توماس هابز(1588-1679) - فیلسوف و متفکر سیاسی ماتریالیست انگلیسی. در خانواده یک کشیش روستایی به دنیا آمد. پس از فارغ التحصیلی دانشگاه آکسفورد(1608) آشنایی و ارتباط با فیلسوف ماتریالیست اف بیکن، روابط دوستانه با گالیله، گاسندی، دکارت و همچنین وضعیت انگلستان انقلابی در قرن هفدهم. جهان بینی او و شکل گیری نظام فلسفی خود را تعیین کرد.
در سال 1651، هابز پس از قطع روابط با سلطنت طلبان، تلاش کرد تا دیکتاتوری کرامول را از نظر ایدئولوژیک توجیه کند. عذرخواهی او برای قدرت مطلق قوی در بزرگترین و مهمترین اثر او بیان شده است. "لویاتان یا ماده، شکل و قدرت دولت، کلیسایی و مدنی"».
بخش اول به مسائل کلی فلسفی، از جمله پرسش‌های تفسیر طبیعت انسان می‌پردازد. هابز معتقد است که وظیفه سیاست درک وضعیت است و مانند ساخت یک ساعت است؛ باید با مطالعه چرخ ها و فنرهای فردی آن شروع کرد. اجزاء. نخست، او دولت را در حالت زوال می‌داند و ماهیت هر فرد را بررسی می‌کند تا دریابد که آیا مردم قادر به تشکیل دولت هستند یا ناتوان و چگونه باید با یکدیگر همکاری کنند تا میل به اتحاد در جامعه را برآورده کنند.
برای برقراری نظم و برآوردن نیازهای اساسی انسان، لازم است با کمک نبوغ انسان، حیوان مصنوعی قادر مطلق به نام لویاتان بزرگ به نام دولت ایجاد شود. دولت ترکیبی مکانیکی از افراد منفرد است که مجموع آنها نیروی عظیمی را نشان می دهد.
دولت مقوله ای ابدی نیست، قبل از آن وضعیت طبیعی مردمی است که زندگی آنها تابع قوانین طبیعی ناشی از طبیعت خود مردم است. اولین پایه حقوق طبیعی، منطبق با عقل سلیم، این است که هر کس باید زندگی خود را به بهترین شکل ممکن حفظ کند. بر اساس قانون طبیعت، انسان در مبارزه برای حفظ نفس، نیاز به آرامش را فراهم می کند و برای حفظ آرامش با نیاز به محدود کردن ادعاهای خود مواجه می شود.
هابز از حمایت از صلح، بر اساس یک قرارداد اجتماعی، کل سیستم قوانین حقوقی و اخلاقی را استخراج می کند. برای اینکه قوانین در جامعه قدرت پیدا کنند، باید قدرتی ایجاد شود که نظم را برقرار کند و احساسات لجام گسیخته افرادی را که به آرامش و امنیت عمومی دست درازی می کنند، مهار کند. در نتیجه یک قرارداد اجتماعی، یک دولت به وجود می آید. به گفته هابز، «دولت است یک شخصکه در نتیجه توافق بسیاری از افراد، خواست همگان است و می تواند از توان و توانایی های همگان استفاده کند. دنیای مشترکو حفاظت». این شخص برترین قدرت است، بقیه رعیت هستند.
قدرت عالی که رعایا حقوق خود را به طور کامل به آن واگذار کرده اند، بدون توجه به نوع حکومت، باید بدون قید و شرط و نامحدود باشد. رئیس دولت در رابطه با مردم به هیچ چیز مقید نیست، نمی تواند اشتباه کند. اما رعایا با دریافت کلیه حقوق خود از قدرت عالی از کلیه حقوق نسبت به آن محروم هستند. به عنوان مثال، شهروندان حق مالکیت ندارند، زیرا حق مالکیت نه توسط قانون طبیعی، که طبق آن افراد همه چیز مشترک دارند، بلکه توسط قانون مدنی ایجاد شده است، بنابراین رعایا حق خود را از دولت دریافت می کنند و آن را حفظ می کنند. تا زمانی که دولت بخواهد «کسی که ارباب دارد، مال ندارد، اینجا همه چیز مال دولت است.»
قدرت دولتی حاکم، غیرقابل تقسیم است، تحت کنترل نیست و بالاتر از همه قوانینی است که توسط آن وضع شده است. با اراده شهروندان ایجاد شده است، به صلاحدید آنها قابل حذف نیست. وظایف شهروندان در قبال قدرت مطلق تا زمانی ادامه دارد که بتواند از شهروندان حمایت کند. آنها موظف به اطاعت از دولت سرنگون شده نیستند، بلکه باید از دولتی که در واقع بر کشور حاکم است و نظم دولتی را برقرار می کند، اطاعت کنند.
هابز به عنوان یک نماینده اقتدارگرا نظام سیاسیبه حاکمیت قدرت های نامحدودی اعطا کرد: او تمرکز همه نوع قدرت (قانونی، اجرایی و قضایی) را در او دید. به همین دلیل با تفکیک قوا بین شاه، مجلس اعیان و مجلس عوام مخالف بود و این را یکی از دلایل مرگ و فروپاشی دولت می دانست. حاکم حق اعلام جنگ و صلح، حق انتخاب مشاوران و وزیران، و حق منع تعالیم مضر، از جمله موعظه علیه تحدید قدرت عالی را داشت.
