>

Koje karakteristike bića proučava ontologija? pronaći zadovoljavajuće opravdanje za masu parapsiholoških ili bioenergetsko-informacionih interakcija koje se više ne proglašavaju fikcijom i besmislicom. Filozofski koncept pokreta

Ontologija- doktrina bića kao takvog. Grana filozofije koja proučava osnovne principe postojanja, najopštije suštine i kategorije postojanja; odnos između bića (apstrahirane prirode) i svijesti duha (apstrahiranog čovjeka) glavno je pitanje filozofije (o odnosu materije, bića, prirode prema mišljenju, svijesti, idejama). Ponekad se ontologija poistovjećuje sa metafizikom, ali se češće smatra njenim temeljnim dijelom, tj. kao metafiziku bića. Termin ontologija se prvi put pojavio u “Filozofskom leksikonu” R. Gokleniusa (1613) i bio je ugrađen u filozofski sistem H. Wolfa.

Glavno pitanje ontologije je: šta postoji?

Osnovni pojmovi ontologije: biće, struktura, svojstva, oblici bića (materijalni, idealni, egzistencijalni), prostor, vrijeme, kretanje.

Glavni pravci ontologije:

Materijalizam na glavno pitanje filozofije odgovara ovako: materija, biće, priroda su primarni, a mišljenje, svijest i ideje su sekundarni i pojavljuju se na određenom stupnju spoznaje prirode. Materijalizam se dijeli na sljedeća područja:

  • - Metafizički. U njegovom okviru stvari se posmatraju izvan istorije svog nastanka, izvan svog razvoja i interakcije, uprkos činjenici da se smatraju materijalnim. Ovom pravcu se mogu pripisati i glavni predstavnici (najsjajniji su francuski materijalisti 18. stoljeća): La Mettrie, Diderot, Holbach, Helvetius, Democritus.
  • - Dijalektički: stvari se razmatraju u njihovom istorijskom razvoju i u njihovoj interakciji. Osnivači: Marx, Engels.

Idealizam: mišljenje, svijest i ideje su primarni, a materija, biće i priroda su sekundarni. Također je podijeljen u dva pravca:

  • - Cilj: svijest, mišljenje i duh su primarni, a materija, biće i priroda su sekundarni. Razmišljanje je odvojeno od osobe i objektivizirano. Ista stvar se dešava sa ljudskom svešću i idejama. Glavni predstavnici: Platon i Hegel.
  • - Subjektivno. Svijet je kompleks naših odnosa. Nisu stvari te koje izazivaju senzacije, već kompleks osjeta je ono što nazivamo stvarima. Glavni predstavnici: Berkeley, David Hume također mogu biti uključeni. ontologija epistemologija filozofija aksiologija

Predmet ontologije:

  • - Glavni predmet ontologije je postojanje; biće, koje se definiše kao potpunost i jedinstvo svih tipova stvarnosti: objektivne, fizičke, subjektivne, društvene i virtuelne.
  • - Sa pozicije idealizma, stvarnost se tradicionalno dijeli na materiju (materijalni svijet) i duh (duhovni svijet, uključujući koncepte duše i Boga). Sa pozicije materijalizma, ona se deli na inertnu, živu i društvenu materiju.
  • - Biće, kao nešto što se može misliti, suprotstavljeno je nezamislivom ništavilu. U 20. veku, u egzistencijalizmu, biće se tumači kroz postojanje čoveka, budući da on ima sposobnost da razmišlja i preispituje biće. Međutim, u klasičnoj metafizici, biće znači Bog. Čovjek kao biće ima slobodu i volju.

Osim rješavanja glavnog pitanja filozofije, ontologija proučava niz drugih problema bića:

  • - Oblici postojanja Bića, njegove varijante.
  • - Status nužnog, slučajnog i vjerovatnog je ontološki i epistemološki.
  • - Pitanje diskretnosti/kontinuiteta Bića.
  • - Da li Postanak ima organizacioni princip ili svrhu, ili se razvija po nasumičnim zakonima, haotično?
  • - Da li Egzistencija ima jasne principe determinizma ili je slučajne prirode?

Pitanja ontologije najstarija su tema u evropskoj filozofiji, koja datira još od predsokratovca i posebno Parmenida. Najvažniji doprinos razvoju ontoloških problema dali su Platon i Aristotel. U srednjovjekovnoj filozofiji centralno mjesto zauzimao je ontološki problem postojanja apstraktnih objekata (univerzalija).

U filozofiji 20. stoljeća, filozofi kao što su Nikolai Hartmann („nova ontologija“), Martin Heidegger („fundamentalna ontologija“) i drugi bavili su se specifično ontološkim problemima. Ontološki problemi svijesti su od posebnog interesa u modernoj filozofiji.

Ontologija(ontologie; od grčkog on - postojanje i logos - učenje) - nauka o biću kao takvom, o univerzalnim definicijama i značenjima bića. Ontologija je metafizika bića.

Metafizika- naučna saznanja o natčulnim principima i principima postojanja.

Postanak -- krajnje opšti koncept postojanja, postojanja uopšte, su materijalne stvari, svi procesi (hemijski, fizički, geološki, biološki, društveni, mentalni, duhovni), njihova svojstva, veze i odnosi.

Biti- ovo je čista egzistencija, koja nema uzrok, ona je sama sebi uzrok i samodovoljna je, ne svodi se ni na šta, ni iz čega se ne može izvesti.

Termin "ontologija" pojavio se u 17. veku. Ontologija se počela nazivati ​​doktrinom bića, namjerno odvojenom od teologije. To se dogodilo na kraju Novog doba, kada su suština i postojanje bili suprotstavljeni u filozofiji. Ontologija ovoga vremena priznaje primat mogućeg, koje se poima kao primarno u odnosu na postojanje, dok je postojanje samo dodatak suštini kao mogućnosti.

Osnovni načini postojanja: -- biti kao supstanca(Pravi bitak je izvorni početak, temeljni princip stvari, koji ne nastaje, ne nestaje, već, mijenjajući se, rađa cjelokupnu raznolikost objektivnog svijeta; sve proizlazi iz ovog temeljnog principa, a nakon uništenja se vraća u Sam ovaj temeljni princip postoji zauvek, menjajući se kao univerzalni supstrat, odnosno nosilac svojstava, odnosno materije od koje se gradi čitav čujni, vidljivi, opipljivi svet prolaznih stvari);

  • -- biti kao logos(pravo biće ima za svoje karakteristike vječnost i nepromjenjivost, mora postojati uvijek ili nikad; u ovom slučaju biće nije supstrat, već univerzalno racionalni poredak, logos, potpuno pročišćen od slučajnosti i nepostojanosti);
  • -- biti kao eidos(istinsko biće je podijeljeno na dva dijela - univerzalno-univerzalne ideje - eidos i materijalne kopije koje odgovaraju idejama). Osnovni oblici postojanja:
  • - postojanje stvari "prve prirode" i "druge prirode" - zasebnih objekata materijalne stvarnosti koji imaju stabilnost postojanja; pod prirodom podrazumijevamo sveukupnost stvari, cijeli svijet u raznolikosti njegovih oblika; priroda u tom smislu djeluje kao uvjet postojanja čovjeka i društva. Potrebno je razlikovati prirodno i umjetno, tj. e. “druga priroda” – složen sistem koji se sastoji od mnogih mehanizama, mašina, postrojenja, fabrika, gradova, itd.;
  • -- duhovni svijet čovjeka je jedinstvo u čovjeku društvenog i biološkog, duhovnog (idealnog) i materijalnog. Čulno-duhovni svijet čovjeka direktno je povezan sa njegovim materijalnim postojanjem. Duhovno se obično dijeli na individualizirano (individualna svijest) i neindividualizirano (društvena svijest). Ontologija daje ideju o bogatstvu svijeta, ali različite oblike bića smatra bliskim, koegzistirajućim. Istovremeno se prepoznaje jedinstvo svijeta, ali se ne otkriva suština, osnova tog jedinstva. Ovaj poredak stvari doveo je filozofiju do razvoja takvih kategorija kao što su materija i supstancija.

Epistemologija- (od grčkog gnosis - znanje i logos - učenje) koristi se u dva glavna značenja: 1) kao doktrina o univerzalnim mehanizmima i zakonima kognitivne aktivnosti kao takve; 2) kao filozofska disciplina čiji je predmet proučavanja jedan oblik znanja – naučno znanje (u ovom slučaju se koristi termin „epistemologija“).

Epistemologija je grana filozofije u kojoj se proučavaju problemi prirode i mogućnosti znanja, odnos znanja i stvarnosti, istražuju opći preduslovi znanja i utvrđuju uvjeti njegove pouzdanosti i istinitosti.

Osnovni principi

Glavne sekcije

Identitet mišljenja i bića (princip spoznajnosti svijeta);

dijalektika procesa spoznaje;

društvena praksa (osnova spoznajnosti svijeta).

Doktrina refleksije;

doktrina ljudskog znanja o objektivnom svijetu;

doktrina o poreklu i razvoju znanja;

doktrina prakse kao osnova znanja;

doktrina istine i kriterijumi njene pouzdanosti;

doktrina o metodama i oblicima u kojima se ostvaruje spoznajna aktivnost čovjeka i društva.

Osnovni oblici spoznaje

Senzorna kognicija

Racionalna spoznaja

Feeling

percepcija,

performanse.

osuda,

zaključivanje.

Iracionalni oblici spoznaje(intuicija, itd.).

Mašta (naučna). Fantazija (naučna).

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

  • Uvod
  • 1. Filozofska ontologija
  • 1.1 Koncept bića
  • 1.2 Biće i supstancija
  • 1.5 Prostor i vrijeme
  • 1.9. Struktura svijesti
  • 1.10. Svijest i samosvijest
  • 1.14 Ontologija u renesansi i modernim vremenima (do krajaXVIIV.)
  • 1.15 Ontologija u filozofijiXIX- XXvekovima
  • Zaključak
  • Bibliografijaї

Uvod

Ontologija je "znanje o stvarima". Ovo značenje je još uvijek sačuvano, a ontologija se shvaća kao doktrina o krajnjim, temeljnim strukturama bića. U većini filozofskih tradicija, doktrina bića, iako uključuje refleksiju o prirodnom biću, ipak je nesvodiva samo na njega.

Ontologija od samog početka deluje kao vrsta znanja koja nema prirodne kriterijume, za razliku od, na primer, empirijskih nauka. Morala je braniti svoje pravo da gradi sliku svijeta kroz racionalno i refleksivno razmišljanje.

Potraga filozofa za suštinom istine kao takve, dobrote kao takve neminovno je naišla na problem identifikacije prvog principa, koji djeluje kao kriterij istine, morala itd. Pouzdanost znanja stečenog razmišljanjem ne bi se mogla opravdati bez vanjskog, nezavisnog kriterija. A taj kriterij bi mogao biti samo samo postojanje, tj. ono što stvarno postoji, za razliku od iluzornih pojava i stvari.

