Anatole France Nobelova nagrada. Poezija Anatola Fransa. "Zlatne pjesme" i "Mršava mačka"

22.02.2019

"Zlatne pjesme" i "Mršava mačka"

Poslan na odgajanje na katolički koledž sv. Stanislav, Anatole počinje pokazivati loše sklonosti: „lijenj, nemaran, neozbiljan“ - tako ga karakterišu njegovi mentori; u šestom (po francuskom odbrojavanju) razredu, ostao je na drugoj godini i završio srednju školu sa briljantnim neuspjehom na završnom ispitu - to je bilo 1862. godine.

S druge strane, neumerena strast za čitanjem, kao i svakodnevna komunikacija sa posetiocima očeve radnje, piscima i bibliofilima, takođe ne doprinose negovanju skromnosti i pijeteta koji priliči budućem knjižaru i knjižaru.Među redovnim posetiocima ima ljudi čiji su stavovi bogobojazni i dobronamjerni.- Gospodin Thibault, uz svo njegovo poštovanje prema učenosti i erudiciji, ne može odobriti. Šta Anatole čita? Ima svoju biblioteku, sadrži većinu knjiga o istoriji; a puno Grka i Rimljana: Homer, Vergilije... Od novih - Alfred de Vigny, Lecomte de Lisle, Ernest Renan. I potpuno neočekivana Darwinova "O poreklu vrsta" koju je pročitao u to vreme. Renanov "Život Isusa" nije imao ništa manji uticaj na njega. Očigledno je tokom ovih godina Anatol Frans - Tibo konačno izgubio veru u Boga.

Nakon neuspjeha na ispitu, Anatol radi manje bibliografske poslove u ime svog oca, sanjajući o velikoj književnoj karijeri. On prekriva planine papira rimovanim i nerimovanim stihovima; gotovo svi su posvećeni Elizi Devoyeaux, dramskoj glumici, predmetu njegove prve - i nesretne - ljubavi. Godine 1865. ambiciozni planovi sina došli su u otvoreni sukob sa buržoaskim snom njegovog oca: da Anatola učini svojim nasljednikom. Kao rezultat ovog sudara, otac prodaje kompaniju, a sin nakon nekog vremena napušta očevu kuću. Počinje književni rad; sarađuje u mnogim manjim književnim i bibliografskim publikacijama; piše kritike, eseje, bilješke i s vremena na vrijeme objavljuje svoje pjesme - zvučne, čvrsto spojene... i malo originalne: “Kainova kći”, “Denis, tiranin od Sirakuze”, “Legije Varra”, “Priča o Saint Thais, Komičar” i sl. - sve su to studentski radovi, varijacije na teme Vignyja, Lecomtea de Lislea, a dijelom čak i Huga.

Zahvaljujući starim vezama njegovog oca, prihvata ga Alfons Lemer, izdavač, i tamo upoznaje Parnasovce - grupu pesnika ujedinjenih oko almanaha pod nazivom "Moderni Parnas". Među njima su časni Gautier, Banville, Baudelaire, mladi, ali perspektivni Heredia, Coppe, Sully-Prudhomme, Verlaine, Mallarmé... Vrhovni vođa i inspirator parnasovske omladine bio je sedokosi Lecomte de Lisle. Bez obzira na svu heterogenost poetskih talenata, ipak su postojali neki opšti principi. Postojao je, na primjer, kult jasnoće i forme za razliku od romantičnih sloboda; Princip nepristrasnosti i objektivnosti nije bio ništa manje važan, takođe za razliku od preterano iskrene lirike romantičara.

U ovom društvu, Anatole France je očigledno bio kod kuće; objavljeni u sledećem "Parnasu" "Magdalenin udio" i "Ples mrtvih" čine ga punopravnim članom kruga.

Međutim, ova zbirka, pripremljena i čak, po svemu sudeći, otkucana 1869. godine, ugledala je svjetlo tek 1871. godine; Tokom ovih godinu i po, rat je počeo i neslavno završio, palo je Drugo carstvo, proglašena je Pariska komuna i dva mjeseca kasnije slomljena. Samo četiri godine ranije, Anatole France, u Legijama Varra, iznio je nejasne prijetnje režimu - pjesma je objavljena u republičkim novinama; davne 1968. planirao je da objavi “Enciklopediju revolucije” uz učešće Micheleta i Louisa Blanca; a početkom juna 1971. piše jednom od svojih prijatelja: "Konačno, ova vlada zločina i ludila trune u jarku. Pariz je podigao trobojne transparente na ruševinama." Njegov “filozofski humanizam” nije bio dovoljan ni da se događajima pristupi nepristrasno, a kamoli da ih ispravno ocijeni. Istina, ni drugi pisci nisu izašli na kraj - jedino je Hugo digao glas u odbranu poraženih komunista.

U svježem svjetlu događaja, Anatole France piše svoj prvi roman "Želje Jeana Serviena", koji će biti objavljen tek deset godina kasnije, 1882., i temeljito revidiran. U međuvremenu, njegova književna aktivnost se nastavlja u okviru Parnasa. Godine 1873. Lemerre je objavio svoju zbirku pod naslovom "Zlatne pjesme", održanu u najboljim parnasovskim tradicijama.

Još nema trideset godina, Francuska se kreće na čelo moderne poezije. Sam Lecomte ga štiti i uzima u obzir; 1875. on, Francuska, zajedno sa Coppeom i poštovanim Banvilleom, odlučuje kome je dozvoljeno, a kome nije dozvoljeno u treći "Parnas" (nije im bilo dozvoljeno, inače, ni manje ni više nego... Verlaine i Mallarmé - i to je sve, kako kažu, na inicijativu Francuske!). Sam Anatole ovoj kolekciji daje prvi dio “Korintske svadbe” - svoj najbolji poetsko djelo, koja će biti objavljena kao posebna knjiga sljedeće, 1876. godine.

"Korintska svadba" je dramska pjesma zasnovana na zapletu kojeg je Goethe koristio u "Korintskoj nevjesti". Radnja se odvija u vrijeme cara Konstantina. Izvesna majka porodice, hrišćanka, pošto se razbolela, zavetuje se da će, ako ozdravi, posvetiti Bogu svoju jedinu kćer, koja je prethodno bila verena za mladog pastira. Majka se oporavlja, a kćerka, nesposobna da se odrekne ljubavi, pije otrov.

U skorije vreme, u periodu „Zlatnih pesama“, Francuska je ispovedala teoriju prema kojoj su sadržaj i misao indiferentni prema umetnosti, jer ništa nije novo u svetu ideja; pesnikov jedini zadatak je da stvori savršenu formu. “Korintsko vjenčanje”, uprkos svim vanjskim “ljepotama”, više nije moglo služiti kao ilustracija ove teorije. Glavna stvar ovdje nije samo melanholično uskrsnuće drevne ljepote i sklada, već sukob između dva svjetonazora: paganskog i kršćanskog - nedvosmislena osuda kršćanskog asketizma.

Francuska više nije pisala poeziju. Na pitanje o razlozima koji su ga naveli da napusti poeziju, odgovorio je kratko kao i misteriozno: „Izgubio sam ritam“.

Godine 1878. Tan je objavio s nastavcima, iz broja u broj, priču Anatola Francea "Jocasta". Iste godine "Jocasta" zajedno sa pričom " Mršava mačka"objavljuje se kao posebna knjiga, ali ne od Lemerrea, nego od Levija, nakon čega počinje da se pogoršava dirljiv patrijarhalni odnos između autora Korintske svadbe i izdavača, koji mu za to nije platio ni franak; naknadno ovo će dovesti do prekida, pa čak i do sudskog spora, koji je Lemerre započeo 1911. i izgubio.

"Jocasta" je veoma književni(u lošem smislu te riječi) stvar. Nategnuta melodramatska intriga, klišejski likovi (na primjer, heroinin otac, tradicionalni književni južnjak, ili njen muž, jednako tradicionalni ekscentrični Englez) - čini se da ništa ovdje ne predviđa budućnost Francuske. Možda je najzanimljivija figura u priči doktor Longmar, subjekt prve i jedine ljubavi junakinje, svojevrsni francuski Bazarov: rugač, nihilista, trzač žaba i istovremeno čista, stidljiva duša, sentimentalan vitez.

"Vaša prva priča je odlična stvar, ali usuđujem se da drugu nazovem remek-djelom", napisao je Flober Francuskoj. Naravno, i remek-djelo jaka reč, ali ako se slabašni “Jocasta” smatra odličnom stvari, onda je druga priča, “Mršavi mačak”, zaista remek-djelo. “Skinny Cat” je naziv kafane u Latinskoj četvrti, u kojoj se okupljaju šareni ekscentri - junaci priče: umjetnici, nadobudni pjesnici, nepriznati filozofi. Jedan od njih je ogrnut konjskim ćebetom i komentariše starine sa ugljenom na zidu ateljea u kojem provodi noć milošću vlasnika, umjetnika; ovaj, međutim, ne piše ništa, jer, po njegovom mišljenju, da bi se napisala mačka, mora se pročitati sve što je o mačkama ikada rečeno. Treći - nepriznati pesnik, Bodlerov sledbenik - počinje da izdaje časopis kad god uspe da izvuče sto ili dve od svoje saosećajne bake. A među ovim općenito bezazlenim humorom nalaze se elementi oštre političke satire: lik tahićanskog državnika, bivšeg carskog tužioca, koji je postao predsjednik komisije za ovjekovječenje sjećanja na žrtve tiranije, za mnoge od kojih je „bivši carski tužilac je zaista bio dužan da podigne spomenik.”

Potraga za herojem

Uvijek, u svakom trenutku, pažnju većine romanopisaca privlačila je mladost. Francuska se našla u svjetonazoru starca, mudrog u životu i knjigama, odnosno životu u knjigama. Tada mu je bilo trideset sedam godina.

Sylvester Bonnard je prva inkarnacija ovog mudrog starca, koji na ovaj ili onaj način prolazi kroz cjelokupno djelo Francuske, koji je u suštini Francuska, ne samo u književnom, nego i u svakodnevnom smislu: ovako će biti, tako će se na sliku i priliku učiniti svojim herojem, tako će ostati sačuvan u sjećanju kasnijih savremenika - sijedog majstora, podrugljivog filozofa-esteta, ljubaznog skeptika, koji gleda u svijet sa visina svoje mudrosti i erudicije, snishodljiv prema ljudima, nemilosrdan prema njihovim greškama i predrasudama.

Ova Francuska počinje sa Sylvester Bonnardom. Počinje vrlo stidljivo i prilično paradoksalno: kao da ovo nije početak, već kraj. "Zločin Silvestera Bonnarda" je knjiga o prevazilaženju knjiške mudrosti i osudi je kao suve i sterilne mudrosti. Živio je jednom davno jedan stari ekscentrik, paleograf, humanista i polimatičar, kome su najlakše i najfascinantnije čitanje bili katalozi drevnih rukopisa. Imao je kućnu pomoćnicu Terezu, vrlu i oštrog jezika - oličenje zdravog razuma, koje se u dubini duše veoma bojao, a tu je bila i mačka Hamilkar, kojoj je držao govore u duhu najbolje tradicije klasična retorika. Jednog dana, spustivši se sa visina erudicije na grešnu zemlju, učinio je dobro delo - pomogao je porodici siromašnog trgovca zbijenoj na tavanu, za šta je bio stostruko nagrađen: udovici ovog trgovca, koji je postao ruska princeza, poklonila mu je dragoceni rukopis "Zlatne legende", o kojoj je sanjao šest godina zaredom. „Bonare“, kaže on za sebe na kraju prvog dela romana, „ti znaš da čitaš drevne rukopise, ali ne znaš da čitaš knjigu života“.

U drugom delu, koji je u suštini zaseban roman, stari naučnik direktno interveniše u praktični život, pokušavajući da zaštiti unuku žene koju je nekada voleo od napada predatorskog čuvara. On prodaje svoju biblioteku kako bi osigurao sretnu budućnost svom mladom učeniku, odustaje od paleografije i postaje... prirodnjak.

Tako iz sterilne knjižne mudrosti Sylvester Bonnard oživljava. Ali ovdje postoji jedna značajna kontradikcija. Ova knjiška mudrost nije tako besplodna: na kraju krajeva, zahvaljujući njoj i samo njoj, Sylvester Bonnard je oslobođen društvenih predrasuda. On razmišlja filozofski, uzdižući činjenice u opšte kategorije, i zato je sposoban da sagledava jednostavnu istinu bez iskrivljavanja, da u gladnom i siromašnom vidi gladne i siromašne, a nitkove u nitkovu i, ne ometajući ga obzirima društvenog poretka, jednostavno nahranite i zagrijte prvo i pokušajte neutralizirati drugo. To je ključ za daljnji razvoj imidža.

Uspjeh "Sylvestera Bonnarda" nadmašio je sva očekivanja - upravo zbog svoje bezazlenosti i nesličnosti sa naturalističkim romanom koji je u francuskoj prozi tih dana stvarao vrijeme. Zanimljivo je da je ukupni rezultat - duh dobronamjerne nježnosti pred živim, prirodnim životom - u očima "profinjene" javnosti nadjačao elemente britke društvene satire u prikazu negativnih likova romana.

Dakle, jedan od najvažnijih kvaliteta ovaj junak je njegova odvojenost od društva, nezainteresovanost, nepristrasnost prosuđivanja (kao Volterov Simpleton). Ali sa ove tačke gledišta, mudri starac-filozof je ravan drugom, takođe vrlo čestom liku u delu Anatola Fransa - detetu. I nije slučajno što se dijete pojavljuje odmah iza starijeg: zbirka „Knjiga mog prijatelja“ objavljena je 1885. (mnoge pripovjetke iz nje su objavljene ranije u časopisima). Junak “Knjige mog prijatelja” još uvijek vrlo blago sudi o svijetu odraslih, ali – a to je zanimljiva stilska odlika nekih kratkih priča u zbirci – priča o događajima i ljudima ovdje je ispričana istovremeno iz dvije točke. gledišta: iz ugla djeteta i iz ugla odrasle osobe, odnosno opet filozofa mudrog u knjigama i životu; Štaviše, o najnaivnijim i najsmješnijim fantazijama djeteta govori se sasvim ozbiljno i s poštovanjem; na primjer, kratka priča o tome kako je mali Pjer odlučio da postane pustinjak čak je malo stilizovana prema životima svetaca. Ovim autor kao da nagovještava da su dječje maštarije i potpuno “odrasle” ideje o svijetu u suštini ekvivalentne, jer su obje podjednako daleko od istine. Gledajući unaprijed, spomenimo kasniju francusku priču - "Riquet's Thoughts", gdje se svijet čitaocu pojavljuje u percepciji... psa, a pseća religija i moral su u osnovi slični hrišćanska religija i moral, jer ih podjednako diktiraju neznanje, strah i instinkt samoodržanja.

Kritika svijeta

Prema jednom francuskom istraživaču (J. A. Mason), rad Francuske u cjelini je „kritika svijeta“.

"Kritika svijeta" počinje kritikom vjere. Mnogo toga se promijenilo od Korintskog vjenčanja; parnasovski pesnik postao je istaknuti prozni pisac i novinar: od sredine 80-ih redovno sarađuje u dve velike pariske novine i neustrašivo donosi pravdu svojim kolegama piscima. Francuska postaje uticajna ličnost, blista u književnim salonima i u jednom od njih - u salonu Madame Armand de Caiave - igra ulogu ne samo rado viđenog gosta, već u suštini domaćina. Ovoga puta ovo nije prolazni hobi, o čemu svjedoči i razvod od Madame France koji je uslijedio nekoliko godina kasnije (1893.).

Mnogo toga se promijenilo, ali je stav autora “Korintske svadbe” prema kršćanstvu ostao nepromijenjen. Suština je ostala ista, ali su metode borbe postale drugačije. Na prvi pogled, roman „Thais” (1889), kao i većina njemu savremenih „ranohrišćanskih” priča (zbirke „Sedefni kovčeg” i „Baltazar”), ne deluju kao anti -vjerski rad. Za Fransa postoji posebna ljepota u ranom kršćanstvu. Iskrena i duboka vjera pustinjaka Celestine ("Amicus i Celestine"), poput blaženog mira pustinjaka Palemona ("Thais"), zaista je lijepa i dirljiva; a rimski patricij Leta Acilija, uzvikujući "Ne treba mi vjera, koja mi kvari kosu!", zaista je vrijedna sažaljenja u poređenju sa vatrenom Marijom Magdalenom ("Leta Acilia"). Ali Marija Magdalena, Celestina i junak romana Pafnutije sami ne znaju šta rade. Svaki od junaka "Taisa" ima svoju istinu; u romanu je poznata scena – gozba filozofa, u kojoj autor direktno suprotstavlja glavne filozofske stavove aleksandrijskog doba i time kršćanstvu oduzima svaku auru isključivosti. Sama Francuska je kasnije napisala da je na Tajlandu želeo da „zbliži protivrečnosti, pokaže neslaganja, unese sumnje“.

Međutim, glavna tema "Taisa" nije kršćanstvo općenito, već kršćanski fanatizam i asketizam. Više ne može biti sumnje: ove ružne manifestacije kršćanskog duha podliježu najbezuslovnijoj osudi - Francuska je oduvijek mrzila svaku vrstu fanatizma. Ali najzanimljivija stvar je, možda, pokušaj otkrivanja, da tako kažem, prirodnih, fizioloških i psiholoških korijena asketizma.

Pafnutije je u mladosti pobegao od svetskih iskušenja u pustinju i zamonašio se. „Jednom... prešao je u sećanju svoje nekadašnje zablude kako bi bolje shvatio svu njihovu podlost, i setio se da je jednom u Aleksandrijskom pozorištu video devojku koja se odlikovala upadljivom lepotom, koja se zvala Tais. " Pafnutije je planirao da zgrabi izgubljenu ovcu iz ponora razvrata i u tu svrhu otišao je u grad. Od samog početka jasno je da Pafnutija ne vodi ništa drugo do izopačena telesna strast. Ali Thais je dosadio život kurtizane, teži vjeri i čistoti; osim toga, ona u sebi primjećuje prve znakove venuća i strahovito se boji smrti - zato u njoj odjekuju pretjerano strastveni govori apostola raspetog boga; spaljuje svu svoju imovinu - scenu žrtvovanja, kada bezbrojna i neprocjenjiva umjetnička djela, jedno od najjačih u romanu, propadaju u plamenu zapaljenom rukom fanatika - i slijedi Pafnutija u pustinju, gdje postaje novakinja u manastir Sveta Albina. Thais je spašen, ali sam Pafnutije umire, tonući sve dublje i dublje u prljavštinu tjelesne požude. Posljednji dio romana direktno odzvanja Floberovim "Iskušenjem svetog Antuna"; Pafnutijeve vizije su isto tako bizarne i raznolike, ali u središtu svega je lik Tajsa, koji za nesretnog monaha otelotvoruje ženu uopšte, zemaljsku ljubav.

Roman je doživio ogroman uspjeh; Dovoljno je reći da je čuveni kompozitor Massenet napisao operu „Thais” na libreto prema romanu Francuske pisca Luja Galea, a ova opera je uspešno izvedena ne samo u Parizu, već i u Moskvi. Crkva je vrlo bolno reagovala na roman; Isusovac Bruner je objavio dva članka posebno posvećena kritici Tajlanđana, gdje je Fransa optužio za opscenost, bogohuljenje, nemoral itd. itd.

Međutim, autor "Tajlanđana" se nije obazirao na pozive dobronamerne kritike i u sledećem romanu - "Kafana kraljice guske šape" (1892) - ponovo je dao oduška svom nemilosrdnom skepticizmu. Iz helenističkog Egipta autor se prenosi u slobodoumni, slikoviti i prljavi Pariz 18. stoljeća; Umjesto tmurnog fanatika Pafnutija, zavodljive i vjere žedne kurtizane Tajlanđanine, sofisticiranog epikurejca Nikije i blistave plejade filozofa i teologa, pred sobom imamo skromne posjetioce napuštene krčme: neukog i prljavog monaha brata Anđela, Čipkarica Katarina i harfistkinja Jeanne, dajući svoju ljubav svima koji žedni u krošnji sjenice najbližih tikvica; poniženi i mudri opat Coignard, ludi mistik i kabalist d'Astarac, mladi Jacques Tournebroche, sin vlasnika, naivni student i hroničar prečasnog opata. Umjesto drame iskušenja, vjere i sumnje - avanturista, kako se kaže, pikarska romansa sa krađama, opijanjima, izdajama, bekstvima i ubistvima. Ali suština je i dalje ista - kritika vere.

Prije svega, ovo je, naravno, kritika kršćanstva, i to kritika iznutra. Ustima opata Coignarda - još jedne inkarnacije humanističkog filozofa - Francuska dokazuje apsurdnost i kontradiktornost same kršćanske doktrine. Kad god humanista Coignard počne da govori o religiji, on neminovno dolazi do apsurda i svaki put kada ovom prilikom proglašava nemoć razuma da pronikne u tajne božanske providnosti i potrebu za slepom verom. Zanimljivi su i argumenti kojima dokazuje postojanje Boga: „Kada je mrak konačno obavio zemlju, uzeo sam merdevine i popeo se na tavan, gde me je čekala devojka“, priča iguman o jednom grehu svoje mladosti. , kada je bio sekretar biskupa Seeza. Moj prvi impuls je bio da je zagrlim, drugi je bio da hvalim stjecaj okolnosti koje su me dovele u njen zagrljaj. Jer prosudite sami, gospodine: mlad duhovnik, kooničar sluškinja, ljestve, narukvica sijena! Kakav obrazac, kakav skladan poredak! Kakav skup unaprijed uspostavljene harmonije, kakva međupovezanost uzroka i posljedice! Kakav nepobitni dokaz postojanja Boga!"

Ali najzanimljivije je ovo: radnja romana, njegova vrtoglava avanturistička intriga, neočekivani, haotični slijed događaja - sve je to kao da je izmislio Abbé Coignard, sve to oličava i ilustruje njegovo vlastito razmišljanje. Slučajno Opat Coignard ulazi u tavernu i igrom slučaja, u suštini, postaje mentor mladog Tournebrochea, slučajno sastaje se tamo sa slučajno d'Astarak je došao tamo i stupio u njegovu službu; slučajno nađe se uvučen u sumnjivu intrigu između svoje učenice i čipkarice Katrine, kao rezultat slučajne slučajnosti, flašom razbije glavu generalnom porezniku, koji ima Katrinu na plaći, te je prisiljen pobjeći zajedno sa svojim mladi student Tournebroche, Katarinin ljubavnik d'Anquetil i Tournebrocheova zavedena ljubavnica Jahil, nećakinja i konkubina starog Mozaida, koja je, kao i sam opat, bila u službi d'Astaraka. I na kraju opat slučajno umire na putu u Lyonu od ruke Mozaida, koji je slučajno Džahil je bio ljubomoran na njega.

Zaista, “kakav obrazac, kakav skladan poredak, kakav skup unaprijed uspostavljene harmonije, kakav odnos uzroka i posljedica!”

Ovo je ludi, apsurdni svijet, haos, u kojem rezultati ljudskih postupaka u osnovi ne odgovaraju namjerama - stari volterovski svijet u kojem su se mučili Candide i Zadig i gdje nema mjesta vjeri, jer se osjeća apsurdnost svijet je nespojiv sa vjerom. Naravno, „tajanstveni su putevi Božji“, kako iguman ponavlja na svakom koraku, ali priznati to znači priznati apsurd svega postojećeg i, prije svega, uzaludnost svih naših napora da pronađemo opći zakon. , da se izgradi sistem. Od slepe vere do potpune neverice je manje od jednog koraka!