به نام وحدت و حاکمیت نامحدود، هابز رد می کند اشکال مخلوطقانون، شک نداشته باشید که حاکمیت ممکن است متعلق به یک شخص نباشد، بلکه به ترکیبی از چندین نفر تعلق دارد. قدرت برتر می تواند سه گانه باشد: سلطنتی، اشرافی و دموکراتیک. برای هابز، با همدردی هایش با مطلق گرایی سلطنتی، مطلق گرایی دولتی به طور کلی اهمیت بیشتری داشت. او در درجه اول از قدرت عالی به عنوان وسیله ای برای حفاظت از نظم مدنی دفاع می کند و به مزایا و معایب این یا آن شکل از حکومت که در آن این یا آن قدرت خود را نشان می دهد اشاره می کند. در مقایسه با اشرافیت و دموکراسی، سلطنت است بهترین تصویرحکومت کند، و اشراف هر چه بهتر در نظر گرفته شود، هر چه به سلطنت نزدیکتر شود.
او در حالی که برای سلطنت ایستاده بود، مشروعیت دموکراسی را رد نکرد و حکومت مردمی را کمترین احتمال برای رسیدن به هدف واقعی - حفظ صلح در دولت - می‌دانست. هابز تنها نقاط ضعفی را در دموکراسی می بیند: اولاً، به همان اندازه که عوام فریبی وجود دارد، حاکمان وجود دارند و همه آنها به دنبال قدرت و ثروت هستند، در اینجا اکثریت حاکم از امور بی اطلاع هستند - تصمیمات آنها عمدتاً اشتباه است. ثانیاً، انجام امور مخفی دولت منتفی است. سوم، مبارزه بی پایان احزاب به عنوان منبع ناآرامی (او پیشنهاد انحلال آنها را داد). چهارم، در یک دموکراسی، «قوانین از یک سو به سوی دیگر حرکت می کنند، گویی روی امواج شناورند».
موعظه مطلق گرایی دولتی و مطلق گرایی قدرت عالی علیه روحانیت بود. او درک می کرد که تمام مشکلات و علل جنگ های داخلی ناشی از مبارزه بین قدرت معنوی و سکولار است. او راه برون رفت از این حالت را در تبعیت مرجعیت معنوی از اقتدار سکولار می دید. تز انقیاد قدرت معنوی موجود به قدرت سکولار برای کرامول سودمند بود که از آن در مطالبات خود برای تسلط بی قید و شرط قدرت سکولار استفاده کرد.
در طول بازسازی استوارت (1660-1685)، هابز دوران بسیار سختی را تجربه کرد. او متهم به ترویج بدعت بود و مجبور شد در کارهای کوچک ویژه از خود دفاع کند. در سال 1688، یعنی نه سال پس از مرگ او، دانشگاه آکسفورد «درباره شهروند» و «لویاتان» هابز را در میان آثار مخربی قرار داد که علیه «شخصیت‌های مقدس پادشاهان، دولت‌ها و ایالت‌های آنها و تضعیف پایه‌های هر کشوری بود. جامعه بشری" این آثار در کنار سایر آثار فتنه انگیز سوزانده شد.
یکی از اولین ها تحقیق علمیهابز توسط او ترجمه شد زبان انگلیسیدر سال 1628، "تاریخ جنگ پلوپونز" توسط توسیدید، که قبل از تقدیم به ارل دوونشایر، مقدمه ای خطاب به خوانندگان، و همچنین مقاله ای در مورد زندگی توسیدید، آثار او و تاریخ آمده است. از خلق آثار تاریخی او. جذابیت این اثر تصادفی نبود، زیرا هابز معتقد بود که انگلستان معاصر در شرایطی مشابه یونان دوره توصیف شده توسط توسیدید قرار دارد، و پیشنهاد کرد که جامعه انگلیسی از گذشته درس بگیرد. درس های مفید. ما به ویژه توجه می کنیم که شاید بتوان مقدمه ترجمه را بیشتر در نظر گرفت منبع اولیه، که اولین شواهد را از منشأ ترجیحات سیاسی هابز و در واقع علاقه او به مسائل ثبت می کند. زندگی سیاسی.
در سال 1640 اولین اثر منتشر شد که در آن تمام اجزای اصلی به وضوح مشخص شدند دکترین سیاسیمتفکر - «درباره عناصر حقوق، اخلاق و سیاست (تنها ده سال بعد منتشر شد) که است اکثرکار "روی عناصر قانون، طبیعت و سیاست". توجه داشته باشید که متعاقباً "عناصر قانون" همراه با اثر "درباره آزادی و ضرورت" منتشر شد که اولین بار در سال 1654 منتشر شد.
در حدود سال 1640، هابز سه گانه ای را طراحی کرد که هدف آن نشان دادن وحدت دیدگاه نویسنده در مورد طبیعت، انسان و جامعه بود. در سال 1642، رساله سیاسی "درباره جامعه" منتشر شد که در پاریس منتشر شد، جایی که هابز در تبعید بود و پس از شروع ناآرامی ها عجولانه انگلستان را ترک کرد. او بعداً نوشت: «چنین شد که میهن من، چندین سال قبل از شروع جنگ داخلی، با سؤالاتی در مورد حقوق قدرت عالی و اطاعت مناسب شهروندان جوشید. این دلیلی بود که بخش سوم سیستم باید به بلوغ می‌رسید و از بقیه جدا می‌شد.» پنج سال بعد (1647)، دومین نسخه لاتین این رساله در آمستردام منتشر شد که فیلسوف آن را با تقدیم به ارل دوونشایر و پیشگفتار (یا خطاب) «به خوانندگان» تکمیل کرد و متعاقباً در همه تجدید چاپ ها گنجانده شد. گفت کار. ترجمه انگلیسیهابز "درباره جامعه" را تنها در سال 1651 تکمیل کرد و آن را به عنوان "اصول فلسفی در مورد دولت و جامعه" نامید. در 1655 و 1658 در لندن منتشر شد لاتینو دو بخش دیگر از این سه گانه - "درباره بدن" ( مکان مرکزیبر روی مسائل روش شناسی تمرکز دارد) و "درباره انسان" Gadzhiev K.S. مقدمه ای بر علوم سیاسی. M.: Logos, 2001 - P.150.
