توضیحات مواد:من مسابقه ارتدکس را به شما پیشنهاد می کنم "ایمان ما نجات ما است." مواد برای تدوین مسابقه ارتدکس بود ادبیات ارتدکسو مجلات این مطالب را می توان به اشکال مختلف، هم در درس های مبانی فرهنگ ارتدکس در کلاس های 7 و 8 و هم در کلاس های مدارس یکشنبه استفاده کرد.
هدف:شکل گیری شایستگی فرهنگی عمومی دانش آموزان از طریق درک ادبیات به عنوان بخشی جدایی ناپذیر از فرهنگ ملی.
وظایف:
1. آموزشی:گسترش درک کودکان از سنت های مذهبی ارتدکس و تاریخ مسیحیت؛
2. رشدی:فردی را توسعه دهد مهارت های خلاقانهدانش آموزان، تفکر مجازی و منطقی، تخیل، توانایی تفکر خارج از چارچوب.
3. آموزشی:توسعه در دانش آموزان یکپارچه، پاسخگو وضعیت فعلیعلم، ایده هایی در مورد ارتدکس در تاریخ روسیه، در شکل گیری و توسعه معنویت و فرهنگ آن.
تجهیزات:نمایشگاه کتاب های ارتدکس
مسابقه ارتدکس "ایمان ما نجات ما است"
قدرت ارتش روسیه همیشه روح مسیحی آن بوده است و ضامن پیروزی ها ایمان عمیق اجداد ما به پیروزی ارتدکس است. هسته اصلی هنر نظامی ما حقیقت انجیل بوده و هست و خواهد بود: "عشق بزرگتر کسی را ندارد که بکارد، مگر آنکه جان خود را برای دوستان خود فدا کند" (یوحنا 15:13). شاهزادگان مقدس بوریس و گلب، شاهزاده میخائیل و بویار تئودور، شاهزادگان نجیب مقدس الکساندر نوسکی و دیمیتری دونسکوی، و همچنین مینین و پوژارسکی، الکساندر سووروف و فدور اوشاکوف، میخائیل ایلاریونوویچ کوتوزوف و بسیاری دیگر از قهرمانان گذشته ما. ژنرال ها و رزمندگان عادی - همه آنها نه تنها شجاعت نظامی، بلکه زندگی پرهیزگارانه، استحکام در ایمان، فروتنی و ایثار را نیز به نمایش گذاشتند. گناه اجداد و پدران ما که داوطلبانه یا ناخواسته ما را از میراث گرانبهای پدرانه محروم کردند، بزرگ است. اما همانطور که می گویند شمشیر سر گناهکار را قطع نمی کند و خداوند به روح توبه کننده رحم می کند. اکنون دغدغه ما کار احیای سنت های بزرگ مردم روسیه از جمله در امور نظامی شده است.
ما باید به نسل جوان مدرن مدافعان میهن - آنچه از ما گرفته شد - شکوهمند بازگردیم سنت های نظامیآغشته به روح ارتدکس
دشمن سرسخت از ما پنهان نخواهد شد.
بگذار بلرزد، بگذار بدود.
مادر خدای مقدس.
او از سرزمین ما محافظت خواهد کرد.
1. از زمان های بسیار قدیم، مردم ارتدوکس روسیه، در مواقع دشواری - تهاجمات دشمن، ناآرامی ها و ناآرامی های اجتماعی، بلایای طبیعی، قحطی ها و آفت ها - به شفاعت حضرت الهه مقدس متوسل شدند. تا به امروز اینگونه ادامه دارد: نمادهای معجزه آسای مادر خدا، شفیع سرزمین ما، از سرزمین روسیه محافظت می کند. نام کنید که نمادهای معجزه آسای مادر خدا، شفیع سرزمین ما، از سرزمین روسیه محافظت می کند.
- تصویر تیخوین مرزهای شمالی میهن را حفظ و برکت می دهد.
ایورسکی و دونسکوی از جنوب دفاع می کنند.
پوچایفسکایا و نمادهای اسمولنسکمحافظت از روسیه مقدس از غرب
در شرق، ملکه بهشت از طریق نماد کازان خود، روسیه را با پرتوهای لطف تحت الشعاع قرار می دهد.
و در مرکز، در پایتخت روسیه، تصویر ولادیمیر مادر خدا، سرزمین مادری ما را با نوری محو نشده روشن می کند.
با چه نرمشی
و اندوه لطیف
خالص ترین
از روی بوم به بیرون نگاه می کنم!
ساعت آینده
غم اجتناب ناپذیر
چقدر به نظر می رسد که او احساسی دارد!
به سینه اش
در آغوش گرفتن کودک
و او را تحسین می کند،
غمگین از او،
او هم مثل خدا نگاه می کند
ابدیت نفوذ می کند
و مثل بچه ها بی خیال!
2. به من بگویید چه کسی تصویر ولادیمیر مادر خدا را نقاشی کرده است و روی چیست که میهن ما را با نوری محو نشده در پایتخت روسیه روشن می کند؟
- تصویر ولادیمیر مادر خدا که با برکت او توسط لوقا رسول و انجیل بر روی تخته ای از میزی که در آن شام آخر برگزار می شد - اولین عشای ربانی که آغاز نجات بشر را بر روی خون نشان می دهد نوشته شده است. پروردگار ما، آغاز یک زندگی جدید.
3. در اول اوت 1164، پس از پیروزی شاهزاده آندری بوگولیوبسکی بر بلغارهای ولگا، نشانه ای از دو نماد برای ارتش آشکار شد. این نمادها را نام ببرید و به من بگویید چه علامتی آشکار شد؟
- این علامت از دو نماد آشکار شد: تصویر ولادیمیر مادر خدا و بیرونی دو طرفه "ناجی ساخته نشده توسط دست" - "ستایش صلیب". از این نمادها پرتوهای نور خیره کننده می درخشید.
4. اولین مراسم یادبود برای قهرمانان کشته شده نبرد کولیکوو در روز یادبود شهید بزرگ دیمیتریوس تسالونیکی (26 اکتبر) برگزار شد. از آن زمان، روز سالانه یادبود سربازانی که برای وطن جان باختند، در اولین شنبه پس از 26 اکتبر برپا شد؛ اکنون نه تنها سربازان، بلکه همه اقوام که ما را ترک کرده اند نیز به یاد می آورند. به من بگویید نام این روز یادبود چیست؟
- اولین شنبه بعد از 26 اکتبر شنبه دیمیتریفسکایا نامیده می شود. در اصطلاح رایج - شنبه پدر و مادر بزرگ.
5. به من بگویید، چه کلیساها و معابدی در سراسر روسیه به افتخار پیروزی باشکوه در میدان کولیکوو و به افتخار تعطیلات مصادف با روز نبرد ساخته شده است؟
- معابد و کلیساها به افتخار جشن میلاد مریم مقدس که مصادف با روز نبرد بود، برپا شد.
کلیسای ولادت مریم مقدس خیابان. منطقه Tatsinskaya روستوف
کلیسای ولادت مریم مقدس - شهر کورولف
کلیسای ولادت مریم مقدس در Stary Simonovo.
کلیسای ولادت مریم مقدس در Krylatskoye
6. به من بگویید شاهزاده دیمیتری دونسکوی با چه کلماتی به نبرد در میدان کولیکوو شتافت.
- سخنان شاهزاده ای که با آن به جنگ شتافت: "خدا پناه و قوت ماست."
پرواز کن، عقاب های روسی،
ویران کنندگان صلح را مجازات کنید!
رعد و برق را در همه کشورها ستایش می کند
و شایعه قهرمانی تو...
گرمای قهرمانانه را در قلب ما حمل می کنیم،
ای روس ها! از اجداد خود پیشی بگیرید،
و به ما در تاج های بزرگ
و با یک شاخه صلح آمیز بیا!
میخائیل خراسکوف "سرود برای ارتش روسیه"
7. به من بگویید، نام مقدسینی که در روسیه مورد احترام قرار می گیرند، توسط دستورات نظامی نیز وجود داشته است؟
- رسول مقدس اندرو اول خوانده،
شاهزاده ولادیمیر مقدس برابر با حواریون،
سنت الکساندر نوسکی،
سنت آنا,
شهید بزرگ جورج پیروز
8. آیین مقدسبرای یک جنگجو سوگند یاد می کرد. به من بگو، سرباز چگونه کلمات موقر خود را تلفظ کرد؟ از این گذشته، سوگندشکنی بزرگترین گناه در پیشگاه خدا و مردم محسوب می شد.
- سرباز کلمات موقر خود را با نگه داشتن بیان کرد دست راستبر روی صلیب و انجیل که در مقابل او قرار داشت و پس از خواندن، این زیارتگاه ها را بوسید. و بزرگترین گناه در پیشگاه خداوند و مردم، نقض سوگند شمرده شد: «... قانون سختی که حافظ منافع دولت است، سوگند دروغگو را به عنوان شهروند ناشایست مجازات می کند. او به خاطر بوسیدن صلیب و انجیل توسط یهودا از خشم خدا در امان نخواهد ماند.»
9. به من بگو. A.V در هنگام خطاب به سربازانش چه گفت؟ سووروف برای حمله به حومه ورشو در سال 1794 آماده می شود؟
- خطاب کردن کلمات فراق به سربازان شما A.V. سووروف گفت: «ما در حال انجام یک کار مهم و تعیین کننده هستیم. به عنوان مسیحیان، به عنوان مردم روسیه، بیایید از خداوند خدا کمک بخواهیم و با یکدیگر صلح کنیم. خوب خواهد بود، روسی است، لازم است.»
او روسیه اوست
در سخت ترین نبرد
آماده دفاع بود
جسور و شجاع بود
یک کاری بود که نمی توانستم انجام دهم:
نمیدونستم چطوری نمیدونستم چطوری عقب نشینی کنم...
یک سرباز خصوصی
برایش عزیز بود
و از همه عزیزتر
و با اینکه سختگیر بود،
اما من از سرباز مراقبت کردم
به همین دلیل او را دوست داشتند.
او روسیه را دوست داشت
او به روسیه خدمت کرد
او قد کوچکی دارد، اما شجاع است.
و هیچکس فراموش نکرد
چگونه اسماعیل را گرفت
چقدر قهرمانانه همیشه جنگید.
10. به من بگویید "یادداشت سردار" چیست؟ A.V. که فداکارانه به میهن فداکار بود، چه آموخت؟ سووروف معجزه او - قهرمانان در "دفترچه یادداشت بدنی" خود؟
- دفترچه یادداشت سردار یک کتابچه راهنمای نوشته شده توسط A.V. سووروف برای سربازان روسی
از دفترچه سرجوخه می خوانیم:
قهرمانان معجزه، صلح، حمایت، شکوه میهن - خدا با ما است. از خدا بخواه، پیروزی از اوست.
«ای مادر مقدس، ما را نجات بده! پدر مقدس نیکلاس، برای ما به خدا دعا کنید! - بدون این دعا، اسلحه خود را بیرون نکشید، تفنگ خود را پر نکنید، کاری را شروع نکنید.
هر کسب و کاری را با برکت خداوند شروع کنید.
تا دم جان به فرمانروایی و میهن وفادار باش. از تجمل، بطالت و طمع بپرهیز، شکوه را از راه راستی و فضیلت طلب کن. روح خود را در ایمان پدرانه و ارتدکس تقویت کنید.
تعلیم به ارتش بی ایمان تیز کردن آهن سوخته است. مانند درختی که ریشه ندارد، احترام به قدرت زمینی بدون احترام به قدرت خداست.
به بهشت و سپس به زمین عزت بده.
عاشق شکوه واقعی جاه طلبی نجیب را از تکبر و غرور متمایز کنید.
یاد بگیرید که از قبل اشتباهات دیگران را ببخشید، اما هرگز اشتباهات خود را نبخشید.
خود را تسخیر کنید و شکست ناپذیر خواهید بود.
خانواده را در واحد، پدر را در رئیس، برادران را در رفقا ببینید. ساق پا را تقویت می کند، دست بازو را تقویت می کند.
به ندرت شلیک کنید، اما دقیق شلیک کنید. گلوله احمقانه است، اما سرنیزه عالی است. دشمن همین دست ها را دارد، اما سرنیزه روسی را نمی شناسد. برداشتن گام بلند به پیروزی منجر می شود. به سرعت، به سرعت، به زبان روسی کار کنید.
سرنیزه، سرعت، شگفتی. دشمن ما را دوست ندارد: با آنچه خدا برای ما فرستاده حمله کنید.
جنگل قطع نشده دوباره رشد می کند. قزاق ها از همه جا عبور خواهند کرد، سرعت آنها پیروزی را کامل می کند. دشمن تسلیم شد - رحمت.
به زندانی رحم کن - سرباز دزد نیست. کشتن بیهوده گناه است - آنها همان مردم هستند.
برای شکست دادن دشمن با انساندوستی. خدا ما را هدایت می کند. او ژنرال ماست. اینجا، برادران، آموزش نظامی است.
تمام زندگی شما یک کتاب باز است،
می تواند با مثال رهبری کند
چگونه خود را در جهان افتخار کنید،
نه اجداد شما - برای درخشیدن با خود،
وطن، خودت را جلال بده
و هرگز برای نسل ها و نسل ها نمرد.
I.I.Dmitriev
11. افکار و عبارات حکیمانه A.V. Suvorov را نام ببرید.
- خدای روسی بزرگ است! ما با او در مسیرهای شکوه باستانی خواهیم رفت!
قسم خوردی برای ایمان، تزار و میهن بمیر. از بنر تا آخرین قطره خون دفاع کنید.
خداوند قادر! اعطا کنید که شر قبل از 100 سال برای روسیه آشکار نخواهد شد، اما حتی در آن صورت نیز اساس این امر مضر خواهد بود.
همه باید نام خوبی داشته باشند مرد صادق، من شخصا این را دیدم اسم قشنگی داریدر شکوه وطن خود موفقیت های من تنها هدفش رفاه او بود.
کسی که میهن خود را دوست دارد بهترین نمونه عشق به انسانیت است.
بمیر برای خانه مادر خدا، برای مادر ملکه، برای خانه روشن. کلیسا به خدا دعا می کند. به آنان که زنده ماندند، عزت و جلال!
سرنیزه، سرعت، شگفتی - اینها رهبران روس ها هستند.
ما روسی هستیم، بر همه چیز غلبه خواهیم کرد.
هیچ ارتشی در جهان نمی تواند در برابر نارنجک انداز شجاع روسی مقاومت کند.
در جنگ برای صلح و در صلح برای جنگ آماده شوید.
من افتخار می کنم که روسی هستم!.. از فرزندانم می خواهم که از من الگو بگیرند... تا آخر به وطن وفادار باشند.»