Ovo je logičan rezultat vjerovanja u Boga. Pa, šta je sa verom u čoveka, u razum, u nauku? Avaj, moramo priznati da je Anatol Frans i ovdje vrlo skeptičan. Svjedok tome je ludi mistik i kabalista d'Astarak, komičan i istovremeno zastrašujući u svojoj opsesiji. On ništa ne uzima zdravo za gotovo, hrabro razotkriva apsurde kršćanske doktrine, a ponekad čak i izražava vrlo zdrave prirodnonaučne ideje ( na primjer o ishrani i njenoj ulozi u evoluciji čovječanstva).I šta je rezultat?I rezultat su vilenjaci,silfi i daždevnjaci,fantastične ideje o snošaju sa svijetom duhova,odnosno ludilo,delirijum,još divlje i neobuzdan od tradicionalnog religioznog misticizma. I to nije samo ludilo, i „plodovi prosvjetljenja“ – nije uzalud što se vjerovanje u okultne sile i sve vrste đavola tako raširilo među francuskim savremenicima, ljudima „doba od pozitivizam”; stoga se, mora se misliti, takav d'Astarak pojavio u romanu. I taj isti proces - proces razočaranja u nauku, koji, uprkos svim svojim uspesima, ne može odmah, odmah da otkrije čoveku sve tajne postojanja - izazvao je skepticizam autora "Kafane".

Ovo je glavni filozofski sadržaj romana. No, to uopće ne znači da je “Krčma kraljice Goosefoot” obična imitacija “Candide”, gdje događaji i radnja služe samo za ilustraciju autorovih filozofskih konstrukcija. Naravno, svijet Abbé Coignarda je konvencionalni svijet, konvencionalni, stilizirani 18. vijek. Ali kroz tu konvenciju, kroz transformirani, stilizirani narativ (priča je ispričana iz perspektive Tournebrochea), najprije bojažljivo, a onda sve više, probija se neka neočekivana autentičnost. Lutke ožive, a ispostavilo se da roman nije samo filozofska igra, već ima još mnogo toga. Je ljubav. Ima likova. Zaista ima detalja. Konačno, postoji velika ljudska istina u jednostavnosti, svakodnevnosti s kojom se drame igraju: kako ljudi voze, kako igraju piket, kako piju, kako je Tournebroche ljubomoran, kako se kolica kvare. A onda - smrt. Prava, a ne pozorišna smrt, napisana tako da zaboraviš na svu filozofiju. Možda, ako govorimo o tradiciji, o kontinuitetu, onda se u vezi sa „Kafanom“ treba prisjetiti ne samo Voltairea, već i opata Prevosta. Ima istu autentičnost i istu strast kao ljudski dokument, probijajući se kroz uravnotežen, uredan način drevne priče, kao u “Istoriji Chevalier de Grieuxa i Manon Lescaut”; a kao rezultat toga, avanturistički, polufantastičan zaplet takođe dobija kredibilitet, uprkos svojoj književnoj neuvjerljivosti.

Međutim, samo pričanje o tradiciji vas neće odvojiti od toga, jer “Krača kraljice guske noge” nije književno antičko, već duboko moderno djelo. Ono što je gore rečeno o filozofskoj strani romana ne iscrpljuje, naravno, njegov relevantan, akutno kritički sadržaj. Međutim, mnogi od kritičkih motiva iznesenih u “Taverni” u potpunosti su čuli u drugoj knjizi o Coignardu, objavljenoj iste godine. "Presude M. Jeromea Coignarda" predstavljaju sistematsku kompilaciju pogleda časnog opata na čovjeka i društvo.

„... Demos neće imati ni tvrdoglavu razboritost Henrika IV, ni milostivu neaktivnost Luja XIII. Čak i ako pretpostavimo da on zna šta hoće, on ipak neće znati kako da izvrši svoju volju i da li to može biti izvršeno neće moći komandovati, a oni će ga slabo poslušati, zbog čega će u svemu vidjeti izdaju... Sa svih strana, iz svih pukotina, ambiciozni mediokriteti će ispuzati i popeti se na prve pozicije u država, a pošto poštenje nije urođena imovinska ličnost... onda će horde podmitljivača odmah pasti na državnu kasu“ (poglavlje VII „Novo ministarstvo“).

Coignard uporno napada vojsku ("... vojna službačini mi se najstrašnijim čirom civilizovanih naroda"), o pravdi, moralu, nauci, društvu, o čoveku uopšte. I tu se ne može a da ne nastane problem revolucije: "Vlada koja ne ispunjava zahteve najprosečnijih , svakodnevna čestitost ogorčava narod i treba je zbaciti." Međutim, nije ova izjava ono što sažima igumanovu misao, već drevna parabola:

„...Ali ja slijedim primjer starice iz Sirakuze, koja je, u onim danima kada je Dionisije bio više nego ikada omražen u svom narodu, svakodnevno odlazila u hram da se moli bogovima da produže život tiranina. čuvši za tako neverovatnu odanost, Dionisije je želeo da zna zašto je pozvana. Pozvao je staricu k sebi i počeo da je ispituje.

„Dugo sam živela u svetu“, odgovorila je, „i videla sam mnogo tiranina u svoje vreme, i svaki put sam primetila da loše nasleđuju gori. Ti si najodvratnija osoba koju sam ikada poznavao. Iz ovoga zaključujem da će vaš nasljednik, ako je moguće, biti još strašniji od vas; Zato se molim bogovima da ga ne šalju k nama što je duže moguće.”

Coignard ne krije svoje kontradiktornosti. Njegov pogled na svet najbolje analizira sama Francuska u predgovoru “Od izdavača”:

“Bio je uvjeren da je čovjek po prirodi vrlo zla životinja i ljudska društva jer su toliko loši da ih ljudi stvaraju prema svojim sklonostima."

"Ludilo Revolucije leži u tome što je htela da uspostavi vrlinu. A kada žele da učine ljude ljubaznim, pametnim, slobodnim, umerenim, velikodušnim, neminovno na kraju žele da ubiju svakog od njih. Robespierre je verovao u vrlina - i stvorio teror "Marat je vjerovao u pravdu - i tražio dvije stotine hiljada glava."

"...On nikada ne bi postao revolucionar. Nedostajale su mu iluzije za ovo..."

U ovom trenutku, Anatole France se i dalje neće složiti s Jeromeom Coignardom: sam tok povijesti dovest će do činjenice da će on postati revolucionar, a da, međutim, ne izgubi svoju duhovnu vezu sa starom ženom iz Sirakuze.

Put ka modernosti

U međuvremenu, on žanje plodove svoje slave. Zajedno sa Madame Armand de Caiave, Francuska ide na svoje prvo hodočašće u Italiju; njegov rezultat je bila knjiga kratkih priča „Zdenac svete Klare“, suptilno i s ljubavlju reprodukujući duh italijanske renesanse, kao i „Crveni ljiljan“, sekularni psihološki roman napisan, prema biografima, ne bez uticaj Madame de Caiave, koja je navodno htela da pokaže da je njen prijatelj Anatole sposoban da stvori remek delo u ovom žanru. Čini se da se “Crveni ljiljan” izdvaja od glavnog toka njegovog rada. Glavna stvar u romanu je filozofski i psihološki problem mišljenja i osjećanja. Ali upravo je ovaj problem ključ za kontradikciju koja muči Coignarda: u mislima je u potpunosti sa staricom iz Sirakuze, ali u osjećajima s pobunjenicima!

Iste 1894. godine objavljena je knjiga "Epikurov vrt", sastavljena od odlomaka iz članaka objavljenih od 1886. do 1894. godine. Evo razmišljanja i razmišljanja o raznim temama: čovek, društvo, istorija, teorija znanja, umetnost, ljubav... Knjiga je prožeta agnosticizmom i pesimizmom, propoveda princip „snishodljive ironije“, društvene pasivnosti. Međutim, život skeptičnog filozofa, barem spolja, ide sasvim dobro. Ogroman uspjeh "Crvenog ljiljana" daje mu priliku da traži najvišu čast koja je dostupna piscu: katedru na Francuskoj akademiji. Izbori su održani januara 1896. Nekoliko mjeseci ranije, proračunati kandidat za besmrtnost prekinuo je objavljivanje serije kratkih priča koje će kasnije formirati četiri toma Moderne istorije. Nakon izbora, objavljivanje je nastavljeno, a 1897. prva dva toma tetralogije - “Pod gradskim brijestovima” i “Maneken od vrbe” – objavljena su u zasebnim izdanjima. Treća knjiga - "Prsten s ametistom" - biće objavljena 1899. godine, a četvrta i posljednja - "Monsieur Bergeret u Parizu" - 1901. godine.

Nakon mnogo, mnogo “priča” – srednjovjekovnih, antičkih, ranohrišćanskih, nakon mudrog, skeptičnog 18. stoljeća, tako briljantno vaskrslog u romanima o Coignardu, konačno dolazi zaokret “moderne istorije”. Istina, modernost ranije nije bila strana Francuskoj; u svim svojim djelima, ma koliko dalekim epohama bila posvećena, Anatol Frans se uvijek pojavljuje kao pisac modernog vremena, umjetnik i mislilac kasnog 19. stoljeća. Međutim, direktno satiričnu sliku modernost je fundamentalna nova faza u djelima Anatola Francea.

"Moderna istorija" nema jedinstvenu, jasno definisanu radnju. Ovo je svojevrsna hronika, niz dijaloga, portreta i slika iz provincijskih i Pariski život 90-ih, ujedinjenih zajedništvom likova, a prvenstveno figurom profesora Bergereta, koji nastavlja liniju Bonnard-Coignard. Prvi tom je uglavnom posvećen svešteničkim i administrativnim intrigama oko upražnjene biskupske stolice. Pred nama su obojica glavni pretendenta na „ametistni prsten“: starozavjetni i pošteni Abbe Lantaigne, Bergeretov stalni protivnik u sporovima „na apstraktne teme“ koje vode na klupi u bulevaru, pod gradskim brijestovima, i njegov rival, duhovnik nove formacije, opat Guitrel, neprincipijelni karijerista i intrigant. Vrlo živopisnu figuru predstavlja prefekt departmana Worms - Clavelin, Jevrejin i mason, veliki majstor kompromisa, koji je preživeo više od jednog ministarstva i najviše brine da zadrži svoje mesto tokom bilo kakvih zaokreta u državi. brod; ovaj republički prefekt nastoji da održi što prijateljskije odnose sa lokalnim plemstvom i pokroviteljstvom opata Gitrela, od koga jeftino kupuje starinsko crkveno posuđe. Život teče sporo, povremeno prekidan nesvakidašnjim incidentima poput ubistva osamdesetogodišnje žene, što daje beskrajnu hranu za razgovor u knjižari Blaiso, gdje se okuplja lokalna inteligencija.

U drugoj knjizi glavno mjesto zauzima urušavanje doma gospodina Bergereta i oslobađanje slobodoumnog filozofa od tiranije njegove buržoaske i, uz to, nevjerne supruge. Nema sumnje da su ove epizode inspirisane relativno nedavnim sećanjima na porodične nesreće samog Francuske. Autor, ne bez ironije, pokazuje kako se svetska tuga filozofa Bergereta pojačava pod uticajem ovih čisto ličnih i prolaznih trenutaka. Istovremeno se nastavlja skrivena borba za vladičansku mitru u koju se uvlači sve više novih učesnika. Konačno, treća glavna tema koja se nameće u knjizi (tačnije, u Bergeretovim razgovorima) i zasad nema nikakve veze sa zapletom je tema vojske i pravde, posebno vojne pravde, koju Bergeret odlučno odbacuje kao relikt varvarstvo, u znak solidarnosti sa Coignardom. Općenito, Bergeret ponavlja mnogo od onoga što je pobožni opat već rekao, ali se u jednom trenutku već u prvoj knjizi odmiče od njega. Ova poenta je odnos prema republici: „To je nepravedno. Ali je nezahtjevno... Sviđa mi se sadašnja republika, tisuću osamsto devedeset sedma republika, i dira me svojom skromnošću... Ona voli ne verujte monasima i vojsci. Pod pretnjom smrću, može da pobesni...A to bi bilo veoma tužno..."

Zašto odjednom dolazi do takve evolucije pogleda? I o kakvoj „pretnji“ je reč? Činjenica je da je u to vrijeme Francuska ulazila u turbulentan period svoje istorije, koji se odvijao u znaku čuvene Drajfusove afere. Sama po sebi prilično banalna pogreška pravde – osuda nevinog čovjeka pod optužbom za izdaju – i tvrdoglavo oklijevanje vojnog pravosuđa i vojnog vrha da priznaju ovu grešku poslužili su kao razlog za ujedinjenje reakcionarnih snaga zemlje pod zastavom nacionalizam, katolicizam, militarizam i antisemitizam (nevino osuđeni čovjek je bio Jevrej). Za razliku od mnogih njegovih kolega, pa čak i prijatelja, uprkos sopstvenim pesimističkim teorijama, Francuska u početku ne baš odlučno, a onda sve strastvenije juri da brani pogaženu pravdu. Potpisuje peticije, daje intervjue, djeluje kao svjedok odbrane na suđenju Zoli - njegovom bivšem neprijatelju, koji je postao vođa i inspirator logora Dreyfusard - i čak se odriče svog naloga u znak protesta protiv isključenja Zole sa spiskova. legije časti. On se pojavljuje novi prijatelj- Jaurès, jedan od najistaknutijih socijalističkih lidera. Bivši parnasovski pesnik govori na studentskim i radničkim skupovima ne samo u odbranu Zole i Drajfusa; direktno poziva proletere da „osete svoju snagu i nametnu svoju volju ovom svetu kako bi se u njemu uspostavio razumniji i pravedniji poredak“.

U skladu sa ovom evolucijom francuskih političkih pogleda, mijenjaju se i junaci moderne istorije. U trećoj knjizi, ukupni ton postaje mnogo zajedljiviji i optužujući. Uz pomoć složenih intriga, ne bez direktne, a ne samo verbalne pomoći dviju istaknutih dama odsjeka, opat Guitrel postaje biskup i, čim je sjeo u željenu stolicu, aktivno se uključuje u kampanju borbu protiv republike, kojoj on, u suštini, duguje svoj čin. I, poput kamena "patriota" koji leti sa ulice u kancelariju gospodina Bergereta, "Slučaj" upada u roman.

U četvrtoj knjizi radnja se seli u Pariz, u gustu stvari; roman sve više poprima obilježja političkog pamfleta. Bergeretovi brojni argumenti o njegovim političkim protivnicima su pamfletski; Posebno su zapažene dvije umetnute pripovijetke „o trublionima“ (riječ „trublion“ se može prevesti na ruski kao „problemmater“, „problemmaker“), koje je Bergeret navodno pronašao u nekom drevnom rukopisu.

Još potresnije su, možda, brojne epizode koje čitaoca uvode u okruženje monarhističkih zaverenika, koji se igraju zavere uz očiglednu podršku policije i apsolutno nesposobni za ozbiljnu akciju. Međutim, među njima postoji jedan lik s kojim autor, paradoksalno, jasno simpatizira: on je inteligentan i pronicljiv avanturista i cinik - ujedno i filozof! - Henri Leon. Odakle je ovo odjednom došlo? Činjenica je da je “službeni predstavnik” autora u romanu Bergeret - filozof koji je prijatelj sa socijalističkim radnikom Ruparom, pozitivno percipira njegove ideje i, što je najvažnije, sam prelazi na praktičnu akciju da brani svoja uvjerenja. Međutim, stara, "Coignardova" kontradikcija, gorka skepticizam stare žene iz Sirakuze i dalje živi u duši Francuske. I tako, očito ne usuđujući se da svoje sumnje povjeri Bergereu - to bi moglo izazvati nezadovoljstvo među njegovim drugovima u borbi - Francuska ih obdaruje herojem iz tabora njegovih neprijatelja. Ali, na ovaj ili onaj način, „Moderna istorija“ je nova i važna faza u evoluciji stvaralaštva i pogleda na svet Anatola Fransa, uslovljena samim tokom društvenog razvoja Francuske i približavanjem pisca radničkom pokretu.

Francuska Republika i zelenaš Crenkebil

Direktan odgovor na aferu Dreyfus je priča "Crankebil", prvi put objavljena u Le Figaru (krajem 1900. - početkom 1901.).

"Crenkebil" je filozofska priča u kojoj se Anatole France ponovo okreće temi pravde i, sažimajući pouke iz Dreyfusovog slučaja, dokazuje da je uz postojeću organizaciju društva pravda organski neprijateljski nastrojena prema određenoj osobi koja nema vlast, nije u stanju da zaštiti svoje interese i utvrdi istinu, jer je po svojoj prirodi osmišljena da zaštiti moćne i potisne potlačene. Politička i filozofska tendencija ovdje je izražena ne samo u zapletu i slikama – ona je direktno izražena u tekstu; već prvo poglavlje problem formuliše u apstraktnom filozofskom smislu: „Veličina pravde je u potpunosti izražena u svakoj rečenici koju sudija izrekne u ime suverenog naroda. Jerome Krenkebil, ulični zelenaš, naučio je svemoć zakona kada je je prebačen u Kazneno-popravnu policiju zbog vrijeđanja predstavnika vlasti.” Dalje izlaganje percipira se prvenstveno kao ilustracija osmišljena da potvrdi (ili opovrgne) datu tezu. To se događa zato što je narativ u prvoj polovini priče potpuno ironičan i konvencionalan. Da li je, na primer, moguće zamisliti bez osmeha, čak i kao nešto očigledno nestvarno, putujućeg trgovca koji se raspravlja sa sudijom o primerenosti istovremenog prisustva raspeća i biste Republike u sudnici?

Na isti način, činjenična strana stvari je ispričana „neozbiljno“: spor između piljara i policajca, kada prvi čeka svoj novac i time „pridaje neprikladan značaj svom pravu da dobije četrnaest sousa“, i druga, vođena slovom zakona, strogo ga podsjeća na njegovu dužnost „vozi kolica i hodaj stalno naprijed“, i dalje scene u kojima autor objašnjava misli i osjećaje junaka riječima, za njega potpuno neobičnim . Ovakav način pripovijedanja dovodi do toga da čitatelj ne vjeruje u autentičnost onoga što se događa i sve to doživljava kao svojevrsnu filozofsku komediju, osmišljenu da potvrdi neke apstraktne pozicije. Priča se percipira ne toliko emocionalno koliko racionalno; čitalac, naravno, saosjeća sa Krenkebilom, ali cijelu ovu priču zapravo ne shvaća ozbiljno.

Ali počevši od šestog poglavlja, sve se mijenja: završava se filozofska komedija, počinje psihološka i socijalna drama. Kazivanje ustupa mjesto pokazivanju; junak se više ne prikazuje izvana, ne s visina autorove erudicije, već, da tako kažem, iznutra: sve što se događa je, u većoj ili manjoj mjeri, obojeno njegovom percepcijom.

Krenkebil napušta zatvor i gorko je iznenađen kada otkrije da se svi njegovi bivši klijenti prezirno okreću od njega, jer ne žele da poznaju „kriminalca“. "Niko više nije hteo da ga poznaje. Svi su ga... prezirali i gurali. Celo društvo, tako je!

Šta je? Proveli ste dvije sedmice u zatvoru, a ne možete ni praziluk prodati! Je li ovo pošteno? Gdje je istina kad sve što dobar čovjek može je da umre od gladi zbog nekih malih problema sa policijom. Ako ne možete trgovati, to znači da ćete umrijeti!"

Ovdje se čini da se autor stapa s junakom i govori u njegovo ime, a čitalac više nije sklon da gleda s visine na njegove nesreće: on duboko saosjeća s njim. Stripovski lik se pretvorio u pravog dramskog junaka, a ovaj junak nije filozof ili monah, nije pjesnik ili umjetnik, već putujući trgovac! To znači da je prijateljstvo sa socijalistima zaista duboko uticalo na estetu i epikurejca, što znači da ovo nije samo hobi izmorenog skeptika, već logičan i jedini mogući izlaz iz ćorsokaka.

Godine prolaze, ali starost izgleda ne utiče na književnost i društvene aktivnosti"drug Anatole" On govori na skupovima u odbranu ruske revolucije, stigmatizirajući carsku autokratiju i francusku buržoaziju, koja je Nikoli dala zajam za suzbijanje revolucije. U tom periodu Francuska je objavila nekoliko knjiga, uključujući zbirku „Na belom kamenu“, koja sadrži radoznalu socijalističku utopiju. Francuska sanja o novom, harmoničnom društvu i predviđa neke njegove karakteristike. Neiskusnom čitaocu može se učiniti da je njegov skepticizam potpuno prevaziđen, ali jedan detalj - naslov - baca sumnju na cijelu sliku. Priča se zove „Kapija od Roga ili Kapija od Ivory": u antičkoj mitologiji vjerovalo se da proročki snovi lete iz Hada kroz kapije napravljene od rogova, a lažni snovi kroz kapije od slonovače. Kroz koja kapija je ovaj san prošao?

Penguin History

Godina 1908. obilježena je važnim događajem za Francusku: objavljeno je njegovo “Ostrvo pingvina”.

Autor već u prvoj rečenici svog ironičnog „Predgovora“ piše: „Uprkos prividnoj raznolikosti zabava kojima se prepuštam, moj život je posvećen samo jednom cilju, usmjerenom na realizaciju jednog velikog plana. Pišem Istorija pingvina, na tome vredno radim, bez povlačenja suočen sa brojnim i ponekad naizgled nepremostivim poteškoćama.

Ironija, šala? Da, definitivno. Ali ne samo. Zaista, čitavog života piše istoriju. A "Ostrvo pingvina" je neka vrsta sažetka, generalizacija svega što je već napisano i osmišljeno - kratak, "jednotomni" esej evropska istorija. Inače, ovako su roman doživljavali savremenici.

Zapravo, “Ostrvo pingvina” se teško može nazvati romanom u punom smislu te reči: nema ni glavnog junaka ni jednu radnju za celo delo; Umjesto peripetija razvoja privatnih sudbina, čitaocu se predočava sudbina cijele jedne države - jedne imaginarne zemlje, koja ima tipične karakteristike mnogih zemalja, ali prije svega - Francuske. Groteskne maske se pojavljuju jedna za drugom na sceni; to nisu ni ljudi, nego pingvini, koji su igrom slučaja postali ljudi... Ovdje jedan veliki pingvin udara batinom malog po glavi - on je taj koji osniva privatno vlasništvo; ovdje drugi plaši svoje drugove, stavljajući rogat šlem na glavu i stavljajući rep - ovo je predak kraljevske dinastije; pored i iza njih su raskalašene djevice i kraljice, ludi kraljevi, slijepi i gluvi službenici, nepravedne sudije, pohlepni monasi - čitavi oblaci monaha! Sve to pozira, drži govore i onda, pred publikom, čini svoje bezbrojne gadosti i zločine. A u pozadini - lakovjerni i strpljivi ljudi. I tako prolazimo epohu za epohom.

Ovdje je sve hiperbola, komično pretjerivanje, počevši od samog početka priče, do čudesnog porijekla pingvina; i što dalje, to više: čitav narod juri u poteru za pingvinom Orberozom, prvom od svih žena pingvina koja je obukla haljinu; ne samo pigmeji koji jašu na ždralovima, već čak i gorile koje nose red koji marširaju u redovima vojske cara Trinka; Gotovo desetine dnevno Kongres Nove Atlantide glasa o rezolucijama o “industrijskim” ratovima; Međusobni sukobi pingvina poprimaju zaista epske razmjere - nesretnog Colombana gađaju limunima, bocama vina, šunkom i kutijama sardina; udavljen je u oluku, gurnut u šaht, bačen u Senu zajedno sa konjem i kočijom; a ako se radi o lažnim dokazima koji se prikupljaju da bi se osudila nevina osoba, onda se zgrada ministarstva skoro ruši pod njihovom težinom.

"Nepravda, glupost i okrutnost nikoga ne pogađaju kada postanu običaji. Sve to vidimo među našim precima, ali ne vidimo među sobom", napisao je Anatole France u "Predgovoru" za "Presude M. Jeromea Coignarda .” Sada, petnaest godina kasnije, ovu ideju je pretvorio u roman. U "Ostrvu pingvina" nepravda, glupost i okrutnost svojstvene modernom društvenom poretku prikazani su kao stvari prošlosti - pa su vidljivije. I to je značenje same forme „istorije“ primenjene na priču o modernosti.

