Drevni ljudi su misteriozno nestali, ostavljajući za sobom legende, toponime i blago. Na Uralu, iu Sibiru, i na sjeveru Rusije, pa čak i na Altaju, mnoge legende govore da je na ovim mjestima nekada živio drevni narod po imenu Čud. Legende o Čudu se najčešće pričaju na mjestima gdje žive ili su živjeli Ugrofinski narodi, pa je u nauci bilo uobičajeno smatrati Ugro-finski Čud. Ali problem je u tome što ugrofinski narodi, posebno Komi-Permjaci, sami pričaju priče o Čudu, nazivajući Chud drugačijim narodom.
N. Roerich “Čud je otišao u podzemlje”
Kada su ljudi koji ovde žive i danas došli na ova mesta, Čud se živa zakopala u zemlju. Evo šta kaže jedna od legendi zapisanih u selu Afanasjevo, Kirovska oblast: „... I kada su drugi ljudi (kršćani) počeli da se pojavljuju duž Kame, ovo čudovište nije htelo da komunicira s njima, nije htelo da bude porobljen hrišćanstvu. Iskopali su veliku rupu, a zatim isjekli stupove i zakopali se. Ovo mjesto se zove Peipus Coast. Ponekad se kaže i da je Čud "otišla u podzemlje", a nekada da je otišla da živi u drugim mestima. Ali, odlazeći, Čud je ostavio mnoga blaga. Ova blaga su zavjerena, “njegovana”: nametnut im je savez da ih mogu pronaći samo potomci naroda Čuda. Čudski duhovi u raznim obličjima (ponekad u obliku heroja na konju, ponekad zeca ili medvjeda) čuvaju ovo blago. Kakvi su to ljudi - "bijelooki Chud", "divy people", "sirts"? Zašto izbjegavaju kontakt sa običnim, "kopnenim" ljudima?
Vladimir Konev “Gospodarica bakarna planina”
Mnogo činjenica govori u prilog činjenici da "bijelooki Čud" nije mitski narod, on stvarno postoji, očigledno, nekako se prilagodio životu pod zemljom. Priče ljudi koji su se sreli sa ljudima iz misteriozni ljudi. Ruski naučnik A. Šrenk razgovarao je sa mnogim Samojedima, a evo šta mu je jedan od njih rekao: „Jednom je“, nastavio je, „Nenec (tj. Samojed), kopajući rupu na nekom brdu, iznenada ugledao pećinu u koji sirts. Jedan od njih mu je rekao: „Ostavi nas, držimo se podalje sunčeva svetlost koja obasjava tvoju zemlju, a mi volimo tamu koja vlada u našoj tamnici...“. Često se izgubljeni lovci i ribolovci susreću s visokim sedokosim starcem koji ih odvede na sigurno mjesto i onda nestane. lokalno stanovništvo nazovite ga Bijeli Starac i smatrajte ga jednim od podzemni stanovnici, povremeno izbijajući na površinu.
Na Uralu priče o Čudu su češće u regiji Kame. Tradicije ukazuju na specifična mjesta na kojima su Chud živjeli, opisuju njihov izgled (a bili su uglavnom tamnokosi i tamnokosi), običaje i jezik. Iz jezika Čuda legende su čak sačuvale neke riječi: „Jednom se u selu Vazhgort pojavila Čudska djevojka - visoka, lijepa, širokih ramena. Kosa joj je duga, crna, nije upletena. Hoda po selu i mami: „Dođi da me posetiš, ja kuvam knedle!“ Bilo je deset ljudi koji su htjeli, svi su išli po djevojku. Otišli su do Čudskog izvora, a niko se nije vratio kući, svi su negde nestali. Ista stvar se dogodila i sutradan. Ljudi nisu nasjedali na djevojčin mamac zbog njihove gluposti, već zato što je posjedovala neku vrstu moći. Hipnoza, kako se sada kaže. Trećeg dana žene iz ovog sela su odlučile da se osvete devojčici. Prokuvali su nekoliko kanti vode, a kada je Čudotvorna djevojka ušla u selo, žene su je polile ključalom vodom. Devojka je otrčala do izvora i zavapila: „Odege! Odege! Uskoro su stanovnici Vazhgorta zauvijek napustili svoje selo, otišli živjeti na druga mjesta ... "Odege - šta znači ova riječ? Ništa od Finaca Ugarski jezici ne postoji takva reč. Koja je etnička grupa bio taj tajanstveni Čud? Od davnina su etnografi, lingvisti i lokalni istoričari pokušavali da razotkriju zagonetku Čuda. Postojale su različite verzije o tome ko je bio Chud. Etnografi i lokalni istoričari Fedor Aleksandrovič Teplouhov i Aleksandar Fedorovič Teplouhov smatrali su Ugri (Khanti i Mansi) čudom, jer postoje dokumentarne informacije o boravku Ugara na teritoriji regije Kama. Lingvist Antonina Semjonovna Krivoščekova-Gantman se nije složila sa ovom verzijom, jer praktički nema geografska imena, dešifrirano korištenjem ugarskih jezika; smatrala je da to pitanje zahtijeva dalje proučavanje. Kazanski profesor Ivan Nikolajevič Smirnov vjerovao je da su Čud bili Komi-Permi prije usvajanja kršćanstva, jer neke legende kažu da su Čud „naši preci“. Posljednja verzija bila je najraširenija, a većina etnografa se do nedavno pridržavala ove verzije. Otkriće na Uralu 1970-ih i 80-ih godina drevnog arijevskog grada Arkaima i "zemlje gradova" Sintašta donekle je uzdrmalo tradicionalnu verziju. Počele su se pojavljivati verzije da su Chud bili drevni Arijevci (u užem smislu, preci Indoiranaca, a u širem smislu, preci Indoevropljana u cjelini). Ova verzija je našla mnoge pristalice među naučnicima i lokalnim istoričarima.