A.V. سووروف
فصلIV. محتویات برنامه موضوعی دانشگاهی برای سال پنجم تحصیلی
مبانی فرهنگ ارتدکس
فرهنگ دینی در زندگی انسان «فرهنگ دینی» چیست؟
مطالعه می کنیم و تکرار می کنیم. معنویت، فرهنگ، فرد با فرهنگ، حافظه تاریخی، مذهب، فرهنگ دینی. فرهنگ معنوی ویژگی های آن. نمونه هایی از پدیده های فرهنگ معنوی. تعریف مفهوم «معنوی» در چارچوب یک جهان بینی دینی. معیارهای اخلاقی مسیحیت تعریف خیر و شر. عشق به وطن میهن خانه پدری
فرهنگ ارتدوکس مسیحی در مورد چه چیزی صحبت می کند؟
چه زمانی بوجود آمد دین مسیحی. تعریف «عصر ما». شمارش معکوس آن از میلاد مسیح است. مفاهیم اساسی فرهنگ مسیحیت. محتوای دین ارتدکس: نجات انسان توسط خدا. خوشبختی در زندگی مسیحیان. مقررات اساسی ایمان مسیحی: جزم تثلیث، تجسم. نمونه هایی از سیره پرهیزگاران اولیای الهی. نردبان عروج معنوی انسان به سوی خدا. منابع فرهنگ معنوی مسیحی کتاب مقدس به عنوان منبع دانش و فرهنگ دینی. کتاب عهد عتیق. عهد جدید. بیان تعالیم عیسی مسیح در اناجیل. تمثیل های شبان خوب، آه پسر ولگرد، در مورد باجگیر و فریس - به عنوان آشکار راه های نجات. بازتاب جهان بینی مسیحیت در پدیده های فرهنگی. انسان شناسی مسیحی مطالعه انسان است. مفاد انسان شناسی مسیحی در آثار معلمان، اندیشمندان و شاعران داخلی. بازتاب آموزه مسیحی در مورد انسان در فولکلور روسیه. ریشه شناسی در مورد معنای مسیحی برخی از کلمات در زبان روسی. بازتاب تعالیم مسیحی در مورد نجات در شعر معنوی روسیه قرن های مختلف.
کتاب مقدس در مورد چه چیزی صحبت می کند؟ موضوعات کتاب مقدس در آثار فرهنگ ارتدکس مسیحی.
چگونه کتاب مقدس خلق شد. کتاب های موجود در کتاب مقدس. کتاب مقدس به عنوان کتاب اصلی مذهبی. درباره خدا، درباره جهان و انسان. مفهوم خوب و بد در زندگی مردم. اولین قوانینی که در بهشت به آدم و حوا داده شد. پاییز. چگونه خداوند مردم را نجات داد: ده فرمان آنچه مسیح به مردم آموخت: سعادت ها. مسیح در مورد پادشاهی بهشت صحبت می کند. تمثیل دانه خردل. معجزات منجی، معنای آنها. چگونه یک انسان می تواند به سوی خدا برگردد؟ اهتمام به آراستن روح به فضایل. قربانی صلیب رستگاری انسان است. رستاخیز مسیح. ایجاد کلیسا. چگونه مردم مسیحیت را یاد گرفتند؟ انجیل درباره درک مسیحی از آینده مردم و جهان است. آخرین قضاوت. مسئولیت انسانی
چهار موضوع اصلی تاریخ مقدس عهد عتیق و جدید: خلقت جهان. میلاد مسیح (تجسم)؛ قربانی صلیب؛ رستاخیز مسیح و ایجاد کلیسا. بازتاب تاریخ کتاب مقدس در آثار فرهنگ ارتدکس: موسیقی کر، شعر معنوی، نقاشی مذهبی و سکولار، ادبیات، معماری معبد، تعطیلات مسیحی.
این صومعه مرکز فرهنگ ارتدکس مسیحی است.
درباره شادی مسیحی معنای زندگی برای مسیحیان گناه و فضیلت. فضایل مسیحی: ایمان به خدا، امید به خدا، محبت به خدا و دیگران، اعتدال، پاکدامنی. مسیحیان در مورد استعداد صحبت می کنند - هدیه ای از عشق که به شخص داده می شود. تمثیل استعدادها. مسیرهایی برای زندگی با فضیلت مسیر صومعه. معنای زندگی رهبانی. صومعه در تاریخ فرهنگ ارتدکس مسیحی. احیای صومعه ها؟ زیبایی ساخته دست بشر و معجزه آسا است. زیبایی بیرونی و درونی است. زیبایی یک صومعه ارتدکس چیست؟ نام صومعه. صومعه ها و نام مقدسین مرتبط با آنها. شاعران روسی از قرون مختلف در مورد معنای زیبایی و بازتاب آن در اشیاء فرهنگ ارتدکس تأمل می کنند.
زبان فرهنگ ارتدکس مسیحی.
فرهنگ ارتدکس مسیحی در مورد خدا صحبت می کند. فرهنگ ارتدکس چه نوع هنرهایی را متحد می کند؟ ویژگی کلیسایی هنر مسیحی. نجات انسان توسط خدا محتوای اصلی فرهنگ ارتدکس است. خالق و مخلوقات او. چگونه فرهنگ مسیحی امکان خلاقیت را توضیح می دهد. نظریه خلقت خلقت جهان. دو ریشه فرهنگ ارتدکس مسیحی. سرزمین مقدس. انجیل در مورد وقایعی که در سرزمین مقدس رخ داده است می گوید. شواهد تاریخی از وقایع شرح داده شده در اناجیل. کفن تورین. فرهنگ مسیحی بیزانس و فرهنگ ارتدکس روسیه.
چرا کلیسای ارتدکس ساخته شد و ساختار آن چگونه است.
کلیسای ارتدکس در زندگی مسیحیان. معبد خانه ای وقف شده به خداست. زیبایی ظاهری معبد و زیبایی معنوی خالق آن. فرهنگ لغت معمار: بخش های اصلی معبد. روحانیون و لباس آنها اقلام مذهبی معنای نمادین معبد. عبادت. مقدسات کلیسا. چگونه مراسم عشای ربانی برقرار شد. اخرین شام حضرت عیسی باحواریون خود. شمایل، چهار گوش، محراب، تخت، جایگاه بلند. توپوگرافی مقدس جهان کلیساهای ارتدکس است که به نام وقایع تاریخ مقدس نامگذاری شده اند. نام کلیساهای ارتدکس در مورد وقایع تاریخ مقدس صحبت می کند. تاریخچه ایجاد معابد. سبک های معماری آنها عرق های روسی در مورد کلیساهای ارتدکس، ساختار آنها، عبادت، زنگ زدن، شادی مسیحی می گوید. قوانین رفتار در معبد
نقاشی مذهبی آیکون چه می گوید؟
چگونه انسان زیبایی های دنیای اطراف خود را درک می کند. دین مسیحیت درباره جهان مادی و غیر مادی است. نماد پنجره ای به دنیای نامرئی است. نماد یک زیارتگاه مسیحیان است. نمادهای مسیحی به چه کسانی تقدیم شد؟ احترام به یک نماد به چه معناست؟ چرا یک نماد یک تصویر مقدس است؟ تاریخچه ایجاد اولین نماد. ناجی که توسط دست ساخته نشده است. تصاویر شمایل نگاری نقاشی دیواری موزاییک. فرهنگ لغت شمایل نگار. شمایل نگاری مسیح و مریم باکره. زیبایی معنوی نماد. نقاشی و نماد. تفاوت های آنها. ما شمایل نگاری آیکون ها را مطالعه می کنیم.
دنیای زیبای الفبای اسلاو کلیسا.
منابع مکتوب فرهنگ ارتدوکس مسیحی. زبان کلیسایی اسلاو. نامه هایی بر روی نمادها و اشیاء هنر کاربردی روسیه باستان. الفبای اسلاوی کلیسا. خالقان آن مقدسین سیریل و متدیوس برابر با رسولان هستند. معنی کلمه "روشنگری". حروف الفبای اسلاو کلیسا در مورد چه چیزی می گوید؟ زیبایی حروف بزرگ. معنای معنوی حروف ابتدایی. چگونه الفبای کتاب به روسیه آمد. زبور و انجیل اولین کتاب در روسیه هستند. تواریخ. زندگی مقدسین. صومعه ها مراکز آموزش و کتاب آموزی هستند. آثار ادبیات معنوی. انجیل اوسترومیر. در روسیه باستان از چه کتاب هایی برای آموزش خواندن و نوشتن به کودکان استفاده می شد؟ داستان های کتاب مقدس در آثار شاعران و نویسندگان روسی. کدام یک از آثاری که نوشته اند، آثار ادبیات معنوی است.
تاریخ کلیسای مسیحی در زندگی قدیسین آن
آغاز دوران مسیحیت. عصر حواری.
چگونه مسیحیت در سراسر جهان گسترش یافت. انتخاب رسولان توسط عیسی مسیح. تشکیل کلیسا. نزول روح القدس بر رسولان. خطبه اول پطرس رسول. تشکیل اولین جوامع مسیحی. زندگی اولین مسیحیان. آثار رسولان. دعوت پولس رسول. تعطیلات مسیحی: روز تثلیث، عید رسولان مقدس پطرس و پولس، شورای دوازده حواری.
تعلیم عیسی مسیح در پدیده های فرهنگ ارتدکس آشکار می شود: انجیل در اسلاو کلیسا، شعر معنوی، بناهای معماری.
فرزندان مطهر شهدای ایمان هستند.
دلایل آزار و اذیت مسیحیان توسط مقامات یهودی و رومی. اولین کسانی که برای مسیح رنج بردند، نوزادان بیت لحم بودند. اولین شهید استفان. معنی کلمه «برکت». معنی قسمت انجیل "برکت فرزندان". سنت ایگناتیوس خدا حامل. شهید آکیلینای جوان. جوانی مقدس ویت. شهدای مقدس جوانان و معلم آنها - اسقف مقدس بابل انطاکیه. معنی شهادت. چرا کودکان مسیحی شجاعت نشان دادند؟ دعا زندگی شهدای جوان آثار شعر معنوی در مورد نماز کودکان صحبت می کنند. کتاب مقدس در زمینه احترام مسیحیان به فداکاری شهدا (مزمور 115). سرودهای کلیسا. نیایش - دعای عریضه.
فضایل مسیحی ایمان، امید و عشق در زندگی مقدسین است.
درباره شهدای جوان ایمان، امید، عشق و مادرشان سوفیا. درباره باکره مقدس تاتیانا. فضایل مسیحی تأمل در زیبایی معنوی متن انجیل در مورد درک مسیحیان از زیبایی به عنوان شباهت کامل به پدر آسمانی (انجیل متی، فصل 5، آیات 44-48). مسیحیان چگونه عشق خود را به دشمنان خود نشان دادند؟
حکمت زندگی مسیحی.
شهدای بزرگ کاترین، باربارا. زندگی مسیحیان چه تفاوتی با زندگی سایر مردم داشت؟ ارزش های اصلی زندگی مسیحی تمثیل های مسیح در مورد پادشاهی بهشت: مروارید گرانبها، خمیرمایه، دانه خردل. حکمت مسیحی حکمت دنیوی. کتاب مقدس درباره حکمت جهان است (اول رساله پولس رسول به قرنتیان). شادی مسیحی شعر معنوی بر خرد انسان تأمل می کند. سرودهای کلیسا - تروپاریا به شهدای بزرگ. فضایل مسیحی و نام شهید بزرگ باربارا "بزرگترین". تأملاتی در مورد ویژگی های ارزشمند روح انسان. سفر به مکان های مقدس - صومعه ها و کلیساها به افتخار مقدسین کاترین و باربارا.
رزمندگان مقدس.
شهدای بزرگ جورج پیروز، دیمیتریوس از تسالونیکی، تئودور استراتلاتس. شهید سباستین مقدس. شاهکارهای اعتراف به ایمان و دفاع از میهن. چه کسانی سربازان مسیح نامیده می شدند؟ شجاعت نظامی چه فضیلت هایی از خود نشان دادید (در دوران کودکی، در خدمت سربازی، در اعمال مسیحی)؟ درباره تجلیل از رزمندگان مقدس. تأمل در متون انجیل در مورد عشق به دشمنان، شادی مسیحی، شاهکار نظامی. پاسخ امپراتور کنستانتین کبیر در مورد نگرش مسیحیان نسبت به دشمنان شخصی و دشمنان میهن. رسول در مورد زره نظامی یک مسیحی به مسیحیان توضیح می دهد: زره عشق به خدا، ایمان به کمک او، کلاه ایمنی برای نجات. زیبایی معنوی یک فرد. مبارزه یک مسیحی با دشمنان داخلی: گناهان - احساسات روح او.
شفا دهندگان مقدس کوسما و دامیان. شفا دهنده مهربان پانتلیمون.
از خودگذشتگی پزشکان مقدس. انجیل در مورد هدایا است: "رایگان دریافت کردید، رایگان بدهید." تمثیل استعدادها - هدایای خداوند به انسان. نبرد ایثار و طمع. قدیسان در کودکی چه فضیلت هایی از خود نشان دادند؟ به چه فضایل و اعمال مسیحی مشهور بودید؟ تأملی در مورد هدایای خداوند به مقدسین هنگام خواندن متون اسلاوونی کلیسایی از کتاب مقدس.
دفاع از ایمان مسیحی شوراهای جهانی مقدسین برابر با حواریون کنستانتین و هلن. پدران مقدس کلیسا.
پایان آزار و اذیت مسیحیان در زمان سلطنت کنستانتین کبیر. یافتن و تعالی صلیب مقدس توسط قدیسین کنستانتین و هلنا. حفظ عادات بت پرستی توسط مسیحیان تازه مسلمان شده. دفاع از آموزه های مسیحی از بدعت ها. هفت شورای جهانی تأیید مجامع جهانی اصول جزمی ایمان مسیحی: در مورد تثلیث، تجسم و تکریم مادر خدا. بیانیه اعتقادنامه آثار قدیسین آتاناسیوس کبیر، سیریل اسکندریه، پاپ لئو کبیر، ریحان کبیر، گریگوری متکلم. دوره شمایل شکنی. احترام مسیحیان به نمادها سنت جان دمشقی.
تأیید تعالیم مسیحی. معلمان ایمان - مقدسین ریحان کبیر، گریگوری الهیات، جان کریزوستوم.
چرا دفاع از آموزه های کلیسا ضروری بود؟ قدیسان باسیل کبیر، گریگوری متکلم و جان کریزستوم با چه کارهایی به نفع کلیسا مشهور شدند؟ اولیا در کودکی چه فضیلت هایی از خود نشان دادند؟ چه کسانی مسیحیان ارتدوکس نامیده می شوند؟ درباره عبادت کلیسای ارتدکس. عبادت الهی. شب زنده داری. سهم قدیسان در ترکیب سرودهای خدمت. یوحنا کریزستوم شکرگزاری مسیحی را تعلیم می دهد.
راه های رستگاری زاهدان بزرگ صحرا: مقدسین آنتونی کبیر، پاخومیوس کبیر، پل تبس.
معنای رهبانیت. بهره برداری های معنوی منظور آنها نجات روح است. راه های مختلف برای رستگاری رهبانیت راه کمال است. بنیانگذار رهبانیت آنتونی کبیر است. زندگی چگونگی ساختار زندگی در صومعه های باستانی لورل ها، صومعه ها. رهبر معنوی ابا (پدر) است. خویشاوندی معنوی اولیای الهی. برادران در مسیح. نذر رهبانی اطاعت، عدم طمع، عفت. نمونه هایی از فضایل مسیحی در زندگی زاهدان مقدس. کتاب مقدس در مورد فضایل، در مورد پاداش خداوند به صالحان و گناهکاران، در مورد مقدسین است.
راه های رستگاری مریم ارجمند مصری، افرایم شامی.