Ovo je vrlo važna stvar - na kraju krajeva, gotovo dvije trećine romana je posvećeno „modernoj istoriji“. Sasvim je očito, na primjer, da je Francuska revolucija kasnog 18. stoljeća značajniji događaj od Drajfusove afere, a ipak su samo dvije stranice posvećene revoluciji na otoku Penguin i „Slučaju osamdeset hiljada naručja“. od Haya”, koja groteskno reproducira okolnosti Drajfusove afere, – čitava knjiga. Zašto tolika disproporcija? Očigledno zato što nedavna prošlost - a za Francusku je to gotovo modernost - autora zanima više od same istorije. Moguće je da je Francuskoj bila potrebna sama forma istorijskog pripovedanja uglavnom da bi u nju uvela materijal današnjice, na odgovarajući način obrađen i „defamilijarizovan“. Falsifikovani slučaj veleizdaje, koji je savremenicima izgledao krajnje komplikovan, pretvara se pod perom Francuske u očigledno divljaštvo i bezakonje, nešto poput srednjovekovnog auto-da-fe; čak je i sama motivacija slučaja namjerno smanjena, „zaglupljena“: „osamdeset hiljada šaka sijena“ je, s jedne strane, komična hiperbola (kao trideset pet hiljada kurira u „Generalnom inspektoru“), a na s druge strane, litota, odnosno hiperbola, naprotiv, komično potkazivanje; Zemlja je skoro u građanskom ratu - zbog čega? Zbog sijena!

Rezultat je veoma razočaravajući. Na posljednjim stranicama romana ponovo se pojavljuje zlokobni duh stare žene iz Sirakuze. Civilizacija pingvina dostiže svoj vrhunac. Jaz između klase koja proizvodi i kapitalističke klase postaje toliko dubok da stvara, u suštini, dvije različite rase (kao u Wells-u u The Time Machine), od kojih obje degeneriraju i fizički i mentalno. A onda postoje ljudi - anarhisti - koji odlučuju: "Grad mora biti uništen." Eksplozije monstruozne sile potresaju glavni grad; civilizacija propada i... sve počinje iznova da bi opet došlo do istog rezultata. Krug istorije se zatvara, nema nade.

Istorijski pesimizam posebno je duboko izražen u romanu Žeđ bogova (1912).

Ovo je veoma moćna i veoma mračna, tragična knjiga. Junak romana, umetnik Gamelin, nezainteresovani je, entuzijastičan revolucionar, čovek sposoban da da čitav svoj obrok hleba gladnoj ženi sa bebom - protiv svoje volje, samo prateći logiku događaja, postaje član revolucionarni tribunal i šalje stotine zatvorenika na giljotinu, uključujući i njihove bivše prijatelje. On je krvnik, ali je i žrtva; Da bi usrećio svoju domovinu (prema vlastitom shvaćanju), žrtvuje ne samo svoj život, već i dobro sjećanje na svoje potomstvo. Zna da će biti proklet kao krvnik i krvopija, ali je spreman da preuzme punu odgovornost za svu krv koju je prolio kako je dijete koje se igra u bašti nikada ne bi moralo proliti. On je heroj, ali je i fanatik, ima „religiozni način razmišljanja“, pa stoga autorove simpatije nisu na njegovoj strani, već na strani epikurejskog filozofa koji mu je suprotstavljen, „bivšeg plemića“ Brota, koji sve razume i nesposoban je za akciju. I jedni i drugi nestaju, a smrt obojice je podjednako besmislena; istim riječima bivša Gamelinova voljena ispraća novog ljubavnika; život ide dalje, bolan i lijep kao i prije, "ovaj kučkin život", kako je France rekao u jednoj od svojih kasnijih priča.

Može se raspravljati o tome koliko je pisac istinito prikazao to doba; može ga se optužiti da iskrivljuje istorijsku istinu, da ne razumije pravu ravnotežu klasnih snaga i da nema vjere u narod, ali jedno mu se ne može poreći: slika stvorio je zaista nevjerovatan; Kolorit epohe koju je oživio toliko je bogat, bogat i uvjerljiv kako općenito tako i u svojim jedinstvenim i strašnim detaljima, u zaista vitalnom preplitanju i prožimanju uzvišenog i niskog, veličanstvenog i sitnog, tragičnog i smiješnog, da se ne može ostaje ravnodušan, i nehotice počinje da se čini da ovo nije istorijski roman napisan više od sto godina nakon prikazanih događaja, već živo svjedočanstvo jednog suvremenika.

"Boljševičko srce i duša"

Godine 1914. Frans se ponovo - po treći put - vraća uspomenama iz djetinjstva; međutim, "Mali Pjer" i "Život u cvatu", knjige koje će uključivati osmišljene i delimično napisane kratke priče, pojaviće se tek nekoliko godina kasnije. Približava se avgust, a s njim dolazi i ispunjenje najmračnijih proročanstava: rat. Za Francusku je ovo dvostruki udarac: prvog dana rata umire njegov stari prijatelj Žores, koga je nacionalistički fanatik upucao u pariskom kafiću.

Sedamdesetogodišnja Francuska je zbunjena: čini se da je svijet zamijenjen; svi, pa i njegovi prijatelji socijalisti, zaboravljajući na pacifističke govore i rezolucije, međusobno se nadmeću oko rata protiv tevtonskih varvara, o svetoj dužnosti odbrane otadžbine, a autoru "Pingvina" ne preostaje ništa drugo nego da dodaj svoj senilan glas refrenu. Međutim, nije pokazao dovoljno žara i, štaviše, dozvolio je sebi da u jednom intervjuu nagovijesti budućnost - nakon pobjede - pomirenja s Njemačkom. Priznati lider moderne književnosti odmah se pretvorio u “patetičnog defetistu” i gotovo izdajnika. Kampanja protiv njega poprimila je tolike razmjere da je sedamdesetogodišnji apostol mira i propovjednik ratova, u želji da joj stane na kraj, podnio molbu sa zahtjevom za upis u aktivnu vojsku, ali je proglašen nesposobnim za vojnu službu. iz zdravstvenih razloga.

Do osamnaeste godine, francuska književna biografija, sa izuzetkom „Života u cvatu“, bila je u prošlosti. Međutim, društvena i politička biografija još uvijek čeka da bude završena. Čini se da nema granice njegovoj snazi: zajedno s Barbusseom potpisuje apel grupe Clarte, istupa u odbranu pobunjenih mornara Crnomorske eskadrile, poziva Francuze da pomognu izgladnjeloj djeci Volge regionu, kritikuje Versajski sporazum kao potencijalni izvor novih sukoba, a januara 1920. piše sledeće reči: „Uvek sam se divio Lenjinu, ali danas sam pravi boljševik, boljševik u duši i srcu. A to je dokazao činjenicom da je nakon Turskog kongresa, na kojem se raspala socijalistička partija, odlučno stao na stranu komunista.

Imao je priliku doživjeti još dva svečana trenutka: dodjelu Nobelove nagrade u istoj dvadesetoj godini i – ništa manje laskavo priznanje njegovim zaslugama – uvrštavanje od strane Vatikana, dvadeset druge godine, kompletnih djela Anatole France u indeksu zabranjenih knjiga.

12. oktobra 1924., bivši parnasovac, esteta, skeptični filozof, epikurejac, a sada „boljševik u srcu i duši“ umro je od arterioskleroze u dobi od osamdeset godina i šest mjeseci.

K. Dolinin.
ANATOLE FRANCE (1844-1924)

"ZLATNE PESME" i "MRŠAVA MAČKA"

Francuska je rođena u knjižari. Njegov otac, Francois Noel Thibault, nije bio nasljedni intelektualac: naučio je čitati kada je već imao više od dvadeset godina. U ranoj mladosti, Thibault je bio sluga na farmi; u dobi od 32 godine postao je činovnik u prodavaču knjiga, a zatim je osnovao vlastitu kompaniju: „Političko izdavaštvo i prodaja knjiga Francuske Thibault“ (Frans je umanjenica od Francois). Pet godina kasnije, 16. aprila 1844. godine, rođen je željeni (i jedini) naslednik, budući naslednik očevog dela. Poslan na odgajanje na katolički koledž sv. Stanislav, Anatole počinje pokazivati loše sklonosti: „lijenj, nemaran, neozbiljan“ - tako ga karakterišu njegovi mentori; u šestom (po francuskom odbrojavanju) razredu, ostao je na drugoj godini i završio srednju školu sa briljantnim neuspjehom na završnom ispitu - to je bilo 1862. godine.

S druge strane, neumjerena strast za čitanjem, kao i svakodnevna komunikacija sa posjetiteljima očeve radnje, piscima i bibliofilima, također ne doprinosi njegovanju skromnosti i pobožnosti koji dolikuje budućem knjižaru i knjižari. Među redovnim posjetiocima ima ljudi čije stavove bogobojazni i dobronamjerni M. Thibault, uz svo svoje poštovanje prema učenosti i erudiciji, nikako ne može odobriti. Šta Anatole čita? Ima svoju biblioteku; ima najviše istorijskih knjiga; dosta Grka i Rimljana: Homer, Vergilije... Među novima - Alfred de Vinji, Lekomt de Lil, Ernest Renan. I potpuno neočekivano Darvinovo „Poreklo vrsta“ koje je u to vreme čitao. Ništa manje uticajan nije bio Renanov život Isusa. Očigledno je tokom ovih godina Anatole France-Thibault konačno izgubio vjeru u Boga.

Nakon neuspjeha na ispitu, Anatole radi manje bibliografske poslove u ime svog oca, sanjajući o velikoj književnoj karijeri. On prekriva planine papira rimovanim i nerimovanim stihovima; gotovo svi su posvećeni Elizi Devoyeaux, dramskoj glumici, predmetu njegove prve - i nesretne - ljubavi. Godine 1865. ambiciozni planovi sina došli su u otvoreni sukob sa buržoaskim snom njegovog oca: da Anatola učini svojim nasljednikom. Kao rezultat ovog sudara, otac prodaje kompaniju, a sin nakon nekog vremena napušta očevu kuću. Počinje književni rad; sarađuje u mnogim manjim književnim i bibliografskim publikacijama; piše kritike, recenzije, bilješke i s vremena na vrijeme objavljuje svoje pjesme - zvučne, čvrsto spojene... i malo originalne: “Kainova kći”, “Denis, tiranin od Sirakuze”, “Legije Varra”, “Priča o Saint Thais, Komičar” i sl. - sve su to studentski radovi, varijacije na teme Vignyja, Lecontea de Lislea, a dijelom čak i Huga.

Zahvaljujući starim vezama njegovog oca, prihvata ga Alfons Lemer, izdavač, i tamo upoznaje Parnasovce - grupu pesnika ujedinjenih oko almanaha pod nazivom "Moderni Parnas". Među njima su časni Gautier, Banville, Baudelaire, mladi, ali perspektivni Heredia, Coppe, Sully-Prudhomme, Verlaine, Mallarmé. .. Vrhovni vođa i inspirator parnasovske omladine bio je sedokosi Lecomte de Lisle. Bez obzira na svu heterogenost poetskih talenata, ipak su postojali neki opšti principi. Postojao je, na primjer, kult jasnoće i forme za razliku od romantičnih sloboda; Princip nepristrasnosti i objektivnosti nije bio ništa manje važan, takođe za razliku od preterano iskrene lirike romantičara. U ovom društvu, Anatole France je očigledno bio kod kuće; “Magdalenin udio” i “Ples mrtvih” objavljeni u sljedećem “Parnasu” čine ga punopravnim članom kruga.

Međutim, ova zbirka, pripremljena i čak, po svemu sudeći, otkucana 1869. godine, ugledala je svjetlo tek 1871. godine; Tokom ovih godinu i po, rat je počeo i neslavno završio, palo je Drugo carstvo, proglašena je Pariska komuna i dva mjeseca kasnije slomljena. Samo četiri godine ranije, Anatole France, u Legijama Varra, iznio je nejasne prijetnje režimu - pjesma je objavljena u republičkim novinama; davne 1968. planirao je da objavi “Enciklopediju revolucije” uz učešće Micheleta i Louisa Blanca; a početkom juna 71. piše jednom od svojih prijatelja: „Konačno, ova vlada zločina i ludila trune u jarku. Pariz je podigao trobojne transparente na ruševine.” Njegov “filozofski humanizam” nije bio dovoljan ni da se događajima pristupi nepristrasno, a kamoli da ih ispravno ocijeni. Istina, ni drugi pisci nisu izašli na kraj - jedino je Hugo digao glas u odbranu poraženih komunista.

Još nema trideset godina, Francuska se kreće na čelo moderne poezije. Sam Lecomte ga štiti i uzima u obzir; 1875. on, Francuska, zajedno sa Coppeom i poštovanim Banvilleom, odlučuje kome je dozvoljeno, a kome nije dozvoljeno u treći "Parnas" (nije im bilo dozvoljeno, inače, ni manje ni više nego... Verlaine i Mallarmé - i to je sve, kako kažu, na inicijativu Francuske!). Sam Anatole ovoj zbirci daje prvi dio “Korintske svadbe” – svog najboljeg poetskog djela, koje će biti objavljeno kao posebna knjiga sljedeće, 1876. godine.

“Korintska svadba” je dramska pjesma zasnovana na zapletu kojeg je Goethe koristio u “Korintskoj nevjesti”. Radnja se odvija u vrijeme cara Konstantina. Izvesna majka porodice, hrišćanka, pošto se razbolela, zavetuje se da će, ako ozdravi, posvetiti Bogu svoju jedinu kćer, koja je prethodno bila verena za mladog pastira. Majka se oporavlja, a kćerka, nesposobna da se odrekne ljubavi, pije otrov.

U skorije vreme, u periodu „Zlatnih pesama“, Francuska je ispovedala teoriju prema kojoj su sadržaj i misao indiferentni prema umetnosti, jer ništa nije novo u svetu ideja; pesnikov jedini zadatak je da stvori savršenu formu. „Vjenčanje u Korintu“, uprkos svim vanjskim „ljepotama“, više nije moglo služiti kao ilustracija ove teorije. Ovdje glavna stvar nije samo melanholično uskrsnuće antičke ljepote i sklada, već sukob između dva svjetonazora: paganskog i kršćanskog - nedvosmislena osuda kršćanskog asketizma.

Francuska više nije pisala poeziju. Na pitanje o razlozima koji su ga naveli da napusti poeziju, odgovorio je kratko kao i misteriozno: „Izgubio sam ritam“.

U aprilu 1877. tridesettrogodišnji pisac oženio se Valerie Guerin, ženom kojoj je bilo suđeno da petnaest godina kasnije postane prototip Madame Bergeret iz Moderne istorije. Kratak medeni mjesec - i opet književno djelo: predgovori izdanjima klasika za Lemerrea, članci i recenzije u književnim časopisima. Godine 1878. Tan je objavio s nastavcima, iz broja u broj, priču Anatola Fransa “Jocasta”. Iste godine, “Jocasta” je zajedno sa pričom “Mršavi mačak” objavljena kao posebna knjiga, ali ne od Lemerrea, već od Levija, nakon čega se stvara dirljivi patrijarhalni odnos između autora “Korintske svadbe”. a izdavač, koji mu nije platio ni franak za to, počinje da propada; to bi kasnije dovelo do raspada, pa čak i tužbe, koju je Lemerre pokrenuo 1911. i izgubio.

“Jocasta” je vrlo književna (u lošem smislu te riječi) stvar. Nategnuta melodramatska intriga, klišejski likovi (na primjer, heroinin otac, tradicionalni književni južnjak, ili njen muž, jednako tradicionalni ekscentrični Englez) - čini se da ništa ovdje ne predviđa budućnost Francuske. Možda je najzanimljivija figura u priči doktor Longmar, subjekt prve i jedine ljubavi junakinje, svojevrsni francuski Bazarov: rugač, nihilista, trzač žaba i istovremeno čista, stidljiva duša, sentimentalan vitez.

"Vaša prva priča je odlična stvar, ali usuđujem se da drugu nazovem remek-djelom", napisao je Flober Francuskoj. Naravno, remek-delo je prejaka reč, ali ako se slabašni „Jokasta” smatra odličnom stvari, onda je druga priča, „Mršava mačka”, zaista remek delo. “Skinny Cat” je naziv kafane u Latinskoj četvrti, u kojoj se okupljaju šareni ekscentri - junaci priče: umjetnici, nadobudni pjesnici, nepriznati filozofi. Jedan od njih je ogrnut konjskim ćebetom i komentariše starine sa ugljenom na zidu ateljea u kojem provodi noć milošću vlasnika, umjetnika; ovaj, međutim, ne piše ništa, jer, po njegovom mišljenju, da bi se napisala mačka, mora se pročitati sve što je o mačkama ikada rečeno. Treći - nepriznati pesnik, Bodlerov sledbenik - počinje da izdaje časopis kad god uspe da izvuče sto ili dve od svoje saosećajne bake. A među ovim općenito bezazlenim humorom nalaze se elementi oštre političke satire: lik tahićanskog državnika, bivšeg carskog tužioca, koji je postao predsjednik komisije za ovjekovječenje sjećanja na žrtve tiranije, za mnoge od kojih je „bivši carski tužilac je zaista bio dužan da podigne spomenik.”

POTRAŽITE HEROJA

Francuska je prvi put pronašla svog heroja u Zločinu Sylvestera Bonnarda. Roman je objavljivan kao zasebne kratke priče u raznim časopisima od decembra 1879. do januara 1881. godine, a u cijelosti je objavljen u aprilu 1881. Uvijek, u svakom trenutku, pažnju većine romanopisaca privlačila je mladost. Francuska se našla u svjetonazoru starca, mudrog u životu i knjigama, odnosno životu u knjigama. Tada mu je bilo trideset sedam godina.

Ova Francuska počinje sa Sylvester Bonnardom. Počinje vrlo stidljivo i prilično paradoksalno: kao da ovo nije početak, već kraj. “Zločin Silvestera Bonnarda” je knjiga o prevazilaženju knjiške mudrosti i osudi je kao suve i sterilne mudrosti. Živio je jednom davno jedan stari ekscentrik, paleograf, humanista i polimatičar, kome su najlakše i najfascinantnije čitanje bili katalozi drevnih rukopisa. Imao je kućnu pomoćnicu Terezu, vrlu i oštrog jezika - oličenje zdravog razuma, koje se u dubini duše veoma bojao, a imao je i mačku Hamilkara, kojoj je držao govore u duhu najbolje tradicije klasične retorike. Jednom je, spustivši se sa visina erudicije na grešnu zemlju, učinio dobro djelo - pomogao je porodici siromašnog trgovca zbijenoj na tavanu, za što je bio stostruko nagrađen: udovici ovog trgovca, koji je postao Ruska princeza, poklonila mu je dragoceni rukopis „Zlatne legende“, o kojoj je sanjao šest godina zaredom. „Bonare“, kaže on za sebe na kraju prvog dela romana, „znaš da raščlaniš drevne rukopise, ali ne znaš da čitaš knjigu života“.

Uspjeh "Sylvestera Bonnarda" nadmašio je sva očekivanja - upravo zbog svoje bezazlenosti i različitosti od naturalističkog romana koji je u to vrijeme harao francuskom prozom. Zanimljivo je da je ukupni rezultat – duh blažene nježnosti pred živim, prirodnim životom – u očima „profinjene“ javnosti nadjačao elemente britke društvene satire u prikazu negativnih likova romana.

Dakle, jedna od najvažnijih osobina ovog junaka je njegova odvojenost od društva, nezainteresovanost, nepristrasnost prosuđivanja (poput Volterovog Simpletona). Ali sa ove tačke gledišta, mudri starac-filozof je ravan drugom, takođe vrlo čestom liku u delima Anatola Fransa - detetu. I nije slučajno što se dijete pojavljuje odmah iza starijeg: zbirka „Knjiga mog prijatelja“ objavljena je 1885. (mnoge pripovjetke iz nje su objavljene ranije u časopisima).

Junak Knjige mog prijatelja i dalje vrlo snishodljivo sudi o svijetu odraslih, ali - a to je zanimljiva stilska odlika nekih kratkih priča u zbirci - priča o događajima i ljudima je ovdje ispričana istovremeno sa dva stajališta: sa sa stanovišta deteta i sa stanovišta odrasle osobe, odnosno opet filozofa mudrog u knjigama i životu; Štaviše, o najnaivnijim i najsmješnijim fantazijama djeteta govori se sasvim ozbiljno i s poštovanjem; na primjer, kratka priča o tome kako je mali Pjer odlučio da postane pustinjak čak je malo stilizovana prema životima svetaca. Ovim autor kao da nagovještava da su dječje fantazije i potpuno “odrasle” predstave o svijetu suštinski ekvivalentne, jer su obje podjednako daleko od istine. Gledajući unaprijed, spomenućemo kasniju Fransovu priču - "Riquetove misli", gdje se svijet pojavljuje pred čitaocem u percepciji ... pasa, a pseća religija i moral su u osnovi slični kršćanskoj religiji i moralu, budući da su podjednako diktiran neznanjem, strahom i instinktom samoodržanja.

KRITIKA SVIJETA

Prema riječima jednog francuskog istraživača (J. A. Mason), rad Francuske u cjelini je "kritika svijeta". Kritika svijeta počinje kritikom vjere. Mnogo toga se promijenilo od Korintskog vjenčanja; parnasovski pesnik postao je istaknuti prozni pisac i novinar: od sredine 80-ih redovno sarađuje u dve velike pariske novine i neustrašivo donosi pravdu svojim kolegama piscima. Francuska postaje uticajna ličnost, blista u književnim salonima i u jednom od njih - u salonu Madame Armand de Caiave - igra ulogu ne samo rado viđenog gosta, već u suštini domaćina. Ovoga puta ovo nije prolazni hobi, o čemu svjedoči i razvod od Madame France koji je uslijedio nekoliko godina kasnije (1893.).

Mnogo toga se promijenilo, ali je stav autora “Korintske svadbe” prema kršćanstvu ostao nepromijenjen. Suština je ostala ista, ali su metode borbe postale drugačije. Na prvi pogled, roman „Thais” (1889), kao i većina njemu savremenih „ranohrišćanskih” priča (zbirke „Sedefni kovčeg” i „Baltazar”), ne deluju kao anti -vjerski rad. Za Fransa postoji posebna ljepota u ranom kršćanstvu. Iskrena i duboka vjera pustinjaka Celestine (“Amicus i Celestine”), poput blaženog mira pustinjaka Palemona (“Thais”), zaista je lijepa i dirljiva; a rimski patricij Leta Acilija, uzvikujući "Ne treba mi vjera, koja mi kvari kosu!", zaista je vrijedna sažaljenja u poređenju sa vatrenom Marijom Magdalenom ("Leta Acilia"). Ali Marija Magdalena, Celestina i junak romana Pafnutije sami ne znaju šta rade. Svaki od likova u “Taisu” ima svoju istinu; u romanu je poznata scena – gozba filozofa, u kojoj autor direktno suprotstavlja glavne filozofske stavove aleksandrijskog doba i time kršćanstvu oduzima svaku auru isključivosti. Sama Francuska je kasnije napisala da je na Tajlandu želeo da „zbliži protivrečnosti, pokaže neslaganja, unese sumnje“.

Pafnutije je u mladosti pobegao od svetskih iskušenja u pustinju i zamonašio se. „Jednog dana... prevrtao je svoje prethodne greške u svom pamćenju da bi dublje shvatio svu njihovu podlost, i setio se da je jednom u Aleksandrijskom pozorištu video glumicu izuzetne lepote, koja se zvala Tais. ”

Pafnutije je planirao da zgrabi izgubljenu ovcu iz ponora razvrata i u tu svrhu otišao je u grad. Od samog početka jasno je da Pafnutija ne vodi ništa drugo do izopačena telesna strast. Ali Thais je dosadio život kurtizane, teži vjeri i čistoti; osim toga, ona u sebi primjećuje prve znakove venuća i strahovito se boji smrti - zato u njoj odjekuju pretjerano strastveni govori apostola raspetog boga; spaljuje svu svoju imovinu - scenu žrtvovanja, kada bezbrojna i neprocjenjiva umjetnička djela, jedno od najjačih u romanu, propadaju u plamenu zapaljenom rukom fanatika - i slijedi Pafnutija u pustinju, gdje postaje novakinja u manastir Sveta Albina.

