Pravo ime Anatola Fransa. Na prijelazu stoljeća: od Coignarda do Bergereta. Objavljivanje radova u ruskom prevodu

01.03.2019

Francuski prozaik i književni kritičar Anatol Frans rođen je 16. aprila 1844. godine. Pravo ime pisca je François Anatole Thibault, mjesto rođenja je Pariz, Francuska. Biografija Anatole Francea uključuje stranice službe u francuskoj vojsci, rad kao bibliograf, novinar, zamjenik direktora biblioteke u francuskom Senatu, članstvo u Francuskom geografskom društvu. Godine 1896. pisac je postao član Francuske akademije, a 1921. godine zaslugama Anatola Fransa dodijeljena je Nobelova nagrada za književnost, novac od koje je donirao izgladnjelom stanovništvu Rusije.

Pisac je rođen u porodici vlasnika knjižare. Moj otac je najviše pažnje posvećivao književnosti, ovako ili onako vezanoj za istoriju revolucije u Francuskoj, takva je bila specijalizacija knjižare. U mladosti, Anatol Frans je s velikom nevoljkom studirao na jezuitskom koledžu, koji je teško diplomirao nakon nekoliko neuspjeha na završnim ispitima. Pisac je već imao 20 godina kada je konačno završio studije.

Od 1866. i sam Anatol Frans počeo je da zarađuje za život radeći kao bibliograf. Postepeno rotirajući u književnim krugovima tog vremena, on postaje aktivni učesnik parnasijska škola. Zatim pisac neko vrijeme služi vojsku, a nakon demobilizacije ponovo počinje pisati vlastite eseje i baviti se uredničkim radom.

Godine 1875. parisko izdanje Vremya naručilo je Anatolu Fransu seriju kritičke članke o modernom književni pokreti i autori. Bila je to dobra prilika da pisac pokaže svoje novinarsko umijeće. Nekoliko mjeseci kasnije već vodi svoju rubriku "Književni život".

Od 1876. godine i punih 14 godina pisac je bio zamjenik direktora biblioteke francuskog Senata, okolnosti su bile najbolje. Sada je Frans imao priliku i sredstva da uroni u svoje omiljeno djelo - književnu djelatnost.

Pisac je imao ideološke razlike sa crkvom. Godine 1922. njegovi spisi su uvršteni u katolički indeks zabranjenih knjiga.

Anatole France je bio aktivan u javnom životu, učestvovao u aferi Dreyfus. 1898. godine, pod uticajem Marsela Prusta, pisac je prvi potpisao čuveni manifest-pismo Emila Zole "Optužujem". Nakon toga aktivno učestvuje na strani reformističkog, a potom i socijalističkog tabora, drži predavanja za radnike, donosi odluke u organizaciji javnih univerziteta, te na skupovima lijevih snaga. Bliski prijatelj Francuske je vođa socijalista Jean Jaures, pisac postaje glasnogovornik ideja, gospodar Francuske socijalističke partije.

Kreativni put Anatola Fransa išao je od ranih neozbiljnih satiričnih romana do suptilnih psiholoških priča, socijalni romani i društvena satira. Prvo djelo koje je autoru donijelo slavu bio je roman Zločin Silvestera Bonnarda iz 1881. Ovo je satira u kojoj se uzdižu neozbiljnost i ljubaznost, njihova preferencija za grubu vrlinu.

Sljedeći romani i priče svjedoče o autorovoj velikoj erudiciji i suptilnoj psihološkoj intuiciji. Godine 1893. objavljena je "Kafana kraljice guske šape" - satirična priča karakterističan za 18. vek. Main glumac ovdje je Abbé Jérôme Coignard. On je spolja pobožan, ali lako živi grešnim životom, pravdajući se da njegovi "padovi" služe za jačanje duha poniznosti. Isti lik se pojavljuje i u Presudama gospodina Jeromea Coignarda. Frans je u ovim djelima vrlo vješto rekreirao duh prošlog povijesnog doba.

U mnogim autorovim delima, posebno u zbirci iz 1892. „Sedefni kovčeg“, pokreće se njegova omiljena tema. Pisac upoređuje paganske i hrišćanski pogled na svet, u pričama iz rane renesanse ili prvih stoljeća kršćanstva, Fransove radnje su vrlo svijetle i fantazijske. U tom duhu napisan je „Sveti Satir“, koji je kasnije uticao na Dmitrija Merežkovskog, kao i roman „Tais“ (ruski 1890.), koji govori o čuvenoj kurtizani antike, koja je uspela da postane svetica. Ovdje autor pokazuje zadivljujuću mješavinu epikurejstva i kršćanskog milosrđa.

Roman "Crveni ljiljan" (ruski 1894) je tipična pariška preljubnička drama u duhu Buržea, na pozadini prefinjenih i rafiniranih umetničkih slika Firence i slikanja temelja u ljudskoj prirodi.

Društvene romane Anatola Fransa autor je sakupio u seriji Moderna istorija. Ova istorijska hronika prikazana je iz ugla filozofski pogled na događaje. Oštri politički romani pokazali su pronicljivost i objektivnu nepristrasnost Fransa kao istraživača, istoričara modernosti, ali i suptilnog skeptika koji ironično nadzire ljudska osjećanja i poduhvate, ali i zna njihovu cijenu.

Izmišljena radnja u ovim romanima isprepletena je sa stvarnim društvenim događajima. Predizborna kampanja, intrige sveprisutne birokratije, prikazani su incidenti Drajfusovog procesa, ulični protesti. Ali Frans takođe opisuje naučnu aktivnost, apstrahovanu od realnosti teorije naučnika iz "fotelje" sa određenim ograničenjima i kratkovidošću u životnim poslovima, koji ima problema u svom načinu života, ženino neverstvo, a psihologija demonstrira mislioca neprilagođenog životu. .

Glavni lik, koji prolazi kroz sve romane serije, je učeni istoričar Bergeret. To je ideal filozofije autora s njegovim snishodljivo skeptičnim odnosom prema stvarnosti, ironičnom ravnodušnošću i gustim sudovima o drugima.

Satirični roman Anatola Fransa, dvotomni život Jovanke Orleanke, objavljen je 1908. Delo je donekle demistifikovalo Žanu, i sa tačke gledišta istorijska istina Knjiga nije bila dovoljno vjerna izvornim izvorima. Stoga je rad naišao na prilično loš prijem u javnosti.

Ali sljedeće Fransovo stvaralaštvo - parodija na historiju Francuske "Ostrvo pingvina" prihvaćeno je od strane javnosti i kritičara vrlo povoljno. U djelu se radnja vrti oko činjenice da je kratkovidi opat Mael zamijenio pingvine za ljude i krstio ih, izazivajući gnjev i s neba i na zemlji. Nadalje, Frans satirično opisuje nastanak privatnog vlasništva i države, prve kraljevske dinastije, zatim obilježja srednjeg vijeka i renesanse.

Glavni dio knjige govori o savremenim događajima autora: neuspjeli državni udar J. Boulangera, Drajfusova afera i položaj Waldeck-Rousseau kabineta. U finalu autor daje sumornu prognozu za budućnost: doći će moć finansijskih monopola i nuklearnog terorizma, koji je uzrokovao smrt civilizacije. Međutim, na kraju će se društvo ponovo roditi da bi ponovo došlo do sličnog finala - evo očitog autorovog nagovještaja o uzaludnosti očekivanja promjene pingvinske (ljudske) prirode.

Roman The Gods Thirst bio je sljedeće pisčevo veliko fiktivno djelo. Ovdje se postavljaju pitanja Francuske revolucije. Zatim je tu bio roman "Uspon anđela" (1914) - društvena satira s podvalama. Radnja romana: na nebu ne vlada svedobri Bog, nego zao i nesavršeni Demijurg, protiv kojeg Sotona diže ustanak, baš kao što se na zemlji odvija socijalni revolucionarni pokret. Ovo je bilo posljednje društveno-satiričko djelo Anatola Francea, zatim se autor okreće autobiografskom radu, stvara eseje o godinama djetinjstva i adolescencije, uključene u romane "Mali Pjer" i "Život u cvatu".

Datum smrti Anatola Fransa - 12. 10. 1924

Napominjemo da biografija Fransa Anatolea predstavlja najosnovnije trenutke iz života. Neki manji životni događaji mogu biti izostavljeni iz ove biografije.

Ispod pseudonim Stvorio je Anatole France francuski pisac Anatole Francois Thibaut. Poznat je ne samo kao autor umjetničkih djela, dobitnik Nobelove nagrade za književnost, već i kao književni kritičar, član Francuske akademije. Rođen 16. aprila 1844. u francuskoj prestonici. Njegov otac je bio knjižar, trgovac starim knjigama, a u njihovu kuću su često dolazili ljudi koji su bili nadaleko poznati u književnoj sredini. Anatole je studirao na jezuitskom koledžu, koji se nalazio na istom mjestu, u Parizu, i njegove studije nisu kod njega izazvale ni najmanje oduševljenje. Rezultat je bio ponovljeno polaganje završnih ispita. Kao rezultat toga, koledž je završen tek 1866. godine.

Nakon diplomiranja, Anatole se zaposlio u izdavačkoj kući A. Lemerrea kao bibliograf. U istom periodu njegove biografije došlo je do zbližavanja s književnom školom "Parnas", u isto vrijeme pojavljuju se i prva djela - poetska zbirka "Zlatne pjesme" (1873), dramska poema "Korintska svadba" (1876). ). Pokazali su da Frans nije talentovan pjesnik, ali mu nedostaje originalnosti.

Tokom francusko-pruskog rata, nakon što je neko vrijeme služio u vojsci, Anatole France je demobilisan, nakon čega je nastavio da se usavršava na književno polje, povremeno radi urednički posao. Godine 1875. postao je zaposlenik pariskih novina Vremya. Ovdje je, deklarirajući se kao sposoban reporter i novinar, uspješno izvršio narudžbu za pisanje kritičkih članaka o savremenim piscima. Godine 1876. Frans postaje vodeći književni kritičar u redakciji i dobija lični naslov "Književni život". Iste godine ponuđeno mu je mjesto zamjenika direktora biblioteke francuskog Senata. Na ovoj poziciji radio je 14 godina, a rad mu nije uskratio priliku da se i dalje aktivno bavi pisanjem.

Slavu Anatolija Fransu donijeli su romani “Jocasta” i “ mršava mačka" a posebno - satirični roman"Zločin Sylvestera Bonnarda" (1881). Rad je nagrađen nagradom Francuske akademije. Naknadno objavljeni romani "Thais", "Kraljičine kafanske guske šape", "Presude gospodina Jeromea Coignarda", "Crvena linija", zbirka članaka o klasicima nacionalne književnosti, zbirke kratkih priča i aforizama ojačali su njegov ugled. talentovani umetnik riječ i publicista. Godine 1896. A. France je izabran u Francusku akademiju, nakon čega je počelo objavljivanje oštro satirične "Moderne istorije", koja je trajala do 1901. godine.

Intenzivno se bavio književnošću, Anatol Frans nije prestao da se zanima za javni život. Početkom 1900-ih došlo je do zbližavanja sa socijalistima. Godine 1904-1905. izlazi roman "Na belom kamenu" sa socio-filozofskim sadržajem, 1904. izlazi knjiga "Crkva i republika". Ruska revolucija 1905-1907 ostavila je veliki utisak na pisca, što je odmah uticalo na njegov rad, koji naglašava naglasak na novinarstvu. U februaru 1905. Frans je osnovao i vodio "Društvo prijatelja ruskog naroda i naroda koji su mu bili povezani". Novinarstvo ovog perioda uključeno je u zbirku eseja pod nazivom Bolja vremena, objavljenu 1906.