در سال 1651، شاید مشهورترین رساله هابز که به یک اثر کلاسیک تبدیل شد، در لندن متولد شد. اندیشه سیاسی، - «لویاتان» که نویسنده در مقدمه آن به توضیح مختصری از محتوا و ساختار اثر می پردازد. به طور کلی، ما متذکر می شویم که ساختار "لویاتان" تقریباً به طور کامل، بدون تغییرات قابل توجه، ساختار و محتوای آثار منتشر شده قبلی فیلسوف را تکرار می کند (حتی نام بخش ها و بخش ها تکرار می شود) که نشان دهنده ثبات دیدگاه های وی است. بخش اول، «درباره انسان»، در مورد طبیعت انسان، زندگی انسان در وضعیت طبیعی و همچنین در مورد قوانین طبیعی و قوانین طبیعی به عنوان محصول طبیعت عقلانی انسان. بخش دوم با عنوان «درباره دولت» در مورد خاستگاه، شکل‌گیری و توسعه دولت، عملکرد نهادهای فردی آن، نقش و حقوق حاکم، وظایف رعایا (یعنی نظریه هابز) صحبت می‌کند. حاکمیت به تفصیل ارائه شده است). مفاد این فصل در واقع در بخش سوم "لویاتان" "درباره دولت مسیحی" تکرار شده است، جایی که فرضیه های مربوط به ماهیت قدرت دولتیبا گزیده هایی از توجیه شدند کتاب مقدس. توجه ویژهدیدگاه هابز در مورد نامطلوب بودن و مضر بودن مداخله کلیسا در امور دنیوی و تجاوزات سلسله مراتب آن به قدرت حاکمان سکولار شایسته است. ادامه مستقیم بخش سوم این رساله، فصل چهارم آن است ("درباره پادشاهی تاریکی") که در صفحات آن هابز توصیف ویرانگری از تشکل های فرقه ای مختلف را ارائه می دهد که بدعت ها را گسترش می دهند و همچنین در مورد تفسیر نادرست صحبت می کند. کتاب مقدس.
اولین و تنها که در سال 1668 نوشته شده است، شایسته توجه ویژه است. کار تاریخی"بهموت یا علل جنگ های داخلی در انگلستان" هابز، که از دیگر آثار صرفا جداست. کارهای نظریفیلسوف، و تقریباً همه محققان آن را نادیده می گیرند میراث خلاقمتفکر. با این حال، باید توجه داشت که این اثر با استقبال بسیار خونسردی از سوی معاصران او (از جمله چارلز دوم استوارت، که به دربار او ارائه شد) مورد استقبال قرار گرفت و تنها پس از مرگ فیلسوف منتشر شد، بدون احتساب چندین نشریه زیرزمینی.
اولین نسخه های روسی از آثار هابز در زمان سلطنت کاترین دوم منتشر شد. در سال 1776، "درباره شهروند" از لاتین ترجمه شد (ترجمه دوم به معنای واقعی کلمه در آستانه جنگ جهانی اول انجام شد) توسط توماس گوبزیا، مبانی اولیه فلسفی در مورد شهروند. سن پترزبورگ، 1776. مسیر "لویاتان" که صد سال بعد منتشر شد و تقریباً بلافاصله با سانسور کنار رفت، خاردارتر شد. که در زمان شورویچندین تجدید چاپ از آثار هابز انجام شده است. توجه داشته باشید " آثار برگزیده» 1964-1965 و «آثار منتخب» 1989-1991، که محتویات آنها تقریباً یکسان است، با این تفاوت که در آخرین نسخه"فصل های اضافی به لویاتان" اضافه شده است. از جدیدترین انتشارات، «مبانی فلسفی دکترین شهروند» (2001) را نام خواهیم برد.
دکترین هابز در مورد دولت، حاکمیت، قانون، بدون شک ایجاد شده است شرایط تاریخیدر طول انقلاب انگلستان 1640-1660، سرنوشت عجیبی در انتظار بود. جهان شمول بودن این دکترین آن را برای هر شکلی از دولت قابل قبول می کرد. با این حال، طرفداران جمهوری که هابز را یک عذرخواهی می دانستند، پذیرفته نشد. سلطنت مطلقهو نه توسط اکثریت حامیان حق سلطنتی، زیرا متفکر ایده منشأ الهی قدرت پادشاه را به عنوان پدر همه مردم رد کرد.
میراث خلاق توماس هابز علاقه واقعی را در بین بیش از یک نسل از مورخان، فیلسوفان و جامعه شناسان برانگیخته و همچنان ادامه دارد. این امر، بدون شک، گواه بر اهمیت، مرتبط بودن و اصالت آموزه متفکر است. توجه ویژه ای به آثار فیلسوف در زمان بی ثباتی، شدید سیاسی و درگیری های اجتماعی، که بسیار با دوران زندگی و کار هابز هماهنگ است. با این حال، تحقیقات کافی مورخان مدرنبسیاری از جنبه های آموزه های سیاسی-اجتماعی فیلسوف، مانند نظریه حاکمیت، رابطه بین حقوق و وظایف حاکمیت و رعیت، و نیز دیدگاه دانشمند در مورد علل جنگ های داخلی در انگلستان، که آن را به یک «وضعیت طبیعی» ما را وادار می کند که به مطالعه این موضوعات روی آوریم.