Thais je spašen, ali sam Pafnutije umire, tonući sve dublje i dublje u prljavštinu tjelesne požude. Posljednji dio romana direktno odjekuje Floberovom “Iskušenju svetog Antuna”; Pafnutijeve vizije su isto tako bizarne i raznolike, ali u središtu svega je lik Tajsa, koji za nesretnog monaha otelotvoruje ženu uopšte, zemaljsku ljubav. Roman je doživio ogroman uspjeh; Dovoljno je reći da je čuveni kompozitor Massenet napisao operu „Thais” na libreto koji je iz francuskog romana sastavio pisac Louis Galle, a ova opera je uspešno izvedena ne samo u Parizu, već i u Moskvi. Crkva je vrlo bolno reagovala na roman; Jezuit Bruner je objavio dva članka posebno posvećena kritici Tajlanđana, gdje je optužio Francusku za opscenost, bogohuljenje, nemoral itd. itd.

Međutim, autor “Thais” se nije obazirao na pozive dobronamjerne kritike i u sljedećem romanu, “Kafana kraljice guske šape” (1892), ponovo je dao oduška svom nemilosrdnom skepticizmu. Iz helenističkog Egipta autor se prenosi u slobodoumni, slikoviti i prljavi Pariz 18. stoljeća; Umjesto tmurnog fanatika Pafnutija, zavodljive i vjere žedne kurtizane Tajlanđanine, sofisticiranog epikurejca Nikije i blistave plejade filozofa i teologa, pred sobom imamo skromne posjetioce napuštene krčme: neukog i prljavog monaha brata Anđela, Čipkarica Katarina i harfistkinja Jeanne, dajući svoju ljubav svima koji žedni u krošnji sjenice najbližih tikvica; poniženi i mudri opat Coignard, ludi mistik i kabalist d'Astarac, mladi Jacques Tournebroche, sin vlasnika, naivni student i hroničar prečasnog opata. Umjesto drame iskušenja, vjere i sumnje - avanturista, kako se kaže, pikarska romansa sa krađama, opijanjima, izdajama, bekstvima i ubistvima. Ali suština je i dalje ista - kritika vere.

Prije svega, ovo je, naravno, kritika kršćanstva, i to kritika iznutra. Ustima opata Coignarda - još jedne inkarnacije humanističkog filozofa - Francuska dokazuje apsurdnost i kontradiktornost same kršćanske doktrine. Kad god humanista Coignard počne da govori o religiji, on neminovno dolazi do apsurda i svaki put kada ovom prilikom proglašava nemoć razuma da pronikne u tajne božanskog vida i potrebu za slepom verom. Zanimljivi su i argumenti kojima dokazuje postojanje Boga: „Kada je mrak konačno obavio zemlju, uzeo sam merdevine i popeo se na tavan, gde me je čekala devojka“, priča iguman o jednom grehu svoje mladosti. , kada je bio sekretar biskupa Seeza. “Moj prvi impuls je bio da je zagrlim, drugi da veličam splet okolnosti koji me je doveo u njen zagrljaj. Jer, prosudite sami, gospodine: mlad duhovnik, služavka, merdevine, ruka sena! Kakav uzorak, kakav skladan poredak! Kakav totalitet unaprijed uspostavljene harmonije, kakva međupovezanost uzroka i posljedica! Kakav neosporan dokaz postojanja Boga!

Ali najzanimljivije je ovo: radnja romana, njegova vrtoglava avanturistička intriga, neočekivani, haotični slijed događaja - sve je to kao da je izmislio Abbé Coignard, sve to oličava i ilustruje njegovo vlastito razmišljanje. Igrom slučaja, opat Coignard ulazi u tavernu, igrom slučaja, u suštini, postaje mentor mladog Tournebrochea, tu se slučajno susreće sa d'Astarakom, koji je slučajno tamo došao, i ulazi u njegovu službu; slučajno se nađe uvučen u sumnjive intrige njegova učenica kod čipkarice Katrine, kao rezultat nesreće, spletom okolnosti, on flašom razbija glavu općem porezniku, koji ima Katrina na plaći, te je primoran da pobjegne zajedno sa svojom mladom studenticom Tournebroche, ljubavnik Katrine d'Anquetil i Tournebrocheov ljubavnik zaveden od potonjeg, Jahil, nećakinja i konkubina starog Mozaida, koji se, kao i sam opat, sastoji u službi d'Astaraka. I konačno, opat slučajno umire na putu u Lionu od strane Mozaida, koji je slučajno postao ljubomoran na Džahila. Zaista, "kakav obrazac, kakav skladan poredak, kakav skup unaprijed uspostavljene harmonije, kakva međusobna povezanost uzroka i posljedica!"

Ovo je ludi, apsurdni svijet, haos, u kojem rezultati ljudskih postupaka u osnovi ne odgovaraju namjerama - stari volterovski svijet u kojem su se mučili Candide i Zadig i gdje nema mjesta vjeri, jer se osjeća apsurdnost svijet je nespojiv sa vjerom. Naravno, „tajanstveni su putevi Božji“, kako iguman ponavlja na svakom koraku, ali priznati to znači priznati apsurdnost svih stvari i, prije svega, uzaludnost svih naših napora da pronađemo opći zakon, izgraditi sistem. Od slepe vere do potpune neverice je manje od jednog koraka!

Ovo je logičan rezultat vjerovanja u Boga. Pa, šta je sa verom u čoveka, u razum, u nauku? Avaj, moramo priznati da je Anatol Frans i ovdje vrlo skeptičan. Svjedok tome je ludi mistik i kabalista d'Astarak, komičan i istovremeno zastrašujući u svojoj opsesiji. On ništa ne uzima zdravo za gotovo, hrabro razotkriva apsurde kršćanske doktrine, a ponekad čak i izražava vrlo zdrave prirodnonaučne ideje ( na primjer o ishrani i njenoj ulozi u evoluciji čovječanstva).I šta je rezultat?I rezultat su vilenjaci,silfi i daždevnjaci,fantastične ideje o snošaju sa svijetom duhova,odnosno ludilo,delirijum,još divlje i neobuzdaniji od tradicionalnog religioznog misticizma. I to nije samo ludilo, i „plodovi prosvjetljenja” – nije uzalud što se vjerovanje u okultne sile i sve vrste đavola tako raširilo među francuskim savremenicima, ljudima „doba od pozitivizam”; stoga se, mora se misliti, takav d'Astarak pojavio u romanu. I taj isti proces - proces razočaranja u nauku, koji, uprkos svim svojim uspjesima, ne može odmah, čovjeku odmah otkriti sve tajne postojanja - izazvao je skepticizam autora "Kafane".

Ovo je glavni filozofski sadržaj romana. No, to ne znači da je “Krčma kraljice Goosefoot” obična imitacija “Candide”, gdje događaji i radnja služe samo za ilustraciju autorovih filozofskih konstrukcija. Naravno, svijet Abbé Coignarda je konvencionalni svijet, konvencionalni, stilizirani 18. vijek. Ali kroz tu konvenciju, kroz transformirani, stilizirani narativ (priča je ispričana iz perspektive Tournebrochea), najprije bojažljivo, a onda sve više, probija se neka neočekivana autentičnost. Lutke ožive, a ispostavilo se da roman nije samo filozofska igra, već ima još mnogo toga. Je ljubav. Ima likova.

Zaista ima detalja. Konačno, postoji velika ljudska istina u jednostavnosti, svakodnevnosti s kojom se drame igraju: kako ljudi voze, kako igraju piket, kako piju, kako je Tournebroche ljubomoran, kako se kolica kvare. A onda - smrt. Prava, a ne pozorišna smrt, napisana tako da zaboraviš na svu filozofiju. Možda, ako govorimo o tradiciji, o kontinuitetu, onda se u vezi sa „Kafanom“ treba prisjetiti ne samo Voltairea, već i opata Prevosta. Ima istu autentičnost i istu strast kao ljudski dokument, probijajući se kroz uravnotežen, uredan način drevne priče, kao u “Istoriji Chevalier de Grieuxa i Manon Lescaut”; a kao rezultat toga, avanturistički, polufantastičan zaplet takođe dobija kredibilitet, uprkos svojoj književnoj neuvjerljivosti.

Međutim, samo pričanje o tradiciji vas neće odvojiti od toga, jer “Krača kraljice guske Lash” nije književno antičko, već duboko moderno djelo. Ono što je gore rečeno o filozofskoj strani romana, naravno, ne iscrpljuje njegov sadašnji, izrazito kritički sadržaj. Međutim, mnogi od kritičkih motiva iznesenih u “Taverni” u potpunosti su čuli u drugoj knjizi o Coignardu, objavljenoj iste godine. "Presude M. Jeromea Coignarda" predstavljaju sistematsku kompilaciju pogleda časnog opata na čovjeka i društvo.

Ako je Coignard u prvom romanu komičan lik, onda je u drugom mnogo bliži autoru, a njegove ideje se bez ikakvog natezanja mogu pripisati samoj Francuskoj. A ove ideje su vrlo eksplozivne prirode; u stvari, cela knjiga je dosledno rušenje osnova. Poglavlje I „Vladari“: „... ovi slavni ljudi koji su navodno vladali svetom i sami su bili samo patetične igračke u rukama prirode i slučaja; ... u suštini, gotovo je svejedno da li se nama vlada na ovaj ili onaj način... samo njihova odjeća i kočije ministrima daju važnost i upečatljivost.” Ovdje je riječ o kraljevskim ministrima, ali ni mudri opat nije popustljiviji prema republikanskom obliku vladavine: „... Demos neće imati ni tvrdoglavu razboritost Henrika IV, ni blagoslovenu neaktivnost Luja XIII. Čak i ako pretpostavimo da on zna šta hoće, on ipak neće znati kako da izvrši svoju volju i da li se ona može izvršiti. Neće moći da komanduje, a biće mu i slabo poslušno, zbog čega će u svemu videti izdaju... Sa svih strana, iz svih pukotina, ambiciozni mediokriteti će ispuzati i popeti se na prve pozicije u državi , a pošto poštenje nije urođeno svojstvo čovjeka ... onda će horde podmitljivača odmah pasti u državnu blagajnu” (poglavlje VII “Novo ministarstvo”).

Coignard dosledno napada vojsku („...vojna služba mi se čini najstrašnijim čirom civilizovanih naroda“), pravdu, moral, nauku, društvo i čoveka uopšte. I tu se ne može a da se ne pojavi problem revolucije: „Vlada koja ne ispunjava zahtjeve najprosječnijeg, svakodnevnog poštenja, ogorčava narod i mora biti svrgnuta.” Međutim, nije ova izjava ono što sažima igumanovu misao, već jedna drevna parabola: „...Ali ja slijedim primjer starice iz Sirakuze, koja je u onim danima kada je Dionizije bio više nego ikada omražen u svom narodu, svakodnevno odlazio u hram da se moli bogovima za produženje života tiranina. Čuvši za tako neverovatnu odanost, Dionizije je želeo da sazna šta je to izazvalo. Pozvao je staricu k sebi i počeo da je ispituje.

„Dugo sam živela u svetu“, odgovorila je, „i videla sam mnogo tiranina u svoje vreme, i svaki put sam primetila da loše nasleđuju gori. Ti si najodvratnija osoba koju sam ikada poznavao. Iz ovoga zaključujem da će vaš nasljednik, ako je moguće, biti još strašniji od vas; pa se molim bogovima da ga što duže ne šalju k nama.

Coignard ne krije svoje kontradiktornosti. Njegov pogled na svijet najbolje analizira sama Francuska u predgovoru “Od izdavača”: “Bio je uvjeren da je čovjek po prirodi vrlo zla životinja i da su ljudska društva tako loša jer ih ljudi stvaraju prema svojim sklonostima.”

„Ludilo Revolucije je u tome što je htela da uspostavi vrlinu. A kada žele učiniti ljude ljubaznim, pametnim, slobodnim, umjerenim, velikodušnim, neizbježno na kraju požele da ubiju svakog od njih. Robespierre je vjerovao u vrlinu - i stvarao teror. Marat je vjerovao u pravdu - i tražio dvije stotine hiljada glava.”

“...On nikada ne bi postao revolucionar. Zbog toga su mu nedostajale iluzije...” Anatol Frans se u ovom trenutku i dalje neće složiti sa Jeromeom Coignardom: sam tok istorije će dovesti do toga da će on postati revolucionar, a da, međutim, ne izgubi svoju duhovnu vezu sa stara žena iz Sirakuze.

PUT U MODERNOST

U međuvremenu, on žanje plodove svoje slave. Zajedno sa Madame Armand de Caiave, Francuska ide na svoje prvo hodočašće u Italiju; njegov rezultat bila je knjiga kratkih priča "Zdenac svete Klare", suptilno i s ljubavlju reprodukujući duh italijanske renesanse, kao i "Crveni ljiljan" - sekularni psihološki roman napisan, prema biografima, ne bez uticaja Madame de Caiave, koja je navodno htela da pokaže da je njen prijatelj Anatole sposoban da stvori remek delo u ovom žanru. Čini se da se “Crveni ljiljan” izdvaja od glavnog toka njegovog rada. Glavna stvar u romanu je filozofski i psihološki problem mišljenja i osjećanja. Ali upravo je ovaj problem ključ za kontradikciju koja muči Coignarda: u mislima je u potpunosti sa staricom iz Sirakuze, ali u osjećajima s pobunjenicima!

Knjiga je prožeta agnosticizmom i pesimizmom, propovedajući princip „snishodljive ironije“ i društvene pasivnosti. Međutim, život skeptičnog filozofa, barem spolja, ide sasvim dobro. Ogroman uspjeh “Crvenog ljiljana” daje mu priliku da traži najvišu čast koja je dostupna piscu: katedru na Francuskoj akademiji. Izbori su održani januara 1896. Nekoliko mjeseci ranije, proračunati kandidat za besmrtnost prekinuo je objavljivanje serije kratkih priča koje će kasnije formirati četiri toma Moderne istorije. Nakon izbora, objavljivanje je nastavljeno, a 1897. prva dva toma tetralogije - “Pod gradskim brijestovima” i “Maneken od vrbe” – objavljena su u zasebnim izdanjima. Treća knjiga, „Prsten sa ametistom“, biće objavljena 1899. godine, a četvrta i poslednja, „Gospodin Beržere u Parizu“, biće objavljena 1901. godine.

Nakon mnogo, mnogo “priča” – srednjovjekovnih, antičkih, ranohrišćanskih, nakon mudrog, skeptičnog 18. stoljeća, tako briljantno vaskrslog u romanima o Coignardu, konačno dolazi zaokret “moderne istorije”. Istina, modernost ranije nije bila strana Francuskoj; u svim svojim djelima, ma koliko dalekim epohama bila posvećena, Anatol Frans se uvijek pojavljuje kao pisac modernog vremena, umjetnik i mislilac kasnog 19. stoljeća. Međutim, direktan satirični prikaz modernosti je fundamentalno nova faza u djelu Anatolea Francea.

"Moderna istorija" nema jedinstvenu, jasno definisanu radnju. Ovo je svojevrsna hronika, niz dijaloga, portreta i slika iz provincijskog i pariškog života 90-ih, ujedinjenih zajedništvom likova, a prvenstveno likom profesora Bergereta, koji nastavlja liniju Bonnard-Coignard. Prvi tom je uglavnom posvećen svešteničkim i administrativnim intrigama oko upražnjene biskupske stolice. Pred nama su obojica glavni pretendenta na „ametistni prsten“: starozavjetni i pošteni Abbe Lantaigne, Bergeretov stalni protivnik u sporovima „na apstraktne teme“ koje vode na klupi u bulevaru, pod gradskim brijestovima, i njegov rival, duhovnik nove formacije, opat Guitrel, neprincipijelni karijerista i intrigant. Vrlo živopisnu figuru predstavlja prefekt departmana Worms - Clavelin, Jevrejin i mason, veliki majstor kompromisa, koji je preživeo više od jednog ministarstva i najviše brine da zadrži svoje mesto tokom bilo kakvih zaokreta u državi. brod; ovaj republički prefekt nastoji da održi što prijateljskije odnose sa lokalnim plemstvom i pokroviteljstvom opata Gitrela, od koga jeftino kupuje starinsko crkveno posuđe. Život teče sporo, povremeno prekidan nesvakidašnjim incidentima poput ubistva osamdesetogodišnje žene, što daje beskrajnu hranu za razgovor u knjižari Blaiso, gdje se okuplja lokalna inteligencija.

U drugoj knjizi glavno mjesto zauzima urušavanje doma gospodina Bergereta i oslobađanje slobodoumnog filozofa od tiranije njegove buržoaske i, uz to, nevjerne supruge. Nema sumnje da su ove epizode inspirisane relativno nedavnim sećanjima na porodične nesreće samog Francuske. Autor, ne bez ironije, pokazuje kako se svetska tuga filozofa Bergereta pojačava pod uticajem ovih čisto ličnih i prolaznih trenutaka. Istovremeno se nastavlja skrivena borba za vladičansku mitru u koju se uvlači sve više novih učesnika. Konačno, treća glavna tema koja se nameće u knjizi (tačnije, u Bergeretovim razgovorima) i zasad nema nikakve veze sa zapletom je tema vojske i pravde, posebno vojne pravde, koju Bergeret odlučno odbacuje kao relikt varvarstvo, u znak solidarnosti sa Coignardom. Općenito, Bergeret ponavlja mnogo od onoga što je pobožni opat već rekao, ali se u jednom trenutku već u prvoj knjizi odmiče od njega. Ovo je stav prema republici: „To je nepravedno. Ali ona je nezahtjevna... Sviđa mi se sadašnja republika, tisuću osamsto devedeset sedma, i dira me svojom skromnošću... Ne vjeruje monasima i vojsci. Pod pretnjom smrću može da pobesni... I to bi bilo veoma tužno...”

Zašto odjednom dolazi do takve evolucije pogleda? I o kakvoj „pretnji“ je reč? Činjenica je da je u to vrijeme Francuska ulazila u turbulentan period svoje istorije, koji se odvijao u znaku čuvene Drajfusove afere. Sama po sebi prilično banalna pogreška pravde – osuda nevinog čovjeka pod optužbom za izdaju – i tvrdoglavo oklijevanje vojnog pravosuđa i vojnog vrha da priznaju ovu grešku poslužili su kao razlog za ujedinjenje reakcionarnih snaga zemlje pod zastavom nacionalizam, katolicizam, militarizam i antisemitizam (nevino osuđeni čovjek je bio Jevrej). Za razliku od mnogih njegovih kolega, pa čak i prijatelja, uprkos sopstvenim pesimističkim teorijama, Francuska u početku ne baš odlučno, a onda sve strastvenije juri da brani pogaženu pravdu. Potpisuje peticije, daje intervjue, djeluje kao svjedok odbrane na suđenju Zoli - njegovom bivšem neprijatelju, koji je postao vođa i inspirator logora Dreyfusard - i čak se odriče svog naloga u znak protesta protiv isključenja Zole sa spiskova. legije časti. Stječe novog prijatelja - Žoresa, jednog od najistaknutijih socijalističkih lidera. Bivši parnasovski pesnik govori na studentskim i radničkim skupovima ne samo u odbranu Zole i Drajfusa; direktno poziva proletere da „osete svoju snagu i nametnu svoju volju ovom svetu kako bi se u njemu uspostavio razumniji i pravedniji poredak“.

U četvrtoj knjizi radnja se seli u Pariz, u gustu stvari; roman sve više poprima obilježja političkog pamfleta. Bergeretovi brojni argumenti o njegovim političkim protivnicima su pamfletski; Posebno se ističu dvije umetnute priče „o trublionima” (reč „trublion” na ruski se može prevesti kao „problemdžija”, „problemdžija”) kao da ih je Bergeret pronašao u nekom starom rukopisu.

Još potresnije su, možda, brojne epizode koje čitaoca uvode u okruženje monarhističkih zaverenika, koji se igraju zavere uz očiglednu podršku policije i apsolutno nesposobni za ozbiljnu akciju. Međutim, među njima postoji jedan lik s kojim autor, paradoksalno, jasno simpatizira: on je inteligentan i pronicljiv avanturista i cinik - ujedno i filozof! - Henri Leon. Odakle je ovo odjednom došlo? Činjenica je da je “službeni predstavnik” autora u romanu Bergeret, filozof koji je prijatelj sa socijalističkim radnikom Ruparom, pozitivno doživljava njegove ideje i, što je najvažnije, sam prelazi na praktičnu akciju da brani svoja uvjerenja. Međutim, stara, "Coignardova" kontradikcija, gorka skepticizam stare žene iz Sirakuze i dalje živi u Fransovoj duši. I tako, očito se ne usuđujući svoje sumnje povjeriti Bergeretu - to bi moglo izazvati nezadovoljstvo među njegovim drugovima u borbi - Francuska ih obdaruje herojem iz tabora neprijatelja. Ali, na ovaj ili onaj način, „Moderna istorija“ je nova i važna faza u evoluciji stvaralaštva i pogleda na svet Anatola Fransa, zbog samog toka društvenog razvoja Francuske i približavanja pisca radničkom pokretu.

FRANCUSKA REPUBLIKA I ZELENIJI CRENKEBILLE

Direktan odgovor na aferu Dreyfus je priča "Krenquebil", prvi put objavljena u "Figaru" (kraj 1900. - početak 1901.). Krenquebille je filozofska priča u kojoj se Anatole Frals ponovo okreće temi pravde i, sažimajući pouke iz Dreyfusovog slučaja, dokazuje da je uz postojeću organizaciju društva pravda organski neprijateljski nastrojena prema određenoj osobi koja nije obdarena moći, nije u stanju da zaštiti svoje interese i utvrdi istinu, jer je, po svojoj prirodi, pozvan da štiti one na vlasti i da potiskuje potlačene. Politička i filozofska tendencija ovdje je izražena ne samo u zapletu i slikama – ona je direktno izražena u tekstu; već u prvom poglavlju problem je formulisan na apstraktan filozofski način: „Veličina pravde je u potpunosti izražena u svakoj rečenici koju sudija donese u ime suverenog naroda. Jérôme Krenquebil, ulični zelenaš, naučio je svemoć zakona kada je priveden u policijsku stanicu zbog vrijeđanja vladinog službenika. Dalje izlaganje percipira se prvenstveno kao ilustracija osmišljena da potvrdi (ili opovrgne) datu tezu.

To se događa zato što je narativ u prvoj polovini priče potpuno ironičan i konvencionalan. Da li je, na primer, moguće zamisliti bez osmeha, čak i kao nešto očigledno nestvarno, putujućeg trgovca koji se raspravlja sa sudijom o primerenosti istovremenog prisustva raspeća i biste Republike u sudnici?

Priča se percipira ne toliko emocionalno koliko racionalno; čitalac, naravno, saosjeća sa Krenkebilom, ali cijelu ovu priču zapravo ne shvaća ozbiljno. Ali počevši od šestog poglavlja, sve se mijenja: završava se filozofska komedija, počinje psihološka i socijalna drama. Kazivanje ustupa mjesto pokazivanju; junak se više ne prikazuje izvana, ne s visina autorove erudicije, već, da tako kažem, iznutra: sve što se događa je, u većoj ili manjoj mjeri, obojeno njegovom percepcijom. Krenkebil izlazi iz zatvora i gorko je iznenađen kada otkrije da se svi njegovi bivši klijenti prezrivo okreću od njega, jer ne žele da poznaju “kriminalca”.

“Niko ga više nije želio poznavati. Svi su ga... prezirali i gurali. Celo društvo, eto kako! Šta je? Proveli ste dvije sedmice u zatvoru, a ne možete ni praziluk prodati! Je li ovo pošteno? Gdje je istina kad sve što dobar čovjek može je da umre od gladi zbog nekih malih problema sa policijom. Ako ne možete trgovati, to znači da ćete umrijeti!" Ovdje se čini da se autor stapa s junakom i govori u njegovo ime, a čitalac više nije sklon da gleda s visine na njegove nesreće: on duboko saosjeća s njim. Stripovski lik se pretvorio u pravog dramskog junaka, a ovaj junak nije filozof ili monah, nije pjesnik ili umjetnik, već putujući trgovac! To znači da je prijateljstvo sa socijalistima zaista duboko uticalo na estetu i epikurejca, što znači da ovo nije samo hobi izmorenog skeptika, već logičan i jedini mogući izlaz iz ćorsokaka.