Poraz ruske revolucije izazvao je podjednako snažan odjek u duši pisca, a tema revolucionarnih preobražaja postala je jedna od najvažnijih u njegovom stvaralaštvu. U tom periodu biografije objavljeni su romani „Ostrvo pingvina“, „Žedni bogovi“, „Ustanak anđela“, zbirka pripovedaka „Sedam žena plavobradog“, 1915. godine knjiga „Na slavnom putu “ objavljen je, prožet patriotskim duhom, koji je povezan sa izbijanjem Prvog svetskog rata. Međutim, godinu dana kasnije Francuska se pretvorila u protivnika militarizma i pacifistu.

Oktobarska revolucija u Rusiji ga je primio sa velikim entuzijazmom; odobrio je stvaranje početkom 20-ih. u svojoj domovini Komunističke partije. Do tog vremena, ime Anatolija Francea poznato je u cijelom svijetu, smatra se najautoritativnijim piscem i kulturnim likom u svojoj zemlji. Za zasluge na polju književnosti 1921. godine dobio je Nobelovu nagradu za književnost, a ta sredstva je poslao u Rusiju za pomoć izgladnjelima. Njegova pariska vila je uvek bila otvorena za nadobudne pisce koji su mu dolazili u posetu čak i iz inostranstva. Anatol Frans je umro 1924. godine, 12. oktobra, nedaleko od Toursa, u Saint-Cyr-sur-Loire.

Pod književnim pseudonimom Anatole France stvorio francuski pisac Anatole Francois Thibaut. Poznat je ne samo kao autor umjetničkih djela, dobitnik Nobelove nagrade za književnost, već i kao književni kritičar, član Francuske akademije. Rođen 16. aprila 1844. u francuskoj prestonici. Njegov otac je bio knjižar, trgovac starim knjigama, a u njihovu kuću su često dolazili ljudi koji su bili nadaleko poznati u književnoj sredini. Anatole je studirao na jezuitskom koledžu, koji se nalazio na istom mjestu, u Parizu, i njegove studije nisu kod njega izazvale ni najmanje oduševljenje. Rezultat je bio ponovljeno polaganje završnih ispita. Kao rezultat toga, koledž je završen tek 1866. godine.

Tokom godina francusko-pruskog rata, nakon što je neko vrijeme služio u vojsci, Anatole France je demobilisan, nakon čega je nastavio usavršavati svoje vještine na književnom polju, povremeno radeći urednički posao. Godine 1875. postao je zaposlenik pariskih novina Vremya. Ovdje je, deklarirajući se kao sposoban reporter i novinar, uspješno izvršio narudžbu za pisanje kritičkih članaka o savremenim piscima. Godine 1876. Frans postaje vodeći književni kritičar u redakciji i dobija lični naslov "Književni život". Iste godine ponuđeno mu je mjesto zamjenika direktora biblioteke francuskog Senata. Na ovoj poziciji radio je 14 godina, a rad mu nije uskratio priliku da se i dalje aktivno bavi pisanjem.

Romani Jocasta i Mršavi mačak, objavljeni 1879. godine, a posebno satirični roman Zločin Sylvestera Bonnarda (1881.), donijeli su slavu Anatoliju Francuskoj. Rad je nagrađen nagradom Francuske akademije. Naknadno objavljeni romani "Tais", "Kraljičine kafanske guske šape", "Presude gospodina Jeromea Coignarda", "Crvena linija", zbirka članaka o klasicima nacionalne književnosti, zbirke kratkih priča i aforizama ojačali su njegov ugled. kao talentovani umetnik reči i publicista. Godine 1896. A. France je izabran u Francusku akademiju, nakon čega je otpočelo objavljivanje oštro satirične "Moderne istorije", koja je trajala do 1901. godine.

Poraz ruske revolucije izazvao je podjednako snažan odjek u duši pisca, a tema revolucionarnih preobražaja postala je jedna od najvažnijih u njegovom stvaralaštvu. U ovom periodu biografije objavljeni su romani „Ostrvo pingvina“, „Žedni bogovi“, „Ustanak anđela“, zbirka pripovedaka „Sedam žena plavobradog“, 1915. godine knjiga „Na slavnom putu “ objavljen je, prožet patriotskim duhom, koji je povezan sa izbijanjem Prvog svetskog rata. Međutim, godinu dana kasnije Francuska se pretvorila u protivnika militarizma i pacifistu.

Oktobarsku revoluciju u Rusiji doživljavao je sa velikim entuzijazmom; odobrio je stvaranje početkom 20-ih. u svojoj domovini Komunističke partije. Do tog vremena, ime Anatolija Francea poznato je u cijelom svijetu, smatra se najautoritativnijim piscem i kulturnim likom u svojoj zemlji. Za zasluge na polju književnosti 1921. godine dobio je Nobelovu nagradu za književnost, a ta sredstva je poslao u Rusiju za pomoć izgladnjelima. Njegova pariska vila je uvek bila otvorena za nadobudne pisce koji su mu dolazili u posetu čak i iz inostranstva. Anatol Frans je umro 1924. godine, 12. oktobra, nedaleko od Toursa, u Saint-Cyr-sur-Loire.

Biografija sa Wikipedije

Anatole France(fr. Anatole France; pravo ime - François Anatole Thibaut, François-Anatole Thibault; 16. april 1844, Pariz, Francuska - 12. oktobar 1924, Saint-Cyr-sur-Loire (ruski) francuski, Francuska) - francuski pisac i književni kritičar.

Član Francuske akademije (1896) Dobitnik Nobelove nagrade za književnost (1921), čiji je novac poklonio izgladnjeloj Rusiji.

Otac Anatola Fransa bio je vlasnik knjižare specijalizovane za književnost o istoriji Francuske revolucije. Anatole France jedva da je diplomirao na Jezuitskom koledžu, gdje je studirao krajnje nevoljko, a nakon što je nekoliko puta pao na završnim ispitima, položio ih je tek sa 20 godina.

Od 1866. godine Anatol Frans je bio primoran da sam zarađuje za život, a karijeru je započeo kao bibliograf. Postepeno se upoznaje sa književnim životom tog vremena i postaje jedan od istaknutih učesnika Parnasove škole.

Tokom francusko-pruskog rata 1870-1871, Frans je kratko služio u vojsci, a nakon demobilizacije nastavio je pisati i obavljati razne uređivačke poslove.

Prvu pravu priliku da se dokaže kao novinar imao je 1875. godine, kada mu je pariški list Le Temps naručio seriju kritičkih članaka o savremenim piscima. Već sledeće godine postaje vodeći književni kritičar ovog lista i vodi sopstvenu kolumnu „Književni život“.

Godine 1876. imenovan je i za zamjenika direktora biblioteke francuskog Senata i tu dužnost obnašao narednih četrnaest godina, što mu je dalo priliku i sredstva da se bavi književnošću. Godine 1913. posjetio je Rusiju.

Godine 1922. njegovi spisi su uvršteni u katolički indeks zabranjenih knjiga.

Anatol Frans umro je 1924. Nakon njegove smrti, njegov mozak su pregledali francuski anatomi, koji su posebno utvrdili da je njegova masa 1017. Sahranjen je na groblju u Neuilly-sur-Seineu. Njegovo ime je dobilo brojne ulice različitim gradovima i komune Francuske, kao i metro stanice u Parizu i Renu.

Društvena aktivnost

Bio je član Francuskog geografskog društva.

Godine 1898. Frans je aktivno učestvovao u aferi Dreyfus. Pod uticajem Marsela Prusta, Francuska je prva potpisala čuveno manifestno pismo Emila Zole "Optužujem".

Od tog vremena Frans je postao istaknuta ličnost reformističkog, a kasnije i socijalističkog tabora, učestvovao je u organizaciji javnih univerziteta, držao predavanja radnicima i učestvovao na skupovima koje su organizovale ljevičarske snage. Francuska postaje bliski prijatelj socijalističkog vođe Jeana Jaurèsa i književni majstor Francuske socijalističke partije.

Kreacija

Rani posao

Roman koji mu je doneo slavu, Zločin Sylvestera Bonnarda (Ruskog) Francuza, objavljen 1881. godine, satira je koja daje prednost lakomislenosti i dobroti nad grubom vrlinom.

U narednim Fransovim romanima i pričama, sa velikom erudicijom i suptilnim psihološkim instinktom, ponovo se stvara duh različitih istorijskih epoha. "Kraljičine kafanske guske šape" (ruski) fr. (1893) - satirična priča u ukusu 18. veka, sa originalom centralna figura Opat Jerome Coignard: pobožan je, ali vodi grešan život i svoje „padove“ opravdava činjenicom da u njemu jačaju duh poniznosti. Isti opat France izvodi u Les Opinions de Jérôme Coignard (1893) u Les Opinions de Jérôme Coignard.

U nizu priča, posebno u zbirci "Sedefni kovčeg" (ruski) fr. (1892), Frans otkriva živopisnu fantaziju; njegova omiljena tema je suprotstavljanje paganskih i kršćanskih pogleda na svijet u pričama iz prvih stoljeća kršćanstva ili rane renesanse. Najbolji primjeri ove vrste su "Sveti Satir". U tome je imao određeni utjecaj na Dmitrija Merežkovskog. Roman "Tais" (ruski) fr. (1890) - priča o poznatoj antičkoj kurtizani koja je postala svetica - napisana u istom duhu mješavine epikurejstva i kršćanskog milosrđa.

U romanu "Crveni ljiljan" (ruski) fr. (1894), na izuzetnoj pozadini umjetnički opisi Firenca i primitivno slikarstvo, prikazana je čisto pariška drama preljuba u duhu Bourgesa (s izuzetkom odlični opisi Firenca i slike).

Period društvene romanse

Tada je Frans započeo seriju neobičnih romana oštrog političkog sadržaja pod opštim naslovom: "Moderna istorija" ("Histoire Contemporaine"). Ovo je istorijska hronika sa filozofskim pokrivanjem događaja. Kao moderni istoričar, Frans otkriva pronicljivost i nepristrasnost naučnog tragača, zajedno sa suptilnom ironijom skeptika koji zna vrednost ljudskih osećanja i poduhvata.

Izmišljena radnja je u ovim romanima isprepletena sa stvarnim društvenim događajima, oslikavajući izbornu kampanju, intrige provincijske birokratije, incidente Drajfusovog suđenja i ulične demonstracije. Uz to, opisana su naučna istraživanja i apstraktne teorije naučnika iz fotelje, nevolje u njegovom kućnom životu, izdaja supruge, psihologija zbunjenog i pomalo kratkovidog mislioca u životnim poslovima.

U središtu događaja koji se izmjenjuju u romanima ovog serijala nalazi se jedna te ista osoba - učeni istoričar Bergeret, koji utjelovljuje autorov filozofski ideal: snishodljiv i skeptičan odnos prema stvarnosti, ironična smirenost u prosudbama o postupcima onima oko njega.

satiričnim romanima

Sljedeće pisčevo djelo, dvotomno istorijsko djelo "Život Ivane Orleanke" ("Vie de Jeanne d'Arc", 1908), napisano pod uticajem istoričara Ernesta Renana, naišlo je na loš prijem u javnosti. . Sveštenici su se protivili demistifikaciji Jeanne, a knjiga se istoričarima činila nedovoljno vjernom izvornim izvorima.