تسبیح خدا با ایمان و عمل نیک. مشیت خداوند در امر نجات انسان. مسیرها: رهبانی، زندگی خانوادگی، دیگران. مبارزه با هواهای نفس راه نجات است. قدیس افرایم شامی عمل مشیت خداوند را برای انسان چگونه دید؟ عمل مشیت الهی در زندگی مریم مقدس مصر. فضایل مسیحی که توسط مقدسین در مسیر نجات نشان داده شده است. توبه دعای توبه مقدس افرایم شامی. روزه بزرگ در زندگی مسیحیان. قانون توبه بزرگ سنت اندرو کرت. بازتاب مضامین توبه در ادبیات کلاسیک روسیه. متون اسلاو کلیسایی از کتاب مقدس در مورد غلبه بر احساسات.
راه نجات. دوسیفی ارجمند. سنت پل مهربان.
مسئولیت یک مسیحی یک شخص باید در قبال چه چیزی مسئول باشد؟ چگونه می توان یک مسیحی را نجات داد؟ کتاب مقدس در مورد آخرین قضاوت. چگونه سنت دوزیته راه نجات را انتخاب کرد. فضایل مسیحی فروتنی، اطاعت، فروتنی، صبر، اعتدال راه نجات روح است. درباره رحمت خدا به انسان. قربانی کفاره ای که مسیح برای مردم انجام داد. مسیح نمونه هایی از رحمت و بخشش را نشان می دهد: قسمت انجیل "مسیح و گناهکار". رحمت و رحمت یک مسیحی. تمثیل انجیل در مورد سامری مهربان. فضیلت رحمت در سنت پائولینوس مهربان. بازتاب فرمان "قضاوت نکنید، مبادا مورد قضاوت قرار بگیرید" در پدیده های فرهنگ ارتدوکس: زبان اسلاو کلیسا، سنت های زندگی مسیحی (صدقه، عدم قضاوت)، شعر معنوی، نقاشی روی موضوعات مذهبی.
روشنگران اسلاوی سیریل و متدیوس.
انجیل به سرزمین های اسلاو می آید. راهبان مبلغان مبلغ هستند. دشواری شاهکار تبلیغی در میان قبایل بت پرست. آثار برادران مقدس سیریل و متدیوس. سالهای کودکی اولیای الهی. فضایل مسیحی توسط آنها در کودکی نشان داده شده است. چگونه کنستانتین (کریل) جوان در مورد ارزش های زندگی انسان منعکس می شود. چگونه مسیر زندگی خود را تعیین کرد مشکلات روشنگری قبایل اسلاو چه بود؟ آثار حواری اولیای الهی.
فصلV. فرم ها و کنترل ها
|
ربع |
تعداد ساعت |
تعداد تست ها |
|
|
جمع: |
35 |
2 |
آزمون شماره 1 - پیوست شماره 1;
آزمون نهایی – پیوست شماره 2.
معیارهای ارزشیابی موضوع «فرهنگ ارتدکس»
بر اساس مجموع دانش، مهارت ها و توانایی های کسب شده، ارزیابی باید به شرح زیر باشد:
"عالی" (5)
هنگام پاسخ دادن، از هنجارهای زبان روسی پیروی کنید.
"خوب" (4)
جذب دانش عمیق و پایدار، پاسخ منطقی و مبتنی بر شواهد، آگاهی از حقایق اساسی، مفاهیم، اصطلاحات، تاریخ ها، رویدادها و شخصیت ها.
توانایی ایجاد روابط علت و معلولی، تجزیه و تحلیل مستقل و مقایسه منابع مکتوب، دانستن دوره بندی وقایع در تاریخ فرهنگ ارتدکس، نقشه تاریخی و توانایی نتیجه گیری مستدل.
هنگام پاسخ دادن، از هنجارهای زبان روسی پیروی کنید. پاسخ ممکن است حاوی اشتباهات جزئی باشد.
"رضایت بخش" (3)
تسلط بر مفاهیم اساسی، اصطلاحات، دانستن مطالب واقعی.
توانایی ایجاد روابط علت و معلولی و ارائه تعاریف دقیق؛ قادر به ارائه مطالب، تجزیه و تحلیل مسائل، فرآیندها، حقایق و پدیده های تاریخ فرهنگ ارتدکس، استفاده از منابع مکتوب و نتیجه گیری باشد.
هنگام پاسخ دادن، از هنجارهای زبان روسی پیروی کنید. پاسخ ممکن است حاوی خطاها و نادرستی های قابل توجهی باشد.
"غیر رضایت بخش" (2) داده نشده است.
فصلVI.
فهرست وسایل کمک آموزشی آموزشی و روشی
ادبیات اصلی
1. L.L. شوچنکو فرهنگ ارتدکس کتاب درسی برای کلاس های راهنمایی دبیرستان ها، دبیرستان ها، سالن های ورزشی. سال پنجم تحصیل. کتاب 1. - م.: مرکز حمایت از سنت های فرهنگی و تاریخی میهن، 1386.
2. L.L. شوچنکو فرهنگ ارتدکس کتاب درسی برای کلاس های راهنمایی دبیرستان ها، دبیرستان ها، سالن های ورزشی. سال پنجم تحصیل. کتاب 2. - م.: مرکز حمایت از سنت های فرهنگی و تاریخی میهن، 1386.
3. شوچنکو ال.ال. فرهنگ ارتدکس: کتابچه راهنمای روش شناختی برای معلمان (برنامه، طرح ها، توسعه درس). سال پنجم تحصیل. - م.: مرکز حمایت از سنت های فرهنگی و تاریخی میهن، 1387.
4. L.L. شوچنکو فرهنگ ارتدکس: مفهوم و برنامه موضوع آکادمیک. 1-11 سال تحصیل. - م.: مرکز حمایت از سنت های فرهنگی و تاریخی میهن، 1387.
کلیساهای ارتدکس سرزمین اوسکول [متن]./Auth.-comp. P.E.Shishkin، N.I.Murashov. اد. V.A. وربکین. - Stary Oskol، 2008.
مکمل چند رسانه ای کتاب درسی "فرهنگ ارتدکس" [منبع الکترونیکی] V.D. Skorobogatov، T.V. Ryzhova، O.N. Kobets. "INFOFOND"، اولیانوف، 2007.
ادبیات اضافی
Borodina A.V. تاریخ فرهنگ دینی: مبانی فرهنگ ارتدکس. کتاب درسی مقاطع ابتدایی و ارشد /A.V. Borodin.- M.: OPK، 2007.- 187 p.
Voskoboynikov V.M. فرهنگ لغت ارتدکس دایره المعارف / V.M. Voskoboynikov. - M.: EKSMO Publishing House، 2005. - 544 ص.
Koshmina I.V. مبانی فرهنگ ارتدکس روسیه: کتاب درسی. دفترچه راهنما برای دانش آموزان و ارشد مدرسه سن t/I.V. کوشمینا.- م.: انسانی. ویرایش مرکز VLADOS، 2001. - 160 p.
Kuraev A.V. مبانی فرهنگ معنوی و اخلاقی مردم روسیه. مبانی فرهنگ ارتدکس. کلاس 4-5 / A.V. کورایف - آموزش، 2010.
ماسلوف N.V. . آموزش ارتدکس به عنوان اساس آموزش روسی: بر اساس آثار طرحواره ایوان ماسلوف / N.V. Maslov - M.: Samshit-izdat، 2006. - 504 ص.
ماتسوکویچ A.A. سرافیم ارجمند ساروف: زندگینامه مصور بزرگ بزرگ روسیه، ارجمند سرافیم، خارق العاده ساروف / A.A. ماتسوکویچ - M.: OLMA-PRESS، 2004. - 208 ص.
دایره المعارف ارتدکس: کلیسای ارتدکس روسیه / ویرایش. پاتریارک مسکو و تمام روسیه الکسی 2 - M.: کلیسا و مرکز علمی "دایره المعارف ارتدکس"، 2000. - 656 ص.
انجیل عید پاک: خواننده. آداب و رسوم عید پاک. کتابی برای خواندن در خانواده، مدرسه، مهد کودک / E.Yu. فارکوا. - M.: انتشارات "GNOM and D"، 2004. - 160 p.
Opryshko N. قدیسان ارتدکس: احترام و جلال / N. Opryshko. - M.: OLMA-PRESS, 2002. - 304 p.
اسمولیچ آی.کی. . تاریخ کلیسای روسیه. کتاب 8، قسمت 1: 1700-1917/ I.K. اسمولیچ - ام.: انتشارات صومعه اسپاسو-پرئوبراژنسکی والام، 1996. - 800 ص.
اسمولیچ آی.کی. . تاریخ کلیسای روسیه. کتاب 8، قسمت 2: 1700-1917/ I.K. اسمولیچ - ام.: انتشارات صومعه اسپاسو-پرئوبراژنسکی والام، 1997. - 800 ص.
تشکیل دنیای معنوینسل جوان: مطالب آموزشی; مواد مسابقه منطقه ای "کارگاه خلاق معلم" / اداره آموزش و علوم منطقه بلگورود؛ مرکز روشنگری معنوی. - بلگورود: IPC "POLITERRA"، 2004. - 272 p.
شیپوف ی. ارتدوکسی: فرهنگ لغت یک دانش آموز / ی. شیپوف - ام.: ROSMEN، 2004. - 320 ص.
Shurupova T.A., Yanushkyavichene O.L. . راهنمای روش شناختی کتاب "مبانی اخلاق" / T.A. Shurupova، O.L. Yanushkyavichene. - M.: PRO-PRESS، 2003. - 230 p.
Yanushkyavichene O.L. مبانی اخلاق. راهنمای روش‌شناسی برای معلمان / O.L. یانوسکویسین. - م.: PRO-PRESS، 2006.-357 ص.
ادبیات تاریخ محلی
مطالعات بلگورود: کتاب درسی برای مؤسسات آموزشی. – بلگورود، 2002. – 410 ص.
دایره المعارف بلگورود: صفحات تاریخ میهن، کلیسای ارتدکس روسیه، فرهنگ، شاهکارهای نظامی و کارگری ساکنان بلگورود / فصل. ویرایش V.V. اووچینیکوف. – بلگورود، 2000. – 463 ص.
تاریخ معنوی محلی منطقه بلگورود: توصیه های روش شناختی برای درس های دوره / اداره آموزش و علوم منطقه بلگورود؛ BelRIPKPPS; مرکز روشنگری معنوی؛ نویسنده: S.S. چرنوا. بلگورود: Logia LLC، 2005. – 104 p.
تاریخ معنوی محلی منطقه بلگورود: فرهنگ لغت مختصر / اداره آموزش و پرورش و علوم منطقه بلگورود. BelRIPKPPS; مرکز روشنگری معنوی؛ نویسنده: S.S. چرنوا. بلگورود: Logia LLC، 2005. – 40 p.
تاریخچه اسلوبوژانشچینا و منطقه بلگورود: کتاب درسی ویرایش شده توسط: V.V. اووچینیکوا، N.N. اولینیک. – بلگورود: بلگورود. نوع منطقه ای، 2011. – 336 ص.
تاریخ محلی در پیش دبستانی، متوسطه عمومی، آموزش اضافی: تجربه و چشم اندازهای منطقه ای توصیه های روش شناختی برای استفاده از تاریخ محلی در فرآیند آموزشی / ویرایش توسط N.S. سردیوکووا – بلگورود، 2011. – 69 ص.
عجایب هفتگانه منطقه بلگورود / آماده شده است. سابق. اطلاعات و ارتباطات جمعی اداره فرماندار بلگور. منطقه و بلگور منطقه. اداره کل سازمان های جامعه دانش روسیه. – بلگورود، 2010. – 36 ص.
چشمه های بلوگوری (سفر به تاریخ و فرهنگ مردم من). مجموعه مطالب برنامه ای، روش شناختی، آموزشی در مورد تاریخ محلی / ویرایش علمی توسط V.A. ماسلوا، T.A. پریستاوکووا. – بلگورود: IPC “POLITERRA”, 20100. – 150 p.
منابع اطلاعاتی رسمی : - وب سایت وزارت آموزش و پرورش فدراسیون روسیه، - وب سایت رسمی پاتریارک مسکو کلیسای ارتدکس روسیه، - وب سایت رسمی اسقف نشین بلگورود و استاری اوسکول، omcbelgorod@- وب سایت مرکز آموزشی و روش شناسی «پریوباژنیه» - وب سایت رسمی وزارت آموزش، فرهنگ و سیاست جوانان منطقه بلگورود، - وب سایت موسسه بلگورود برای آموزش پیشرفته و بازآموزی حرفه ای متخصصان، - وب سایت حوزه علمیه ارتدکس بلگورود با گرایش مبلغان. - وب سایت رسمی شماس، استاد آکادمی الهیات مسکو آندری کورایف، - یک پورتال اطلاعاتی و آموزشی ارتدکس.
کتابخانه های ارتدکس: , (کتابخانه مسیحی ارتدکس، کتاب، کتابخانه صوتی، کتابخانه ویدئویی)، .ua، (کتابخانه شعر معنوی)، (عذرخواهی، جزم شناسی، بلاغت، کتاب مقدس، الهیات تطبیقی زندگی مقدسین)، (کتابخانه متون مسیحی)، (مجموعه ضبط شده از برنامه های رادیویی در مورد ارتدکس)، , (کتابخانه مسیحی ارتدکس).
منابع چند رسانه ای ارتدکس:, / کتابخانه دیجیتال، کتابخانه رسانه ارتدکس , / آرشیو ویدئو؛ آرشیو موسیقی; انجمن؛ آرشیو mp3; / - کتابخانه الکترونیکی "ایمان و ارتدکس"؛ - کتابخانه رسانه ارتدکس، - کتابخانه الکترونیکی کوچک متون ارتدکس "."؛ - آرشیو موسیقی ارتدکس; - کتابخانه ارتدکس - ادبیات مذهبی.بررسی سایت ها، مجموعه تصاویر دیجیتالی از کتاب های ارتدکس
وب سایت های ناشران: کاتالوگ الکترونیکی نشریات آموزشی (/); انتشارات روشنگری ( /) . مرکز انتشارات بشردوستانه ولادوس (/). کتابفروشی دانشگاه راو (/).
موزه ها، گالری ها و کاتالوگ های هنری:کاتالوگ موزه های روسیه (/); ارمیتاژ ( /) ; موزه روسیه (/); موزه به نام پوشکین (/gmii/)؛ موزه تاریخی دولتی (/); گالری ترتیاکوف (/); گالری هنرهای تجسمی (/); گالری هنرمندان روسی قرن بیستم (/)؛ موزه معماری به نام. Shchuseva A.V. (/)؛ فرهنگ روسیه (/).
وب سایت معلمان فرهنگ ارتدکس: ; › pravoslawya/setevy; ; / - شبکه معلمان خلاق.
فهرست ابزارهای ICT مورد نیاز برای اجرای برنامه
کامپیوتر- دستگاه پردازش اطلاعات جهانی؛ پیکربندی اولیه یک کامپیوتر مدرن قابلیت های چند رسانه ای را برای دانش آموز فراهم می کند.
پروژکتور،متصل به کامپیوتر، VCR؛ عنصر فن آوری سواد جدید - به شدت افزایش می یابد: سطح دید در کار معلم، فرصتی برای دانش آموزان برای ارائه نتایج کار خود به کل کلاس، اثربخشی عملکردهای سازمانی و اداری.
(پایه مرحله) معلم: النا کریلوا...
سفارش سال 2013 شماره برنامه کار برای موضوع تحصیلی "تاریخ" پایه هشتم پایه پایه
برنامه کاریشخصی موارد» سفارش از جانب ______________2013 شماره _____ کار کردن برنامه توسط آموزشی موضوع"تاریخ" 8 کلاس ها (پایه مرحله) 2013-2014 بخش اول یادداشت توضیحی کار کردن برنامه آموزشی موضوع"تاریخ" در 8 کلاس ها ...