Ali ovdje se pred ontološkim mišljenjem postavilo glavno pitanje: šta se, zapravo, podrazumijeva pod bićem, kakvo značenje treba da stavimo u ovaj najapstraktniji i univerzalniji od svih pojmova?

1. Filozofska ontologija

ONTOLOGIJA (od grčkog nadalje, rod ontos - postojanje i logos - riječ, pojam, učenje), doktrina o biću kao takvom; grana filozofije koja proučava osnovne principe postojanja, najopštije suštine i kategorije postojanja. Ponekad se ontologija poistovjećuje sa metafizikom, ali se češće smatra njenim temeljnim dijelom, tj. kao metafiziku bića. Termin “ontologija” se prvi put pojavio u “Filozofskom leksikonu” R. Gokleniusa (1613) i bio je ugrađen u filozofski sistem H. Wolfa.

Filozofska teorija bića ili ontologija je središnji element u strukturi filozofskog znanja. Ontologija razvija koncept stvarnosti, onoga što postoji. Bez odgovora na pitanje šta je biće, šta postoji u svetu, nemoguće je rešiti neko konkretnije pitanje filozofije: o znanju, istini, čoveku, smislu njegovog života, mestu u istoriji itd. Sva ova pitanja razmatraju se u drugim dijelovima filozofskog znanja: epistemologiji, antropologiji, praksiologiji i aksiologiji.

1.1 Koncept bića

Prvo pitanje kojim filozofija počinje jeste pitanje bića. Uništenje sigurnosti mita i mitološko tumačenje stvarnosti natjeralo je grčke filozofe da traže nove čvrste temelje prirodnog i ljudskog svijeta. Pitanje bića je prvo ne samo u smislu geneze filozofskog znanja, već svaki filozofski koncept počinje njime, eksplicitno ili implicitno. Bitak kao izvorna primarna karakteristika svijeta je isuviše siromašan i preširok pojam, koji je ispunjen specifičnim sadržajem u interakciji s drugim filozofskim kategorijama. Njemački filozof L. Feuerbach je tvrdio da bivanjem osoba razumije postojanje, bitak-za-sebe, stvarnost. Biće je sve što postoji na ovaj ili onaj način. Ovo je prvi i naizgled očigledan odgovor. Međutim, uprkos dokazima, kao i dva i po milenijuma razmišljanja o ovim dokazima, filozofsko pitanje bića i dalje ostaje otvoreno.

Filozofska kategorija bića ne uključuje samo opis svega što je dostupno u Univerzumu, već i razjašnjenje prirode istinski postojećeg bića. Filozofija pokušava da razjasni pitanje apsolutnog, nesumnjivog, istinskog postojanja, ostavljajući sve prolazno na periferiji svog rasuđivanja. Na primjer, jedno od temeljnih pitanja je pitanje odnosa bića i nebića. Da li bitak i nebiće koegzistiraju pod jednakim uslovima, ili bitak postoji i postoji, a nebiće ne? Šta je ništavilo? Kako se nepostojanje odnosi na haos, s jedne strane, i ništavilo, s druge strane? Pitanje nepostojanja čini naličje pitanja bića i neizbježno je prva konkretizacija izvornog filozofskog problema.

Druga kategorija koja je u korelaciji s konceptom bića je kategorija postajanja: šta je biti i šta je postati? postaje li bitak ili ostaje nepromijenjen?

Pitanje odnosa između bića i postanja zahtijeva pojašnjenje značenja još jednog para ontoloških kategorija: mogućnosti i stvarnosti. Mogućnost se shvata kao potencijalno postojanje, a stvarnost kao stvarna. Biće ima i stvarne i potencijalne oblike postojanja, koji su pokriveni konceptom „stvarnosti“. Realnost je i fizička, mentalna, kulturna i društvena egzistencija. Poslednjih godina, u vezi sa razvojem kompjuterske tehnologije, govori se i o virtuelnom obliku postojanja - virtuelnoj stvarnosti. U okviru filozofske ontologije rješava se i pitanje kriterija postojanja ovih tipova i oblika bića.

U filozofskoj doktrini bića rješava se niz fundamentalnih pitanja, ovisno o odgovorima na koje se formiraju različite filozofske pozicije:

· monizam i pluralizam;

· materijalizam i idealizam;

Determinizam i indeterminizam.

Problem bića konkretiziran je uz pomoć sljedećih tema: da li je svijet jedan ili višestruki, da li je promjenjiv ili nepromjenjiv, da li se promjena povinuje nekim zakonima ili ne, itd. Problem bića ili dolazi u prvi plan filozofske refleksije, zatim odlazi na neko vrijeme u senku, rastvarajući se u epistemološkim, antropološkim ili aksiološkim problemima, ali se iznova i iznova reproducira na novoj osnovi i u drugačijem tumačenju.

1.2 Biće i supstancija

Kategorija supstancije odražava specifičan sadržaj praznog i apstraktnog koncepta bića. Uvođenjem pojma supstancije, filozofi prelaze od konstatacije postojanja bića ka razjašnjavanju pitanja šta tačno postoji.

Supstanca znači osnovni princip svega što postoji, ono kroz šta sve različite stvari postoje. Zauzvrat, supstanciji ne treba ništa za vlastito postojanje. Ona je sama sebi uzrok. Supstanca ima atribute, koji se shvataju kao njena inherentna svojstva, i postoji kroz mnoge modove - svoje specifične inkarnacije. Modus ne može postojati nezavisno od supstance, jer je supstancija razlog njegovog postojanja.

Supstancijalnost bića može se shvatiti i u materijalističkom i u idealističkom duhu. Sporovi o materijalnoj ili, naprotiv, duhovnoj prirodi supstance vode se u filozofiji već nekoliko stoljeća.

filozofska ontologija prostor vrijeme

1.3 Problem jedinstva i raznolikosti svijeta

Problem jedinstva svijeta jedan je od središnjih u ontologiji i, uprkos svojoj prividnoj jednostavnosti, najsloženiji je. Njegova se suština može formulirati na sljedeći način: kako je i zašto svijet, budući da je ujedinjen u svojoj srži, toliko raznolik u svom empirijskom postojanju. Svest o problemu jedinstva i pluraliteta sveta već u antici dala je dva ekstremna odgovora. Eleati su tvrdili da je biće jedno, a da je mnoštvo iluzija, greška čula. O množini i kretanju se ne može misliti na dosljedan način, tako da ne postoje. Heraklit je dao potpuno suprotan odgovor: biće je stalna promjena, a njegova suština je raznolikost.

Platon je tvrdio da je svijet jedan. Osnova jedinstva su ideje, dok različitost koja se opaža osjetilima pripada svijetu formacije, nastalom kombinacijom bića i nebića. Tako je Platon udvostručio stvarnost: svijet je počeo postojati u razumljivom obliku jedinstva i opipljivom obliku mnoštva.

Platonov učenik Aristotel formulirao je složeniji i detaljniji koncept odnosa između jednog i mnogih. Aristotel se protivio poistovećivanju principa sa materijalnim elementima. Materijalni principi nisu dovoljni da se iz njih izvede sve što postoji. Pored materijalnog uzroka, u svijetu postoje još tri vrste uzroka: vozački, formalni i ciljni. Kasnije je Aristotel sveo ova tri uzroka na koncept forme i objasnio raznolikost interakcijom materije i forme. Aristotel je smatrao da je izvor i osnovni uzrok kretanja nepomični pokretač - stvarni i apsolutni prvi princip.

Filozofija srednjeg vijeka predložila je svoju verziju odnosa između jednog i mnogih. Jedinstvo svijeta leži u Bogu. Bog je najviša ličnost, vječnost je njegov atribut. Materija je stvorena od Boga, i prema tome, sva raznolikost svijeta rezultat je Božjih stvaralačkih napora.

Takvo tumačenje problema kvalitativne raznolikosti svijeta nije moglo zadovoljiti filozofe i prirodoslovce renesanse i modernog doba. U ovom trenutku pojavljuje se novi odgovor na problem jedinstva i različitosti – panteizam. Panteizam poistovjećuje prirodu, um i Boga, rastvarajući tako izvor kretanja materije - duhovni princip - u sebi. Suština panteističkog pogleda: svijet u svoj svojoj raznolikosti vječno generira bezlični Bog, koji je stopljen s prirodom i njegov je unutrašnji stvaralački princip. Pristalice panteizma u njegovim mističnim i naturalističkim oblicima bili su N. Kuzanski, D. Bruno, B. Spinoza

Postulirajući jedinstvo svijeta, filozofsko mišljenje može to jedinstvo zasnovati bilo u duhu ili u materiji. U prvom slučaju dobijamo idealistički monizam, u drugom - materijalistički. Pristalice filozofskog monizma, bez obzira na njegovu specifičnu verziju, tvrde da je beskonačni univerzum jedan, vezan univerzalnim zakonima i manifestira se kroz brojne oblike.

1.4 Filozofski koncept pokreta

Raznolikost svijeta može se objasniti pretpostavkom postojanja kretanja u njemu. Biti znači biti u pokretu; nepomično postojanje se ne može otkriti, jer ne stupa u interakciju s drugim dijelovima svijeta, uključujući ljudsku svijest. Već su Eleatici skrenuli pažnju na kontradiktornu prirodu kretanja i povezali pitanje kretanja sa određenim idejama o prostoru i vremenu.

Aristotel je već kritizirao one odredbe eleatske filozofije koje su dovele do zaključka da je kretanje nezamislivo. Prvo, kaže Aristotel, Zenon brka stvarnu i potencijalnu beskonačnost. Drugo, čak i ako su prostor i vrijeme beskonačno djeljivi, to ne znači da postoje odvojeno jedno od drugog.

Problem promjenjivosti svijeta i posljedica te varijabilnosti – raznolikost, koji je za antičke filozofe rješavan jednostavnom konstatacijom o prisutnosti suprotnih principa u prostoru i interakciji elemenata, izbio je u prvi plan u filozofiji svijeta. Renesansa. U to vrijeme pojavio se koncept univerzalne animacije materije - panpsihizam. Blisko po značenju bilo je objašnjenje aktivnosti materije kroz njeno obdarivanje životom - hilozoizam. I panpsihizam i hilozoizam pretpostavljali su da je razlog za promjenjivost svijeta duhovni princip, koji je rastvoren u materiji; ovaj princip je život ili duša.

Mehanistički filozofi, pošto su poistovetili materiju sa inertnom materijom, bili su primorani da traže drugi odgovor na pitanje o izvoru kretanja. U 17. - 18. stoljeću postao je raširen deizam, princip prema kojem Bog stvara svijet, a zatim se ne miješa u stvari svijeta; Univerzum nastavlja postojati samostalno, povinujući se prirodnim zakonima. Deizam je sekularizirana verzija religioznog koncepta prvog impulsa kojim je Bog zavrnuo sat svemira.

