دستاوردهای فرهنگ روسیه قرون وسطی. فرهنگ روسیه قرون وسطی فرهنگ کیوان روس

در قرون XI-XII، زمانی که سنت های دوران باستان و مسیحیت با زندگی معنوی مردم روسیه باستان مرتبط بود. به لطف بیزانس، روسیه این فرصت را به دست آورد که با فرهنگ مسیحی به شکل کلاسیک آن آشنا شود و تکنیک پخته معماری کلیسا و نقاشی شمایل را درک کند. با این حال، روسیه باستان خیلی زود موفق شد سبک خود را توسعه دهد، که به وضوح ویژگی های خودآگاهی ملی را منعکس می کرد.

توسل به هنر روسی قرن های XII-XIII. به محققان فرهنگی اجازه داد تا بگویند که زندگی معنوی مردم روسیه باستان و اشکال مختلف هنری بیان آن مُهر تجربه ای اصیل و عجیب از مسیحیت را در خود دارد.

برای فرهنگ بیزانس بالغ، زهد شدید، برای هنر باستانی روسیه - هماهنگی و انسانیت مشخص است. فرهنگ روس به رنگ های دیگر، ملایم تر و روشن تر نقاشی شده است. این به دلیل ویژگی های توسعه فرهنگی است.

اولاً، این فرهنگ مردمانی بود که به تازگی وارد صحنه تاریخ جهان شده بودند.

ثانیاً، این فرهنگ در ابتدا به عنوان یک فرهنگ ترکیبی شکل گرفت که سنت های فرهنگی اقوام و اقوام مختلف، مردم کشاورزی و عشایری را جذب و در یک کل واحد در هم آمیخت.

هنر قدیمی روسیهبخشی از هنر مسیحی قرون وسطی است.

مشخصه ادراک دوگانه از جهان، ثنویت معروف زمینی و آسمانی، الهی و دنیوی است. در عین حال زمینی فناپذیر و گذرا است. با این حال، دوگانگی به هیچ وجه مانع از یکپارچگی غیرمعمول جهان بینی قرون وسطایی نمی شود، زیرا بالاتر و پایین تر نه تنها سلسله مراتبی، بلکه جدایی ناپذیر هستند. فرهنگ تحت سلطه سنتز، تلاش برای وحدت و هماهنگی است.

جهان توسط هنرمند قرون وسطایی و معاصر او به گونه ای کاملاً متفاوت با آنچه ما درک می کنیم درک می شد.

به عنوان مثال، سلسله مراتب و وحدت جهان بهشتی و جهان زمینی، بیان متفاوتی از فضای اطراف را برانگیخت. آیکون ها و موزاییک ها فاقد عمق سه بعدی آشنا هستند.

هنر قدیمی روسیه عمیقاً نمادین است. نمادگرایی یکی از ابزارهای اصلی حل وظیفه اصلی فرهنگ قرون وسطی - دستیابی به وحدت معنوی، اتحاد الهی و انسانی، دنیوی و آسمانی بود. تمام جزئیات نماد، هر عنصر معبد برای مرد روسیه باستان پر از معنای عمیق بود. هنر به خودی خود نشانه، نماد، بیانی از بالاترین و مقدسات بود. از این رو بی نامی بیشتر بناهای هنری باستانی روسیه است که برای ما غیرقابل درک و برای نویسندگان آنها طبیعی است.

نوشتن و آموزش.پذیرش مسیحیت به گسترش نوشتار و فرهنگ مکتوب کمک کرد. قابل توجه بود که ارتدکس خدمات الهی را به زبان های ملی مجاز می دانست. این امر شرایط مساعدی را برای توسعه نویسندگی ایجاد کرد. روسی همراه با ادبیات مذهبی، اولین زبان ادبی، اسلاوونی کلیسایی را پذیرفت. فرهنگی روسیه قرون وسطایی

نوشته های پوست درخت غان گواهی بر آموزش جمعیت شهری است - منابع منحصر به فرد برای مطالعه روسیه باستان. تنوع آنها گواه انکار ناپذیری است که نشان می دهد سواد در میان بخش های مختلف مردم شهر، از جمله نه تنها مردان، بلکه زنان نیز گسترده بوده است. حتی "دفترهای" دانش آموزی دانش آموزان مدرسه نوگورود به دست باستان شناسان افتاد.

در لایه ای فرهنگی که قدمت آن به قرن 11-12 برمی گردد، چند سال پیش، پیامی عاشقانه پیدا شد که قدیمی ترین پیام تاریخ ما بود.

یکی از ساکنان نووگورود در پیامی به نامزد خود با ناراحتی نوشت: "چه بدی با من دارید که این هفته به سراغ من نیامدید؟" «آیا با آنچه برایت فرستادم تو را آزرده ام؟» و من می بینم که شما آن را دوست ندارید. اگر دوست داشتی از زیر چشم مردم فرار می کردی و می آمدی...»

گسترش سواد را می توان با منبع عجیبی مانند گرافیتی - کتیبه های خط خورده روی دیوارهای کلیساها نیز قضاوت کرد.

موسسات آموزشی مختلفی وجود داشت. طبیعتاً آموزش در دست کلیسا بود و مدارس عمدتاً در صومعه ها و کلیساها به وجود آمدند.

«کتاب گرایی» به عنوان یک فضیلت بزرگ مورد تشویق و تجلیل قرار گرفت. منابع نام کاتبانی مانند یاروسلاو حکیم و پسرش وسوولود، یاروسلاو اوسمومیسل را آورده اند.

این کتاب برای خواندن روحی در نظر گرفته شده بود. آنها آن را نخواندند - آنها "خوردند". نگرش نسبت به کتاب کاتب باستانی به همان اندازه محترمانه بود: کار روی کتاب با شستن دست ها و خواندن دعا شروع شد و پایان یافت.

ادبیات قدیمی روسیه.با وجود زیان های جبران ناپذیر، ادبیات روسیه باستان از نظر غنا و تنوع قابل توجه است. لایه عظیمی از آن با ادبیات ترجمه شده، عمدتاً بیزانسی، به ویژه زندگی مقدسین و نوشته های تاریخی نشان داده شده است.

ادبیات اصیل باستانی روسیه نیز به اوج رسید. در آغاز قرن XII. داستان معروف سالهای گذشته ایجاد شد - کد سالنامه تمام روسیه. بیشتر مورخان راهب نستور را خالق آن می دانند. بعدها، وقایع نگاری محلی نیز توسعه یافت. ادبیات هاژیوگرافی ظاهر می شود - کل چرخه های هاژیوگرافی اختصاص داده شده به قدیسان روسی - بوریس و گلب، تئودوسیوس غارها.

انواع آموزه ها و دستورالعمل ها مورد علاقه خوانندگان قرار گرفت، از جمله "آموزش ولادیمیر مونوماخ" که در حدود 1117 ظاهر شد، به ویژه جالب است.

اوج ادبیات باستانی روسیه معروف "داستان مبارزات ایگور" است که از مبارزات ناموفق شاهزاده نووگورود-سورسکی ایگور سواتوسلاویچ علیه پولوفتسیان در سال 1185 می گوید. معماری.

یک شهر روسیه عمدتاً یک شهر چوبی است. مطالعه مینیاتورهای کتاب، کاوش های باستان شناسی امکان بازسازی جزئی ظاهر آن را فراهم کرد. این شهر تا حدودی گسترده تر از خواهرخوانده اروپایی خود است. خانه های حیاط دار. اشراف یک برج دو یا سه و حتی چهار طبقه دارند.

در معماری کلیسا، تأثیر بیزانس به ویژه قابل توجه است. روسیه باستان نوع بیزانسی کلیسای گنبدی متقاطع را پذیرفت. در همان زمان، کلیساها خیلی زود شروع به ساختن با سیستم پیچیده ای از سقف های طاقدار و گنبدی کردند که به آنها یک اثر تاریخی خاص بخشید.

این بناها شامل معروف کلیسای جامع سنت سوفیادر کیف، با 13 گنبد تاج گذاری شده است.

خیلی زود، معماری باستانی روسیه ویژگی های بدیع و منحصر به فردی پیدا کرد. بلافاصله پس از ساخت کلیسای جامع کیف، کلیسای جامع سنت سوفیا در نووگورود نیز ظاهر شد. جشن و هماهنگی سنت سوفیای کیف با شدت و کوتاهی باشکوه سنت سوفیای شمالی نووگورود در تضاد بود.

معماری سرزمین های مختلف با حفظ اشتراکات خاص خود را به دست می آورد ویژگی های شخصیتی. معماری انگیزه های جدیدی برای توسعه دریافت می کند که نتیجه آن ایجاد بناهای معماری در سطح جهانی است.

در نیمه دوم قرن XII. تحت آندری بوگولیوبسکی و وسوولود آشیانه بزرگ، کلیسای جامع فرض در ولادیمیر ساخته می شد. طرح سنتی گنبدی متقاطع در اینجا توسعه می یابد: نمای زیبا با تعدادی طاق کوچک تزئین شده است - یک کمربند تقویت کننده، ستون ها و نیم ستون ها به ساختمان وقار خاصی می بخشد. در سرزمین ولادیمیر مروارید دیگری از معماری باستانی روسیه وجود دارد که در سادگی شگفت انگیز و هماهنگی نسبت ها قابل توجه است - کلیسای شفاعت در هرلی.

کلیسای جامع دیمیتریفسکی، که در مرکز ولادیمیر، در کنار کلیسای جامع و اتاق های شاهزاده ساخته شد، یک کلیسای جامع کاخ بود که برای تجلیل از قدرت شاهزاده وارسته در شخص وسوولود یوریویچ طراحی شده بود. کلیسای جامع با شکوه و حکاکی های سنگی سفید پیچیده خود را تحت تاثیر قرار می دهد. در نمای شمالی آن که توسط پسران متعددش احاطه شده است، خود شاهزاده ولادیمیر به تصویر کشیده شده است.

هنر. نقش اصلی در بازیگری نقاشی های یادبود و سه پایه را اشغال کرد که تحت تأثیر شدید بیزانس توسعه یافت. از بیزانس تا سرزمین روسیه تکنیک موزاییک، نقاشی های دیواری و نقاشی سه پایه آمد.

کامل ترین موزاییک در سنت صوفیه کیف نگهداری شد. فضای داخلی توسط دو ترکیب سازماندهی شده است که در مرکز آنها تصویر مسیح قادر مطلق و پیروز است که بیننده را بر قدرت و نیروی درونی خود غلبه می کند و شفیع مادر خدا.

بسیاری از مورخان هنر منجی را که توسط دستان قرن دوازدهم ساخته نشده است را به مکتب روسی قدیمی نسبت می دهند. با ترکیبی رسا از نگاه عمیق متفکرانه با بیانی که از عدم تقارن صورت زاده شده است. ظاهر نماد "فرشته موهای طلایی" به همان اندازه گویا است.

هنر کاربردی روسیه باستان به سطح بالایی رسید. اشیاء هنر تزئینی هنوز با زیبایی، تنوع مواد و بالاترین تکنیک - فیلیگر، دانه بندی، مینا، شگفت زده می شوند. تزئینات ساخته شده با تکنیک دانه بندی بود الگوهای عجیب و غریب، از هزاران توپ ریز لحیم شده ایجاد شده است. تکنیک فیلیگرن استاد را ملزم به ایجاد الگوهایی از سیم نازک طلایی و نقره ای می کرد، گاهی اوقات شکاف بین این پارتیشن های سیمی با مینای چند رنگ پر می شد - یک توده شیشه ای مات.

ناهمگونی طبقاتی، مشخصه جامعه فئودالی، فرهنگ را ناهمگون کرد. فرهنگ نخبگان و اقشار تحصیل کرده برجسته بود که می توان بخشی از روحانیون و فئودال های سکولار، مردم شهر را به حساب آورد. محققان قرون وسطی اروپا چنین فرهنگی را "بالا" می نامند. بدون شک، کیوان و روس آپاناژ نمونه های بسیاری از چنین فرهنگ "بالا" را ارائه کردند.

فرهنگ "بالا" با ارزش های مسیحی نفوذ کرده است. از این نظر فرهنگ «پایین» در مقابل آن قرار دارد. این فرهنگ عامیانه به طرز عجیبی عناصر مسیحی و بت پرستی را حفظ و ترکیب می کرد. در آن می توان هم حال و هوای مخالفت با کلیسا و دولت را احساس کرد و هم خاطرات نظم های قبیله ای و هویت قومی. کیش معنویت و زهد فرهنگ مسیحی با جلوه های خشونت آمیز فرهنگ عامیانه همزیستی داشت.

روسیه باستان - روس یک کشاورز ساده و شهرنشین، کارگر و مدافع - در هنر عامیانه شفاهی ظاهر می شود. فولکلور از آثار فرهنگی گذشته دور است. این امر به ویژه در حماسه ها قابل توجه است - داستان های حماسی روسیه باستان.

در دوران کیف، محققان حماسه‌هایی مانند «دوبرینیا و مار»، «آلیوشا و توگارین» و غیره را نسبت می‌دهند. حماسه‌ها به وضوح نشان می‌دهند که مردم چه نوع شاهزادگان و چه شفیع‌ها-قهرمان‌هایی را در سر می‌پرورانند، چه آرمان‌ها و ایده‌هایی را زندگی می‌کردند.

روانشناسی عامیانه، تصاویر، ایده ها و کلیشه ها - همه اینها در بسیاری از آثار ادبی باستانی روسیه، در هنرهای تجسمی قابل لمس است - این بستری برای رشد فرهنگی است.

ژنرالبا عطف به تاریخ زندگی روزمره، مورخان به طور طبیعی ویژگی هایی را می یابند که هم ساکنان روسیه باستان را متحد و هم تقسیم می کند. اولی مربوط به جامعه قومی، مذهبی، تاریخی و فرهنگی مردم روسیه است، خواه شاهزاده باشد یا دهقان. تفاوت در زندگی روزمره ناشی از وابستگی اجتماعی، ماهیت کار، سبک زندگی، شرایط طبیعی و آب و هوایی است. بنابراین، کارگران روستایی و تجارت و صنایع دستی، ساکنان روس را به دو بخش شهری و روستایی تقسیم کردند. این تمایز اثر خود را در زندگی روزمره گذاشت.

زندگی یک شهرنشین متنوع تر بود، به خصوص اگر در شهرهای بزرگ مانند کیف اتفاق می افتاد.

پایتخت روسیه باستان معاصران خود را با اندازه خود شگفت زده کرد. قبلاً در قرن XI. او را "رقیب قسطنطنیه" می نامیدند. ارتفاع باروهای "شهر یاروسلاو" به 16 متر رسید. باروها با دیوار دژ چوبی با دروازه های سنگی تاج گذاری می شد. برج های شاهزاده و بویار در مناطق کوهستانی و به شدت مستحکم شلوغ می شدند - نگرانی برای امنیت خارجی و داخلی بخشی جدایی ناپذیر از وجود آن زمان بود.

املاک توسط جنگجویان کوچک زندگی می‌کردند، خادمان متعددی ازدحام می‌کردند که با بالا رفتن مالک، تعداد آنها چند برابر می‌شد. عمارت ها معمولاً مجموعه ای کامل از ساختمان های چوبی را نشان می دادند که با گذرگاه ها، دهلیزها، گالری ها به هم متصل می شدند. برخی از آنها به 2-3 طبقه رسیدند.

برج های شاهزاده. خراج و مالیات به اینجا سرازیر شد، مجازات شد و در اینجا قضاوت شد.

سرگرمی شاهزاده و پسران - جنگ، شکار، مدیریت، جشن ها. جشن‌ها یکی از رایج‌ترین اشکال ارتباط بود و کارکردهای اجتماعی مهمی را انجام می‌داد: جهان را در کنار هم نگه می‌داشتند، پیوندهای شاهزاده را با پسران و جنگجویانش تقویت می‌کردند، و غیره. اغلب زنان همراه با مردان بر سر میزها می‌نشستند.

تصادفی نبود مقام زن بسیار بالا بود. آنها در خانه و تربیت فرزندان مشارکت فعال داشتند. قانون و عرف تمایز شدیدی در حقوق والدین قائل نبودند، و اغلب یک زن بیوه تا زمانی که فرزندان به سن بلوغ رسیدند، یک خانواده بزرگ را اداره می کرد.

اکثریت مردم عادی کیف در پودیل زندگی می کردند، یک سکونتگاه شهری در نزدیکی رودخانه پوچاینا. باستان شناسان در اینجا استادان تقریباً شش دوجین تخصص را شمارش کرده اند. خانه ها اغلب به شانس و مهارت صاحبانشان بستگی داشت. همچنین در آنجا نیمه قایق ها و کلبه ها وجود داشت.

برش لباس برای تمام اقشار مردم یکسان بود و عمدتاً در کیفیت پارچه و تزئینات متفاوت بود. نوع اصلی لباس پیراهن است که برای زنان بلندتر و برای مردان کوتاه است. برای اشراف، از پارچه های گران قیمت و اغلب وارداتی دوخته می شد، مردم عادی پیراهن های خانگی می پوشیدند. زنان آنها را با گلدوزی تزئین می کردند. دامن روی پیراهن می پوشیدند. مردان "پورت" می پوشیدند - شلوار بلند.

لباس بیرونی مردم عادی یک ردای بلند و چسبان است، یک ردا. اشراف شنل هایی از پارچه های گرانقیمت پوشیده بودند که با خز اندود شده بود و سگک هایی از طلا و نقره داشت. به طور کلی جواهرات زیادی وجود داشت - گردنبند، گوشواره، دستبند، حلقه، زنجیر. زنان و مردان، ثروتمند و فقیر آنها را دوست داشتند. کفش های شهری مخصوصاً در جاهایی که سنگفرش های چوبی وجود داشت از چرم ساخته می شد. کفش های باست - "lychenitsy" کفش های دهقانی بود. ریتم های زندگی در اینجا بیشتر تابع ریتم چرخه کشاورزی و بیشتر وابسته به طبیعت بود. از این رو پایبندی زیاد به عقاید بت پرستانه است. شکست محصول و گرسنگی همراهان جدایی ناپذیر زندگی هستند. منابع خانوار دهقان کمیاب بود و در زمان قحطی مردم از برگ نمدار، پوست درخت غان و کاه می خوردند. وقایع نگاری 1127 از یک شکست وحشتناک محصول می گوید که والدین را مجبور کرد فرزندان خود را به بازرگانان در حال عبور بدهند - بازرگانان با فروش ... به کشورهای خارجی آنها را از گرسنگی نجات دادند.

در مقایسه با شهر، زندگی و شیوه زندگی روستایی فقیرتر و معتدل‌تر بود.

اصحاب زندگی آن زمان اپیدمی هایی بودند که نه شهر و نه روستا را دور نمی زدند. در سال 1093، 7000 نفر بر اثر یک بیماری ناشناخته در کیف جان خود را از دست دادند. در سال 1158، آفت به نووگورود رسید به گونه ای که آنها وقت نداشتند مرده ها را از خیابان ها و حیاط ها خارج کنند.

آتش سوزی یک بلای واقعی بود. اخبار آتش‌سوزی‌های کوچک و بزرگ تاریخ‌ها را پر می‌کند. آتش سوزی مردم و اموال را نابود کرد. در نتیجه، زندگی حتی از نظر افراد ثروتمند تغییرپذیر، ناپایدار به نظر می رسید - امروز آنها زنده هستند، فردا مرده اند. این بی‌ثباتی همه را بر آن داشت تا به دنبال آغازی محکم در زندگی روزمره بگردند: نه تنها حمایت خدا، که سزاوار یک زندگی سخت‌کوش و پرهیزگار بود، بلکه شاهزاده، بویار، مرد قوی. روابط به صورت سلسله مراتبی ساخته می شدند و تشویق می شدند که مطابق سلسله مراتب رفتار کنند.

از سوی دیگر همین زندگی صرفه جویی و حتی بخل را آموخت. زندگی کاملاً ساخته، تنظیم و کاربردی بود و این عملکرد مبتنی بر تجربه اجدادی بود و با گذشت زمان ویژگی‌های محافظه‌کارانه به دست آورد. به همین دلیل است که تغییرات در زندگی روزمره نه تنها نامطلوب به نظر می رسید، بلکه محکوم نیز بود.