Ako su lingvisti ranije prepoznali da u fino-finskim jezicima postoji mnogo "iranizama", onda se posljednjih godina pojavilo mišljenje da ugrofinski i indoiranski jezici imaju vrlo veliki zajednički leksički sloj. Pojavila se verzija da imena rijeka Kama na Uralu i Gang (Ganga) u Indiji imaju isto porijeklo. Nije uzalud da na ruskom sjeveru (regije Arhangelsk i Murmansk) postoje geografska imena s korijenom "banda": Ganga (jezero), Gangas (zaljev, brdo), Gangos (planina, jezero), Gangashikha (zaljev) . Nije uzalud da se zemljopisna imena na -karu (Kudymkar, Maikar, Dondykar, Idnakar, Anyushkar, itd.) ne mogu ni na koji način dešifrirati koristeći lokalne permske jezike (Udmurt, Komi i Komi-Permyak). Prema legendi, na ovim mjestima postojala su naselja Čud, a ovdje se najčešće nalaze bronzani nakit i drugi predmeti, uslovno ujedinjeni imenom permski životinjski stil. Stručnjaci su oduvijek prepoznavali "iranski utjecaj" na umjetnost samog permskog životinjskog stila.
Nije tajna da postoje paralele u mitologiji ugrofinskih i indoiranskih naroda. U legendama starih Arijaca sačuvana su sjećanja na polu-mitsku pradomovinu, smještenu negdje daleko sjeverno od Indije. Arijevci koji su živeli u ovoj zemlji mogli su da posmatraju neverovatne pojave. Okolo se kreće sedam nebeskih mudraca-rišija polarna zvijezda, koju je tvorac Brahma ojačao u centru svemira iznad Svjetske planine Meru. Tamo žive prelepe nebeske plesačice - Apsare, koje sijaju svim duginim bojama, a sunce izlazi i sija šest meseci zaredom. Sedam rišija su vjerovatno sazviježđe Velikog medvjeda, a apsare su oličenje sjevernog svjetla, koje je pogodilo maštu mnogih naroda. U mitovima Estonaca, sjeverna svjetla su heroji koji su pali u bitkama i žive na nebu. U indijskoj mitologiji, samo magične ptice, uključujući i glasnika bogova Garudu, mogu doseći nebo. U ugrofinskoj mitologiji, Mliječni put, koji povezuje sjever i jug, zvao se Put ptica. Sličnost postoji i direktno u imenima. Na primjer, bog kod Udmurta je Inmar, kod Indoiranaca Indra je bog groma, Inada je pramajka; u skandinavskom epu, Ymir je prvi čovjek; u mitologiji Komija i prvi čovjek i močvarna vještica nose ime Yoma, u indoiranskoj mitologiji Yima je također prvi čovjek; ime boga je takođe suglasno među Fincima - Yumala, a među Mari - Yumo. "Arijevski utjecaj" prodro je čak i u etnonime ugrofinskih naroda: Tatari i Baškiri Udmurta, njihovi susjedi, nazivaju etnonim "ar". Pa koga su na Uralu zvali čudom? Ako su Arijevci, onda se opet postavlja pitanje: zašto je došlo do zabune oko toga koga treba smatrati Čudom i zašto se etnonim Čud „zalijepio“ upravo i samo za Ugrofinske narode? Kakav je odnos između indoiranskih i ugrofinskih naroda? Očigledno, ovdje treba podsjetiti na mišljenje Lava Gumiljova, koji je vjerovao da se novi etnos, baš kao i osoba, rađa od dva etnos roditelja. Tada postaje jasno zašto legende Chud nazivaju ili "drugim narodom", ili "našim precima". ... Pa ipak, šta je to čudo djevojka vrištala, polivena kipućom vodom? Možda se riječ "odege" nalazi u indoiranskim jezicima? Ako otvorimo sanskritsko-ruski rječnik, tamo ćemo pronaći riječ sličnu po zvuku - "udaka", što znači "voda". Možda je htela da pobegne do izvora Čudski, jedinog mesta gde je mogla da pobegne?
Drevni ljudi su misteriozno nestali, ostavljajući za sobom legende, toponime i blago.
Na Uralu, iu Sibiru, i na sjeveru Rusije, pa čak i na Altaju, mnoge legende govore da je na ovim mjestima nekada živio drevni narod po imenu Čud. Legende o Čudu se najčešće pričaju na mjestima gdje žive ili su živjeli Ugrofinski narodi, pa je u nauci bilo uobičajeno smatrati Ugro-finski Čud. Ali problem je u tome što ugrofinski narodi, posebno Komi-Permjaci, sami pričaju priče o Čudu, nazivajući Chud drugačijim narodom.