Prošireni koncept pokreta predstavljen je u filozofiji dijalektičkog materijalizma. Dijalektički materijalisti, koji su sveli sve postojanje na materiju i odbili da je poistovete sa bilo kakvim specifičnim manifestacijama, ponudili su svoj odgovor na pitanje izvora kretanja. Dijalektički materijalizam tvrdi da je izvor aktivnosti materije u sebi; uzrok samokretanja materije je interakcija suprotnih principa. Unutrašnja kontradiktornost materije određuje njenu sposobnost samorazvoja. Materija je cjelovitost koja se stalno mijenja, neuništiva kvantitativno i kvalitativno. Jedan oblik kretanja pretvara se u drugi, formirajući nove varijacije istog materijalnog svijeta. Kretanje je jedan od atributa materije, način njenog postojanja. U svijetu nema materije bez kretanja i nema kretanja bez materije. Pod kretanjem se podrazumijeva svaka moguća promjena koja postoji u beskonačno različitim oblicima. Dakle, dijalektički materijalizam naglašava univerzalnu prirodu pokreta i izbjegava grešku svođenja pokreta na bilo koju specifičnu vrstu. Mirovanje se smatra relativno stabilnim stanjem materije, jednom od strana kretanja.

Dijalektički materijalizam također govori o različitim oblicima kretanja materije. F. Engels identifikuje pet takvih oblika: mehanički, fizički, hemijski, biološki i društveni. Svi oblici kretanja su povezani i, pod određenim uslovima, prelaze jedan u drugi. Svaki oblik kretanja povezan je sa određenim materijalnim nosiocem: mehanički - sa makrotijelima, fizički - sa atomima, hemijski - sa molekulima, biološki - sa proteinima, društveni - sa ljudskim pojedincima i društvenim zajednicama.

Dakle, i pored različitih filozofskih stajališta o pitanju kretanja, princip prema kojem se kretanje prepoznaje kao integralno svojstvo materije omogućava nam da konkretiziramo princip jedinstva svijeta i objasnimo raznolikost osjetilnih stvari kao promjenjivih oblika postojanja. jedne stvari.

1.5 Prostor i vrijeme

Već su stari mudraci ujedinili pitanja o biću, kretanju, prostoru i vremenu. Zenonove aporije ne bave se samo problemom kretanja, već izražavaju i određene ideje o prostoru i vremenu.

Filozofske kategorije prostora i vremena su apstrakcije visokog nivoa i karakterišu karakteristike strukturne organizacije materije. Prostor i vrijeme su oblici bića, prema L. Feuerbachu, temeljni uvjeti bića koji ne postoje nezavisno od njega. Još jedna stvar je tačna: materija je nemoguća izvan prostora i vremena.

U istoriji filozofije mogu se razlikovati dva načina tumačenja problema prostora i vremena. Prvi je subjektivistički, posmatrajući prostor i vreme kao unutrašnje sposobnosti osobe. Zagovornici drugog, objektivističkog pristupa, prostor i vrijeme smatraju objektivnim oblicima postojanja, nezavisnim od ljudske svijesti.

Bilo je dovoljno primjera subjektivističkog koncepta prostora i vremena, ali najpoznatiji pripada I. Kantu. Prostor i vrijeme su, prema I. Kantu, apriorni oblici čulnosti, uz pomoć kojih spoznajni subjekt organizuje haos čulnih utisaka. Subjekt koji spoznaje ne može percipirati svijet izvan prostora i izvan vremena. Prostor je a priori oblik vanjskog osjećaja koji nam omogućava da sistematiziramo vanjske osjećaje. Vrijeme je a priori oblik unutrašnjeg osjećaja koji sistematizuje unutrašnje osjećaje. Prostor i vrijeme su oblici senzorne kognitivne sposobnosti subjekta i ne postoje nezavisno od subjekta.

U svom konačnom obliku, supstancijalni koncept se formirao u moderno doba. Njegova osnova su bile ontološke ideje filozofa 17. vijeka i mehaničara I. Newtona. Prostor u I. Newtonova mehanika je prazan kontejner za supstancu - materiju. Homogen je, nepomičan i trodimenzionalan. Vrijeme je skup jednoličnih trenutaka koji slijede jedan za drugim u smjeru od prošlosti ka budućnosti. U supstancijalnom konceptu prostor i vrijeme se posmatraju kao objektivni nezavisni entiteti, neovisni jedni od drugih, kao i od prirode materijalnih procesa koji se u njima odvijaju.

Substancijalni koncept prostora i vremena adekvatno se uklapao u mehanističku sliku svijeta koju je predložila klasična racionalistička filozofija i odgovarao je nivou razvoja nauke u 17. vijeku. Ali već u modernoj eri pojavljuju se prve ideje koje karakteriziraju prostor i vrijeme na potpuno drugačiji način.

Određene karakteristike se pripisuju fizičkom prostoru i vremenu. Zajednička i prostoru i vremenu su svojstva objektivnosti i univerzalnosti. Prostor i vrijeme su objektivni jer postoje nezavisno od svijesti. Univerzalnost znači da su ovi oblici inherentni svim oblicima materije bez izuzetka na bilo kom nivou njenog postojanja. Osim toga, prostor i vrijeme imaju niz specifičnih karakteristika.

Prostoru se pripisuju svojstva ekstenzije, izotropije, homogenosti i trodimenzionalnosti. Ekstenzija podrazumijeva da svaki materijalni objekt ima određenu lokaciju, izotropija znači uniformnost svih mogućih smjerova, homogenost prostora karakterizira odsustvo bilo koje odabrane točke u njemu, a trodimenzionalnost opisuje činjenicu da položaj bilo kojeg objekta u prostoru može odrediti pomoću tri nezavisne veličine.

Što se tiče višedimenzionalnog prostora, do sada koncept multidimenzionalnosti postoji samo kao matematički, a ne kao fizički. Temelji trodimenzionalnosti prostora traže se u strukturi nekih fundamentalnih procesa, na primjer, u strukturi elektromagnetnog vala i osnovnih čestica. Međutim, ne poriče se da ako je iz apstraktne hipoteze o multidimenzionalnom prostoru moguće dobiti konkretne zaključke koji se verificiraju u našem percipiranom četverodimenzionalnom prostor-vremenskom kontinuumu, onda ovi podaci mogu biti indirektni dokaz postojanja višedimenzionalnog prostora.

Fizičkom vremenu se pripisuju svojstva trajanja, jednodimenzionalnosti, nepovratnosti i homogenosti. Trajanje se tumači kao trajanje postojanja bilo kojeg materijalnog objekta ili procesa. Jednodimenzionalnost znači da je položaj objekta u vremenu opisan jednom veličinom. Homogenost vremena, kao iu slučaju prostora, znači odsustvo bilo kakvih odabranih fragmenata. Nepovratnost vremena, tj. njegova jednosmjernost od prošlosti ka budućnosti najvjerovatnije je posljedica nepovratnosti nekih fundamentalnih procesa i prirode zakona u kvantnoj mehanici. Osim toga, postoji kauzalni koncept koji opravdava ireverzibilnost vremena, prema kojem kada bi vrijeme bilo reverzibilno, onda bi kauzalnost bila nemoguća.

1.6. Determinizam i indeterminizam

Sve pojave i procesi u svijetu su međusobno povezani. Ontološki princip determinizma izražava taj odnos i odgovara na pitanje da li postoji uređenost i uslovljenost svih pojava u svijetu, ili je svijet neuređeni haos. Determinizam je doktrina o univerzalnoj uslovljenosti pojava i događaja.

Termin "determinizam" dolazi od latinske riječi "determinare" - "odrediti", "razdvojiti". Početne ideje o povezanosti pojava i događaja pojavile su se zbog posebnosti ljudske praktične aktivnosti. Svakodnevno iskustvo nas je uvjerilo da su događaji i pojave međusobno povezani, a neki od njih međusobno određuju. Ovo uobičajeno zapažanje izraženo je u drevnoj maksimi: ništa ne dolazi ni iz čega i ne pretvara se u ništa.

Apsolutno ispravne i adekvatne ideje o međusobnoj povezanosti svih pojava i događaja u filozofiji 17.-18. V. dovelo do pogrešnog zaključka o postojanju potpune nužnosti u svijetu i odsustvu slučajnosti. Ovaj oblik determinizma naziva se mehaničkim.

Mehanistički determinizam tretira sve vrste odnosa i interakcija kao mehaničke i negira objektivnu prirodu slučajnosti. Ograničenja mehaničkog determinizma jasno su otkrivena otkrićima u kvantnoj fizici. Pokazalo se da se obrasci interakcija u mikrosvijetu ne mogu opisati sa stanovišta principa mehaničkog determinizma. Nova otkrića u fizici u početku su dovela do odbacivanja determinizma, ali su kasnije doprinijela formiranju novog sadržaja ovog principa. Mehanistički determinizam je prestao da se povezuje sa determinizmom uopšte. Nova fizička otkrića i privlačnost filozofije 20. stoljeća na probleme ljudske egzistencije razjasnili su sadržaj principa indeterminizma. Indeterminizam je ontološki princip prema kojem ne postoji opći i univerzalni odnos između pojava i događaja. Indeterminizam poriče univerzalnu prirodu kauzalnosti. Prema ovom principu, u svijetu postoje pojave i događaji koji se pojavljuju bez ikakvog razloga, tj. nevezano za druge pojave i događaje.

U filozofiji 20. stoljeća, koja se okrenula problemima ljudske slobode, proučavanju nesvjesne psihe, i odbijala poistovetiti pojedinca samo sa intelektom, razumom, mišljenjem, pozicija indeterminizma je primjetno ojačana. Indeterminizam je postao ekstremna reakcija na mehanizam i fatalizam. Filozofija života i filozofija volje, egzistencijalizam i pragmatizam ograničili su obim determinizma na prirodu i predložili princip indeterminizma za razumijevanje događaja i pojava u kulturi.

1.7 Pojam prava. Dinamički i statistički obrasci

Nekauzalna priroda odnosa između pojava i događaja ne isključuje uređenu prirodu odnosa determinacije. Ova presuda izražava suštinu principa pravilnosti. Centralna kategorija ovog principa je pravo.

Pravo je objektivna, neophodna, univerzalna, ponavljajuća i suštinska veza između pojava i događaja. Svaki zakon ima ograničen opseg. Na primjer, neprihvatljivo je proširenje zakona mehanike, koji su u potpunosti opravdani unutar makrokosmosa, na nivo kvantnih interakcija. Procesi u mikrosvijetu pokoravaju se različitim zakonima. Manifestacija zakona zavisi i od konkretnih uslova u kojima se sprovodi; promjenjivi uslovi mogu ojačati ili, naprotiv, oslabiti djelovanje zakona. Djelovanje jednog zakona se prilagođava i mijenja drugim zakonima. Ovo se posebno odnosi na istorijske i društvene obrasce. U društvu i istoriji zakoni se pojavljuju u obliku trendova, tj. ne djeluju u svakom konkretnom slučaju, već u masi pojava. Ali treba napomenuti da su i zakoni trenda objektivni i neophodni.