خاستگاه فرهنگ قرون وسطایی روسیه به فرهنگ اصیل مردم اسلاو شرقی باز می گردد. در عین حال، روسیه در طول تاریخ با فرهنگ مردم و کشورهای دیگر تعامل داشت. مسیرهای تجاری ترانزیتی از قلمرو آن می گذشت و اروپا را به بیزانس و کشورهای شرق متصل می کرد. شدیدترین و متنوع ترین پیوندهای فرهنگی با بیزانس بود.
سنت های فولکلور منابع مکتوب گواه غنا و تنوع فولکلور کیوان روس است. جای قابل توجهی در آن توسط تقویم اشغال شده بود شعر آیینی، افسانه های اساطیری، روایات شفاهی، ضرب المثل ها، گفته ها. چنین افسانه هایی شامل افسانه های کیی، شچک و خوریو، در مورد مرگ شاهزاده اولگ، در مورد انتقام اولگا از درولیان ها و بسیاری دیگر است. اوج هنر عامیانه شفاهی حماسه بود - آثار شاعرانه درباره گذشته. برجسته ترین داستان های حماسی در مورد سلطنت ولادیمیر سویاتوسلاوویچ ، در مورد قدرت دولت او گفته می شود.
نویسندگی و ادبیات. یک نقطه عطف مهم در تاریخ پذیرش مسیحیت توسط روسیه بود که تأثیر زیادی بر کل فرهنگ قرون وسطی داشت. در علم تاریخی، پذیرش مسیحیت به عنوان یک پدیده مترقی ارزیابی می شود. شایستگی غیرقابل انکار کلیسا در توسعه نوشتن و «کتاب گرایی»، ایجاد ارزش های عمده ادبی و هنری، گسترش نوشتن و آموزش. ضروری بود که مسیحیت در نسخه شرقی آن پذیرفته شود، که بر خلاف کاتولیک، عبادت به زبان ملی را مجاز می دانست. این امر شرایط مساعدی را برای توسعه نوشتن به زبان مادری ایجاد کرد. در قرن نهم. الفبای ایجاد شده توسط راهبان سیریل و متدیوس در میان اسلاوهای جنوبی و شرقی گسترش یافت.
توسعه نوشتن به زبان مادری باعث نشد که کلیسا در زمینه آموزش در انحصار باشد. یک نمونه فعالیت یاروسلاو حکیم است که مدرسه ای را در نووگورود برای فرزندان بزرگان و روحانیون ایجاد کرد. صومعه کیف پچرسک دولتمردانی را تربیت می کرد؛ فلسفه، بلاغت، دستور زبان و سایر علوم در آنجا تدریس می شد. بسیاری از شاهزادگان تحصیلکرده و خواندنی بودند: ولادیمیر مونوماخ، یاروسلاو اوسمومیسل، و راهبه - مربی Euphrosyne از پولوتسک "در کتاب نویسی باهوش بود" و خودش کتاب می نوشت.
همراه با مسیحیت، ادبیات ترجمه شده با محتوای مذهبی و سکولار نیز به روسیه آمد. آثار جان کریزوستوم، مجموعه گفته های "زنبور عسل"، زندگی قدیسین از محبوبیت زیادی در بین خواننده روسی برخوردار بود. آثار تاریخی مانند
"تاریخ جنگ یهود" نوشته یوزفوس فلاویوس و "اسکندریا".
بر اساس سنت های غنی هنر عامیانه شفاهی، ادبیات مکتوب روسیه پدید آمد. داستان نویسی به یکی از ژانرهای اصلی آن تبدیل شد. تواریخ شامل طیف گسترده ای از ایده ها و مفاهیم آن زمان بود و تنوع پدیده های زندگی اجتماعی را منعکس می کرد. مهم ترین بنای یادبود این ژانر، داستان سال های گذشته است که در حدود سال 1113 توسط نستور، راهب صومعه غارهای کیف گردآوری شده است. یکی از قدیمی ترین بناهای تاریخی که یک رساله سیاسی است، «خطبه قانون و فیض» نوشته متروپولیتن هیلاریون بود. این منعکس کننده مشکلات موضوعی واقعیت روسیه است. ولادیمیر مونوخ، یکی از اولین نویسندگان سکولار، در «دستورالعمل» خود مشکلات مهم اجتماعی، سیاسی و اخلاقی را برجسته کرد. داستان کمپین ایگور شاهکاری با اهمیت جهانی بود، یادبود برجسته ای از داستان های باستانی روسیه.
پذیرش مسیحیت تأثیر تعیین کننده ای در توسعه معماری و نقاشی داشت. اصول ساخت و ساز از بیزانس به عاریت گرفته شده است. اولین ساختمان سنگی کلیسای ده بود که در اواخر قرن دهم در کیف ساخته شد. اوج معماری باستانی روسیه، کلیسای جامع سنت سوفیا در کیف بود که در سال های 1037-1054 ساخته شد. در اصل، برخلاف سنت های بیزانسی، کلیسای جامع صومعه اسپاسو-اوفروسینفسکی در پولوتسک ساخته شد. کلیساهای ساخته شده در نووگورود، اسکوف، اسمولنسک به دلیل اندازه کوچک و سادگی در طراحی نماها قابل توجه بودند، که گواه تأثیر معماری رومی بود. به تدریج، در معماری روسیه باستان، مدارس معماری با سنت ها و تکنیک های خاص خود شروع به شکل گیری کردند. بنابراین، بناهای سلطنتی ولادیمیر-سوزدال عجیب و غریب هستند: کلیسای جامع فرضیه و دیمیتروفسکی در ولادیمیر، کلیسای شفاعت در نرل، کاخ بو-گولیوبوفسکی، که با کمال اشکال معماری، کنده کاری های سنگی اصلی متمایز شدند.
از بیزانس، انواع جدیدی از نقاشی های یادبود به روسیه آمد - موزاییک ها و نقاشی های دیواری، و همچنین نقاشی سه پایه (نقاشی آیکون). یک بنای یادبود منحصر به فرد از نقاشی سکولار، نقاشی های دیواری روی دیوارهای کلیسای جامع سنت سوفیای کیف است که در میان موضوعات مختلف مذهبی و سکولار، اعضای خانواده یاروسلاو حکیم به تصویر کشیده شده است.
استفاده از تجهیزات گران قیمت و وقت گیر - موزاییک ها گواه ثروت است ایالت قدیمی روسیه. نمونه بارز این نوع هنر، تصویر دمتریوس از تسالونیکی در کلیسای جامع سنت مایکل در صومعه گنبد طلایی در کیف است.
فرهنگ در دوره «روزگار سخت». در اواسط قرن سیزدهم. روسیه در معرض تهاجم مغول و تاتار قرار گرفت که تأثیر بسیار منفی بر اقتصاد و فرهنگ آن داشت.
یکی از شدیدترین پیامدهای تهاجم و استقرار یوغ، ویرانی شهرها - حاملان پیشرفت اجتماعی در دوران فئودالی بود. فرهنگ نیز خسارت سنگینی را متحمل شده است. بسیاری از تکنیک ها و مهارت های ساخت سنگ فراموش و از بین رفت، برخی از انواع هنرهای کاربردی برای همیشه از بین رفت.
از نیمه دوم قرن چهاردهم. ظهور فرهنگ روسیه به دلیل بازسازی آغاز شد زندگی اقتصادیو اولین پیروزی بزرگ نظامی و سیاسی در میدان کولیکوو.
موضوع اصلی ادبیات نمایش مبارزه مردم روس با مهاجمان خارجی بود و یکی از رایج ترین ژانرها داستان نظامی بود. یادبود برجسته ادبیات باستانی روسیه در این ژانر "داستان ویرانی ریازان توسط باتو" بود. تحت تأثیر پیروزی در میدان کولیکوو، چرخه ای از آثار به وجود آمد که با یک ایده متحد شد - وحدت سرزمین روسیه و پیروزی بر دشمن. "Zadonshchina"، "افسانه نبرد Mamaev" - قابل توجه ترین و آثار محبوباین چرخه
از اواخر قرن سیزدهم. ساختمان سنگی از سر گرفته شد نوگورود بزرگترین مرکز توسعه معماری شد. کلیسای فئودور استراتیلات و کلیسای ناجی در خیابان ایلینا بناهایی با سبک جدید و سنت های ملی هستند که با تزئینات بیرونی زیبای خود متمایز می شوند. در سال 1367 ساخت کرملین سنگی در مسکو آغاز شد که گواه تقویت قدرت سیاسی مسکو بود.
نیمه دوم قرن چهاردهم - آغاز قرن پانزدهم. به نام عصر طلایی نقاشی دیواری در روسیه باستان. تئوفان یونانی سهم بزرگی در توسعه آن داشت. او با نقاشی معابد در نووگورود و مسکو، با شجاعت و احساسی در شخصیت های خود آرزوی انسان به سوی تعالی را مجسم کرد.
در پایان قرن چهاردهم - آغاز قرن پانزدهم. مکتب نقاشی مسکو به اوج خود می رسد. برجسته ترین نماینده آن آندری روبلف بود. مشهورترین اثر روبلوف نماد تثلیث است. در آن با کمیاب قدرت هنریایده انسان گرایانه رضایت و بشردوستی بیان می شود.
توسعه فرهنگی در قرن XIII - XV. مرحله بسیار مهمی در شکل گیری فرهنگ همه روسی بود که دستاوردهای فرهنگ های محلی را جذب کرد.
فرهنگ در طول تشکیل دولت روسیه. نوبت قرن پانزدهم - شانزدهم. با پدیده های به هم پیوسته مهم مشخص می شود: تشکیل یک دولت متحد روسیه، رهایی از یوغ مغول-تاتار و تکمیل شکل گیری مردم روسیه. همه آنها تأثیر مستقیمی بر توسعه فرهنگ، ماهیت و جهت گیری روند تاریخی و فرهنگی داشتند.
بزرگترین رویداد در تاریخ فرهنگ روسیه ظهور چاپ کتاب بود. ابتکار عمل در چاپ کتاب متعلق به دولت بود و به طور فعال توسط کلیسا حمایت می شد. چاپ های اول بی نام بودند، یعنی. حاوی نام ناشران و چاپ نبود. در سال 1563 چاپخانه ای در مسکو با هزینه خزانه داری تزاری به سرپرستی ایوان فدوروف و پیوتر مستیسلاوتس راه اندازی شد. در 1 مارس 1564 اولین کتاب چاپی روسی به نام رسول منتشر شد.
توسعه اندیشه اجتماعی - سیاسی در قرن شانزدهم. ناشی از مبارزه شدید ایدئولوژیک و سیاسی بود. مسئله جایگاه کلیسا در ایالت به یکی از فوری ترین مسائل تبدیل شده است. ظهور بدعت ها در روسیه قرون وسطی بازتابی از مبارزه برای آزادی اندیشی خاصی در ادبیات و علم، انکار سلسله مراتب کلیسا و جزمات الهیات اساسی بود.
عقاید بدعت گذاران قرن پانزدهم. با «غیر مالکان» ادامه پیدا کرد. ایدئولوگ های آنها نیل سورسکی و واسیان پاتریکیف خواستار اصلاح کلیسا و زهد کشیشان و راهبان شدند. ایده های "غیر مالکان" در میان پسران، اشراف خدمات و دوک بزرگ پشتیبانی پیدا کرد. از مواضع مخالف، با توجیه حضور ثروت مادی در کلیسا، جوزف ولوتسکی (ایدئولوگ "یوسفیت ها") صحبت کرد که به شرط حفظ مواضع خود، با قدرت دوک بزرگ به اتحاد دست یافت. "یوزفی ها" نظریه مطلق گرایی تئوکراتیک را توسعه دادند که بر اساس آن قدرت دوک بزرگ منشأ الهی دارد. دیدگاه های اساسی «یوسفیان» به آموزش رسمی کلیسا تبدیل شد. «غیر مالکان» توسط کلیسا به عنوان بدعت گذار محکوم شدند.
تنوع اندیشه های اجتماعی در شرایط جدید اجتماعی-سیاسی، بیانگر نگرش اقشار مختلف به رویدادهای جاری، در روزنامه نگاری سکولار منعکس شد. نمایندگان روحانیت در شکل گیری نظریه سلطنت فئودالی شرکت کردند (نظریه "مسکو - روم سوم" توسط راهب فیلوتئوس که با تز پادشاهی منتخب خدا و با منطق جهان صحبت می کرد. اهمیت دولت روسیه)، اشراف (طومارهای I.S. Persvetov، حاوی برنامه برای ساختن یک کشور نجیب به رهبری خودکامه)، و در نهایت، نمایندگان اشراف شاهزاده-بویار (مکاتبات ایوان مخوف با شاهزاده آندری کوربسکی). ناسازگاری را در دیدگاه های خود در مورد قدرت دولتی نشان می دهد). این مفاهیم سیاسی منعکس کننده روندهای اصلی در توسعه دولت روسیه بود که در قرن شانزدهم شکل گرفت.
ایدئولوژی سلطنت فئودالی که به طور فعال در روزنامه نگاری، ادبیات تاریخی و کلیسایی مورد بحث قرار گرفت، توسط کشیش سیلوستر به کار گرفته شد. حریم خصوصیدر مقاله معروف "Domostroy" که به زندگی و زندگی یک خانواده مرفه روسی اختصاص دارد.
معماری و نقاشی در اواخر قرن پانزدهم - شانزدهم. مرحله جدیدی را در توسعه خود تجربه می کنند. استادان روسی در خلاقیت های تاریخی خود منعکس کننده تغییرات مهمی بودند که در این کشور رخ داد. با تبدیل مسکو به پایتخت یک کشور مستقل مستقل و شکل گیری ایده آن به عنوان سنگر ارتدکس، میل به ارتقاء سطح هنری و فنی ساخت و ساز مسکو پیوند خورده است. بهترین استادان ایتالیایی Aristotle Fioravanti، Aleviz Novy Marco Ruffo و Antonio Solari برای بازسازی کرملین مسکو دعوت شدند. تحت رهبری آنها، کلیساهای عروج، فرشته و بشارت، کاخ وجوه در میدان کلیسای جامع کرملین ساخته شد. استادان پتروک مالی و فدور کن استحکامات سنگی جدیدی برپا کردند: دیوارهای کیتای گورود و شهر سفید. مجموعه کرملین مسکو توسط برج ناقوس کلیسا جان نردبان (ایوان کبیر) تکمیل شد.
بناهای برجسته سبک معماری جدید - چادر - کلیسای معراج در روستای کولومنسکویه و کلیسای جامع سنت باسیل است که در میدان سرخ توسط استادان روسی Barma و Postnik Yakovlev ساخته شده است. در میان تمام اشکال هنری، معماری در قرن شانزدهم. اخذ شده بزرگترین توسعه، گام بزرگی به جلو برداشت که توسعه بعدی معماری روسیه را در قرن 17 تعیین کرد.
وضعیت سیاسی و ایدئولوژیک اواخر قرن پانزدهم - شانزدهم. بر پیشرفت نقاشی تأثیر گذاشت. بزرگترین نماینده مکتب نقاشی مسکو در ربع آخر قرن 15 - اوایل قرن 16. دیونیسیوس بود. نقاشی های دیواری جشن و جشن او با روح زمانه هماهنگ بود و قدرت و قدرت دولت روسیه را منعکس می کرد.
فرهنگ روسیه در قرون 17 - 18. در قرن هفدهم تاریخ فرهنگ باستانی روسیه، پر از جهان بینی کلیسایی، رو به پایان است، روند "سکولاریزاسیون" در حال انجام است و به آن شخصیت سکولار می دهد. در علم، این خود را در تمایل به مطالعه و تعمیم تجربه با هدف به کارگیری آن در زندگی، در ادبیات - در شکل گیری یک جهت دموکراتیک، سکولار، ظهور ژانر طنز، در معماری - در همگرایی نشان داد. ظاهر بناهای مذهبی و مدنی، در نقاشی - در انحراف تدریجی از قوانین شمایل نگاری و ظهور گرایش های واقع گرایانه.
روشنگری و ادبیات XVII V. گسترش سواد و آموزش، توسعه مترقی فرهنگ را در قرن هفدهم تعیین کرد. استفاده گسترده از کتاب های درسی چاپی و دست نویس نشان دهنده تمایل روزافزون به سوادآموزی است. در سال 1634 آغازگر واسیلی بورتسف منتشر شد، در سال 1648 "گرامر" ملیتیوس اسموتریتس منتشر شد و در سال 1682 جدول ضرب چاپ شد.سواد در خانواده و توسط روحانیون آموزش داده شد.نیاز به افراد تحصیلکرده منجر به این نیاز شد. برای ایجاد مدارس در روسیه از تجربه سازماندهی مدارس مشابه در اوکراین و بلاروس که برای مدت طولانی وجود داشتند استفاده شد. اولین معلمان نیز از آنجا آمدند.بنابراین در سال 1649 راهبان را از کیف Epiphanius Slavinetsky و آرسنی ساتانوفسکی به مسکو دعوت شد، سیمئون پولوتسکی، یکی از مربیان برجسته قرن هفدهم، در سال 1664 به مسکو آمد و معلم فرزندان سلطنتی شد. سرانجام، در سال 1687، اولین موسسه آموزش عالی در روسیه افتتاح شد - مدرسه اسلاو-یونانی-لاتین (بعدها آکادمی) که نقش بزرگی در توسعه روشنگری و آموزش در روسیه در اواخر قرن 17 - نیمه اول قرن 18 ایفا کرد.
در قرن هفدهم دانش علمی در روسیه عمدتاً ماهیت عملی داشت. دانش انباشته شده در طول کار ساخت و ساز در "کتاب حروف شخم زده" شکل گرفت. دانش پزشکی در «گیاه شناسان» و «شفادهنده ها» خلاصه شد.
تحولات مهمی در توسعه دانش تاریخی و اندیشه تاریخی رخ داده است. بر اساس اسناد تاریخی متعدد SU. رمزوف "تاریخ سیبری" را نوشت. در میان تمام ادبیات سکولار، نوشته های تاریخی محبوب ترین بودند. در میان آنها، داستان صندلی آزوف، که در مورد کار قهرمانانه قزاق های دون می گوید، به دلیل شایستگی ادبی خود برجسته است. گام مهمی در توسعه ادبیات، تولد یک ژانر جدید - طنز دموکراتیک بود. آثار طنز("داستان دادگاه شمیاکین"، "داستان ارش ارشوویچ") رذایل مردم را محکوم کرد، به تمسخر گرفت. زندگی بی ارزشراهبان و کشیشان تغییراتی که در آگاهی، اخلاق و زندگی مردم رخ داد، مبارزه بین «قدیمی و جدید» به وضوح در داستان روزمره منعکس شد. داستان وای-بدبختی و داستان فرول اسکوبیف در بین خواننده روسی بسیار محبوب بودند. علایق و ذائقه خوانندگان به تدریج تغییر کرده است. بسیاری از داستان های ترجمه شده ظاهر شد - رمان های جوانمردانه، داستان های ماجراجویی ("داستان بووا پادشاه" و غیره).
"سکولاریزاسیون هنر". در معماری قرن هفدهم. همچنین انگیزه های سکولار، تمایل به "سکولاریزاسیون"، رد قوانین سختگیرانه کلیسا را ​​افزایش داد. "الگوسازی شگفت انگیز" - اینگونه است که معاصران جوهر روندهای جدید را تعریف کردند. بازرگانان و جوامع پوساد به طور فزاینده ای مشتریان ساخت معابد شدند. به دستور آنها بود که آغاز سکولار خود را به وضوح در کلیساهای ساخته شده نشان داد. سلیقه مشتریان به وضوح در معماری بناهایی مانند کلیسای تثلیث در نیکیتنیکی، کلیسای معراج در Ustyug، کلیسای ترینیتی در موروم منعکس شده است. بازرگانان و اشراف ثروتمند نیز تلاش کردند تا خانه های سنگی با نماهای تزئینی "تزیین شده" برای خود بسازند. توسعه معماری روسیه منجر به ظهور در پایان قرن هفدهم شد. به اصطلاح "سبک ناریشکین" (یا "باروک مسکو"). یکی از بناهای تاریخی قابل توجه این سبک، کلیسای شفاعت در فیلی است که توسط معمار ناشناس به سفارش L.K. ناریشکین.
روند «سکولاریزاسیون» نقاشی را نیز تحت تأثیر قرار داد. مرکز هنری که در آن گرایش های جدید واقع گرایانه شکل گرفت، اسلحه خانه بود. استاد سیمون اوشاکوف یک هنرمند بزرگ و سخنگوی گرایش های جدید در نقاشی بود. او در آثارش («ناجی دست ساخته»، «تثلیث» و غیره) به دنبال ترکیب سنت‌های شمایل‌سازی با ایده‌های جدید درباره زیبایی بود.