Godine prolaze, ali izgleda da starost ne utiče na književne i društvene aktivnosti „druga Anatola“. Govori na skupovima u odbranu ruske revolucije, žigoše carsku autokratiju i francusku buržoaziju, koja je Nikoli dala zajam za suzbijanje revolucije. Tokom ovog perioda Francuska je objavila nekoliko knjiga, uključujući zbirku „Na belom kamenu“, koja sadrži radoznalu socijalističku utopiju. Francuska sanja o novom, harmoničnom društvu i predviđa neke njegove karakteristike. Neiskusnom čitaocu može se učiniti da je njegov skepticizam potpuno prevaziđen, ali jedan detalj - naslov - baca sumnju na cijelu sliku. Priča se zove „Kapija od roga ili vrata od slonovače“: u drevnoj mitologiji vjerovalo se da proročki snovi lete iz Hada kroz vrata od roga, a lažni kroz vrata od slonovače. Kroz koju kapiju je prošao ovaj san?

ISTORIJA PINGVINA

Godina 1908. obilježena je važnim događajem za Francusku: objavljeno je njegovo “Ostrvo pingvina”. Autor već u prvoj rečenici svog ironičnog “Predgovora” piše: “Uprkos očiglednoj raznolikosti zabava kojima se prepuštam, moj život je posvećen samo jednoj stvari, usmjerenoj na ostvarenje jednog velikog plana. Pišem istoriju pingvina. Naporno radim na tome, ne odustajem pred brojnim i ponekad naizgled nepremostivim poteškoćama.” Ironija, šala? Da, definitivno. Ali ne samo. Zaista, čitavog života piše istoriju. A "Ostrvo pingvina" je neka vrsta zaključka, generalizacija svega što je već napisano i osmišljeno - kratka, "jednotomna" skica evropske istorije. Inače, ovako su roman doživljavali savremenici.

Zapravo, “Ostrvo pingvina” se teško može nazvati romanom u punom smislu te reči: nema ni glavnog junaka ni jednu radnju za celo delo; Umjesto peripetija razvoja privatnih sudbina, čitaocu se predočava sudbina cijele jedne države - jedne imaginarne zemlje, koja ima tipične karakteristike mnogih zemalja, ali prije svega - Francuske. Groteskne maske se pojavljuju jedna za drugom na sceni; to nisu ni ljudi, nego pingvini, koji su igrom slučaja postali ljudi... Ovdje jedan veliki pingvin udara batinom malog po glavi - on je taj koji osniva privatno vlasništvo; ovdje drugi plaši svoju braću tako što mu stavlja rogat šlem na glavu i stavlja rep - ovo je osnivač kraljevske dinastije; pored i iza njih su raskalašene djevice i kraljice, ludi kraljevi, slijepi i gluvi službenici, nepravedne sudije, pohlepni monasi - čitavi oblaci monaha! Sve to pozira, drži govore i onda, pred publikom, čini svoje bezbrojne gadosti i zločine. A u pozadini - lakovjerni i strpljivi ljudi. I tako prolazimo epohu za epohom.

“Nepravda, glupost i okrutnost nikoga ne pogađaju kada su postali uobičajeni. Sve to vidimo na našim precima, ali ne vidimo u sebi”, napisao je Anatole France u “Predgovoru” za “Presude M. Jeromea Coignarda”. Sada, petnaest godina kasnije, ovu ideju je pretvorio u roman. U "Ostrvu pingvina" nepravda, glupost i okrutnost svojstvene modernom društvenom poretku prikazani su kao stvari prošlosti - pa su vidljivije. I to je značenje same forme „istorije“ primenjene na priču o modernosti.

Ovo je vrlo važna stvar - na kraju krajeva, gotovo dvije trećine romana je posvećeno „modernoj istoriji“. Sasvim je očito, na primjer, da je Francuska revolucija s kraja 18. stoljeća značajniji događaj od Drajfusove afere, a ipak revoluciji u “Ostrvu pingvina” date samo dvije stranice, a “Slučaju osamdeset hiljada naručja” od Haya”, koji na groteskno reproducira okolnosti Drajfusove afere – cijela knjiga.

Zašto tolika disproporcija? Očigledno zato što nedavna prošlost - a za Francusku je to gotovo modernost - autora zanima više od same istorije. Moguće je da je Francuskoj bila potrebna sama forma historijskog pripovijedanja uglavnom da bi u nju uvela današnji materijal, primjereno obrađen i „defamiliariziran“. Falsifikovani slučaj veleizdaje, koji je savremenicima izgledao krajnje komplikovan, pretvara se pod perom Francuske u očigledno divljaštvo i bezakonje, nešto poput srednjovekovnog auto-da-fe; čak je i sama motivacija slučaja namjerno smanjena, „zaglupljena“: „osamdeset hiljada šaka sijena“ je, s jedne strane, komična hiperbola (kao trideset pet hiljada kurira u „Generalnom inspektoru“), a na s druge strane, litota, odnosno hiperbola, naprotiv, komično potkazivanje; Zemlja je skoro u građanskom ratu - zbog čega? Zbog sijena!

Istorijski pesimizam posebno je duboko izražen u romanu Žeđ bogova (1912). Ovo je veoma moćna i veoma mračna, tragična knjiga. Junak romana, umjetnik Gamelin, nesebični je, entuzijastičan revolucionar, čovjek koji je sposoban da cijeli svoj obrok hljeba da gladnoj ženi s bebom, protiv svoje volje, samo slijedeći logiku događaja, postaje član revolucionarni tribunal i šalje stotine zatvorenika na giljotinu, uključujući i njihove bivše prijatelje. On je krvnik, ali je i žrtva; Da bi usrećio svoju domovinu (prema vlastitom shvaćanju), žrtvuje ne samo svoj život, već i dobro sjećanje na svoje potomstvo. Zna da će biti proklet kao krvnik i krvopija, ali je spreman da preuzme punu odgovornost za svu krv koju je prolio kako je dijete koje se igra u bašti nikada ne bi moralo proliti. On je heroj, ali je i fanatik, ima „religiozni način razmišljanja“, pa stoga autorove simpatije nisu na njegovoj strani, već na strani epikurejskog filozofa koji mu je suprotstavljen, „bivšeg plemića“ Brota, koji sve razume i nesposoban je za akciju. I jedni i drugi nestaju, a smrt obojice je podjednako besmislena; istim riječima bivša Gamelinova voljena ispraća novog ljubavnika; život ide dalje, bolan i lijep kao i prije, "ovaj kučkin život", kako je France rekao u jednoj od svojih kasnijih priča.

"BOLJŠEVIK U SRCU I DUŠI"

Uspon anđela, objavljen naredne godine, malo dodaje onome što je već rečeno. Ovo je duhovita, nestašna, vrlo neozbiljna priča o avanturama anđela poslatih na zemlju i koji planiraju pobunu protiv nebeskog tiranina Ialdabaota. Mora se misliti da ga je prokleto pitanje kojem je Francuska posvetila toliko mentalne snage i dalje mučilo. Međutim, ovoga puta nije pronašao nikakvo novo rješenje – u posljednjem trenutku vođa pobunjenika, Sotona, odbio je govoriti: „Kakva je svrha da ljudi ne slušaju Jaldabaota ako njegov duh još uvijek živi u njima, ako oni, poput njega, da li su zavidni, skloni nasilju i svađi, pohlepni, neprijateljski raspoloženi prema umetnosti i lepoti? “Pobjeda je duh... u nama i samo u nama samima moramo pobijediti i uništiti Yaldabaoth.” Godine 1914. Frans se ponovo - po treći put - vraća uspomenama iz djetinjstva; međutim, “Mali Pjer” i “Život u cvatu”, knjige koje će uključivati osmišljene i delimično napisane kratke priče, pojaviće se tek nekoliko godina kasnije. Približava se avgust, a s njim i ispunjenje najmračnijih proročanstava: rat. Za Francusku je ovo dvostruki udarac: prvog dana rata umire njegov stari prijatelj Žores, koga je nacionalistički fanatik upucao u pariskom kafiću.

Priznati lider moderne književnosti odmah se pretvorio u “patetičnog defetistu” i gotovo izdajnika. Kampanja protiv njega poprimila je tolike razmjere da je sedamdesetogodišnji apostol mira i propovjednik ratova, u želji da joj stane na kraj, podnio molbu sa zahtjevom za upis u aktivnu vojsku, ali je proglašen nesposobnim za vojnu službu. iz zdravstvenih razloga.

12. oktobra 1924., bivši parnasovac, esteta, skeptični filozof, epikurejac, a sada „boljševik u srcu i duši“ umro je od arterioskleroze u dobi od osamdeset godina i šest mjeseci.

Ispod književni pseudonim Anatole France kreirao francuski pisac Anatole Francois Thibaut. Poznat je ne samo kao autor umjetničkih djela, dobitnik Nobelove nagrade za književnost, već i kao književni kritičar, član Francuska akademija. Rođen 16. aprila 1844. u francuskoj prestonici. Njegov otac je bio prodavac knjiga i polovnih knjiga, a njihovu kuću su često posjećivali ljudi nadaleko poznati u književnoj zajednici. Anatole je studirao na jezuitskom koledžu koji se nalazio tamo, u Parizu, i njegove studije nisu kod njega izazvale ni najmanje oduševljenje. Rezultat je bio ponovljeno polaganje završnih ispita. Kao rezultat toga, koledž je završen tek 1866. godine.

Nakon diplomiranja, Anatole se zaposlio u izdavačkoj kući A. Lemerre kao bibliograf. U istom periodu njegove biografije došlo je do zbližavanja sa književnom školom Parnasusa, a istovremeno se pojavljuju i njegova prva djela - poetska zbirka „Zlatne pjesme“ (1873), dramska poema „Korintska svadba“ (1876) . Pokazali su da Francuska nije netalentovan pjesnik, ali da mu nedostaje originalnosti.

Tokom francusko-pruskog rata, nakon što je neko vrijeme služio u vojsci, Anatole France je demobilisan, nakon čega je nastavio usavršavati svoje vještine na književnom polju, povremeno se baveći uredničkim radom. Godine 1875. postao je zaposlenik pariskih novina Vremya. Ovdje je, afirmiravši se kao sposoban reporter i novinar, uspješno izvršio narudžbu za pisanje kritičkih članaka o modernim piscima. Francuska je 1876. postala vodeći književni kritičar i dobila je ličnu kolumnu “ Književni život" Iste godine ponuđeno mu je mjesto zamjenika direktora biblioteke francuskog Senata. Na ovoj poziciji radio je 14 godina, a rad mu nije uskratio priliku da se i dalje aktivno bavi pisanjem.

Anatolij Frans postao je poznat zahvaljujući pričama „Jokasta“ i „Mršava mačka“ objavljenim 1879. godine, a posebno satiričnom romanu „Zločin Silvestera Bonnara“ (1881.). Rad je nagrađen nagradom Francuske akademije. Naknadno objavljeni romani “Thais”, “Kan kraljice Houndstooth”, “Presude M. Jeromea Coignarda”, “Crvena linija”, zbirka članaka o klasicima nacionalne književnosti, zbirke kratkih priča i aforizama osnažene njegova reputacija talentovanog umjetnika riječi i publiciste. Godine 1896. A. France je izabran u Francusku akademiju, nakon čega je počelo objavljivanje oštro satirične „Moderne istorije“, koje je trajalo do 1901. godine.

Dok je intenzivno proučavao književnost, Anatol Frans nikada nije prestao da se zanima za javni život. Početkom 1900-ih došlo je do zbližavanja sa socijalistima. Godine 1904-1905. Objavljen je roman „Na belom kamenu“ sa socio-filozofskim sadržajem, a 1904. godine objavljena je knjiga „Crkva i republika“. Ruska revolucija 1905-1907 ostavila je veliki utisak na pisca, što je odmah uticalo na njegov rad, koji naglašava novinarstvo. U februaru 1905. Francuska je osnovala i vodila „Društvo prijatelja ruskog naroda i s njim povezanih naroda“. Novinarstvo iz tog perioda uključeno je u zbirku eseja pod naslovom „Bolja vremena“, objavljenu 1906.

Poraz ruske revolucije izazvao je podjednako snažan odjek u duši pisca, a tema revolucionarnih preobražaja postala je jedna od najvažnijih u njegovom stvaralaštvu. U tom periodu biografije objavljeni su romani „Ostrvo pingvina“, „Žedni bogovi“, „Ustanak anđela“, zbirka pripovedaka „Sedam žena plavobradog“, 1915. godine knjiga „Na slavnom putu ” je objavljen, prožet patriotskim duhom, koji je bio povezan sa izbijanjem Prvog svetskog rata. Međutim, za godinu dana Francuska se pretvorila u protivnika militarizma i pacifistu.

Oktobarsku revoluciju u Rusiji primio je sa velikim oduševljenjem; On je također odobrio stvaranje početkom 20-ih. u svojoj domovini Komunističke partije. Do tog vremena, ime Anatolija Francea poznato je u cijelom svijetu, on se smatra najautoritativnijim piscem i kulturnim likom u svojoj zemlji. Za zasluge u književnosti 1921. godine dobio je Nobelovu nagradu za književnost, a ta sredstva je poslao u Rusiju da pomogne glađu. Njegova pariska vila je uvek bila otvorena za nadobudne pisce koji su mu dolazili čak i iz inostranstva. Anatole France je umro 1924. godine, 12. oktobra, u blizini Toursa, u Saint-Cyr-sur-Loire.

Biografija sa Wikipedije

Anatole France(francuski Anatole France; pravo ime - François Anatole Thibaut, François-Anatole Thibault; 16. april 1844, Pariz, Francuska - 12. oktobar 1924, Saint-Cyr-sur-Loire (ruski) francuski, Francuska) - francuski pisac i književni kritičar.

Član Francuske akademije (1896) Dobitnik Nobelove nagrade za književnost (1921), čiji je novac donirao u korist glađu u Rusiji.

Otac Anatola Fransa bio je vlasnik knjižare specijalizovane za književnost posvećenu istoriji Francuske revolucije. Anatol Frans jedva je diplomirao na jezuitskom koledžu, gde je studirao krajnje nevoljko, a nakon što je nekoliko puta pao na završnim ispitima, položio ih je tek sa 20 godina.

Od 1866. godine, Anatol Frans je bio prisiljen da zarađuje za život, a karijeru je započeo kao bibliograf. Postepeno se upoznaje sa književnim životom tog vremena, i postaje jedan od zapaženih učesnika Parnasove škole.

Tokom francusko-pruskog rata 1870-1871, Francuska je neko vrijeme služio u vojsci, a nakon demobilizacije nastavio je pisati i obavljati razne uređivačke poslove.

Prvu pravu priliku da se dokaže kao novinar imao je 1875. godine, kada mu je pariški list Le Temps naručio seriju kritičkih članaka o modernim piscima. Već sljedeće godine postaje vodeći književni kritičar ovog lista i vodi svoju rubriku „Književni život“.

Godine 1876. imenovan je i za zamjenika direktora biblioteke francuskog Senata i tu dužnost obnašao narednih četrnaest godina, što mu je dalo priliku i sredstva da se bavi književnošću. Godine 1913. posjetio je Rusiju.

Godine 1922. njegova su djela uvrštena u katolički indeks zabranjenih knjiga.

Anatol Frans umro je 1924. Nakon njegove smrti, njegov mozak su pregledali francuski anatomi, koji su posebno utvrdili da je njegova masa 1017. Sahranjen je na groblju u Neuilly-sur-Seineu. Njegovo ime dobilo je niz ulica u različitim gradovima i općinama Francuske, kao i metro stanice u Parizu i Rennesu.

Društvena aktivnost

Bio je član Francuskog geografskog društva.

Francuska je 1898. aktivno učestvovala u aferi Drajfus. Pod uticajem Marsela Prusta, Francuska je prva potpisala čuveno pismo manifesta Emila Zole „Optužujem“.

Od tog vremena Francuska je postala istaknuta ličnost u reformističkim, a kasnije i socijalističkim kampovima, učestvovala je u osnivanju javnih univerziteta, držala predavanja radnicima i učestvovala na skupovima koje su organizovale ljevičarske snage. Francuska postaje bliski prijatelj socijalističkog vođe Jeana Jaurèsa i književnog majstora Francuske socijalističke partije.

Kreacija

Rana kreativnost

Roman koji mu je doneo slavu, Zločin Sylvestera Bonnarda (Ruskog) Francuza, objavljen 1881. godine, satira je u kojoj se lakomislenosti i ljubaznosti daju prednost nad grubom vrlinom.

U kasnijim romanima i kratkim pričama Francuske, sa ogromnom erudicijom i suptilnim psihološkim uvidom, duh različitih istorijske epohe. “Queen’s Tavern Houndstooth” (ruski) francuski. (1893) - satirična priča u stilu 18. vijeka, sa originalom centralna figura Opat Jerome Coignard: pobožan je, ali vodi grešan život i svoje „padove“ opravdava činjenicom da u njemu jačaju duh poniznosti. Francuska navodi istog opata u “Presudama gospodina Jérômea Coignarda” („Les Opinions de Jérôme Coignard”, 1893).

U nizu priča, posebno u zbirci „Sedefni kovčeg” (ruski) francuski. (1892), Francuska otkriva živopisnu fantaziju; njegova omiljena tema je suprotstavljanje paganskih i kršćanskih pogleda na svijet u pričama iz prvih stoljeća kršćanstva ili rane renesanse. Najbolji primjeri ove vrste su „Sveti Satir“. U tome je imao određeni utjecaj na Dmitrija Merežkovskog. Roman "Thais" (ruski) francuski. (1890) - priča o poznatoj antičkoj kurtizani koja je postala svetica - napisana je u istom duhu mješavine epikurejstva i kršćanskog milosrđa.

U romanu “Crveni ljiljan” (ruski) franc. (1894), na pozadini izuzetno umjetničkih opisa Firence i primitivnog slikarstva, predstavlja čisto parišku preljubničku dramu u duhu Bourgeta (osim prekrasnih opisa Firence i slika).

Period društvenih romana

Tada je Francuska započela seriju jedinstvenih romana, izrazito političkog sadržaja, pod opštim naslovom: „Moderna istorija“ („Histoire Contemporaine“). Ovo je istorijska hronika sa filozofskim pokrivanjem događaja. Kao moderni istoričar, Francuska otkriva pronicljivost i nepristrasnost naučnog istraživača zajedno sa suptilnom ironijom skeptika koji zna vrednost ljudskih osećanja i nastojanja.

Izmišljena radnja je u ovim romanima isprepletena sa stvarnim društvenim događajima, sa prikazom izborne kampanje, intrigama pokrajinske birokratije, incidentima Drajfusovog suđenja i uličnim demonstracijama. Uz to, opisana su naučna istraživanja i apstraktne teorije naučnika iz fotelje, nevolje u njegovom porodičnom životu, izdaja njegove supruge i psihologija zbunjenog i pomalo kratkovidnog mislioca u životnim stvarima.

U središtu događaja koji se izmjenjuju u romanima ove serije nalazi se ista osoba - učeni historičar Bergeret, koji utjelovljuje autorov filozofski ideal: snishodljiv i skeptičan stav prema stvarnosti, ironičnu smirenost u prosudbama o postupcima onih oko njega.

Satirični romani

Sljedeće pisčevo djelo, dva toma istorijski rad„Život Jovanke Orleanke” („Vie de Jeanne d’Arc”, 1908), napisan pod uticajem istoričara Ernesta Renana, bio je loše prihvaćen u javnosti. Sveštenici su se protivili demistifikaciji Joan, a istoričari su smatrali da je knjiga nedovoljno verna izvornim izvorima.

Ali parodija francuske istorije „Ostrvo pingvina“ (ruski) francuski, takođe objavljena 1908. godine, primljena je sa velikim oduševljenjem. U "Ostrvu pingvina", kratkovidni opat Mael pogrešno je zamijenio pingvine za ljude i krstio ih, uzrokujući mnogo nevolja na nebu i na zemlji. Nakon toga, u svom neopisivom satiričnom maniru, Francuska opisuje nastanak privatnog vlasništva i države, pojavu prve kraljevske dinastije, srednji vijek i renesansu. Većina knjige posvećena je savremenim događajima u Francuskoj: pokušaju državnog udara J. Boulangera, aferi Dreyfus, moralu Waldeck-Rousseau kabineta. Na kraju je data sumorna prognoza budućnosti: moć finansijskih monopola i nuklearnog terorizma koji uništava civilizaciju. Nakon čega društvo ponovo oživljava i postepeno dolazi do istog kraja, što nagovještava uzaludnost promjene pingvina ( čovjek) priroda.

Sljedeće pisčevo veliko fiktivno djelo, roman „Bogovi žedni“ (ruski) francuski. (1912), posvećena Francuskoj revoluciji.

Njegov roman “Pobuna anđela” (ruski) francuski. (1914) je društvena satira napisana s elementima razigranog misticizma. Na nebu ne vlada svedobri Bog, već zli i nesavršeni Demijurg, a Sotona je primoran da podigne pobunu protiv njega, što je neka vrsta ogledala društvenog revolucionarnog pokreta na Zemlji.

Francuska se nakon ove knjige u potpunosti okrenula autobiografskoj temi i napisala eseje o djetinjstvu i adolescenciji, koji su kasnije uvršteni u romane „Mali Pjer“ („Le Petit Pierre“, 1918) i „Život u cvatu“ („La Vie en fleur”, 1922.).

Francuska i opera

Francuska djela "Thais" i "The Joggler of Our Lady" poslužila su kao izvor za libreto opera kompozitora Jules Massenet.

Karakteristike pogleda na svijet iz enciklopedije Brockhaus i Efron

Francuska je filozof i pjesnik. Njegov pogled na svijet svodi se na rafinirani epikurejizam. On je najoštriji od francuskih kritičara moderne stvarnosti, koji bez ikakve sentimentalnosti otkriva slabosti i moralne nedostatke. ljudska priroda, nesavršenost i ružnoća javni život, moral, odnosi među ljudima; ali u svojoj kritici unosi posebno pomirenje, filozofsku kontemplaciju i spokoj, topli osjećaj ljubavi prema slabom čovječanstvu. On ne osuđuje i ne moralizira, već samo prodire u značenje negativnih pojava. Ova kombinacija ironije s ljubavlju prema ljudima, sa umjetničkim razumijevanjem ljepote u svim manifestacijama života karakteristična je za francuska djela. Francuski humor leži u činjenici da njegov junak primjenjuje istu metodu za proučavanje najheterogenijih pojava. Isti historijski kriterij po kojem sudi događaje u starom Egiptu služi mu da sudi o Dreyfus aferi i njenom utjecaju na društvo; isto analitička metoda, kojim prelazi na apstraktna naučna pitanja, pomaže mu da objasni čin svoje žene koja ga je prevarila i, shvativši to, mirno ode, bez osude, ali i bez praštanja.

Eseji

Moderna historija (L'Histoire contemporaine)

Pod gradskim brijestovima (L’Orme du mail, 1897).
Maneken od vrbe (Le Mannequin d'osier, 1897).
Prsten s ametistom (L'Anneau d'améthyste, 1899).
Monsieur Bergeret u Parizu (Monsieur Bergeret à Paris, 1901).

Autobiografski ciklus

Knjiga mog prijatelja (Le Livre de mon ami, 1885).
Pierre Nozière (1899).
Mali Pjer (Le Petit Pierre, 1918).
Život u cvatu (La Vie en fleur, 1922).

Romani

Jocaste (Jocaste, 1879).
“Mršava mačka” (Le Chat maigre, 1879).
Zločin Sylvestre Bonnard (Le Crime de Sylvestre Bonnard, 1881).
Strast Jeana Serviena (Les Désirs de Jean Servien, 1882).
Grof Abel (Abeille, conte, 1883).
Thaïs (1890).
Taverna kraljice guščje noge (La Rôtisserie de la reine Pédauque, 1892).
Presude M. Jérômea Coignarda (Les Opinions de Jérôme Coignard, 1893).
Crveni ljiljan (Le Lys rouge, 1894).
Epikurov vrt (Le Jardin d'Épicure, 1895).
Istorija pozorišta (Histoires comiques, 1903).
Na bijelom kamenu (Sur la pierre blanche, 1905).
Ostrvo pingvina (L’Île des Pingouins, 1908).
Bogovi su žedni (Les dieux ont soif, 1912).
Pobuna anđela (La Révolte des anges, 1914).