S druge strane, parodija na francusku priču "Ostrvo pingvina" (ruski) francuski, takođe objavljenu 1908. godine, primljena je sa velikim oduševljenjem. Na otoku Penguin, kratkovidni opat Mael zamijenio je pingvine za ljude i krstio ih, uzrokujući mnogo nevolja na nebu i na zemlji. U budućnosti, u svom neopisivom satiričnom maniru, Francuska opisuje nastanak privatne svojine i države, pojavu prve kraljevske dinastije, srednji vijek i renesansu. Večina Knjiga je posvećena savremenim Fransovim događajima: pokušaju državnog udara J. Boulangera, slučaju Dreyfus, moralu Waldeck-Rousseau kabineta. Na kraju je data sumorna prognoza budućnosti: moć finansijskih monopola i nuklearnog terorizma koji uništava civilizaciju. Nakon toga, društvo se ponovo rađa i postepeno dolazi do istog kraja, što nagovještava uzaludnost promjene pingvina ( čovjek) priroda.

Sljedeće veliko umjetničko djelo pisca, roman "Žedni bogovi" (ruski) fr. (1912), posvećena Francuskoj revoluciji.

Njegov roman "Uspon anđela" (ruski) fr. (1914) je društvena satira napisana s elementima misticizma igre. Na nebu ne vlada svedobri Bog, već zli i nesavršeni Demijurg, a Sotona je primoran da podigne ustanak protiv njega, što je svojevrsni odraz društvenog revolucionarnog pokreta na Zemlji.

Nakon ove knjige, Francuska se potpuno okreće autobiografskoj temi i piše eseje o djetinjstvu i mladosti, koji su kasnije postali dio romana "Mali Pjer" ("Le Petit Pierre", 1918) i "Život u cvatu" ("La Vie en fleur", 1922.).

Francuska i opera

Djela Fransa "Thaisa" i "Žongler Gospe" poslužila su kao izvor za libreto opera kompozitora Julesa Masseneta.

Karakteristike svjetonazora iz enciklopedije Brockhausa i Efrona

Frans je filozof i pjesnik. Njegov pogled na svijet sveden je na rafinirani epikurejizam. On je najoštriji od francuskih kritičara moderne stvarnosti, bez ikakve sentimentalnosti koja otkriva slabosti i moralne promašaje. ljudska priroda, nesavršenost i ružnoća društvenog života, običaja, odnosa među ljudima; ali u svoju kritiku unosi posebno pomirenje, filozofsku kontemplaciju i spokoj, topli osjećaj ljubavi prema slabom čovječanstvu. On ne osuđuje i ne moralizira, već samo prodire u značenje negativnih pojava. Ova kombinacija ironije s ljubavlju prema ljudima, s umjetničkim poimanjem ljepote u svim manifestacijama života, karakteristična je za Fransova djela. Fransov humor leži u činjenici da njegov junak primjenjuje istu metodu za proučavanje najheterogenijih pojava. Isti istorijski kriterijum po kojem sudi događaje u starom Egiptu služi mu da sudi o Dreyfusovom slučaju i njegovom uticaju na društvo; isto analitička metoda, kojim prelazi na apstraktna naučna pitanja, pomaže mu da objasni čin svoje supruge koja ga je prevarila i, razumjevši ga, mirno ode, ne osuđujući, ali ne i praštajući.

Kompozicije

Moderna istorija (L'Histoire contemporaine)

Pod gradskim brijestovima (L'Orme du mail, 1897).
Maneken od vrbe (Le Mannequin d'osier, 1897).
Prsten s ametistom (L'Anneau d'améthyste, 1899).
Gospodin Bergeret u Parizu (Monsieur Bergeret à Paris, 1901).

Autobiografski ciklus

Knjiga mog prijatelja (Le Livre de mon ami, 1885).
Pierre Nozière (1899).
Mali Pjer (Le Petit Pierre, 1918).
Život u cvatu (La Vie en fleur, 1922).

Romani

Jocasta (Jocaste, 1879).
"Mršava mačka" (Le Chat maigre, 1879).
Zločin Sylvestera Bonnarda (Le Crime de Sylvestre Bonnard, 1881).
Strast Jeana Serviena (Les Désirs de Jean Servien, 1882).
Grof Abel (Abeille, conte, 1883).
Tajlanđani (Thais, 1890).
Taverna kraljice guske noge (La Rôtisserie de la reine Pédauque, 1892).
Presude Jérômea Coignarda (Les Opinions de Jérôme Coignard, 1893).
Crveni ljiljan (Le Lys rouge, 1894).
Epikurov vrt (Le Jardin d'Épicure, 1895).
Povijest pozorišta (Histoires comiques, 1903).
Na bijelom kamenu (Sur la pierre blanche, 1905).
Ostrvo pingvina (L'Île des Pingouins, 1908).
Žeđ bogova (Les dieux ont soif, 1912).
Uspon anđela (La Révolte des anges, 1914).

Zbirke romana

Baltazar (Balthasar, 1889).
Sedef kovčeg (L'Étui de sedef, 1892).
Bunar Svete Klare (Le Puits de Sainte Claire, 1895).
Clio (Clio, 1900).
Prokurator Judeje (Le Procurateur de Judée, 1902).
Crainquebille, Putois, Riquet i mnoge druge korisne priče (L'Affaire Crainquebille, 1901).
Priče Jacquesa Tournebrochea (Les Contes de Jacques Tournebroche, 1908).
Sedam žena Plavobrade (Les Sept Femmes de Barbe bleue et autres contes merveilleux, 1909).

Dramaturgija

Šta se, dovraga, ne šali (Au petit bonheur, un acte, 1898).
Crainquebille (komad, 1903).
Willow Mannequin (Le Mannequin d'osier, komedija, 1908).
Komedija o čovjeku koji se oženio nijemom (La Comédie de celui qui épousa une femme muette, deux actes, 1908).

Esej

Život Jovanke Orleanke (Vie de Jeanne d'Arc, 1908).
Književni život (Critique littéraire).
Latinski genije (Le Génie latin, 1913).

Poezija

Zlatne pjesme (Poèmes dorés, 1873).
Korintsko vjenčanje (Les Noces corinthiennes, 1876).

Objavljivanje radova u ruskom prevodu

Francuska A. Sabrana djela u osam tomova. - M.: Državna izdavačka kuća beletristike, 1957-1960.
Francuska A. Sabrana djela u četiri toma. - M.: Beletristika, 1983-1984.

en.wikipedia.org

Biografija

Godine 1866. Anatol Frans je bio primoran da sam zarađuje za život i započeo je svoju karijeru kao bibliograf. Postepeno se upoznaje sa književnim životom tog vremena i postaje jedan od istaknutih učesnika Parnasove škole.

Tokom francusko-pruskog rata 1870-1871, Frans je kratko služio u vojsci, a nakon demobilizacije nastavio je pisati i obavljati razne uređivačke poslove.

Godine 1876. imenovan je i za zamjenika direktora biblioteke francuskog Senata i tu dužnost obnašao narednih četrnaest godina, što mu je dalo priliku i sredstva da se bavi književnošću.

1896. Francuska je izabrana za člana Francuske akademije.

Godine 1921. dobio je Nobelovu nagradu za književnost.

Godine 1922. njegovi spisi su uvršteni u katolički indeks zabranjenih knjiga.

Društvene aktivnosti Francuske

Bio je član Francuskog geografskog društva.

Godine 1898. Frans je aktivno učestvovao u aferi Dreyfus. Pod uticajem Marsela Prusta, Francuska je prva potpisala čuveno manifestno pismo Emila Zole "Optužujem".

Kreativnost Frans

Rani posao

Roman koji mu je doneo slavu, Le Crime de Silvestre Bonnard, objavljen 1881. godine, satira je koja daje prednost lakomislenosti i dobroti nad grubom vrlinom.

U narednim Fransovim romanima i pričama, sa velikom erudicijom i suptilnim psihološkim instinktom, ponovo se stvara duh različitih istorijskih epoha. "Kafana kraljice guske noge" ("La Rotisserie de la Reine Pedauque", 1893.) je satirična priča po ukusu 18. stoljeća, s originalnom središnjom figurom opata Jeromea Coignarda, pobožan je, ali vodi grešnog života i svoje "padove" opravdava činjenicom da u njemu jačaju duh poniznosti. Isti opat France prikazuje u "Presudama gospodina Jeromea Coignarda" ("Les Opinions de Jerome Coignard", 1893).

U brojnim pričama, posebno u zbirci "Sedefni kovčeg" ("L'Etui de nacre", 1892), Francuska otkriva živopisnu fantaziju; njegova omiljena tema je suprotstavljanje paganskih i kršćanskih pogleda na svijet u pričama iz prvih stoljeća kršćanstva ili rane renesanse. Najbolji primjeri ove vrste su "Sveti Satir". U tome je imao određeni utjecaj na Dmitrija Merežkovskog. Priča "Thais" ("Thais", 1890) - priča o čuvenoj antičkoj kurtizani koja je postala svetica - napisana je u istom duhu mešavine epikurejstva i hrišćanskog milosrđa.

U romanu "Crveni ljiljan" ("Lys Rouge", 1894), na pozadini izvrsno umjetničkih opisa Firence i slikanja primitivaca, prikazana je čisto pariška drama preljuba u duhu Bourgesa (s izuzetkom lijepih opisa Firenca i slike).

Period društvene romanse

satiričnim romanima

S druge strane, parodija na francusku priču "Ostrvo pingvina" ("L'Ile de pingouins"), takođe objavljenu 1908. godine, primljena je sa velikim oduševljenjem. Na otoku Penguin, kratkovidni opat Mael zamijenio je pingvine za ljude i krstio ih, uzrokujući mnogo nevolja na nebu i na zemlji. U budućnosti, u svom neopisivom satiričnom maniru, Francuska opisuje nastanak privatne svojine i države, pojavu prve kraljevske dinastije, srednji vijek i renesansu. Većina knjige posvećena je događajima suvremenim Fransu: pokušaju državnog udara J. Boulangera, klerikalnoj reakciji, Dreyfus aferi, običajima Waldeck-Rousseau kabineta. Na kraju je data sumorna prognoza budućnosti: moć finansijskih monopola i nuklearnog terorizma koji uništava civilizaciju.

Sljedeće veliko književno djelo pisca, roman Bogovi su žedni (Les Dieux ont soif, 1912), posvećen je Francuskoj revoluciji.

Njegov roman "Uspon anđela" ("La Revolte des Anges", 1914) društvena je satira napisana s elementima misticizma igre. Na nebu ne vlada svedobri Bog, već zli i nesavršeni Demijurg, a Sotona je primoran da podigne ustanak protiv njega, što je svojevrsni odraz društvenog revolucionarnog pokreta na Zemlji.

Nakon ove knjige, Frans se u potpunosti okreće autobiografskim temama i piše eseje o djetinjstvu i adolescenciji, koji su kasnije postali dio romana "Mali Pjer" ("Le Petit Pierre", 1918) i "Život u cvatu" ("La Vie en fleur" “, 1922.).

Francuska i opera

Djela Fransa "Thaisa" i "Žongler Gospe" poslužila su kao izvor za libreto opera kompozitora Julesa Masseneta.