N. Roerich "Čud je otišao u podzemlje"
Kada su ljudi koji ovde žive i danas došli na ova mesta, Čud se živa zakopala u zemlju. Evo šta kaže jedna od legendi zapisanih u selu Afanasjevo, Kirovska oblast: „... I kada su drugi ljudi (kršćani) počeli da se pojavljuju duž Kame, ovo čudovište nije htelo da komunicira s njima, nije htelo da bude porobljen hrišćanstvu. Iskopali su veliku rupu, a zatim isjekli stupove i zakopali se. Ovo mjesto se zove Peipus Coast.
Ponekad se kaže i da je Čud "otišla u podzemlje", a nekada da je otišla da živi u drugim mestima. Ali, odlazeći, Čud je ostavio mnoga blaga. Ova blaga su zavjerena, “njegovana”: nametnut im je savez da ih mogu pronaći samo potomci naroda Čuda. Čudski duhovi u raznim obličjima (ponekad u obliku heroja na konju, ponekad zeca ili medvjeda) čuvaju ovo blago.
Kakvi su to ljudi - "bijelooki Chud", "divy people", "sirts"? Zašto izbjegavaju kontakt sa običnim, "kopnenim" ljudima?
Vladimir Konev "Gospodarica bakarne planine"
Mnogo činjenica govori u prilog činjenici da "bijelooki Čud" nije mitski narod, on stvarno postoji, očigledno, nekako se prilagodio životu pod zemljom. Snimljene priče ljudi
susreo se sa ljudima iz misterioznog naroda. Ruski naučnik A. Šrenk razgovarao je sa mnogim Samojedima, a evo šta mu je jedan od njih rekao: „Jednom“, nastavio je, „jedan Nenec (tj. Samojed), kopao je rupu
na nekom brdu, iznenada je ugledao pećinu u kojoj su živeli Sirtovi. Jedan od njih mu je rekao: "Ostavi nas na miru, mi se klonimo sunčeve svjetlosti koja obasjava tvoju zemlju, a volimo tamu koja vlada u našoj tamnici...".
Često izgubljeni lovci i ribolovci sretnu visokog sijedog starca koji ih vodi do
sigurno mjesto, a zatim nestaje. Mještani ga zovu Bijeli starac i smatraju ga jednim od podzemnih stanovnika koji povremeno izbijaju na površinu.
Na Uralu priče o Čudu su češće u regiji Kame. Tradicije ukazuju na specifična mjesta gdje su Chud živjeli, opisuju njihov izgled (a bili su uglavnom tamnokosi i tamnokosi), običaje i jezik. Iz jezika Čuda, legende su čak sačuvale neke riječi: „Jednom se u selu Vazhgort pojavila Čudska djevojka - visoka, lijepa, širokih ramena. Kosa joj je duga, crna, nije upletena. Hoda po selu i mami: „Dođi da me posetiš, ja kuvam knedle!“ Bilo je deset ljudi koji su htjeli, svi su išli po djevojku. Otišli su do Čudskog izvora, a niko se nije vratio kući, svi su negde nestali. Ista stvar se dogodila i sutradan. Ljudi nisu nasjedali na djevojčin mamac zbog njihove gluposti, već zato što je posjedovala neku vrstu moći. Hipnoza, kako se sada kaže. Trećeg dana žene iz ovog sela su odlučile da se osvete devojčici. Prokuvali su nekoliko kanti vode, a kada je Čudotvorna djevojka ušla u selo, žene su je polile ključalom vodom. Devojka je otrčala do izvora i zavapila: „Odege! Odege! Uskoro su stanovnici Vazhgorta zauvijek napustili svoje selo, otišli živjeti na druga mjesta ... "
Odege - šta znači ova riječ? Ne postoji takva riječ ni u jednom od ugrofinskih jezika. Koja je etnička grupa bio taj tajanstveni Čud?
Od davnina su etnografi, lingvisti i lokalni istoričari pokušavali da razotkriju zagonetku Čuda. Postojale su različite verzije o tome ko je bio Chud. Etnografi-lokalni istoričari Fedor Aleksandrovič Teplouhov i Aleksandar Fedorovič Teplouhov smatrali su Ugre (Khanti i Mansi) čudom, budući da postoje dokumentarni podaci o boravku Ugra na teritoriji regije Kama. Lingvist Antonina Semjonovna Krivoščekova-Gantman se nije složila sa ovom verzijom, jer u regionu Kame praktično nema imena mesta dešifrovanih na ugrom jeziku; smatrala je da to pitanje zahtijeva dalje proučavanje. Kazanski profesor Ivan Nikolajevič Smirnov vjerovao je da su Čud bili Komi-Permi prije usvajanja kršćanstva, jer neke legende kažu da su Čud „naši preci“. Posljednja verzija bila je najraširenija, a većina etnografa se do nedavno pridržavala ove verzije.
