش می دهد».

یک افسانه شکلی انتزاعی از افسانه محلی است که به شکل فشرده تر و متبلورتر ارائه می شود: شکل اولیه افسانههای محلیافسانه‌های محلی، تاریخ‌های فراروان‌شناختی و داستان‌های معجزه‌ای هستند که به‌عنوان توهمات معمولی به دلیل نفوذ محتوای کهن‌الگوی ناخودآگاه جمعی به وجود می‌آیند.

نویسندگان تقریباً همه تفاسیر، افسانه را نوعی داستان سرایی شفاهی با داستان های خارق العاده تعریف می کنند. ارتباط با اسطوره ها و افسانه ها که توسط M.-L. فون فرانتس افسانه را فراتر از محدودیت های یک داستان فانتزی ساده می برد. یک افسانه فقط داستان شاعرانه یا بازی فانتزی نیست. از طریق محتوا، زبان، طرح ها و تصاویر، ارزش های فرهنگی خالق خود را منعکس می کند.

از زمان های قدیم، افسانه ها برای مردم عادی نزدیک و قابل درک بوده است. فانتزی آمیخته با واقعیت. مردم که در نیازمندی زندگی می کردند، رویای فرش های پرنده، قصرها، سفره های خودساخته را در سر می پروراندند. و همیشه در افسانه های روسی عدالت پیروز شد و خیر بر شر پیروز شد. تصادفی نیست که A.S. Pushkin نوشت: "این افسانه ها چه جذابیتی دارند! هر کدام یک شعر است!

ترکیب افسانه:

1. شروع. ("در یک پادشاهی خاص، در یک وضعیت خاص زندگی می کردند، آنها بودند ...").

2. قسمت اصلی.

3. پایان دادن. ("آنها شروع به زندگی کردند - زندگی کردن و خوب کردن" یا "آنها برای کل جهان جشن گرفتند ...").

هر افسانه ای بر یک اثر اجتماعی-آموزشی متمرکز است: آموزش می دهد، فعالیت را تشویق می کند و حتی شفا می دهد. به عبارت دیگر، پتانسیل یک افسانه بسیار غنی تر از اهمیت ایدئولوژیک و هنری آن است.

افسانه در جنبه زیباشناختی پیشرفته‌تر خود با سایر گونه‌های نثر متفاوت است. آغاز زیبایی شناختی در ایده آل سازی شخصیت های مثبت و در تصویر زنده از "دنیای خارق العاده" و رنگ آمیزی رمانتیک وقایع آشکار می شود.

حکمت و ارزش یک افسانه در این واقعیت نهفته است که آن را منعکس می کند، آشکار می کند و به شما امکان می دهد معنای مهم ترین ارزش های جهانی را تجربه کنید. معنی زندگیبطور کلی. از منظر معنای روزمره، افسانه ساده لوحانه است، از نظر معنای زندگی عمیق و تمام نشدنی است.

مهمترین ایده ها، مشکلات اصلی، هسته های طرح و مهمتر از همه، همسویی نیروهایی که خیر و شر را انجام می دهند، در واقع در افسانه ها یکسان است. مردمان مختلف. از این نظر، هر افسانه ای حد و مرزی نمی شناسد، برای تمام بشریت است.

بر این اساس، طبقه بندی انواع افسانه ها به وجود می آید، اگرچه کاملاً یکنواخت نیست. بنابراین، با رویکرد مسئله-مضمونی، افسانه های اختصاص داده شده به حیوانات، افسانه هایی در مورد رویدادهای غیرمعمول و ماوراء طبیعی، افسانه های ماجراجویی، زندگی اجتماعی و روزمره، افسانه ها-جوک ها، افسانه های در حال تغییر و غیره متمایز می شوند.

تا به امروز، طبقه بندی زیر از داستان های عامیانه روسی اتخاذ شده است:

1. داستان در مورد حیوانات;

2. افسانه ها;

3. افسانه های خانگی.