Karakteristike Fransovog svjetonazora iz Brockhaus Enciklopedije

Frans je filozof i pjesnik. Njegov pogled na svijet sveden je na rafinirani epikurejizam. On je najoštriji od francuskih kritičara moderne stvarnosti, bez ikakve sentimentalnosti koji otkriva slabosti i moralne padove ljudske prirode, nesavršenost i ružnoću društvenog života, morala, odnosa među ljudima; ali u svoju kritiku unosi posebno pomirenje, filozofsku kontemplaciju i spokoj, topli osjećaj ljubavi prema slabom čovječanstvu. On ne osuđuje i ne moralizira, već samo prodire u značenje negativnih pojava. Ova kombinacija ironije s ljubavlju prema ljudima, s umjetničkim poimanjem ljepote u svim manifestacijama života, karakteristična je za Fransova djela. Fransov humor leži u činjenici da njegov junak primjenjuje istu metodu za proučavanje najheterogenijih pojava. Isti istorijski kriterijum po kojem sudi događaje u starom Egiptu služi mu da sudi o Dreyfusovom slučaju i njegovom uticaju na društvo; isti analitički metod kojim prelazi na apstraktna naučna pitanja pomaže mu da objasni čin svoje žene koja ga je prevarila i da, shvativši to, mirno ode, ne osuđujući, ali ne i praštajući.
Prilikom pisanja ovog članka korišten je materijal iz Enciklopedijskog rječnika Brockhausa i Efrona (1890-1907).

Kompozicije

Moderna istorija (L'Histoire contemporaine)

* Pod gradskim brijestovima (L'Orme du mail, 1897).
* Maneken od vrbe (Le Mannequin d'osier, 1897).
* Prsten s ametistom (L'Anneau d'amethyste, 1899).
* Gospodin Bergeret u Parizu (Monsieur Bergeret a Paris, 1901).

Autobiografski ciklus

* Knjiga mog prijatelja (Le Livre de mon ami, 1885).
* Pierre Noziere (1899).
* Mali Pjer (Le Petit Pierre, 1918).
* Život u cvatu (La Vie en fleur, 1922).

Romani

* Jocaste (Jocaste, 1879).
* "Mršava mačka" (Le Chat maigre, 1879).
* Zločin Sylvestera Bonnarda (Le Crime de Sylvestre Bonnard, 1881).
* Strast Jeana Serviena (Les Desirs de Jean Servien, 1882).
* Grof Abel (Abeille, conte, 1883).
* Tajlanđani (Thais, 1890).
* Taverna kraljica guščja stopala (La Rotisserie de la reine Pedauque, 1892).
* Presude M. Jeromea Coignarda (Les Opinions de Jerome Coignard, 1893).
* Crveni ljiljan (Le Lys rouge, 1894).
* Epikurov vrt (Le Jardin d'Epicure, 1895).
* Pozorišna istorija (Histoires comiques, 1903).
* Na bijelom kamenu (Sur la pierre blanche, 1905.).
* Ostrvo pingvina (L'Ile des Pingouins, 1908).
* Bogovi su žedni (Les dieux ont soif, 1912).
* Pobuna anđela (La Revolte des anges, 1914).

Zbirke romana

* Baltazar (Balthasar, 1889).
* Sedef kovčeg (L'Etui de sedef, 1892).
* Bunar Svete Klare (Le Puits de Sainte Claire, 1895).
* Clio (Clio, 1900).
* Prokurator Judeje (Le Procurateur de Judee, 1902).
* Crainquebille, Putois, Riquet i mnoge druge korisne priče (L'Affaire Crainquebille, 1901).
* Priče Jacquesa Tournebrochea (Les Contes de Jacques Tournebroche, 1908).
* Sedam žena Plavobradog (Les Sept Femmes de Barbe bleue et autres contes merveilleux, 1909).

Dramaturgija

* Šta se, dovraga, ne šali (Au petit bonheur, un acte, 1898).
* Crainquebille (komad, 1903).
* Manekenka Willow (Le Mannequin d'osier, komedija, 1908).
* Komedija o čovjeku koji se oženio nijemom (La Comedie de celui qui epousa une femme muette, deux actes, 1908).

Esej

* Život Jovanke Orleanke (Vie de Jeanne d'Arc, 1908).
* Književni život (Critique litteraire).
* Latinski genije (Le Genie latin, 1913).

Poezija

* Zlatne pjesme (Poemes dores, 1873).
* Korintsko vjenčanje (Les Noces corinthiennes, 1876).

Objavljivanje radova u ruskom prevodu

* Sabrana djela u 8 tomova. - M., 1957-1960.
* Sabrana djela u 4 toma. - M., 1983-1984.

Mikhail Kuzmin Anatole France

Govoreći pompozno, o smrti Anatola Fransa moglo bi se reći: "Posljednji Francuz je umro." To bi bilo tačno da se koncept Francuza ne mijenja, kao i svi koncepti općenito, ponekad čak i napuštajući svoju periferiju.

Francuska je klasična i uzvišena slika francuskog genija, iako skladno kombinuje svojstva koja se međusobno, takoreći, međusobno uništavaju. Možda postoji zakon da se kvalitet, doveden do krajnjih granica, pretvara u suprotno.

Budući da je najdubljim i žilavim korijenima povezana s francuskom nacionalnošću, Francuska je oplemenila i proširila ovaj nacionalni element na svjetsku internacionalnost.

Kao antireligijski mislilac, u svakom slučaju, anticrkveni, Frans radi samo ono što crpi inspiraciju i misli iz crkvene antike i crkvenih dogmi.

Rugajući se raznim metodama historiografije, on im pribjegava u svojim djelima istorijske prirode.

Principijelan prekršilac tradicije, Frans ih sveto i neprikosnoveno poštuje.

Neprijatelj, kao skeptik, svih vrsta fanatizma i entuzijazma, on unosi određeni žar u samo neprijateljstvo. Iako je, naravno, žar najneprikladnija definicija za Fransov rad. Toplina, humanost, liberalizam, ironija, saosećanje - to su osobine koje se pamte kada se izgovori ime Frans. Riječi nisu hladne, nisu vruće - tople, podržavaju ljudski život, ali ne tjeraju na akciju. Nezamislivo u katastrofama. U vrijeme Apokalipse, u njenom sadašnjem trenutku, Frans bi bio "izbljuven iz njegovih usta" kao anđeo laodikijske crkve, kome nije bilo ni vruće ni hladno. Takvi ljudi nisu prikladni za Apokalipsu, baš kao i sve vrste Apokalipse kao ljudi možda neće biti po vašem ukusu. Ovo nije atmosfera u kojoj se osjećaju kao riba u vodi. Takozvane epohe opadanja prije eksplozija su dobro vrijeme za skepticizam; istrošene grede će poduprijeti trošnu zgradu, vjetar vjerovatno već duva, ali nedovoljno jak, možete reći i da i ne, ili ni da ni ne, i objektivno ne zaključiti. Ne samo da su za rat potrebni ratoborni ljudi, nego za svako određeno i snažno djelovanje. Frans je bio duboko civiliziran i književni čovjek. Pravoslavlje odbacuje dogmu o čistilištu (ni da ni ne), ali ikone Posljednjeg suda ponekad prikazuju duše u obliku gole osobe koja drhti u zraku, grijesi mu ne dopuštaju u raj, a dobra djela ga spasavaju od pakla . Ovako mi se čini Frans. Samo on ne drhti, nego je uredio viseći Epikurov vrt i inteligentno i slobodno raspravlja o svakojakim stvarima, sve dok huk trube posljednjeg suda ne zagluši ljudske riječi i zahtijeva životinjski ili božanski krik. Naravno, Frans neće dopustiti da plače. Ne želi i ne može. Ali sve dok je intelektualno dovoljno ljudskim kvalitetima- briljantnost, humanost i širina misli, razumijevanje, blagost, odzivnost, šarm i blistavost najvećeg ljudskog talenta, sklad i uravnoteženost - Francuskoj nema premca. Tražiti od njega definitivan odgovor je poduhvat unaprijed osuđen na propast. Pada mi na pamet anegdota o mudrom čovjeku od kojeg je student tražio savjet: da li da se udam za njega ili ne. “Radi kako hoćeš, i dalje ćeš požaliti.” Frans bi na sve odgovorio: „Radi šta hoćeš: i dalje ćeš pogrešiti.” Greške i poteškoće je uvek budno i suptilno sagledavao, ali bi mu bilo teško da istakne gde ih nema. Ne bi preuzeo odgovornost ni za šta. Rado pomaže u uništavanju, ali pazi da ne položi ciglu u novu zgradu. Ako to učini, uvijek će sumnjati da li ponovo gradi novoporušenu zgradu. Prema njegovom mišljenju, nema objekata koji ne bi bili podložni uništenju. Ne vredi muke neko vreme, I nemoguće je voleti zauvek.

U međuvremenu, sa osmehom gledajte kako se ruše kuće od karata strasti, želja, filozofija, vlada, carstava i solarnih sistema. Otprilike svi su od jednakog značaja sa određene tačke gledišta. Naravno, ovo je veoma beznadežno. Ali ako razmišljate logično, onda, pre svega, svako treba da se obesi, pa će se to videti. Francuska, s druge strane, razmišlja uglavnom logično, užasno logično, smrtno logično. Pa ipak, ne želim ga se riješiti. Ne zato što nudi konopac sa najkrotkijim osmehom, pa čak i ovaj konopac napunjao, već zato što pored ljudskog uma, koji tužnom logikom „sve razume“, u njemu postoji nešto što sve to čini živim. Skeptik, ateista, razarač itd. - sve je to u njemu, ali dijelom je sve to pozicija, maska koja krije ono najvrednije što Frans nikada nije otkrio, čega se čedno stideo, što je, možda, odrekao bi se u korist starog skeptičnog kaputa. Možda je ovo ljubav, ne znam i ne želim da saznam tajne. Ali ona je ta koja drži cijelu Fransovu zgradu, uprkos njegovim osmjesima koji se izvinjavaju. Ponekad, kao u "Usponu anđela", priđe joj sasvim blizu, reč je spremna da mu sleti s usana, ali opet skrene u stranu, opet se stidi, opet - ni da ni ne. Nagoveštaj ključa daje "Sveti Satir", kojeg autor gotovo poistovjećuje sa sobom.

Uobičajene maske autora: Abbé Coignard, gospodin Bergeret, mali Pierre. U ličnosti djeteta, Frans suprotstavlja konvencionalni zdrav razum sa još više zdravog razuma, prirodnog i naivnog. Naivnost je, naravno, polemičko sredstvo, slično polemičkim sredstvima Lava Tolstoja, koji se, kad mu zatreba, pojavi potpuno glup. Sljedeća faza polemičke naivnosti je Riquetov pas, ista Fransova maska. Sve maske, kao i gotovo svi romani, razlog su za razmišljanje. Fransov spektar interesovanja je veoma širok, i on ne propušta priliku da iznese svoje mišljenje, da na svoj način osvijetljeno citira, ispriča zaboravljenu i zajedljivu anegdotu. S tim u vezi, najzanimljiviji primjer nova formačetiri toma "Moderne istorije" mogu poslužiti kao beletristično delo. Naravno, ovo nisu romani i ne jedan roman u četiri knjige. To su feljtoni, izlet u istoriju, teologiju, etnografiju, slike ponašanja. Jedva ocrtani dvostruki zaplet borbe za biskupsku stolicu i porodična istorija gospodina Bergereta utapaju se u digresijama i aktuelnim dijatrimama. Neke su stranice Fransu toliko vrijedne da ih ponavlja gotovo bez ikakvih promjena u nekoliko knjiga. Ova istrajnost ne odgovara uvijek specifičnosti ovih mjesta u Fransovom djelu.