توماس هابز، که عکس او در مقاله ارائه شده است، در 5 آوریل در مالمزبری در سال 1588 متولد شد. او بود که مفاهیم او در زمینه های علمی مانند هندسه، الهیات و اخلاق رواج یافت. بیایید بیشتر به آنچه توماس هابز به خاطر آن مشهور شد نگاه کنیم. بیوگرافی کوتاهشکل نیز در مقاله توضیح داده خواهد شد.
مرجع تاریخی
توماس هابز که زندگینامه اش عمدتاً با کار روی آثارش و تدوین مفاهیم پر شده است، نابهنگام متولد شد. این به خاطر زنگ خطر مادرش در نزدیک شدن ناوگان اسپانیایی به انگلستان بود. با این وجود، او توانست تا سن 91 سالگی زندگی کند و در تمام سالهای خود شفافیت ذهنی خود را حفظ کند. این شخصیت تحصیلات خود را در آکسفورد دریافت کرد. او علاقه مند بود نقشه های جغرافیایی، سفرهای دریانوردان. اندیشه های توماس هابز تحت تأثیر متفکران برجسته زمان او شکل گرفت. به ویژه با دکارت، گاسندی و مرسن آشنا بود. زمانی به عنوان منشی بیکن کار می کرد. گفتگو با او به دور از آخرین تأثیر بر دیدگاه های توماس هابز بود. او همچنین به آثار کپلر و گالیله علاقه مند بود. او در سال 1637 با دومی در ایتالیا ملاقات کرد.
توماس هابز: بیوگرافی
در جهان بینی خود یک سلطنت طلب بود. از 1640 تا 1651. توماس هابز در تبعید در فرانسه بود. مفاهیم اساسی او تحت تأثیر بازگشت به این کشور پس از پایان جنگ داخلی، او با سلطنت طلبان قطع شد. هابز در لندن سعی کرد از نظر ایدئولوژیک توجیه کند فعالیت سیاسیکرامول که دیکتاتوری او پس از انقلاب برقرار شد.
سوالات انسانی
توماس هابز به وقایع زمان خود بسیار نزدیک بود. خود ایده اصلیآرامش و امنیت همشهریان وجود داشت. مشکلات جامعه برای کاری که توماس هابز شروع کرد، محوریت پیدا کرد. ایده های اصلی متفکر به مسائل انسانی مربوط می شد. او در همان ابتدای کارش تصمیم گرفت سه گانه ای منتشر کند. قسمت اول قرار بود جسد را توصیف کند، بخش دوم - شخص، و سوم - شهروند. با این حال جلد اول آخرین جلد برنامه ریزی شده بود. رساله «درباره شهروند» در سال 1642 منتشر شد. اثر "روی بدن" در سال 1655 منتشر شد و سه سال بعد قسمت "درباره انسان" منتشر شد. در سال 1651، لویاتان منتشر شد - حجیم ترین و مهم ترین اثری که توماس هابز خلق کرد. فلسفه (به طور خلاصه و در نمای کلی) در فصول ابتدایی اثر توسط وی شرح داده شد. بقیه کتاب به مسائل ساختار اجتماعی و حکومتی پرداخته است.
توماس هابز: مروری کوتاه بر مفهوم
متفکر از پیشرفت ناکافی پیشینیان شکایت داشت. کار او قرار بود وضعیت نابسامان فعلی را اصلاح کند. او وظیفه ایجاد عناصری را برای توسعه علم «حقیقی» و «خالص» به شرط استفاده از روش پیشنهادی تعیین کرد. بنابراین، او قصد داشت از ظهور مفاهیم غلط جلوگیری کند. توماس هابز بر اهمیت روش شناسی در این زمینه تاکید کرد دانش علمی. این افکار بازتاب جهان بینی بیکن است که با مکتب گرایی مخالف بود. باید گفت که علاقه به روش شناسی مشخصه بسیاری از چهره های قرن هفدهم بود.
خاص بودن اندیشه
نام بردن از یک مورد مشکل است جهت خاصعلمی که توماس هابز از آن طرفداران بود. فلسفه متفکر از یک سو مبتنی بر تحقیقات تجربی بود. از طرفی طرفدار استفاده از روش ریاضی بود. او آن را نه تنها به طور مستقیم در علوم دقیق، بلکه در سایر زمینه های دانش نیز به کار برد. اول از همه روش ریاضیمورد استفاده او در علوم سیاسی. این رشته شامل مجموعه ای از دانش در مورد وضعیت جامعه بود که به دولت اجازه می داد شرایط صلح آمیز ایجاد و حفظ کند. ویژگی این اندیشه اساساً در استفاده از روشی است که از فیزیک گالیله گرفته شده است. دومی از مکانیک و هندسه در تحلیل و پیش‌بینی پدیده‌ها و رویدادهای جهان فیزیکی استفاده می‌کرد. توماس هابز همه اینها را به مطالعه فعالیت های انسانی منتقل کرد. او معتقد بود که وقتی حقایق خاصی در مورد ماهیت انسان ثابت شود، می توان از آنها روش هایی را که افراد در شرایط خاص رفتار می کنند شناسایی کرد. به نظر او مردم را باید به عنوان یکی از جنبه های جهان مادی مورد مطالعه قرار داد. در مورد تمایلات و امیال انسان، می توان آنها را بر اساس حرکات بدنی و علل آنها بررسی کرد. بنابراین، نظریه توماس هابز بر اساس اصلی است که توسط گالیله به دست آمده است. او استدلال کرد که هر چیزی که وجود دارد در حرکت است.