قصه های حیوانات

در افسانه های حیوانات، ماهی ها، حیوانات، پرندگان عمل می کنند، با یکدیگر صحبت می کنند، با یکدیگر اعلان جنگ می کنند، آشتی می کنند. چنین داستان هایی بر اساس توتمیسم (اعتقاد به جانور توتم، حامی قبیله) است که منجر به کیش حیوان شد. به عنوان مثال، خرس که قهرمان افسانه ها شد، طبق ایده های اسلاوهای باستان، می توانست آینده را پیش بینی کند. اغلب او را به عنوان یک جانور وحشتناک و انتقام جو تصور می کردند که جرایم را نمی بخشد (داستان پریان "خرس"). هر چه ایمان به آن بیشتر پیش رود، هر چه شخص به توانایی های خود اطمینان بیشتری پیدا کند، قدرت او بر حیوان و «پیروزی» بر او بیشتر می شود. این اتفاق می افتد، به عنوان مثال، در افسانه های "مرد و خرس"، "خرس، سگ و گربه". افسانه ها به طور قابل توجهی با باورهای مربوط به حیوانات متفاوت است - در دومی، داستان های مرتبط با بت پرستی نقش زیادی ایفا می کند. گرگ در عقاید عاقل و حیله گر است، خرس وحشتناک است. افسانه وابستگی خود را به بت پرستی از دست می دهد، به تمسخر حیوانات تبدیل می شود. اساطیر در آن به هنر تبدیل می شود. افسانه به نوعی شوخی هنری تبدیل می شود - انتقاد از موجوداتی که منظور حیوانات هستند. از این رو، نزدیکی چنین داستان هایی به افسانه ها ("روباه و جرثقیل"، "جانوران در گودال").

افسانه های پریان

افسانه های پریان از نوع جادویی شامل جادویی، ماجراجویی، قهرمانانه است. در قلب چنین افسانه هایی دنیای شگفت انگیزی نهفته است. دنیای شگفت انگیز دنیایی عینی، خارق العاده و نامحدود است. با تشکر از فانتزی نامحدود و اصل شگفت انگیز سازماندهی مواد در افسانه ها با دنیای شگفت انگیز "تحول" ممکن، که در سرعت آنها قابل توجه است (کودکان با جهش و مرز رشد می کنند، هر روز قوی تر یا زیباتر می شوند). نه تنها سرعت این فرآیند غیر واقعی است، بلکه شخصیت آن نیز واقعی است (از داستان پریان "دوشیزه برفی". "تبدیل" در افسانه ها از نوع شگفت انگیز، معمولا با کمک موجودات یا اشیاء جادویی رخ می دهد.

افسانه های خانگی

ویژگی بارز افسانه های روزمره بازتولید زندگی روزمره در آنهاست. تعارض افسانه روزمرهاغلب شامل این واقعیت است که نجابت، صداقت، نجابت تحت پوشش روستایی و ساده لوحی با آن صفات شخصیتی مخالفت می کند که همیشه باعث طرد شدید مردم (طمع، عصبانیت، حسادت) شده است.

داستان خروس طلایی

افسانه به عنوان یک ژانر از هنر عامیانه شفاهی.

افسانه ها قدیمی ترین ژانر هنر عامیانه شفاهی، نمونه کلاسیک فولکلور است. آنها به شخص می آموزند که زندگی کند ، خوش بینی را در او الهام می بخشد ، ایمان به پیروزی خوبی و عدالت را تأیید می کند. در پس ماهیت خارق‌العاده افسانه‌ها و تخیلی، روابط انسانی واقعی پنهان است. ایده‌آل‌های انسان‌گرایانه، ترحم‌های موید زندگی به افسانه‌ها اقناع هنری می‌بخشد و تأثیر عاطفی آن‌ها را بر شنوندگان افزایش می‌دهد.

افسانه یک مفهوم کلی است. وجود ویژگی های ژانر خاصی باعث می شود که این یا آن اثر منثور شفاهی را به افسانه ها نسبت دهیم. تعلق به جنس حماسی ویژگی هایی مانند روایت و طرح داستان را مطرح می کند. این داستان لزوما سرگرم کننده، غیر معمول است، با ایده ای واضح از پیروزی خیر بر شر، حقیقت بر دروغ، زندگی بر مرگ. همه وقایع در آن به پایان می رسد، ناقصی و ناقص بودن مشخصه یک طرح افسانه نیست.