توجه به شخص، دنیای درونی او منجر به پیدایش "نقاشی پارسونی" شد، یعنی. پرتره آینده در نیمه اول قرن هفدهم. پارسون ها به روش قدیمی نقاشی نمادها نقاشی می شدند ، بعداً ، در پایان قرن هفدهم ، پرتره هایی ظاهر شدند که مطابق مدل غربی - با رنگ روغن روی بوم نقاشی شده بودند.
در قرن هفدهم فرهنگ روسیه به موفقیت های بزرگی دست یافته است، پدیده های کیفی جدیدی را نشان می دهد که در مبارزه با جهان بینی مذهبی ادعا شده است. توسعه آنها پیش نیازهای انتقال از فرهنگ قرون وسطی به فرهنگ سکولار دوران مدرن را ایجاد کرد.
فرهنگ روسیه در ربع اول قرن 18. ربع اول قرن 18 در توسعه اقتصادی، سیاسی و فرهنگی روسیه به عنوان یک نقطه عطف در نظر گرفته می شود. اصلاحات پیتر اول نقش مهمی در این فرآیند ایفا کرد.تعدادی از عوامل تعیین کننده ویژگی های توسعه تاریخی و فرهنگی روسیه در آغاز قرن هجدهم بودند: سکولاریزاسیون بیشتر فرهنگ و توسعه سریع تر عقل گرایی. تأیید دیدگاه جدیدی از شخصیت یک فرد؛ غلبه بر انزوای ملی
شکل گیری مطلق گرایی با بوروکراسی عظیم آن، ایجاد ارتش و نیروی دریایی منظم، تغییراتی که در شیوه زندگی ایجاد شد، نیاز به متخصصانی را به شدت افزایش داد که بتوانند توسط یک سیستم آموزشی خاص تربیت شوند. آموزش سکولار با افتتاح در سال 1701 "مدرسه علوم ریاضی و ناوبری" و مدرسه "پشکار" در مسکو آغاز شد. در مدت کوتاهی، دانشکده های مهندسی، پزشکی، معدن ظاهر شدند که متعاقباً بر اساس آن مؤسسات آموزش عالی تشکیل شدند. در سال 1714، "مدارس دیجیتال" افتتاح شد، که در آن فرمان سلطنتی به کودکان همه طبقات به جز کودکان دهقانان دستور می داد که درس بخوانند. مدرسه جدیداز بسیاری جهات، ویژگی های یک موسسه آموزشی قرون وسطایی را حفظ کرد: سیستم کلاس درس هنوز توسعه نیافته بود، آموزش فردی بود. پذیرش دانش آموزان به طور همزمان نبود، سن آنها بین 7 تا 20 سال بود. روز مدرسه 6 ساعت به طول انجامید. معلم ها معمولا خارجی بودند.
نیازهای عملی دولت روسیه باعث علاقه مندی به علوم، عمدتاً علوم طبیعی شد. اکسپدیشن‌های خصوصی و دولتی نظریه‌های جدید را بررسی کردند، مجموعه‌هایی در مورد کانی‌شناسی، گیاه‌شناسی، مواد در مورد قوم‌نگاری و برای تهیه نقشه‌های جغرافیایی جمع‌آوری کردند (نخستین قوم‌شناسی و توصیف جغرافیاییکامچاتکا توسط V. Atlasov در سال 1720 گردآوری شد. اولین سفر علمی دولتی به رهبری D. Messerschmidt در سال 1720 سیبری و غیره را کاوش کرد).
پیتر اول به علوم تاریخی نیز علاقه مند بود. معروف است که شاه شخصاً به تألیف کتاب درسی مشهور تاریخ پرداخت. به دستور او، مطالبی در مورد علم داخلی جمع آوری شد، اولین آثار تاریخی ایجاد شد که وقایع آشفته زمان ما را منعکس می کرد ("مجله یا یادداشت روزانه پتر کبیر از 1698 تا پایان صلح نیشتاد"، "گفتمان هایی در مورد علل جنگ شمال» نوشته پی. شفیروف). نتیجه تحولات پیتر در زمینه آموزش و علم گشایش آکادمی علوم در سال 1725 بود که یکی از ویژگی های آن اتحاد تحقیقات و تحقیقات بود. عملکردهای آموزشی(در سیستم آن یک دانشگاه و یک سالن ورزشی وجود داشت). فرهنگستان همچنین دارای کتابخانه، موزه، چاپخانه، باغ گیاه شناسی، آزمایشگاه های فیزیکی و شیمیایی خود بود. آکادمی پترزبورگ توسط دولت حمایت می شد.
توسعه تایپوگرافی در مسکو و سن پترزبورگ به گسترش دانش و آموزش علمی کمک کرد. کتابهای درسی ("نخستین آموزش به جوانان" اثر F. Prokopovich، "Prithmetic" اثر L. Magnitsky، و غیره)، لغت نامه ها و کتابهای راهنمای ویژه به طور گسترده منتشر شد. معرفی یک فونت جدید و ساده تر (1710) منجر به جدایی حوزه های سواد سکولار و کلیسا شد و به گسترش سواد کمک کرد.
از سال 1702، اولین روزنامه چاپی، ودوموستی، شروع به انتشار کرد، که در آن وقایع زندگی داخلی منتشر شد و رویدادهای خارج از کشور پوشش داده شد.
تغییرات در آگاهی عمومی مرتبط با اصلاحات پیتر کبیر منجر به بحث در مورد تعدادی از موضوعات مهم سیاسی شد که در میان آنها مشکل ایدئولوژی مطلق گرایی جایگاه اصلی را اشغال کرد. کامل ترین اصول اولیه آن توسط فئوفان پروکوپویچ، همفکر پیتر اول، نویسنده-علم نویس در سطح اروپا، یک کلیسا و شخصیت عمومی ("حقیقت اراده پادشاه"، "روحانی" توسعه داده شد. آئین نامه"). ایده های پروکوپویچ از نظر ایدئولوژیک قانونگذاری و فعالیت های عملیپیتر I.
ایده نیاز به آموزش بیشتر و بیشتر در آگاهی عمومی نفوذ کرد ، نظری در مورد مصلحت گسترش سواد حتی در بین دهقانان بیان شد (I.T. Pososhkov ، V.P. Tatishchev). ایدئولوگ طبقه بازرگان I.T. پوسوشکوف که در نظر گرفت سلطنت مطلقهکامل سیستم دولتی، در کتاب فقر و ثروت ایده های اصلی اقتصادی را مطرح کرد.
به طور کلی، تغییرات قابل توجهی در آگاهی عمومی در ارتباط با درک جدیدی از شخص انسان رخ داده است که ارزش آن با مزایایی که برای میهن به ارمغان می آورد تعیین می شود. این امر عمدتاً به دلیل حذف انحصار کلیسا در زندگی معنوی جامعه بود.
در تاریخ ادبیات ربع اول قرن هجدهم. ژانر پیشرو داستان تاریخی بود. "تاریخچه ملوان روسی واسیلی کاریوتسکی" بسیار محبوب بود، جایی که سرنوشت قهرمان با ویژگی های شخصی او تعیین شد. توطئه‌های سکولار و اغلب ماجراجویانه در داستان‌های دیگر آن زمان نیز ذاتی بودند («تاریخچه درباره پسر نجیب‌زاده خاصی»). این داستان ها اغلب از نظر هنری ناقص هستند، این داستان ها درباره جوانان پرانرژی عصر جدید است که به لطف هوش خود به موفقیت در زندگی دست یافته اند.
در ربع اول قرن هجدهم. هنر روسی شخصیتی کاملاً سکولار داشت و مطابق با هنر اروپایی دوران مدرن توسعه یافت. اصول معماری به طور کامل در ساخت پایتخت جدید روسیه - سن پترزبورگ منعکس شد، جایی که ایده یک گروه برنامه ریزی شده منطقی تجسم یافت.
اولین ساختمان های تاریخی سنت پترزبورگ توسط معمار D. Trezzini که از دانمارک آمده بود ساخته شد: کلیسای جامع پیتر و پلو دروازه پیتر از قلعه پیتر و پل، ساختمان دوازده کالج (با مشارکت معمار روسی M.G. Zem-tsov)، کاخ تابستانی پیتر اول در باغ تابستانی.
پدیده ای جدید در هنرهای تجسمی اوایل قرن هجدهم. حکاکی شد مشهورترین استاد در این منطقه A.F. دندان ها این هنرمند، به طور معمول، توسط مضامین مدرن - نبردهای نظامی، نماهایی از پایتخت جدید و غیره جذب می شد.
در عصر پترین شکل گیری هنر پرتره صورت می گیرد. در سراسر قرن 18 نقاشی پرترهژانر پیشرو در هنرهای زیبا روسیه باقی ماند. خلاقیت I.N. نیکیتین (پرتره صدراعظم G.I. Golovkin)، A.M. ماتویف ("خود پرتره با همسرش") با علاقه به دنیای درونی یک شخص، شخصیت او آغشته است.
پدیده های جدید در زندگی روزمره و زندگی عمومی بسیار محسوس و قابل توجه بود. در سال 1702، اولین تئاتر عمومی در مسکو افتتاح شد. گروهی از بازیگران خارجی در کمدی چورومینا در میدان سرخ نمایش‌های سکولار بازی کردند. پیتر اول اهمیت زیادی به نقش آموزشی تئاتر در زندگی جامعه می داد. مجالس، جایی که آنها می رقصیدند، گفتگو می کردند، شطرنج بازی می کردند، شکل جدیدی از ارتباط شد.
فرهنگ روسیه در اواسط و نیمه دوم قرن 18. در شرایط دشوار سیاسی (کودتاهای کاخ، بیرونویسم و ​​غیره) توسعه یافت که بر توسعه شاخه های مختلف فرهنگ تأثیر منفی گذاشت. مساعدترین شرایط برای تحولات فرهنگی در زمان سلطنت الیزابت، دختر پیتر اول ایجاد شد.
مدرسه کلاسی جایگاه اصلی را در نظام آموزشی به خود اختصاص داد. موسسات آموزشی برای اشراف در سن پترزبورگ شروع به افتتاح کردند (سپاه اشراف زمینی، سپاه صفحات، "انجمن آموزشی برای دوشیزگان نجیب" در صومعه اسمولنی با یک بخش برای دختران طبقه بورژوا). بنابراین ، مدرسه کلاسی موقعیت غالب اشراف را در زمینه های اصلی فعالیت اداری و نظامی تثبیت کرد.
مهم ترین رویداد در توسعه اجتماعی و فرهنگی روسیه افتتاح دانشگاه مسکو در سال 1755 و دو سالن ورزشی برای اشراف و عوام با برنامه درسی یکسان بود. بعدها یک سالن ورزشی در کازان افتتاح شد. این دانشگاه به مرکز آموزش و فرهنگ سراسری تبدیل شده است، این دانشگاه مظهر اصول دموکراتیک توسعه آموزش و علم است که به طور مداوم توسط M.V دنبال می شود. لومونوسوف
در نیمه دوم قرن هجدهم. در روسیه، سیستمی از مدارس آموزش عمومی شروع به شکل گیری کرد. قوم کوچک، متوسط ​​و اصلی
مدارس، در هر محله - مدارس محلی یک ساله، برنامه های درسی یکنواخت، سیستم کلاس درس معرفی شدند.
علم روسیه در قرن هجدهم. در جریان اصلی علوم طبیعی اروپا توسعه یافته است. که در آکادمی پترزبورگبسیاری از دانشمندان اروپایی در علوم کار می کردند - دی. اویلر، دی. برنولی، جی. میلر و دیگران. همراه با آکادمی علوم، دانشگاه مسکو و انجمن اقتصاد آزاد به مراکز علمی تبدیل شدند. M.V. نماینده درخشان علم ملی روسیه بود. لومونوسوف - دانشمند-دایره المعارف، اولین آکادمیک روسی. کمک مهمی به توسعه علم روسیه توسط اکسپدیشن های دانشگاهی I.I. لپخینا، پ.س. پالاس، اس.جی. Gmelina، I.F. کروزنشترن، یو.ف. لیسیانسکی گام های بلندی در اختراعات فنی برداشته شده است. I.I. پولزونوف برای اولین بار از قدرت بخار به عنوان موتور استفاده کرد، I.P. کولیبین بسیاری از وسایل و ابزار اصلی (آسانسور در کاخ زمستانی، تلگراف سمافور و غیره) را اختراع کرد. در زمینه علوم انسانی، کار V.N. تاتیشچف "تاریخ روسیه از دوران باستان" اولین تجربه پوشش علمی تاریخ روسیه بود.
برای اندیشه اجتماعی - سیاسی نیمه دوم قرن هجدهم. با بازتابی از زندگی علمی و معنوی پیچیده تر جامعه مشخص می شود. مسئله اصلی که جامعه را نگران می کرد مشکل قدرت دولتی بود. تحت تأثیر اندیشه‌های خردگرایی و روشنگری، ایده‌هایی درباره قدرت دولتی و نقش آن در روند تاریخی شکل گرفت. این ایدئولوژی «مطلق گرایی روشنگرانه» در زمان کاترین دوم به عنوان سیستمی از دیدگاه های سیاسی-اجتماعی شکل گرفت که موعظه ایمان به یک پادشاه خردمند است که عادلانه و معقولانه حکومت می کند. این ایدئولوژی توسط A.P. مشترک بود. سوماروکوف، م.م. شچرباتوف، N.I. نوویکوف، دی.آی. فونویزین و دیگران.
به اواخر هجدهم V. با تشکر از A.N. رادیشچف ایده‌ای در محکومیت خودکامگی و تبلیغ نیاز به سرنگونی این قدرت با زور اسلحه ارائه کرد. برای اولین بار در افکار عمومی، مسئله دهقانان مطرح شد. N.I. نوویکوف، آ.یا. پولنوف، SE. دسنیتسکی، دی.آی. فونویزین و دیگران با انتقاد شدید از رعیت وارد عمل شدند.
در ادبیات روسی، کلاسیک گرایی (از لاتین classi-cus - exemplary) به روند غالب در این دوره تبدیل می شود. اصول زیبایی شناسی او توسط A.D. کانتمیر، وی.کی. تردیاکوفسکی، ام.و. لومونوسوف، A.P. سوماروکف شخصیت اصلی در ادبیات روسی به مردی تبدیل شده است که بدهی عمومی برای او بیش از هر چیز است و امور شخصی را تابع مردم می کند. به تدریج، داستان جدیدی با طرح داستانی مشخصه آن، سیستم خاصی از ژانرها (قصیده، مرثیه، تراژدی، کمدی، داستان، رمان) شروع به شکل گیری کرد.
زندگی جامعه روسیه بازتاب روشنی در کار D.I. فونویزین. نمایشنامه های طنز او رعیت، طمع و حماقت زمین داران را محکوم می کرد. کمدی "زیست رشد" آغاز کمدی ملی روسیه بود. شعر G.R. درژاوین. اولین و تنها نویسنده هجدهم in.، که به تناقضات اجتماعی جامعه نقب زد و در آثار خود به آنها ارزیابی کرد، A.N. رادیشچف او در قصیده «آزادی» و در کتاب «سفر از سن پترزبورگ به مسکو» نه تنها تصویر وحشتناک وضعیت دهقانان در روسیه را توصیف کرد، بلکه خواهان مبارزه علیه برده داری و استبداد شد.
در اواخر قرن هجدهم - نوزدهم. احساسات گرایی در ادبیات روسی در حال شکل گیری است - جهتی که با درک عاطفی از جهان اطراف ما مشخص شده است، افزایش علاقه به احساسات انسانی. دوران اوج احساسات گرایی روسی با کار N.M. کرمزین. مشهورترین داستان او "بیچاره لیزا" در بین خواننده روسی بسیار محبوب بود.
فرهنگ تئاتر و موسیقی در اواسط قرن هجدهم. موفقیت چشمگیری کسب کرده است. در سال 1756 اولین تئاتر دولتی روسیه در سن پترزبورگ تأسیس شد. این بر اساس گروهی از بازیگران یاروسلاول به سرپرستی F.G. ولکوف. تئاترهای سرف که در تاریخ فرهنگ نمایشی روسیه اثر قابل توجهی بر جای گذاشتند، گسترده شدند. بهترین آنها - کاخ-تئاتر Ostankino - متعلق به N.P. شرمتف. در صحنه آن اپرا، درام، کمدی وجود داشت. رعیت ها بازیگر بودند، کارگردان صحنه. در میان آنها خواننده اپرا A.I. Kovaleva-Zhemchugova و رقصنده T.V. Shlykova-Granatova، یک موسیقیدان و آهنگساز فوق العاده I.E. خندوش-کین.
در یک سوم پایانی قرن هجدهم. یک مدرسه آهنگساز داخلی شروع به شکل گیری کرد، اولین آهنگسازان روسی ظاهر شدند. ژانرهای پیچیدهاپرا، کرال، دستگاهی، موسیقی مجلسی. استادان برجسته فرهنگ موسیقی ملی E.I. فومین و V.A. پاشکویچ. اپرای "ملنیک جادوگر، فریبکار و کبریت ساز" بسیار محبوب بود که موسیقی آن توسط M.M. سوکولوفسکی. ملودرام "Orpheus" به موسیقی E. Fomin و همچنین اپرای V.A. پاشکویچ "بدبختی از کالسکه".
نقاشی روسی نیمه دوم قرن 18. دارای ژانرهای مختلف پرتره رونق گرفت. هنرمندان برجسته D.G. لویتسکی، V.L. بوروویکوفسکی، A.P. آنتروپوف، I.P. آرگونوف و دیگران یک گالری پرتره کامل از معاصران ایجاد کردند. کار آنها با مهارت هنری عالی، توانایی انتقال ظریف ترین تجربیات احساسی یک فرد، شخصیت و خلق و خوی او متمایز بود. معروف ترین پرتره N.I. نوویکووا، متعلق به برس D.G. لویتسکی، پرتره M.I. لوپوخینا V.L. بوروویکوفسکی، "زن دهقانی با لباس روسی" نوشته I.P. آرگونوف، پرتره TA. تروبتسکوی - A.P. آنتروپوا. بزرگترین نماینده ژانر تاریخی A.P. لوسنکو ("ولادیمیر و روگندا")، در ژانر نقاشی- M. Shibanov ("ناهار دهقان")، در منظره - S. Shchedrin ("پل سنگی در گاچینا").
در این دوره پایه های مجسمه سازی سکولار گذاشته شد. بنیانگذار این نوع هنر را F.I. شوبین. پرتره های مجسمه ای A.M. گلیتسینا، ام.و. لومونوسوف، پل اول ظاهر کامل و قابل اعتماد تاریخی افراد مشهور آن دوران را به ما منتقل می کند.
اوج شکوفایی معماری روسیه در اواسط و نیمه دوم قرن هجدهم. نتیجه طبیعی توسعه قبلی است. باروک (از ایتالیایی باروکو - هنری، عجیب) به عنوان یک جهت هنری، وحدت معماری، مجسمه سازی، نقاشی یادبود و تزئینی را تعیین کرد. نمونه بارز این سبک، کاخ زمستانی در سنت پترزبورگ است که توسط V. Rastrelli ساخته شده است. کلاسیک گرایی جایگزین باروک شده است. بنیانگذاران این گرایش V.I. باژنوف (خانه پاشکوف در مسکو)، I.E. استاروف (کاخ Tauride در سن پترزبورگ)، M.F. کازاکوف (ساختمان سنا در مسکو)، که یک معماری کلاسیک بر اساس سنت های ملی ایجاد کرد.
دستاوردهای توسعه فرهنگی روسیه در قرن 18 شکوفایی درخشان فرهنگ روسیه را در قرن 19 آماده کرد.

تشکیل دولت روسیه به انباشت بیشتر دانش در مورد طبیعت و شکل گیری جهان بینی عقلانی کمک کرد. آغاز تضعیف مواضع کلیسا، توسعه تولید و تجارت صنایع دستی، رشد روابط با کشورهای خارجی نیز در توسعه دانش علمی در قرن هفدهم نقش داشت. البته حتی در آن زمان نیز ادبیات قدیم درباره طبیعت با تفسیر کلامی و عرفانی خود از پدیده های مختلف رواج یافت. اما در کنار این، به ادبیات علمی رنسانس اروپای غربی با رویکرد عقلانی آن به پدیده‌های طبیعی علاقه‌مند است. در این زمان بود که ترجمه تعدادی از آثار در روسیه ظاهر شد که تأثیر بسزایی در شکل گیری و انتشار دیدگاه های علمی در زمینه نجوم، ریاضیات، شیمی، جغرافیا، زیست شناسی و غیره داشت. شرایط زندگی در دولت روسیه در قرن هفدهم. خواستار گذار به مطالعه ملموس تر و واقعی تر از طبیعت، رد تفسیر الهیاتی، نمادین و عرفانی از آن بود. در همان زمان، جنبه صرفاً عملی دانش علمی توسعه یافت، در حالی که جنبه نظری آن در وضعیت کاملاً توسعه نیافته باقی ماند که عمدتاً به دلیل موقعیت کلیسا است که با دانش علمی خصمانه است. با این وجود، توسعه تفکر خردگرایانه پایه های فرهنگ دینی روسیه را تضعیف کرد و به عرفی شدن آن کمک کرد.