اشکال غیر استاندارد آموزش در مدرسه عبارتند از: سخنرانی، سمینار، مشاوره، گشت و گذار، کنفرانس، کارگاه، بازی های تجاری، بازی های آموزشی، درس های تست، کار گروهی.
اشکال کنترل دانش، مهارت ها (کنترل فعلی، کنترل نهایی) کم اهمیت نیست. اشکال چنین کنترلی نیز متفاوت است. این می تواند شامل تست، تکالیف مستقل، دفاع از انشا، پروژه و مصاحبه فردی و همچنین مصاحبه جامع و دفاع از موضوع باشد.
برای توسعه علاقه دانش آموزان به موضوع مورد مطالعه و در نتیجه بهبود کیفیت دانش، از فناوری های نوین نوآورانه استفاده می شود، مانند:
* فن آوری تمایز سطح آموزش
* فناوری آموزش مبتنی بر مشکل و توسعه
* فن آوری های صرفه جویی در سلامت
* فناوری همکاری
* فن آوری های بازی
این برنامه شامل لیستی از انواع کارهای ضروری در توسعه گفتار است: کار واژگان، انواع مختلفبازگویی، ارائه شفاهی و کتبی، نقد، گزارش، دیالوگ، آثار خلاقانه.
محتوای اصلی برنامه
برنامه "تاریخ معنوی محلی منطقه مسکو"
بخش 1. موضوع "تاریخ معنوی محلی منطقه مسکو"
(تاریخ مسیحیان ارتدوکسفرهنگ)
«فرهنگ دینی» چیست؟
نام موضوع. مفاهیم: تاریخ محلی، معنویت، تاریخ معنوی محلی، فرهنگ، فرد فرهیخته، حافظه تاریخی، مذهب، فرهنگ دینی. مفاهیم اساسی موضوع. فرهنگ معنوی ویژگی های آن. نمونه هایی از پدیده های فرهنگ معنوی. تاریخ معنوی محلی در منطقه مسکو چه مطالعه می کند؟ تعریف مفهوم «معنوی» در چارچوب یک جهان بینی دینی. معیارهای اخلاقی مسیحیت تعریف خیر و شر.
فرهنگ ارتدوکس مسیحی در مورد چه چیزی صحبت می کند؟
دین مسیحیت چه زمانی ظهور کرد؟ تعریف «عصر ما». تعریف آن از میلاد مسیح است. مفاهیم اساسی مسیحیت ارتدکس. مطالب دین ارتدکس. اصول اساسی مسیحیت: دگم تثلیث، تبرئه خداوند. منابع فرهنگ معنوی مسیحی کتاب مقدس به عنوان منبع معرفت دینیو فرهنگ کتاب عهد عتیق. بیان تعالیم عیسی مسیح در اناجیل. بشارتگران. بازتاب جهان بینی مسیحیت در پدیده های فرهنگی. انسان شناسی مسیحی درباره طبیعت انسان است. مفاد انسان شناسی مسیحی در آثار معلمان، متفکران و شاعران روسی. بازتاب آموزه مسیحی در مورد انسان در فولکلور روسیه. ریشه شناسی در مورد معنای مسیحی برخی از کلمات در زبان روسی. بازتاب آموزه مسیحی در مورد نجات در شعر معنوی روسیه در قرون مختلف.
غسل تعمید روسیه و گسترش مسیحیت در سرزمین های منطقه مسکو.
مقدسین مسیحی تعظیم مقدسین به چه معناست؟ شاهکار مسیحی قدیسان. ادبیات روسیه باستاندر مورد درک مسیحی از زیبایی سرزمین روسیه صحبت می کند. تصویر قدیسان در نقاشی شمایل. نماد "همه مقدسینی که در سرزمین روسیه درخشیده اند. تصویر قدیسان در شعر چه مقدسینی در سرزمین های منطقه مسکو مورد احترام بودند. مسیر تاریخ معنوی محلی: "معابد منطقه مسکو، به نام قدیسین."
ویژگی های فرهنگ ارتدکس
فرهنگ ارتدکس چه نوع هنرهایی را متحد می کند؟ ویژگی کلیسایی هنر روسیه باستان. ارتباط متقابل انواع مختلف هنر مسیحی. نجات انسان توسط خدا محتوای اصلی فرهنگ ارتدکس است. خالق و مخلوقات او. فرهنگ مسیحی چگونه امکان خلاقیت را توضیح می دهد؟ نظریه خلقت خلقت جهان. نمایندگان آن دانشمندان، نویسندگان، شاعران، آهنگسازان و هنرمندان هستند. دو ریشه فرهنگ ارتدکس مسیحی. سرزمین مقدس. اناجیل درباره وقایعی است که در سرزمین مقدس رخ داده است. شواهد تاریخی از وقایع شرح داده شده در اناجیل. کفن تورین. فرهنگ مسیحی بیزانس و فرهنگ ارتدکس روسیه.
صومعه قدیمی روسیه مرکز فرهنگ ارتدکس مسیحی است.
ارتدکس فرهنگ سنتی روسیه است. مسیحیت در زندگی مردم روسیه. معنای زندگی برای مسیحیان گناه و فضیلت. فضایل مسیحی: ایمان به خدا، امید به خدا، عشق به خدا و سعادتمندان، اعتدال، پاکدامنی. مسیحیان در مورد استعداد صحبت می کنند - هدیه ای از عشق که به شخص داده می شود. تمثیل استعدادها. مسیرهایی برای زندگی با فضیلت مسیر صومعه. معنای زندگی رهبانی. صومعه در تاریخ فرهنگ ارتدکس مسیحی. تاریخ رهبانیت روسیه. پچرسک، جنگجوی مقدس - قهرمان ایلیا مورومتس، بزرگوار نستور وقایع نگار. روشنگری فرهنگی روسیه مسیحی. صومعه های روسی چگونه ساخته شدند؟ زیبایی ساخته دست بشر و معجزه آسا است. زیبایی بیرونی و درونی است.
زیبایی یک صومعه ارتدکس چیست؟ نام صومعه. صومعه های منطقه مسکو و نام مقدسین مرتبط با آنها. صومعه لوژتسکی موژایسک و راهب فراپونت بلوزرسکی. شاعران روسی از قرون مختلف در مورد معنای زیبایی و بازتاب آن در اشیاء فرهنگ ارتدکس تأمل می کنند: K. Balmont، N. Rubtsov، F. Sollogub. املاک لوکینو اف. سولوگوب در نزدیکی مسکو. تاریخچه آن و آداب تقوای مسیحی که به آن اشاره می کند. بازتاب جهان بینی مسیحی در آثار F. Sollogub. در مورد اهمیت فرهنگ رهبانی برای تاریخ روسیه و جهان بینی مسیحی پوشکین. مکاتبات شاعرانه بین قدیس و شاعر، قدیس و شاعر در مورد مسائل رفتار مسیحی بحث می کنند. اخلاق مسیحی مکان هایی در منطقه مسکو که با نام های سنت فیلارت و.
موضوعات کتاب مقدس در آثار فرهنگ ارتدکس مسیحی.
کتاب مقدس چگونه خلق شد؟ کتاب های موجود در کتاب مقدس. انعکاس تاریخ کتاب مقدسدر آثار فرهنگ ارتدکس: موسیقی کر، شعر معنوی، نقاشی مذهبی و سکولار، ادبیات. ترتیب وقایع تاریخ مقدس حول چهار موضوع اصلی: خلقت جهان - تجسم (میلاد مسیح) - مصلوب شدن (قربانی صلیب) - رستاخیز مسیح - ایجاد کلیسا. بازتاب توطئه های این مضامین در آثار فرهنگ ارتدکس و در سنت های زندگی مسیحی: نقاشی شمایل، شعر روحانی، موسیقی، تعطیلات مسیحی، و غیره. بازتاب محتوای تاریخ مقدس در عبادت ارتدکس. شب زنده داری. شرح مراسم شب زنده داری در شعر. مسیر تاریخ معنوی محلی منطقه مسکو که توسط شاعر نشان داده شده است - روستای خولمی. مطالعه یک موضوع فرهنگ ارتدکس - یک کلیسای ارتدکس.
زبان هنر باستانی روسیه.
نمادهای فرهنگ ارتدکس مسیحی عبارتند از صلیب، کبوتر، ماهی، هاله و غیره. تاریخ مقدس در مورد معنای بزرگداشت صلیب می گوید. اشکال احترام به خدا در تاریخ فرهنگ دینی جهان: زمان عهد عتیق و عهد جدید. از تاریخ فرهنگ معنوی مسیحی: تعالی صلیب. معابد در منطقه مسکو که به افتخار تعالی صلیب مقدس نامگذاری شده اند. معنای زیبایی هنر ارتدکس چیست؟ شعر روسی در مورد نمادهای فرهنگ ارتدکس صحبت می کند. تکریم حرم. فداکاری، ایثار، فداکاری. چه چیزی سخت تر، چه آسان تر؟ مسیحیان چگونه احترام یک زیارتگاه را درک کردند؟
معماری قدیمی روسیه: ظاهرو معنای معنویکلیسای ارتدکس
معبد خانه ای وقف شده به خداست. زیبایی ظاهری معبد و زیبایی معنوی خالق آن. فرهنگ لغت معمار: بخش های اصلی معبد. معنای نمادین معبد. شمایل، چهار گوش، محراب، تخت، جایگاه بلند. معبد مسیحی در توپوگرافی مقدس منطقه مسکو. نام کلیساهای ارتدکس در منطقه مسکو در مورد رویدادهای تاریخ مقدس صحبت می کند. داستان کلیساهای نزدیک مسکو. سبک های معماری آنها شاعران روسی در مورد کلیساهای ارتدکس، ساختار، عبادت، زنگ زدن و شادی مسیحی صحبت می کنند. قوانین رفتار در معبد
منابع مکتوب فرهنگ ارتدوکس مسیحی.
زبان کلیسایی اسلاو.
نامه هایی بر روی نمادها و اشیاء هنر کاربردی روسیه باستان. الفبای اسلاوی کلیسا. خالقان آن مقدسین سیریل و متدیوس برابر با رسولان هستند. به چه کسانی معلم می گویند؟ معنی کلمه "روشنگری". حروف الفبای اسلاو کلیسا در مورد چه چیزی می گوید؟ زیبایی حروف بزرگ، معنای معنوی حروف بزرگ. چگونه سواد کتاب به روسیه آمد. زبور و انجیل اولین کتاب در روسیه هستند. تواریخ. زندگی مقدسین. وقایع نگاران روسی در مورد معنای کتاب های کلیسا صحبت می کنند. صومعه ها مراکز آموزش و کتاب آموزی هستند. بناهای ادبیروسیه باستان آثار ادبیات معنوی و نویسندگان آنها. اولین نویسندگان مسیحی روسی. ، متروپولیتن هیلاریون، متروپولیتن نیکیفور، اسقف کریل توروف. آثار ادبیات باستانی روسیه در مورد چه چیزی می گوید؟ انجیل اوسترومیر. "کلامی در مورد قانون و فیض."
بچه های روسیه باستان از چه کتاب هایی یاد گرفتند؟ داستان های کتاب مقدس در آثار شاعران و نویسندگان روسی. مکان هایی در منطقه مسکو که در آن آثار خود را خلق کردند. کدام یک از آثار مکتوب متعلق به آثار ادبیات معنوی است؟
قسمت 2. فرهنگ مسیحیدر زمین های منطقه مسکو: نمونه ها و معنای معنوی.
منطقه شمال مسکو. به رهبر سرزمین روسیه - سنت سرگیوس رادونژ.
فرهنگ معنوی روسیه چگونه شکل گرفت؟ روسیه مقدس. شاهکار مقدسین. پرنس مقدس دانیل الکساندرویچ مسکو. زندگی سنت سرگیوس رادونژ توسط سنت اپیفانیوس حکیم روایت می شود. سنت الکسی - متروپولیتن مسکو. برکت شاهزاده مقدس دیمیتری دونسکوی برای نبرد کولیکوو. دستیاران راهبان مقدس الکساندر پرسوت و رودیون ویکنینگ هستند. سفر به اماکن مقدس سرزمین مادری– ترینیتی – سرگیوس لاورا. از تاریخچه ترینیتی-سرجیوس لاورا. ارشماندریت دیونیسیوس و پیر آبراهام پالیتسین. زیارتگاه های لاورا. کلیساها از نظر معماری – ارزش های هنری. ارائه نماد تثلیث. . چگونه راهب آندری روبلف نماد تثلیث را نقاشی کرد. دانش آموزان سنت اندروروبلف نقاشی معابد لاورا. از منابع فرهنگ معنوی مسیحی - پاتریارک مسکو و ارموگن تمام روسیه. بوسیدن صلیب. میراث فرهنگی- رمان "زائر" در مورد سنت های زندگی مسیحی. شعر روحانی روسی درباره زندگی قدیسان است.
تقریباً برای هزار سال، دولت روسیه تحت تأثیر آرمان های ارتدکس و ارزش های اخلاقی مسیحی شکل گرفت. کل سرنوشت فرهنگی و تاریخی مردم روسیه به طور جدایی ناپذیر با مذهب ارتدکس پیوند خورده است. این امر در عرصه ادبیات، معماری، نقاشی، تعلیم و تربیت، در زندگی عامیانه و حتی در قالب حکومت سیاسی کشور نمود پیدا کرد.
کلیسای روسیه برای روسیه اساس کلیسا و وحدت فرهنگی آن شد. هم ویاتیچی و هم نوگورودیان و هم ساکن کارپات ها که برای دعا در یک کلیسای ارتدکس آمده بودند، مراسم بزرگداشت متروپولیتن کیف و تمام روسیه را شنیدند. قبلاً در این رابطه او ارتباط خود را با مرکز ایالت احساس کرد و کلمه "روس" را شنید که برای کیف و برای خودش رایج است.
قبایل اسلاوهای شرقی که هنوز به یک کل واحد تبدیل نشده بودند، از طریق مسیحیت و کلیسا، از طریق فرهنگ و زبان ادبی واحد شروع به اتحاد کردند. مسیحیت بر جنبه های مختلف سیستم دولتی-حقوقی و اجتماعی کیوان روس تأثیر گذاشت. تصویب قانون کلیسای بیزانس و به ویژه قانون نوموکانون به عنوان مبنای قانونگذاری، قانون مدنی، کیفری، مالکیت، خانواده و ازدواج ما را متحول کرد. مسیحیت خانواده را بر اساس اصول اخلاق انجیلی بازسازی کرد. آرمان های ارتدکس عشق، صلح، صبر و شفقت عمیق تر و عمیق تر در روح مردم وارد شد. اهمیت کلیسا در زندگی اقتصادی جامعه روسیه باستان نیز بسیار زیاد بود. کلیساها و به ویژه خانقاه ها نقش مهمی در حیات اقتصادی کشور داشتند. آنها جنگل ها و باتلاق ها را توسعه دادند، زمین های بکر را ایجاد کردند، صنایع دستی و تجارت را توسعه دادند، از طریق آنها خبر قیام مسیح به قبایلی رسید که هنوز در تاریکی بت پرستی بودند.