Zbirke kratkih priča

Baltazar (1889).
Sedef kovčeg (L’Étui de sedef, 1892).
Bunar Svete Klare (Le Puits de Sainte Claire, 1895).
Clio (Clio, 1900).
Prokurator Judeje (Le Procurateur de Judée, 1902).
Crainquebille, Putois, Riquet i mnoge druge korisne priče (L’Affaire Crainquebille, 1901).
Priče Jacquesa Tournebrochea (Les Contes de Jacques Tournebroche, 1908).
Sedam žena Plavobrade (Les Sept Femmes de Barbe bleue et autres contes merveilleux, 1909).

Dramaturgija

Šta se đavo ne šali (Au petit bonheur, un acte, 1898).
Crainquebille, komad, 1903.
The Willow Mannequin (Le Mannequin d’osier, comédie, 1908).
Komedija o čovjeku koji se oženio nijemom (La Comédie de celui qui épousa une femme muette, deux actes, 1908).

Esej

Život Jovanke Orleanke (Vie de Jeanne d'Arc, 1908).
Književni život (Critique littéraire).
Latinski genije (Le Génie latin, 1913).

Poezija

Zlatne pjesme (Poèmes dorés, 1873).
Korintsko vjenčanje (Les Noces corinthiennes, 1876).

Objavljivanje radova u ruskom prevodu

Francuska A. Sabrana djela u osam tomova. - M.: Državna izdavačka kuća fikcija, 1957-1960.
Francuska A. Sabrana djela u četiri toma. - M.: Beletristika, 1983-1984.

), čiji je novac donirao u korist izgladnjelog naroda Rusije.

Biografija

Otac Anatola Fransa bio je vlasnik knjižare specijalizovane za književnost posvećenu istoriji Francuske revolucije. Anatol Frans jedva je diplomirao na jezuitskom koledžu, gdje je studirao krajnje nevoljko, a nakon što je nekoliko puta pao na završnim ispitima, položio ih je tek sa 20 godina.

Od 1866. godine, Anatol Frans je bio prisiljen da zarađuje za život, a karijeru je započeo kao bibliograf. Postepeno se upoznaje sa književnim životom tog vremena i postaje jedan od značajnih učesnika parnasovske škole.

Anatol Frans umro je 1924. Nakon njegove smrti, njegov mozak su pregledali francuski anatomi, koji su posebno utvrdili da je njegova masa 1017 g. Sahranjen je na groblju u Neuilly-sur-Seineu.

Društvena aktivnost

Godine 1898. Frans je najaktivnije učestvovao u aferi Dreyfus. Pod uticajem Marsela Prusta, Francuska je bila prva koja je potpisala čuveno pismo manifesta Emila Zole.

Kreacija

Rana kreativnost

Roman koji mu je doneo slavu, "Zločin Sylvestera Bonnarda" (francuski)ruski, objavljena 1881. godine, satira je koja daje prednost lakomislenosti i ljubaznosti nad strogom vrlinom.

U narednim francuskim romanima i pričama, duh različitih istorijskih epoha je rekreiran sa ogromnom erudicijom i suptilnim psihološkim uvidom. "Taverna kraljice vrane noge" (francuski)ruski(1893) - satirična priča u stilu 18. stoljeća, s izvornom središnjom figurom opata Jeromea Coignarda: pobožan je, ali vodi grešan život i svoje "padove" opravdava činjenicom da jačaju duh poniznosti. u njemu. Francuska navodi istog opata u “Presudama gospodina Jérômea Coignarda” („Les Opinions de Jérôme Coignard”, 1893).

U nizu priča, posebno u zbirci "Sedefni kovčeg" (francuski)ruski(1892), Frans otkriva živopisnu fantaziju; njegova omiljena tema je suprotstavljanje paganskih i kršćanskih pogleda na svijet u pričama iz prvih stoljeća kršćanstva ili rane renesanse. Najbolji primjeri ove vrste su „Sveti Satir“. U tome je imao određeni utjecaj na Dmitrija Merežkovskog. roman "Tajlanđani" (francuski)ruski(1890) - priča o poznatoj antičkoj kurtizani koja je postala svetica - napisana je u istom duhu mješavine epikurejstva i kršćanskog milosrđa.

Karakteristike pogleda na svijet iz enciklopedije Brockhaus i Efron

Francuska je filozof i pjesnik. Njegov pogled na svijet svodi se na rafinirani epikurejizam. On je najoštriji od francuskih kritičara moderne stvarnosti, bez ikakve sentimentalnosti koja otkriva slabosti i moralne nedostatke ljudske prirode, nesavršenost i ružnoću društvenog života, morala i međuljudskih odnosa; ali u svojoj kritici unosi posebno pomirenje, filozofsku kontemplaciju i spokoj, topli osjećaj ljubavi prema slabom čovječanstvu. On ne osuđuje i ne moralizira, već samo prodire u značenje negativnih pojava. Ova kombinacija ironije s ljubavlju prema ljudima, sa umjetničkim razumijevanjem ljepote u svim manifestacijama života karakteristična je za francuska djela. Francuski humor leži u činjenici da njegov junak primjenjuje istu metodu za proučavanje najheterogenijih pojava. Isti historijski kriterij po kojem sudi događaje u starom Egiptu služi mu da sudi o Dreyfus aferi i njenom utjecaju na društvo; ista analitička metoda kojom pristupa apstraktnim naučnim pitanjima pomaže mu da objasni čin svoje žene koja ga je prevarila i, shvativši to, mirno ode, bez osude, ali i bez praštanja.

Citati

“Religije, poput kameleona, poprimaju boju tla na kojem žive.”

“Nema magije jače od magije riječi.”

Eseji

Moderna historija (L'Histoire contemporaine)

Pod gradskim brijestovima (L’Orme du mail, 1897).
Maneken od vrbe (Le Mannequin d'osier, 1897).
Prsten s ametistom (L'Anneau d'améthyste, 1899).
Monsieur Bergeret u Parizu (Monsieur Bergeret à Paris, 1901).

Autobiografski ciklus

Knjiga mog prijatelja (Le Livre de mon ami, 1885).
Pierre Nozière (1899).
Mali Pjer (Le Petit Pierre, 1918).
Život u cvatu (La Vie en fleur, 1922).

Romani

Jocaste (Jocaste, 1879).
“Mršava mačka” (Le Chat maigre, 1879).
Zločin Sylvestre Bonnard (Le Crime de Sylvestre Bonnard, 1881).
Strast Jeana Serviena (Les Désirs de Jean Servien, 1882).
Grof Abel (Abeille, conte, 1883).
Thaïs (1890).
Taverna kraljice guščje noge (La Rôtisserie de la reine Pédauque, 1892).
Presude M. Jérômea Coignarda (Les Opinions de Jérôme Coignard, 1893).
Crveni ljiljan (Le Lys rouge, 1894).
Epikurov vrt (Le Jardin d'Épicure, 1895).
Istorija pozorišta (Histoires comiques, 1903).
Na bijelom kamenu (Sur la pierre blanche, 1905).
Ostrvo pingvina (L’Île des Pingouins, 1908).
Bogovi su žedni (Les dieux ont soif, 1912).
Pobuna anđela (La Révolte des anges, 1914).

Zbirke kratkih priča

Baltazar (1889).
Sedef kovčeg (L’Étui de sedef, 1892).
Bunar Svete Klare (Le Puits de Sainte Claire, 1895).
Clio (Clio, 1900).
Prokurator Judeje (Le Procurateur de Judée, 1902).
Crainquebille, Putois, Riquet i mnoge druge korisne priče (L’Affaire Crainquebille, 1901).
Priče Jacquesa Tournebrochea (Les Contes de Jacques Tournebroche, 1908).
Sedam žena Plavobrade (Les Sept Femmes de Barbe bleue et autres contes merveilleux, 1909).

Dramaturgija

Šta se đavo ne šali (Au petit bonheur, un acte, 1898).
Crainquebille, komad, 1903.
The Willow Mannequin (Le Mannequin d’osier, comédie, 1908).
Komedija o čovjeku koji se oženio nijemom (La Comédie de celui qui épousa une femme muette, deux actes, 1908).

Esej

Život Jovanke Orleanke (Vie de Jeanne d'Arc, 1908).
Književni život (Critique littéraire).
Latinski genije (Le Génie latin, 1913).

Poezija

Zlatne pjesme (Poèmes dorés, 1873).
Korintsko vjenčanje (Les Noces corinthiennes, 1876).

Objavljivanje radova u ruskom prevodu

Francuska A. Sabrana djela u osam tomova. - M.: Državna izdavačka kuća beletristike, 1957-1960.
Francuska A. Sabrana djela u četiri toma. - M.: Beletristika, 1983-1984.

Napišite recenziju članka "Francuska, Anatole"

Bilješke

Književnost

Lihodzievsky S. I. Anatole France [Tekst]: Esej o kreativnosti. Taškent: Goslitizdat UzSSR, 1962. - 419 str.

Linkovi

- Izbor članaka A. V. Lunačarskog
Trykov V. P.. Elektronska enciklopedija “Moderna francuska književnost” (2011). Pristupljeno 12. decembra 2011. .

Odlomak koji karakteriše Francusku, Anatole

Rostov, zaokupljen vezom sa Bogdaničem, stao je na mostu, ne znajući šta da radi. Nije imao ko da poseče (kao što je uvek zamišljao bitku), a nije mogao ni da pomogne u rasvetljavanju mosta, jer nije poneo sa sobom, kao drugi vojnici, snop slame. Stajao je i gledao oko sebe, kada se odjednom preko mosta začulo pucketanje, poput rasutih oraha, a jedan od husara, koji mu je bio najbliži, pao je na ogradu uz stenjanje. Rostov je potrčao prema njemu zajedno s drugima. Neko je opet viknuo: "Nosila!" Husara su podigla četiri čovjeka i počela ga podizati.
“Ohhh!... Prestanite, za ime Boga”, vikao je ranjenik; ali su ga ipak podigli i spustili.
Nikolaj Rostov se okrenu i, kao da nešto traži, stade da gleda u daljinu, u vodu Dunava, u nebo, u sunce. Kako je nebo izgledalo lijepo, kako plavo, mirno i duboko! Kako sjajno i svečano sunce na zalasku! Kako je nežno blistala voda u dalekom Dunavu! A još bolje su bile daleke plave planine iza Dunava, manastir, tajanstvene klisure, borove šume do vrha ispunjene maglom... tamo je bilo tiho, veselo... „Ne bih ništa, ja bih“ ne želim ništa, ne bih ništa želio, samo da sam tamo”, pomisli Rostov. „Toliko je sreće u meni samoj i na ovom suncu, a ovde... stenjanja, patnje, straha i ove nejasnoće, ove žurbe... Evo opet nešto viču, i opet svi beže negde nazad, a ja trčim sa njih, a evo i nje.” , evo je smrti, iznad mene, oko mene... Trenutak – i više nikad neću vidjeti ovo sunce, ovu vodu, ovu klisuru”...
U tom trenutku sunce je počelo da nestaje iza oblaka; još jedna nosila pojavila su se ispred Rostova. I strah od smrti i nosila, i ljubav prema suncu i životu - sve se spojilo u jedan bolno uznemirujući utisak.
“Gospode Bože! Ko je tu na ovom nebu, spasi me, oprosti i zaštiti me!” šapnuo je Rostov u sebi.
Husari su dotrčali do vodiča konja, glasovi su postali sve glasniji i mirniji, nosila su nestala iz vida.
„Šta, bg”at, jesi li njuškao pog”okha?...” viknuo mu je glas Vaske Denisova na uvo.
„Sve je gotovo; ali ja sam kukavica, da, ja sam kukavica“, pomisli Rostov i, teško uzdahnuvši, uze iz ruku voditelja svog Gračika, koji je ispružio nogu, i poče da sjeda.
-Šta je to bilo? – upitao je Denisova.
- I to kakav! – vikao je Denisov. - Odlično su uradili!I posao je osrednji!Napad je lepa stvar,ubiti psa,ali ovde ko zna šta pogode kao metu.
I Denisov se odvezao do grupe koja se zaustavila kod Rostova: komandanta puka, Nesvitskog, Žerkova i oficira pratnje.
„Međutim, izgleda da niko nije primetio“, pomisli Rostov u sebi. I zaista, niko ništa nije primijetio, jer je svima bio poznat osjećaj koji je prvi put doživio neotpušteni kadet.
„Evo izveštaja za tebe“, rekao je Žerkov, „videćeš, postaće me za potporučnika“.
„Javite knezu da sam zapalio most“, rekao je pukovnik svečano i veselo.
- A ako pitaju za gubitak?
- Sitnica! – grmio je pukovnik, „dva husara su ranjena, a jedan na licu mesta“, rekao je sa vidnom radošću, ne odolevši srećnom osmehu, glasno odsecajući lepu reč na licu mesta.

Gonjena od sto hiljada francuske vojske pod Bonapartovim komandom, dočekana od neprijateljski raspoloženih stanovnika, koji više ne veruju svojim saveznicima, osećaju nedostatak hrane i prisiljeni da deluju van svih predvidivih uslova rata, ruska vojska od trideset pet hiljada, pod komanda Kutuzova, žurno se povukla niz Dunav, zaustavljajući se tamo gde ga je neprijatelj sustigao, i uzvratila pozadinskim akcijama, samo onoliko koliko je bilo potrebno da se povuče bez gubitka težine. Bilo je slučajeva pod Lambahom, Amštetenom i Melkom; ali, uprkos hrabrosti i hrabrosti, koju je prepoznao i sam neprijatelj, sa kojim su se Rusi borili, posledica ovih afera bilo je samo još brže povlačenje. Austrijske trupe, nakon što su izbjegle zarobljavanje kod Ulma i pridružile se Kutuzovu kod Braunaua, sada su se odvojile od ruske vojske, a Kutuzov je ostao samo svojim slabim, iscrpljenim snagama. Nije bilo moguće više razmišljati o odbrani Beča. Umjesto ofanzivnog, duboko promišljenog, po zakonima nove nauke – strategije, rat, čiji je plan Kutuzovu prenio austrijski Gofkriegsrat kada je boravio u Beču, jedini, gotovo nedostižni cilj koji se sada činio Kutuzov je trebalo da se, bez uništavanja vojske kao Mack pod Ulmom, poveže sa trupama koje su marširali iz Rusije.
Dana 28. oktobra Kutuzov je sa svojom vojskom prešao na levu obalu Dunava i prvi put se zaustavio, stavljajući Dunav između sebe i glavnih snaga Francuza. 30. je napao Mortierovu diviziju koja se nalazila na levoj obali Dunava i porazila je. U ovom slučaju po prvi put su uzeti trofeji: transparent, puške i dva neprijateljska generala. Prvi put nakon dvonedeljnog povlačenja, ruske trupe su se zaustavile i, nakon borbe, ne samo da su zadržale bojno polje, već su i isterale Francuze. Uprkos činjenici da su trupe bile razgolićene, iscrpljene, oslabljene za jednu trećinu, zaostale, ranjene, ubijene i bolesne; uprkos činjenici da su bolesnici i ranjenici ostavljeni na drugoj strani Dunava sa pismom od Kutuzova, kojim su se poverili čovekoljublju neprijatelja; uprkos činjenici da velike bolnice i kuće u Kremsu, pretvorene u ambulante, više nisu mogle da prime sve bolesne i ranjene, uprkos svemu tome, zaustavljanje kod Kremsa i pobeda nad Mortijeom značajno su podigli moral vojske. U cijeloj vojsci iu glavnim kvartovima kružile su najradosnije, iako nepravedne, glasine o izmišljenom približavanju kolona iz Rusije, o nekakvoj pobjedi Austrijanaca i o povlačenju uplašenog Bonapartea.
Princ Andrej je bio tokom bitke sa austrijskim generalom Šmitom, koji je u ovom slučaju poginuo. Ispod njega je ranjen konj, a njega samog je metak malo okrznuo u ruku. U znak posebne naklonosti glavnokomandujućeg poslat je s vijestima o ovoj pobjedi na austrijski dvor, koji više nije bio u Beču, kojem su prijetile francuske trupe, već u Brunnu. U noći bitke, uzbuđen, ali ne umoran (uprkos svojoj slaboj građi, knez Andrej je mogao da izdrži fizički umor mnogo bolje od najjačih ljudi), pošto je stigao na konju sa izveštajem od Dokhturova u Krems do Kutuzova, knez Andrej je iste noći poslan kurir u Brunn. Slanje kurirskom službom, pored nagrada, značilo važan korak na promociju.
Noć je bila mračna i zvjezdana; put je postao crn između bijelog snijega koji je pao prethodnog dana, na dan bitke. Sad prelazeći utiske iz prošle bitke, čas radosno zamišljajući utisak koji će ostaviti vestima o pobedi, prisećajući se oproštaja glavnokomandujućeg i drugova, knez Andrej je galopirao u poštanskom kolicu, doživljavajući osećaj čovjek koji je dugo čekao i konačno postigao početak željene sreće. Čim je sklopio oči, u ušima mu se začula pucnjava pušaka i topova, koja se stapala sa zvukom točkova i utiskom pobjede. Onda je počeo da zamišlja da Rusi beže, da je i on sam poginuo; ali se brzo probudio, od sreće kao da je ponovo saznao da se ništa od ovoga nije dogodilo, i da su, naprotiv, Francuzi pobegli. Ponovo se prisjetio svih detalja pobjede, svoje mirne hrabrosti tokom bitke i, smirivši se, zadremao... Nakon mraka zvjezdana noć Bilo je vedro, veselo jutro. Snijeg se topio na suncu, konji su brzo galopirali, a nove i raznolike šume, polja i sela ravnodušno su prolazili desno i lijevo.
Na jednoj od stanica sustigao je konvoj ruskih ranjenika. Ruski oficir koji je vozio transport, ležeći na prednjim kolicima, nešto je vikao, psujući vojnika grubim rečima. U dugim nemačkim kombijima, šest ili više bledih, zavijenih i prljavih ranjenika treslo se kamenitim putem. Neki od njih su govorili (čuo je ruski dijalekt), drugi su jeli hleb, oni najteži su ćutke, sa krotkim i bolnim detinjastim saučešćem, gledali u kurira koji je galopirao pored njih.
Princ Andrej je naredio da se zaustavi i pitao vojnika u kom slučaju su ranjeni. „Prekjuče na Dunavu“, odgovorio je vojnik. Princ Andrej je izvadio novčanik i dao vojniku tri zlatnika.
„Za sve“, dodao je, okrećući se policajcu koji se približavao. "Ozdravite, momci", obratio se vojnicima, "ima još mnogo toga da se uradi."
- Šta, ađutantu, kakve vesti? upitao je policajac, očigledno želeći razgovarati.
- Dobri! Naprijed, - viknuo je vozaču i pojurio dalje.
Već je bio potpuni mrak kada je princ Andrej ušao u Brun i video sebe okruženog visoke zgrade, svjetla radnji, izlozi kuća i fenjeri, prekrasne kočije koje šušte po pločniku i sva ona atmosfera velikog užurbanog grada, koja je vojnom čovjeku uvijek tako privlačna nakon logora. Princ Andrej, uprkos brzoj vožnji i neprospavanoj noći, približavajući se palati, osećao se još živahnije nego prethodnog dana. Samo su oči sijale grozničavim sjajem, a misli su se menjale izuzetnom brzinom i jasnoćom. Opet su mu svi detalji bitke zorno predstavljeni, više ne nejasno, već definitivno, u sažetom prikazu, koji je u svojoj mašti iznio caru Francu. On se slikovito predstavljao nasumičnim pitanjima koja su mu se mogla postaviti, i odgovorima koje bi na njih postavljao, vjerovao je da će odmah biti predstavljen caru. Ali na velikom ulazu u palatu dotrčao je službenik i, prepoznavši ga kao kurira, otpratio ga do drugog ulaza.
- Iz hodnika desno; tamo, Euer Hochgeboren, [vaša visosti,] naći ćete ađutantovo krilo na dužnosti - rekao mu je službenik. - Vodi te kod ministra rata.
Dežurni ađutant, koji je sreo princa Andreja, zamolio ga je da sačeka i otišao do ministra rata. Pet minuta kasnije vratilo se krilo ađutanta i, posebno učtivo nagnuvši se i pustivši kneza Andreja ispred sebe, povede ga kroz hodnik do kancelarije u kojoj je učio ministar vojni. Ađutantsko krilo, svojom prefinjenom ljubaznošću, izgledalo je da se želi zaštititi od pokušaja poznavanja ruskog ađutanta. Radosni osjećaj princa Andreja znatno je oslabio kada se približio vratima kancelarije ministra rata. Osećao se uvređeno, a osećaj uvrede je istog trenutka, neprimetno za njega, prešao u osećaj prezira ni na čemu. Snalažljiv um istog trenutka mu je sugerirao gledište s koje je imao pravo prezirati i ađutanta i ministra rata. „Mora da im je vrlo lako izvojevati pobede bez mirisa baruta!“ mislio je. Oči su mu se prezrivo suzile; Posebno sporo je ulazio u kancelariju ministra vojnog. Ovaj osjećaj se još više pojačao kada je vidio ministra rata kako sjedi za velikim stolom i prva dva minuta ne obraća pažnju na pridošlicu. Ministar rata spustio je ćelavu glavu sa sivim slepoočnicama između dva voštane svijeće i čitati, označavajući olovkom, papire. Završio je čitanje ne podižući glavu kada su se vrata otvorila i začuli su se koraci.
„Uzmi ovo i predaj“, rekao je ministar vojni svom ađutantu, predajući papire i još ne obraćajući pažnju na kurira.
Knez Andrej je smatrao da bi ga bilo od svih poslova koji su zaokupljali ministra rata, akcije Kutuzovljeve vojske najmanje mogle zanimati, ili je bilo potrebno pustiti ruskog kurira da to osjeti. „Ali uopšte me nije briga“, pomislio je. Ministar rata je pomerio ostale papire, poravnao njihove ivice sa ivicama i podigao glavu. Imao je pametnu i karakterističnu glavu. Ali u istom trenutku kada se okrenuo princu Andreju, inteligentan i čvrst izraz na licu ministra vojnog, očigledno se po navici i svesno promenio: glupi, hinjeni, ne skrivajući pretvaranje, osmeh čoveka koji prima mnoge molbe. jedan za drugim zaustavljao se na njegovom licu.
– Od general-feldmaršala Kutuzova? - pitao. “Dobre vijesti, nadam se?” Da li je došlo do sudara sa Mortierom? Pobjeda? Vrijeme je!
Uzeo je depešu, koja je bila upućena njemu, i počeo da je čita sa tužnim izrazom lica.
- O moj boze! Moj bože! Shmit! rekao je na njemačkom. - Kakva nesreća, kakva nesreća!
Nakon što je prošao kroz depešu, stavio ju je na sto i pogledao princa Andreja, očigledno razmišljajući o nečemu.
- Oh, kakva nesreća! Stvar je, kažete, odlučujuća? Međutim, Mortier nije uzet. (Pomislio je.) Veoma mi je drago što ste doneli dobre vesti, iako je Šmitova smrt skupa cena za pobedu. Njegovo Veličanstvo će verovatno želeti da vas vidi, ali ne danas. Hvala, odmori se. Sutra izlazim posle parade. Međutim, obavijestit ću vas.
Glupi osmeh koji je nestao tokom razgovora ponovo se pojavio na licu ministra vojnog.
- Zbogom, hvala vam puno. Car će verovatno poželeti da te vidi”, ponovio je i pognuo glavu.
Kada je princ Andrej napustio palatu, osetio je da je sav interes i sreću koju mu je donela pobeda sada napustio i preneo u ravnodušne ruke ministra rata i ljubaznog ađutanta. Čitav njegov način razmišljanja odmah se promijenio: bitka mu se učinila kao staro, daleko sjećanje.

Princ Andrej je boravio u Brunu sa svojim prijateljem, ruskim diplomatom Bilibinom.