هنر روسیه باستان در طول توسعه خود به اوج خود می رسد. در نیمه دوم قرن چهاردهم - نیمه اول قرن پانزدهم. دو هنرمند بزرگ روسی کار کردند - Feofan Grek و Andrey Rublev. تئوفان، بومی بیزانس، در نیمه دوم قرن چهاردهم. در نووگورود و سپس در مسکو کار کرد. سبک فرسکوی تئوفان و نمادهای او با بیان و احساسی خاص مشخص می شود. او همیشه تصاویر خود را با دقت ترسیم نمی کرد، اما به قدرت زیادی در تأثیرگذاری بر احساسات بیننده دست یافت. این شخصیت نقاشی همچنین با خلق و خوی هنرمند مطابقت داشت که در مورد او می گفتند که او "یک شمایل نگار عمدی و یک نقاش ظریف در نقاشی شمایل" است. یکی از معاصران می گوید که در حین کار، هرگز ثابت نمی ایستد ("با پاهایش مزاحم"): احتمالاً برای اینکه همیشه ببیند که لام از دور چگونه به نظر می رسد. بدون وقفه در کار، فئوفان با دوستانش گفتگو کرد - هم در مورد هنر و هم در مورد فلسفه.

نقاشی آندری روبلف (حدود 1360-1430) شخصیت متفاوتی دارد. آندری روبلف، یک رنگ‌ساز عالی، ترکیب‌های صلح‌آمیز خلق کرد. او در طول سال‌های درگیری‌های داخلی خونین فئودالی، حملات دشمن، رویای صلح، آرامش، رفاه، نزدیکی انسان‌ها را به تصویر کشید. این ویژگی ها به ویژه در مشهورترین اثری که توسط او به همراه شاگردانش ایجاد شد - "تثلیث" به وضوح آشکار شد. این نماد سه مرد جوان زیبا را به تصویر می کشد که در حال گفتگوی آرام، دوستانه و در عین حال غم انگیز هستند. آندری روبلف همچنین در زمینه مینیاتور کتاب کار می کرد. در زمانی که هنر عمدتاً بی نام بود، خاطره ای ماندگار از خود به یادگار گذاشت. حتی در اواسط قرن شانزدهم. در یکی از عهدنامه ها، در میان بسیاری از نمادها بدون اشاره به نویسندگان، تصویر "نامه اوندریف به روبلف" خودنمایی می کند. سنت های آندری روبلف در نقاشی نیمه دوم قرن های 15-16 ادامه یافت. به ویژه نقاشی های دیواری دیونیسیوس قابل توجه است (آنها به بهترین وجه در صومعه Ferapontov در قلمرو Belozersk حفظ می شوند)، نه تنها در ترکیب اصلی، بلکه با رنگ منحصر به فرد ظریف. هنر نقاشی شمایل نه تنها نام دیونیسیوس را برای ما حفظ کرده است. اما همچنین نام های پروخور از گورودتس، دانیل چرنی، پروکوپی چیرین، ایستوما ساوین، سیمون اوشاکوف. پاول الپسکی، شماس یونانی، که در سال 1666 از روسیه دیدن کرد، در مورد سطح نقاشی آنها نوشت: با چنین دست هایی فاسد شدنی. در نیمه دوم قرن شانزدهم. در نقاشی، تصاویر پرتره با ویژگی های شباهت واقعی در حال حاضر ظاهر می شوند. دستاوردهای هنر روسیه قرون وسطی وارد گوشت و خون فرهنگ روسیه در قرون 18-19 شد.

در زندگی مردم روسیه باستان مکان عالیاشغال شده توسط موسیقی، آهنگ و رقص. آهنگ همراه کار بود، با آن کمپین رفتند، جزء لاینفک تعطیلات بود، جزء تشریفات بود. رقص و موسیقی دستگاهی با «بازی های بین دهکده»، سرگرمی های شاهزاده همراه بود. تصویری رنگارنگ از شرح جشن مرد ثروتمند در "کلام ثروتمندان و فقرا" آمده است که عملکرد نوازندگان "با چنگ و فلوت"، خوانندگان، رقصندگان، شوخی ها را توصیف می کند. هنرمندان بوفون جایگاه ویژه ای در میان نوازندگان حرفه ای باستانی روسیه داشتند. آنها از شهری به شهر دیگر، از روستایی به روستای دیگر سفر می کردند و در حراج ها، نمایشگاه ها یا جشن ها اجرا می کردند. بوفون ها هنرمندانی بودند - رقصندگان حرفه ای، آکروبات ها، جادوگران، خرس ها و سایر حیوانات آموزش دیده را می راندند. محافل کلیسا نسبت به همه این سرگرمی ها نگرش منفی داشتند و در آنها "کثیف" ، "اهریمنی" را می دیدند که با اعتقاد مذهبی بت پرستی مرتبط است که مردم را از کلیسا منحرف می کند.

یکی از برجسته ترین دستاوردهای باستان شناسی زمان ما، کشف حروف پوست درخت غان در نوگورود است. پوست درخت توس در روسیه همان نقشی را ایفا کرد که پاپیروس در مصر یا لوح های مومی در روم. اعمال فئودالی که برای همیشه حفظ می شد روی پوست نوشته می شد، اما نیازهای روزمره برای کلام مکتوب با کمک پوست درخت غان برآورده می شد. بر روی آن بود که سفارش های اقتصادی، IOU ها، یادداشت های حافظه و نامه های خصوصی ضبط شد. نویسندگان و مخاطبان آنها افراد با منزلت و وابستگی طبقاتی متفاوت بودند - هم پسران و نمایندگان اشراف و هم صنعتگران عادی و هم دهقانان و هم مردم خدمات.

ویژگی های بارز زندگی روسیه در قرن شانزدهم. محافظه کاری باقی مانده است و بیشتر از دوره های قبلی است، اما هنوز تفاوت های ناچیز وجود دارد: تفاوت در زندگی روزمره بین طبقه حاکم و مردم "سیاه پوست" هنوز بیشتر کمی بود تا کیفی. خانه های شهری و روستایی در آن زمان تفاوت چندانی با یکدیگر نداشتند. شهر مجموعه ای از املاک بود، نه خانه ها، اما حصارهای کر بلند مشرف به خیابان ها و کوچه ها بود. هر ملک یک کلبه، ساختمان های بیرونی، یک باغ کوچک با یک باغ داشت. املاک بویار بزرگ بود ، ساختمان های بیرونی متنوع بود: علاوه بر خانه ارباب ، کلبه های "مردم" وجود داشت که در آنها رعیت زندگی می کردند. اهالی شهر نیز دام نگهداری می کردند و به همین دلیل چراگاه ها لزوماً خارج از محدوده شهر ترتیب داده می شدند.

زندگی خانوادگی بر اساس تسلیم بی قید و شرط به سرپرست خانواده همه اعضای خانواده - همسر و فرزندان - ساخته شد. نافرمانی تنبیه بدنی را به دنبال داشت. این تعجب آور نیست: تنبیه بدنی به طور گسترده مورد استفاده قرار می گرفت، حتی پسران نیز در معرض آن قرار می گرفتند، آنها را شرم آور نمی دانستند. و با این وجود اشتباه است که یک زن روسی قرن های XV-XVI را در نظر بگیریم. کاملا ناتوان البته ازدواج به میل والدین انجام می شد، سوابق "قراردادی" و "ردیفی" ازدواج آینده نه توسط عروس و داماد، بلکه توسط والدین یا اقوام بزرگتر آنها منعقد می شد. اما ملاحظات مادی و اعتباری در خانواده‌های فئودالی غالب بود، جایی که ازدواج سودمند نوید افزایش املاک یا تأسیس روابط خوببا افراد با نفوذ در میان دهقانان و مردم شهر، که علاوه بر این، فعالیت اولیه کارگری به ارتباط دختر و پسر کمک می کرد، پایه های ازدواج متفاوت بود. وظایف مهم بر عهده همسر است. او مدیر کل خانواده بود، در خانه های ثروتمند همه خدمتکاران زن تابع او بودند. تصادفی نیست که "دوموستروی" شامل یک فصل ویژه "ستایش همسران" است که می گوید یک زن خوب از "سنگ با ارزش" گرانبهاتر است، "زنان خوشحال هستند، خوشا به حال شوهر".

ادبیات

هزاره فرهنگ مکتوب روسیه (988-1988). M., 1989.

Leontiev K. مورد علاقه. م.، 1993.

لیخاچف L.S.، Napchepko A.M.، Popyrko N.V. خنده در روسیه باستان م.، 1984.

موراویف A.V.، ساخاروف A.M. مقالاتی در مورد تاریخ روسیه فرهنگ های IX-XVIIقرن ها م.، 1984.

ریباکوف V.A. بت پرستی روسیه باستان. م.، 1986.

ارسال کار خوب خود در پایگاه دانش ساده است. از فرم زیر استفاده کنید

دانشجویان، دانشجویان تحصیلات تکمیلی، دانشمندان جوانی که از دانش پایه در تحصیل و کار خود استفاده می کنند از شما بسیار سپاسگزار خواهند بود.

میزبانی شده در http://www.allbest.ru

معرفی

کار شماره 1

کار شماره 2

کار شماره 3

کار شماره 4

نتیجه

کتابشناسی - فهرست کتب

معرفی

در دوره شکل گیری و شکوفایی فئودالیسم در روسیه (قرن X-XVII)، هنر بر اساس دستاوردهای فرهنگ هنری قبایل اسلاوی شرقی و سکاها و سارماتی ها که قبل از آنها در این سرزمین ها زندگی می کردند شکل گرفت. . طبیعتاً فرهنگ هر قبیله و منطقه دارای ویژگی های متمایز خود بوده و تحت تأثیر سرزمین ها و دولت های همسایه بوده است. تأثیر بیزانس به ویژه از لحظه ای که روسیه مسیحیت را پذیرفت (988) مشهود بود. روس همراه با مسیحیت، سنت های فرهنگ باستانی، عمدتا یونانی را پذیرفت.

کار شماره 1. مشکل را برجسته کنید: "بالاترین دستاوردهای هنریفرهنگ های قرون وسطی روسیه"

فرهنگ کیوان روس

اسلاوهای شرقی، بر خلاف بسیاری از مردم اروپا، میراث فرهنگی مستقیم جهان باستان را دریافت نکردند. اما از دوران ابتدایی آنها واژگان و اساطیر غنی را به ارث بردند. در دوران باستان، سکاها و مستعمرات یونانی در سواحل دریای سیاه که اسلاوها برای مقاصد تجاری از آنها بازدید می کردند، تأثیری بر اسلاوها داشتند. در مورد توسعه فرهنگ در قرون IX - XII. سفرهای شلوغ سالانه اشراف و بازرگانان روسی به بیزانس، شرق و غرب اروپا تأثیر مثبتی داشت. در اینجا با کشتی ها، قلعه ها، کارگاه های صنایع دستی، کالاهای مختلف، سلاح ها، آداب و رسوم و قوانین محلی آشنا شدند.

1. روشنگری

مراکز توسعه فرهنگی در روسیه شهرهایی بودند که هر قرن بر تعداد آنها افزوده می شد. برخی از شهرهای روسیه مانند کیف، نووگورود، گالیچ از جمله مراکز مهم اروپایی بودند.

صنایع دستی به طور قابل توجهی در شهرها توسعه یافت، استادان تخصص های مختلف ظاهر شدند. محصولات آنها نه تنها در شهرها فروخته می شد، بلکه به روستا نیز می رفت. مدارس در شهرها افتتاح شد. مدارس برای مردان جوان از قرن دهم در کیف وجود داشته است. و در پایان قرن یازدهم، خواهر ولادیمیر مونوماخ مدرسه ای برای دختران در کیف راه اندازی کرد. صومعه ها که در آن زمان عمدتاً در شهرها بودند، به مهم ترین مراکز معنوی و فرهنگی تبدیل شدند.

افق مردم شهر، شهرنشینان معمولی، به طور غیرقابل مقایسه ای گسترده تر از شخم کاران روستایی بود که به جامعه کوچکشان گره خورده بودند. مردم شهر بازرگانان خارجی را می دیدند، خودشان به سرزمین های دیگر سفر می کردند، معمولاً باسواد بودند، اسرار صنایع مختلف را می دانستند و به خوبی می توانستند بشمارند. سواد مردم شهر توسط تعداد زیادی از یافته های باستان شناسی جدید تأیید شده است.

نامه های پوست درخت توس نوگورودی ها در قرن 11-13. آنها در مورد استفاده گسترده از نوشتن صحبت می کنند: آنها شکایات، دعوت نامه ها، سفارشات برای امور تجاری کوچک، اعلامیه های ورود، قیمت ها و موارد دیگر را نوشتند. علاوه بر حروف پوست درخت غان، کتیبه های متعددی بر روی چیزهای موجود در آن وجود دارد شهرهای مختلفروسیه. سفالگران روی محصولات خود روی خاک رس خیس می نوشتند، آهنگر نام خود را روی شمشیری که ساخته بود جعل می کرد، دختران دور دوک های خود را می نوشتند تا در مجالس آنها را گیج نکنند.

کتیبه های زیادی توسط مردم شهر بر روی دیوار کلیساها ساخته شده است. در میان کتیبه های خراشیده شده بر روی دیوارهای ساختمان های باستانی، امضاهایی از شخصیت های تاریخی وجود دارد: ولادیمیر مونوماخ، بویار استاور گوردیاتینیچ، که حماسه درباره آنها ساخته شده است. یکی از کتیبه های سال 1054 در مورد مرگ یاروسلاو حکیم بسیار ارزشمند است - این گواهی می دهد که یاروسلاو عنوان "سزار" - "تزار" را داشت.

2. معماری. رنگ آمیزی

در اواسط قرن دهم، کاخ های سنگی در کیف ظاهر شد و با پذیرش مسیحیت، معابد سنگی با نقاشی های دیواری چند رنگ شروع به ساخت کردند. معلمان روسی استادان بیزانسی بودند. سنت های معماری چوبی اسلاو تأثیر زیادی بر معماری داشته است.

فرهنگ جهانی شامل چنین مواردی شده است ساختمان های باشکوهمانند کلیسای جامع سنت سوفیا در کیف و نووگورود، کلیسای شفاعت در نرل، کلیسای جامع دیمیتریوس در ولادیمیر و بسیاری از آثار دیگر.

در XII - اوایل قرن XIII. در تمام شهرهای بزرگ روسیه ساخت و ساز گسترده ای از دیوارهای قلعه، برج ها، برج ها و کلیساها وجود داشت. معماران ساختمان های بلند با شکوهی با تزئینات مجسمه ای و تصویری غنی برپا کردند. ساختمان های آجری یا سنگی سفید مورد تحسین معاصران قرار می گرفتند و تاریخ ساخت را در سالنامه ها یادداشت می کردند و فرزندان نیز آنها را تحسین می کردند.

رشد شهرها، پیدایش ساختمان های دو - سه طبقه، معماران را مجبور به ساخت کلیساهایی با ارتفاع بیشتر از قبل کرد. در اواخر قرن XII - XIII. یک نوع جدید و برج مانند از ساختمان کلیسا ظاهر شد. از چنین کلیساهای باشکوهی، میخائیلوفسکی در اسمولنسک، پیاتنیتسکی در چرنیگوف و نووگورود حفظ شده است.

3. تواریخ. اندیشه عمومی

هر شهر شاهزاده بزرگ وقایع نگاری مخصوص به خود را داشت که در آن وقایع رخ داده ثبت می شد. از آنجایی که شاهزادگان اغلب با یکدیگر دشمنی می کردند، وقایع نگاران شاهزاده نسخه هایی از اسناد معتبر از آرشیو شاهزاده را در وقایع نگاری خود قرار می دادند تا سوابق خود را قانع کننده تر کنند.

به جای یادداشت های کوتاه قبلی (گاهی اوقات یک خط در سال)، وقایع نگاران اکنون گزارش های مفصلی از نبردها، مذاکرات دیپلماتیک، و بنای معابد می نویسند، و اغلب رویدادها را روز به روز، ساعت به ساعت توصیف می کنند.

مورخان قرن XII - XIII. با منافع زمان خود زندگی می کردند، اغلب مغرضانه و ذهنی بودند. تواریخ یک منبع تاریخی استثنایی برای ما است: آنها اطلاعاتی در مورد رویدادها و شخصیت های تاریخی در اختیار ما می گذارند، اندیشه اجتماعی آن زمان را برای ما آشکار می کنند.

سخنگوی جالب امیدهای یک سرباز دانیل زاتوچنیک بود که در اواخر قرن دوازدهم طوماری (نامه درخواست) به شاهزاده نووگورود نوشت. "دعای دانیال تیز کننده" همه شامل سخنان خردمندانه ای است که از کتاب مقدس و سایر کتاب های مذهبی انتخاب شده اند. او به طور مثبت در مورد قدرت شاهزاده صحبت می کند: «بلوط قوی با ریشه های بسیار است. شهر ما هم همینطور است - قدرت شما. او در مورد خود می گوید که "فقیر در لباس است، اما از نظر ذهنی ثروتمند، با فکر مانند عقاب در هوا پرواز می کند ...".

4. شعر

مهم‌ترین اثر شعری روسیه باستان «داستان مبارزات ایگور» است که در سال 1185 در کیف به مناسبت حمله خان کونچاک پولوفتسیان نوشته شد.

«قصه مبارزات ایگور» فراخوانی زیبا، میهن پرستانه و حکیمانه برای شاهزادگان روسی در روزهای خطر بزرگ است. از سال 1180 تا 1185، کونچاک سالانه انبوهی از عشایر استپی را به روسیه می آورد. شاهزاده ایگور سواتوسلاویچ سورسکی با پولوفسی مخالفت نکرد و از مشارکت در مبارزات دفاعی تمام روسیه طفره رفت. در سال 1185، شاهزاده "بزرگ و مهیب" کیف، سواتوسلاو، یک لشکرکشی کلی از همه شاهزادگان روسی برای محافظت از روسیه در نظر گرفت. شاهزاده ایگور دوباره طفره رفت و با عجله یک سفر کوچک مستقل به استپ انجام داد که برنامه یک کارزار عمومی را مختل کرد. ایگور شکست خورد، اسیر شد و کونچاک پیروز به جنگ کیف رفت.

سربازان روسی شجاعانه جنگیدند، اما یکی از شاهزادگان ناگهان جوخه های خود را از نبرد بیرون کشید و با آنها به محل خود در اسمولنسک رفت. به دلیل چنین "تفاوت" شاهزاده ای با هدف مشترک، کونچاک شکست نخورد، بلکه فقط به استپ ها رانده شد و هر لحظه می توانست حمله را از سر بگیرد. ایگور در آن زمان از اسارت فرار کرد و برای درخواست کمک به کیف رسید.

«داستان مبارزات ایگور» با زبانی روشن و شاعرانه نوشته شده است. "مرثیه یاروسلاوونا" معروف به طرز غیرمعمولی رسا و غنایی است: شاهزاده خانم روی دیوار بلند قلعه شهر پوتیول ایستاده است. یک دشت استپی بسیار دور جلوتر است که در انتهای دیگر آن شاهزاده ایگور در اسارت غرق می شود.

یاروسلاونا از باد، رودخانه و خورشید التماس می کند که به شاهزاده زخمی آسیب نرساند و او را به سرزمین مادری خود بازگرداند. تمام گریه ها با نقوش شعر عامیانه آغشته است. نویسنده به طور گسترده از طبیعت استفاده می کند ، آن را معنوی می کند ، تصاویر خدایان قدیمی بت پرست را احیا می کند ، از حماسه اسلاوی باستانی در مورد مبارزه با گوت ها ، حماسه هایی در مورد وسلاو پولوتسک و "کلمات قدیمی" خواننده بویان استفاده می کند.

"داستان کمپین ایگور" آزمون جاودانگی را با موفقیت پشت سر گذاشت. در قرن چهاردهم ، نویسنده شعر "Zadonshchina" آشکارا از شعر معروف 1185 تقلید کرد.

کار شماره 2.به طور خلاصه به سوالات پاسخ دهید

ب مهمترین ویژگی های ارتدکس چیست؟

ویژگی های ارتدکس

1. ارتدکس مرکز کلیسا واحدی ندارد و از 15 کلیسای خودمختار و 3 کلیسای محلی خودمختار تشکیل شده است. ارتدکس عقاید کاتولیک ها را در مورد برتری پاپ رم و خطاناپذیری او انکار می کند.

2. اساس دینی از کتاب مقدس (انجیل) و سنت مقدس (تصمیمات 7 مجمع جهانی اول و آثار پدران کلیسا در قرون دوم تا هشتم) تشکیل شده است.

3. عقیده مکلف به ایمان به خدای واحد است که در سه شخص (شخص) عمل می کند: خدای پدر، خدای پسر، خدای روح (قدوس). روح القدس اعلام شده است که از خدای پدر سرچشمه می گیرد.

4. مهمترین جزم تجسم که بر اساس آن عیسی مسیح در عین خدایی ماندن از مریم باکره متولد شد;

5. روحانیون در ارتدکس به دو دسته سفیدپوست (کشیشان محله متاهل) و سیاه پوست (رهبانانی که عهد تجرد می بندند) تقسیم می شود.