مسیحیت اساس فرهنگ کشور ما را تعیین کرد و به این ترتیب به هم پیوست جهان اسلاوو کیوان روسبا محافل روشنگرانه مردم مسیحی شرق. فرهنگی که با پذیرش ارتدکس از بیزانس به روسیه آمد، انگیزه و توسعه خلاقانه جدیدی بر اساس فرهنگ اصیل روسی دریافت کرد. معلوم شد که روح روسی از نظر هستی شناختی آماده پذیرش انجیل انجیل است. صفای روانی، اخلاص، گشاده رویی، شجاعت، عشق به آزادی، عدالت، آرزوی درونی به عالی ترین آرمان های هستی، اجداد ما را به خاکی حاصلخیز تبدیل کرد و ثمرات معنوی سرشاری را برای خالق خود به ارمغان آورد.
با گذشت زمان، آرمان اخلاقی مسیحی بیش از پیش در روح، زندگی و سنت های مردم تقویت شد. طبق شهادت میهمانان خارجی، به ویژه از یادداشت‌های پاول حلب، دین اول یونانی، می‌آموزیم که روسیه در قرون 15-17 مانند یک صومعه بزرگ بود که در آن زندگی کلیسا در مرکز زندگی دولت قرار داشت. . هر کاری که مردم روسیه انجام دادند یا انجام دادند، او سعی کرد همه چیز را برای جلال خدا، به خاطر مسیح، با هدایت کلام خدا و سنت پدری انجام دهد. از این رو، چنین تلاش افسارگسیخته ای برای آرمان، حتی در معرض خطر رفاه مادی، برای وجود زمینی فرد است.
نویسندگان، شاعران، هنرمندان، فیلسوفان، دانشمندان بزرگ سرزمین مادری ما، به طور معمول، مؤمن بودند. ایمان نه تنها باعث کاهش سرعت خلاقیت آنها نشد، بلکه برعکس، منبع دائمی الهام بود. کافی است نام هایی مانند گوگول، لسکوف، پوشکین، داستایوفسکی، رپین، واسنتسف، وی. سولوویف، خومیاکوف، لومونوسوف، مندلیف، پاولوف و بسیاری دیگر را به خاطر بیاوریم تا اهمیت ایمان ارتدکس را در زندگی معنوی شخص روسی درک کنیم. .
در نتیجه انقلاب اکتبر 1917، همه ارزش‌های معنوی و اخلاقی روسیه مسیحی فروپاشید. ایدئولوژی مارکسیسم-لنینیسم جایگزین آن شد، که در نتیجه جهت گیری معنوی نادرست خود، یک سنت فرهنگی و تاریخی هزار ساله را قطع کرد و مردم را از منابع حیاتبخش ایمان ارتدکس جدا کرد.
از ویرایشگر. به گفته خود نویسنده، مطالب A.L. Dvorkin مدعی وضعیت تحقیقات علمی بنیادی نیست. بلکه مجموعه ای است که به عنوان یک کمک آموزشی عمل می کند. با این حال، مفید بودن این نوع کار غیرقابل انکار است، زیرا تقریباً هیچ کتاب درسی برای این دوره به زبان روسی وجود ندارد. بهترین چیزی که وجود دارد کتاب درسی V.V. Bolotov است که اخیراً در قالب یک مجموعه چهار جلدی بازنشر شده است. با این حال، این اثر، که بدون شک توسط هیچ فردی که بخواهد به طور جدی تاریخ کلی کلیسا را مطالعه کند، نمی تواند از آن صرف نظر کند، برای کسانی در نظر گرفته شده است که هم در زمینه تاریخ (به میزان بیشتر از آنچه توسط کلیسا ارائه شده است) آموزش دارند. دبیرستان مدرن) و در رشته الهیات (حداقل به عنوان بخشی از یک دوره حوزوی). به عبارت دیگر این دوره برای دانشجویان دانشکده های الهیات طراحی شده است. می توان گفت که دهه ها از نگارش تاریخ بولوتوف می گذرد و علم تاریخی را غنی می کند و نویسنده آن محدود به چارچوب زمانی مجالس جهانی است. در همین حال، دوره A.L. Dvorkin برای خوانندگان با تحصیلات متوسطه مدرن قابل دسترسی است، از ادبیات قرن بیستم استفاده می کند و شامل تاریخ کلیساهای بیزانس و بالکان است.
در فصلی که منتشر می کنیم از منابع زیر استفاده می شود:
چادویک اچ. کلیسای اولیه // کتابهای پنگوئن، 1980;
پروتوپیتر الکساندر شممان. مسیر تاریخیارتدکس // YMCA-Press، پاریس، 1989;
واکر دبلیو. تاریخ کلیسای مسیحی // پسران چارلز اسکریبنر، نیویورک، 1959.
پولس رسول می نویسد: "وقتی زمان کامل فرا رسید، خدا پسر یگانه خود را فرستاد" (غلاطیان 4:4).
پر بودن زمان اصطلاح بسیار مهمی است. خداوند زمانی وارد تاریخ شد که بشریت برای پذیرفتن مژده "آغاز" بود، زمانی که همه شرایط لازم برای این امر فراهم بود. ما در stichera کریسمس می خوانیم که مسیح زمانی متولد شد که یک سلطنت آگوستوس در سراسر زمین وجود داشت.
«به آگوستوس، تنها فرمانروای سرزمین‌ها
تعدد مردم تمام شده است.
و به سوی تو از پاکان، انسان خواهم شد
شرک بت ها از بین رفته است
تحت یک پادشاهی دنیوی شهرها وجود داشت،
و غیریهودیان به یک حاکمیت الهی ایمان دارند.»
کلیسا فراموش نکرده است که آغاز آن با یک لحظه تعیین کننده در تاریخ جهان مصادف شده است - تکمیل ایجاد امپراتوری روم، جهانی در روح و طراحی. هرگز پیش از این (و اتفاقاً هرگز در آینده) این سرزمین های وسیع که همه چیزهایی را که یک فرد معمولی آن زمان در مورد زندگی متمدن می دانست را در بر می گرفت، در حوزه یک فرهنگ واحد قرار نداشت. پس از آن امپراتوری روم، همانطور که ساکنانش آن را دیدند، کل جهان متمدن، کل جهان را در آغوش گرفت. فراتر از مرزهای آن فقط قبایل وحشی یا در بهترین حالت نیمه متمدن شناخته شده بودند. در همان زمان، دولت روم توسعه نیافت فضای خالی. به لطف لشکرکشی های اسکندر مقدونی بیشترسرزمین هایی که بخشی از امپراتوری روم شدند قبلاً با یک فرهنگ مشترک - فرهنگ یونانی و یک زبان بین المللی مشترک (حداقل برای نمایندگان طبقه تحصیل کرده) - یونانی متحد شده بودند.
عنصر متحد کننده امپراتوری، وفاداری اجباری به یک امپراتور واحد و یک نظام نظامی واحد تابع او بود. ارتش روم، اگرچه در مقایسه با نیروهای نظامی یک دولت نظامی مدرن نسبتاً کوچک است، اما برای حفظ نظم و حفظ جهان معروف روم کافی بود - pax romana. به لطف این دنیا، تجارت رونق گرفت، جاده های زیباو دریاهای امن تا حد زیادی سفر را تسهیل کرد و یک زبان بین المللی واحد تبادل فکری را تسهیل کرد. در این امپراتوری، علیرغم اینکه بسیاری از حاکمان آن از ایده آل دور بودند و مقامات آن فاسد بودند، عدالت، هر چند خشن، تا حدی که قبلاً در جهان دیده نشده بود، برقرار شد. شهروندان امپراتوری به او و دستاوردهای او افتخار می کردند.
با این وجود، با تمام اتحاد امپراتوری و با تمام کنترل نظامی، رم هرگز به دنبال تخریب نهادهای محلی نبود. در تمام امور محلی به ساکنان ولایات وسیع ترین درجه خودگردانی داده می شد. همه محلی اعتقادات دینیآداب و رسوم و آداب و رسوم رعایت و حفظ شد. مردم به زبان خود صحبت می کردند و به آداب و رسوم خود پایبند بودند. به حاکمان محلی که سرزمین‌هایشان بخشی از امپراتوری بود، خودمختاری قابل توجهی داده شد (در واقع، در امپراتوری‌های مدرن، برای مثال، تحت حکومت امپراتوری بریتانیا در هند). حکومت‌های محلی اغلب حفظ می‌شدند. فلسطین در زمان مسیح دقیقاً چنین حکومتی در امپراتوری بود. سرزندگی امپراتوری روم تا حد زیادی نتیجه احترام به حقوق و اعتقادات محلی بود. این تنوع امپراتوری که کمتر از وحدت آن چشمگیر نبود، تقریباً به وضوح در حوزه اندیشه دینی متجلی شد.
مسیحیت در دنیای خالی ظاهر نشد. در آن زمان مفاهیم جهان، دین، گناه، مجازات، فدیه و قصاص از قبل توسعه یافته بود که مسیحیت باید به آن توجه می کرد و پاسخ های خود را ارائه می داد. کلیسا معبد خود را از ابتدا نساخته است. مفاهیمی که قبل از ظهور او در جهان وجود داشت، مصالحی بود که او برای ساختن ساختار زمینی خود به کار برد. آنها اشکالی را ارائه کردند که او در آن لباس سنت مقدس خود را پوشانده بود.
ساکنان متوسط امپراتوری چه اعتقادی داشتند؟ او به وجود یک نیرو یا نیروهای ماوراء طبیعی، نامرئی، ابدی، بسیار برتر از انسان در توانایی های خود اعتقاد داشت. این نیروها سرنوشت انسان را کنترل می کردند و از طریق دعا، مناسک و قربانی، عبادت می شدند. زمین در مرکز کیهان قرار داشت. خورشید، سیارات و ستاره ها به دور او می چرخیدند. بالای جهان بهشت بود و در پایین آن محل سکونت افراد مرده یا ارواح شیطانی. مفهوم نوعی الزام اخلاقی جهانی وجود نداشت. هر آنچه در طبیعت اتفاق می افتاد نتیجه فعالیت ارواح نامرئی خیر و شر بود که به طور مطلق بر جهان حکومت می کردند. در نتیجه، معجزات نه تنها به عنوان یک امکان انتزاعی احساس می شد - جهان پر از معجزات و پدیده های ماوراء طبیعی بود: قدرت بالاترهر زمان که نیاز داشتند توجه مردم را به چیزی مهم یا غیرعادی جلب کنند، به آنها متوسل می شدند. جهان پر از ارواح بی‌شماری بود، هم صالح و خوب و هم بدخواه و ویرانگر. این ارواح دائماً بر زندگی فرد تأثیر می گذاشتند ، حتی برخی می توانستند در یک شخص ساکن شوند و او را مجبور به انجام کارهای خوب و بد کنند.
باید گفت که در آن جهان نارضایتی فوق العاده حاد از این وضعیت وجود داشت، احساس تراژدی، بن بست و نارضایتی عمیق از شرایط موجود زندگی حاکم بود. این خود را در اشکال مختلف نشان داد زندگی مذهبیو نیاز به یافتن روابط بهتر و دیگر با دنیای معنوی و نامرئی و تمایل انسان برای یافتن کمکی بیشتر از آنچه تاکنون از کسی دریافت کرده بود، بیش از پیش آشکار شد.
علاوه بر این مفاهیم کلی ذاتی در دینداری عامیانه، لازم است تأثیر فلسفه یونان را بر جهانی که مسیحیت به آن وارد شده است، به خاطر بسپاریم. مسیحیت در دنیایی ظاهر شد که از نظر فکری بسیار توسعه یافته بود، جهانی که در آن قدرتمند بود سنت فلسفی. به نظر می رسد که فلسفه به بسیاری از پرسش های اصلی هستی پاسخ می دهد. و اگرچه سنت فلسفی بسیار باطنی بود ، زیرا تحصیلات جدی فقط حلقه بسیار باریکی از روشنفکران بود ، با این وجود ، تأثیر فیلسوفان در شکل گیری فضای فکری آن عصر تعیین کننده بود.
تحصیلکرده ترین مردم امپراتوری روم که بر اساس افلاطونیسم و رواقی گرایی پرورش یافته بودند، در دین به نوعی توحید پانتهیستی گرایش داشتند، به این مفهوم که خدا خوب است (که طبیعتاً با خصوصیات غیر اخلاقی رومیان و یونانیان در تضاد بود. خدایان) و به اعتقاد به حاکم بر جهانمشیت الهی، به این تصور که منظور از دین واقعی در مراسم نیست، بلکه تقلید از صفات اخلاقی خداوند است. آخرین فرض مستلزم ایده نیاز به نگرش انسانی تر نسبت به مردم بود. این نظام فلسفی نورانی، قبل از هر چیز، فاقد ایمان به وحی الهی و در نتیجه به خدای شخصی بود.
با این حال، یک فرد عادی از چنین دیدگاه روشنگرانه ای دور بود. او همچنان به شرک، و اغلب در خام ترین اشکال، اظهار داشت. هر شهر حامی، خدا (یا الهه) خاص خود را داشت، مانند هر حرفه، لاتیفوندیا، بهار، خانه، هر رویدادی در زندگی یک فرد. حرفه فالگیر و شعبده باز بسیار سودآور بود. و بالاتر از همه، مردم متقاعد شده بودند که حفظ کیش مذهبی تاریخی خدایان باستان برای ایمنی و امنیت دولت، تنها ضامن رفاه خود در دنیای پیچیده و غیرقابل پیش بینی ضروری است. اگر این فرقه رعایت نشود، خدایان انتقام می گیرند و بلا می فرستند. این عقیده یکی از دلایل آزار و اذیت مسیحیت بود.
این دیدگاه ها توسط روشنفکران روشنفکر رد نشد و معتقد بودند که ادیان باستانی برای حفظ نظم در میان توده ها مفید بوده و مراسم و آیین های دولتی برای انسان عادیلازم است. سنکا این ایده را مستقیماً بیان کرد و اعلام کرد که «مرد عاقل همه چیز را مشاهده خواهد کرد مراسم مذهبیهمانطور که توسط قانون مقرر شده است، و نه آنچنان که برای خدایان خوشایند باشد.»
هیچ یک از فرقه های بت پرستان دیگران را مستثنی نمی کرد و تنها محدودیت برای ورود یک فرد به بسیاری از ادیان مختلف جنبه مالی بود. این باور که خدایان مختلف صرفاً نامهای یک خدا یا نمایندگان محلی خدای برتر هستند، به تنوع بت پرستان ظاهری از وحدت بخشید.
برخی از امپراتوران سعی در تقویت و اصلاح آیین های عامیانه باستانی داشتند و به آنها شخصیت پرستش دولت و رئیس آن را می دادند. این میهن پرستانه خدایی دولت روم در دوران جمهوری آغاز شد. آیین "دی روما" در اوایل سال 195 قبل از میلاد در اسمیرنا رواج داشت. این آیین به دلیل محبوبیت امپراتوری در استان هایی که از افزایش سطح حکومت تحت فرمان امپراتوری خشنود بودند، به طرز محسوسی تقویت شد. در سال 29 قبل از میلاد معبدی از روم و آگوستوس در پرگامون وجود داشت. این فرقه که هدف آن حاکم بود که مظهر دولت یا به عبارت دقیق تر «نابغه» او، یعنی روح ساکن در او بود، به سرعت گسترش یافت. به زودی او سلسله مراتب توسعه یافته ای از کشیش ها را به دست آورد که بر اساس یارانه های دولتی وجود داشتند و بر اساس ارضی سازماندهی شدند و بیشترین سهم را در زندگی عمومی داشتند. البته مسیحیان اولیه پرستش امپراتور را اساساً با وفاداری به مسیح ناسازگار می دانستند. نگرش آنها به این امر در توصیف پرگاموم در کتاب مکاشفه یحیی متکلم به خوبی بیان شده است. «من کارهای شما را می‌دانم، و شما در جایی زندگی می‌کنید که تخت شیطان است، و نام من را نگه می‌دارید، و ایمان مرا انکار نکرده‌اید...» (مکاشفه 2:13). امتناع مسیحیان از قربانی کردن برای امپراتور مانند خیانت بزرگ و آزار و اذیت به نظر می رسید.