Otkriće na Uralu 1970-ih i 80-ih godina drevnog arijevskog grada Arkaima i "zemlje gradova" Sintašta donekle je uzdrmalo tradicionalnu verziju. Počele su se pojavljivati verzije da su Chud bili stari Arijevci (u užem smislu, preci Indoiranaca, au širem smislu, preci Indoevropljana u cjelini). Ova verzija je našla mnoge pristalice među naučnicima i lokalnim istoričarima.
Ako su lingvisti ranije prepoznali da u fino-finskim jezicima postoji mnogo "iranizama", onda se posljednjih godina pojavilo mišljenje da ugrofinski i indoiranski jezici imaju vrlo veliki zajednički leksički sloj. Pojavila se verzija da imena rijeka Kama na Uralu i Gang (Ganga) u Indiji imaju isto porijeklo. Nije uzalud da na ruskom sjeveru (regije Arhangelsk i Murmansk) postoje geografska imena s korijenom "banda": Ganga (jezero), Gangas (zaljev, brdo), Gangos (planina, jezero), Gangashikha (zaljev) . Nije uzalud da se zemljopisna imena na -karu (Kudymkar, Maikar, Dondykar, Idnakar, Anyushkar, itd.) ne mogu ni na koji način dešifrirati koristeći lokalne permske jezike (Udmurt, Komi i Komi-Permyak). Prema legendi, na ovim mjestima postojala su naselja Čud, a ovdje se najčešće nalaze bronzani nakit i drugi predmeti, uslovno ujedinjeni imenom permski životinjski stil. Stručnjaci su oduvijek prepoznavali "iranski utjecaj" na umjetnost samog permskog životinjskog stila.
Nije tajna da postoje paralele u mitologiji ugrofinskih i indoiranskih naroda. U legendama starih Arijaca sačuvana su sjećanja na polu-mitsku pradomovinu, smještenu negdje daleko sjeverno od Indije. Arijevci koji su živeli u ovoj zemlji mogli su da posmatraju neverovatne pojave. Tamo se sedam nebeskih mudraca-rišija kreću oko Sjevernjače, koju je tvorac Brahma ojačao u centru svemira iznad Svjetske planine Meru. Tamo žive prelepe nebeske plesačice - Apsare, koje sijaju svim duginim bojama, a sunce izlazi i sija šest meseci zaredom. Sedam rišija su vjerovatno sazviježđe Velikog medvjeda, a apsare su oličenje sjevernog svjetla, koje je pogodilo maštu mnogih naroda. U mitovima Estonaca, sjeverna svjetla su heroji koji su pali u bitkama i žive na nebu. U indijskoj mitologiji, samo magične ptice, uključujući i glasnika bogova Garudu, mogu doseći nebo. U ugrofinskoj mitologiji, Mliječni put, koji povezuje sjever i jug, zvao se Put ptica.
Sličnost postoji i direktno u imenima. Na primjer, bog kod Udmurta je Inmar, kod Indoiranaca Indra je bog groma, Inada je pramajka; u skandinavskom epu, Ymir je prvi čovjek; u mitologiji Komija i prvi čovjek i močvarna vještica nose ime Yoma, u indoiranskoj mitologiji Yima je također prvi čovjek; ime boga je takođe suglasno među Fincima - Yumala, a među Mari - Yumo. "Arijevski utjecaj" prodro je čak i u etnonime ugrofinskih naroda: Tatari i Baškiri Udmurta, njihovi susjedi, nazivaju etnonim "ar".
Pa koga su na Uralu zvali čudom? Ako su Arijevci, onda se opet postavlja pitanje: zašto je došlo do zabune oko toga koga treba smatrati Čudom i zašto se etnonim Čud „zalijepio“ upravo i samo za Ugrofinske narode? Kakav je odnos između indoiranskih i ugrofinskih naroda? Očigledno, ovdje treba podsjetiti na mišljenje Lava Gumiljova, koji je vjerovao da se novi etnos, baš kao i osoba, rađa od dva etnos roditelja. Tada postaje jasno zašto legende Chud nazivaju ili "drugim narodom", ili "našim precima".
... Pa ipak, šta je to čudo djevojka vrištala, polivena kipućom vodom? Možda se riječ "odege" nalazi u indoiranskim jezicima? Ako otvorimo sanskritsko-ruski rječnik, tamo ćemo pronaći riječ sličnu po zvuku - "udaka", što znači "voda". Možda je htela da pobegne do izvora Čudski, jedinog mesta gde je mogla da pobegne?
U PVL se Čud spominje među narodima plemena Afet, tj. među narodima ponoćnih i zapadnih zemalja: „U dijelu Afetov postoje Rus, Chud i svi jezici: Merya, Muroma, Mordva, Zavolochskaya Chud, Perm, Pechera, Yam, Ugra, Litvanija, Zimigola, Kors, Letigola, Love . Ljahov i Prusi se čude da sjednu do Varjaškog mora. Na istom moru sjede Varazi na istoku do granice Simova, uz isto more, sjede na zapadu do zemlje Agnjanskog i do Vološkog. U analima, Čud se pojavljuje kao veliki narod, lokalizovan na ogromnim prostorima: i na Ruskoj ravnici u oblasti Volge, gde „Volga može ići na istok, do dela Simova“, i na ruskom severu kao Zavoločka Čud, i na južnoj baltičkoj obali, u rangu s Poljacima i Prusima, ali prije Varjaga, koji "sjede" u zapadni ugao pored Jutland Anglesa.