Postojanje je raznoliko, stoga postoji ogroman broj oblika i vrsta zakona kojima se mijenjaju. Prema stepenu opštosti, zakoni se razlikuju na opšte, posebne i posebne; po sferi djelovanja - zakoni prirode, društva ili mišljenja; prema mehanizmima i strukturama determinacionih odnosa - dinamičkih i statističkih itd.

Dinamički obrasci karakterišu ponašanje izolovanih, pojedinačnih objekata i omogućavaju uspostavljanje precizno definisane veze između pojedinačnih stanja objekta. Drugim riječima, dinamički obrasci se ponavljaju u svakom konkretnom slučaju i imaju nedvosmislen karakter. Dinamički zakoni su, na primjer, zakoni klasične mehanike. Mehanički determinizam je apsolutizirao dinamičke zakone. Mehanizam je tvrdio da se, znajući stanje objekta u početnom trenutku, može precizno predvidjeti njegovo stanje u bilo kojem drugom trenutku. Kasnije se pokazalo da se svi fenomeni ne pokoravaju dinamičkim zakonima. Bilo je potrebno uvesti koncept drugačije vrste obrazaca – statističkih.

Statistički obrasci se manifestuju u masi fenomena; to su zakoni-trendovi. Takvi zakoni se inače nazivaju probabilističkim, jer opisuju stanje pojedinačnog objekta samo sa određenim stepenom vjerovatnoće. Statistički obrazac nastaje kao rezultat interakcije velikog broja elemenata i stoga karakterizira njihovo ponašanje u cjelini, a ne pojedinačno. U statističkim zakonima, nužnost se manifestuje kroz mnoge slučajne faktore.

Koncept vjerovatnoće, koji se pojavljuje pri opisivanju statističkih obrazaca, izražava stepen mogućnosti i izvodljivosti pojave ili događaja pod određenim uslovima. Vjerovatnoća je kvantitativni izraz mogućnosti, određivanje mjere blizine mogućnosti stvarnosti. Mogućnost i stvarnost su uparene filozofske kategorije. Stvarnost se shvata kao stvarno, sadašnje postojanje. Mogućnost je potencijalno biće, tendencija razvoja postojećeg bića. Ako je vjerovatnoća događaja jednaka jedan, onda je to stvarnost; ako je vjerovatnoća nula, pojava događaja je nemoguća; između jedan i nule je čitava skala mogućnosti.

1.8 Filozofski koncept svijesti

Problem svesti može se tumačiti u epistemološkom, ontološkom, aksiološkom ili praksiološkom ključu, a pitanje svesti je povezujuća karika između različitih delova filozofskog znanja. Ontološki aspekt problema svesti pretpostavlja odgovor na pitanje njenog porekla, strukture, odnosa sa samosvesti i nesvesnog i razjašnjenje veze između svesti i materije. Epistemološki aspekt povezan je sa proučavanjem kognitivnih sposobnosti, zahvaljujući kojima osoba stječe nova znanja. Aksiološki pristup podrazumeva razmatranje svesti sa stanovišta njene vrednosne prirode. Prakseološki – u prvi plan stavlja aspekte aktivnosti, obraćajući pažnju na povezanost svijesti sa ljudskim postupcima.

Kada se razmatra problem svijesti, važno je odrediti granice ovog fenomena i odvojiti svijest od ostalih mentalnih manifestacija ličnosti. Za označavanje čitavog kompleksa ljudskih mentalnih manifestacija u modernoj filozofiji uvodi se koncept subjektivnosti ili subjektivne stvarnosti. Subjektivnost je kompleks svjesnih i nesvjesnih, emocionalnih i intelektualnih, vrijednosnih i kognitivnih manifestacija osobe. Ovo je višedimenzionalna stvarnost, čija struktura ima mnogo slojeva i nivoa; svijest je samo jedna od njih. Svest treba shvatiti samo kao onaj sloj subjektivnosti koji je podložan voljnoj kontroli. U opštem smislu, svest je svrsishodan odraz stvarnosti, na osnovu koje se reguliše ljudsko ponašanje. Ova ideja nije se odmah razvila. Dugo vremena se svjesne i nesvjesne manifestacije osobe nisu razlikovale, a sama svijest se često poistovjećivala sa samo jednim svojim aspektom - intelektom, mišljenjem

Složenost problema svijesti je i u činjenici da svaki čin svijesti uključuje, u sažetom obliku, cjelokupni život osobe u svojoj posebnosti i originalnosti. Svijest je utkana u sve ljudske manifestacije i na mnogo načina je uslov za te manifestacije. Ono je neodvojivo od životnog iskustva pojedinca i stoga se mora proučavati zajedno s njim. Ali ovako formuliran problem svijesti postaje neograničen, jer životno iskustvo pojedinca ili kulturno iskustvo čovječanstva nikada nije dovršeno. Tema svijesti tako pada u rang s drugim vječnim filozofskim pitanjima.

Svijest je teško definirati kao egzaktan subjekt naučne ili filozofske refleksije, budući da djeluje i kao objekt i kao subjekt te refleksije, poimajući sebe u vlastitim terminima i značenjima. Ova složenost fenomena svijesti dovela je do mnogih tumačenja ovog problema u historiji filozofije.

1.9. Struktura svijesti

U filozofiji se svijest smatra integralnim sistemom. Međutim, tu prestaju sličnosti između različitih filozofskih koncepata svijesti. Skup elemenata koje određeni filozof identificira u strukturi ovog integriteta ovisi o njegovim ideološkim preferencijama i zadacima koji se rješavaju. Za poređenje, vrijedi razmotriti dva koncepta izgrađena na različitim osnovama.

A. Spirkin predlaže da se razlikuju tri glavne sfere u strukturi svijesti:

· kognitivni (kognitivni);

· emocionalni;

· jake volje.

Kognitivnu sferu čine kognitivne sposobnosti, intelektualni procesi sticanja znanja i rezultati kognitivne aktivnosti, tj. samo znanje. Tradicionalno, postoje dvije glavne ljudske kognitivne sposobnosti: racionalna i senzorno osjetljiva. Racionalna kognitivna sposobnost je sposobnost formiranja pojmova, sudova i zaključaka; smatra se vodećom u kognitivnoj sferi. Senzorno-osetljiva - sposobnost osećanja, opažanja i zamišljanja. Svijest se dugo poistovjećivala upravo sa kognitivnom sferom, a sve subjektivne manifestacije osobe svedene su na intelektualne. Filozofski smisao problema svijesti vidio se samo u razjašnjavanju pitanja koja od kognitivnih sposobnosti je vodeća.

Osim inteligencije i osjetljivih sposobnosti, kognitivna sfera uključuje pažnju i pamćenje. Memorija osigurava jedinstvo svih svjesnih elemenata, pažnja omogućava koncentriranje na određeni predmet. Na osnovu inteligencije formiraju se sposobnost čula, pažnje i pamćenja, čulne i konceptualne slike koje djeluju kao sadržaj kognitivne sfere.

Emocionalna sfera. Elementi emocionalnog podsistema svesti su afekti (bes, užas), emocije povezane sa čulnim reakcijama (glad, žeđ) i osećanja (ljubav, mržnja, nada). Sve ove veoma različite pojave objedinjuje koncept „emocije“. Emocija se definiše kao odraz situacije u vidu mentalnog iskustva i evaluativnog stava prema njoj. Emocionalna sfera svijesti također sudjeluje u kognitivnom procesu, povećavajući ili, obrnuto, smanjujući njegovu učinkovitost.

Voljna sfera svijesti su motivi, interesi i potrebe osobe u jedinstvu sa njegovom sposobnošću da postigne cilj. Glavni element ove sfere je volja - sposobnost osobe da postigne svoje ciljeve.

Gore predstavljen koncept implicitno pretpostavlja da je glavna aktivnost osobe obdarene svijesti kognitivna. Elementi svijesti se identificiraju i tumače specifično u odnosu na ljudsku kognitivnu aktivnost, njen sadržaj i rezultat. Očigledan nedostatak ovog koncepta je to što jedinstvo svijesti, predstavljeno kao skup različitih mentalnih elemenata, ostaje samo izjava, budući da odnosi između ovih elemenata nisu dovoljno razjašnjeni.

KG. Jung nudi drugačiji koncept strukture svijesti. On smatra da je adaptacija glavna funkcija svijesti (i nesvjesnog). Koncept "prilagođavanja" je širi od koncepta "spoznaje"; prilagođavanje se može provesti ne samo kroz kognitivnu aktivnost. Prema K.G. Junga, koncept adaptacije pomaže boljem razumijevanju ljudske prirode i prirode njegovih interakcija sa svijetom. U dubinskoj psihologiji, svijest se razmatra u bliskoj vezi s nesvjesnim, čime se ne samo konstatuje, već i potkrepljuje jedinstvo i cjelovitost svih mentalnih manifestacija osobe.

KG. Jung identificira četiri mentalne funkcije koje se manifestiraju i na svjesnom i na nesvjesnom nivou:

· mišljenje - sposobnost intelektualne spoznaje i formiranja logičkih zaključaka;

· osjećaji - sposobnost subjektivne procjene;

senzacije - sposobnost opažanja pomoću čula;

· intuicija – sposobnost opažanja uz pomoć nesvjesnog ili percepcije nesvjesnih sadržaja.

Za potpunu adaptaciju čovjeku su potrebne sve četiri funkcije: uz pomoć razmišljanja se vrši spoznaja i donosi racionalan sud, osjećaj omogućava da se govori o tome u kojoj je mjeri ova ili ona stvar važna ili, naprotiv, nevažno za osobu, senzacija daje informaciju o određenoj stvarnosti, a intuicija omogućava da se pogode skrivene mogućnosti.

Međutim, prema K.G. Jung, sve četiri funkcije nikada nisu podjednako razvijene u jednoj osobi. U pravilu, jedan od njih igra vodeću ulogu, potpuno je svjestan i kontrolisan voljom, drugi su na periferiji kao dodatni načini prilagođavanja okolnoj stvarnosti, potpuno ili djelomično nesvjesni. Vodeća mentalna funkcija K.G. Jung to naziva dominantnim. U zavisnosti od dominantne funkcije razlikuju se senzorni, intuitivni, misleći i osjećajni psihološki tipovi.

Pored četiri mentalne funkcije K.G. Jung identifikuje dva fundamentalna stava svesti:

· ekstrovertno – usmjereno prema van, prema objektivnoj stvarnosti;

· introvertno – usmjereno prema unutra, prema subjektivnoj stvarnosti.

Svaka osoba pokazuje oba stava, ali jedan od njih dominira. Ako je svjesni stav introvertiran, onda je nesvjesni ekstrovertan i obrnuto.

Ekstrovertni ili introvertni stavovi se uvijek pojavljuju u vezi s nekom od dominantnih mentalnih funkcija. One. mogu se razlikovati ekstrovertni i introvertni tipovi razmišljanja, ekstrovertni i introvertni tipovi osjećaja, itd. Ako se svjesna adaptacija provodi uz pomoć ekstravertnog mišljenja, tada je funkcija introvertnog osjećaja nesvjesna, ako je na razini svijesti osoba osjećaj introvert, tada se funkcija ekstravertnog mišljenja manifestira u nesvjesnom, itd. Preostale funkcije postoje na granici između svjesnog i nesvjesnog i manifestiraju se na ovaj ili onaj način ovisno o konkretnoj situaciji.