Poglavlje V

ANATOLE FRANCE: POEZIJA MISLI

Zorom književna aktivnost: pjesnik i kritičar. — Rani romani: rođenje proznog pisca. - Na prijelazu stoljeća: od Coignarda do Bergereta. — Na početku veka: novi horizonti. — „Ostrvo pingvina“: istorija u ogledalu satire, — Kasna Francuska: jesen patrijarha — Poetika Francuske: „umetnost mišljenja“.

Književnost koja se arogantno odvaja od naroda je kao biljka iščupana. Srce naroda je tamo gdje poezija i umjetnost moraju crpiti snagu da bi svakako ozelenili i procvjetali.To je za njih izvor žive vode.

Kreativnost "sebe" francuski pisac» Anatole France ima duboke korijene u nacionalnoj kulturi i tradiciji. Pisac je živeo 80 godina i bio svedok sudbonosnih događaja u nacionalnoj istoriji. Šest decenija je intenzivno radio i ostavio obimnu zaostavštinu: romane, novele, pripovetke, istorijska i filozofska dela, eseje, kritiku, publicistiku. Intelektualni pisac, polimatičar, filozof i istoričar, nastojao je da se u svojim knjigama popne na dah vremena. Francuska je bila uvjerena da se remek-djela “rađaju pod pritiskom neumoljive neizbježnosti”, da je riječ pisca “radnja čiju snagu stvaraju okolnosti”, da vrijednost djela leži “u njegovom odnosu sa životom”.

U zoru književne delatnosti: pesnik i kritičar

Ranim godinama. Anatole France (1844-1924) rođen je 1844. godine u porodici knjižara Françoisa Thibaulta. Njegov otac je u mladosti radio kao radnik na farmi, ali je potom postao profesionalac i preselio se u glavni grad. Od samog mladost boravak u svijetu antičkih knjiga, budući pisac postao čitalac knjiga. Francuska je pomogla njegovom ocu da sastavi kataloge i bibliografske referentne knjige, što mu je omogućilo da stalno proširuje svoje znanje iz oblasti istorije, filozofije, religije, umetnosti i književnosti. Sve što je naučio bilo je podvrgnuto kritičkoj evaluaciji njegovog analitičkog uma.

Knjige su postale njegovi „univerziteti“. Probudili su u njemu strast za pisanjem. I iako se otac protivio da njegov sin odabere književni put, želja Francuske da piše postala je vitalna potreba. U znak zahvalnosti svom ocu, svoje publikacije potpisuje pseudonimom France, uzimajući svoje skraćeno ime.

Francuska majka, religiozna žena, poslala ga je u katoličku školu, a potom u licej, gdje je sa 15 godina Francuska dobila nagradu za esej koji je odražavao njegova istorijska i književna interesovanja - „Legenda o svetoj Rodagundi“.

Poreklo kreativnosti. Francuska kreativnost je izrasla iz dubokih umjetničkih i filozofskih tradicija njegove zemlje. Nastavio je satiričnu liniju koju je u literaturi renesanse iznio Rabelais, te u književnosti prosvjetiteljstva Voltaire. Među francuskim idolima bili su i Byron i Hugo. Od modernih mislilaca, Francuska je bila bliska Ogistu Renanu, koji je zagovarao kombinaciju nauke i religije (knjiga „Isusov život“), za „Boga u duši“ i pokazao je skepticizam prema konvencionalnim istinama. Kao i prosvjetitelji, Francuska je osuđivala sve oblike dogmatizma i fanatizma i cijenila „nastavnu“ misiju književnosti. Njegovi radovi često predstavljaju sukobe različitih gledišta, a jedno od glavnih karaktera pojavljuje se ljudski intelekt, sposoban da razotkrije laži i otkrije istinu.

Poet. Francuska je debitovala kao pesnik4 blizak grupi Parnas, u kojoj su bili Anatol Frans, Lekomt de Lil, Šarl Bodler, Teofil Gotije i dr. Jedna od ranih francuskih pesama, „Pjesniku“, posvećena je sećanju na Teofila Gautier. Kao i svi "Parnasovci", Francuska se klanja "božanskoj riječi" koja "obuhvata svijet" i veliča pjesnikovu visoku misiju:

Adam je sve video, sve je nazvao u Mesopotamiji,
Tako bi trebao i pjesnik, i to u ogledalu poezije
Svijet će postati zauvijek, besmrtan, svjež i nov!
Sretan vladar i vida i govora! (preveo V. Dynnik)

Francuska zbirka „Pozlaćene pesme” (1873) sadrži više od trideset pesama, od kojih se mnoge odnose na pejzažnu liriku („Morski pejzaž”, „Drveće”, „Napušteni hrast” itd.). Njegove pesme odlikuju se prefinjenošću forme karakterističnom za „Parnasovska” estetika, statičnost slika koje imaju knjiški ili istorijsko-mitološki prizvuk. Antičke slike i motivi igraju značajnu ulogu u stvaralaštvu mlade Francuske, kao i među „parnasovcima“ uopšte. O tome svedoči njegova dramska pesma „Korintska svadba“ (1876).

Kritičar. Francuska je dala briljantne primjere književne kritike. Erudicija, u kombinaciji sa istančanim književnim ukusom, odredila je značaj njegovih kritičkih radova, posvećenih kako istoriji književnosti, tako i aktuelnom književnom procesu.

Od 1886. do 1893. Francuska je vodila kritičko odjeljenje u novinama Tan i istovremeno se pojavljivala na stranicama drugih časopisa. Njegove kritičke publikacije uključivale su četvorotomni „Književni život“ (1888–1892).

Novinarski rad se ogledao u njegovom stilu pisanja. Francuska je stalno bila u središtu književnih, filozofskih rasprava i političkih problema s kraja stoljeća, što je odredilo ideološko bogatstvo i polemičku orijentaciju mnogih njegovih umjetničkih djela -

Francuska je bila jedan od prvih francuskih kritičara koji je pisao o ruskoj književnosti. U članku o Turgenjevu (1877), čiji rad Francuska veoma ceni, on je rekao da je pisac čak i u prozi „ostao pesnik“. Francuski racionalizam ga nije spriječio da se divi Turgenjevljevom „poetskom realizmu“, koji se suprotstavljao „ružnosti“ naturalizma i sterilnosti onih pisaca koji nisu bili zasićeni „sokovima zemlje“.

Primjer Tolstoja odigrao je važnu ulogu u formiranju francuske estetike. U govoru posvećenom sećanju na ruskog pisca (1911), rekao je: „Tolstoj je velika lekcija. Kroz svoj život proklamuje iskrenost, direktnost, svrsishodnost, čvrstinu, smirenost i postojano herojstvo, uči da se mora biti istinoljubiv i mora biti jak.”

Rani romani: Rođenje proznog pisca

"Zločin Silvestera Bonara." Od kasnih 1870-ih, Francuska je počela da piše beletristiku, ne prestajući da se bavi kritikom i novinarstvom. Njegov prvi roman, Zločin Silvestera Bonarda (1881), doneo mu je široku slavu. Sylvester Bonar tipičan je junak Fransoaze: naučnik humanista, pomalo ekscentričan književnik, dobrodušan čovjek, odvojen od praktičnog života, duhovno je blizak piscu. Usamljeni sanjar, stari neženja koji se bavi „čistom“ naukom, deluje čudno kada izađe iz kancelarije i dođe u dodir sa prozaičnom stvarnošću.

Roman se sastoji iz dva dijela. Prva opisuje priču o junakovoj potrazi i nabavci drevnog rukopisa žitija svetaca „Zlatna legenda“. Drugi dio priča priču o odnosu junaka sa Jeanne, unukom Clementine, ženom koju je Bonar neopravdano volio. Žanini staratelji, želeći da iskoriste njeno nasledstvo, dodelili su devojku u pansion Bonar, dirnut saosećanjem, pomaže Džini da pobegne, nakon čega je naučnik optužen za težak zločin - otmicu maloletnika.

Francuska se u romanu pojavljuje kao satiričar, razotkrivajući bešćutnost i licemjerje društva. Omiljena francuska tehnika paradoksa otkriva se kada se naslov romana poveže sa sadržajem: Bonarov plemeniti čin se smatra zločinom.

Roman je nagrađen Oskarom. Kritičari su napisali da je Francuska uspjela od Bonara napraviti “sliku punu života, koja prerasta u simbol”.

"Tais": filozofski roman. U novom romanu Tajlanđani (1890.) pisac je uranjao u atmosferu prvih stoljeća kršćanstva. Roman je nastavio temu rane francuske pjesme "Korintsko vjenčanje", koja je tvrdila nespojivost vjerskog fanatizma s ljubavlju i senzualno radosnom percepcijom postojanja.

Sama Francuska definiše "Thais" kao "filozofsku priču". U njegovom središtu je sukob dvije ideologije, dvije civilizacije: kršćanske i paganske.

Dramatična priča o odnosu religioznog fanatika Pafnutija i zavodljive kurtizane Tajlanđana odvija se u bogatoj kulturno-istorijskoj pozadini Aleksandrije u 4. veku. To je bilo vrijeme kada je paganizam, koji se sudario s kršćanstvom, postajao stvar prošlosti. Po svojoj vještini reprodukcije povijesnih boja, Francuska je dostojna usporedbe s Floberom, autorom romana „Salambo“ i „Iskušenje svetog Antuna“.

Roman je izgrađen na kontrastu. S jedne strane, pred nama je Aleksandrija - veličanstven antički grad sa palatama, bazenima, masovnim spektaklima, prožetim paganskom senzualnošću. S druge strane, tu je pustinja, skitovi hrišćanskih monaha, utočište religioznih fanatika i asketa. Među njima je poznat Pafnutije, iguman manastira. On čezne da izvrši pobožno djelo - da uputi lijepu kurtizanu na put kršćanske pobožnosti. Thais je plesačica i glumica čiji nastupi izazivaju senzaciju u Aleksandriji i dižu muškarce na noge. Pafnutije snagom svog strasnog uvjerenja potiče Tajance da se odreknu poroka i grijeha kako bi pronašli najveće blaženstvo u služenju kršćanskom Bogu. Monah vodi Tajlanđane iz grada na samostan, gdje se prepušta nemilosrdnom mrćenju. Pafnutije upada u zamku: nemoćan je pred tjelesnom privlačnošću koja ga je obuzela za Tajčana. Slika ljepote ne napušta pustinjaka, a Pafnutije joj dolazi moleći za ljubav u trenutku kada Tale leži na samrtnoj postelji. Tajs više ne čuje riječi Pafnutija. Izobličeno lice monaha izaziva užas među onima oko njega, a čuju se povici: „Vampiru! Vampir!" Heroj može samo sebe da pogubi. Pafnutijeva asketska doktrina, suprotstavljena pravoj, živoj stvarnosti, trpi okrutan poraz.

U romansi je istaknuta figura filozofa Nicije, koji djeluje kao posmatrač. Nikija proglašava filozofske ideje i etiku Epikurovog "božanskog grijeha". Za relativistu i skeptika Nikiju, sve je na svijetu relativno, uključujući i vjerska uvjerenja, ako ih procjenjujemo iz perspektive vječnosti. Čovjek teži sreći, koju svako razumije na svoj način.

U "Tais" se formira suštinski element Francuski umetnički sistem je tehnika dijaloga kao filozofskog i novinarskog žanra. Tradicija filozofskog dijaloga, koja datira još od Platona, primila je dalji razvoj kod Luciana, široko je zastupljen u francuskoj književnosti 17. - 18. stoljeća: u B. Pascalu („Pisma provincijalcu“), F. Fenelonu („Dijalozi drevnih i modernih mrtvih“), D. Diderotu („Rano Nećak”). Tehnika dijaloga je omogućila da se jasno identifikuju tačke gledišta likova koji učestvuju u ideološkom sporu.

Na osnovu “Thais” nastala je istoimena opera J. Masseneta, a sam roman je preveden na mnoge jezike.

Na prijelazu stoljeća: od Coignarda do Bergereta

Poslednje decenije 19. veka bile su pune akutne društveno-političke borbe, Francuska se našla u centru zbivanja. Evolucija francuskog ideologa se ogleda u njegovom radu: njegov junak počinje da pokazuje veću društvenu aktivnost.

Dilogija o opatu Coignardu. Važna prekretnica u francuskom stvaralaštvu bila su dva romana o opatu Jeromeu Coignardu, „Končanica kraljice Goosefoot” (1893) i, takoreći, nastavak njegove knjige „Presude gospodina Jeromea Coignarda” (1894), koja prikupio Coignardove izjave o raznim pitanjima – društvenim, filozofskim, etičkim. Ove dvije knjige čine svojevrsnu duologiju. Avanturistički zaplet “Taverne kraljice guske noge” postaje jezgro na koje je nanizan filozofski sadržaj – izjave opata Coignarda.

Redovnik seoske kafane, Jerome Coignard je filozof, lutajući teolog, lišen svog položaja zbog ovisnosti o lijepom spolu i vinu. On je čovjek "nejasan i siromašan", ali obdaren oštrim i kritičnim umom, Jerome Coignard nije mlad, okušao se u mnogim profesijama, knjiški moljac, slobodoumnik i životoljubac.

Roman “Presude M. Jeromea Coignarda” sastavljen je od niza scena i dijaloga u kojima najuvjerljivije izjave pripadaju glavnom liku. Coignardova slika i njegova ideološka pozicija daju jedinstvo ovoj zbirci epizoda koje nisu ujedinjene radnjom. M. Gorki je pisao da se sve o čemu je Coignard govorio „pretvorilo u prah” – toliko su jaki bili udarci francuske logike na debelu i grubu kožu hodajućih istina. Tu je Francuska djelovala kao nasljednik tradicije Flobera, tvorca ironičnog „Leksikona zajedničkih istina“. Pokazalo se da su Coignardove zajedljive procjene francuske stvarnosti 18. vijeka bile u velikoj mjeri relevantne za Francusku s kraja 19. stoljeća. Roman sadrži nagovještaje grabežljivih kolonijalnih ratova koje je Francuska vodila u sjevernoj Africi, sramne Panamske prevare i pokušaja monarhijskog udara generala Boulangera 1889. Tekst sadrži Coignardove zajedljive presude o militarizmu, lažnom patriotizmu, vjerskoj netoleranciji, korupciji. službenika, nepravedni sudski postupci, kažnjavanje siromašnih i pokrivanje bogatih.

U vrijeme kada su ovi romani nastajali, u Francuskoj, u vezi sa stogodišnjicom Velike Francuske revolucije (1889), vodile su se žučne rasprave o problemima reorganizacije društva. Francuski heroj ne zanemaruje ova pitanja, za koje se kaže da je „najviše odstupio u svojim principima od načela revolucije“. “Ludilo revolucije leži u činjenici da je htjela uspostaviti vrlinu na zemlji”, siguran je Coignard. “A kada žele da učine ljude ljubaznim, pametnim, slobodnim, umjerenim, velikodušnim, neizbježno na kraju požele da ubiju svakoga od njih.” Robespierre je vjerovao u vrlinu - i stvarao teror. Marat je vjerovao u pravdu - i ubio dvije stotine hiljada glava.” Zar se ovaj paradoksalni i ironični sud Francuske ne odnosi i na totalitarizam 20. vijeka?

„Moderna istorija“: Treća republika u tetralogiji. Tokom Drajfusove afere, Francuska je odlučno stala na stranu onih koji su se suprotstavljali drskoj reakciji, šovinista i antisemita koji su digli glave. Iako je Francuska imala razlike sa Zolom estetska pitanja, a Francuska je roman “Zemlja” nazvala “prljavim”, njegov autor je za Francusku postao primjer “modernog: heroizma”, “hrabre pravoličnosti”. Nakon Zolinog prisilnog odlaska u Englesku, Francuska je počela pokazivati pojačanu političku aktivnost, a posebno je organizirao "Ligu za odbranu ljudskih prava".

Roman „Moderna istorija” (1897-1901) najveće je francusko delo, zauzima važno mesto u stvaralačkoj evoluciji pisca i njegovom ideološkom i umetničkom traganju.

Ono što je novo u romanu, prije svega, jeste da je, za razliku od prethodnih francuskih djela, koja čitaoca odvode u daleku prošlost, ovdje pisac uronjen u društveno-političke sukobe Treće republike.

Francuska pokriva širok raspon društvenih pojava: život malog provincijskog grada, vazduh Pariza zagrejan politikom, bogoslovije, saloni visokog društva, „hodnici moći“. Tipologija likova Francuske je bogata: profesori, sveštenstvo, manji i veliki političari, lame demimonda, liberali i monarhisti. U romanu su strasti, spletene su intrige i zavere.

Ne samo da je materijal života bio nov, već i način na koji se koristio. umetničko oličenje. „Moderna istorija“ je po obimu najznačajnije francusko delo. Pred nama je tetralogija, koja uključuje romane “Pod gradskim brijestovima” (1897), “Maneken od vrbe” (1897), “Prsten s ametistom” (1899), “Gospodin Bergeret u Parizu” (1901). Spajanjem romana u ciklus, Francuska je dala njegovom narativu epske razmere; nastavio je nacionalnu tradiciju spajanja djela u jedno ogromno platno (sjetite se Balzacove “Ljudske komedije” i Zoline “Rugon-Macquart”). U poređenju sa Balzakom i Zolom, Francuska Bred ima uži vremenski period - prošle decenije XIX vijeka Romani francuskog ciklusa pisani su vrućim tragom događaja. Relevantnost „Moderne istorije“ nam omogućava da u tetralogiji, posebno u završnom delu, vidimo karakteristike političkog pamfleta. Ovo se, na primjer, odnosi na opis peripetija povezanih sa „aferom“ (što znači Dreyfusovom aferom).

Avanturist Esterhazy, izdajica koju su štitili anti-Dreyfusardi, pojavljuje se u romanu pod imenom tata iz društva. Brojke brojnih učesnika „Kuze“ prepisane su od konkretnih političara i ministara. U tekućim raspravama isplivavaju društveno-politički problemi koji su zabrinjavali Francusku i njegove savremenike: stanje u vojsci, rast agresivnog nacionalizma, korupcija službenika itd.

Tetralogija uključuje ogromnu količinu životnog materijala, te stoga romani dobijaju saznajni značaj. Francuska koristi širok spektar umjetničkih sredstava: ironiju, satiru, grotesku, karikaturu; unosi u roman elemente feljtona, filozofske i ideološke rasprave. Francuska je u sliku unela sveže boje centralni lik- Bergeret. Čovjek oštrog kritičkog mišljenja, erudita, on podsjeća na Sylvester Bonard i Jerome Coignard. Ali za razliku od njih, on je samo posmatrač. Bergeret prolazi kroz evoluciju pod uticajem događaja ne samo lične, već i političke prirode. Dakle, francuski heroj planira prelazak sa misli na akciju.

Svakako postoji autobiografski element u prikazu Bergeretove slike (posebno, učešće Francuske u javnom životu u vezi s aferom Dreyfus). Profesor Lucien Bergeret je nastavnik rimske književnosti na teološkom sjemeništu, filolog koji je dugo godina istraživao tako usku temu kao što je Vergilijev nautički vokabular. Za njega, pronicljivu i skeptičnu osobu, nauka je izlaz iz dosadnog provincijski život. Njegovi razgovori s rektorom sjemeništa, opatom Lanteigneom, posvećeni su historijskim, filološkim ili teološkim pitanjima, iako se često tiču savremenih problema. Prvi dio tetralogije („Pod brijestovima Prodskog“) služi kao izlaganje. Predstavlja odnos snaga u jednom provincijskom gradu, odražavajući opštu situaciju u zemlji. Ono što je po mnogo čemu važno je tipična figura gradonačelnika Worms-Clovelina, pametnog političara koji nastoji da ugodi svima i da bude na dobrom glasu u Parizu.

Središnja epizoda drugog dijela tetralogije, “Maneken od vrbe”, slika je Bergeretovog prvog odlučujućeg čina, koji se ranije manifestirao samo u izjavama.

Bergeretova žena, „prgava i mrzovoljna“, iznervirana muževljevom nepraktičnošću, pojavljuje se u romanu kao oličenje militantnog filistinizma. Ona postavlja manekenku od vrbe za svoje haljine u Bergeretinu skučenu kancelariju. Ovaj maneken postaje simbol životnih neugodnosti. Kada Bergeret, koji je došao kući u nezgodno vrijeme, zatekne svoju ženu u zagrljaju svog studenta Jacquesa Rouxa, raskine sa suprugom i omraženu manekenku baci u dvorište.

U trećem dijelu tetralogije, “Ljubičasti prsten”, porodični skandal u kući Bergeret zasjenio je ozbiljniji događaj.

Nakon smrti biskupa Tourcoinga, njegovo mjesto je postalo upražnjeno. U gradu izbija borba za posjedovanje prstena s ametistom, simbola biskupske moći. Iako je najdostojniji kandidat opat Lanteigne, zaobilazi ga pametni jezuita Guitrel. O sudbini upražnjenih radnih mjesta odlučuje se u glavnom gradu, u ministarstvu. Tamo Guitrelove pristalice "šalju" određenu kurtizanu, koja intimnim uslugama plaća najviše zvaničnike da donesu željenu odluku.

Gotovo groteskna priča o Guitrelovom osvajanju biskupskog trona; Prsten omogućava romanopiscu da zamisli sve detalje mehanizma državne mašinerije.

Francuska takođe otkriva tehnologiju izrade „slučaja“, odnosno Dreyfusovog slučaja. Zvaničnici vojnog resora, karijeristi i lenjivci, servilni, zavidni i drski, grubo su falsifikovali „slučaj“, „stvorili najpodliju i najpodlu stvar koja se može uraditi samo olovkom i papirom, kao i demonstrirajući bes i glupost. ”

Beržere se seli u prestonicu (roman „Gospodin Beržere u Parizu“), gde mu se nudi stolica na Sorboni. Ovdje se francuska satira razvija u pamflet. Čini se da čitaoca vodi u pozorište maski. Pred nama je šarolika galerija anti-Dreyfusarda, dvoličnih ljudi koji skrivaju svoju pravu suštinu pod maskama aristokrata, finansijera, visokih zvaničnika, buržuja i vojnih ljudi.

U finalu, Bergeret postaje uporni protivnik anti-Dreyfusarda; čini se da je on francuski alter ego. Odgovarajući na optužbe da su Drajfusardi navodno „uzdrmali nacionalnu odbranu i narušili prestiž zemlje u inostranstvu“, Bergeret proglašava glavnu tezu: „... Vlasti su ustrajale, patronizirajući monstruozno bezakonje koje je svakodnevno bujalo zahvaljujući lažima kojima se pokušali su to prikriti.” .

Početkom veka: novi horizonti

Početkom novog veka, francuski skepticizam i ironija se kombinuju sa potragom za pozitivnim vrednostima. Kao i Zola, Francuska pokazuje interesovanje za socijalistički pokret.

Pisac, koji ne prihvata nasilje, Komunu naziva „monstruoznim eksperimentom“, odobrava mogućnost postizanja socijalne pravde, socijalističku doktrinu koja je odgovarala „instinktivnim težnjama masa“.

U posljednjem dijelu tetralogije pojavljuje se epizodna figura socijalističkog stolara Rupara, u čija usta Francuska stavlja sljedeće riječi: „...Socijalizam je istina, on je i pravda, on je i dobro, i sve pravedno i dobro će se roditi iz njega kao jabuka iz stabala jabuke."

Početkom 1900-ih, francuski stavovi su postali radikalniji. Pridružuje se socijalističkoj partiji i objavljuje se u socijalističkim novinama L'Humanité. Pisac učestvuje u stvaranju narodnih univerziteta čija je svrha intelektualno obogaćivanje radnika i upoznavanje s književnošću i umjetnošću. Francuska odgovara na revolucionarne događaje 1905. u Rusiji: postaje aktivista u Društvu prijatelja ruskog naroda i solidariše se s ruskom demokratijom koja se bori za slobodu; osuđuje hapšenje Gorkog.

Francusko novinarstvo ranih 1900-ih, obilježeno radikalnim osjećajima, sastavilo je zbirku s karakterističnim naslovom - „Za bolja vremena"(1906.).