U komentaru PVL-a data je karakteristika analističkog Čuda, koja je prihvaćena u modernoj nauci: „ chud- Estonska plemena. Bitno je napomenuti ulogu koju je Čud imao u državnom životu Rusije. Prema ljetopiscu, Čud zajedno s Rusima tjera neprijatelje, poziva knezove k sebi: to znači da ljetopisac nije odvojio Rusiju od Čuda u državnim sudbinama ruske zemlje. Hroničar govori o učešću Čuda u Olegovom pohodu na Cargrad i da je Vladimir Svjatoslavič izveo stanovništvo iz Čuda za južnim gradovima. U hronici se više puta pominje bojarin Čudin (1068., 1072., 1078.), koji je učestvovao u sastavljanju Pravde Jaroslavove (vidi u naslovu: „Istina je u nizu ruske zemlje, kada Izjaslav, Vsevolod, Svjatoslav, Kosnjačko, Pereneg, Mikifor Kjanin, Čudin, Mikula). Čudinceva ulica, Čudinceva vrata su poznata u Novgorodu. Sve to svjedoči o bliskim miroljubivim vezama dva naroda. PVL. Priprema teksta, prevod, članci i komentari D. S. Lihačova / Urednik V. P. Adrianov-Peretz. 3. izdanje. SPb., 2007.S. 383-384). S obzirom na gornje objašnjenje, odmah se postavlja pitanje: koja su to „estonska plemena“?
Ali imajući na umu da je u istim komentarima na PVL u vezi sa izrazom „zemlji Agnjanskog“, lokalizovanom u zapadnom uglu Varjaškog/Baltičkog mora, objašnjeno šta to znači za „englesku“ zemlju, iako čak in školske geografije poznato je da Baltičko more nije opralo Englesku, samo se na vjeru ne može prihvatiti komentar o čudu, rođenom iz moderne nauke. Može se ispostaviti da objašnjenje „čud su estonska plemena“ ima naučna vrijednost, adekvatan za identifikaciju "zemlje Agnjanskog" sa "engleskom zemljom". Stoga, s obzirom na važnost ovog pitanja, vrijedi ponovo razmotriti sve informacije o Čudu.
Mnogo je važnih toponima povezanih s imenom chud. Njihova gusta akumulacija je otkrivena u Lenjingradskoj i Pskovskoj oblasti, kao što su jezero Peipus, sela Čudski Zahodi i rudnik Čudskaja, selo Čudinovo, selo Čutkovo blizu reke Čereha, selo Čutka, koje je u 16. vek. pod nazivom Čudka, selo Čudinkovo, trakt Čutkovska gaj, sela Čudska gora u oba regiona itd. Posebno mesto zauzimaju toponimi sa imenom Čudska gora, bar po prostranosti njihovog rasprostranjenja. Dakle, planina Peipsi je poznata u Permskoj oblasti u blizini rijeke Ozernaya - "ljudi Čuda su se tamo ukopali", kao i planina Peipsi u Omskoj oblasti na lijevoj obali Irtiša, sjeverno od rijeke Tare. Ova planina Peipsi je izvanredan arheološki spomenik bronzanog doba (otkriven relativno nedavno, 1974.) Pojava prvih stanovnika ovdje je zabilježena u posljednjoj četvrtini 2. milenijuma prije nove ere. Pretpostavlja se da je ova planina Peipus bila kultno mjesto za ceremonije u čast preminulih predaka.
Kada uporedimo ovaj kratki pregled informacija o Čudu sa gornjom definicijom Čuda kao „estonskih plemena“, ponovo se postavlja pitanje: kakve veze imaju „estonska plemena“ s tim i kakva su to „plemena“?
Kao što je već spomenuto, do nas su došle mnoge legende o Čudu. Evo fragmenta jednog od njih. Na Altaju je priču o Čudu snimio Nikola Rerih 1924-28. Prema njegovoj priči, jedan stariji starovjerac ih je odveo do kamenog brda i, pokazujući na kamene krugove drevnih grobova, rekao: „Ovdje je Čud otišao pod zemlju. Kada je Bijeli car došao na Altaj da se bori, i kako je bijela breza procvjetala u našoj zemlji, Čud nije htio ostati pod Bijelim Carem. Čud je otišao u podzemlje i zasuo prolaze kamenjem. Njihove nekadašnje ulaze možete vidjeti sami. Samo Chud nije otišao zauvijek. Kada se vrati srećno vreme i ljudi iz Belovodja dođu i daju svim ljudima velika nauka onda će Chud ponovo doći, sa svim stečenim blagom ”( Roerich N.K. Srce Azije // Odabrano. M., Sovjetska Rusija. 1979. S. 178-198). Interes N.K. Rericha za legende o Čudu na Altaju 1920-ih nije slučajno. Deset godina prije toga, 1910-1913. naslikao je sliku „Čud je otišao u podzemlje“, tj. istorijska sudbina ovog drevnog naroda već tada mu je zaokupljala pažnju.