Fransov enciklopedizam je njegova velika erudicija. Odličan čitalac. Odsustvo sistema u njegovom čitanju daje njegovom znanju svežinu i širinu, ali ga u isto vreme, naravno, čini srodnim sastavljačima antike, poput Aula Gelija. Ovaj sistem, doveden do tačke popurizatorskog apsurda, svakako vodi ka kalendaru sa podacima za svaki dan. Da biste čitali Fransa, trebat će vam predmetni indeks i lista spomenutih autora. Mišljenja opata Coignarda i Epikurov vrt, potpuno lišeni radnje, ne razlikuju se toliko od njegovih romana koliko bi se moglo očekivati. Nova forma je "Na belom kamenu", delo naravno poetsko, beletristično, ali nikako roman u opšteprihvaćenom smislu te reči.

Citat istrgnut iz knjige živi zasebnim životom, ponekad značajnijim od onog ostavljenog na svom mjestu. Daje prostor za maštu i razmišljanje. Kao epigraf impresioniraju i uzbuđuju stihovi preuzeti iz djela vrlo sumnjivog značaja. Fransu je ovaj čudni psihološki fenomen dobro poznat, a on ga, zauzvrat, briljantno koristi, tim više što je metod povučenosti sa vanjskom jasnoćom autor napravio kao princip.

Francuska jasno vidi blizina kao fizički kratkovidna osoba. Otuda nedostatak velikih linija. Fantazija, općenito nekarakteristična za latinske rase, također se slabo manifestira kod Fransa. Korištenje gotovih mitoloških ili legendarnih figura, kao što su anđeli, nimfe i satiri, ne treba, naravno, zamijeniti za fantastični element. Mala odstupanja prema patologiji i telepatiji se ne mogu računati. Frans je genije, veoma prirodan. Samo snagom talenta on svoju običnost čini izvanrednom, za razliku od genija drugačijeg sastava, koji svoju neprirodnost svijetu nameću kao prirodnost.

Frans ima malo utopijskih snova, a svi izgledaju kao bajka o bijelom biku. Tako se u Bijelom kamenu i Penguin Islandu slika socijalističkog sistema završava anarhističkim ustancima, usponom obojenih rasa, destrukcijom, divljaštvom i opet sporim rastom iste kulture. Zakon povezanosti suprotnosti doveden do krajnjih granica posebno je jasan u Pobuni anđela, gdje neposredno nakon pobjede Lucifera nad Jehovom, nebeski postaje tlačitelj, a svrgnuti despot postaje potlačeni buntovnik, tako da vanjski bunt mora se prenijeti u sebe i svako u sebi ruši svog Jehovu što je, naravno, i teže i lakše. Prenošenje težišta svakog oslobođenja u sferu mišljenja i osjećanja, a ne društvenih i državnih uslova, dijelom dolazi u dodir s Tolstojevim učenjem, dijelom ponavlja „spoznaj sebe“ starih Grka, što može poslužiti ili kao pozivnica. do ravnog i materijalnog proučavanja anatomije i biologije ili dovode do mistično neodgovornih divljina. Pa ipak, ova formula, slična dvosmislenom izgovoru proročišta, bila je, možda, jedina Fransova afirmativna tvrdnja.

Namjerno uništavanje velikih generalizirajućih linija i perspektiva u prikazu povijesnih epoha i događaja dovodi do potiskivanja heroizma i veličanja (barem u potenciji) svakodnevne modernosti. Beznačajnost uzroka, veličina posljedica i obrnuto. Usput se prisjetimo Tolstojevog Rata i mira (Napoleon, Kutuzov) i Puškinovih bilješki o grofu Nulinu. Šta ako je Lukrecija samo kliznula po Tarkvinijevom licu? Za Fransa, mnoge Tarquinije nisu ništa drugo do grofovi Nulini, a priča poprima neobično zajedljiv, poznat i moderan karakter. Male stvari naših života odjednom imaju projekcije u svjetsku historiju.

Sličan odnos prema istoriji već se može naći kod Niebuhra i, naravno, kod Tainea, čiji je suvi i korozivni duh bio veoma blizak Fransu. Tainea se općenito može ubrojiti među Fransove učitelje.

Voltaire, Taine i Renan.

Salon, zakleto ruganje, analitičko, korozivno uništavanje idealističkih generalizacija i bogoslovije, klerikalni revolt protiv crkve, uglavnom kao poznate institucije. Volter, Taine i Renan utjecali su na stil i jezik Francuske.

Jasna, dobro ciljana, otrovna fraza, čiju odvažnost uvijek ublažava društvenost; suhe i jasne definicije, namjerno i smrtonosne materijalističke, i, konačno, slatka kitnjast, med i ulje, kada francuski pretvara u orgulje, harfu i flautu, crkvene svjetovne propovijedi i pogrebne govore, Bossuet, Massillon i Bourdalou - slatkorječivi Renan.

Volterovi romani su preci u najdirektnijoj liniji mnogih priča o Fransu ("Košulje"), pa čak i epa "Ostrvo pingvina".

Ne samo da se Žeđ bogova direktno nadovezuje na Taineovo Poreklo moderne Francuske, već i u svoje vreme Frans primenjuje delimično isti metod. "Thomas Grandorge", jedino Taineovo izmišljeno iskustvo, imao je neosporan utjecaj na neka od Fransovih djela.

Renanu Francuska duguje, pored najslađeg harmonijskog jezika na lirsko-filozofskim mjestima, i slikanje pejzaža i lokalne atmosfere (uporedite početak Ivane Orleanke s Renanovim palestinskim pejzažima).

Objekti Fransovih napada i ismijavanja u području humanističkih znanosti: metoda historiografije, metoda etnografije i tumačenje folklora i legendi. Sjaj i igra njegovog uma i mašte u ovim slučajevima su bez premca. Ali, kako je i sam više puta ponavljao, stare predrasude zamjenjuju samo nove predrasude. Dakle, na mjesto istorije, etnografije i legendi koje je ismijavao, stavlja svoje, iako šarmantne, najlakše, ali ipak bajke i fantazije.

Od javnih institucija koje Franjo mrzi (iako je mržnja za njega previše vrući osjećaj) su sud, crkva i država. Analizira ih gotove, takve kakve postoje, dakle, on je antiklerikalac i socijalista. Ali moje mišljenje je da ih on, u suštini, uopšteno gledano, ne prepoznaje kao bilo kakav samopotvrđujući fenomen. Nemilitantni anarhista je možda Fransova najtačnija definicija. On vidi elemente anarhizma i komunizma u infantilnom periodu kršćanstva, a od ličnosti Franje Asiškog ("Ljudska tragedija") pravi figuru koja je vrlo indikativna za njegov svjetonazor.

Nije vruće, nije hladno, toplo. Tako je Frans donio sebe do kraja, iznenadivši svijet, kako osoba takvog značaja i visine može biti nasmejan i razuman svjedok. Tu leži misterija Fransa, tako neprikladnog za ulogu čovjeka sa misterijom. Nije toliko misterija koliko cifra neizvršenja obaveza. Neizgovorene riječi. Daju se savjeti, vrlo oprezni, ali dati. A ipak ova riječ drži Fransa na nedostižnoj visini. Možda će se ispostaviti da je sasvim jednostavno i da će zavarati mnoga oprečna mišljenja o velikom piscu.

Frans Anatole

Francuska (Francuska) Anatol (pseudonim; pravo ime - Anatole Francois Thibault; Thibault) (16. april 1844, Pariz - 12. oktobar 1924, Saint-Cyr-sur-Loire), francuski pisac. Član Francuske akademije od 1896. Sin trgovca polovnih knjiga. književna aktivnost počeo kao novinar i pesnik. Zbliživši se sa grupom Parnas, objavio je knjigu A. de Vigny (1868), zbirku Zlatne pesme (1873, ruski prevod 1957) i dramsku pesmu Korintska svadba (1876, ruski prevod 1957). Godine 1879. napisao je priče "Jocasta" i "Mršavi mačak", odražavajući njegovu strast prema pozitivizmu i prirodnim naukama. Slava je stigla nakon objavljivanja romana "Zločin Silvestera Bonnarda" (1881, ruski prevod 1899). U 70-80-im godinama. pisao članke, predgovore izdanjima klasika francuska književnost, koji je potom sastavio zbirku "Latinski genije" (1913). Pod uticajem filozofije J. E. Renana F. 80-ih godina. suprotstavlja vulgarnost i bednost buržoaske stvarnosti sa uživanjem u duhovnim vrijednostima i čulnim radostima (roman "Tais", 1890, ruski prijevod 1891). Najpotpuniji izraz F.-ovog filozofskog pogleda nađen je u zbirci aforizama Epikurov vrt (1894, puni ruski prevod, 1958). Odbacivanje buržoaske stvarnosti kod F. se manifestira u obliku skeptične ironije. Glasnogovornik ove ironije je opat Coignard, junak knjiga Taverna kraljice guske noge (1892, ruski prijevod pod naslovom Salamander, 1907) i Presude M. Jérômea Coignarda (1893, ruski prijevod 1905). Suočavajući svoje junake sa kraljevskim životom 18. veka, F. ironično ne samo nad poretcima iz prošlosti, već i nad savremenom društvenom stvarnošću Treće republike. U kratkim pričama (zbirke Belshazzar, 1889; Sedef kovčeg, 1892; Bunar Svete Klare, 1895; Clio, 1900), F. je fascinantan sagovornik, briljantan stilista i stilista. Osuđujući fanatizam, licemjerje, pisac potvrđuje veličinu prirodnih zakona života, ljudsko pravo na radost i ljubav. F.-ovi humanistički i demokratski stavovi suprotstavljali su se dekadentnoj književnosti, iracionalizmu i misticizmu.

U kasnim 90-im. u vezi sa intenziviranjem reakcije, čija je jedna od manifestacija bila "afera Drajfus" (vidi slučaj Dreyfus), F. piše oštru i smelu satiru - tetralogiju "Moderna istorija", koju čine romani "Pod brijest pored puta" (1897, ruski prijevod. 1905), "Maneken od vrbe" (1897), "Ametistni prsten" (1899, ruski prijevod 1910) i "Gospodin Bergeret u Parizu" (1901, ruski prijevod 1907). U ovoj satiričnoj recenziji, F. je dokumentaristički prenio politički život kasnog 19. veka Kroz čitavu tetralogiju provlači se slika humaniste, filologa Bergereta, dragog autoru. društvena tema karakteristično za većinu priča u zbirci Crainquebil, Putois, Riquet i mnoge druge korisne priče (1904). Sudbina zelenaša Krenquebila, junaka istoimene priče, koji je postao žrtva sudske samovolje, nemilosrdne državne mašinerije, uzdignuta je do velike društvene generalizacije.