Opozicija između svjesnog i nesvjesnog ne prerasta u sukob sve dok ličnost ne poriče svoje nesvjesne manifestacije. Koncept holističke ličnosti u konceptu K.G. Jung pretpostavlja jedinstvo njegovih svjesnih i nesvjesnih manifestacija. Nesvjesno je, dakle, apsolutno neophodno za adaptaciju osobe na stvarnost, jer omogućava najpotpuniju upotrebu svih mentalnih sredstava. Međutim, za razliku od svijesti, nesvjesne funkcije ne podliježu kontroli volje i djeluju spontano kada su svjesne adaptacije očito nedovoljne.

Koncept strukture svijesti, koji predlaže K.G. Jung, omogućava nam da objasnimo raznolikost ličnih i psiholoških razlika koje postoje među ljudima, a pritom se ne ograničava na njihovu jednostavnu izjavu. Osim toga, u njegovoj teoriji filozofski koncept integralne ličnosti ispunjen je specifičnim psihološkim sadržajem.

1.10. Svijest i samosvijest

Samosvijest je sposobnost osobe da istovremeno odražava pojave i događaje vanjskog svijeta i posjeduje znanje o samom procesu svijesti na svim njegovim nivoima. Po prvi put u filozofiji, problem samosvesti je formulisao Sokrat, koji je samospoznaju nazvao značenjem filozofije (čitalac 4.3). Ali u antičkoj filozofiji problem samosvijesti nije dobio detaljno tumačenje.

Pitanje samosvijesti prvo je postalo problem u srednjovjekovnoj filozofiji. Srednjovjekovni religijski pogled na svijet pretpostavljao je i zahtijevao od osobe određeni napor usmjeren na preobrazbu tjelesne prirode povezane s grijehom. Jasno je da prije nego što se čovjek može ostvariti na sliku i priliku Božju, jednostavno mora postati svjestan sebe.

U filozofiji savremenog doba pokazalo se da je problem samosvijesti povezan s problemom spoznaje i sposobnosti osobe da zna o vlastitim sposobnostima. Filozofija 17. - 18. vijeka tvrdi da nema svijesti bez samosvijesti, a svijest se, zauzvrat, svodi na mišljenje.

Moderna filozofija je napustila identifikaciju svijesti, mišljenja i samosvijesti. U modernoj filozofiji više se ne tumači toliko pitanje svijesti ili samosvijesti, već problem temeljne mogućnosti refleksije na bilo koje manifestacije osobe: svjesne i nesvjesne, intelektualne, emocionalne ili voljni. Samosvijest se ne razmatra samo u vidu znanja o sebi, već i iskustva o sadržaju subjektivne stvarnosti, shvaćene kao svaka moguća samorefleksija, ekvivalentna refleksiji vanjskog svijeta.

Stepen jasnoće samosvijesti može varirati od osobe do osobe i od iste osobe u različitim trenucima njenog života. Nejasan prikaz tjelesnih senzacija ili intenzivne refleksije o sebi, smislu života i vlastitoj mentalnoj aktivnosti, sve su to manifestacije samosvijesti. Osnova samosvijesti je osjećaj „ja“, koji nestaje samo u izuzetnim slučajevima: nesvjestica, koma itd. Osećaj „ja“ je slojevit sa drugim, razvijenijim i višim nivoima svesti i samosvesti. Budući da je samosvijest sastavni dio svakog svjesnog čina, u strukturi samosvijesti mogu se razlikovati isti elementi kao iu strukturi svijesti: prikaz procesa mišljenja, prikaz vlastitih emocija, prikaz tjelesnih senzacija, itd. Kao i svijest o drugima, samosvijest nije samo znanje, već i iskustvo i odnos prema sebi.

Svest o spoljašnjem svetu, koja nije praćena svešću o sebi, je manjkava. Ova ideja nije samo dostignuće moderne filozofije, jer ju je formulisao Sokrat. Ideja da svijest ne postoji bez samosvijesti jedna je od centralnih ideja u njemačkoj klasičnoj filozofiji. Moderna egzistencijalna i fenomenološka filozofija također pretpostavljaju neraskidivo jedinstvo svijesti i samosvijesti. U smislu daljeg razjašnjenja problema svijesti, afirmacija jedinstva svijesti i samosvijesti znači da je svijest, ma koliko složena pojava bila, otvorena za sebe, tj. može biti predmet filozofskog ili naučnog proučavanja.

1.11 Svjesno i nesvjesno

Ideje o nesvjesnoj psihi pojavile su se u antičkoj filozofiji. Već Demokrit pravi razliku između duše, koja se sastoji od vlažnih i neaktivnih atoma, i duše, koja se sastoji od vatrenih i pokretnih atoma. Vatrena duša odgovara razumu, bistra svest, vlažna duša odgovara onome što bismo sada nazvali nesvesnim. Srednjovjekovni filozof Augustin u svojim Ispovijestima razmišlja o unutrašnjem iskustvu subjektivnosti, koje je mnogo šire od svjesnog iskustva. U moderno doba, G. Leibniz govori i o nesvjesnoj psihi, a da ne koristi sam izraz „nesvjesno“.

Nesvjesno je čitav skup mentalnih pojava i procesa koji se nalaze izvan sfere razuma, nisu svjesni i nisu podložni svjesnoj voljnoj kontroli. Granica između svjesnog i nesvjesnog je zamagljena; postoje mentalni fenomeni koji migriraju iz sfere svijesti u nesvjesno i obrnuto. Kako bi označio granicu između svjesnog i nesvjesnog, S. Freud uvodi pojam podsvijesti. Nesvjesno izbija u obliku snova, poluhipnotičkih stanja, lapsusa, lapsusa, pogrešnih radnji itd. Iz ovih posljedica rada nesvjesnog može se naučiti o prirodi nesvjesnog, njegovom sadržaju i funkcijama.

Z. Freud je predložio svoj model subjektivnosti, koji predstavlja i svjesnu i nesvjesnu sferu. Struktura subjektivne stvarnosti je sljedeća:

· “Ono” ili “Id” – duboki sloj nesvjesnih nagona pojedinca, u kojem preovlađuje princip zadovoljstva;

· “Ja” ili “Ego” je svjesna sfera, posrednik između nesvjesnog i vanjskog svijeta, princip stvarnosti djeluje u svjesnoj sferi;

· “Super-Ja” ili “Super-Ego” - stavovi društva i kulture, moralna cenzura, savjest [Freud Z., M., 1992].

· “Super-ego” obavlja represivne funkcije. Instrument represije je „ja“. "Ja" je posrednik između spoljašnjeg sveta i "Toga", "Ja" nastoji da "To" učini prihvatljivim svetu ili da svet uskladi sa željama "Toga". Spoljašnji svijet se odnosi na kulturu, koja se upravo sastoji od zahtjeva „Super-Ja“, tj. norme i propisi koji su u suprotnosti sa željama “Onog”. Da bi ilustrovao odnos između "ja" i "Id-a", S. Freud nudi sliku jahača i konja. “Ja” - jahač koji vozi konja - “Ono”. U normalnoj situaciji, “ja” dominira nad “onim” i pretvara volju “tog” u vlastito djelovanje. Neuroza nastaje kada kontradikcije između težnji “Id-a” i stavova “Super-Ega” postanu nepremostive i “Id” se otrgne kontroli “ja”.

1.12 Doktrina bića u antičkoj filozofiji

Ontologija je nastala iz učenja o postojanju prirode kao učenja o samom biću još u ranoj grčkoj filozofiji. Parmenid i drugi Eleati su istinsko znanje proglasili samo mišlju bića – homogenim, vječnim i nepromjenjivim jedinstvom. Prema njima, misao o biću ne može biti lažna; mišljenje i biće su jedno te isto. Dokaz o bezvremenskoj, besprostornoj, nevišestrukoj i razumljivoj prirodi postojanja smatra se prvim logičnim argumentom u istoriji zapadne filozofije. Pokretnu raznolikost svijeta Eleatska škola smatrala je varljivom pojavom. Ova stroga razlika bila je ublažena kasnijim ontološkim teorijama predsokratovca, čiji predmet više nije bio „čisto“ biće, već kvalitativno definisani principi bića („korijeni“ Empedokla, „sjeme“ Anaksagore, „atomi“ Demokrita). Takvo razumijevanje omogućilo je da se objasni veza između postojanja i konkretnih predmeta, te inteligibilnog sa čulnom percepcijom. Istovremeno, dolazi do kritičke opozicije od sofista, koji odbacuju zamislivost bića, a posredno i sam smisao ovog pojma. Sokrat je izbjegavao ontološke teme i o njegovoj poziciji može se samo nagađati, ali njegova teza o istovjetnosti objektivnog znanja i subjektivne vrline sugerira da je on prvi postavio problem lične egzistencije.

Platon je sintetizirao ranu grčku ontologiju u svojoj doktrini o “idejama”. Bitak je, prema Platonu, skup ideja - inteligibilnih oblika ili suština, čiji je odraz raznolikost materijalnog svijeta. Platon je povukao granicu ne samo između bića i postanja (tj. fluidnosti osjetilnog svijeta), već i između bića i „bezpočetnog početka“ bića (tj. neshvatljive osnove, koju je također nazvao „dobrim“). U ontologiji neoplatonista, ova razlika je fiksirana u odnosu između superegzistencijalnog „jednog“ i „umnog“ bića. Platonova ontologija je usko povezana sa doktrinom znanja kao intelektualnog uspona do istinski postojećih tipova bića.

Aristotel ne samo da je sistematizirao i razvio Platonove ideje, već je napravio i značajan napredak, razjasnivši semantičke nijanse pojmova "bića" i "suštine". Još važnije je to što Aristotel uvodi niz novih i značajnih tema za kasniju ontologiju: bitak kao stvarnost, božanski um, bitak kao jedinstvo suprotnosti i specifična granica „shvatanja“ materije formom. Ontologija Platona i Aristotela imala je presudan utjecaj na cjelokupnu zapadnoevropsku ontološku tradiciju. Helenistička filozofija je bila zainteresirana za ontologiju u mjeri u kojoj je mogla postati osnova za etičke konstrukcije. U ovom slučaju prednost se daje arhaičnim verzijama ontologije: učenju Heraklita (stoici), Demokrita (epikurejci) i starijih sofista (skeptici).