اصلی نشانه ژانرافسانه هدف آن است، چیزی که افسانه را با نیازهای تیم مرتبط می کند. "در افسانه های روسی که در پرونده ها به ما رسیده استهجدهم – XXقرن ها، و همچنین در افسانه هایی که اکنون وجود دارد، عملکرد زیبایی شناختی غالب است. این به دلیل ماهیت خاص داستان های تخیلی است.1

داستان از ویژگی های انواع افسانه های مردمان مختلف است. این واقعیت که افسانه تظاهر به صحت روایت خود نمی کند، مورد تاکید آغاز مورد علاقه است. قصه های شرقی: "این بود یا نبود - سه سیب از آسمان افتاد" و همچنین پایان داستان های پریان روسی: "کل افسانه - دیگر نمی توانی دروغ بگویی" یا آلمانی: "هر که ایمان آورد، قصه گو پرداخت خواهد شد". دلیل انتقال هم همین است اقدام افسانه ایبه نامحدود «پادشاهی دور، دولت دور»، اظهارات راویان با تأکید بر «افسانه‌ای» چیزی که درباره آن صحبت می‌کنند، و در نهایت، بازخورد شنوندگان در مورد مهارت داستان‌نویسان: «این یکی دروغ خواهد گفت. به شما از سه جعبه، "دروغگوی شناخته شده". «نگرش آگاهانه و خط‌کشیده شده نسبت به داستان، ویژگی اصلی افسانه به عنوان یک ژانر است.

کارکرد آموزشی یک افسانه یکی از ویژگی های ژانری آن است. تعلیمات افسانه ای در کل ساختار افسانه نفوذ می کند و با تضاد شدید مثبت و منفی به جلوه خاصی دست می یابد. حقیقت اخلاقی و اجتماعی همیشه پیروز می شود - این نتیجه آموزشی است که داستان به وضوح نشان می دهد.2

تاریخچه پیدایش افسانه ها به عنوان یک ژانر.

ریشه های تاریخی افسانه روسی در دوران باستان هولناک گم شده است ، هر مرحله تاریخی از زندگی مردم روسیه در افسانه منعکس می شود و تغییرات طبیعی در آن ایجاد می کند. مطالعه این تغییرات، یا بهتر است بگوییم، تعمیم این تغییرات، امکان صحبت در مورد روند خاص زندگی داستان روسی، یعنی در مورد تاریخچه آن را فراهم می کند.

دقیق نصب کنید. اینکه دقیقاً چه زمانی افسانه روسی به عنوان یک ژانر تعریف شد، چه زمانی دقیقاً به عنوان یک افسانه و نه به عنوان یک باور یا سنت شروع به زندگی کرد، غیرممکن است.

اولین ذکر یک داستان عامیانه روسی به کیوان روس اشاره دارد، اما منشا آن در زمان های بسیار قدیم گم شده است. در مورد روسیه فئودالی، شکی نیست که افسانه ها، در درک ما، یکی از گسترده ترین ژانرهای هنر عامیانه شفاهی در کیوان روس بودند. بناهای یادبود ادبیات باستانی روسیه به اندازه کافی ارجاع به داستان نویسان و افسانه ها را حفظ کرده اند تا از این موضوع مطمئن شوند.

قدیمی ترین اطلاعات در مورد افسانه های روسی اشاره داردⅩⅡ قرن. در درس «کلام ثروتمندان و فقرا»، در توصیف مرد ثروتمندی که در میان خادمان اطرافش به رختخواب می رود و او را سرگرم می کند. حالت های مختلفبا خشم از کسانی هم یاد می کنند که «بیوت و کفر می کنند» یعنی به او قصه می گویند که بیا بخواب. این اولین ذکر از افسانه کاملاً منعکس کننده نگرش متناقض نسبت به آن است که قرن ها در جامعه روسیه مشاهده می کنیم. از یک طرف، یک افسانه یک مکاشفه مورد علاقه سرگرمی است، به همه اقشار جامعه دسترسی دارد، از سوی دیگر، به عنوان چیزی شیطانی، غیر مجاز، مورد آزار و اذیت قرار می گیرد و پایه های زندگی باستانی روسیه را متزلزل می کند. بنابراین، سیریل توروفسکی، با برشمردن انواع گناهان، به افسانه بازی نیز اشاره می کند. متروپولیتن فوتیوس در آغازⅩⅤ او برای قرن‌ها به گله خود می‌گوید که از گوش دادن به افسانه‌ها خودداری کنند. احکام سلطنتیⅩⅦ قرن‌ها، آنها با بیان اینکه «او افسانه‌های ناشنیده‌ای را تعریف می‌کند»، درباره کسانی که روحشان را ویران می‌کنند، ناپسند صحبت می‌کنند.