ماهیت مفهوم
هابز به جهان اطراف و طبیعت به عنوان مجموعه ای از اجسام گسترده نگاه می کرد. به نظر او چیزها، تغییرات آنها به این دلیل است که حرکت می کنند عناصر مادی. او این پدیده را حرکت مکانیکی می دانست. حرکات با استفاده از فشار منتقل می شوند. باعث تلاش در بدن می شود. به نوبه خود به حرکت تبدیل می شود. به روشی مشابه، هابز زندگی معنوی مردم و حیوانات را که از احساسات تشکیل شده است، تفسیر می کند. این مقررات بیانگر مفهوم مکانیکی توماس هابز است.
شناخت
هابز معتقد بود که از طریق "ایده ها" انجام می شود. منبع آنها منحصراً ادراکات حسی از دنیای اطراف است. هابز معتقد بود هیچ ایده ای نمی تواند ذاتی باشد. در عین حال، احساسات بیرونی، از جمله، به طور کلی به عنوان شناخت عمل می کردند. محتوای ایده ها نمی تواند به آگاهی انسان بستگی داشته باشد. ذهن فعال است و افکار را از طریق مقایسه، جداسازی و ارتباط پردازش می کند. این مفهوم اساس آموزه دانش را تشکیل داد. مانند بیکن، هابز بر تفسیر تجربی تأکید داشت و در عین حال خود را با موضع حس گرایانه همسو می کرد. او معتقد بود که در ذهن انسان مفهوم واحدی وجود ندارد که در ابتدا به طور جزئی یا کامل در اندام های حسی پدید آید. هابز معتقد بود که دانش از طریق تجربه به دست می آید. به نظر او همه علم از محسوسات سرچشمه می گیرد. او معرفت عقلی را امری احساسی، کاذب یا اصیل می دانست که با کلمات و زبان بیان می شود. قضاوت ها از طریق ترکیبی از عناصر زبانی شکل می گیرند که بیانگر احساساتی هستند که فراتر از آنها چیزی وجود ندارد.
حقایق ریاضی
هابز معتقد بود که دانستن حقایق برای تفکر در شرایط روزمره کافی است. با این حال، این برای دانش علمی بسیار کم است. این حوزه نیازمند ضرورت و همگانی است. آنها به نوبه خود منحصراً توسط ریاضیات به دست می آیند. هابز با این موضوع همذات پنداری کرد.اما او مواضع عقل گرایانه خود را که شبیه به دکارت است، با مفهوم تجربی ترکیب کرد. به نظر او دستیابی به حقایق در ریاضیات از طریق کلمات حاصل می شود و نه از طریق تجربه مستقیم حسی.
اهمیت زبان
هابز به طور فعال این مفهوم را توسعه داد. او معتقد بود که هر زبانی در نتیجه توافق انسان عمل می کند. بر اساس مواضع نومینالیسم، کلماتی به نام هایی گفته می شد که با قرارداد مشخص می شدند. آنها به شکل یک علامت دلخواه در مورد چیزی برای او ظاهر شدند. هنگام خرید این اقلام معنی کلیبرای گروهی از مردم که به یک درجه قابل احترام هستند، به دسته علائم نام می روند. در لویاتان، هابز در مورد نیاز فردی که به دنبال حقیقت دقیق است، صحبت کرد تا معنای هر نامی را که استفاده می‌کند به خاطر بسپارد. در غیر این صورت در دام کلمات می افتد. چگونه مردم بیشتریانرژی صرف می کند تا از آن خارج شود، بیشتر درگیر می شود. دقت کلمات از نظر هابز باید با تعاریفی تعیین شود که از طریق آنها ابهام برطرف شود، اما نه با شهود، همانطور که دکارت معتقد بود. بر اساس مفهوم اسمی، چیزها یا افکار می توانند خصوصی باشند. کلمات به نوبه خود می توانند کلی باشند. با این حال، طبق مفهوم نام گرایی، هیچ «مشترک» وجود ندارد.
منبع حرکت
دیدگاه های هستی شناختی که از طریق آنها جهان، به موانع خاصی برخورد کرد. به ویژه، مشکلاتی در مورد منبع حرکت به وجود آمد. خداوند در لویاتان و رساله درباره شهروند به عنوان او معرفی شده است. حرکات بعدی اشیا، به گفته هابز، بدون توجه به او رخ می دهد. بنابراین، دیدگاه‌های متفکر با اندیشه‌های مذهبی رایج آن دوره متفاوت بود.
مشکلات ماتریالیسم مکانیکی
یکی از آنها درک انسان بود. هابز فعالیت زندگی خود را یک فرآیند منحصراً مکانیکی می دانست. در او قلب مانند فنر، اعصاب به عنوان نخ، مفاصل به عنوان چرخ عمل می کرد. این عناصر حرکت را به کل دستگاه منتقل می کنند. روان انسان کاملاً مکانیکی توضیح داده شد. موضوع دوم اراده آزاد بود. هابز در آثارش کاملاً واضح و مستقیم و مطابق با اصول خود به آن پاسخ داد. او در مورد اینکه چگونه همه چیز اتفاق می افتد صحبت کرد زیرا لازم است. مردم بخشی از این نظام علی هستند. در عین حال، آزادی انسان را نمی توان به عنوان استقلال از ضرورت درک کرد. او گفت که حرکت فرد به سمت آنچه می خواهد ممکن است مانعی نداشته باشد. در این صورت عمل آزاد تلقی می شود. اگر مانعی پیش بیاید، حرکت محدود است. در این مورد، ما در مورد مشکلات خارجی صحبت می کنیم. اگر چیزی در درون انسان مانع از دستیابی به خواسته او شود، این امر به عنوان نقص طبیعی فرد تلقی نمی شود.