1.13 Ontologija i teologija u srednjem vijeku

Srednjovjekovni mislioci (i kršćanski i muslimanski) vješto su prilagođavali antičku ontologiju za rješavanje teoloških problema. Sličnu kombinaciju ontologije i teologije pripremili su neki pokreti helenističke filozofije i ranokršćanski mislioci. U srednjem vijeku, ontologija (u zavisnosti od orijentacije mislioca) kao koncept apsolutnog bića mogla se razlikovati od božanskog apsoluta (i tada se Bog smatrao davaocem i izvorom bića) ili se poistovjećivao s Bogom (u istovremeno, parmenidovsko shvatanje bića često se spaja sa platonovskom interpretacijom „dobrog“); mnoštvo čistih esencija približilo se ideji anđeoske hijerarhije i shvatilo se kao ono što posreduje između Boga i svijeta. Neke od ovih suština, koje je Bog obdario milošću bića, tumačene su kao stvarno postojanje. Srednjovjekovnu ontologiju karakterizira “ontološki argument” Anselma od Canterburyja, prema kojem se nužnost postojanja Boga izvodi iz koncepta Boga. Argument ima dugu istoriju i još uvijek je kontroverzan među teolozima i logičarima.

Zrelu skolastičku ontologiju odlikuje detaljan kategorijalni razvoj, detaljno razlikovanje nivoa bića (supstancijalni i slučajni, aktuelni i potencijalni, neophodni, mogući i slučajni, itd.)

Do 12. veka. Antinomije ontologije se akumuliraju, a najbolji umovi tog doba preuzimaju njihovo rješenje: ovo je vrijeme velikih "suma" i sistema. U ovom slučaju se ne uzima u obzir samo iskustvo rane skolastike i arapskog aristotelizma, već se vrši i revizija antičkog i patrističkog naslijeđa. Ocrtava se podjela ontološke misli na dvije struje: aristotelovsku i augustinovsku tradiciju.

Glavni predstavnik aristotelizma - Toma Akvinski - uvodi u srednjovjekovnu ontologiju plodnu distinkciju između suštine i postojanja, a također naglašava trenutak stvaralačke djelotvornosti bića, koncentrisanog u potpunosti u samom biću (ipsum esse), u Bogu kao actus purus (čist djelo). John Duns Scotus, glavni Tomov protivnik, dolazi iz tradicije Augustina. On odbacuje krutu razliku između suštine i postojanja, vjerujući da je apsolutna potpunost esencije postojanje. Istovremeno, Bog se uzdiže iznad svijeta esencija, o kojima je primjerenije razmišljati uz pomoć kategorija beskonačnosti i volje. Ovaj stav Dunsa Skota postavlja temelj ontološkom voluntarizmu. Različiti ontološki stavovi ispoljili su se u sholastičkoj raspravi o univerzalijama, iz koje je izrastao Occamov nominalizam, sa svojom idejom prvenstva volje i nemogućnosti stvarnog postojanja univerzalija. Okhamistička ontologija igra veliku ulogu u rušenju klasične skolastike i formiranju svjetonazora modernog vremena.

1.14 Ontologija u renesansi i modernom vremenu (do kraja 17. stoljeća)

Ontološka problematika je općenito bila strana filozofskoj misli renesanse. Međutim, u 15. vijeku. Značajna prekretnica u istoriji ontologije bilo je učenje Nikole Kuzanskog, koje sadrži i sumativne i inovativne tačke. Osim toga, kasna sholastika se razvijala daleko od beskorisnog, i to u 16. vijeku. ona stvara niz sofisticiranih ontoloških konstrukcija u okviru tomističkih komentara.

Moderna filozofija svoju pažnju usmjerava na probleme znanja, ali ontologija ostaje neizostavan dio filozofske doktrine (posebno među racionalističkim misliocima). Prema Wolfovoj klasifikaciji, uključena je u sistem filozofskih nauka zajedno sa „racionalnom teologijom“, „kosmologijom“ i „racionalnom psihologijom“. Kod Descartesa, Spinoze i Leibniza, ontologija opisuje odnos supstanci i podređenost nivoa bića, zadržavajući određenu ovisnost o neo-sholastičkoj ontologiji. Problem supstancije (tj. primarnog i samodovoljnog bića) i niz problema povezanih s njim (Bog i supstancija, mnoštvo i interakcija supstanci, izvodljivost njenih pojedinačnih stanja iz koncepta supstancije, zakoni razvoja supstance) postaju centralna tema ontologije. Međutim, obrazloženje za sisteme racionalista više nije ontologija, već epistemologija. Za filozofe empiriste, ontološki problemi blede u pozadinu (npr. Hjum uopšte nema ontologiju kao samostalnu doktrinu) i, po pravilu, njihovo rešavanje se ne svodi na sistematsko jedinstvo.

Prekretnica u historiji ontologije bila je Kantova „kritička filozofija“, koja je „dogmatizmu“ stare ontologije suprotstavila novo shvaćanje objektivnosti kao rezultat dizajna osjetilnog materijala kategoričkim aparatom subjekta spoznaje. Biće se cijepa na dvije vrste stvarnosti - na materijalne fenomene i idealne kategorije, koje jedino može ujediniti sintetizujuća moć Jastva. Prema Kantu, pitanje bića samo po sebi nema smisla izvan sfere stvarnog ili mogućeg iskustva. Karakteristična je Kantova kritika „ontološkog argumenta“, zasnovana na poricanju predikativne prirode bića: pripisivanje bića pojmu ne dodaje mu ništa novo. Prethodnu ontologiju Kant tumači kao hipostatizaciju pojmova čistog razumevanja. Istovremeno, sama kantovska podjela svemira na tri autonomne sfere (svjetovi prirode, slobode i svrhovitosti) postavlja parametre nove ontologije, u kojoj je sposobnost, uobičajena za predkantovsko mišljenje, ulazak u dimenziju istinskog bića je raspoređena između teorijske sposobnosti, koja otkriva natčulno postojanje kao transcendentalno onostrano, i praktične sposobnosti koja otkriva biće kao ovozemaljske stvarnosti slobode.

Fichte, Schelling i Hegel, oslanjajući se na Kantovo otkriće transcendentalne subjektivnosti, dijelom su se vratili predkantovskoj racionalističkoj tradiciji konstruiranja ontologije na osnovu epistemologije: u njihovim sistemima bitak je prirodna faza u razvoju mišljenja, tj. trenutak kada mišljenje otkriva svoj identitet sa bićem. Međutim, priroda poistovjećivanja bića i mišljenja (i, shodno tome, ontologije i epistemologije) u njihovoj filozofiji, koja strukturu subjekta spoznaje čini smislenom osnovom jedinstva, određena je Kantovim otkrićem aktivnosti subjekta. . Zato se ontologija njemačkog klasičnog idealizma bitno razlikuje od ontologije modernog vremena: struktura bića se ne sagledava u statičnom promišljanju, već u njegovom povijesnom i logičkom generiranju; ontološka istina se ne shvata kao stanje, već kao proces.

1.15 Ontologija u filozofiji 19.-20. stoljeća.

Za zapadnoevropsku filozofiju 19. veka. karakteriše nagli pad interesovanja za ontologiju kao samostalnu filozofsku disciplinu i kritički odnos prema ontologiji prethodne filozofije. S jedne strane, dostignuća prirodnih nauka poslužila su kao osnova za pokušaje nefilozofskog sintetičkog opisa jedinstva svijeta i pozitivističke kritike ontologije. S druge strane, filozofija života pokušavala je ontologiju (zajedno sa njenim izvorom – racionalističkom metodom) svesti na jedan od pragmatičnih nusproizvoda razvoja iracionalnog principa. Neokantizam i njemu bliski trendovi razvili su epistemološko razumijevanje ontologije zacrtano u klasičnoj njemačkoj filozofiji, pretvarajući ontologiju u metod, a ne u sistem. Iz neokantovizma dolazi tradicija odvajanja od ontologije aksiologije, čiji predmet - vrijednosti - ne postoji, već "sredstva".

Krajem XIX - poč. XX vijeka Psihološka i epistemološka tumačenja ontologije zamjenjuju se trendovima koji se fokusiraju na reviziju dostignuća prethodne zapadnoevropske filozofije i povratak ontologiji. U Huserlovoj fenomenologiji razlikuju se dva glavna područja bića: biće kao čista svijest i biće kao totalitet objektivnosti u najširem smislu riječi; Husserl također razlikuje formalne i materijalne ontologije; razvija se ideja o "regionalnim ontologijama", čije se proučavanje provodi metodom eidetičkog opisa; uvodi se koncept “životnog svijeta” kao ontološka predodređenost i nesvodljivost svakodnevnog iskustva.

Slični dokumenti

    Ontologija kao filozofska doktrina bića. Oblici i načini postojanja objektivne stvarnosti, njeni osnovni pojmovi: materija, kretanje, prostor i vreme. Kategorija kao rezultat istorijskog puta ljudskog razvoja, njegovih aktivnosti u razvoju prirode.

    sažetak, dodan 26.02.2012

    Proučavanje osnovnih principa postojanja, njegove strukture i obrazaca. Biće je društveno i idealno. Materija kao objektivna stvarnost. Analiza modernih ideja o svojstvima materije. Klasifikacija oblika kretanja materije. Nivoi divljih životinja.

    prezentacija, dodano 16.09.2015

    Definicija strukture filozofskog znanja: dijalektika, estetika, spoznaja, etika, filozofija kulture, prava i društva, filozofska antropologija, aksiologija (proučavanje vrijednosti), epistemologija (nauka o znanju), ontologija (podrijetlo svih stvari ).

    test, dodano 06.10.2010

    Evolucija koncepta bića u istoriji filozofije; metafizika i ontologija su dvije strategije za razumijevanje stvarnosti. Problem i aspekti bića kao smisla života; pristupe tumačenju bića i nebića. “Supstancija”, “materija” u sistemu ontoloških kategorija.

    test, dodano 21.08.2012

    Pojam bića u filozofiji, dijalektika bića i nebića. Odnos između svijeta fizičkih stvari, materijalne stvarnosti i unutrašnjeg svijeta čovjeka. Sistem ontoloških kategorija - kategorije mogućeg i stvarnog, postojanja i suštine.

    test, dodano 02.02.2013

    Problemi bića i materije, duha i svijesti početni su filozofski koncepti kada čovjek poima svijet. Naučne, filozofske i religiozne slike sveta. Materijalizam i idealizam - primat duha ili materije. Slika svijeta kao evolucijski koncept.

    test, dodano 23.12.2009

    Pojam i filozofska suština bića, egzistencijalno porijeklo ovog problema. Istraživanje i ideologija postojanja u antičko doba, faze potrage za „materijalnim“ principima. Razvoj i predstavnici, škole ontologije. Tema postojanja u evropskoj kulturi.

    test, dodano 22.11.2009

    Koncept "slike svijeta". Specifičnost filozofske slike svijeta. Filozofska teorija bića. Specifičnosti ljudskog postojanja. Prvobitno značenje problema bića. Učenja o principima bića. Iracionalno shvatanje postojanja. Materijal i idealan.

    sažetak, dodan 05.02.2007

    Formiranje filozofskog razumijevanja materije. Moderna nauka o strukturi materije. Kretanje kao način njegovog postojanja, prostor i vrijeme su oblici postojanja. Materijalno jedinstvo svijeta. Društveno-istorijske ideje o prostoru i vremenu.

    sažetak, dodan 25.02.2011

    Koncept bića kao temelj filozofske slike svijeta. Istorijska svijest o kategoriji bića (od antike do modernog doba). Pojam materije u sistemu kategorija dijalektičkog materijalizma, njena struktura i svojstva. Jedinstvo fizičke slike svijeta.