همه اینها به ما دلیلی می دهد که باور کنیم در روسیه باستان، افسانه قبلاً به عنوان ژانری از نثر شفاهی برجسته شده است که از سنت، افسانه و اسطوره جدا شده است. ویژگی‌های ژانر آن - «گرایش به داستان و کارکردهای سرگرم‌کننده هم توسط حاملان و هم آزاردهنده‌های آن به یک اندازه شناخته می‌شود. قبلاً در روسیه باستان آنها -<сказки небывалые>و دقیقاً به همین ترتیب است که آنها در قرون بعدی به زندگی خود در رپرتوار محبوب ادامه می دهند.

داستان هایی که در سراسرⅩⅡ - ⅩⅦ قرن ها مردم روسیه گفتند، آنها به طور مکانیکی کسانی را که از آنجا آمده اند تکرار نمی کنند زمان های قدیمنسخه ها یا توطئه های آورده شده از یک سرزمین خارجی، برعکس، افسانه روسی به وضوح به رویدادهای زندگی مدرن پاسخ می دهد. داستان های مربوط به ایوان وحشتناک از تمایلات آشکار ضد بویار و در عین حال از توهمات مردم صحبت می کند. داستان مرغ و روباه بیانگر احساسات ضد روحانی آن زمان است.

"دنیای درونی انسان"ⅩⅧ قرن‌ها چهره عمومی او، همدردی‌های سیاسی او در افسانه‌ای آشکار می‌شود که شر، دروغ، بی‌عدالتی، نفاق را محکوم می‌کند، در افسانه‌ای دعوت به حقیقت و نیکی، بیان می‌کند. آرمان های مردمیو شمشیر."

پژوهشگران درباره افسانه و ویژگی های ژانری آن.

دانشمندان با تحقیق در مورد یک افسانه، معنی و ویژگی های آن را به روش های مختلف تعریف کردند. برخی از آنها، با بدیهی مطلق، به دنبال توصیف داستان های افسانه ای مستقل از واقعیت بودند، در حالی که برخی دیگر می خواستند بفهمند که چگونه نگرش داستان نویسان عامیانه به واقعیت اطراف در فانتزی افسانه ها شکسته می شود. آیا هر داستان خارق العاده ای را به طور کلی باید افسانه بدانیم یا در نثر عامیانه شفاهی - نثر غیر پری - انواع دیگری از آن را جدا کنیم؟ چگونه می توان داستان های خارق العاده ای را درک کرد که بدون آن هیچ یک از افسانه ها نمی توانند انجام دهند؟ اینها مشکلاتی است که مدتهاست محققان را نگران کرده است.

تعدادی از محققان فولکلور هر چیزی را که "تأثیر می گذارد" یک افسانه نامیده اند. بنابراین، آکادمیک Yu.M. سوکولوف نوشت؛ "در افسانه عامیانه به معنای وسیع کلمه، منظور ما داستانی شفاهی-شعری با ماهیت خارق العاده، ماجراجویانه یا روزمره است." برادر دانشمند، پروفسور B.Yu. سوکولوف، همچنین معتقد بود که هر داستان شفاهی را باید افسانه نامید. هر دو محقق استدلال کردند که افسانه ها شامل تعدادی ژانر و گونه خاص است و هر یک از آنها را می توان جداگانه در نظر گرفت.

یو.م. سوکولوف فهرست کردن همه انواع افسانه ها را ضروری دانست و B.M. سوکولوف به تفریحات آنها اشاره کرد.

تلاشی برای تمایز یک افسانه از سایر ژانرهای فولکلور بیش از صد سال پیش توسط K.S. آکساکوف او درباره تفاوت افسانه ها و حماسه ها می نویسد: «از نظر ما بین افسانه ها و ترانه ها خط تندی وجود دارد. افسانه و ترانه از ابتدا متفاوت است. این تمایز را خود مردم ایجاد کرده اند و بهتر است که ما مستقیماً تقسیم بندی را که آنها در ادبیات خود انجام داده اند بپذیریم. افسانه یک فولد (داستانی) است و آهنگ یک داستان واقعی است، مردم می گویند و کلمات آن معنای عمیقی دارد که به محض توجه به ترانه و افسانه توضیح داده می شود.