مردم به دینی عمیق‌تر از فلسفه یا مناسک بیرونی نیاز داشتند، زیرا فلسفه تنها می‌تواند تعداد کمی از روشنفکران را برآورده کند و مناسک و مراسم بیرونی نیازهای دینی افراد بیشتری را برآورده می‌کند، اما نه آن‌هایی که به شدت از نقص‌های خود آگاه هستند و فعالانه در تلاش برای یافتن هستند. معنای زندگی.
وضعیت جهان در آن لحظه توسط هارناک به خوبی بیان شده است که بیان کرد که در یکیامپراطوری وجود داشت یکیزبان جهان، یکیفرهنگ، وحدتخطوط توسعه به سوی توحید و یکیاشتیاق عمومی برای نجات دهنده
تعدادی تلاش برای احیای فرقه های بت پرستی باستانی انجام شد. بسیاری از امپراتوران اولیه به طور فعال معابد می ساختند و دائماً به آنها اهدا می کردند. با این حال، مهم ترین تلاش برای احیاء و تطهیر دین باستانی توسط پلوتارک (متوفی در حدود 120 پس از میلاد) انجام شد. روش او کاملاً معمولی بود. او اسطوره های سنتی را به شدت مورد انتقاد قرار داد و هر چیزی را که اعمال ظالمانه یا از نظر اخلاقی ناشایست به خدایان نسبت می داد رد کرد. فقط یک خدا وجود دارد. همه خدایان بت پرست تجسم خصوصیات او یا ارواح خدمتگزار او هستند. پلوتارک به پیش بینی ها، مشیت الهی و پاداش آینده اعتقاد داشت. او اخلاق سختگیرانه را تبلیغ می کرد. اما افسوس، تلاش او برای بیدار کردن بهترین عناصر یک در حال مرگ بت پرستی باستانییک ساخت فکری مصنوعی بود، و بنابراین یک علت ناامیدکننده و آشکارا بازنده بود. پاسخ گسترده ای پیدا نکرد: پلوتارک هیچ پیروانی نداشت، به جز حلقه محدودی از دانشجویان.
اکثریت قریب به اتفاق مذهبی هستند به دنبال مردماغلب سعی در یافتن پاسخ سؤالات خود در ادیان شرقی داشتند. ادیانی که نوید رستگاری می دادند، ادیانی که نظام های عرفانی و مقدسی را توسعه داده بودند، به ویژه محبوب بودند. سهولت ارتباط در دنیای روم و به ویژه تعداد زیادی ازبردگان شرقی در بازارهای بخش غربی «کیهان» در دوره جمهوری متاخر این روند را تسهیل کردند. گسترش ادیان شرقی در سه قرن اول پس از میلاد، مستقل از مسیحیت و حتی از بسیاری جهات رقبای آن، با این وجود احساسات مذهبی را در سراسر امپراتوری عمیق تر کرد و از این نظر پیروزی نهایی مسیحیت را تسهیل کرد.
یکی از این ادیان شرقی که مورد توجه مردم قرار گرفت، یهودیت بود که در ادامه در مورد آن صحبت خواهیم کرد. بسیاری از مشرکان که به دنبال پایه های اخلاقی محکم زندگی بودند، به دین یهودیان روی آوردند. با این حال، مردم بیشتر به فرقه های شرقی دیگر روی می آوردند که شخصیت عرفانی بسیار بارزتر یا، به طور دقیق تر، اهمیت رستگاری و مقدس بیشتری داشتند. محبوب ترین این ادیان شرقی، آیین مادر بزرگ سیبل و آتیس بود که منشأ آن در آسیای صغیر بود. الهه های مادر ایزیس و سراپیون - از مصر؛ آیین ایرانی خدای نور میترا. در عین حال، بسیاری از نظام‌های ترکیبی وجود داشت که در آنها این ادیان در هم آمیخته و در هم آمیختند، و همچنین با عناصر ادیان کهن‌تر سرزمین‌هایی که از آن سرچشمه می‌گرفتند، آغشته بودند. همه این مذاهب از همدلی خاصی در میان مردم برخوردار بودند.
آیین مادر بزرگ سیبل که مبتنی بر پرستش بدوی طبیعت و همراه با لجام گسیخته ترین آیین ها و عیاشی ها بود، در سال 204 قبل از میلاد به روم رسید و اولین فرقه شرقی بود که در غرب جایگاه قابل توجهی پیدا کرد. او به‌خاطر کشیش‌های سیارش که در روزهای 15 تا 27 مارس، در روزهای پس از روزه و روز خون (22 مارس)، در مراسم خودسوزی و مراسم عمومی شرکت می‌کردند، شهرت زیادی داشت، زمانی که آتیس عزادار بود، غم و اندوه به شادی مهیبی تبدیل شد. جشن رستاخیز او در 25 مارس.
فرقه ایسیس و سراپیون که از ویژگی های بارز آن بود پراهمیت، داده شده به تولد دوباره و زندگی آینده، تا سال 80 قبل از میلاد در رم موقعیت قوی داشت، اما دولت روم برای مدت طولانی از آن حمایت نکرد و بنابراین توزیع آن در ابتدا تا حدودی محدود بود. احساسات عمیقی که با شروع به اسرار عجیب و غریب داعش، مادری که از فرزند مقدس شیر می دهد، برانگیخته می شود. آخرین کتاب"الاغ طلایی" اثر آپولیوس.
جذاب‌ترین فرقه‌های شرقی، فرقه میترا، گرچه سابقه طولانی در شرق داشت، تنها در حدود سال 100 پس از میلاد در غرب قابل توجه شد و تنها از نیمه دوم قرن دوم به طور گسترده شناخته شد. میترا خدای نور است که با خورشید یکی شده بود. این دین زاهدانه برای مردان در میان افسران ارتش محبوبیت خاصی داشت. میترائیسم غذاهای مقدسی را انجام می داد که ظاهراً شبیه عشای ربانی مسیحی بود. میترائیست ها بر این باور بودند که پس از مرگ می توانند به آن نفوذ کنند راه شیری، که دسترسی به آن توسط هفت روح سیاره ای مسدود شده است. با این حال، آیین میترا بیش از آن باطنی بود که به یک دین واقعاً محبوب تبدیل شد. بعداً به فرقه Sol Invictus - "خورشید شکست ناپذیر" امپراتورهای سلف کنستانتین کبیر تبدیل شد. مانند سایر ادیان با منشاء ایرانی، میترائیسم با دوگانگی برجسته مشخص می شد.
همه این ادیان یک خدای نجات دهنده را تبلیغ می کردند و از کیش طبیعت سرچشمه می گرفتند. آنها از سیستم های اساطیری مختلفی استفاده کردند که مبتنی بر ایده خدای در حال مرگ و رستاخیز بود که با چرخه های طبیعی مرتبط بود. چرخه طبیعی تولد و زوال به روح منتقل شد که برای شکست دادن مرگ باید دوباره متولد می شد. همه این فرقه ها ادعا می کردند که آغازگر تجربه خود خدا را به اشتراک می گذاشت: او با او مرد، با او زنده شد، از طبیعت او (معمولاً از طریق یک غذای آیینی) شریک شد، پس از آن می توانست در جاودانگی خود سهیم باشد. در مجموع مناسک مخفی برای آغازین و پاکسازی مقدس از گناهان وجود داشت. در آیین ایسیس و سراپیون از آب برای تطهیر و شروع استفاده می‌شد؛ در آیین‌های میترا و سراپیس از خون گوساله استفاده می‌شد که به کمک آن، همانطور که در کتیبه‌های باقیمانده می‌خوانیم، آغازگر «بود. برای همیشه دوباره متولد شد.» همه این ادیان به پیروان وعده خوشبختی در زندگی پس از مرگ می دادند. میترائیسم برادری و برابری را به همه پیروان خود آموخت. البته فضای مذهبی آن زمان که عمدتاً توسط این فرقه ها تعیین می شد، بر اشکال تبلیغ مسیحیت تأثیر داشت.
به طور خلاصه، می توان ادعاهای دینی آشکاری را مطرح کرد که با وجود خطا و تنوع زیاد اشکال خارجی، در زمان ورود مسیحیت به دنیای بت پرستی بالغ شد.
1. دین باید یک خدای شخصی عادل را موعظه کند، اما باید برای بسیاری از ارواح، خیر و شر، جا باشد. 2. باید آشکارا وحی اراده خدا و کتاب مقدس الهام شده را بیان کند، مانند یهودیت. 3. باید حاوی آموزه های اخلاقی مبتنی بر تقلید از خداوند باشد. 4. باید در آن جا برای زندگی آینده همراه با پاداش و مجازات وجود داشته باشد. 5. باید حاوی راز آغاز و وعده آمرزش گناهان باشد. 6. باید خدایی در آن وجود داشته باشد که مردم بتوانند از طریق عبادات در وجود او شرکت کنند. 7. او باید برابری همه مردم یا حداقل برابری همه پیروان خود را تبلیغ کند.
همه این ویژگی ها فقط در مسیحیت وجود دارد و بنابراین هیچ دین دیگری نمی تواند جهان را تسخیر کند. بنابراین، مسیحیت واقعاً در کمال زمان به جهان آمد. هیچ فردی که به مشیت الهی ایمان دارد، اهمیت اساسی این آماده سازی جهان برای دریافت بشارت را انکار نخواهد کرد. در آگاهی مسیحی، تاریخ نمی تواند زنجیره ای مکانیکی از علل و معلول ها باشد و تولد کلیسا دقیقاً در آن جهان، در آن لحظه، نمی تواند حادثه ای بی تفاوت باشد.
البته این جهان با خصومت و آزار مسیحیت مواجه شد، اما کلیسا توانست بر این خصومت غلبه کند و جهان موعظه مسیحیان را شنید. تصادفی نیست که انجیل به زبان یونانی نوشته شده است و الاهیات کلیسا در مقولات ذهنی یونانی و در اصطلاحات توسعه یافته توسط فیلسوفان یونانی تجسم یافته است.
اما مسیحیت دو وطن داشت: ریشه یهودی و جهان یونانی-رومی، یعنی دولت رومی همراه با فرهنگ هلنیستی. ما با وطن دوم مسیحیت شروع کردیم، اکنون زمان آن است که اولی را در نظر بگیریم.
اولین مسیحیان یهودی بودند. آنها با اکثر هم قبیله های خود در این باور که عیسی ناصری دقیقاً همان مسیحی است که همه مردم منتظر او بودند متفاوت بودند. برای آنها بدیهی بود که آمدن او تحقق تمام تاریخ قبلی است، و این که ادامه طبیعی همه مکاشفات گذشته خدا به قومش بود، نه به معنای شکستن عهد قدیم با ابراهیم بود، نه نمادی از با ختنه و شریعت که در کوه سینا به موسی داده شد. اتفاق جدیدی که افتاد، عمل همان خدا، پروردگار تاریخ، خدای ابراهیم، اسحاق، یعقوب و دیگر اجداد بود. کلام جدید او به قومش با کلامی که قبلاً از طریق پیامبران گفته شده بود مطابقت کامل داشت.
به دلیل این احساس عمیق تداوم، ایده‌ها و رویکردهای مختلف مشخصه یهودیت سنتی به طور ارگانیک وارد اندیشه مسیحی شد و هنوز هم جزء لاینفک آن باقی مانده است. یهودیان به انتخاب الهی اعتقاد داشتند: خداوند اسرائیل را برای تبدیل شدن به جامعه ای خاص انتخاب کرد که تحت تأثیر تأثیرات بت پرستی قرار نگرفته و توسط آنها فاسد نشده بود. با این حال، این برگزیدگی دو ویژگی مشخص داشت: به هیچ یک از شایستگی های خود مردم بستگی نداشت، بلکه کاملاً ریشه در اراده عالی و غیرقابل درک خداوند داشت و به این معنی بود که اسرائیل باید وظایف کشیشی را در رابطه با تمام بشریت انجام دهد. یهودیان به شدت متعهد به شریعت خود، که معتقد بودند توسط خود خدا به موسی در کوه سینا داده شده بود، نگرش بسیار منفی نسبت به ادیان بت پرستی داشتند که آنها را آیین ارواح شیطانی می دانستند. در جامعه یونانی-رومی، آنها خود را از هم دور نگه می داشتند، اما جامعه به همان اندازه به آنها پاسخ داد: آنها مورد بی اعتمادی مبتذل و اغلب تعصبات خصمانه بودند. یهودیان از شرکت در آیین امپراتوری خودداری کردند. حداکثر مصالحه ای که می توانستند انجام دهند قربانی کردن روزانه برای امپراتور در معبد اورشلیم بود. برخی از کنیسه ها «به افتخار امپراتور به خدا تقدیم شد». یهودیان از نظر اجتماعی با سایر مردم تفاوت داشتند: آنها با ختنه و امتناع مطلق از خوردن گوشت خوک و سایر غذاهای ناپاک متمایز بودند. در قرن دوم قبل از میلاد، شهدای مکابی مرگ را بر خوردن گوشت خوک ترجیح دادند. یهودیان نه می توانستند با مشرکان بر سر سفره بنشینند و نه در مراسم رسمی شرکت کنند، زیرا این به معنای شناخت خدایان بت پرست، هرچند غیرمستقیم، بود.
توسعه یهودیت در شش قرن گذشته قبل از تجسم تا حد زیادی توسط طرح بیرونی وقایع تعیین شد. پس از فتح اورشلیم توسط نبوکدنصر در سال 586 قبل از میلاد، یهودیه برای قرن ها تحت کنترل سیاسی خارجی قرار گرفت. سرنوشت آن به دنبال امپراتوری آشور باستان و جانشینان آن بود: بابل، ایران و امپراتوری اسکندر مقدونی. پس از فروپاشی دومی، یهودیه خود را در محدوده امپراتوری بطلمیوسی مصر و سپس سلسله سلوکیان انطاکیه یافت.
با این حال، علیرغم وابستگی سیاسی یهودیه، مؤسسات مذهبی آن پس از فتح بابل توسط ایرانیان و بازگشت مردم از اسارت، بدون مشکل کار می کردند: حاکمان خارجی در فعالیت های آنها دخالت نمی کردند. روحانیت موروثی معبد طبقه اشراف را تشکیل می داد. ویژگی بارز آن رشد علاقه به سیاست و بی اعتنایی به جوهر معنوی دین بود. دسیسه های خاصی با عروج به تخت کاهن اعظم همراه بود، زیرا کاهن اعظم نه تنها دارای نفوذ سیاسی قابل توجه و منابع مالی هنگفت بود، بلکه اعضای سنهدرین را نیز منصوب کرد - یک شورای مشورتی و مذهبی-قانونی که حداقل از ابتدا وجود داشت. از دوره هلنیستی سنهدرین معمولاً از 71 عضو تشکیل شده بود. معبد و کاهنان آن که به این ترتیب اداره می شد به تدریج رسمیت یافت و جنبه رسمی زندگی مذهبی قوم یهود را به نمایش گذاشت.