Početkom 1900-ih u francuskom djelu pojavila se živa slika radnika - junaka priče "Crankebil" (1901.)

Krenkebil": sudbina "malog čovjeka". Ova priča je jedno od rijetkih djela Francuske, u čijem središtu nije intelektualac, već običan čovjek - zelenaš koji s kolicima šeta ulicama glavnog grada. Prikovan je lancima za svoja kola, kao rob galije, a nakon hapšenja prvenstveno se brine za sudbinu kola. Njegov život je toliko siromašan i jadan da čak i zatvor u njemu budi pozitivne emocije.

Pred nama je satira ne samo o pravdi, već iu cjelini državni sistem. Policajac broj šezdeset četiri, koji je nepravedno uhapsio Krenkebila, je kotačić u ovom sistemu (policajac je mislio da ga je piljac uvrijedio). Glavni sudija Burrish presuđuje Krenkebilu, suprotno činjenicama, jer je „policija broj šezdeset četiri predstavnik državna vlast" Zakonu ponajmanje služi sud koji svoju presudu umotava u nejasne pompezne riječi, neshvatljive nesretnom Krenkebilu, koji je deprimiran pompom suđenja.

Boravak u zatvoru, makar i kratkotrajan, lomi sudbinu “malog čovjeka”. Krenkebil, pušten iz zatvora, postaje sumnjiva osoba u očima svojih klijenata. Njegovi poslovi postaju sve gori i gori. On ide dole. Kraj priče je gorko-slatki. Krenkebil sanja da se vrati u zatvor, gdje je toplo, čisto i redovno hranjeno. To junak vidi kao jedini izlaz iz nevolje. Ali policajac, kojem dobacuje slonu pogrdne riječi, očekujući da će ga zbog toga uhapsiti, samo odmahuje Krenkebilu,

U ovoj priči, Francuska je poslala svoju poruku društvu: "Optužujem!" Poznate su riječi L. N. Tolstoja, koji je cijenio francuskog pisca: "Anatole France me je zarobio svojim Krenkebilom." Tolstoj je preveo priču za svoju seriju „Čitalački krug“, upućenu seljacima.

"Na bijelom kamenu": putovanje u budućnost. Početkom novog veka, u atmosferi sve većeg interesovanja za socijalističke teorije, javila se potreba da se gleda u budućnost i predviđaju trendovi. društveni razvoj. Anltol France je takođe odao počast ovim osećanjima pisanjem utopijskog romana „Na belom kamenu“ (1904).

Roman je zasnovan na dijalogu. Jedinstveni „okvir“ romana čine razgovori likova – učesnika arheoloških iskopavanja u Italiji. Jedan od njih je ogorčen na poroke savremenosti: to su kolonijalni ratovi, kult profita, raspirivanje šovinizma i nacionalne mržnje, prezir „nižih rasa“, sam ljudski život.
Roman sadrži umetnutu priču “Pokraj vrata od roga, idi pored kapija slonovače”.
Junak priče nalazi se u 2270. godini, kada ljudi „više nisu varvari“, ali još nisu postali „mudri ljudi“. Vlast pripada proletarijatu, u životu ima „više svjetla i ljepote nego što je bilo prije, u životu buržoazije“. Svi rade, depresivni društveni kontrasti prošlosti su eliminisani. Međutim, konačno postignuta jednakost više liči na „izjednačavanje“. Ljudi su ujedinjeni, nemaju prezimena, već samo imena, nose gotovo istu odjeću, njihove kuće istog tipa liče na geometrijske kocke. Francuska svojom pronicljivošću shvaća da postizanje savršenstva kako u društvu tako iu odnosima među ljudima nije ništa drugo do iluzija. “Ljudskoj prirodi”, tvrdi jedan od junaka, “tuđa je osjećaj savršene sreće. Ne može biti lako, a naporan napor se ne dešava bez umora i bola.”

"Ostrvo pingvina": istorija u ogledalu satire

Pad društvenog pokreta u drugoj polovini 1900-ih, nakon završetka Dreyfusove afere, doveo je Francusku do razočaranja radikalnim idejama i politikom kao takvom. Godina 1908. obilježena je za pisca objavljivanjem dva njegova djela, polarna tonom i stilom. Bili su to novi dokaz koliko je širok kreativni raspon Anatolija Francea. Početkom 1908. objavljeno je francusko dvotomno djelo posvećeno Jovanki Orleanki.

U svjetskoj istoriji postoje velike, ikone ličnosti koje postaju junaci fikcije i umjetnosti. To su Aleksandar Veliki, Julije Cezar, Petar I, Napoleon i drugi.Među njima je i Jovanka Orleanka koja je postala nacionalni mit Francuske.U njenoj sudbini ima mnogo tajanstvenog, skoro čudesnog.Ime Jovanke od Orleanke Luk je postao ne samo simbol herojstva i izvor nacionalnog ponosa, već i predmet žučne ideološke rasprave.

U dvotomnoj knjizi „Život Jovanke Orleankinje”, Francuska deluje kao pisac i kao učeni istoričar. Francuska je svoj rad zasnivala na čitavom sloju pažljivo proučenih dokumenata. Kombinujući trezvenu analizu sa „kritičkom maštom”, pisac nastojao da lik Joan očisti od svih vrsta nagađanja i legendi, ideoloških slojeva.Francusko istraživanje je bilo relevantno i pravovremeno, jer se suprotstavljalo klerikalnoj propagandi i eksploziji „uzvišenog patriotizma“, kao i aktivnom korištenju slike "djeva ratnica", koja je predstavljena u duhu "hagiografije". Francuska je veličinu Jeanne definirala određenom formulom: "Kad je svaka mislila o sebi, mislila je na svakoga."

Uspon i pad pingvina: satirična alegorija. Apel Francuske na istoriju bio je relevantan u poznata knjiga"Ostrvo pingvina" (1908). U povijesti svjetske književnosti postoje upečatljivi primjeri kada su alegorija i fantazija djelovale kao sredstva stvaranja djela velikog društveno-povijesnog razmjera. To su Gargantua i Pantagruel od Rabelaisa, Guliverova putovanja Swifta i Istorija jednog grada Saltikova-Ščedrina.

U istoriji Pingvina lako se naslućuju etape francuske nacionalne istorije, koje Francuska čisti od mitova i legendi. A Francuska piše duhovito, veselo, dajući na volju svojoj bujnoj mašti. U "Ostrvu pingvina" pisac koristi mnoge nove tehnike, uranjajući čitaoca u element komedije, groteske, parodije. Početak priče o pingvinima je ironičan,

Slijepovidi svećenik, Sveti Mael, uzima pingvine koji žive na ostrvu za ljude i krsti ptice. Pingvini postepeno uče norme ponašanja, morala i vrednosne orijentacije ljudi: jedan pingvin zariva zube u svog poraženog rivala, drugi "mozava žensku glavu ogromnim kamenom". Na sličan način oni "kreiraju zakon, uspostavljaju vlasništvo, uspostavljaju temelje civilizacije, temelje društva, zakone..."

Na stranicama knjige posvećene srednjem vijeku, Frans ismijava sve vrste mitova koji veličaju feudalne vladare koji se u romanu pojavljuju u obliku zmajeva; ismijava legende o svecima i podsmeva se crkvenjacima. Govoreći o nedavnoj prošlosti, on ne štedi čak ni Napoleona; potonji je predstavljen u obliku militariste Trinka. Značajna je i epizoda putovanja dr. Obnubila do Nove Atlantide (što znači Sjedinjene Države) i Gigantopolisa (Njujork).

Slučaj osamdeset hiljada šaka sijena. U šestom poglavlju, koje nosi naslov "Moderno vrijeme", Frans prelazi na događaje sadašnjosti - reproducira se Drajfusov slučaj, o kojem romanopisac pripovijeda u satiričnom tonu. Predmet prijave su vojni i koruptivni pravni postupci.

Ministar rata Gretok dugo je mrzio Jevrejina Pira (Dreyfusa) i, saznavši za nestanak osamdeset hiljada šaka sijena, zaključuje da ih je Piro ukrao da bi ih „jeftino prodao“ ne bilo kome, već zakletim neprijateljima pingvini - delfini. Gretok pokreće parnicu protiv Pira. Dokaza nema, ali ministar vojni naređuje da se pronađu, jer to "pravda traži". “Ovaj proces je jednostavno remek-djelo”, kaže Gretok, “nastalo ni iz čega.” Pravi otmičar i lopov, Lübeck de la Dacdulenx (u slučaju Dreyfusa - Esterhazy) je grof plemićke porodice, srodan samim Drakonidima. S tim u vezi, treba ga zabijeliti. Proces protiv Pira je izmišljen.

Roman otkriva konture gotovo kafkijanskog apsurda: pokorni i sveprisutni Gretok skuplja tone starog papira širom svijeta, zvanog "dokazi", ali te bale niko ni ne raspakuje,

Piro brani Colomban (Zola), “nizak, kratkovid čovjek sumornog lica”, “autor sto šezdeset tomova sociologije pingvina” (ciklus Ruton-Macquart), najvrijedniji i najcjenjeniji od pisci. Gomila počinje da proganja plemenitog Columbina. Nalazi se na optuženičkoj klupi, jer se usudio zadirati u čast nacionalne vojske i sigurnost Pingvina.

U budućnosti, drugi lik upada u tok događaja, Bido-Koky, "najsiromašniji i najsrećniji od astronoma". Daleko od zemaljskih poslova, potpuno zaokupljen nebeskim problemima i zvjezdanim pejzažima, spušta se sa svoje opservatorije, izgrađene na staroj pumpi za vodu, kako bi stao na stranu Colombana. Na slici ekscentričnog astronoma pojavljuju se neke karakteristike same Francuske.

"Ostrvo pingvina" pokazuje primjetno razočaranje Francuske u socijaliste koji su se proglasili šampionima "socijalne pravde". Njihovi lideri - drugovi Feniks, Sapor i Larine (iza njih se naziru prava lica) - samo su sebični političari.

Poslednja, osma knjiga romana naslovljena je “Istorija bez kraja”.

U Penguinu postoji ogroman materijalni napredak, njegov glavni grad je gigantski grad i gdje je moć u rukama milijardera opsjednutih gomilanjem. Stanovništvo je podijeljeno na dvije strane: trgovačke i bankarske službenike i industrijske radnike. Prvi primaju znatne plate, dok drugi pate od siromaštva. Pošto su proleteri nemoćni da promene svoju sudbinu, anarhisti intervenišu. Njihovi teroristički napadi na kraju dovode do uništenja civilizacije Pilgvina. Tada se na njegovim ruševinama gradi novi grad koji je predodređen za slična sudbina. Zaključak Francuske je sumoran: istorija se kreće u krug, civilizacija, dostigavši svoj vrhunac, umire, da bi se ponovo rodila i ponovila prethodne greške.

Kasna Francuska: jesen patrijarha

„Bogovi žedni”: pouke iz revolucije. Nakon "Ostrva pingvina" počinje novo razdoblje francuske kreativne potrage. Satiričnu fantaziju Pingvina prati roman Žeđ bogova (1912), napisan u tradicionalnom realističkom duhu. Ali obe knjige su interno povezane. Razmišljajući o karakteru i pokretačke snage Istorija, Francuska se približava sudbonosnoj prekretnici u životu Francuske - revoluciji 1789-1794.

"The Gods Thirst" je jedan od njih najbolji romani Fransa. Dinamična radnja, oslobođena preopterećenosti ideološkim sporovima, živopisna istorijska pozadina, psihološki pouzdani likovi glavnih likova - sve to čini roman jednim od najčitanijih djela pisca.

Radnja romana se odvija 1794. godine, tokom posljednjeg perioda jakobinske diktature. Glavni lik je mlad, talentovani umetnik Evariste Gamelin, jakobinac, odan visokim idealima revolucije, nadaren slikar, nastoji da na svojim platnima uhvati duh vremena, patos žrtvovanja i podvige u ime ideala. Gamelin portretira Oresta, heroja antičke drame, koji, povinujući se Apolonovoj volji, ubija svoju majku Klitemnestru, koja je oduzela život njegovog oca. Bogovi mu opraštaju ovaj zločin, ali ljudi ne, jer se Orest svojim činom odrekao ljudske prirode i postao nečovječan.

Sam Gamelin je nepotkupljiv i nesebičan čovjek. On je siromašan, primoran da stoji u redovima za kruh i iskreno želi pomoći siromašnima. Gamlen je uvjeren da je potrebno boriti se protiv špekulanata i izdajnika, a takvih je mnogo.

Jakobinci su nemilosrdni, a Gamelin, imenovan za člana revolucionarnog tribunala, pretvara se u opsjednutog fanatika. Smrtne kazne se izriču bez posebne istrage. Nevini ljudi se šalju na giljotinu. Zemlju je zahvatila epidemija sumnji i preplavljena je optužbama.

Načelo “cilj opravdava sredstva” jedan od članova Konvencije izražava ciničnom formulom: “Za sreću naroda, bit ćemo kao pljačkaši s autoputa.” U nastojanju da iskorijene poroke starog režima, jakobinci su osudili “starce, mladiće, gospodare, sluge”. Ne bez užasa, jedna od njegovih inspiracija govori o “spasonosnom, svetom duhu”.

U romanu su simpatije Francuske date aristokrati Brottou, inteligentnom i obrazovanom čovjeku uništenom revolucijom. Pripada istom tipu kao Bonard ili Bergeret. Filozof, poklonik Lukrecija, ne odvaja se od svoje knjige "O prirodi stvari" čak ni na putu do giljotine. Brotto ne prihvata fanatizam, okrutnost, mržnju; on je dobronamjeran prema ljudima, spreman da im pomogne. Ne voli sveštenike, ali obezbeđuje kutak u svom ormaru beskućnom monahu Longmaru. Saznavši za Gamelinovo imenovanje za člana tribunala, Brotto predviđa: "On je čestit - bit će užasan."

Istovremeno, Francuskoj je očigledno: za teror nisu krivi samo jakobinci, već i znak nezrelosti naroda.

Kada se u ljeto 1794. dogodio termidorski puč, istu sudbinu doživjele su i jučerašnje sudije koje su slale ljude na giljotinu, a tu sudbinu Hamelin nije izbjegao.

Finale romana prikazuje Pariz u zimu 1795.: „jednakost pred zakonom dovela je do „kraljevstva odbojnika“. Profiteri i špekulanti napreduju. Maratova bista je slomljena, u modi su portreti njegove ubice Charlotte Corday. Elodie; Gamlenova voljena brzo pronalazi novog ljubavnika.

Danas se francuska knjiga doživljava ne samo kao osuda jakobinskog terora, već i kao roman upozorenja, proročki roman. Čini se da je Francuska predvidela veliki terpop tridesetih godina prošlog veka u Rusiji.

"Uspon anđela" Francuska se vraća temi revolucije u romanu Pobuna anđela (1914). U središtu romana, koji govori o pobuni anđela protiv Jehove Boga, je ideja da zamjena jednog vladara drugim neće dati ništa, da su nasilne revolucije besmislene. Ne samo da je sistem upravljanja pogrešan, već je i sam ljudski rod po mnogo čemu nesavršen, te je stoga potrebno iskorijeniti zavist i žudnju za moći koja se ugnijezdila u dušama ljudi.

Poslednja decenija: 1914 - 1924. Roman "Uspon anđela" završen je uoči Prvog svetskog rata. Ratne katastrofe zaprepastile su pisca. Francusku je obuzeo porast patriotskih osećanja, a pisac je objavio zbirku članaka „Na slavnom putu“ (1915), prožetu ljubavlju prema domovina i mržnje prema nemačkim agresorima. Kasnije je priznao da se u to vrijeme našao “u stisku zarazne egzaltacije”.

Francuska postepeno preispituje svoj stav prema ratu i prelazi na antimilitarističku poziciju. O piscu koji je politički aktivan, novine pišu: "U njemu ponovo nalazimo gospodina Bergereta." Poistovjećuje se sa grupom Clarte, koju vodi A. Barbusse. Anatol Frans je 1919. godine, kao vođa francuskih intelektualaca, osudio intervenciju Antante protiv Sovjetske Rusije.

„Prelep sedobradi starac“, majstor, živa legenda, Francuska, uprkos godinama, iznenađuje svojom energijom. Izražava simpatije prema novoj Rusiji, piše da “svjetlo dolazi sa istoka”, izjavljuje solidarnost s lijevim socijalistima.

U isto vrijeme, 1922. godine, poput mnogih zapadnih intelektualaca, protestirao je protiv suđenja eserima, videći u tome netrpeljivost boljševika prema bilo kakvoj opoziciji i neslaganju.

Francuski rad posljednjih godina- ovo je sažetak. Nakon pauze od skoro četrdeset godina, pisac se vraća memoarsko-autobiografskoj prozi, rad na kojoj je započeo 1880-ih („Knjiga mog prijatelja“, 1885; „Pierre Nozières“, 1899). U novim knjigama - "Mali Pjer" (1919) i "Život u cvatu" (1922) - Francuska rekreira njemu tako drag svet detinjstva.

O svom autobiografskom junaku piše: „Mentalno ulazim u njegov život i zadovoljstvo mi je transformisati se u dečaka i mladića kojih odavno nema“.

Godine 1921. A. France je dobio Nobelovu nagradu za “sjajna književna dostignuća, obilježena sofisticiranošću stila, duboko propatilim humanizmom i istinski galskim temperamentom”.

Francuska je uspjela proslaviti njegov 80. rođendan. Teško je doživljavao bolan i neumoljiv gubitak snage. Pisac je umro 12. oktobra 1924. Njemu je, kao i Hugu u svoje vrijeme, priređena narodna sahrana.

Francuska poetika: "umetnost mišljenja"

Intelektualna proza.Žanrovski raspon francuske proze je veoma širok, ali njegov element je intelektualna proza. Francuska je razvila tradiciju pisaca i filozofa 18. veka, Didroa i posebno Voltera. Mislilac sa velikim T, Francuska, uprkos svom najvišem autoritetu i obrazovanju, bio je stranac snobizmu. Po svom umjetničkom pogledu i temperamentu bio je blizak prosvjetiteljima i uporno je branio tezu o „obrazovnoj“ funkciji književnosti. Čak i na početku svoje spisateljske karijere, doživljavan je kao „prosvećeni pisac koji je upijao intelektualno delo veka“. Francuska je vidjela „umetničke forme u stalnom kretanju, u neprekidnom formiranju“. Imao je istančan osećaj za istoriju, osećaj za vreme i razumevanje njenih potreba i izazova.

Francuska je tvrdila da je "umjetnost razmišljanja". Fascinirala ga je poezija spoznaje svijeta, trijumf istine u sukobu s lažnim gledištima. Vjerovao je da bi "izuzetna historija ljudskog uma", njegova sposobnost da razotkrije iluzije i predrasude, mogla sama biti predmet umjetničke pažnje.

Impresionistički način. Sam pisac, govoreći o strukturi svojih djela, koristio je izraz „mozaik“, jer se u njima „miješaju politika i književnost“. Radi na umjetničko djelo, Francuska obično nije prekidala njegovu saradnju u periodici. Za njega, novinarstvo i fikcija interno povezane, međuzavisne.

Fransovljev „mozaik“ nije haotičan, on ima svoju logiku. Tekst djela uključuje vanzapletne elemente, umetnute kratke priče (na primjer, u “Tajljanima”, u knjigama o Coignardu, u “Modernoj istoriji”, u “Ostrvu pingvina”). Slična organizacija pripovijedanja nalazi se i kod Apuleja, Servantesa, Fieldinga, Gogolja itd. U francuskoj književnosti na prijelazu stoljeća ovaj oblik je odražavao estetske trendove novog pravca - impresionizma.

A.V. Lunacharsky je Francusku nazvao „velikim impresionistom“. Francuska je prozu približila poeziji i slikarstvu, a u verbalnoj umjetnosti primijenila impresionističke tehnike, što se očitovalo u težnji ka skiciranom stilu. U knjizi “Život u cvatu” iznio je ideju da gotova slika ima “suvoću, hladnoću”, a u skici “više inspiracije, osjećaja, vatre”, stoga je skica “istinitiji, vitalniji”.

Francuska intelektualna proza nije implicirala uzbudljiv zaplet sa intrigom. Ali to još uvijek nije spriječilo pisca da vješto uhvati životne peripetije, na primjer, u djelima kao što su „Tajlanđani“, „Žedni bogovi“, „Pobuna anđela“. To u velikoj mjeri objašnjava njihovu popularnost među širokim čitateljima.

"Dvoplasnost" francuske proze. U francuskim radovima mogu se razlikovati dva međusobno povezana plana: ideološki i eventualni. Dakle, oni su jasno otkriveni u „Modernoj istoriji“. Ideološki plan su rasprave koje Bergere vodi kroz roman sa svojim protivnicima, prijateljima i poznanicima. Da bi razumeo punu dubinu francuske misli, njene nijanse, neiskusni čitalac treba da pogleda u istorijski i filološki komentar njegovih tekstova. Drugi plan je plan događaja - to se dešava francuskim likovima. Često ideološki plan igra veću ulogu od eventualnog.

Umjetnik riječi. Francuska je bila Floberov naslednik kao majstor stila. Njegova precizna fraza puna je značenja i emocija, sadrži ironiju i podsmijeh, lirizam i grotesknost. Razmišljanja Francuske, koja ume jasno da piše o složenim stvarima, često rezultiraju aforističkim sudovima. Ovdje je nastavljač tradicije La Rochefoucaulda i La Bruyèrea. U eseju o Mopasanu, Francuska je napisala: „Tri najveće vrline francuskog pisca su jasnoća, jasnoća i jasnoća. Sličan aforizam može se primijeniti i na samu Francusku.

Francuska je majstor dijaloga, što je jedan od najizrazitijih elemenata njegovog stila. U njegovim knjigama, sukob gledišta likova je način da se otkrije istina.

Francuska je u svojoj intelektualnoj prozi anticipirala neke važne žanrovske i stilske tokove u književnosti 20. stoljeća. sa svojim filozofsko-obrazovnim početkom, željom da utiče ne samo na srce i dušu čitaoca, već i na njegov intelekt. Riječ je o filozofskim romanima i parabola-alegorijskim djelima koja daju umjetnički izraz nekim filozofskim postulatima, posebno egzistencijalizmu (F. Kafka, J. Sartre, A. Camus i dr.). To se odnosi i na „intelektualnu dramu“ (G. Ibsen, B. Shaw), dramu parabola (B. Brecht), dramu apsurda (S. Beckett, E. Ionesco, dijelom E. Albee),

Francuska u Rusiji. Kao i njegovi slavni sunarodnici - Zola, Maupassant, Rolland, simbolistički pjesnici - Francuska je rano dobila priznanje od Rusije.

Tokom kratkog boravka u Rusiji 1913. godine, napisao je: „Što se tiče ruske misli, tako sveže i tako duboke, ruske duše, tako simpatične i tako poetične po svojoj prirodi, odavno sam njima prožet, divim im se i vole svoje".

U teškim uslovima građanskog rata, M. Gorki, koji je veoma cenio Francusku, objavio je Svetsku književnost u svojoj izdavačkoj kući 1918-1920. nekoliko njegovih knjiga. Zatim se pojavila nova zbirka djela Francuske (1928-1931) u 20 tomova, koju je uredio i sa uvodnim člankom A. V. Lunacharsky. Percepciju pisaca u Rusiji jezgrovito je definirao pjesnik M. Kuzmin: „Francuska je klasična i uzvišena slika francuskog genija“.

Književnost

Književni tekstovi

Francuska A. Sabrana djela; po 8 t./A. Francuska; lod general, ur. E. A. Gunsta, V. A. Dynnik, B. G. Reizova. - M., 1957-1960.

Francuska A. Sabrana djela; u 4 t./A. Francuska — M., I9S3— 1984.

Francuska A. Izabrana djela /A. Francuska; pogovor L. Tokareva. - M., 1994. - (Ser. “Laureati Nobelove nagrade”).

Kritika. Tutoriali

Yulmetova S.F. Anatole France i neka pitanja evolucije realizma / SF. Yulmetova, Saratov, 1975.

Fried J. Anatole France i njegovo vrijeme / J. Fried. - M., 1975.