به گفته آکساکوف، داستان‌ها هم بر تصویر صحنه در آن‌ها و هم بر شخصیت‌های شخصیت‌ها تأثیر گذاشت. آکساکوف درک خود از داستان را با قضاوت های زیر روشن کرد:<<В сказке очень сознательно рассказчик нарушает все пределы времени и пространства, говорит о тридесятом царстве,о небывалых странах и всяких диковинках>> آکساکوف معتقد بود که مهمترین ویژگی افسانه ها داستان است، علاوه بر این، داستان آگاهانه. فولکلورشناس معروف A.N. آفاناسیف.<< Сказка- складка, песня- быль, говорила старая пословица, стараясь провести резкую грантцу между эпосом сказочным и эпосом историческим. Извращая действительный смысл этой пословицы, поинимали сказку за чистую ложь, за поэттческий обман,имеющий единою целью занять свободный достуг небывалыми и невозможными вымыслами. Несостоятельность такого воззрения уже давно бросалась в глаза>>، - نوشت این دانشمند. آفاناسیف این ایده را اجازه نداد<<пустая складка>> می تواند توسط مردم برای چندین قرن و در وسعت وسیع کشور حفظ شود و نگه داشته و تکرار شود.<< один и то жк представления>> وی نتیجه گرفت:<< нет, сказка- не пустая складка, в ней как и вообще во всех созданиях целого народа, не могло быть, и в самом деле нет ни нарочно сочиненённой лжи, ни намеренного уклоднения от действительного понимания сказки.

علامتی که آکساکوف به عنوان مهم برای روایت افسانه پذیرفته بود، با برخی توضیحات، مبنای تعریف یک افسانه بود که توسط فولکلور شوروی A.I. نیکیفوروف نیکیفوروف نوشت:<< сказки - это устные рассказы, бытовом смысле события (фантастические, чудесные или житейские) и отличающиеся специальным композиционно - стилистическим построением>> نیکیفوروف در توضیح معنای تعریف خود به سه اشاره کرد ویژگی ضروریافسانه ها: اولین نشانه یک افسانه مدرن، هدف گذاری برای سرگرمی شنوندگان است، نشانه دوم محتوایی غیرعادی در زندگی روزمره و در نهایت، سومین ویژگی مهم یک افسانه، شکل خاص ساخت آن است. .

کارشناس مشهور افسانه شوروی E.Yu. پومرانتسوا این دیدگاه را پذیرفت:<<народная сказка (или казка, байка, побасенка) - эпическое устное художественное про изведение, преимущественно прозаическое, волшебного, авантюрного или бытового характера с установкой на вымысел. Последний признае отличает сказку от других жанров устной прозы: сказка, предания и былички, то есть от рассказов, преподносимых рассказчиком слушателям как повествование о действительно имевших место событиях, как бы маловероятны и фантанстичны они иногда ни были>>.

فرهنگ اصطلاحات ادبی تعریف زیر را از افسانه به عنوان یک ژانر ارائه می دهد: افسانه یکی از گونه های اصلی خلاقیت شفاهی و شعر عامیانه است.<<Сказка - преимушественно прозаический художественный устный рассказ фантастического, авантюрного или быового характкра с установкой на вымысел. Термином <<Сказка>> انواع نثر شفاهی را نام ببرید: داستان های حیوانات، افسانه ها، داستان های پرماجرا، حکایت های طنز. از این رو اختلاف در تعریف ویژگی های ژانری خاص داستان پریان است.

به طور سنتی، سه نوع افسانه وجود دارد:

شعبده بازي؛

خانواده؛

داستان حیوانات.

هر کدام از این انواع ویژگی های خاص خود را دارند.

اصالت ژانر افسانه ها.

در نظر گرفتن اصالت ژانرهر نوع داستان

داستان های جادویی

وظیفه این ژانر برانگیختن تحسین برای یک قهرمان خوب و محکوم کردن شرور، ابراز اطمینان به پیروزی خیر است.