Nema potrebe ovdje navoditi druge legende o Čudu - ima ih dosta, pa stoga rasprava o njima može biti tema posebnog rada. Zadaci ciklusa članaka o Čudu koji je ovdje planiran su da pokaže zabludu identificiranja analističkog Chuda kao ugrofinskog naroda, da identifikuje porijeklo ove zablude koju je u nauku, poput normanizma, unio isti Rudbeckianizam, i da pokazati Chud kao nosioca IE. Ruska istoriografska tradicija, koja je čuvala podatke o indoevropskim korijenima Čuda, postojala je do 18. stoljeća, tj. sve dok se mrak rudbeckianističkih utopija nije zgusnuo nad ruskom istorijskom naukom. Ovo se otkriva pažljivim čitanjem. poznati spomenici, posebno severnoruske hronike i književnost.
Razmotrimo, kao primjer, takav spomenik kao što je „Hronografska priča o Sloveniji i Rusiji i gradu Slovensku“, objavljena kao dodatak Holmogorskoj hronici krajem 16. stoljeća. (ne biti dio toga). Sadržaj ovog spomenika je dobro poznat. Govori o doseljavanju ruskih predaka u Istočnu Evropu, počevši od 2409. godine prije Krista. ili od ljeta 3099. od stvaranja svijeta. Tada su se, prema legendi, rodovi kneževa Slovena i Rusa preselili sa "Euksinoponta" u Prilmenje, gde su sa svojim potomcima stvorili moćnu državu: "posedujući sjeverne zemlje i širom Pomorija", kao i -"do granice Arktičkog mora, duž velikih reka Pečera i Vim", ..."iza visokih i neprohodnih planina u zemlji ... uz veliku reku Obve .. .Tamo uzmite zvijeri na putu, preporučenu izmaglicu, odnosno sable“.
Prema legendi, višehiljadugodišnja istorija naroda, koji su počeli da se nazivaju „Sloveni i Rusi“ ili Sloveni-Rusi, prekinuta je u Prilmenju pod uticajem raznih nepogoda i prirodno se podelila na nekoliko perioda, tačnije , u tri perioda. O kraju prvog ili antičkog perioda ove priče, priča se da je nakon proteka vremena „Gospodi poslani pravedni gnjev došao na Slovensku zemlju, razbivši ljude brojno po svim gradovima i mjestima... Narod koji je otišao praznina radi bijega iz gradova u daleke krajeve, ovia u Bijele Vode, koje se danas zove Belo ezero...a i u drugim zemljama i naziva se raznim imenima. Ovii se pakuje na Dunavu svojoj bivšoj porodici, vraćajući se u zemlje oldtajmera. I veliki Slovenesk i Rusa će pustošiti do kraja dugi niz godina...”. Imajte na umu da se narod Čud ne spominje u ovom drevnom periodu.
Potomci slovenskih Rusa, kako je vreme prolazilo, vratili su se u zemlju svojih predaka i počeli da je oživljavaju: „U jednom trenutku dođoše Sloveni sa Dunava i odvedoše sa sobom dosta skitskih Bugara i stadoše da se naseljavaju. gradovi Slovenesk i Rusa.” Budući da se u ovom dijelu priče pominju Bugari, ovaj period odgovara ranom srednjem vijeku ili vremenu od 4. do 7. vijeka. To potvrđuje i činjenica da se u ovom dijelu priče pominju ratovi sa Bijelim Ugrima, koji se obično poistovjećuju sa Hunima: „... dođoše im Bijeli Ugri, i do kraja se s njima boriše, i iskopali njihove dvorce, a slovenačku zemlju doveli u konačnu pustoš”. Istorija Huna u istočnoj Evropi seže u period od kraja 4. do kraja 7. veka. Napomenimo i ovdje da se ime Čud također ne spominje u okviru ovog perioda u istoriji slavenskih Rusa.
Ovo ime se pojavljuje tek u trećem periodu slavenske ruske istorije, u poglavlju pod naslovom " Druga pustoš Slovenska» ( istaknuto u daljem tekstu od mene - L.G.): „Nakon mnogo vremena ove pustoši, čujem o stanovnicima Skita bjegunci slovenije o zemlji svojih praotaca, kao da leži prazna i ne bregoma nikome, a o ovom zhalishasi velmi i stadoše razmišljati u sebi, kako bi naslijedili zemlju svojih očeva. I paki došao sa Dunava mnogi od njih bez broja, sa njima Skiti i Bugari i stranci otidoše u zemlju slovensku i rusku, a sedoša pakuje kraj jezera Ilmerja i obnovi grad na novom mestu, od starog Slovenska niz Volhov kao polje i više, i nazvao Novgorod Velikim. I postavio je starješinu i kneza iz svoje porodice u ime Gostomysl. Slično, Rusu ste stavili na staro mjesto, a obnovili ste i mnoge druge gradove. I rastjerao svakoga po svojoj vrsti isto od rođenja, i ini isti sjever, i inii lopi, i ini isti Mordovi, i ini ista murama, i ini isto ime u raznim imenima. I tako se zemlja počela širiti, super je, i Zovu me uobičajenim imenom. Sin najstarijeg novgorodskog kneza Gostomysla, zv mladi Slovenac, ovo odstupa od tvog oca to Chud i tamo postavi grad u svoje ime iznad reke u mestu zvanom Khodnica, i nazva grad Slovenesk, i vladao u njemu tri godine, i umro. Njegov sin Izbor, ovaj je dao ime svom gradu i nazvao Izborsk. Isti ovaj knez Izbor umrije kao zmija. Zemlja je onda ruska srušio haljine jadikovke i čopore stavi ljubičastu i fino platno, a osim toga, više nije udovica, niže jadikovka, nego pakira zbog toga, a djeca su se bogatila i odmarala dugi niz godina s mudrim Gostomislom ( PSRL, tom 33. Kholmogory hronika. Dvinski hroničar. Izdavačka kuća "Nauka". L., 1977. S. 141-142).