6. ارتدکس برزخ را به رسمیت نمی شناسد;

7. در ارتدکس، به آیین ها اهمیت داده می شود، آیین مقدسین، بقایای قدیسان مورد احترام هستند - آثار، نمادها.

8. در ارتدکس مفهوم بخشش گناهان پس از اعتراف و توبه وجود دارد;

9. ارتدکس سلسله مراتب کلیسایی کاتولیک ها، الوهیت و تداوم آنها را از رسولان انکار می کند.

ب پذیرش مسیحیت چه نقشی در شکل گیری فرهنگ روسیه ایفا کرد؟

پذیرش مسیحیت توسط روسیه باستان گام مهمی در توسعه تمدن اسلاوی شرقی بود. این (همچنین سایر عوامل) منجر به تغییرات قابل توجه، اگرچه در زمان های مختلف در توسعه قومی، اجتماعی-اقتصادی، سیاسی و فرهنگی روسیه شد. آیکون مسیحیت ارتدکس rus

از نظر قومیت، پذیرش مسیحیت تثبیت مردم روسیه باستان، جد مشترک روس‌ها، اوکراینی‌ها و بلاروس‌های امروزی را تسریع کرد. این روند زودتر آغاز شد، اما وجود انجمن های سیاسی محلی و مراکز ایدئولوژیک محلی (بت پرستان) مانع شد. حتی برای دهه 80-90 قرن X. وقایع نگاری روسی با مفاهیم قدیمی قومی-سیاسی محلی عمل می کند: رادیمیچی، ویاتیچی، کروات ها و غیره. تعداد آنها در آن زمان کمتر از مثلاً نیمه اول قرن 10 بود، اما هنوز هم وجود دارند. پاکسازی خیلی زود ناپدید می شود، به جای درولیان ها به عنوان یک گروه قومی، مفهوم سرزمینی "درخت"، "زمین درولیانسکایا" تقریباً به همان زودی ظاهر می شود، به جای اسلوونی ها ایلمن - سرزمین نووگورود. مفاهیم ویاتیچی و درگوویچی طولانی ترین مفاهیم در ذهن وقایع نگاران کیوایی باقی مانده است که ممکن است به دلیل عقب ماندگی نسبی آنها در مقایسه با مراکزی مانند کیف، نووگورود و پولوتسک باشد. به طور کلی، تا پایان قرن XI. واحدهای قومی-سیاسی محلی تقریباً به طور کامل ناپدید می شوند و با اصطلاحات "روس" ، "سرزمین روسیه" پوشانده می شوند و ساکنان آن در منابع خارجی - روس ، شبنم ، روتن - روسیچ ، روتنی نامیده می شوند. این بدون شک با ایجاد یک سیستم دولتی واحد و یک سازمان کلیسایی یکپارچه، که جایگزین فرقه های مختلف محلی شد، تسهیل شد. تمایز اجتماعی جامعه روسیه باستان نیز تسریع شد، تشکیل قشر حاکم، که حول شاهزاده کیف و نمایندگان محلی او جمع شده بودند. این اشراف روسی کهن تثبیت شده از این پس می‌توانست بر قوانین کلیسایی چند صد ساله که از بیزانس آمده و نسخه‌های تکراری خود را در روسیه دریافت کرده‌اند (منشورهای کلیسای ولادیمیر، یاروسلاو و غیره) تکیه کنند. تأثیر پذیرش مسیحیت در ساختار سیاسیدولت روسیه باستان اما دقیقاً در اینجا بود که تضادهای بین اقدامات شاهزادگان کیف ، که سعی در تقویت قدرت مرکزی با کمک یک دین جدید داشتند و در نهایت ، مسیر واقعی توسعه اجتماعی و اقتصادی ، که منجر به "قدرت روریک" شد. به پیروزی اجتناب‌ناپذیر تقسیم‌بندی در حال حاضر بر مبنایی جدید، به وضوح خود را نشان دادند. پذیرش مسیحیت نقش بزرگی در توسعه و شکل گیری فرهنگ واحد باستان روسیه ایفا کرد. اول از همه، صحبت از پیدایش یا بهتر است بگوییم گسترش نوشتن و ادبیات است. بعید به نظر می رسد که امروز در مورد این واقعیت که نوشته ها در روسیه حتی قبل از آن ظاهر شده است بحث شود. فعالیت های مربیان اسلاوی سیریل و متدیوس در آن زمان عملاً اهمیت پان اسلاویکی داشت ، به ویژه از آنجا که گویش مقدونی ، که برادران تسالونیکی در آن کار می کردند ، در آن زمان برای همه اسلاوها و به ویژه برای جنوب و شرق قابل درک بود. یافته‌های منفردی از کتیبه‌ها در روسیه پیش از مسیحیت شناخته شده است، و کتاب‌شناس عرب الندیم که به معنای واقعی کلمه در آستانه اصلاحات مسیحی ولادیمیر نوشته است، مکاتبات شاهزاده روس با برخی از حاکمان قفقاز را ذکر می‌کند و حتی نمونه‌ای از آنها را ذکر می‌کند. نوشته ها

ب برای امضای کلیسای ارتدکس روسیه از چه سیستمی استفاده شد؟

اشکال معماری معبد، برخی از قسمت های آن، محراب، تصاویر آیکون نگاری از چشم بینا در مثلث، تصاویر نردبان، دایره، شمشیر، کلیدها (در تصاویر پیتر و پل) روسری روحانیون، عصای اسقف، کردیون و تریکریون، عقاب، شمعدان، چلچراغ، خیمه‌ها، هیولاها، ریسمان‌هایی که بر تخت می‌بندند، لباس‌های تخت و محراب، پرده درهای سلطنتی، ایلتون‌ها، پارچه‌های پاک کردن لب. پس از عشای ربانی، پوشش، هوا، ستاره، دروغگو. علامت خداوند عیسی مسیح بره نانی است که از پروفورا گرفته می شود و شرابی است که در ظرفی با آب مخلوط می شود تا به بدن و خون مسیح تبدیل شود و همچنین ذراتی که به افتخار مادر بیرون آورده می شود. خدایا اولیا و در مورد سلامتی و آرامش مردم. تصاویر، تصاویر و اشیایی مقدس هستند که نه تنها مجسم می شوند معنای معنوی، بلکه بیشترین تشابه ظاهری اشخاص و اشیاء الهی و آسمانی است. این تصاویر اول از همه شامل نمادها هستند: تصاویر خداوند عیسی مسیح، مادر خدا، صلیب خداوند با نجات دهنده مصلوب، فرشتگان، افراد مقدس و همچنین تصاویری از وقایع مقدس. تصاویر شامل یک محراب با درهای سلطنتی . مکانی مرتفع با جایگاه اسقف، منوره، تخت، کاسه، شمع، چراغ و شمع سوزان، زغال سنگ و بخور، دود (عود) از عود. این اشیاء در آخرالزمان به عنوان ساختار و متعلقات معبد بهشتی آشکار شدند و در عین حال هم نشانه هایی از حقایق عمیق معنوی و هم تصاویری از وحی الهی بودند. این تصاویر شامل یک دیسکو با تصویر فرشتگان، یک نیزه، به عنوان یادآور نیزه ای است که ناجی را با آن بر روی صلیب سوراخ کردند، یک اسفنج، در تصویر لبی که ناجی از طریق آن با سرکه بر روی صلیب مست شد. طناب دور تاج و تخت، به عنوان تصویری از بند منجی به قضاوت منتهی شد، تمام لباس‌ها و لباس‌های مذهبی و روزمره روحانیون، که از نظر ظاهری مطابق با لباس‌های زمینی عیسی مسیح یا لباس‌هایی که در آن‌ها است، مطابقت دارد. او در جلال آسمانی خود یا در لباس فرشتگان ظاهر شد. جایگاه ویژه ای در نمادگرایی کلیسا توسط ضدمعنا، انجیل محراب و صلیب، آثار مقدسین اشغال شده است. بر روی پادمنشن، به عنوان یک قاعده، موقعیت خداوند عیسی مسیح در مقبره به تصویر کشیده شده است. حضور در مقبره و زیر محراب بقاع مقدسین از چنان اهمیتی برخوردار است که بدون آن مراسم عشای ربانی، مراسم قربانی بی خون، در محراب برگزار نمی شود. این هماهنگی زمینی و آسمانی است، زیرا در آیین عشای ربانی کلیسای زمینی در شخص روحانیونی که این خدمت را انجام می دهند و مؤمنان و کلیسای آسمانی که با بقایای مادی نمادین است شرکت می کند. مردم مقدس، به طوری که مراسم عشای ربانی که حتی در دورافتاده ترین و کم جمعیت ترین کلیسا برگزار می شود، معنی و قدرت رویداد جهانی را به دست می آورد. به طور طبیعی، در مقدس ترین نقطه خود، جایی که عیسی مسیح به معبد نزول می کند و هدایای مقدس او ارائه می شود، یعنی بر تخت، کلیسای ارتدکس باید پیوندی داشته باشد که زمین را به آسمان متصل می کند - کلیسای زمینی با کلیسای آسمانی. . چنین پیوندی بقاع اولیای الهی است. بقایای شهدای مقدس بر تخت معبد گواه پیوند ناگسستنی عیسی مسیح با کلیسا، به عنوان بدن اسرارآمیز او است. شهدا با رنج و مرگ خود برای ایمان، در رنج و مرگ خداوند عیسی مسیح شریک شدند و شهادت دادند که او واقعاً پسر خداست. بقاع مقدس و هدایای مقدس که در یک مکان قرار دارند، به معنای کلیسای پیروزمند بهشتی است که روی زمین چنین واقعیت قابل مشاهده ای است. انجیل محراب و صلیب نشان می دهد که هر آنچه بر تخت و در کل معبد و کلیسا اتفاق می افتد در تحقق انجیل و شاهکار رهایی بخش عیسی مسیح پسر خدا انجام می شود: انجیل نشانه عیسی مسیح است. تعلیم و موعظه، تصویر آن انجیل ابدی و کتابی که یحیی متکلم در معبد آسمانی می بیند و صلیب محراب تصویر مصلوب شدن خداوند است.

کار شماره 3. اصطلاحات «آیکون»، «آپس» را توضیح دهید."محراب"، "زندگی"، "تواریخ"

ایکوبر(ر.ک. یونانی ?????? از یونانی دیگر ????? "تصویر"، "تصویر") - در مسیحیت (عمدتا در ارتدکس، کاتولیک و کلیساهای شرق باستان) تصویر چهره ها یا رویدادهای مقدس یا کلیسا است. تاریخ، که در میان ارتدوکس ها و کاتولیک ها مورد احترام قرار می گیرد، در تصمیم هفتمین شورای جهانی 787 ذکر شده است.

آپسیآره(از یونانی دیگر ????، جنس مورد ?????? - مجموعه)، آبسیآره(لات. absis) - طاقچه بنایی به شکل نیم دایره، وجهی یا مستطیل شکل که با نیم گنبد یا نیم طاق بسته (کنخوی) پوشیده شده است.

آلتاپ(لات. محراب) -- محراب (از آلتاریا- بالای محراب، وسیله ای برای سوزاندن قربانی: آلتوس-- بالا، آرا- مکانی مرتفع برای قربانی کردن؛ محراب).

زندگی(یونانی ????، لات. ویتا) - ژانری از ادبیات کلیسا که زندگی و اعمال مقدسین را توصیف می کند. زندگی پس از مرگ قدیس ایجاد شد، اما نه همیشه پس از قدیس شدن رسمی. زندگی با محتوای سخت و محدودیت های ساختاری (قانون، آداب ادبی) مشخص می شود که آن را تا حد زیادی از زندگی نامه های سکولار متمایز می کند. هاژیوگرافی مطالعه زندگی است.

لیموضوعات(یا سالنامه هامجموعه ها) یک ژانر تاریخی از ادبیات باستانی روسیه است که ثبت سالانه، کم و بیش دقیق از رویدادهای تاریخی است. ثبت وقایع هر سال در سالنامه معمولاً با کلمات شروع می شود: "در تابستان ..." (یعنی "در سال ...") ، از این رو نام - وقایع نگاری. در بیزانس، آنالوگهای وقایع نگاری، وقایع نگاری، در اروپای غربی در قرون وسطی، سالنامه و تواریخ نامیده می شد.

کار شماره 4.تست ها را اجرا کنید

1. کدام یک از نمادهای معروف قدیمی ترین و مورد احترام ترین در روسیه است؟

الف) "بانوی ما دان"؛

ب) "ناجی که توسط دست ساخته نشده است"؛

ج) «موی طلایی فرشته»؛

جی ) "بانوی ما ولادیمیر»;

ه) بانوی ما اسمولنسک.

الف) نماد "تثلیث عهد عتیق"؛ الف) بارما و پستنیک؛

ب) نقاشی های دیواری در کلیسای منجی؛ ب) فیوراوانتی در نووگورود. در خیابان ایلینا؛

ج) کلیسای جامع سنت باسیل در مسکو. ج) آندری روبلف؛

د) کلیسای جامع کرملین مسکو؛ د) تئوفان یونانی;

ه) نقاشی های دیواری در کلیسای جامع ولادت د) دیونیسیوس. صومعه Ferapontov;

جواب: الف - ج؛ ب - د؛ در یک؛ د - ب DD.

3. اولین معبد شیک در معماری روسیه باستان این بود:

الف) کلیسای جامع بشارت کرملین مسکو؛

ب) کلیسای شفاعت در Nerl;

V ) کلیسای معراج در روستای کولومنسکویه;

د) کلیسای جامع سنت سوفیا در نووگورود؛

ه) کلیسای جامع در ولادیمیر.

نتیجه

در خاتمه، می خواهم توجه داشته باشم که در این کار چهار کار را انجام دادم. در اولین کار، موضوع اصلی "بالاترین دستاوردهای فرهنگ هنری قرون وسطی روسیه" آشکار شد. او سپس به بررسی و پاسخ کوتاه به سوالات پرسیده شد. تعاریف اصطلاحات را ارائه کرد و به آزمون پاسخ داد.

کتابشناسی - فهرست کتب

1) فرهنگ شناسی: کتاب درسی برای کارشناسی / N.G. باغداساریان. - ویرایش دوم، تجدید نظر شده. و اضافی - م.: انتشارات یورایت; 2012. - 549s.

2) فرهنگ شناسی / ویرایش. A.A. رادوگین. - م.، 2007

3) مطالعات فرهنگی. تاریخ فرهنگ جهان: کتاب درسی. برای دانشگاه ها / ویرایش. A.N. مارکوا.- م.، 2004.

4) Gurevich P.S. فرهنگ شناسی. - م.، 2009

5) کرمین ع.س. فرهنگ شناسی. - سن پترزبورگ، 2007.

6) Karmin A.S.، Novikova E.S. فرهنگ شناسی. - سن پترزبورگ، 2006.

7) فرهنگ شناسی. اد. Solonin Yu.N.، Kagana M.S. - م.، 2008.

میزبانی شده در Allbest.ru

اسناد مشابه

تاریخچه نماد در زندگی مردم روسیه. منشأ کلمه "آیکون" و اصالت تصاویر به تصویر کشیده شده بر روی آن و دنیای اطراف. نقاشی روی تخته های دفن. اولین نمادهای مادر خدا. مجموعه موزه ها از نمادها و نقاشی ها، مطالعه آنها. شمایل نگاری قدیسان.

ارائه، اضافه شده در 2011/11/20


نسخه های خطی، کلیساها و نمادها میراث خلاق روسیه باستان به عنوان یکی از مراحل توسعه تاریخی فرهنگ هنری جهان است. درک ارزش های اخلاقی و معنوی از طریق بناهای معماری باستانی روسیه، نقاشی شمایل و ادبیات.

ارائه، اضافه شده در 2011/04/29


میراث نقاشی شمایل: نمادهای مشهور جهان. نماد Degtyarevskaya که در اوکراین به طور معجزه آسایی مورد احترام قرار گرفته است. نماد قبرسی مادر خدا و منشاء اسرارآمیز آن. "نرم کننده قلب های شیطانی" - گالری ترتیاکوف. نماد ایبری، واقع در آتوس.

ارائه، اضافه شده در 12/21/2010


دوره‌بندی و خاستگاه فرهنگ قرون وسطی، نقش مسیحیت به عنوان پایه فرهنگ معنوی قرون وسطی. فرهنگ شوالیه، فولکلور، فرهنگ شهریو کارناوال ها، ایجاد یک سیستم مدرسه، دانشگاه ها، رومی و گوتیک، فرهنگ معبد.

تست، اضافه شده در 2010/05/27


بت پرستی روسیه باستان و پذیرش مسیحیت. میراث فرهنگ بیزانس. شکل گیری نوع خاصی از معنویت در روسیه و تجسم آن در معماری، نقاشی شمایل، ادبیات، فولکلور، صنایع دستی عامیانه. مشکل اصالت فرهنگ روسیه.

تست، اضافه شده در 2010/11/29


مرحله اولیه در توسعه فرهنگ روسیه. فرهنگ بت پرستی اسلاوهای باستان. ویژگی های اصلی فرهنگ معنوی قرون وسطی روسیه. ریشه های فرهنگ روسیه: ارزش ها، زبان، نمادها، طرح های جهان بینی. اهمیت پذیرش مسیحیت از بیزانس.

تست، اضافه شده در 2010/03/13


ویژگی های کلیدی فرهنگ یونان باستان. ویژگی های مراحل توسعه یونان باستان. ویژگی های دوره روم در تاریخ فرهنگ باستان. گسترش مسیحیت و اصول اصلی آن. کتاب مقدس به عنوان یک متن مقدس و بنای فرهنگی.

چکیده، اضافه شده در 2011/03/28


بت پرستی روسیه باستان و پذیرش مسیحیت. میراث فرهنگ بیزانس. شکل گیری نوع خاصی از معنویت در روسیه و تجسم آن در معماری، نقاشی شمایل، ادبیات، فولکلور، صنایع دستی عامیانه. مشکل اصالت فرهنگ روسیه.

کار کنترل، اضافه شده در 2010/06/14


تأثیر متقابل عوامل در شکل گیری فرهنگ روسیه باستان. معماری روسیه باستان. هنر به جای فرهنگ در مورد جنبه عینی فرهنگ روسی، به احتمال زیاد به سمت تشریفات کلیسای ارتدکس روسیه گرایش پیدا خواهد کرد.

چکیده، اضافه شده در 2002/08/23


کهن الگوی فرهنگی عنصر اساسی فرهنگ است. چیدمان های سنتی فرهنگ روسیه. شکل گیری، توسعه، ویژگی های شکل گیری فرهنگ روسیه. توسعه فرهنگ روسیه باستان. تابلوهای نقاشی توسط استادان روسی و مسیحیت، سازه های سنگی.

قدیمی ترین لایه فرهنگ داخلی فرهنگ اسلاوهای شرقی است که در مورد سطح توسعه آن اطلاعات زیادی وجود ندارد. یک ایده کلی از آن با تجزیه و تحلیل ویژگی های باستانی فولکلور حفظ شده در زبان در قالب ترانه های آیینی، نوحه های تشییع جنازه، معماها و افسانه ها و همچنین داده های کاوش های باستان شناسی ارائه می شود که گواه اصالت و اصالت است. استقلال هنر کاربردی اسلاوها.

هنر و فولکلور اسلاوهای باستان با بت پرستی پیوند ناگسستنی داشت. بت پرستی اصطلاحی با منشأ الهیاتی است که به باورهای بدوی و شرک اطلاق می شود: هر قبیله خدایان خود را دارد، هر زبان سیستم اعتقادی خود را دارد. بر اساس یک بنای باستانی ادبیات قرن XII. - "کلمه ای در مورد بت ها" - محقق معروف داخلی بی.ا. ریباکوف سه دوره را در توسعه بت پرستی اسلاوهای شرقی مشخص کرد. در مرحله اول، نیروهای طبیعت خدایی شدند. در همه آن ارواح زیادی زندگی می کردند که باید از آنها تسکین می یافت تا به شخص آسیب نرسانند و در فعالیت های کاری کمک کنند. مشخص است که اسلاوهای بت پرست زمین را می پرستیدند (اثری از چنین عبادتی تا به امروز در فرمول فولکلور "مادر زمین پنیر" باقی مانده است)، درختان، حوضچه ها، سنگ ها. بر اساس "کلمه بت ها"، اسلاوها در این دوره برای غول ها و سواحل قربانی می کردند (غول ها پری دریایی، اجنه، گرگینه ها، خون آشام ها و غیره هستند؛ سواحل خدایان خوبی هستند).