Želja za razumijevanjem suštine okolnog svijeta, o čemu svjedoči historija filozofije, manifestirala se na različite načine u različitim okolnostima. Često su istraživači pokušavali da shvate ovaj svijet kao cjelinu, onakav kakav je, dajući mu obilježja stvarnosti, stvarnosti, postojanja, da pronađu najopštije obrasce njegovih konstitutivnih procesa i pojava, da otkriju njegove temeljne principe, da definišu kategorije. koji najpotpunije odražavaju suštinu svijeta.

Istovremeno su se pojavila mnoga neslaganja i tumačenja; nijedan koncept nije u potpunosti ponavljao drugi. Ali imali su mnogo toga zajedničkog. Stoga su mnogi naučnici koristili ovu kategoriju "biti".

Biti- stvarnost koja postoji nezavisno od svesti (postoje materijalno-objektivna, objektivno-idealna, ličnosti); kategorija koja fiksira osnovu postojanja.

Ova vrsta istraživanja i teorije koje nastaju kao rezultat istraživanja obično se klasifikuju kao ontološka. Zove se filozofska disciplina koja objedinjuje poglede na najopćenitije obrasce okolnog svijeta ontologija.

Biti u ontologiji

Ontologija može se definirati kao filozofska disciplina o najopštijim i temeljnim zakonima postojanja i razvoja svijeta. Identificira i istražuje one temelje - najopćenitije principe, zakone, koncepte, propise, itd. - koji određuju temelj ideje okolne stvarnosti. U tom smislu, ontologija se ponekad poistovjećuje sa filozofijom prirode.

Ontologija(od grčkog he - postojanje, logos - riječ, doktrina, pojam) - doktrina bića kao takvog, dio filozofije o temeljnim principima bića; najopštijih principa i kategorija postojanja.

Pojam “ontologije” pojavio se tek u 17. vijeku, uveo ga je Rodolphus Gocklenius (1547-1628) kao sinonim za metafiziku, ali tema o ontologiji postoji od davnina. Dakle, definicija ontologije kao „prve filozofije“ prilično precizno odražava njenu ulogu u sistemu filozofskog (pa čak i naučnog uopšte) znanja. Istovremeno, odnos prema ontologiji u filozofskom okruženju je dvosmislen. Tako je kritiziran ontološki pristup okolnoj stvarnosti, koji je smatrao da je percepcija okolnog svijeta moguća samo kroz apriorne oblike svijesti. Odnosno, prema Kantu, ontološka pitanja u potpunosti zavise od same svijesti, a izvan svijesti i njenih apriornih oblika, formulacija ontoloških pitanja je nemoguća. U 20. veku u postmodernoj filozofiji jedini način postojanja okolnog svijeta prepoznat je kao razvoj teksta (procesualnost priče) o onome što osobu može okružiti ili o čemu se može misliti, realizirano od nje; biće predstavljeno kroz biće tumačenja svijeta.

Rice. Bitak kao problem filozofije

Međutim, svako objašnjenje okolnog svijeta u ovoj ili onoj mjeri sadrži ontološku komponentu, predstavljenu skupom osnovnih principa, procjena, stavova prema stvarnosti, prema svijetu.

Glavna pitanja koja rješava ontologija odnose se na porijeklo okolnog svijeta, na formiranje glavnih obrazaca njegovog formiranja i razvoja, na odnos svijeta i njegovih sastavnih dijelova, na probleme kvalitativnih, kvantitativnih i vremenskih parametara. svijeta i njegovih elemenata, do stepena međuzavisnosti objekata, procesa i pojava, okolnog svijeta, identifikujući njihov relativni položaj i redoslijed formiranja. Ontologija postavlja pitanja o najopštijim uzrocima svih stvari, o izvorima, prirodi i pravcima razvoja Univerzuma i njegovih konstitutivnih velikih i malih sistema.

Kategorije ontologije odražavaju glavnu stvar u idejama o svijetu. Zbog činjenice da su ove ideje različite (pristupi različitih filozofskih škola i tradicija mogu biti u suprotnosti), osnova za razmišljanje o okolnoj stvarnosti su različite kategorije. Postojala su različita mišljenja o tome koja kategorija odražava najopćenitije poimanje svijeta oko nas? koje od njih treba koristiti kao osnovu za razumevanje stvarnosti. Treba imati na umu da su kategorije uvijek povezane s nečim što filozof ili istraživač zapravo misli, odnosno sa onim sistemom, objektom, procesom, pojavom, svojstvom, aspektom itd., što naučnik označava ovom kategorijom.

Materijalizam i biće

Stoga istraživači koji smatraju da je naš svijet skup materijalnih objekata koji su međusobno različitog kvaliteta i intenziteta, smatraju da bi takva „početna“ kategorija trebala biti stvar. U tumačenju materijalista materija postoji zauvek - nije je stvorio niko i ništa, ona je neuništiva. U stalnom je kretanju, tokom kojeg se manifestuje u različitim oblicima, formirajući složenu hijerarhiju najrazličitijih sistema (od atoma do galaksija, od relativno jednostavnih materijalnih objekata do najnaprednijih živih organizama i ljudskog društva). Materija postaje izvor mnogih procesa i pojava, uključujući i svijest svojstvenu čovjeku.

Ontološke ideje materijalista izgrađene su na sličan način, iako ontologija može imati svoje karakteristike za različite materijalističke škole. Polazna tačka za proučavanje okolnog svijeta može biti priroda u svom materijalističkom shvatanju, kao konkretne manifestacije materije i raznolikosti njenih oblika, pojava i procesa. Kategorije su slične prirodi svemir, svemir, svemir. Ponekad se prostor i priroda doživljavaju kao sinonimi. U ovom slučaju podrazumijevaju sve što postoji, cijeli svijet u raznolikosti njegovih oblika.

Razlike se također mogu naći između ovih kategorija. Dakle, priroda je zamišljena, prije, zasnovana na razumijevanju onog zemaljskog svijeta (zemaljske prirode, neposredne) koji je poznat ljudskoj percepciji. Istovremeno, ova "zemaljska priroda" se smatra uključenom u "prirodu općenito" - u cijeli materijalni svijet, uključujući i taj njegov dio (takve manifestacije). što ne samo da nije u “vidnom polju” osobe, već i čega osoba možda nije ni svjesna. Kosmos je predstavljen kao cjelokupna raznolikost materijala (materije), u kojoj je svijet poznat čovjeku zamišljen kao jedan od fragmenata ove beskrajno složene formacije.

Idealizam i biće

I priroda, i prostor, i univerzum kao kategorije mogu se tumačiti ne samo sa materijalističke pozicije. U nekim filozofskim učenjima, priroda se poistovjećuje sa Bogom (panteistički; na primjer, ovako B. Spinoza tumači prirodu). Kosmos se, kao i priroda, može tumačiti i na materijalistički i na idealistički način (kao i na dualističke, pozitivističke ili bilo koje druge filozofske tradicije).

Ontološki pogledi idealista nisu ništa manje raznoliki od pogleda materijalista. Zajedničko im je da materija više nema status osnove svih stvari. Izvor svega što čovjeka okružuje, a u mnogim slučajevima i razlog samog postojanja čovjeka, ispostavlja se kao idealan početak. Bože, Ideja svijeta, Kosmički um, Apsolutno - Kategorije ove vrste mogu biti u osnovi filozofskih sistema idealista (objektivni idealizam). Početna kategorija može biti i individualna svijest (subjektivni idealizam). Prema takvim stavovima. Individualna svijest je ta koja određuje svijet oko nas.

Društveno biće

Svijet je takođe važna kategorija ontologije. Neophodno je razlikovati mir kao sinonim za sekularnu (van crkvenu) komponentu društva, čitavo društvo, kao zemaljsko ljudsko stanište ili kao stanje odnosa između društvenih sistema (zemalja, saveza država), kada su kontradiktornosti koji nastaju između njih rješavaju se nenasilnim metodama, iz mira u ontološkom smislu. U ontologiji svijet- ovo je skup materijalnih predmeta i idealnih ideja u koje je osoba uključena. U ovom slučaju, „referentna tačka“ se može smatrati nečijim pogledom na svet. A svijet je postojanje čovjeka u prirodi.

Drugim riječima, svijet je aspekt prirode, svemira i kosmosa koji je relevantan za ljude. Stoga svijet može imati različite karakteristike. To može biti svijet pojedinca i cijelog čovječanstva, stvarni i nestvarni svijet, materijalni i idealni svijet, itd. stvarnost(kao materija i materijal, ideja i ideal) je takođe važna kategorija ontologije. To znači objekte, procese i pojave okolnog svijeta koji su relevantni za osobu i percipiraju ih. Stvarnost se takođe često ispostavi da je identična prirodi, materiji, univerzumu i postojanju. U isto vrijeme, stvarnost može biti ili ovladana, poznata ili još neotkrivena, nepoznata. Odnosno, stvarnost je povezana s otkrivanjem oblika, odnosa i sistema koji okružuju osobu u kojima se svijet manifestira. Razumno je vjerovati da stvarnost može biti materijalna - to su predmeti, procesi, pojave materijalnog svijeta. Ova stvarnost se zove cilj: postoji nezavisno od svesti i volje čoveka (materijalni objekti koje je čovek stvorio naknadno takođe postoje nezavisno od svesti tvorca).

Među najznačajnijim kategorijama ontologija su supstance. To je također objektivna stvarnost, ali gledano ne sa strane raznolikosti njenih oblika, već sa strane njenog unutrašnjeg jedinstva (bez obzira na raznolikost oblika i manifestacija). Drugim riječima, supstancija je krajnja osnova stvarnosti, ono što je u krajnjoj liniji sve ono što čovjek percipira, sa čime se na neki način susreće (ono što je ranije znao, sa čime se može susresti u budućnosti). Za materijaliste je to materija; svijest je, sa njihove pozicije, samo jedan od fenomena koji je nastao kao rezultat njenog razvoja, pojava koja može biti vrlo važna i složena, ali “ne samostalna”.

Nisu sve filozofske škole zadovoljne takvom hijerarhijom. Neki filozofi su skloni vjerovati da je osnova svega određena idealna suština, koja ili stvara materiju, ili, na osnovu različitih senzacija, stvara ideju o vanjskom okruženju, pogrešno uzetom za materijalni svijet, koji u realnost možda ne postoji. Dakle, objektivni idealisti vjeruju da je izvor svega oko nas objektivni idealni princip, koji također stvara materiju. Sa pozicije subjektivnih idealista, ideju svijeta formira individualna svijest. Postoje filozofi (dualisti) koji vjeruju da su dvije jednake supstance stvarne – materija i svijest; rezultat njihove interakcije je postojeći svijet u svoj svojoj raznolikosti oblika. Pluralisti vjeruju da postoji mnogo supstanci.