حوزه اجتماعی
فضای بسیار زیادی را در فلسفه هابز اشغال می کند. «لویاتان» و رساله «درباره شهروند» به جنبه اجتماعی اختصاص دارد. او به پیروی از برخی انسان گرایان، به نقش فرد در زندگی جامعه پرداخت. فصل 13 لویاتان شامل توصیفی از "وضعیت طبیعی" مردم است. در آن، یعنی به طور طبیعی، افراد از نظر توانایی ها با یکدیگر تفاوت کمی دارند. در عین حال، هابز معتقد است که خود انسان و طبیعت نه بد هستند و نه خیر. در وضعیت طبیعت، همه افراد برای حفظ زندگی و اجتناب از مرگ تلاش می کنند. "خوشبختی وجود" در موفقیت دائمی در برآوردن خواسته ها نهفته است. با این حال، همیشه نمی تواند یک رضایت آرام باشد، زیرا به گفته هابز، زندگی بدون احساسات و نیازها وجود ندارد. حالت طبیعی افراد این است که وقتی به سمت آنچه می‌خواهند حرکت می‌کنند، هر فردی با فردی دیگر مواجه می‌شود. در تلاش برای صلح و امنیت، مردم دائماً به درگیری کشیده می شوند. انسان در حالت طبیعی خود از قوانین طبیعی حفظ خود پیروی می کند. هر کس در اینجا حق دارد از هر چیزی که می تواند از طریق استفاده از زور به دست آورد. هابز این وضعیت را به عنوان جنگ علیه همه تعبیر می کند، زمانی که «انسان گرگ دیگری است».
تشکیل دولت
این همان چیزی است که هابز معتقد است می تواند به تغییر وضعیت کمک کند. هر فردی برای زنده ماندن باید بخشی از آزادی اولیه خود را به سوژه منتقل کند. در ازای صلح، او قدرت نامحدودی را اعمال خواهد کرد. مردم بخشی از آزادی خود را به نفع پادشاه رها می کنند. او نیز به نوبه خود به تنهایی انسجام اجتماعی آنها را تضمین خواهد کرد. در نتیجه ایالت لویاتان شکل می گیرد. این موجودی قدرتمند، مغرور، اما فانی است که بالاترین سطح زمین است و از قوانین الهی پیروی می کند.
قدرت
از طریق یک قرارداد اجتماعی بین افراد شرکت کننده ایجاد می شود. قدرت متمرکز نظم را در جامعه حفظ می کند و بقای جمعیت را تضمین می کند. این معاهده تنها از یک طریق وجود صلح آمیز را فراهم می کند. در تمرکز تمام قدرت و اختیار در مجمع بیان می شود افراد خاصییا در یک فرد، که بتواند تمام اراده های شهروندان را در یک واحد جمع کند. در عین حال، قوانین طبیعی وجود دارد که تأثیر حاکمیت را محدود می کند. به گفته هابز، 12 مورد از آنها وجود دارد، با این حال، همه آنها با یک فکر متحد هستند: اینکه نباید کاری را با دیگری انجام داد که نمی خواهد با خودش انجام شود. این هنجار اخلاقی یک مکانیسم مهم خود محدود کننده برای خودخواهی دائمی انسانی در نظر گرفته می شد که فرد را مجبور می کرد وجود آن را در دیگران حساب کند.
نتیجه
مفهوم اجتماعی هابز توسط معاصران او به طرق مختلف مورد انتقاد قرار گرفت. اولاً به این که انسان را قطعه ای از ماده متحرک بدانند اعتراض داشتند. تصویر تیره و تار او از طبیعت انسان و وجود افراد در یک وضعیت طبیعی نیز واکنش منفی را به همراه داشت. موضع او در مورد قدرت مطلق نیز مورد انتقاد قرار گرفت، انکار او قدرت الهیحاکم و غیره. با این اوصاف معنای تاریخیمفاهیم هابز و تأثیر آنها بر زندگی فرزندان واقعاً عظیم است.
اصلاحات در اروپا در حال شکوفایی بود. مسیحیان جدید می خواستند خود را از قدرت پاپ که در رذایل فرو رفته بود رها کنند. عقاید کلیسای کاتولیک در آلمان، هلند، انگلستان و سایر کشورها رد شد. در کنار شمایل ها و مجسمه های قدیسان، عصمت پاپی و عافیت ها، تقدس قدرت سلطنتی نیز به گذشته تبدیل شد. چه کسی به پادشاهان قدرت می دهد؟ حد حاکمیت آنها کجاست؟ انسان های فانی چه حقوقی دارند؟ توماس هابز خلق کرد مدل جدیدروابط بین دولت و جامعه، مورد تایید خداوند نیست و کلیسای کاتولیک. تمثیل او از عظمت دولت نام هیولای کتاب مقدس لویاتان را دریافت کرد. فقط او قادر به مهار جنون طبیعت انسان است.
اشتیاق هابز
او زمان تغییر سریع را تجربه کرد. ناوگان اسپانیایی که به سواحل انگلستان نزدیک شد، غم انگیزترین تأثیر را بر مادر باردار توماس هابز گذاشت - او زودتر از موعد زایمان کرد. پدرش که یک کشیش روستا بود، با رفتار خوب متمایز نبود و نه تنها با اهل محله، بلکه با همکارانش نیز دعوا می کرد. پسر توسط عمویش بزرگ شد و او را به مدرسه محلی فرستاد. به طور خصوصی موسسه تحصیلیلاتیمر متوجه توانایی های توماس شد. خود کارگردان عصرها به شاگرد تیزهوش آموزش می دهد. فیلسوف آینده در 14 سالگی برای اولین بار استعداد خود را با ساختن نشان داد ترجمه لاتین تراژدی یونان باستان"مدآ". او با کمک لاتیمر و عمویش وارد یکی از کالج های دانشگاه آکسفورد می شود. پنج سال هابز در اینجا منطق ارسطو و فیزیک را درک می کند. مکتب دانش آموز تیزهوش را خشنود نکرد. او به جای گرفتن سمت تدریس، مربی و همراه بارون کاوندیش، بعداً ارل دوونشایر می شود.