در مرحله دوم، اسلاوها شروع به "تنظیم وعده غذایی" برای خانواده و زنان در حال زایمان می کنند. آیین خانواده و زنان در هنگام زایمان، خدایان باروری، با توسعه سیستم قبیله ای و کشاورزی در میان اسلاوها همراه است. در راد، نیروهای حاصلخیزی زمین و وحدت نسل‌های مردم به طور همزمان تجسم یافتند. حاصلخیزی زمین، بر اساس اعتقادات اسلاوها، توسط نیاکان تأمین می شود و اگر زمین میوه ندهد، باید برای آنها قربانی شود. بنابراین، آیین اجداد نیز در میان اسلاوها توسعه یافت.

دوره سوم در توسعه بت پرستی، با توجه به "کلمه بت ها"، با تسلط فرقه پرون به عنوان حامی گروه های همراه - لایه های شاهزاده مشخص می شود. در این زمان، اسلاوها پانتئون خدایان داشتند: پرون - خدای رعد. ولز - خدای حافظ دام و تجارت؛ Stribog - خدای باد؛ خرس و دژدبوگ - خدایان خورشید؛ سمرگل خدایی از عالم اموات است که با کیش نیاکان و باروری طبیعت مرتبط است و همچنین موکوش خدایی است که در طبیعت زنانه و وظایف زنان (بریدن گوسفند، پشم ریسی و غیره) را به تصویر می‌کشد. ارتقای پرون به جلو در نتیجه پیچیدگی سازمان اجتماعی جامعه اسلاوی شرقی، تخصیص اشراف خدمات نظامی رخ داد.

اسلاوها اشکال کاملاً توسعه یافته ای از مناسک داشتند. مکان های فرقه بت پرستان پناهگاه ها (معابد) بود که در آن نماز و قربانی انجام می شد. معابد، سازه های گرد خاکی و چوبی بر روی مکان های مرتفع یا خاکریزها بودند که توسط باروها یا خندق ها احاطه شده بودند. در مرکز معبد یک تصویر انسان‌واره‌ای از سنگ یا چوبی از خدا وجود داشت که در اطراف آن آتش‌های قربانی می‌سوختند. میوه های زمین، حیوانات و پرندگان برای خدایان قربانی می شد و قربانی های انسان نیز شناخته شده بود. اسلاوها به وجود اعتقاد داشتند زندگی پس از مرگو این باعث شد که هر چیزی را که می تواند برای او مفید باشد، همراه مرده در قبر بگذارند. معمولاً یک گوردخمه روی قبر می‌ریختند؛ در مراسم تشییع جنازه شاهزاده و اشراف، یکی از همسران او یا برده‌ای همراه با متوفی سوزانده می‌شد. مجوس (نام های دیگر: ساحران، ساحران، جادوگران و...) به خدمت به فرقه و انجام اعمال آیینی مشغول بودند.

اساطیر اسلاو در ادبیات مکتوب و رسمی نشد، اما آثار آن هم در زبان و هم در هنرهای تجسمی باقی ماند. باستان شناسان بت های اسلاوی باستانی را پیدا می کنند. معمولاً ستون های چوبی یا سنگی بودند، قسمت بالاکه سر انسان، اغلب در کلاه را نشان می داد. مشهورترین بت اسلاوی شرقی، زبروچسکی (پس از نام رودخانه زبروچ، شاخه ای از دنیستر) است. بت یک ستون آهکی چهار وجهی به ارتفاع 2.7 متر است که در هر ضلع آن به صورت عمودی به سه قسمت تقسیم شده، یک سری تصاویر از پیکرهای انسان قرار داده شده است. اعداد و ارقام توسط محققین به صورت زیر تفسیر شده است:

1) خدایان واقع در "بالا" جهان بهشتی.

2) مردم - در دنیای "وسط" زمینی؛

3) خدایان عالم اموات که قسمت میانی "زمین" را با دستان خود حمایت می کنند. احتمالاً شخصیت با یک شمشیر و یک اسب با خدای اسلاوی پروون شناخته می شود. بت Zbruch توسط محققان به عنوان نمادی در نظر گرفته می شود که ایده اسلاوها در مورد ساختار جهان را ترکیب می کند.

اسلاوها فرهنگ نسبتاً توسعه یافته ای در زمینه صنایع دستی داشتند. روس های پیش از مسیحیت ریخته گری و تعقیب و گریز، سرامیک و گلدوزی را می دانستند و در ساخت لعاب بسیار تسلط داشتند. استادان اقلام جواهرات ماهرانه ای ایجاد کردند. نقش های پرنده، حیوان و انسان در نقوش این محصولات بافته شده است. اسلاوها چوب را کاملاً فرآوری می کردند و از آن معابد بت پرست چند گنبدی، عمارت های شاه نشین، کلبه ها می ساختند. ساخت قایق، گاری، سورتمه، ظروف. منبت کاری به سطح بالایی رسید.

غسل تعمید روس توسط شاهزاده ولادیمیر در سال 988 هم از نظر نتیجه فوری و هم از نظر پیامدهای فوری و بلندمدت یک رویداد بزرگ بود.

یکی از ویژگی های غسل تعمید روس این واقعیت بود که "از بالا" اغلب با روش های خشونت آمیز انجام می شد. بت پرستی مقاومت کرد و در طبقات پایین به زندگی ادامه داد. مسیحیت در روسیه هرگز بر بت پرستی پیروز نشد. به تدریج، ایمان دوگانه توسعه یافت - عناصر ادیان قدیم و جدید در آگاهی مردم از نزدیک در هم تنیده شدند. در عین حال، ما از وجود موازی دو دین صحبت نمی کنیم، بلکه در مورد تلفیق آنها صحبت می کنیم. این در آمیختگی قدیسان مسیحی متعدد با خدایان بت پرست آشکار شد. بنابراین، سنت بلز با خدای Veles ادغام شد و حامی گاو شد، ایلیا پیامبر دارای عملکردهای پروون بود. تعطیلات جدید مسیحی به تعدادی از تعطیلات اسلاوی شکل و نام خارجی داد. به عنوان مثال، جشن ایوان کوپالا، که نشانه رسیدن تابستان بود، با روز سنت جان باپتیست ادغام شد. جشن بت پرستی ماسلنیتسا (تعطیلات ملاقات خورشید) حفظ شده است. کلیسا فقط توانست قبل از عید پاک او را از شرایط روزه بزرگ خارج کند. ایمان به اجنه، آب، براونی ها، پری های دریایی که به ارتش شیطان تبدیل شدند، باقی ماند. بنابراین، مسیحیت توسط روس ها به شیوه ای بسیار عجیب پذیرفته شد.

با توجه به ویژگی‌های مسیحیت روسی، باید به این نکته اشاره کرد که روسیه باستان متعلق به جهان مسیحی شرقی و ارتدوکس بوده است. ویژگی های الهیات و عبادت در غرب و شرق جهان مسیحیت نقش بسزایی در پیدایش تفاوت بین فرهنگ های اروپایی و روسی داشت. واگرایی بین کلیساهای غربی (کاتولیک) و کلیساهای شرقی (ارتدوکس) بسیار زود، در قرون 4-5 ظاهر شد. با گذشت زمان، آنها رشد کردند و با مبارزه بین پاپ و پاتریارک قسطنطنیه به نام برتری سیاسی و مذهبی همراه شد. در قرن یازدهم انشعاب (شیسم) رخ داد که در نتیجه آن کلیساهای کاتولیک و ارتدکس به دو شاخه مستقل و حتی متخاصم مسیحیت تبدیل شدند.

یکی از مهم ترین اختلافات بین متکلمان غربی و شرقی مربوط به نسبت افراد تشکیل دهنده تثلیث الهی است. کلیسای کاتولیک اضافه کردن اعتقادنامه را ضروری می دانست (اعتقاد - گردآوری شده در قرن چهارم خلاصهاصول مسیحیت که هر مؤمنی باید بداند) کلمه "filioque" که از آن نتیجه می شود که روح القدس نه تنها از خدای پدر، همانطور که الهیدانان شرقی معتقد بودند، بلکه از خدای پسر نیز می آید. کلیسای ارتدکس قاطعانه با این مخالفت کرد و کاتولیک ها را به بدعت متهم کرد.

این مشکل به ظاهر کاملاً الهیاتی عواقب جدی داشته است. توجه کاتولیک های مؤمن بر مسیر زندگی عیسی مسیح، یعنی مصلوب شدن او متمرکز شد. در ارتدکس، توجه مسیحیان تا حد زیادی بر داستان نزول روح القدس بر رسولان متمرکز شد. اعتقاد به نقش مؤثر معنویت، پاکی و اندیشه های انسانی شکل گرفت. در کلیسای ارتدکس، لحظات شادی از زندگی مسیح، تجسم و رستاخیز او به منصه ظهور رسید. بر این اساس، اگر تصویر اصلیدر کاتولیک - این یک مصلوب شدن است، سپس در ارتدکس - منجی که توسط دست ساخته نشده است. به عنوان تعطیلات اصلی درک می شد: در میان کاتولیک ها - کریسمس، در میان ارتدکس ها - عید پاک.

تفاوت‌ها در نظام ارزش‌ها، در معیارهای رفتار نیز چشمگیر شده است. در غرب، کلیسا اقتدار مطلق خود را در هر چیزی که به سرنوشت پس از مرگ یک شخص مربوط می شود، ابراز کرد، یعنی با قدرت خود در مورد مسئله نجات تصمیم گرفت. این کلیسا بود که گناهان را آمرزید، فضایل و کاستی ها را ارزیابی کرد، راه راست را راهنمایی کرد و از گناهان روی گردانید. استانداردهای اخلاقی توسعه یافته توسط کلیسای کاتولیک به معنای واقعی کلمه تمام جنبه های زندگی یک فرد را پوشش می دهد - از او. زندگی صمیمیبه عملی.

تمایل به ساختن زندگی گله مطابق با ایده های مسیحی در مورد گناهان و فضایل نیز از ویژگی های ارتدکس بود. اما برخلاف کاتولیک، راه دیگری را برای خدا و رستگاری - بدون مشارکت کلیسا به عنوان یک واسطه ضروری - نیز مجاز دانست. این یک مسیر شخصی فردی بود که با کمک نوع خاصی از دعا انجام می شد که منجر به ادغام عرفانی با خدا می شد. جهت عرفانی در غرب نیز طرفداران خود را داشت، اما به طور کلی مورد تشویق کلیسا قرار نگرفت.

کاتولیک ها و ارتدوکس ها در تفسیر امکان شناخت عقلانی خداوند تفاوت های چشمگیری داشتند. دانشمندان اروپایی قرون وسطی، در مبارزه با تفاسیر بدعت آمیز متعدد از مسائل ایمان، مشکلات منطقی را (با استفاده از اصول منطق باستانی) توسعه دادند و آن را در مطالعه کتاب مقدس به کار بردند. لاتین - زبان رایج پرستش کاتولیک های قرون وسطی - به زبان رایج علوم اروپایی تبدیل شد. دانش لاتین باعث ساده‌سازی دستاوردهای دانشمندان باستانی در رنسانس شد.

اگر برای کلیسای کاتولیکمشخصه عقل گرایی، رویکرد منطقی به ایمان، کلیسای ارتدکس رویکرد معنوی به ایمان دارد، نکته اصلی که در آن آموزش، راهنمایی در مورد اعتراف به ایمان، افشای بلاغی آن است. بنابراین، نوع اصلی ادبیات مسیحی در غرب، بحث های الهیاتی در مورد خدا بود، و در شرق - زندگی قدیسان. الهیات به عنوان آموزه خدا در ارتدکس تقریباً به طور کامل وجود ندارد. اما زهد بسیار توسعه یافته است: نماز، روزه، عبادت.

همه موارد فوق را هنگام بررسی مسئله پیامدهای فرهنگی پذیرش مسیحیت توسط روسیه باید در نظر داشت. با تبدیل شدن به بخشی از تمدن مسیحی، راه را برای توسعه ارزش های مذهبی و اخلاقی، دانش علوم طبیعی انباشته شده توسط بیزانس و اروپا باز کرد. با این حال، تقابل مسیحیت شرقی و غربی بلافاصله موقعیت روسیه را در جهان مسیحیت و جهت گیری تماس های فرهنگی مشخص کرد. روسیه که در حوزه نفوذ بیزانس قرار گرفت و مسیحیت را در قالب ارتدکس پذیرفت، تا حدی از آن دور شد. اروپای غربی. این بدان معنا نیست که هیچ تماسی وجود نداشته است. پیوندهای فرهنگی بین روسیه و اروپای غربی در دوره پیش از مغولستان توسعه یافت. به برکت توسعه تجارت، مبادله صنایع دستی و هنر و صنایع دستی انجام شد. بسیار ارزشمند در کشورهای اروپاییمحصولات جواهرسازان روسی از اواسط قرن XI، عناصر فردی شروع به نفوذ به روسیه کردند. سبک رمانسک. تأثیر معماری رومی به ویژه در معماری ولادیمیر-سوزدال در قرن دوازدهم - نیمه اول قرن سیزدهم به وضوح احساس شد. نمونه های دیگری از تأثیر مفید دستاوردهای معماری، ساخت و ساز و مهندسی اروپا بر معماری روسی. در پایان قرن پانزدهم - آغاز قرن شانزدهم، تحت هدایت استادان برجسته ایتالیایی، ساختمان هایی ساخته شد که مجموعه کرملین مسکو را تشکیل می دادند (کلیسای جامع فرضی و فرشته، اتاق وجهی و غیره).

با این حال، تأثیر فرهنگ اروپایی بر روسی تا حد زیادی حوزه صنایع دستی، فناوری، اما نه زندگی معنوی را پوشش می دهد. در این حوزه از فرهنگ، نفوذ بیزانس بسیار جدی تر بود، که در رابطه با آن، روسیه، به ویژه از قرن پانزدهم، خود را جانشین مذهبی می دانست.

تفاوت در مذهب آنقدر برای آگاهی قرون وسطایی مهم بود که اروپا در درجه اول به عنوان مرکز "لاتینیسم" تلقی می شد که تقریباً بدعت تلقی می شد. بنابراین، نگرش نسبت به فرهنگ اروپاییبه طور کلی، آن را با خصومت مذهبی رنگ آمیزی کرد، که به جذب آن کمکی نکرد. علاقه به فرهنگ غربی به آرامی رشد کرد و تنها با شروع قرن هفدهم، این فرهنگ ویژگی پایداری پیدا کرد و دایره وسیع تری از روشنفکران را در بر گرفت.

بنابراین، عامل بسیار مهمی در توسعه فرهنگ روسیه باستان را باید نفوذ بیزانس دانست. دقیقا ادبیات بیزانسیمنبعی بود که کاتبان روسی باستان از آن حکمت می گرفتند. طبق مدل بیزانسی، خدمات الهی در کلیساهای روسیه انجام می شد. آثار متکلمان بیزانسی مبنایی بود که اندیشه اصلی فلسفی روسیه باستان بر آن شکل گرفت. معابد بر اساس مدل‌های بیزانسی ساخته شدند، نمادها خلق شدند و طرح‌های بسیاری از افسانه‌ها و زندگی بیزانسی وارد شعر عامیانه شد و محبوبیت خود را تا قرن بیستم حفظ کرد. تأثیر فرهنگ بیزانس بر فرهنگ روسیه پس از سقوط قسطنطنیه ادامه یافت. این زندگی فرهنگ پس از مرگ تمدن بود که آن را به وجود آورد.

از طریق فرهنگ بیزانس، روس این فرصت را به دست آورد تا به شکل غیرمستقیم با سنت های فرهنگ باستانی آشنا شود. روحانیون بیزانسی و روسی البته علاقه ای به ترجمه فیلسوفان و نویسندگان بت پرست نداشتند. موانع بزرگی با کسانی روبرو بودند که می خواستند مستقلاً بدون توجه به تأیید کلیسا مستقیماً به منابع باستانی روی بیاورند ، زیرا در اینجا یک مانع زبانی ایجاد شد. از آنجایی که عبادت در روسیه باستان به زبان اسلاو کلیسا انجام می شد، مطالعه لاتین و یونانی اجباری نبود. در نتیجه، اکثریت قریب به اتفاق خوانندگان روسی قدیمی اطلاعاتی در مورد فرهنگ باستانی از بازگویی نویسندگان و مورخان بیزانسی دریافت کردند که به عنوان مسیحی سعی در ارائه تفسیر خاصی به آنها داشتند. بنابراین، از تواریخ بیزانس، کاتبان روسیه باستان محتوای اسطوره های یونان باستان را آموختند. اما وقایع نگاران، با نکوهش بت پرستی، به اسطوره ها پوششی متمادی دادند: آنها رذیلت های مختلفی را به خدایان نسبت دادند (به عنوان مثال، آرس، خدای جنگ، قتل شخصی، آفرودیت - زنا و غیره).

گزیده‌هایی از آثار فیلسوفان باستان در مجموعه‌هایی از سخنان قرار داده شد. یکی از آنها به نام "زنبور" در سراسر قرون وسطی بسیار محبوب بود. اما حتی در آن نیز یک انتخاب دقیق به وضوح قابل مشاهده است: نه تصویری از دنیای متفکران دوران باستان، بلکه توصیه های عملی و توصیه های اخلاقی محتوای آن را تشکیل می دهد. اشعار هومر و تراژدی های باستانی ترجمه نشد. تنها در قرون پانزدهم تا هفدهم چرخه‌ای از رمان‌ها درباره تسخیر تروا ("قصه‌های تروا") ظاهر شد، اما آنها اشتراکات بسیار کمی با ایلیاد هومر داشتند.

بنابراین، ترجمه ادبیات باستانی نه در عصر پذیرش مسیحیت و نه بعد از آن انجام نشد. از بسیاری جهات، این احتمالاً به دلیل فقدان یک سیستم آموزشی سکولار، موقعیت کلیسای روسیه است که سرگرمی ها را برای یک فرهنگ بیگانه و غیر مسیحی محکوم می کند. اشتباه است که بگوییم آموزش در روسیه باستان تشویق نمی شد. برعکس، بسیاری از آموزه‌های باستانی روسی شامل ستایش کتاب و یادگیری است، اما یادگیری عمدتاً از نظر روحی مسیحی است.

تنها تعداد کمی از روشنفکران، به ویژه در دوره پیش از مغولستان، «حکمت هلنی» را درک کردند. یکی از آنها متروپولیتن کلیمنت اسمولیاتیچ (نیمه قرن یازدهم - اواسط قرن دوازدهم) بود که معاصران او را به خاطر آموخته های بی سابقه اش ستایش کردند، زیرا او هومر، افلاطون، ارسطو را می خواند. با این حال، روحانیون به بورس تحصیلی «بیش از حد» کلیمنت اسمولیاتیچ بی اعتماد بودند و بعدها او را به «جنایت» متهم کردند و تمام آثار مذهبی و فلسفی او را محکوم به فراموشی کردند.

پس از قرن X-XII. دوره تأثیر قابل توجه بیزانس بر فرهنگ باستان روسیه در قرون XIV-XV آغاز شد. در نتیجه رهایی از یوغ مغول - تاتار، علاقه به فرهنگ باستانی (پیش از مغولستان) و در عین حال به فرهنگ بیزانس شدت می یابد. جریانی از ادبیات از طریق کشورهای اسلاوی جنوبی به روسیه سرازیر شد. با این حال، جذابیت بیزانس در مقایسه با قرون وسطی، ایده ها و ارزش های اساساً جدیدی را وارد فرهنگ روسیه نکرد.

هزیکاسم، که در آن زمان در الهیات بیزانسی غالب بود، نگرش صرفاً قرون وسطایی را به جهان بیان می کرد. ایدئولوگ های هزیکاسم معتقد بودند که هدف زندگی انسان دستیابی به پاکی بدوی است که آدم قبل از سقوط در بهشت ​​از آن برخوردار بود. برای انجام این کار، کنترل مداوم زندگی درونی و معنوی، نظارت بر پاکی آن و بیرون راندن تمام امیال نفسانی از آن ضروری بود. معرفت خدا با کمک عقل انکار شد؛ در عوض، عیسیکاوها راه دیگری را ارائه کردند - تفکر در خدا از طریق تنهایی، خود ژرف‌سازی، سکوت یا سکوت (hesychia). گریگوری پالاماس (متوفی 1358)، یکی از نظریه پردازان اصلی هزیکاسم، می نویسد: «سکوت رها شدن ذهن و جهان، فراموشی سفلی است، علم پنهانی بالاتر»، یعنی خدا.

بنابراین، در همان دورانی که اروپا از نظام ارزشی قرون وسطایی جدا شد و آرمان‌های اومانیسم و ​​عقل‌گرایی را تأیید کرد، روس ایده‌هایی از بیزانس دریافت کرد که مسیر عرفانی - زاهدانه را احیا کرد. تحت تأثیر هزیکاسم، جنبشی از غیر مالکان در روسیه به رهبری نیل سورسکی (1433-1508) ظاهر شد که مانند پالاماس «ترک جهان» را موعظه می کرد. هزیکاسم با محتوای اخلاقی والای خود و میل به تعالی و تطهیر هر چه بیشتر شخصیت، انسان را به فعالیت دنیوی سوق نداده تا واقعیت پیرامون را دگرگون کند. علاوه بر این، خود این واقعیت در نظر هسیخاست ها ارزشی نداشت.