Dakle, svaka od kategorija ontologije, s jedne strane, karakterizira stvarnost koja okružuje osobu s određene točke gledišta i daje posebnu specifičnost njenom razumijevanju od strane subjekta. S druge strane, mnoge od ovih kategorija se često povezuju s određenom ideološkom pozicijom. Ovaj ili onaj odnos kategorija, određeni (koji ukazuje na slijed, hijerarhiju, značaj svake od njih u odnosu jedne na drugu) njihovo kombiniranje u zajednički sistem daje ideju o autorovoj poziciji. Kategorije se međusobno nadopunjuju, a pokušaji da se bilo kojoj od njih da značenje univerzalnog, da se uzdigne na status fundamentalne, najopćenitije, podložni su kritici filozofa koji imaju različita gledišta.

Kategorija koja se najčešće koristi u ontološkim konceptima je biće. Mnogi mislioci time započinju „konstrukciju“ svog razumijevanja okolne stvarnosti. U mnogim slučajevima se ispostavlja da je ova kategorija najuniverzalnija; druge kategorije ontologije se često definiraju kroz biće. Tako se priroda ponekad tumači kao priroda ili prirodno postojanje prirodnih pojava, a ljudski svijet kao bivstvovanje u svijetu.

I sebe ontologija najčešće tumačeno kao doktrina bića. Biti kao takav je centralni problem ontologije.

Od samog početka treba napomenuti da ljudi koji nisu profesionalni filozofi i koji su daleko od ove nauke možda uopšte ne razumeju šta ontologija proučava i kakva je to nauka. Jezik u njemu je tako složen i zbunjujući, ali u filozofskim naukama, kojima se takva disciplina može pripisati, to nije neuobičajeno. Osim toga, svaki filozof tvrdoglavo insistira na svom razumijevanju sistema, svojim zaključcima, često zanemarujući ostalo. Dodajmo da se i sami filozofi raspravljaju o tome da li je ontologija uopće od koristi.Šta se obično podrazumijeva pod ontologijom? Nauka o biću, o postojanju, o vječnom, o apstraktnim i najopštijim principima bića, apsolutnom, nepromjenjivom, itd. Šta proučava ontologija? Ako ontos u prevodu sa grčkog znači postojanje, onda je ontologija nauka o postojanju? Sve izgleda jednostavno. Ali može li se to odrediti iz njegovog imena?

U udžbenicima o filozofiji, ontologija je dio filozofije koji razmatra univerzalne principe i temelje postojanja, neovisno o čovjeku. Šta bi ovo moglo značiti? Šta je biti? Koje opšte principe i temelje može imati? Kako da ne zavise od ljudi? A šta znači postojati ili biti? Čini se da je cela stvar u tome da bez detaljnog proučavanja predmeta ontologije, odnosno bez odgovora na pitanje „Šta proučava ontologija?“, bez proučavanja onim principima koji je razlikuju od drugih sfera znanja, svaka definicija ontologije neće biti ništa drugo do skup besmislenih riječi, ništa više od izražavanja ličnog mišljenja njenog autora.Ali u ovom kratkom članku mi ne postavljamo takav zadatak. Stoga ćemo se ograničiti na manje-više zvanična gledišta.

Ontologija je nauka o biću. U klasičnom smislu, ontologija je znanje o krajnje opštem. Jedno od glavnih pitanja ontologije je: šta postoji? Glavni pojmovi u ovoj nauci: biće, kretanje, vreme, prostor, (egzistencijalno, idealno, materijalno), svojstva, Dakle, ontologija pokušava da u najopštijem obliku opiše univerzum postojanja, koji nije ograničen podacima specifičnih nauka i, možda, nije svodiv na njih. Pitanja koja postavlja ontologija su veoma drevna tema u filozofiji koja datira Parmenidu i drugim predsokratovcima. Aristotel i Platon dali su važan doprinos razvoju problema ontologije.

Centralni je bio ontološki problem, da li postoje apstraktni objekti (univerzalije). Ontološkim problemima su se posebno bavili: Nikolai Hartmann, Martin Heidegger itd. Posebno su interesantni problemi ontologije svijesti. Šta proučava ontologija? Glavni predmet ove nauke je biće, definisano kao jedinstvo i potpunost svih tipova stvarnosti: objektivne, virtuelne, društvene, subjektivne, fizičke.Realnost tradicionalno povezujemo sa materijom (materijalni svet) i duhom (duhovni svet, uključujući koncepte duše, Boga) i dijele (materijaliste) na živu, inertnu i društvenu materiju (što podrazumijeva formalizam i pogled na ličnost kao bezličnu osobu uopšte).Biće se odnosi na ono što se može misliti. Njegova suprotnost je nezamislivo ništavilo, a takođe (u filozofiji aristotelizma) mogućnost da još ne postoji. U prošlom veku, u egzistencijalizmu i fenomenologiji, biće se poistovećivalo sa čovekom kao jedinim bićem sa sposobnošću da misli i postavlja pitanja o biću.

Međutim, klasična metafizika je Boga shvatila kao biće. Ljudi kao bića imaju volju i slobodu Socijalna ontologija je doktrina bića društva. U modernom tumačenju, to je doktrina postojanja društva, koja uključuje doktrinu o čovjeku, o pojedincima koji su međusobno zavisni u svom samoizražavanju.

Mi postojimo u ovom svijetu. Osim nas, tu ima još mnogo predmeta, kako živih tako i neživih. Ali sve ne traje vječno. Prije ili kasnije, desiće se da će naš svijet nestati. I otići će u zaborav.

Postojanje objekata ili njihovo odsustvo podvrgnuto je filozofskoj analizi već duže vrijeme. To je ono što čini osnovu nauke koja proučava biće – ontologiju. Koncept ontologije

To znači da je ontologija doktrina, dio filozofije koji proučava biće kao filozofsku kategoriju. U ontologiju je uključen i koncept razvoja najvažnije stvari. Istovremeno, potrebno je razlikovati dijalektiku od ontologije. Iako su ove struje vrlo slične. I općenito, koncept "ontologije" je toliko nejasan da niko od filozofa nije mogao ponuditi jedino ispravno tumačenje ove nauke.

I nema ništa iznenađujuće u ovome. Na kraju krajeva, sam pojam „bića“ je veoma mnogostruk. Na primjer, predložena su tri značenja pojma “ontologija”. Prva je teorija osnovnih uzroka postojanja, principa i prvog uzroka svih stvari. Ontologija je nauka koja proučava fundamentalne principe bića:

Prostor

Pokret

Uzročnost

Stvar.

Ako uzmemo u obzir marksističku filozofiju, onda se ontologija podrazumijeva kao teorija koja objašnjava sve što postoji, bez obzira na volju čovjeka i njegovu svijest. To su iste kategorije kao materija i kretanje. Ali marksistička filozofija uključuje i takav koncept kao što je razvoj. Nije uzalud što se ovaj pokret u filozofiji naziva dijalektičkim materijalizmom.

Treći trend ontologije je transcendentalna ontologija. Ono dominira zapadnom filozofijom. Ovo je, takođe bi se moglo reći, intuitivna ontologija koja proučava biće na nadčulnom nivou, a ne putem empirijskog istraživanja.

Koncept bića kao filozofske kategorije

Biće je filozofska kategorija. Šta znači koncept filozofske kategorije i posebnog bića? Filozofska kategorija je koncept koji odražava opšta svojstva svega što ova nauka proučava. Bitak je pojam toliko višestruk da se ne može staviti u jednu definiciju. Hajde da shvatimo šta znači koncept bića kao filozofske kategorije.

Prije svega, biće znači sve ono što vidimo među onima koji stvarno postoje. Odnosno, halucinacije ne potpadaju pod koncept bića. Čovjek ih može vidjeti ili čuti, ali predmeti koji nam se pokazuju u halucinatornim činovima nisu ništa drugo do proizvod bolesne mašte. Stoga o njima ne treba govoriti kao o elementu bića.

Takođe, možda nešto ne vidimo, ali objektivno postoji. To mogu biti elektromagnetski talasi, zračenje, zračenje, magnetna polja i druge fizičke pojave. Inače, uprkos činjenici da halucinacije nisu predmet proučavanja ontologije i ne postoje, možemo reći da i drugi proizvodi imaginacije pripadaju egzistenciji.

Na primjer, mitovi. Oni objektivno postoje u našem svijetu. Možete ih čak i pročitati. Isto vrijedi i za bajke i druge kulturne stečevine. Ovo također uključuje različite ideje o idealu kao antipodu materijalnom. Odnosno, ontologija proučava ne samo materiju, već i ideju.

Ontologija takođe proučava stvarnost koja objektivno postoji. To mogu biti zakoni fizike i hemije. I ne nužno one koje je čovječanstvo otkrilo. Ovo može uključivati ​​one koji još nisu otkriveni.

Materijal i idealan

U filozofiji postoje dvije škole mišljenja: dogmatizam ili materijalizam i idealizam. Postoje dvije dimenzije: “svijet stvari” i “svijet ideja”. Danas u filozofiji nema kraja sporovima o tome šta je primarno, a šta sekundarno.

Ideal je filozofska kategorija koja označava dio postojanja koji ovisi o ljudskoj svijesti i njome se proizvodi. Idealna je kategorija slika koje ne postoje u materijalnom svijetu, ali mogu imati značajan utjecaj na njega. I općenito, koncept ideala ima najmanje četiri tumačenja.

Strukturni nivoi materije

U materiji su ukupno tri nivoa. Prvi je neorganski. Uključuje atome, molekule i druge nežive objekte u sebi. Neorganski nivo je podeljen na mikrosvet, makrosvet i megasvet. Ovi koncepti se nalaze u nizu drugih nauka.

Organski nivo se deli na organizmski i superorganizmski nivo. U prvu grupu spadaju živa bića, bez obzira na njihov stepen biološkog razvoja. To jest, i crvi i ljudi pripadaju nivou organizma. Postoji i nivo superorganizma.

Ovim nivoom se detaljnije bavi nauka kao što je ekologija. Ovdje postoji mnogo kategorija, kao što su populacija, biocenoza, biosfera, biogeocenoza i druge. Koristeći ontologiju kao primjer, vidimo kako je filozofija povezana sa drugim naukama.

Sljedeći nivo je društveni. Proučavaju ga mnoge naučne discipline: socijalna filozofija, socijalna psihologija, sociologija, socijalni rad, istorija, političke nauke. Filozofija proučava društvo u cjelini.

Ovdje postoji mnogo kategorija, kao što su porodica, društvo, pleme, etnička pripadnost, ljudi i tako dalje. Ovdje vidimo vezu između filozofije i društvenih nauka, koje su proizašle iz filozofije. Općenito, većina nauka, čak i fizika i hemija, proizašla je iz filozofije. Zato se filozofija može smatrati nadnaukom, iako to nije u klasičnoj definiciji pojma „nauka“.