بر اساس نوع تعارض، افسانه ها عبارتند از:

قهرمانانه: قهرمان با قدرت جادویی می جنگد.

طبقه اجتماعی: قهرمان با ارباب، با شاه می جنگد.

خانواده (آموزشی): تعارض در خانواده رخ می دهد یا داستان اخلاقی است.

قهرمانان به دو دسته تقسیم می شوند: شفیع، شرور، رنجور، یاور.

ویژگی های رایج افسانه ها:

وجود فانتزی آشکار، جادو، معجزه (شخصیت ها و اشیاء جادویی)؛

مواجهه با نیروهای جادویی؛

ترکیب پیچیده؛

مجموعه گسترده ای از وسایل بصری و بیانی؛

توضیحات بر گفتگو غالب است.

اپیزودهای متعدد (یک افسانه دوره نسبتاً طولانی از زندگی قهرمان را پوشش می دهد).

نمونه هایی از افسانه ها عبارتند از:<<Царевна-лягушка>>, <<Крошечка волке>> و دیگران.

قصه های خانگی

وظیفه ژانر: تمسخر ویژگی های بد شخصیت یک فرد، ابراز شگفتی شادی آور با هوش و تدبیر.

داستان های خانگی به انواع زیر تقسیم می شوند:

Aekdotic;

طنز ضد بار، ضد سلطنتی، ضد مذهبی;

قصه ها - مسابقات؛

افسانه ها تمسخر هستند.

مشخصات کلی:

این بر اساس یک حادثه خارق العاده در چارچوب روابط انسانی واقعی است (تخیلی عملا وجود ندارد).

یک فرض شگفت انگیز وجود دارد، برای مثال، بر اساس هذلولی:

قهرمان به قدری حیله گر است که می تواند از همه مردم دنیا پیشی بگیرد و بدون مجازات بماند.

به جای جادو، از شوخ طبعی استفاده می شود.

واقع گرایی مشروط است (تضادهای زندگی واقعی یک راه حل افسانه ای فوق العاده دریافت می کنند).

شخصیت های بازیگر آنتاگونیست هستند.

خوب یک مرد خوش شانس طعنه آمیز است.

تأکید معنایی بر فرعی است.

استفاده گسترده از دیالوشا؛

فراوانی افعال.

جرون: مردم عادی (کشیش، سرباز، مرد، زن، پادشاه، جنتلمن).

نمونه هایی از افسانه های روزمره عبارتند از:<<Каша из топора>>, <<как мужик с барином обедал>>, <<Кому горшок мыть>> و دیگران.

داستان هایی در مورد حیوانات

وظیفه ژانر: تمسخر ویژگی های شخصیت بد، اقدامات، برانگیختن شفقت برای افراد ضعیف، توهین شده.

با درگیری، داستان های حیوانات به تصویر می کشند:

مبارزه شکارچیان در میان خود؛

مبارزه یک جانور ضعیف با یک درنده؛

نبرد بین انسان و حیوان.

قهرمانان: حیوانات (ویژگی های حیوانات و انسان مشروط).

زیر گروه های ویژه:

قصه های حقه روباه;

تجمعی (قصه های زنجیره ای).

مشخصات کلی:

ترکیب خاص بازیگران ( تصاویر افسانه ای- انواع سنتی: روباه - حیله گر، گرگ - احمق):

آنتروپومورفیسم (انتقال ویژگی های ذهنی و ویژگی های شخصیت ذاتی یک فرد به حیوانات)؛

تعارضات منعکس کننده روابط زندگی واقعی افراد است.

ترکیب سبک؛

مجموعه ای محدود از وسایل بصری و بیانی؛

استفاده گسترده از دیالوگ ها؛

فراوانی افعال؛

قسمت های کوچک، سرعت؛

معرفی فرم های فولکلور کوچک.

نمونه هایی از افسانه های پریان در مورد حیوانات عبارتند از:<<Кот, Петух и Лиса>>, <<Лисичка-сестричка и Волк>>,<<Лиса, Заяц и Петух>> ,<<Лиса и Тетерев>> و دیگران.

بدین ترتیب ویژگی های هر یک از سه نوع داستان فولکلور را بررسی کرده ایم.

سنت های افسانه ها به عنوان یک ژانر عامیانه شفاهی اجازه اختلاط انواع افسانه ها را نمی داد.