Početkom 20. vijeka F. se zbližio sa socijalistima, sa J. Zhoresom; u listu L'Humanite za 1904. objavio je socio-filozofski roman Na bijelom kamenu (posebno izdanje, 1905.), čija je glavna ideja afirmacija socijalizma kao prirodnog i jedinog pozitivnog ideala budućnosti. F. publicista se dosljedno suprotstavljao klero-nacionalističkoj reakciji (knjiga Crkva i republika, 1904). Najveći uspon F.-ove novinarske aktivnosti vezuje se za Revoluciju 1905–07 u Rusiji; Njegovo publicistika 1898-1906 je dijelom uvrštena u zbornike Društvena uvjerenja (1902), K. bolja vremena"(1906.). Poraz revolucije bio je težak udarac za F. F.-ova djela izražavala su i bolne kontradikcije, sumnje, i još više zaoštrenu i produbljenu kritiku buržoaskog društva nakon 1905.: romani Ostrvo pingvina (1908., ruski prevod, 1908. ), "Ustanak anđela" (1914, ruski prevod 1918), pripovetke u zbirci "Sedam žena Plavobrade" (1909). U istorijskom romanu "Bogovi žedni" (1912, ruski prevod 1917), F. ., pokazujući veličinu naroda, nesebičnost jakobinaca, ujedno potvrđuje pesimističku ideju da je revolucija osuđena na propast. Početkom Prvog svjetskog rata (1914–18) F. je neko vrijeme potpao pod uticaja šovinističke propagande, ali je već 1916. shvatio imperijalistički karakter rata.

Novi uspon novinarske i društvene aktivnosti F. vezuje se za revolucionarni događaji 1917. u Rusiji, što je piscu vratilo vjeru u revoluciju i socijalizam. F. je postao jedan od prvih prijatelja i branilaca mladih Sovjetska Republika, protestovao protiv intervencije i blokade. Zajedno sa A. Barbusom, F. je autor manifesta i deklaracija udruženja Klarte. Godine 1920. u potpunosti je stao na stranu novoosnovane francuske komunističke partije. IN poslednjih godina F. je završio ciklus sećanja na detinjstvo i adolescenciju - "Mali Pjer" (1919) i "Život u cvatu" (1922) - prethodno napisana "Knjiga mog prijatelja" (1885) i "Pjer Nozijer" (1899); radio je na filozofskim "Dijalozima pod ružom" (1917-24, objavljen 1925). nobelova nagrada (1921)

F. je prošao težak i težak put od istančanog poznavaoca antike, skeptika i kontemplativca do pisca satiričara, građanina koji je prepoznao revolucionarnu borbu proletarijata, svijeta socijalizma. Vrijednost F.-ovih knjiga je u smjelom, nemilosrdnom razotkrivanju poroka buržoaskog društva, u afirmaciji visokih ideala humanizma, u originalnom i suptilnom umjetničkom umijeću. M. Gorki je ime F. nazvao među velikim realistima; visoko ga je cijenio A. V. Lunacharsky.

Cit.: CEuvres dovršava ilustracije, v. 1-25, ., 1925-1935; Vers les temps meilleurs, Trente ans de vie sociale, v. 1-3, ., 1949-1957; na ruskom per. - Kompletan zbornik radova, ur. A. V. Lunacharsky, tom 1-14; tom 16-20, M. - L., (1928) -31; Sobr. soč., v. 1-8, M., 1957-1960.

Lit.: Istorija francuske književnosti, tom 3, M., 1959; Lunacharsky A. V., pisac ironije i nade, u svojoj knjizi: Članci o književnosti, M., 1957; Dynnik V., Anatole France. Kreativnost, M. - L., 1934; Fried J., Anatole France i njegovo vrijeme, M., 1975; Corday M., A. Francuska d "apres ses confidences et ses suvenirs, ., (1927.); Seilliere E., A. France, critique de son temps, ., 1934.; Suffel J., A. Francuska, ., 1946. ; njegova vlastita, A. France par luimeme, (., 1963); Cachin M., Humaniste - socialiste - communiste, "Les Lettres francaises", 1949, 6. oktobar, br. 280; "Evropa", 1954, br. 108 (broj je posvećen A. Francuskoj); Ubersfeld A., A. Francuska: De l "humanisme bourgeois a l" humanisme socialiste, "Cahiers du communisme", 1954, br. 11-12; Vandegans A., A. Francuska Les annees de formation ., 1954; Levaililant J., Les aventures du scepticisme. Essai sur l`evolution intellectuelle d`A. France, (., 1965.); Lion J., Bibliographic des ouvrages consacres a A. France, ., 1935.

I. A. Lileeva.

Ostrvo pingvina. anotacija

Anatole France je klasik francuske književnosti, majstor filozofskog romana. Ostrvo pingvina na groteskan način prikazuje istoriju ljudskog društva od njegovog nastanka do modernog doba. Kako se radnja romana razvija, u njemu sve više zauzima satira o savremenom francuskom buržoaskom društvu. Duhovitost naratora, sjaj društvene karakteristike dajte knjizi neograničenu svežinu.

Proslavljeni satiričar Anatol Frans bio je dokazani majstor paradoksa. Izraženi kratkim maksimama, izbrušeni do dijamantske oštrine, oličeni u obliku čitavih scena, situacija, zapleta, koji često definišu ideju dela, paradoksi prožimaju francusku kreativnost, dajući joj sjaj i originalnost. Ali ovo nikako nisu paradoksi okorele duhovitosti. Francuska je u svom hirovitom obliku prikazala kontradikcije buržoaskog postojanja. Fransovi paradoksi nisu šljokice, već iskre, izrezane u oštrom sudaru humanističkih ideja, dragih umu i srcu pisca, sa društvenom neistinom njegovog vremena.

"Ostrvo pingvina" - najzamršenija kreacija Anatola Fransa. Hrabra igra fantazije, neobičan obrt uobičajenih slika, odvažna šala općeprihvaćenih sudova, svi aspekti komedije - od gluposti do najsuptilnijeg podsmijeha, sva sredstva razotkrivanja - od postera koji upire prstom do lukavog žmirkanja očiju, neočekivana promjena stilova, prožimanje vještih historijskih restauracija i teme dana - sva ta upečatljiva, svjetlucava raznolikost istovremeno je jedinstvena umjetnička cjelina. Ideja knjige je jedna, autorova intonacija koja dominira u njoj je jedna. "Pingvinsko ostrvo" je prava zamisao svetlucave francuske ironije, iako se oštro razlikuje od drugih, starijih ideja, kao što je, na primer, "Zločin Silvestera Bonarda" ili čak "Moderna istorija", ali zadržava nesumnjivu "porodičnu" sličnost njima.

U svom dugom životu, Anatole France (1844-1924) pisao je poeziju i pjesme, kratke priče, bajke, drame, „uspomene iz djetinjstva” (zbog nepouzdanosti tih sjećanja mora se koristiti navodnicima), političke i književne kritički članci; napisao je priču o Jovanki Orleanki i još mnogo toga, ali glavno mjesto u cijelom njegovom stvaralaštvu pripada filozofskom romanu.Od filozofskog romana "Zločin akademika Silvestera Bonarda" (1881) počinje Fransova književna slava, filozofska romani ("Tajlanđani", knjige o opatu Coignareu, "Crveni ljiljan", "Moderna istorija", "Bogovi su žedni", "Uspon anđela") označili su glavne faze njegovog ideološkog i umjetničkog traganja.

Možda se još s pravom može nazvati filozofskom pripovijetkom i "Ostrvo pingvina" (1908), koje u groteskno karikaturalnoj formi reprodukuje istoriju ljudske civilizacije. Istorijske činjenice i karakteristični znaci različitih epoha Frans, ovaj neumorni kolekcionar starih grafika i rijetkih rukopisa, fini poznavalac prošlosti, vješti rekreator dalekih, prošlih vremena, raspršuje se velikodušnom rukom po otoku Penguin. Sve to, međutim, nipošto ne pretvara Penguin Island u istorijski roman. Sama istorija, koju je veliki francuski satiričar umetnički reinterpretirao, služi mu samo kao odskočna daska za satirične napade na modernu kapitalističku civilizaciju.

U šaljivom predgovoru romanu, Francuska govori o izvjesnom Jacou Filozofu, piscu komične priče o djelima čovječanstva, u koju je uključio mnoge činjenice iz istorije svog naroda - da li je definicija dana Jacovom djelu Filozof odgovara "Ostrvu pingvina" koji je napisao Jacques-Anatole Thibault (pravo ime Frans)? Ne osjeća li se ovdje Fransova namjera da Jacoa Filozofa predstavi kao svoje umjetničko "drugo ja"? (Usput, nadimak "Filozof" u ovaj slučaj vrlo značajna.) Sličnost različitih epoha prikazanih - od antičkih do modernih - ne samo u temama (vlasništvo kao rezultat nasilja, kolonijalizma, ratova, religije, itd.), već i u zapletu (pojava kulta Orbroze u primitivnim vremenima i restauracija tog kulta od strane političara i svetaca modernog doba) služi Franji kao jedno od istinskih umjetničkih sredstava za filozofsku generalizaciju moderne, uključujući i najaktuelnije, materijala francuske stvarnosti. Slika samog nastanka civilizacije, koja otvara istoriju pingvina, u budućnosti će se sve konkretnije povezivati sa Francuska istorija, daje mu generaliziraniji karakter, širi generalizaciju daleko izvan granica Francuske, čini je primjenjivom na cjelokupno eksploatatorsko društvo u cjelini - nije uzalud Jaco Filozof, uprkos brojnim referencama na činjenice iz njegovog života. domovini, svoj rad naziva pričom o djelima čitavog čovječanstva, a ne samo jednog naroda. Takva povezanost široke socio-filozofske generalizacije sa konkretnim epizodama francuski životštiti umjetnički svijet "Pingvinovog ostrva" od greha apstrakcije, tako primamljivog za tvorce filozofskih romana. Osim toga, takva povezanost čini ovaj filozofski roman zabavnim, ponekad urnebesno smiješnim, ma koliko čudno zvučala takva karakterizacija u odnosu na tako ozbiljan književni žanr.

Organska fuzija smiješnog i dubokog nije nova u Fransovoj umjetnosti. Još u modernoj istoriji, on ne samo da je monarhističku zaveru protiv Treće republike prikazao kao smešnu farsu, smelo mešajući u njoj erotske avanture sekularnih dama sa mahinacijama političkih zaverenika, već je iz ove farse izvukao duboke socio-filozofske zaključke o samoj prirodi buržoaske republike. Frans je već u svom prvom romanu proklamovao legitimnost spoja smiješnog i ozbiljnog kroz usta najučenijeg Sylvestera Bonarda, koji je bio uvjeren da je želja za znanjem živa i zdrava samo u radosnim umovima, da samo uz zabavu može li se zaista naučiti. U paradoksalnoj formi (takođe zabavno na svoj način!) ne samo plodonosno pedagoška ideja, već iskonski humanistički pogled na životno-potvrđujuću prirodu znanja.

Zajedništvo životnopotvrđujućeg smeha, čak i šašavosti, i saznajne snage socio-filozofskih generalizacija jasno je oličeno u humanističkom epu 16. veka - "Gargantua i Pantagruel" velikog Rablea. Fransovi filozofski romani apsorbirali su tradicije raznih majstora ovog žanra - Voltairea i Montesquieua, Rabelaisa i Swifta. Ali ako u knjigama iz 1893. - "Taverna kraljice guske šape" i "Presude gospodina Jeromea Coypiarda" - Frans najviše od svega osjeća duh prosvjetitelja, posebno Voltera - kako u kompoziciji, tako i u avanturističkoj radnji , a u zajedljivoj ironiji, - tada u "Pingvinskom ostrvu" dominira tradicija Rabelaisa, ponekad u kombinaciji sa tradicijom Swifta. Volterovo zajedljivo cerekanje tu je tu i tamo prigušeno rableovskim kotrljajućim smehom, a ponekad i Sviftovim žučnim smehom.