Pre nego što analiziram ono što u ovom poglavlju, po mom mišljenju, baca svetlo na istoriju Čuda, da vas podsetim da „akademska nauka“ negira istoričnost ove priče u odnosu na rusku istoriju pod dobro poznatim izgovorom: Rusi jednostavno ne može imati tako drevnu istoriju. U posljednje vrijeme, međutim, može se naići na rezervu da se okvirno vrijeme naseljavanja značajnog dijela predaka stanovništva istočne Evrope ili predstavnika ogranka R1a - Z280 poklapa s datumom Priče.
I.L. Rozhansky je ljubazno podijelio informaciju da su predstavnici haplogrupe R1a već živjeli barem u gornjem toku Zapadne Dvine, što je postalo poznato iz nedavno objavljenih podataka o fosilnoj DNK iz naselja na gomilama s datumima od 5120 ± 120, oko 4500 i 2700-2400 godina. prije ( Čekunova E.M., Jarceva N.V., Čekunov M.K., Mazurkevič A.N. Prvi rezultati genotipizacije starosjedilaca i ostataka ljudskih kostiju sa arheoloških lokaliteta Gornje Dvine / Arheologija jezerskih naselja IV-II milenijum prije nove ere: Hronologija kultura i prirodno-klimatski ritmovi. SPb., 2014. S. 287-294).
Ali, uprkos svemu ovome, podaci iz Legende se i dalje ne uzimaju u obzir prilikom proučavanja ruske istorije. Zašto? Jer ruska istorija, pod slijepim okom "akademske nauke" ne može imati drevno porijeklo! Stoga apstrahujemo od „akademske nauke“ i razmatramo one podatke koji bi potvrdili da Legenda sadrži istorijski provjerene informacije.
Kao prvo, ovo su, naravno, DNK genealoški podaci o naselju predstavnika haplogrupe R1a u istočnoj Evropi, koji se uslovno mogu nazvati Praslavenima ili starim Slovenima. Ova konvencija, kako A.A. Kljosova, određena je činjenicom da se potomci predstavnika haplogrupe R1a, osim u istočnoj Evropi, nalaze u različitim dijelovima svijeta: u ne u velikom broju identificirani su među Ircima, Belgijancima ili Ujgurima; osim toga, prema različitim procjenama, postoji otprilike 100-200 miliona Indijanaca sa haplogrupom R1a. Svi oni nisu Sloveni, ali su svi nabrojani narodi imali zajedničke pretke, pa otuda i njihov uslovni naziv Prasloveni ili stari Sloveni.
Prema DNK genealogiji, Praslaveni ili stari Sloveni doselili su se u Srednjorusku ravnicu prije otprilike 4900-4600 godina. Prije otprilike 4500 godina počeli su da se razilaze različitim pravcima kao legendarni Arijevci - na jug, preko Kavkaza do Mesopotamije, na Bliski istok (Mitanijski Arijevci) i Arapsko poluostrvo; na jugoistok, do Centralna Azija i dalje, nakon 500 godina, odnosno prije otprilike 3500 godina - do Iranske visoravni (Avestanski Arijevci).
Nakon što su Arijevci otišli na istok prije otprilike 4500 godina, u istočnoj Evropi je ostala grana R1a-Z280, kojoj pripada većina modernih etničkih Rusa, odnosno, prema mom prijedlogu, u ovoj grani treba vidjeti drevne Ruse. Ovi predstavnici ogranka R1a-Z280 ili drevnih Rusa, kao i onaj dio Arijaca koji je ostao na Ruskoj ravnici i pridružio se Rusima, postali su najstariji preci Rusa, Ukrajinaca, Bjelorusa. Stoga, kako naglašava A.A. Kljosov, "Sloveni", "Arijevci", "Skiti" su u osnovi isti ljudi, jedne vrste, ali različiti istorijske epohe. Povezani su direktnim nasljeđivanjem unutar roda R1a. Preseljavanje predstavnika R1a na Rusku ravnicu je početna prekretnica naše istorije, moramo računati od toga. A upravo je ta granica naznačena u Legendi o Sloveniji i Rusiji.