از سوی دیگر، همانطور که قبلاً گفتیم، یهودیان خود را به عنوان قوم مقدس می شناختند که تحت شریعت مقدس یهوه زندگی می کردند و به یاد داشتند که بین آنها و سایر مردم تفاوت زیادی وجود دارد. یهودیت یک دین کتاب بود تا حدی که برای هیچ دین باستانی دیگری ناشناخته بود. بازسازی جامعه اسرائیل پس از فاجعه اسارت بابل، ریشه محکمی در شریعت موسی داشت. دیگر پیامبری نبود که کلام خدا را اعلام کند: دوران آنها به پایان رسیده بود. آگاهی از این واقعیت، علاقه مردم به قانون را جهت داد. وحی خدا به قومش به صورت مکتوب ثبت شد و نیاز به تفسیر داشت که سنت آن پیوسته در حال تغییر بود. قانون یهود هم یک مفهوم دینی و هم یک قانون مدنی بود. ما امروز مشابه این را در کشورهای مسلمان می بینیم. "کاتبان" و "قانون شناسان" دانشمند سنت تفسیری را در مدارس خاخام توسعه دادند که مکمل اسناد اصلی کتاب مقدس بود (وضعیت این سنت موضوع اختلاف شدید بین کلیسا و کنیسه در قرن اول شد). مفسران قانون از اقتدار عظیمی برخوردار بودند و به تدریج رهبران دینی واقعی مردم شدند. و در دین کتب مقدس که یهودیت شد به تدریج نقش تعیین کننده ای به آنها رسید.
برای مطالعه عمیق تر قانون و اجرای صحیح تر آن و همچنین برای نماز و عبادت، شبکه ای از کنیسه ها به تدریج ایجاد شد که در هر جایی که مستعمرات یهودی ظاهر می شدند ظاهر می شدند. ما اطلاعات دقیقی در مورد منشا اولین کنیسه ها نداریم: به احتمال زیاد آنها در دوران اسارت بابل ظاهر شدند. به طور معمول، جامعه کنیسه شامل همه یهودیانی بود که در یک منطقه معین زندگی می کردند. جلسات دعا توسط گروهی از بزرگان با "حاكم كنیسه" در رأس آنها اداره می شد. افسران ریاست قدرت تکفیر و مجازات کسانی را داشتند که مقصر بودند. خدمات الهی بر اساس یک الگوی بسیار ساده انجام می شد. آنها می توانستند توسط هر یهودی هدایت شوند، اگرچه همه تدارکات و کنترل بر توسعه وقایع در دست "رهبر کنیسه" بود. این مراسم شامل دعا، قرائت از شریعت و انبیا، ترجمه آنها به زبان محلی و گاهی تفسیر (خطبه) و تبرک بود. در نتیجه ویژگی غیرنمایندگی کشیشی و اهمیت فزاینده کنیسه، معبد، اگرچه بسیار مورد احترام همه مردم بود، اما در زمان مسیح اهمیت خود را برای زندگی مذهبی یهودیان از دست داده بود. .
در زمان پادشاهان سلوکی، نفوذ هلنیستی به یهودیه وارد شد. معرفی اجباری هلنیسم در زمان آنتیوخوس چهارم اپیفانس (175-164 قبل از میلاد) و آزار و اذیت عبادت و آداب و رسوم یهودیان باعث شورش بزرگ مکابیان شد (167). یهودیان در نهایت در جنگ طولانی پیروز شدند و استقلال خود را به دست آوردند که تا زمان فتح رومیان در سال 63 قبل از میلاد ادامه داشت.
این برخورد با هلنیسم باعث شکاف عمیقی در زندگی کشور و مردم شد. فرمانروایان مکابی تاج و تخت کاهن اعظم را تضمین کردند. با این حال، اگرچه طایفه مکابی به لطف مبارزه با هلنیزم و دینداری غیورانه به قدرت رسید، به تدریج تحت نفوذ هلنیستی قرار گرفت و با منافع صرفاً سیاسی هدایت شد.
در زمان سلطنت جان هیرکانوس (105-135) احزاب مذهبی و سیاسی متبلور شدند که ما قبلاً در دوره یهودیت متأخر با آن روبرو هستیم. حزب سیاسی اشرافی، که شامل خود جان هیرکانوس و خانواده های پیشرو کشیش بود، به این نام معروف شد صدوقیان. ریشه شناسی کلمه صدوقی و قدمت آن به طور کامل مشخص نشده است. غالباً این کلمه از نام سادوک، بنیانگذار سلسله کاهنان اعظم تعبیر می شود (اول پادشاهان 22:35). اساساً این یک حزب کاملاً سکولار بدون اعتقادات مذهبی قوی بود. بسیاری از دیدگاه های صدوقی ها بسیار محافظه کارانه بود و یهودیت باستان را نمایندگی می کرد. بنابراین به حرف قانون پایبند بودند و تفاسیر سنتی آن را به رسمیت نمی شناختند. آنها جاودانگی شخصی را انکار کردند. از سوی دیگر وجود ارواح اعم از خیر و شر را انکار می کردند، اگرچه مفهوم ارواح در یهودیت اولیه ذاتی است.
اگرچه صدوقیان از نظر سیاسی بسیار تأثیرگذار بودند، اما در میان مردم که قاطعانه به قانون در تفسیر سنتی آن پایبند بودند، محبوبیت چندانی نداشتند. نمونه ترین نمایندگان این جهان بینی دموکراتیک-قانونی بودند فریسیان، که به معنای "جدا شده" است. بدیهی است که ریشه حزب فریسایی به زمان عزرا برمی گردد، اما خود این نام برای اولین بار در اسنادی بلافاصله قبل از سلطنت جان هیرکانوس ذکر شده است. در دوران سلطنت او رقابت تاریخی بین دو حزب آغاز می شود.
به طور کلی با وجود اینکه از فریسیان آمده بودند متعصبان- مبارزان استقلال سیاسی - آنها یک حزب سیاسی نبودند. اگرچه آنها عمیقاً مورد احترام کل مردم بودند، اما تعداد آنها هرگز زیاد نبود. یک فرد عادی نه تحصیلات کافی داشت و نه وقت آزاد برای دریافت آن و پیوستن به فریسیان. در میان فریسیان، می توان نگرش نسبتاً تحقیرآمیزی نسبت به مردم عادی یافت. به عنوان مثال، در یوحنا 7:49 سخنان فریسیان خطاب به نیقودیموس را می یابیم: "این قوم از شریعت بی خبرند، ملعون بر آنها." با این وجود، نظرات آنها بسیار گسترده بود و از بسیاری جهات نشان دهنده نتیجه طبیعی رشد مذهبی قوم یهود پس از اسارت بابل بود. این عمدتاً فریسیان بودند که بر لزوم پایبندی به کوچکترین جزئیات کل قانون همانطور که به طور سنتی تفسیر می شد تأکید کردند. آنها به وجود ارواح، خیر و شر - یعنی فرشتگان و شیطان - اعتقاد داشتند. آنها به یک رستاخیز بدنی و به پاداش ها و مجازات های آینده اعتقاد داشتند، اعتقادی که در طول دو قرن قبل از آمدن مسیح به طور گسترده توسعه یافت. مانند بقیه مردم، آنها مشتاقانه منتظر آمدن مسیح بودند. فریسیان از بسیاری جهات مستحق احترام واقعی بودند. بسیاری از شاگردان مسیح از طریق محافلی بود که بر اساس عقاید آنها مطرح شدند. بسیاری از فریسیان به مسیحیت گرویدند. دانشمندترین رسولان یک فریسی بود و سالها پس از تغییر دین خود را به این نام می خواند (اعمال رسولان 23: 6). تقوای آنها ناشی از یک احساس اصیل و عمیق مذهبی بود. با این حال، یک خطای عمیق نیز در ایدئولوژی فریسایی وجود داشت: رویکرد به دین به عنوان رعایت یک قانون خارجی که پاداش های الهی را تضمین می کند. این رویکرد به راحتی می تواند به از دست دادن عدالت معنوی درونی و از دست دادن ارتباط شخصی گرم با خدا منجر شود. او همچنین تمام کسانی را که به دلیل اشتباهات، گناهان و رعایت ناقص شریعت نتوانستند به معیار فریسیان برسند را از وعده الهی حذف کرد. او «گوسفند گمشده خاندان اسرائیل» را از ارث برد. به همین دلیل است که ناجی به سخت ترین شکل نسبت به "خمیرمایه فریسیان" هشدار داد.
امید مسیحایی که فریسیان با مردم عادی در میان می‌گذاشتند، از نیرومندان رشد کرد هویت ملیو ایمان به شفاعت الهی. این امر به ویژه در زمان ستم مشهود بود. در آغاز سلطنت مکابیان که وفاداری به دین پدران، استقلال را برای مردم به ارمغان آورد، امید مسیحایی بسیار ضعیف ظاهر شد. اما بعداً مکابیان از آنجا دور شدند سنت های خانوادگی. در سال 63 قبل از میلاد این سرزمین توسط رومیان فتح شد. از دیدگاه یهودیان، زمانی که هرود، ماجراجو نیمه یهودی، پسر آنتی پاتر ایدومیایی، از 37 قبل از میلاد تا 4 قبل از میلاد، یک پادشاهی تابعه را تحت الحمایه رومیان اداره کرد، وضعیت خیلی بهتر نشد. علیرغم همه رفاهی که یهودا به لطف حکومت او تجربه کرد، و بازسازی باشکوه معبدی که انجام داد، مردم او را به عنوان یک عروسک رومی و رهبر ارکستر نفوذ هلنیستی می دانستند. فریسیان و صدوقیان به طور یکسان از هیرودیان متنفر بودند. پس از مرگ هیرودیس، پادشاهی بین سه پسر او تقسیم شد. آرکلائوس (4 قبل از میلاد - 6 پس از میلاد) قومیت یهودیه، سامره و ایدومه شد. هرود آنتیپاس (4 قبل از میلاد - 39 پس از میلاد) یک چهارسالگی شد (در عهد جدید - تترارک) جلیل و پره، و فیلیپ چهارسالار منطقه عمدتاً بت پرست در شرق و شمال شرق دریای جلیل شد. آرکلائوس مورد نفرت رعایای خود قرار گرفت، امپراتور آگوستوس از قدرت خلع شد و یک دادستان رومی جایگزین او شد. از 26 تا 36 این پست توسط پونتیوس پیلاطس برگزار شد.
از منظر انسانی، در چنین شرایط بسیار دشوار سیاسی، به سادگی نمی توان امیدی به رهایی داشت. امید مسیحایی تنها با مداخله مستقیم در تاریخ خود خدا محقق می شود. در زمان مسیح، تحقق این امید به عنوان نابودی حکومت روم از طریق مداخله ماوراء طبیعی مسیح الهی و ایجاد پادشاهی خدا تلقی می شد که در آن، تحت رهبری یک پادشاه مسیحی عادل از خانه از داوود، یهودیت آزاد شده و قدرتمند شکوفا خواهد شد، همه یهودیان پراکنده دوباره جمع می شوند و عصر طلایی آغاز می شود. یک فرد معمولی در آن زمان به احتمال زیاد معتقد بود که مسیحا با کمک خدا رومیان را از کشور بیرون می کند و پادشاهی اسرائیل را باز می گرداند. بر اساس پیشگویی مالاکی (3: 1)، اعتقادی گسترده وجود داشت که آمدن مسیح را پیشرو او پیشگویی کرده بود.
این امیدها در ادبیات آخرالزمانی که در آن زمان به طور گسترده خوانده می شد بیان شد، بدبینانه نسبت به مدرنیته، اما قرن آینده را با زنده ترین رنگ ها توصیف می کرد. این نوشته ها اغلب به مقامات باستانی نسبت داده می شد. نبوت دانیال (دان 7-12)، که در قانون عهد عتیق گنجانده شده است، و همچنین "کتاب خنوخ"، "معراج موسی" و تعدادی کتاب دیگر متعلق به این دوره است. نمونه ای از این نوع ادبیات در کتاب مقدس مسیحی، کتاب مکاشفه است که به طور گسترده از مفاهیم یهودی استفاده می کند. ادبیات آخرالزمانی توسط سرشار از امیدیک دیدگاه مذهبی خوش بینانه، که به نوعی به عنوان تعادلی در برابر تفسیر کاملاً قانونی از قانون توسط فریسیان عمل می کند.
جنبش های مذهبی دیگری در فلسطین وجود داشت. در مناطق دورافتاده کشور، دور از مراکز یهودیت رسمی، تقوای اصیل عرفانی وجود داشت. دقیقاً همین است که مزمورهای بعدی را پر می کند؛ از آنها عبارتی در عهد جدید به عنوان «فقیر در روح» و همچنین آواز مریم باکره و سرود زکریا (لوقا 1:46-55؛ لوقا 1: 68-79). نویسنده به اصطلاح «قصیده سلیمان» از همین محافل برخاسته است. این نوع تقوا، پیامبران آخرالزمان توبه کننده را به وجود آورد که یحیی تعمید دهنده مشهورترین آنهاست.
گروه دیگری در یهودیت وجود داشت که از فریسیان و صدوقیان متمایز بود. این گروه یا خانواده گروه های مرتبط نامیده می شد اسن ها. شرح زندگی آنها را می توان در پلینی بزرگ، فیلون و ژوزفوس یافت که با آنها تماس شخصی داشتند. اسن ها یک جامعه کاملاً جدایی طلب بودند که خود را تنها باقیمانده وفادار اسرائیل واقعی می دانستند. اسنی‌ها به قانون احترام می‌گذاشتند، اما معتقد بودند که آنها به‌تنهایی از تفسیر واقعی آن و حفظ معنای واقعی آن آگاه بودند.
استقرار اصلی آنها در ساحل غربی دریای مرده بود، اگرچه پیروان آموزه های آنها را می توان در جاهای دیگر یهودیه یافت. جامعه قومران، که مالک کتابخانه ای بود که باستان شناسان در اواسط قرن ما پیدا کردند، به احتمال زیاد متعلق به جنبش اسن بودند. اسن ها قربانی ها و کاهنیت و همچنین کل آیین رسمی معبد در اورشلیم را رد کردند. آنها عمیقاً به بنیانگذار خود، «معلم عدالت» احترام می‌گذاشتند، که توسط «کاهن شریر نامهربان» حاکم بر اسرائیل تا حد شکنجه کشته شد.
از برخی جنبه‌ها، گروه‌های اسن به کلیسای اولیه شباهت داشتند. آنها یک جامعه بسیار نزدیک با دارایی مشترک بودند. به هرکس بر اساس نیازش پول داده می شد. آنها زندگی زاهدانه ای داشتند. هر عضوی از جامعه که دو لباس داشت باید لباس دوم را به برادر نیازمند می داد. لباس ها عوض نشدند و تا زمانی که کاملاً غیر قابل استفاده بودند پوشیده شدند. به نظر می رسد که میان اسن ها بر سر موضوع مقاومت منفعلانه در برابر رومیان اختلاف نظر وجود داشته است. بیشتر آنها از حمل اسلحه امتناع کردند، اما عده ای متعصب از محافل آنها بیرون آمدند و خود را وقف مبارزه مسلحانه علیه اشغالگران رومی کردند. منطقه نزدیک قمران محل نبردهای خونین در جنگ یهودیان 66-70 بعد از میلاد شد.