Rabelais je za Francusku bio najomiljeniji pisac francuske renesanse, a među svim svojim književnim miljenicima uopće, ustupio je mjesto, možda, jedino Racineu. Rable je, moglo bi se reći, bio pratilac cjeline kreativnog života Francuska. Francuska je uživala ne samo u monstruoznoj igri svoje fantazije u Gargantui i Pantagruelu, već i u pričama o užurbani život Rabelais sam. I prije otoka Penguin, Frans je u svom radu često odavao počast rableovskoj groteski. Rabelaisova šašava fantazija, njegovo inventivno izrugivanje naizgled najnepovredivijim konceptima, nepokolebljivim institucijama, njegova veličanstvena nestašnost u stvaranju slika i situacija - sve se to odrazilo na francuskom "Ostrvu pingvina", i to ne u pojedinačnim epizodama i nekim karakteristikama stila, već u glavna ideja, u cjelokupnoj umjetničkoj prirodi knjige.

Glavne teme Pingvinovog ostrva definisane su već u predgovoru, gde Frans daje zlobnu satiru na službenu istorijsku pseudonauku, stisnutu u šaku. Ironično uvažavajućim tonom, parodirajući naučne sudove i pseudoakademski jezik svojih sagovornika, narator, koji im se navodno obraćao za savjet, prenosi svu glupost, sve apsurde, politički mračnjaštvo i mračnjaštvo njihovih savjeta i preporuka. istoričar pingvina - da u svom radu promoviše pobožna osećanja, privrženost bogatima. , poniznost siromašnih, koji navodno čine temelje svakog društva, sa posebnim poštovanjem tumači poreklo imovine, aristokratiju, žandarmeriju, a ne da odbaciti intervenciju natprirodnog u zemaljske stvari, itd. Kroz sve naredne stranice Penguin Islanda, Frans nemilosrdno pregledava cijeli set sličnim principima. On odlučno razbija službeno propagirane iluzije o nastanku imovine, društvenom poretku, vjerskim legendama, ratovima, moralnim idejama itd. i tako dalje. Sve je to učinjeno na način da dobronamjerna i oštra sprdnja satiričara, s proračunatim odskokom, padne u same temelje savremenog kapitalističkog društva – ne, ne samo modernog, nego i svakog kapitalističkog društva uopće: uostalom , roman govori i o budućnosti. U prikazu Fransa ovi temelji ispadaju monstruozno apsurdni, njihovu apsurdnost naglašava i autorovo omiljeno likovno sredstvo - groteska.

Uvod u ogroman katalog apsurda, u koji se istorija čovječanstva pretvara pod perom Anatolea Francea, priča je o samom nastanku društva pingvina, o početku njihovog civiliziranog života. Greška slepog Maela, fanatični Hrišćanska vera koji je slučajno krstio pingvine, zamijenivši ih za ljude iz daleka - to je ono čemu grandiozni apsurd pingvini duguju svoje upoznavanje s čovječanstvom. Pred pingvinima, zaista smiješnim po svojoj vanjskoj sličnosti s osobom, pisac ima na raspolaganju čitavu družinu glumaca za farsu koju je započeo - sliku vjekovne ljudske civilizacije.

U takvoj farsi Anatol Frans, koji je odavno odbacio sistem svojine, prodire u samu njegovu suštinu, skida sve licemerne koprene koje su isfabrikovali ideolozi buržoazije sa imovine i prikazuje je kao plen predatora, kao rezultat najbrutalnije nasilje. Gledajući kako pobesneli pingvin, već pretvoren u čoveka voljom Božjom, zubima razbija nos svom suplemeniku, krotki starac Mael, u jednostavnosti svoje duše, ne može da shvati šta znači ovako okrutno tuče; njegov saputnik priskače u pomoć zbunjenom starcu, objašnjavajući da se u ovoj divljoj borbi postavljaju temelji imovine, a time i temelji buduće državnosti.

U takvim scenama nekadašnji francuski paradoksi, oličeni u stvarnim slikama, i dalje udvostručuju svoju razornu snagu.

Francuska groteska se jednako jasno manifestira u odnosu na religiju i crkvu. Antihrišćanska tema provlači se kroz čitav Fransov rad. Međutim, nigde do sada njegova ateistička i anticrkvena ubeđenja, koja su kao organski deo „kredo“ ovog ateiste, nisu bila izražena u tako gorućem sarkazmu kao u „Ostrvu pingvina“.

U vezi sa smešnom greškom slepog propovednika, Frans je na nebu priredio naučnu raspravu u kojoj učestvuju crkveni oci, učitelji hrišćanske vere, sveti podvižnici i sam Gospod Bog. U temperamentnoj argumentaciji zavađenih, koji se u žaru spora miješaju u vrlo svečani jezik Biblije sa službenom rječitošću pravosudnih šaljivdžija, pa čak i s grubim rječnikom poštenih lajavca, Frans spaja različite dogme kršćanstva i uspostavljanje Katoličke crkve, pokazujući njihovu potpunu kontradiktornost i apsurdnost. Još više prostora za antireligijski patos daje priča o Orbrozi, veoma poštovanom svecu pingvina, čiji je kult nastao kombinacijom arogantne sebične prevare i gustog neznanja. Pisac ovdje ne samo da ismijava kult sv. Genevieve, koju je Katolička crkva proglasila zaštitnicom Pariza, ali se poziva, da tako kažemo, na porijeklo svih takvih legendi.

Religija kao instrument političke reakcije, Katolička crkva kao saveznik rasista i monarhističkih avanturista Treće republike, kao izmišljotina čuda koja otupljuju svijest naroda, već je bila podvrgnuta sarkastičnom razmatranju u modernoj povijesti. Inače, tema Orbroze je tu već zacrtana: razvratna djevojka Honorna zabavlja nježne slušaoce smiješnim pričama o svojim „vizijama“ kako bi namamila poklone koje dijeli sa razmaženim dječakom Isidorom na njihovom sljedećem ljubavnom spoju. Međutim, tema razvratnika i prevaranta koji uživa u vjerskom štovanju dobiva mnogo razgranatije i generaliziranije tumačenje na Penguin Islandu: kult sv. Orbrozu ovdje umjetno oživljava sekularna rulja modernog vremena kako bi poslužila povodu reakcije. Frans će religijskoj temi dati najakutniju aktuelnost.

Ista sinteza historijske generalizacije i političke teme dana također se uočava u interpretaciji vojna tema. Ovdje je posebno uočljiva ideološka i umjetnička bliskost Anatolea Francea s Francoisom Rabelaisom: povremeno se iza ramena pingvinskih ratnika starih i novih vremena može vidjeti kralja Picrocholea sa svojim savjetnicima i inspiratorima, obilježenim sramnom žigom u Gargantui. i Pantagruel. Na otoku Penguin tema rata, koja je dugo uznemiravala Fransa, naglo eskalira. Prije svega, to je utjecalo na sliku Napoleona. Napoleon je bio, da tako kažem, gotovo opsesivna slika za Francusku - kao da Francuska gaji neugasivo lično neprijateljstvo prema njemu. Na Ostrvu Penguin, satiričar prati Napoleonovu vojničku slavu sve do statue cara na vrhu ponosnog stuba, sve do alegorijskih figura. Arc de Triomphe. On, kao i uvijek, ushićeno uživa u demonstraciji svojih duhovnih ograničenja. Štaviše, Napoleon gubi svaku prezentabilnost, poprima bufonski izgled karaktera nekog poštenog nastupa. Čak je i njegovo zvučno ime u "Ostrvu pingvina" zamenjeno glupim pseudonimom Trinco.

Ovakvom vrstom grotesknog degradiranja imidža, Francuska razotkriva ne samo Napoleona, već i militarističku ideju vojne slave koja je povezana s njim. Pisac ispunjava svoju satiričnu zadaću pričajući o putovanju izvjesnog malajskog vladara u zemlju pingvina, što mu daje priliku da sukobi stare, tradicionalno posvećene sudove o vojnim podvizima sa svježom percepcijom putnika koji nije vezan evropskim konvencijama i - na način Indijanca iz Volterove priče "Nevini" ili Persijanca iz Monteskjeovih "Persijskih pisama" - svojom naivnom zbunjenošću pomaže autoru da otkrije samu suštinu stvari. Pribjegavajući takvom otuđenju kao oprobanom metodu diskreditacije, Francuska tjera čitaoca da gleda na vojnu slavu očima Maharaje od Jambija, i umjesto herojskih stražara, spektakularnih borbenih kandži, pobjedničkih gestova komandanta, vidi slika mizerne poslijeratne svakodnevice, neizbježne fizičke i moralne degeneracije, kojom narod plaća agresivnu politiku svojih vladara.

U Penguin Islandu, Frans je uvjerljivo pokazao neraskidivu unutrašnju vezu između imperijalističke politike i modernog kapitalizma. Kada naučnik Obnubil ode u Novu Atlantidu (u kojoj se lako prepoznaju Sjevernoameričke Sjedinjene Države), on naivno vjeruje da u ovoj zemlji razvijene i cvjetajuće industrije, u svakom slučaju, nema mjesta sramnom i besmislenom kultu rata, s kojim se nije mogao pomiriti kod kuće u Penguini. Ali, avaj, sve njegove iluzije lijepog srca odmah su se raspršile čim je prisustvovao sastanku novoatlantskog parlamenta i svjedočio kako državnici glasaju za objavu rata Smaragdnoj Republici, tražeći svjetsku hegemoniju u trgovini šunkom i kobasicama. Obnubilovo putovanje u Novu Atlantidu omogućava autoru da dodatno generalizuje satirični osvrt na modernost.

Činjenica da Anatole France, poput Jacoa Filozofa, mnogo pozajmljuje "iz istorije svoje zemlje" objašnjava se ne samo željom autora da piše o životu koji je dobro poznavao, već i ciničnim razotkrivanjem tipičnih poroka. kapitalizma, što je bilo karakteristično za Treću republiku. Boulangerova monarhijska avantura, afera Dreyfus, korupcija vladara i činovnika, izdaja pseudosocijalista, zavjere rojalističkih nasilnika kojima se povlađuje policija - ovaj opći pandemonijum reakcionarnih snaga upravo je izmolio otrovnog satiričara u Francuskoj da ga uhvati. njegovu knjigu. A ljubav prema Francuskoj, prema svom narodu davala je njegovim sarkazmima posebnu gorčinu.

Lideri Treće Republike igraju podlu igru na Penguin Islandu. Izmišljena imena i imena ne kriju vezu francuskih likova i situacija sa stvarnim preuzetim iz samog života: Emiral Chatillon se lako dešifruje kao general Boulanger, "slučaj Pyro" - kao slučaj Dreyfus, grof Dandulenks - kao grof Esterhazy, koji trebalo je staviti na optuženičku klupu umjesto Dreyfusa, Robina Medotochivyja - kao premijera medija, Lapersona i Larnwea - kao Mnlieranda i Aristida Brianda, itd.

Frans u svom prikazu kombinuje stvarni materijal sa fiktivnim, a erotske epizode koje nisu neuobičajene u knjizi daju prikazanom još naglašeniji pamfletski karakter. Takva je, na primjer, epizoda koja uključuje zavodljivu vikontesu Olive u pripremanju zavjere Châtillon. Takva je ljubavna scena na „omiljenoj sofi“ između supruge ministra Seresa i premijera vezira, koja je dovela do pada ministarstva. Takav je put monaha rojalističkog zaverenika Agarika u društvu dve devojke sumnjivog ponašanja u kolima princa Krušota.