خدمات در بارون به هابز اجازه سفر می دهد. او در فرانسه آشفتگی های ناشی از ترور شاه هنری چهارم را مشاهده می کند و در ایتالیا هوای احیا را تنفس می کند. او علاقه مند به برقراری ارتباط با گالیله گالیله و رنه دکارت است. ارگانون جدید فرانسیس بیکن در لندن منتشر می شود. سال بعد، 1621، هابز شخصاً نویسنده را ملاقات کرد که قبلاً از امور دولتی حذف شده بود. بیکن رسوا شده کاملاً خود را وقف این کار کرد فعالیت علمیو هابز در این امر به او کمک می کند. او همچنین با یک متفکر انگلیسی دیگر به نام هربرت چربوری، بنیانگذار مفهوم دینی و فلسفی دئیسم، آشنا شد. هابز ایده های معاصران خود را جذب کرد تا اولین مفهوم حکومت را که به طور طبیعی برخاسته بود ایجاد کند.
انگلستان زمان او تقسیم شده است. متعصبان یک مذهب به نمایندگان ادیان دیگر حمله می کنند. پیوریتن‌ها و کاتولیک‌ها، آنگلیکان‌ها و پرسبیتری‌ها روابط خود را نه در کلاس‌های دانشگاه، بلکه در میدان‌ها و کوچه پس‌کوچه‌ها تنظیم می‌کنند. همانطور که می دانید جنگ های مذهبی خونین ترین هستند. در مبارزه شدید برای حقیقت، انسان حیوانیت خود را آشکار می کند و هابز شاهد این امر است. او در تلاش برای درک ماهیت انسان، به پیشینیان روی می آورد و تاریخ جنگ پلوپونز توسط توسیدید را ترجمه می کند. او مجذوب شفافیت کریستالی اثبات قضایای موجود در عناصر اقلیدس است. او در فکر استفاده است این روشدر فلسفه، و در همین حین دوباره به قاره می رود و معلم پسر یک نجیب زاده اسکاتلندی است.
از زمان های قدیم سفر بوده است مهمترین مرحلهشکل گیری شخصیت یک فیلسوف در سفر سوم، هابز خود را در سالن روشنفکران فرانسوی می یابد که فرما، پاسکال، دکارت، هویگنس و دیگران از آن بازدید می کنند. و در این زمان در انگلستان در حال رسیدن است وضعیت انقلابی. در ابتدا، اسکاتلند با عادات مطلق گرایانه چارلز اول مخالفت کرد. او به ظلم مضاعف تاج و تخت انگلیس - سیاسی و مذهبی - اعتراض می کند. در شیوع جنگ داخلیهابز از جمهوریخواهان کالوینیست حمایت نمی کند، بلکه از سلطنت طلبان حمایت می کند. با این حال او خیلی زود از طرفداران استوارت فاصله می گیرد یا بهتر است بگوییم او را از صفوف خود بیرون می کنند.
هابز در "لویاتان" خود درباره قدرت می نویسد که به طور کامل و بدون قید و شرط به پادشاه داده نمی شود، بلکه در مورد ماهیت قراردادی آن است. با این حال، حتی قبل از ظهور لویاتان، او، به عنوان حامی استبداد پادشاه، مجبور به ترک انگلستان انقلابی شد. فیلسوف ده سال (1640-1651) را در فرانسه سپری می کند، جایی که کاردینال ریشلیو قدرتمند پشت سر پادشاه حکومت می کند. در اینجا او دوباره خود را در میان دانشمندان همکار از حلقه مرسن می یابد. او قاطعانه به مفاد اصلی آموزه های دکارت اعتراض می کند و انسان را ایده آل می کند. رابطه هابز و دکارت به طور فزاینده ای سرد می شود.
در فرانسه، هابز شروع به خلق کردن کرد نظام فلسفیکه شامل سه جزء است - دنیای فیزیکی، انسان و جامعه مدنی. بدین ترتیب «مبانی فلسفه» او از سه بخش «درباره بدن»، «درباره انسان» و «درباره شهروند» تشکیل شده است و آخرین قسمت را پیش از بقیه نوشته است، به امید اینکه در وطن شنیده شود. در سال 1646 از هابز دعوت شد تا معلم ریاضیات وارث تاج و تخت انگلیس شود و سال بعد به شدت بیمار شد. بستر بیماری تقریباً تبدیل به بستر مرگ شد. هابز می فهمد که کار زندگی او را دیگر نمی توان به تعویق انداخت. او کار روی لویاتان را شروع می کند.