بیزانس ثروت فرهنگی عظیمی را به روسیه باستان واگذار کرد که پتانسیل آن در قرون وسطی به طور کامل مورد استفاده قرار نگرفت. در قرن نوزدهم، فیلسوفان و نویسندگان برجسته V. Solovyov، K. Leontiev، F. Dostoevsky، L. Tolstoy به او روی آوردند. با این حال، بسیاری از پدیده های زندگی معنوی بیزانس توسط کاتبان روسی نادیده گرفته شد. این اتفاق با عقل گرایی بیزانسی قرن 13-14 رخ داد که هیچ تأثیری بر فلسفه روسیه باستان نداشت. در مجموع، انزوا از اروپا، روس را از مهم‌ترین منبعی که می‌توانست تفکر او را در جهتی متفاوت ترغیب کند، محروم کرد.

همانطور که قبلاً اشاره شد، پذیرش مسیحیت بر تمام جنبه های زندگی روسیه تأثیر گذاشت و به ویژه به توسعه گسترده و سریع نوشتن کمک کرد (اگرچه وجود نوشتن در میان اسلاوهای شرقی در دوران پیش از مسیحیت دوره مورد تردید محققان مدرن نیست). از آنجایی که ارتدکس، بر خلاف کاتولیک، خدمات الهی را به زبان های ملی مجاز می داند، شرایط مساعدی برای توسعه نوشتن به زبان مادری ایجاد شد. درست است، زبان به اصطلاح "اسلاوونی قدیم" (گویش بلغاری قدیم) به زبان عبادت و ادبیات مذهبی تبدیل شد و زبان روسی قدیمی بر اساس سنت محلی اسلاو شرقی شکل گرفت که به زبان ادبیات، زبان تبدیل شد. از کار ادارات دولتی

این نامه در روسیه باستان نه تنها برای ایجاد کتاب، قوانین دولتی و قانونی، بلکه در زندگی روزمره نیز استفاده می شد. این را کتیبه هایی بر روی صنایع دستی، حروف پوست درخت غان که در نووگورود و پسکوف یافت می شود نشان می دهد (روی این نامه ها می توان مکاتبات شهروندان عادی و دفترچه یادداشت دانش آموز و غیره را یافت). در زمان شاهزادگان ولادیمیر و یاروسلاو حکیم، مدارسی برای کودکان اشراف در روسیه پدیدار شد. تدریس به زبان مادری انجام شد. خواندن، نوشتن، شمارش، مبانی دکترین مسیحی را آموزش داد. مدارس عالی ترین نوع نیز افتتاح شد و برای فعالیت های ایالتی و کلیسا آماده می شد، یکی از آنها در صومعه کیف-پچرسکی بود. بسیاری از چهره های برجسته فرهنگ باستان روسیه از آن بیرون آمدند. الهیات، فلسفه، بلاغت، دستور زبان خوانده است. افراد تحصیل کرده نه تنها در میان روحانیون، بلکه در میان محیط شاهزاده نیز ملاقات کردند: یاروسلاو حکیم، پسرش وسوولود و نوه او ولادیمیر مونوماخ، یاروسلاو اوسمومیسل، شاهزاده یوفروسین از پولوتسک.

لازم به ذکر است که در روسیه قرون وسطی، برخلاف اروپا، هیچ مؤسسه آموزشی سکولار وجود نداشت. در قرون XIV-XV. آموزش عمدتاً توسط "استادان سوادآموزی" انجام می شد که مدارس را در صومعه ها و کلیساهای محلی باز کردند. نمایندگان روحانیت پایین به عنوان چنین "استادان نامه" عمل می کردند.

تغییرات قابل توجهی در آموزش و پرورش تنها در قرن هفدهم رخ می دهد. افزایش سواد جمعیت شهری، مردم شهر و اعیان وجود دارد. این روند با توسعه زندگی شهری، احیای فعالیت های تجاری و صنعتی، ظهور اولین کارخانه ها و گسترش و پیچیده شدن سیستم دستگاه دولتی تحریک شد. در میان دهقانان مو سیاه نیز افراد باسواد وجود داشتند، در حالی که رعیت ها در اکثر موارد همچنان بی سواد بودند. سواد در میان جمعیت زن ضعیف بود، حتی در خانواده های اشراف و بازرگانان بزرگ، زنان معمولاً بی سواد بودند.

سواد در خانواده (اگر فرد باسوادی در آن بود) یا از «استادها» تدریس می شد. آنها آواز خواندن، نوشتن، شمارش را آموزش می دادند. در خانواده‌های اشراف، آموزش کودکان توسط معلمان خارجی، اغلب بلاروسی‌ها و اوکراینی‌ها، رایج شد که می‌توانستند آموزش گسترده‌تری ارائه دهند. در همان زمان، بسیاری به فرزندان خود زبان های خارجی (لاتین، لهستانی) را آموزش دادند. نیاز به افراد تحصیل کرده نیاز به ایجاد مدارسی را به وجود آورد که بتوانند آموزش عمیق تر و سیستماتیک تری ارائه دهند. از تجربه سازماندهی چنین مدارسی در اوکراین و بلاروس استفاده شد. از آنجا جذب شدند مردم تحصیل کرده، که در زمینه های مختلف فعالیت های فرهنگی و آموزشی شروع به کار کردند: مترجمان کتاب های خارجی، معلمان در خانه های شخصی و در مدارس تازه افتتاح شده. در سال 1649، سیاستمدار برجسته بویار F.M. رتیشچف حدود سی راهب دانش‌آموز را از کیف به مسکو دعوت کرد و مدرسه‌ای را در صومعه سنت اندرو که توسط او تأسیس شده بود، ترتیب داد. زبان‌های اسلاو و یونانی، بلاغت، فلسفه و سایر رشته‌ها در آنجا تدریس می‌شد.

در سال 1664 سیمئون پولوتسک (1629-1680) وارد مسکو شد و معلم فرزندان سلطنتی شد. یک فرد تحصیلکرده در آن زمان، نویسنده تعدادی از آثار علمی، شاعر، نویسنده، مترجم، S. Polotsky سهم بزرگی در توسعه آموزش در روسیه داشت. او ریاست مدرسه ای را بر عهده داشت که در سال 1665 در صومعه زایکونوسپاسکی افتتاح شد و کارمندان تحصیل کرده برای سازمان های دولتی مرکزی تربیت می کرد. دستور زبان روسی، لاتین و بلاغت را آموزش می داد.

مسئله ماهیت، اهداف و محتوای آموزش، مزایای مطالعه لاتین یا یونانی موضوع مناقشات پر جنب و جوش بین "لاتین ها" و "یونان دوست ها" شد. اولی از آموزش سکولار گسترده تر، البته در چارچوب ایدئولوژی کلیسا، برای آشنایی با فرهنگ اروپایی از طریق گسترش زبان و ادبیات لاتین حمایت می کرد. مخالفان آنها - "گرکوفیل ها" - توسط یونانی ها هدایت می شدند فرهنگ ارتدکس، از نقض ناپذیری سنت های کلیسا باستان دفاع کرد و از یک جهت الهیات محدود در آموزش دفاع کرد. این مبارزه به ویژه در دهه 1980 شدت گرفت. "لاتین ها" از حمایت پرنسس سوفیا و V.V. گولیتسین، در حالی که "یونان دوست ها" به حمایت پدرسالار یواخیم تکیه می کردند.

در سال 1687، اولین موسسه آموزش عالی در روسیه افتتاح شد - مدرسه اسلاو-یونانی-لاتین (بعدها آکادمی). رهبری آن را برادران دانشمند یونانی زفانیوس و یوانیکیوس لیخود، که در ایتالیا تحصیل کرده بودند، بر عهده داشت. این مؤسسه آموزشی به روی افراد «از هر رتبه، درجه و سنی» باز بود و برای آموزش روحانیون عالی و مقامات خدمات کشوری در نظر گرفته شده بود. از دیوارهای آن بسیاری از دانشمندان برجسته بیرون آمدند که افتخار علم روسیه شدند.

در توسعه دانش علوم طبیعی، روسیه قرون وسطی از بیزانس، اروپا و حتی شرق مسلمان عقب بود. مهم ترین دلیل این امر عدم ارتباط مستقیم با میراث کهن علمی و فلسفی است. اما خوانندگان روسی باستان اطلاعاتی در مورد طبیعت، دنیای حیوانات و گیاهان از موارد مختلف به دست آوردند نوشته های ادبی، ترجمه شده ("فیزیولوژیست"، "توپوگرافی مسیحی" توسط Kosma Indikoplova) و روسی اصلی (به عنوان مثال، تواریخ شامل پرونده های پدیده های طبیعی است). به تدریج، انباشتی از دانش کاربردی، که به صورت تجربی، در فرآیند فعالیت های تولیدی توسعه یافته است، وجود دارد.

این روند به ویژه در قرن 16-17 فعال بود. دستورالعمل های مکتوب به نظر می رسد که تجربیات تولید (اندازه گیری مساحت زمین، ساخت مواد منفجره، تهیه جوهر، رنگ و غیره) را خلاصه می کند. چنین کتابچه هایی حاوی اطلاعات عملی از رشته های ریاضی، فیزیک، شیمی بود. دانش چندگانه در طب عملی، نجوم، جغرافیا. انواع «گیاهان» و «شفا دهنده‌ها»، اصلی و ترجمه‌شده، حاوی توضیحاتی درباره گیاهان مختلف و خواص دارویی آنها و همچنین دستورالعمل‌هایی برای جمع‌آوری و استفاده از آنها، به طور گسترده توزیع شد. از اهمیت زیادی در توسعه دانش پزشکی، فعالیت داروسازی بود که در آن، همراه با پزشکان خارجی، پزشکان روسی کار می کردند. این دستور همچنین مسئولیت آموزش پرسنل پزشکی را بر عهده داشت و با آن یک کتابخانه غنی از ادبیات پزشکی و سایر منابع طبیعی وجود داشت.

نیاز عملی به محاسبات تقویم دقیق لازم برای فعالیت های اقتصادی و تعیین زمان تعطیلات کلیسا، علاقه به نجوم را توضیح داد. آثار ترجمه‌ای که در آن زمان در مورد نجوم منتشر شد، بر اساس موقعیت بطلمیوسی در مورد زمین به عنوان مرکز جهان بود. اما در اواسط قرن هفدهم. کارها شروع به نفوذ به روسیه کردند و سیستم هلیوسنتریک نیکلاس کوپرنیک را معرفی کردند. با این حال، این ترجمه ها چندان شناخته شده نبودند. علاقه روزافزون به نجوم با گسترش ابزارهای مختلف نجومی در روسیه، از جمله شیشه جاسوسی که در هلند در سال 1608 اختراع شد، مشهود بود. قبلاً در سال 1614 در روسیه ظاهر شد، جایی که از آن برای هدف گیری اسلحه در هنگام شلیک توپخانه استفاده می شد.

قرن هفدهم قرن اکتشافات بزرگ جغرافیایی روسیه است که کمک بزرگی به علم جهان بود. حتی در اواخر قرن شانزدهم و هفدهم. نقشه خلاصه ای از دولت روسیه (طراحی بزرگ) تهیه شد که حفظ نشده است. در سال 1627، "کتاب ترسیم بزرگ" در دستور تخلیه ایجاد شد، که تفسیری بر نقشه کلی بود و حاوی لیستی از شهرها بود که فاصله بین آنها را نشان می داد. او بسیار محبوب بود. «نقشه‌ها» (نقشه‌ها) مناطق مختلف ایالت و کتاب‌های مرجع جغرافیایی مختلف برای اهداف عملی نیز تدوین شد.

به ویژه موفقیت های بزرگی در مطالعه سیبری به دست آمد. اطلاعات متعددی که توسط کاوشگران جمع آوری شده و در گزارش های آنها ثبت شده است، به عنوان پایه ای برای دانش بعدی در مورد سیبری عمل کرد. بر اساس گزارش های آنها، نقشه های خلاصه و بررسی های جغرافیایی مناطق جداگانه و سیبری به عنوان یک کل گردآوری شد. تا سال 1701 S.W. رمزوف کار بر روی کتاب طراحی سیبری را به پایان رساند که به یک رویداد واقعی در جغرافیا و قوم نگاری تبدیل شد.

در ابتدا، مراکز "حکمت"، "کتاب پرستی" صومعه ها بودند، کتابخانه هایی که می توانست شامل صدها کتاب باشد. قبلاً در قرن چهاردهم. کارگاه های کتاب نویسی زمانی بوجود می آیند که دادگاه های شاهزاده، سپس کاغذ جایگزین پوست گران قیمت می شود. در قرن شانزدهم چاپ کتاب در روسیه آغاز شد. قرن هفدهم با استفاده گسترده از چاپ و دست نوشته مشخص می شود وسایل کمک آموزشی، پیدایش کتابخانه های خصوصی، علاقه روزافزون به کتاب های سکولار.

یک پدیده منحصر به فرد در فرهنگ قرون وسطی روسیه ادبیات مکتوب است که بر اساس سنت های غنی هنر عامیانه شفاهی توسعه یافته است. شعر شفاهی تأثیر زیادی بر ویژگی های هنری و جهت گیری ایدئولوژیک ادبیات، در شکل گیری زبان ادبی نوشتاری روسی قدیمی داشت. اگرچه ظهور فرهنگ کتاب روسیه عمدتاً به دلیل پذیرش مسیحیت و گسترش آثار ترجمه شده بیزانس بود، ادبیات روسی به سرعت مستقل و اصیل شد.

تمام ادبیات قرون وسطایی روسیه تا قرن هفدهم با تاریخ گرایی عمیق متمایز بود. ادبیات و سرزمین روسیه، ادبیات و تاریخ روسیه ارتباط نزدیکی با هم داشتند. موضوعادبیات - سرزمین روسیه، سرنوشت آن، وحدت آن، جایگاه آن در تاریخ جهان. ادبیات کارکردهای آموزش مردم را بر عهده گرفت، به همین دلیل ماهیت سرگرم کننده ای نداشت. تا قرن هفدهم، او تقریباً شخصیت های متعارف را نمی شناخت، او نه در مورد اختراع، بلکه در مورد واقعی صحبت می کرد. ادبیات تدریس شد، تعلیم یافت، موعظه شد.

یکی از اصلی ترین ژانرهای او داستان نویسی بود. تواریخ فقط یادگارهای ادبیات یا اندیشه تاریخی نیستند. آنها بزرگترین بناهای کل فرهنگ معنوی جامعه قرون وسطی هستند. تواریخ نه تنها ثبت وقایع سال به سال بود. این سالنامه ها شامل داستان های تاریخی، زندگی قدیسان، رساله های الهیات، اسناد حقوقی، سوابق پدیده های طبیعی بود. تواریخ یادبود ترکیبی فرهنگ قرون وسطی است. تواریخ روسی با تواریخ بیزانس تفاوت داشت. تواریخ تاریخ پادشاهی ها و پادشاهان بود و سالنامه ها تاریخ کشور بود.

مهم‌ترین یادبود تاریخ نگاری «داستان سال‌های گذشته» است که در سال 1113 توسط راهب صومعه کیف-پچرسک نستور (اواسط قرن یازدهم - اوایل قرن 12) نوشته شده است و به عنوان بخشی از تواریخ بعدی به ما رسیده است. (قرن XIV-XV). با این حال، «داستان سال‌های گذشته» اولین اثر وقایع نگاری نیست؛ پیش از آن مجموعه‌های وقایع نگاری دیگری وجود داشت که باقی نمانده است.

در قرن XI-XII. ژانرهای اصلی ادبیات روسیه را تشکیل داد. علاوه بر وقایع نگاری، می توان ژانرهایی مانند: "کلمات"، آموزه ها، و تمثیل ها (ادبیات آموزنده)، زندگی مقدسین، "راه رفتن" را نام برد.

یکی از قدیمی ترین آثار ادبی روسیه "خطبه قانون و فیض" است که در دهه 30-40 قرن یازدهم نوشته شده است. کشیش هیلاریون که بعداً اولین نفر شد متروپولیتن کیفاز روس ها ایده اصلی "کلمه" - برابری همه مردم مسیحی، صرف نظر از زمان غسل تعمید آنها - علیه آموزه کلیسای بیزانس در مورد حق انحصاری آن برای تسلط بر جهان است. این ایده در لای با نهایت بیان و مهارت ادبی توسعه یافته است. ایلاریون ثابت می کند که روسیه با پذیرفتن مسیحیت، جایگاه شایسته ای در میان سایر دولت های مسیحی به خود اختصاص داده است.

ظهور ادبیات اصیل هاژیوگرافی با مبارزه روس ها برای ادعای استقلال کلیسا مرتبط است. ایده های سیاسی در این ژانر معمولاً کلیسایی نفوذ می کند. "داستان بوریس و گلب" (اولین قدیسان روسی) به طور قابل توجهی با زندگی متعارف نوع بیزانسی متفاوت است. ایده اصلی او شهادت مقدسین برای ایمان نیست، بلکه وحدت سرزمین روسیه است.

ژانر آموزنده-آموزنده شامل «آموزش» معروف ولادیمیر مونوماخ (قرن دوازدهم) است که در آن به مشکلات مهم اجتماعی، سیاسی و اخلاقی پرداخته شده است. این وصیت نامه سیاسی و اخلاقی یک دولتمرد برجسته است. ایده اصلی او فراخوانی از شاهزادگان است تا در فعالیت های خود بر اساس منافع ملی هدایت شوند.

برجسته ترین اثر ادبیات باستانی روسیه "داستان مبارزات ایگور" (1185-1188) است. این در مورد مبارزات ناموفق شاهزادگان به رهبری شاهزاده نووگورود-سورسکی ایگور سواتوسلاویچ علیه پولوفتسیان در سال 1185 می گوید. شرح این کمپین فرصتی است تا نویسنده در مورد سرنوشت سرزمین روسیه تأمل کند. این بنای ادبی مظهر ویژگی های بارز تمام ادبیات باستانی روسیه بود: ارتباط زنده با واقعیت تاریخی، شهروندی و میهن پرستی. "داستان کمپین ایگور" ارتباط نزدیکی با هنر عامیانه شفاهی دارد (استفاده گسترده از تصاویر اساطیر بت پرستی، نمادهای بت پرستان، اشکال، به عنوان مثال، نوحه، معمولی فولکلور).

تمام ژانرهای مورد بحث در بالا ساختار ادبیات روسی را تا قرن هفدهم تشکیل می دهند. (شامل). می توانید یک ژانر دیگر اضافه کنید - وقایع نگاری یا داستان نظامیکه در جریان مبارزه روسیه با مهاجمان خارجی به وجود آمد. اکثر کار قابل توجهیاز این ژانر "Zadonshchina" است که توسط Zephany Ryazants اندکی پس از نبرد Kulikovo نوشته شده است. نویسنده به دنبال ارائه تصویری منسجم و دقیق از رویدادها نبود. هدفش آواز خواندن است پیروزی بزرگسازمان دهندگان و شرکت کنندگان آن را تجلیل کنید. یکی از ویژگی های "زادونشچینا" ارتباط آن با "داستان مبارزات ایگور" است. تصاویر ادبی جداگانه، ابزارهای سبکی، عبارات، چرخش ها، حتی قطعات کامل از آنجا به عاریت گرفته شده است. اما این یک تقلید ساده نیست، بلکه مقایسه ای کاملا آگاهانه از وقایع گذشته و حال است که ایده اصلی نویسنده را برجسته می کند: اختلاف در اقدامات شاهزادگان منجر به شکست می شود و در عین حال آنها را برای مبارزه با آنها متحد می کند. دشمن ضامن پیروزی است

تغییرات قابل توجهی در ادبیات روسیه و به طور کلی در فرهنگ در قرن هفدهم رخ می دهد. روند "سکولاریزاسیون" فرهنگ آغاز می شود - رشد ویژگی های "دنیوی" و سکولار در آن. در علم، همانطور که قبلاً نشان داده شد، سکولاریزاسیون خود را در رشد علاقه به تعمیم تجربه عملی نشان داد. در ادبیات، این در شکل گیری و توسعه یک محتوای دموکراتیک و سکولار بیان شد. گذار از شخصیت های ادبی تاریخی به شخصیت های داستانی، به خلق تصاویر ادبی تعمیم یافته وجود دارد. قهرمانان آثار ادبی نمایندگان لایه های اجتماعی پایین - دهقانان، مردم شهر هستند. ژانرهای جدیدی پدید می آیند و توسعه می یابند - طنز، داستان های طنز، که در آن جنبه های مختلف زندگی یک جامعه فئودالی-رعیت، کلیسا و دستورات قضایی محکوم می شود. داستان های روزمره که مشکل واقعی رابطه بین قدیمی و نسل جوان، شعر (شعر، طنز، غنایی). اولین شاعر دربار سیمئون پولوتسک بود. یکی دیگر از نشانه های عرفی شدن، کشف ارزش شخصیت انسان، تنوع، پیچیدگی و ناهماهنگی شخصیت های انسانی است.