اسن ها برده داری را به عنوان چیزی که اساساً با برابری همه مردم در برابر خالقشان ناسازگار است رد می کردند. اگرچه آنها ازدواج را به عنوان امری گناه انکار نمی کردند، اما همه اعضای کامل جامعه به تجرد پایبند بودند. قبل از ورود به جامعه، آزمایشات و عهدهای رسمی پس از یک دوره نوآوری گرفته شده بود. تخلف از عهد با محرومیت از ارتباط مجازات می شد. اسن ها تمام قواعد طهارت مناسک را به شدت رعایت می کردند و مکرراً وضو می گرفتند. آداب و رسوم آنها همچنین شامل یک غذای عمومی مقدس با استفاده از نان و شراب با برکت خاص بود که افراد ناآشنا مجاز به آن نبودند. اسن ها به طور کامل هرگونه سوگند را رد کردند.
از سوی دیگر، تعدادی تفاوت بسیار عمیق بین اسن ها و کلیسای اولیه وجود داشت. اسنی ها به ویژه رعایت سبت را جدی می گرفتند و برای جلوگیری از آلودگی آیینی بسیار مراقب بودند. بر اساس منابع یونانی، اعضای جامعه قبل از طلوع خورشید از خواب برخاستند تا به طلوع خورشید دعا کنند. همان منابع ادعا می کنند که اسنی ها آموزه های باطنی در مورد خواص ریشه و سنگ و در مورد نام های مخفیفرشتگان. آنها زمان زیادی را به افشای و تفسیر معانی مخفی کتاب مقدس اختصاص دادند و به پیش بینی آینده مشغول بودند.
محتوای طومارهای قمران در چند نکته با منابع یونانی متفاوت است. این امکان وجود دارد که اسناد یونانی تا حدودی پرتره اسن را با تصویر زاهد فیثاغورثی آشنا به جهان هلنیستی تنظیم کنند. مواد طومارهای قمران شواهد اندکی از پیشینه ای که کلیسای اولیه می توانست بر اساس آن پدید آمده باشد ارائه می دهد، به جز تأیید حقیقت وجود گروهی که عمیقاً عهد عتیق، به ویژه پیشگویی های مسیحایی را مطالعه می کنند و انتظار مداخله بزرگ الهی را دارند. تاریخ بشر. چیزی به طور مبهم در فضای انتظار وجود دارد، به عنوان مثال، به اصطلاح "طومار جنگ"، که توصیف می کند آخرین مبارزهبین پسران نور و پسران تاریکی، یادآور آرماگدون آخرالزمان. اما باید توجه داشت که به طور کلی تعداد تشابهات بین اسناد قمران و نوشته های عهد جدید بسیار اندک است و «معلم عادل» در اندیشه جامعه قمران به نقشی که عیسی ایفا کرد نزدیک نیست. در ایمان کلیسای اولیه به عبارت دیگر، می‌توان گفت که حتی اگر عهد جدید و اسناد قمران تا حدودی همدیگر را روشن کنند، در هر حال به هیچ وجه یکدیگر را توضیح نمی‌دهند. ما می‌توانیم با احتمال بالایی فرض کنیم که اسن‌ها مسیحی شده‌اند، اما تبدیل‌های گروهی مستند نیست. همانطور که از کتاب اعمال رسولان می دانیم، مسیحیان اولیه نگرش مثبت تری نسبت به پرستش معبد نسبت به اسن ها داشتند. بعید به نظر می رسد که مسیحیان بتوانند با جامعه ای که درگیر میل به دستیابی به طهارت مطلق آیینی است، به حدی دست یابند که اعضای آن چندین وضو در روز انجام دهند.
در مورد ریشه های مسیحیت، باید به مفهوم دیگری از یهودیت متأخر اشاره کرد که برای توسعه الهیات مسیحی بسیار مهم است. این مفهوم است خرد(به زبان عبری شوخی) مال خدا در این سنت، حکمت به عنوان صفت تجسم یافته خداوند تلقی می شود. حکمت در کنار خداوند وجود دارد، با او یکی است، «مالکیت» ابدی اوست که حتی قبل از خلقت جهان نزد او بوده و همه چیز را او به واسطه آن آفریده است. این مفهوم ممکن است تحت تأثیر مفهوم فلسفی رواقی لوگوس تماماً حاضر قرار گرفته باشد، اما جنبه اخلاقی آن در تعالیم یهودی بسیار توسعه یافته است. با این حال، نقاط موافق بسیاری بین هر دو دیدگاه وجود دارد.
البته، توجه به یهودیت آن زمان باید از سرزمین مادری آن - فلسطین، زادگاه مسیحیت آغاز شود. با این وجود، اهمیت پراکندگی یهودیان را نمی توان هم برای زندگی مذهبی کل امپراتوری روم و هم برای خود یهودیت، که بدین ترتیب با تفکر یونانی مواجه شد، دست کم گرفت.
زنجیره اشغال خارجی و اقتصاد ضعیف فلسطین دلیل مهاجرت گسترده یهودیان از کشور و پیدایش این پدیده شد. دیاسپورا، یا پراکندگی. مستعمرات یهودی را می توان در هر گوشه از جهان مدیترانه یافت - از کادیز تا کریمه. در مجموع، تا 4 میلیون یهودی در پراکندگی زندگی می کردند تعداد کلجمعیت امپراتوری روم 50 میلیون نفر بود.
در قرن اول پس از میلاد 11 یا 12 کنیسه در روم وجود داشت. یهودیان درصد زیادی از جمعیت اسکندریه را تشکیل می دادند: حدود یک میلیون یهودی در تمام مصر (از جمله اسکندریه) زندگی می کردند و مقامات شهرداری باید آنها را در نظر می گرفتند، اگرچه انزوای اجتماعی آنها به آنها اجازه نمی داد در فعالیت های محلی شرکت کنند. دولت. آنها در هر کجا که زندگی می کردند، با رعایت دقیق دین و آداب و رسوم خود، از پیوستن به زندگی محیط بت پرستان خودداری کردند. هر روز شنبه آنها برای خواندن مزمور، خواندن کتاب مقدس و به دنبال آن موعظه ای در مورد قسمت خوانده شده کتاب مقدس، و دعا با هم ملاقات می کردند.
یهودیان با سرزمین پدران خود احساس اتحاد داشتند: آنها اغلب به شهر مقدس صهیون زیارت می کردند و سالانه کمک های مالی به معبد می فرستادند.
اما، البته، همه یهودیان آداب و رسوم بومی خود را آنچنان که رهبران مذهبی خود می خواستند، رعایت نکردند، و بسیاری از آنها به شدت وسوسه شدند که تسلیم وسوسه شوند و هیچ تفاوتی با همسایگان خود نداشته باشند.
با این حال، نفوذ در جهت دیگر نیز گسترش یافت. اگرچه هم یونانیان و هم رومی ها ختنه را به عنوان یک رسم منزجر کننده و ضد زیبایی شناختی می دانستند، بسیاری از مشرکان به دلیل یکتاپرستی سختگیرانه یهودیت، خلوص زندگی اخلاقی آن، و قدمت (اگر نه سبک) کتاب مقدس آن، به سوی یهودیت کشیده شدند. یهودیت زهد را آموزش نمی داد (به جز چند گروه حاشیه ای)، اما عفت و وفاداری را در زندگی خانوادگی تجویز می کرد. یهودیان در جوامع خود پیوسته به امور خیریه، عیادت از بیماران و صدقه دادن به فقرا مشغول بودند.
گروه هایی از مشرکان پرهیزگار اغلب در اطراف کنیسه های پراکنده تشکیل می شدند که یهودیان معمولاً آنها را می نامیدند. می ترسد خداوند(در واقع، این اصطلاح برای هر عضو پرهیزگار کنیسه نیز به کار می رفت). یک بت پرست می توانست تحت ختنه و شستن آیینی قرار گیرد (برای پذیرش یک یهودیت، ابتدا سر را در حوضچه ای از آب فرو ببرید)، اما این اغلب اتفاق نمی افتاد. به عنوان یک قاعده، یهودیان هلنی شده دیاسپورا، که بسیار بازتر از برادران فلسطینی سختگیرتر خود به دنیای خارج بودند، متأسفانه برای دومی، نوکیشان غیریهودی را بدون اصرار بر اینکه ختنه برای نجات آنها ضروری است، پذیرفتند.
شبکه کنیسه‌هایی که امپراتوری را پوشش می‌دادند معلوم شد که مکانی برای موعظه مسیحی آماده شده بود. از طریق آن، مسیحیت در میان کسانی که به یهودیت نزدیک شدند، نفوذ کرد نفوذ معنوی. در میان این گروه از مشرکان سابق، مبلغان مسیحی اولین پیروان ختنه نشده خود را یافتند. آنها را واقعاً می‌توان به میوه‌های رسیده تشبیه کرد، زیرا آنها نه تنها از آموزش اخلاقی بالا، بلکه از دانش کتاب مقدس نیز برخوردار بودند. از آنها اولین جوامع مسیحی تشکیل شد. آنها متشکل از طیف گسترده ای از مردم بودند، و نه فقط از پرولتاریا و طبقات پایین که از یافتن عدالت در این زندگی ناامید بودند، همانطور که معمولاً قبلاً تصور می شد. پولس قدیس در رساله‌اش به رومیان سلام اراستوس، خزانه‌دار شهر را می‌رساند؛ در آتن، دیونیسیوس، یکی از اعضای آرئوپاگوس (شورای شهر)، تغییر دین داد؛ در تسالونیکی، «زنان نجیب بسیاری هستند». فرماندار بیتینیا، پلینی جوان، در نامه ای به تراژان، در مورد بسیاری از «مسیحیان طبقات مختلف» می نویسد. بسیاری از این افراد مشرکانی تحصیل کرده بودند که از محافل نزدیک به یهودی به مسیحیت آمده بودند.
از آنجایی که یهودیت دین کتاب مقدس بود، یهودیان دیاسپورا که دیگر به زبان عبری صحبت نمی کردند، نیاز مبرمی به ترجمه کتاب مقدس به یونانی داشتند. تعدادی تلاش برای ترجمه انجام شده است. معروف ترین (و موفق ترین) آنها به خلقت منجر شد هفت گانه- به اصطلاح ترجمه هفتاد مترجم، یا ترجمه LXX. این ترجمه بود که متن اصلی کتاب مقدس برای اولین کلیساهای مسیحی جهان بت پرستی شد.
ترجمه در اواسط قرن سوم در اسکندریه ایجاد شد. پیش از میلاد، طبق افسانه، به دستور پادشاه مصر بطلمیوس فیلادلفوس. برای یهودیان اسکندریه، هفت سین توسط هاله عرفانی خاصی احاطه شده بود. آنها یک جشن مذهبی سالانه را به افتخار او جشن گرفتند. تاریخچه ایجاد ترجمه بلافاصله با افسانه هایی که بر الهام گرفتن آن تأکید می کردند غرق شد. اسکندریان گفتند که بطلمیوس 72 مترجم بزرگ را برای ترجمه انتخاب کرد و هر یک از آنها به طور مستقل کل کتاب مقدس را در 72 روز ترجمه کردند. وقتی همه 72 متن با هم مقایسه شدند، معلوم شد که با حرف مطابقت دارند. فیلون فیلسوف بزرگ یهودی معتقد بود که ترجمه با مشارکت مستقیم الهی انجام شده است. در زمان مسیح، افسانه 72 مفسر در دنیای یهود بسیار گسترده بود. اما حتی کسانی که آن را با درجه‌ای از شک و تردید می‌نگریستند، انکار نکردند که سپتوآگینت ترجمه‌ای الهام‌شده است که از نظر اعتبار با ترجمه‌های دیگر قابل مقایسه نیست.
تنها زمانی بود که ارجاعات مسیحی به این متن برای یهودیان ناخوشایند بود که کنیسه یونانی زبان شروع به استفاده از ترجمه های تحت اللفظی دیگر کرد. برخی از خاخام های بنیادگرا که نه تنها با مسیحیت بلکه با یهودیت لیبرال و یونانی شده دشمنی داشتند، آشکارا از اینکه کتاب مقدس اصلاً به یونانی ترجمه شده است ابراز تاسف کردند و ایجاد هفتادمین را گناهی شبیه به پرستش گوساله طلایی خواندند. . با این وجود، یهودیت در دیاسپورا و به ویژه در مصر، زادگاه هفتادمین، بسیار شدید تحت تأثیر هلنیسم و به ویژه فلسفه کلاسیک یونان قرار گرفت. در اسکندریه، برای اولین بار تلاش شد تا اندیشه های دینی عهد عتیق با مفاهیم فلسفی یونانی، عمدتاً افلاطونی و رواقی ترکیب شود. نتیجه این ارتباط سیستم های سنکرتیک بسیار عجیب بود.
تأثیرگذارترین در میان سازندگان سیستم های جدید همانی بود که قبلاً در بالا ذکر شد فیلو اسکندریه(حدود 20 قبل از میلاد - حدود 54 پس از میلاد) - فیلسوف نوافلاطونی یهودی. فیلون عهد عتیق را حکیم‌ترین کتاب، وحی حقیقی الهی و موسی را بزرگترین و حکیم‌ترین معلم می‌دانست. اما فیلون با استفاده از روش تفسیر تمثیلی ثابت می کند که عهد عتیق با بهترین اصول افلاطونی و رواقی گرایی مطابقت کامل دارد.
این باور که عهد عتیق و فلسفه یونانی در مورد چیزهای مشابهی صحبت می کنند، اساساً با یکدیگر موافق هستند و با یکدیگر تناقض ندارند، پیامدهای گسترده ای برای توسعه الهیات مسیحی داشت. متعاقباً، روش تمثیلی تفسیر کتاب مقدس نیز تأثیر عمیقی بر رویکرد مسیحی به کتاب مقدس و تفسیر آن گذاشت. فیلون تعلیم داد که خلقت جهان توسط خدای واحد، بیانگر عشق او به خلقتش بود. بین خدا و جهان پیوندهای میانجی وحدت‌بخشی وجود دارد. این گروهی از قدرت های الهی است که فیلو گاهی به عنوان ویژگی های خدای خالق و گاهی به عنوان موجودات شخصی تعبیر می کند. از میان این موجودات، بالاترین لوگوس است که از وجود خود خدا سرچشمه می‌گیرد و نه تنها وسیله‌ای است که خداوند جهان را از طریق آن آفریده، بلکه منبع و کانون همه قدرت‌های الهی دیگر است.
از طریق لوگوسی که خداوند خلق کرد فرد ایده آلیک کپی فاسد از آن انسان معمولی است که فقط تا حدی توسط لوگوس و تا حدودی توسط تعدادی از نیروهای معنوی پایین تر و فاسدتر ایجاد شده است. اما حتی از حالت سقوط خود، انسان می تواند از طریق لوگوس، ابزار وحی الهی، با خدای حقیقی ارتباط برقرار کند. با این حال، مفهوم فیلو از لوگوس بسیار فلسفی تر از همان حکمت از کتاب امثال است. بدون شک، منبع تعلیم عهد جدید در مورد لوگوس دقیقاً ریشه در مفهوم عهد عتیق «حکمت» دارد و نه در اندیشه فیلون. با این حال، فیلسوف یهودی پیشرو در ترکیب آینده اندیشه هلنیستی و یهودی در الهیات مسیحی شد. و اسکندریه زادگاه این سنتز شد.