Francuska kao da nije napustila ni jedan kutak u kojem bi se od njegove budnosti satiričara mogla sakriti sramotna nečistoća, moralno i političko propadanje, koristoljublje i agresivnost reakcionarnih snaga opasnih po čovječanstvo. Fransovo uvjerenje da je kapitalističko društvo nepopravljivo nije mu više dozvoljavalo ovdje (kao što je to bio slučaj u Zločinu Sylvestera Bonarda) da se poziva isključivo na propise humanizma ili da se tješi (kao M. Bergeret iz Moderne povijesti) snom o socijalizmu. , koji će promijeniti postojeći sistem "milosrdnom sporošću prirode". Karakteristično je da je dugogodišnji, voljeni lik Fransa - čovjeka intelektualnog rada i humanističkih uvjerenja - gotovo potpuno ugušen na otoku Penguin, osim u pojedinim epizodama. A u ovim epizodama francuski junak je prikazan na potpuno drugačiji način. Humor, koji je ranije bojao figure ove vrste, davao im je samo posebnu dirljivost, a na otoku Penguin obavlja za njih sasvim drugu, mnogo jadniju funkciju - naglašava njihovu neodrživost, nejasnost njihovih ideja i ideja, njihovu nemoć u lice pritiska stvarnosti.

Sama imena ovih epizodnih likova već su obilježena humorom: Obnubil (lat. obnubilis) - okružen oblacima, obavijen maglom; Kokiy (francuski coquille) - školjka, školjka; Talpa (lat. talpa) - krtica; Colomban (od lat. columba) - golubica, golubica itd. I likovi opravdavaju svoja imena. Obnubil zaista ima glavu u oblacima, idealizujući novoatlantsku pseudodemokratiju, hroničar Džon Talpa je zaista slep kao krtica, i mirno piše svoju hroniku, ne primećujući da je sve okolo uništeno ratom; Colomban (Francuska ga prikazuje s posebno gorkim humorom - uostalom, pod ovim imenom je odgajan Emile Zola, koji je osvojio bezgranično poštovanje Francuske svojim radom u odbrani Dreyfusa) i zaista je čist kao golub, ali kao golub, bespomoćan protiv ljuti čopor političkih gangstera.

Frans ne ograničava duhovito preispitivanje svog omiljenog junaka samo na ovo: Bido-Koky je predstavljen u najkarikaturalnijoj formi: iz svijeta usamljenih astronomskih proračuna i razmišljanja, gdje je Bido-Koky bio sakriven, kao u ljusci, on, preplavljeni osjećajem za pravdu, juri u gustu borbe oko “Pyroovih poslova”, ali, uvjerivši se koliko je naivno tješiti se nadom da se pravda u svijetu može uspostaviti jednim udarcem, ponovo ulazi u njegova školjka. Ovaj kratak prodor u politički život pokazuje iluzornu prirodu njegovih ideja. Francuska ne štedi Bido-Kokiju, prisiljavajući ga da prođe kroz farsičnu romansu sa starijom kokotom koja odluči da se okiti oreolom herojske "građanke". Francuska ne štedi ni sebe, jer je Bido-Koky nesumnjivo autobiografski po mnogim karakternim osobinama (napominjemo, inače, da je prvi dio prezimena lika u skladu s prezimenom Thibault, pravim imenom samog pisca) . Ali upravo je sposobnost da tako hrabro parodira vlastite humanističke iluzije siguran simptom činjenice da je Francuska već krenula putem njihovog prevladavanja. Put nije bio lak.

U potrazi za pravim društvenim idealom, Franji nisu mogli pomoći francuski socijalisti njegovog vremena - njihova oportunistička raspoloženja, njihova nesposobnost da predvode revolucionarni pokret radnih masa Francuske, bili su previše očigledni. Koliko je Francuska jasno uvidjela žalosnu zbrku koja je karakterizirala ideologiju i političke akcije francuskih socijalista, svjedoče mnoge stranice otoka Penguin (posebno poglavlje VIII knjige 6) i mnogi likovi u romanu (Feniks, Sapor, Laperson, Larive, itd. .) .

Uvjeren da je njegov san o pravednom društvenom sistemu neostvariv u državama koje sebe nazivaju demokratskim, dr Obnubil ogorčeno razmišlja: „Mudar čovjek mora da se opskrbi dinamitom da bi raznio ovu planetu. Kada se u svemiru razbije, svijet će se neprimjetno poboljšati i svjetska savjest će biti zadovoljena, koja, međutim, ne postoji. Obnubilovu ideju da zemlja koja je izrasla u sramnu kapitalističku civilizaciju zaslužuje potpuno uništenje prati vrlo važno skeptično upozorenje - o besmislenosti takvog uništenja.

Ova ljuta presuda i ova skeptična rezerva, takoreći, predviđaju sumoran završetak čitavog djela. Fransov narativni stil ovdje poprima ton apokalipse, dajući oduška pisčevom društvenom gnjevu. I u isto vreme posljednja riječ u "Ostrvu pingvina" ostaje iza neiscrpne ironije Fransa. Osma knjiga, pod nazivom "Budućnost", nosi značajan podnaslov: "Istorija bez kraja". Neka pingvini, vraćeni u svoje primitivno stanje društvenom katastrofom, neko vrijeme vode pastira. miran život na ruševinama nekadašnjih gigantskih građevina - nasilje i ubistva ponovo su upali u ovu idilu - prvi znaci buduće neljudske "civilizacije". I opet, čovječanstvo završava svoj istorijski put u istom začaranom krugu.

Podvrgnuvši skeptičnoj analizi svoj vlastiti strašni zaključak da kapitalističku civilizaciju treba izbrisati s lica zemlje, Francuska je opovrgnula ovaj zaključak. Njegov skepticizam bio je stvaralački skepticizam: pomagao je piscu da shvati ne samo kontradiktornosti života, već i svoje kontradikcije. unutrašnji svet, nije mu dozvolio da se zadovolji anarhističkom idejom univerzalnog uništenja, ma koliko mu to bila primamljiva.

Ostrvo pingvina otvara se za Fransa novi period u njegovoj potrazi za društvenom istinom, period je možda i najteži. Od ideje o anarhičnom uništenju civilizacije, odbačene na otoku Penguin, njegova istražna misao okrenula se ka revoluciji. I ako u romanu Bogovi su žedni (1912) Anatole France još nije pronašao izlaz iz kontradikcija društvene borbe, onda mu je Oktobarska revolucija pomogla u tome. Postoji duboko značenje u činjenici da je veliki skeptik, pronicljivi satiričar buržoaske civilizacije, vjerovao u sovjetsku socijalističku kulturu.

FRANCUSKA, ANATOL(Francuska, Anatol, pseudonim; pravo ime - Jacques Anatole Francois Thibault, Thibault) (1844–1924), francuski kritičar, romanopisac i pjesnik. Rođen 16. aprila 1844. u porodici knjižara. Svoju književnu aktivnost počeo je polako: imao je 35 godina kada je objavljena prva zbirka pripovijedaka. Posvetio je svoje detinjstvo autobiografski romani Knjiga mog prijatelja (Le Livre de mon ami, 1885) i Mali Pierre (Le Petit-Pierre, 1918).

Prva kompilacija zlatne pesme (Les Poemes dores, 1873) i drama u stihu Korintsko vjenčanje (Les noces corinthiennes, 1876) svjedočio je o njemu kao pjesniku koji obećava. Početak slave Fransa kao izuzetnog proznog pisca svoje generacije postavio je roman Zločin Sylvestera Bonnarda (Le Crime de Silvestre Bonnard, 1881).

Pojavio se 1891 Tajlanđani (Tais), za nju - Queen's Tavern Goose Paws (La Rôtisserie de la reine Pédauque, 1893) i Mišljenja Jérômea Coignarda (Les Opinions de M. Jérome Coignard, 1893), što je dalo briljantnu satiričnu sliku Francuski 18. vek IN crveni ljiljan (Le Lys rouge, 1894), Fransov prvi roman o moderna parcela, opisuje priču o strastvenoj ljubavi u Firenci; Epikurov vrt (Le Jardin d'Epicure, 1894) sadrži uzorke njegovog filozofskog diskursa o sreći, koji se sastoji u postizanju čulnih i intelektualnih radosti.

Nakon što je izabrana u Francusku akademiju (1896), Francuska je počela da izdaje ciklus Moderna istorija (Histoire contemporary, 1897–1901) od četiri romana - Pod brestom pored puta (L "Orme du mail, 1897), Willow Mannequin (Le Mannequin d'osier, 1897), Prsten sa ametistom (L "Anneau d" ametist, 1899) i Gospodin Bergeret u Parizu (M.Bergeret u Parizu, 1901). Pisac prikazuje i pariško i provincijsko društvo lukavo, ali istovremeno oštro kritički. IN moderna istorija spominju se aktuelni događaji, posebno afera Dreyfus.

U romanu Slučaj Krenkebil (L"Affaire Crainquebille, 1901), kasnije prerađen u dramu Krenkebil (Crainquebille, 1903), razotkrivena je sudska parodija pravde. Satirična alegorija u duhu Swifta pingvinsko ostrvo (L "Île des pingouins, 1908) rekreira istoriju formiranja francuske nacije. IN Jovanka Orleanka (Jeanne d'Arc, 1908) Frans je pokušao odvojiti činjenicu od legende u biografiji nacionalnog sveca, iako je i sam bio skeptičan prema bilo kakvom istorijsko istraživanje, s obzirom da su sudovi o prošlosti uvijek subjektivni u ovom ili onom stepenu. U posvećenom Francuska revolucija roman Bogovi su žedni (Les Dieux ont soif, 1912) izrazio nevjericu u djelotvornost revolucionarnog nasilja; napisano na modernu temu Uspon anđela (La Revolte des anges, 1914) ismijavao kršćanstvo. Book Na slavnom putu (Sur la Voie glorieuse, 1915) ispunjen je patriotskim duhom, ali Francuska je već 1916. osudila rat. u četiri toma književni život (La Vie litteraire, 1888–1894), pokazao se kao pronicljiv i suptilan kritičar, ali krajnja subjektivnost ga je natjerala da se suzdrži od bilo kakvih procjena, budući da je u njegovim očima značaj djela određivale ne toliko njegove zasluge koliko kritičare lične sklonosti. . Pridružio se E. Zoli u odbrani Dreyfusa i iz zbirke eseja U bolja vremena (Vers les temps meilleurs, 1906) otkriva svoje iskreno interesovanje za socijalizam. Francuska je podržala boljševičku revoluciju 1917. Početkom 1920-ih bio je među onima koji su simpatizirali novoformiranu francusku komunističku partiju.

Francuska je dugi niz godina bila glavna atrakcija u salonu njegove bliske prijateljice Madame Armand de Caillave, a njegova pariska kuća (Villa Seyid) postala je mjesto hodočašća mladih pisaca, francuskih i stranih. Godine 1921. dobio je Nobelovu nagradu za književnost.

Suptilna duhovitost svojstvena Fransu podsjeća na ironiju Voltairea, s kojim ima mnogo zajedničkog. U svojim filozofskim pogledima razvijao je i popularizirao ideje E. Renana. Frans je umro u Toursu 13. oktobra 1924. godine.