شکل گیری پایه های هنر قرون وسطایی روسیه تا حد زیادی تحت تأثیر نمایندگان ایدئولوژیک بیزانس انجام شد. با این حال، تحت تأثیر ویژگی های ملی، آیین های بت پرستی و سنت های هنری اسلاوها، روند روسی سازی سبک بیزانسی به سرعت و با قدرت انجام شد و هنر روسیه باستان چهره اصلی خود را به دست آورد.

البته در آغاز، سنت های بیزانسی قوی بود. برای ایجاد یک دین جدید در قرن XI. کلیساهای قدرتمند و باشکوه St. سوفیا در کیف، نووگورود، پولوتسک، که دارای یک ویژگی متمایز از ساختمان های چوبی روسی بود - سرهای زیادی. کلیسای جامع سنت سوفیا در کیف دارای 13 گنبد بود و کلیسای دهک ها که هنوز به دست ما نرسیده است، حتی 25 گنبد. انرژی حیاتی بیشتری در آثار آنها ظاهر شد ، جذابیت مستقیم تری برای مردم. به نظر می رسد که "بانوی ما اورانتا" که در اپسید محراب به تصویر کشیده شده است، قصد دارد با کسانی که وارد معبد می شوند ملاقات کند. او به عنوان تصویری از مدافع شهر، به عنوان شخصیت کیف تلقی می شد.

از قرن یازدهم، شهرهای روسیه به طور گسترده و غنی شروع به ساخته شدن کردند. مرکز شهر کرملین (دتینیت ها) بود که توسط یک دیوار قلعه با برج احاطه شده بود. داخل آن کاخ شاهزاده، کلیسای جامع، حیاط پسران بود. در بسیاری از شهرها کرملین وجود داشت: نووگورود، پسکوف، مسکو، تولا، اسمولنسک و غیره.در قرن دوازدهم، هنر روسیه مستقل و بالغ شد. مانند تمام هنرهای قرون وسطی، این هنر عمدتاً کلیسایی، مذهبی بود و تابع قوانین رسمی بود. اما در عین حال، معنویت گرایی تشریفاتی، شکوه و ظرافت بیزانسی در روسیه خاکی پیدا نکرد. در هنر او دموکراسی، سادگی، آرامش و وضوح بیشتر وجود داشت.

همه اینها در بناهای معماری به خوبی احساس می شود. در قرن XII. آنها ساختن کلیساهای قدرتمند چند گنبدی را متوقف کردند. نوع غالب آن معبد چهارطاقی صلیبی تک گنبدی با گنبدی کلاهخودی شکل یا پیازی بود. دیوارها توسط ستون ها (تیغه ها) به سه قسمت تقسیم می شدند، با توجه به تقسیم فضای داخلی، هر قسمت با یک نیم دایره یک طاق جعبه - یک زکومارا به پایان می رسید. ساختمان معبد در روسیه باستان بخشی ضروری از منظره ملی شد. معماران روسی باستان می دانستند که چگونه مناسب ترین مکان را برای راه اندازی یک معبد انتخاب کنند. روی تپه ای که فضای اطراف را با یک شمع سفید تاج می کرد، در حاشیه رودخانه یا دریاچه، کلیسا که انعکاس آن را تحسین می کرد با طبیعت اطراف هماهنگ بود و متناسب با یک فرد بود.

در نوع کلی معبدهای حکومت های مختلف، شهرها، تنوع بزرگ. کلیساهای شاهزاده ولادیمیر-سوزدال به دلیل تناسبات باریک، شبح روشن و تزئینات حکاکی شده غنی متمایز می شوند. کلیساهای نووگورود شخصیت متفاوتی داشتند که در هنر آن ازلی بود اصول عامیانه. مشتریان برای ساختن کلیساها در اینجا عمدتاً پسران و بازرگانان بودند. بنابراین، آنها در نووگورود به طور کامل، اما نه مجلل ساختند. کلیساها چمباتمه زده اند، گویی کمی به سمت پایین گسترش می یابند، ناهمواری ها و ناهمواری های سنگ تراشی دیوارها اغلب قابل مشاهده است.

داخل کلیسا را ​​نقاشی کردند. در روسیه، بر خلاف بیزانس، موزاییک توسعه نیافته بود؛ در اینجا نقاشی دیواری به تکنیک اصلی تبدیل شد. در نقاشی، که در قرن XI. با مشارکت یا تحت تأثیر استادان یونانی انجام شد، روس ها به سرعت نفوذ کردند ویژگی های ملی: این زهد، تهذیب و اشرافیت نیست که مشخصه می شود، بلکه بیان قدرت و تجربه خردمندانه، سادگی سخت، درام شدید. در قرن چهاردهم. از بیزانس هنرمندی با شخصیت قوی و منحصر به فرد می آید - تئوفان یونانی که اثری عمیق در هنر روسیه بر جای گذاشت. او با ایجاد الهام، گاهی اوقات به خود اجازه می داد تا از قوانینی که کار استادان قرون وسطی را تعیین می کردند، قدم بگذارد. فرشتگان جوان و گوشه نشینان مو خاکستری در زیر قلموی او شخصیت انسانی زنده می یابند. در نقاشی های او قدیسان به عنوان افرادی پر از احساسات پرشور، شوکه و روشن شده ظاهر می شوند. یک تکنیک عجیب و غریب در سبک نقاشی فئوفان تلاشی برای انتقال حجم با کمک ضربه های تیز و متوسط ​​رنگ سفید بود که بر مکان های روشن تأکید می کرد. فئوفان با «پاره کردن» سطح قهوه‌ای قرمز تیره صورت و دست‌ها با ضربه‌های سفید، جلوه‌ای بی‌سابقه به تصویر می‌دهد.

شکل کلاسیک هنر قرون وسطایی روسیه نماد بود. شمایل نگاری مسیحی بسیار متنوع است: اینها تصاویر مختلفی از مادر خدا، مسیح، مقدسین، انبیا، فرشتگان، ثابت شده توسط قانون، و داستان های متعدد انجیل هستند. شمایل ها را روی تخته های نمدار، گاهی اوقات کاج، که قبلاً به طور ویژه تهیه شده بود، نقاشی می کردند. آنها را با لایه ای از آلاباستر خرد شده (بعدا گچ) مخلوط با چسب حیوانی پوشانده بودند. خطوط خطوط روی این زمین کشیده شد. او با تمپر (رنگ رقیق شده روی زرده تخم مرغ) امضا کرد.

تصاویر نمادهای اولیه سرشار از عمق و عظمت واقعی بودند و با ساختار یادبود خود شبیه موزاییک‌ها و نقاشی‌های دیواری باستانی بودند. از نیمه دوم قرن سیزدهم، ویژگی های بیزانس در نقاشی شمایل های باستانی روسیه کمتر و کمتر قابل توجه بوده است. نوع جدیدی از نمادها شروع به توسعه می کند - با رنگ باز، ترکیب شدید نقاط رنگارنگ روشن، روایت و عشق به جزئیات مشخص. نمادهای قدیمی روسی معنویت تصاویر، رنگ های روشن، جشن و خودانگیختگی را با ترکیب بندی و طراحی کلاسیک ترکیب کردند.

اوج نقاشی شمایل به قرون XIV-XV می رسد. برجسته ترین استاد نقاشی آیکون آندری روبلوف (دهه 70 قرن چهاردهم - 1430) است. کار روبلف در زمان اوج گیری ملی انجام شد. در دوران نبرد کولیکوو، روس دوره شکوفایی را تجربه کرد و آثار روبلف تجسم واضحی از این خیزش ملی در هنر بود. معاصران او را نه تنها به عنوان یک صنعتگر ماهر تجلیل می کردند، بلکه او را "مردی کامل در فضیلت"، "در حکمت برتر" نامیدند. هنر او سبک و هماهنگ است و عاری از بیان دراماتیک تئوفان یونانی است، اما با به دست آوردن وضوح صلح آمیز، آرامش و تعالی تصاویر، به نمادی از هنر باستانی روسیه تبدیل شده است.

علاقه به شخص انسان، تا آنجا که ممکن است در چارچوب نقاشی مذهبی، کار آندری روبلوف را مشخص می کند. در "نجات دهنده زونیگورود" او چیزی از سنت هنر بیزانسی وجود ندارد، تصویر مسیح به صورت ملی روسی است. بیضی نرم صورت، با قصد، اما بدون شدت، گویی نگاه چشمان قهوه ای روشن در روح می درخشد - تصویر با شکوه و در عین حال عمیقاً غنایی است. شگفت انگیز در عمق ویژگی های روانیتصاویری از فرشته جبرئیل و رسول پولس از نماد کلیسای جامع تثلیث صومعه ترینیتی-سرگیوس. در مشهورترین اثر روبلوف - نماد "تثلیث" که برای همان کلیسای جامع تثلیث نقاشی شده است - با قدرت هنری کمیاب، ایده انسان گرایانه رضایت، هماهنگی و بشردوستی بیان شده است.

برخی از محققان مدرن دوره پایان قرن چهاردهم - آغاز قرن پانزدهم را می نامند. دوران پیش از رنسانس روسیه (D.S. Likhachev). در ادبیات و هنر، در چارچوب بینش دینی جهان، علاقه به شخصیت انسان، روانشناسی و غزلیات متجلی می شود. اگر در قرن XI - XIII. در مرکز توجه کاتبان روسی اقدامات یک شخص، وقایع بیرونی زندگی او قرار داشت، به عبارت دیگر، فرد از نظر موقعیت رسمی خود، سپس از اواخر قرن چهاردهم مورد توجه قرار گرفت. نویسندگان آثار ادبی مجذوب حالات روانی فردی، احساسات، عواطف یک فرد می شوند. اما این احساسات و عواطف هنوز در شخصیت ها متحد نشده اند. فردیت انسان هنوز با انتساب مستقیم آن به یکی از دو مقوله محدود بود - خوب و بد، مثبت یا منفی.

پیش از رنسانس روسیه به رنسانس واقعی منتقل نشد. دلایل این امر معمولاً به این صورت ذکر می شود: عدم ارتباط مستقیم و فوری با سنت های فرهنگ باستانی، قدرت و قدرت سازمان کلیسا، توسعه شتابان یک وحدت. دولت متمرکز، که تمام مظاهر استقلال شهرها ، به ویژه نووگورود و پسکوف را به عنوان پایگاه اصلی گرایش های پیش از احیاء از بین برد.

از اواخر قرن پانزدهم، مرحله مهم دیگری در تاریخ روسیه باستان آغاز می شود. روند اتحاد سرزمین های روسیه به یک دولت واحد در حال تکمیل است، رهایی از یوغ مغول در حال انجام است. بازسازی باشکوه کرملین مسکو در حال رخ دادن است که برای آن استادانی از اسکوف، ولادیمیر و خارج از کشور دعوت شده اند. صنعتگران ایتالیایی که وارد مسکو شدند، معماران روسی را با تکنیک های معماری و ساخت و ساز دوره رنسانس ایتالیا آشنا کردند. بازسازی کرملین با ساخت کلیسای جامع فرضی که به ارسطو فیوراوانتی سپرده شده بود آغاز شد. کلیسای جامع فرض در ولادیمیر به عنوان یک الگو در نظر گرفته شد. اما کلیسای جامع مسکو (1475-1479) یک تقلید ساده از این مدل نبود. سنت های معماری روسیه با عناصر غنی شد معماری ایتالیایی. سادگی نجیب ساخت، آزادی غیرمعمول و طبیعی بودن در ترکیب سنت های محلی و اروپایی، کلیسای جامع Assumption را به یکی از کلیسای جامع تبدیل کرده است. زیباترین بناهای تاریخیپایان قرن 15. در داخل دیوارهای آن، شاهزادگان با سلطنت بزرگ ازدواج کردند و بعداً با پادشاهی - پادشاهان.

در سال های 1484-1489 صنعتگران پسکوف کلیسای جامع بشارت را در کرملین ساختند که ظاهر بیرونی آن ترکیبی از ویژگی های معماری پسکوف و مسکو است. در سال های 1505-1508، علوی نووی کلیسای جامع فرشته را برپا کرد که مقبره دوک های بزرگ مسکو و بعداً تزارهای مسکو شد. این ساختمان بیش از سایر ساختمان های کرملین یادآور اصل ایتالیایی معمار سازنده آن است. مانند کلیسای جامع رستاخیز، کلیسای جامع فرشته پنج گنبدی دارای اتصالات دیواری با بالاهای نیم دایره و زاکومارا است. با این حال، دومی ها با پوسته های تزئینی تزئین شده اند که مشخصه معماری روسیه نیست. نماها که توسط یک قرنیز گسترده قطع شده اند، به عنوان دو طبقه در نظر گرفته می شوند. اگر به طور ذهنی گنبدها را از کلیسای جامع جدا کنید، ساختمان شبیه کاخ های شمالی ایتالیا خواهد شد.

علاوه بر ساختمان‌های مذهبی، ساختمان‌های سکولار نیز در کرملین ساخته شد. کاخ بزرگ دوک در حال ساخت است که از آن اتاق رخساره ای که توسط مارکو روفو و پیترو آنتونیو سولاری در 1487-1491 ساخته شده است تا به امروز باقی مانده است. نام آن با این واقعیت توضیح داده شده است که دو طبقه بالای ساختمان با صفحات سنگ آهک سفید رنگی پوشانده شده است، کل ساختمان مانند یک جعبه گرانبها به نظر می رسد. در پایان قرن پانزدهم - آغاز قرن شانزدهم. دیوارها و برج های موجود کرملین در حال ساخت هستند که همراه با بقیه ساختمان های آن یک مجموعه واحد را تشکیل می دهند. کلیساهای کرملین مسکو به الگویی تبدیل شد که در ساخت کلیساها در شهرهای دیگر روسیه دنبال شد. بنابراین، مسکو به مرکز هنر تمام روسیه تبدیل شد.

نقاشی ثلث آخر قرن پانزدهم - اوایل قرن شانزدهم با نام نقاش شمایل و استاد نقاشی یادبود - دیونیسیوس (1440-1502/1503) همراه است. آثار او با رنگ آمیزی نفیس، طراحی پیچیده مشخص می شود. آنها با خلق و خوی شادی روشن، جشن باشکوه نفوذ می کنند. دیونیسیوس جانشین سنت های آندری روبلف است ، اما در کار دومی عمق زندگی و اقناع بیشتری وجود داشت. برخی از اصلاحات، تزئینات نقاشی دیونیسیوس مربوط به مرحله متفاوتی در توسعه هنر است. اگر از آثار روبلف به عنوان دوره‌ای از رنسانس اولیه روسیه یاد شود، هنر دیونیسیوس را می‌توان در فرهنگ روسیه باستان شیوه‌گرایی نامید.

در قرن شانزدهم، یک پدیده جدید در معماری روسی ظاهر شد - یک معبد هیپ. او سنت های قدیمی معماری چوبی را احیا کرد. معبدی از این نوع معمولاً به یاد رویداد یا پیروزی نظامی ساخته می شد. اولین و بهترین نمونه از چنین ساختاری کلیسای معراج در روستای کولومنسکویه است که در سال 1532 به افتخار تولد یک پسر ساخته شد. ریحان سوم، تزار آینده ایوان وحشتناک. شبح پلکانی کلیسا، گویی از زمین رشد می کند، احساس سبکی و سرعت را به وجود می آورد. استادان مسکو شروع به توسعه و پیچیده کردن نوع یافت شده کردند. کلیسای جامع شفاعت در خندق، که بیشتر به عنوان سنت باسیل تبارک شناخته می شود (معماران بارما و پستنیک، 1554-1560)، نه یک برج، بلکه نه برج دارد. کلیسای جامع شفاعت نیز به عنوان یادبودی به یاد تسخیر کازان ساخته شد. معبد مجموعه ای از نه ساختمان ستون مانند است. قسمت مرکزی با سقف شیبدار به پایان می رسد و بقیه، پایین تر، با گنبدهایی با اشکال مختلف تاج گذاری شده اند (هیچ یک از گنبدها شبیه گنبد همسایه نیست). در ظاهر معبد، به طور غیرمعمول غنی و به زیبایی تزئین شده است، چیزی شگفت انگیز وجود دارد. این معروف ترین، اگرچه مشخص ترین نمونه معماری قرون وسطایی روسیه نیست.

هنر روسیه، به دلیل ویژگی‌های توسعه تاریخی این کشور، برای مدت بسیار طولانی از اصول اولیه هنری قرون وسطی پیروی کرد. تنها در قرن هفدهم، زمانی که اروپا دوره رنسانس را پشت سر گذاشته بود و به ایده آل های جدید روی آورد، تغییرات خاصی در هنر روسیه آغاز شد. معماری و نقاشی متاثر از فرآیندهای «سکولاریزاسیون» فرهنگ هستند. در معماری، دوری از دقت و سادگی قرون وسطی وجود دارد، میل به ظرافت بیرونی، زیبایی ظاهر می شود و اصل تزئینی در آن تقویت می شود. قرن هفدهم را دوره "نقوش شگفت انگیز" می نامند. در معماری، صفحات حکاکی شده، کوکوشنیک های چند لایه، ستون های پیچ خورده و تزئینات غنی به وفور ظاهر می شوند. کلیساها مانند عمارت های سکولار با اشکال نامتقارن می شوند. آنها به عنوان مجموعه ای از ساختارهای متنوع ساخته شده اند، اما با یک طرح واحد به هم متصل می شوند. نمونه های زندهچنین سازه هایی عبارتند از: کلیسای تثلیث در نیکیتنیکی، ولادت باکره در پوتینکی در مسکو. الیاس پیامبر و یحیی باپتیست در یاروسلاول.

در پایان قرن هفدهم، سبک باروک "ناریشکین" (یا "مسکو") در معماری روسیه شکل گرفت. ویژگی های بارز سبک جدید شفافیت و تقارن ترکیب، آرزوی تأکید شده به آسمان، پردازش تزئینی چند لایه و چند رنگ ساختمان ها بود. یکی از برجسته ترین بناهای این سبک، کلیسای شفاعت در فیلی (1690-1693) است.

نقاشی های دیواری معابد در قرن هفدهم به یک فرش گلدار پیوسته تبدیل می شود. آنها حاوی جزئیات زیادی، تصاویر صحنه های روزمره، داستان های سرگرم کننده و آموزنده و توطئه های غیرمنتظره هستند. به عنوان مثال، نقاشی های دیواری کلیساهای یاروسلاول هستند. هنرمندان شروع به استفاده از کیاروسکورو برای انتقال حجم صورت کرده اند. این به ویژه توسط استاد زره پوش سیمون اوشاکوف (1626-1686) - معروف ترین "ایزوگراف" قرن هفدهم به خوبی انجام شده است. اوشاکوف به طور مداوم از کیاروسکورو در معروف‌ترین اثر خود، «ناجی که دست ساخته نیست» استفاده می‌کند. اما پس زمینه تصویر همچنان صاف است.

در قرن هفدهم، اولین پرتره ها ظاهر شد - "parsuns" (از شخصیت لاتین - چهره، شخصیت). در نیمه اول قرن هفدهم. پارسوناها به روش آیکون قدیمی - روی تخته، با رنگ تخم مرغ - نقاشی شدند. در نیمه دوم قرن، تصاویر با دقت بیشتری ویژگی های فردی را منتقل کردند (پرتره های تزارها الکسی میخایلوویچ و فئودور آلکسیویچ). تکنیک رنگ روغن روی بوم از غرب می آید. از آنجا هنر حکاکی ظاهر می شود که نه تنها هنری بلکه هنری نیز دریافت می کند استفاده عملی، یا پرایمرها و کتابهای دیگر را به تصویر بکشید.

روسیه و غرب، سکولار و کلیسایی - همه اینها در فرهنگ قرن هفدهم از نزدیک در هم تنیده بودند. این بسیار متنوع است و در اعماق این تنوع جهشی به کیفیت دیگری در حال آماده شدن بود، زمانی که اصلاحات پیتر راه را برای مرحله اساسی جدید در توسعه فرهنگ روسیه باز کرد.

ادبیات

1. Barskaya N.A. توطئه ها و تصاویر نقاشی باستانی روسیه. م.، 1993.

2. دیمیتریوا N.A. تاریخچه مختصر هنر. م.، 1988. قسمت اول.

3. کلیبانوف A.N. فرهنگ معنوی روسیه قرون وسطی. م.، 1994.

4. موراوف A.V., Sakharov A.M. مقالاتی در مورد تاریخ فرهنگ روسیه در قرون IX-XVII. م.، 1984.

5. Yudin A.V. فرهنگ معنوی عامیانه روسیه. م.، 1999.