لویاتان
کتاب به آینده تقدیم شد به پادشاه انگلیسبا این حال، چارلز دوم، وارث تاج و تخت این ترکیب را دوست نداشت. او هنوز در اندیشه های گذشته زندگی می کرد، جایی که قدرت پادشاه تزلزل ناپذیر و ماوراء طبیعی بود. هابز می نویسد که همه مردم ذاتاً برابرند و ظهور قدرت نتیجه توافق بین آنهاست. فیلسوف در مورد ماهیت انسان به شدت بدبین است. مردم مانند گرگ حاضرند به نام عقاید و خواسته های مادی یکدیگر را ببلعند. رستگاری فقط در یک اژدهای خاص نهفته است که قادر است گروه های متفاوتی از مردم را با زور و ظلم تحت سلطه خود درآورد. لویاتان یک هیولای کتاب مقدس است که به تمثیلی از دولت تبدیل شده است. او هیچ رحمی ندارد اشخاص حقیقی، اما این اژدها قادر به تحمیل نظم و زندگی آرام. البته دولت به دنبال منافع خود است و شخص موظف است از حقوق خود در زندگی و آزادی دفاع کند. هیچ دولتی هرگز به طور داوطلبانه چنین حقوقی را به کسی اعطا نمی کند، اما یک شخص حق و قدرت دارد که تعادلی برای این هیولا ایجاد کند.
جامعه مدنی چنین موازنه‌ای است و شانس موفقیت را دارد، به خصوص که لویاتان خدای فانی است. دیر یا زود او فرسوده می شود و می میرد و جهان را در ورطه جنگ ها و ناآرامی های جدید فرو می برد. و سپس مردم اقدام خواهند کرد امتحان جدیدخدایی برای خود بساز تا دوباره شروع به دفاع از حق زندگی و آزادی خود کنی. هابز یک فیلسوف مذهبی است، بنابراین او به پادشاهی آینده مسیح اعتقاد دارد، اما چه زمانی خواهد آمد؟ طبیعت شیطانی انسان دلیلی برای انتظار چنین چیزی در آینده نزدیک به ما نمی دهد. در زمان حال بی پایان، ما با پستی، نفاق و مبارزه ای برای احقاق حق خود مواجه هستیم که پایانی برای ما وجود ندارد. به نظر می رسد که خدای قادر و بخشنده در مفهوم هابز غایب است. نماز خواندنش فایده ای ندارد. انتظار لطف از او بیهوده است. جای تعجب نیست که در وطن فیلسوف آنها را ملحد اعلام کردند و لویاتان را ممنوع کردند. همانطور که اغلب اتفاق می افتد، این ممنوعیت فقط علاقه نویسنده را برانگیخت. در سال 1652 او به انگلستان بازگشت و در آنجا با استقبال گرمی از او استقبال شد.
واژه ای نو در فلسفه سیاسی
در سال 1560، چارلز دوم استوارت پیروزمندانه وارد لندن شد. پادشاه می‌داند که ایده‌های هابز محکم در ذهن رعایایش جا افتاده است - او باید همراه با پارلمان حکومت کند. لطف سلطنتی فیلسوف باز می گردد. چارلز بارها با هابز ملاقات کرد، او را مستمری گرفت و پرتره او را سفارش داد. هابز در زندگی سیاسی کشور شرکت نمی کند، اما مد برای او در حال رشد است. با این حال، بالای کلیسای انگلیکن از او حمایت نمی کند. به زودی لحن های منفی در محافل دادگاه ظاهر شد. سلطنت طلبان می خواستند به نظم قدیمی و قدرت مطلق بازگردند.
هابز که خواستار اطاعت از کرامول غاصب شده بود، بی خدایی او را یادآور شد. فیلسوف پیر سعی می کند از خود دفاع کند. او لویاتان را بازنویسی می کند و در آنجا با قدرت بیشتری بر وفاداری خود به سلطنت احیا شده تأکید می کند. او در پایان عمرش هنوز پر از برنامه است. او تاریخ کلیسا را می نویسد و از یونانی باستان بسیار ترجمه می کند. با این حال، او به سختی می خواند. خود هابز می گفت که اگر به اندازه دیگران بخواند به اندازه آنها نادان خواهد بود. او گفتگوی پر جنب و جوش و شوخ را با خواندن ترجیح می داد افراد جالبو به اندازه کافی در زندگی او وجود داشت.
او تا روزهای گذشتهاو بدون کمک خارجی موفق شد و تنها لرزش سالخورده دستانش گواه پیری او بود. او از مرگ نمی ترسید، بلکه از او می ترسید. توماس هابز در سن 92 سالگی درگذشت و در آنجا به خاک سپرده شد دخمه خانوادهکاوندیش. کتیبه روی قبر او به خوبی گواه اهمیت فیلسوف نه تنها برای انگلستان، بلکه برای کل کشور است. تمدن غرب- «شوهری شایسته، که در وطن و در دیار بیگانه به علم و دانش مشهور است».
بدون توجه به آن، ما در پارادایم اجتماعی زندگی می کنیم که توسط توماس هابز تنظیم شده است. ایده های برابری طبیعی مردم، قرارداد اجتماعی و جامعه مدنی توسط فیلسوفان بعدی توسعه یافت و اساس لیبرالیسم را تشکیل داد. که در سیستم های سیاسیدر اکثر کشورهای کره زمین، ایده های هابز در قالب اصول کلی (جهان بینی) منحل می شود. با این حال، جانشینان ایدئولوژیک فیلسوف دیدگاه بسیار تیره و تار نسبت به انسان را نپذیرفتند. من مفهوم وحشی خوب (ژان ژاک روسو) را که توسط تمدن خراب شده است بیشتر دوست دارم. نخبگان سیاسیانگلستان، فرانسه و آلمان. مردم این کشورها می توانند در پوست خود ببینند فضایل شگفت انگیزوحشیانی از سوریه، الجزایر و لیبی. کاملاً واضح است که خود وحشی ها توماس هابز را به جان لاک و ژان ژاک روسو خوشبین تر ترجیح می دهند. البته اگر به فلسفه سیاسی علاقه داشتید.