Drugo, pored rezultata istraživanja u oblasti DNK genealogije, postojanje najstarijeg ruskog poretka, rasprostranjenog na ogromnim teritorijama od “Euksinoponta” do “granice Arktičkog mora” i “po Pomoriju”, kao kao i na Trans-Uralu i Sibiru „iza visokih i neprohodnih planina... duž velike reke Obve...“, potvrđuje moj istorijsko istraživanje na polju drevnog ruskog obožavanja sunca. Posebno pokazuju da toponimi sa maticom kola- poput sunčevog zraka ocrtavaju džinovsku teritoriju od planine Kola na Severnom Kavkazu do brojnih planina Kolo na poluostrvu Kola, kao i od Kolobžega i Kolivana na Baltiku do Kolivana na Altaju.
Ovdje je važno imati na umu da je u ruskoj usmenoj tradiciji sačuvan naziv „Kraljevstvo suncokreta“ / „Sunčevo kraljevstvo“ / „kraljevstvo pod suncem“ (tj. carstvo pod Kolom), koje se lako nadovezuje na naznačenu teritoriju i ukazuje na to da su džinovsko drevno društvo slavensko-ruskih obožavatelja sunca stvorili oni u multietničkom okruženju koje je ujedinjavalo predstavnike Indoevrope i Altaja jezičke porodice na osnovu jedne svete tradicije (drugim riječima, povezivanja različite nacije u okviru zajedničke vjere) - obožavanje sunca, koje je bilo "vizit karta" nosilaca IE. Stoga, vjerovatno, naziv najstarije države slavenskih Rusa nije izabran po imenu titule, tj. većina velika etnička grupa, i po imenu njihovog velikog boga - Sunca. U ruskoj usmenoj tradiciji, slika suncokretovog kraljevstva našla je nevjerovatnu ukorijenjenost sve do 16. stoljeća. djelovao kao popularan sinonim za rusku državu ( vidi, na primjer, Veselovsky A.N. Legenda o ljepoti u kuli i ruski ep o suncokretovom kraljevstvu // Časopis Ministarstva narodnog obrazovanja. SPb., april 1878. C. 183-238. Članak sadrži reference na „Pesme koje je prikupio P. N. Rybnikov“, objavljene u četiri dela. Petrozavodsk, 1861-1867. III. str. 319-328).
Ovome možemo dodati da su "severne zemlje" slovenačkih i ruskih knezova sa "Pomorijem" bile ujedinjene i. Nauka zna za duboku arhaičnost ovih kultova. Toporov i Ivanov su ukazali na takav Perunov atribut kao batina, koja je pokazala sličnosti sa vadžrom - topom Indre. Osim toga, sadržaj kulta Peruna, pa čak i samo njegovo ime odzvanjaju nazivu i elementima kulta vedskog božanstva grmljavinskog oblaka i kiše Parjanya. Vrijeme nastanka kulta Peruna Gromovnik, uzimajući u obzir takve atribute kao što su kamene strijele („strele groma“ u staroruskoj tradiciji), oružje od bronze itd., Po njihovom mišljenju, može se datirati „ početak herojske ere naseljavanja Indoevropljana, očigledno s kraja III milenijuma pr. ( Ivanov V.V., Toporov V.N. Istočnoslavenski Perun (b) u vezi sa rekonstrukcijom praslavenskih, baltičkih i evropskih tekstova o bogu groma // Istraživanja u oblasti slavenskih starina. M., 1974. S. 4-30).
Kao što vidite, ima sasvim dovoljno podataka za istorijsku proveru antičkog perioda istorije slovenskih Rusa u istočnoj Evropi od sredine do kraja 3. milenijuma pre nove ere. ili prvi period, prema "Priči o Sloveniji i Rusiji". Ali, kao što je gore navedeno, narod Čud još nije spominjan u ovom drevnom periodu, pa idemo dalje.
Početak sledećeg ili drugog perioda u istoriji slovenskih Rusa, prema legendi, može se pripisati kraju 4. veka, kao što je gore navedeno. Dakle, s obzirom na prve stoljeće naše ere koji su prethodili ovom periodu, može se pretpostaviti da su, barem u Priilmenye, oni bili nastavak perioda pustoši „velikog Slovenska i Rusa“, kada su ljudi odlazili ili na sjever/sjeveroistok. (“Belo ezero”), ili na jug (do Dunava). Prema DNK genealogiji, poslednjih vekova pne - prvi vijekovi naše ere su migracije u istočnu Evropu sa Trans-Urala predstavnika haplogrupe N1c1, tj. Ugrofinski narodi i oni koji su danas Balti.
Prema A.A. Kljosov, nosioci roditeljskog roda N1 išli su od južnog Sibira duž sjevernog geografskog luka preko sjevernog Urala i dalje u istočnu Evropu do Baltika. Na ovoj migracijskoj putanji svuda su ostavljali potomke, među kojima su, na primjer, Jakuti, zatim narodi Urala i tako dalje do baltičkih država. Predstavnici haplogrupe N1c1 otišli su u istočnu Evropu kao dva različita toka i različita vremena. Prvi tok N1c1 došao je u istočnu Evropu prije otprilike 2500-2000 godina, njegovi predstavnici su usvojili IE jezik već u Evropi i postali preci sadašnjih baltičkih naroda. A drugi tok stigao je do Finske prije 2000-1500 godina i sačuvao uralske jezike jezička grupa, .
Ali, kako jasno proizilazi iz podataka DNK genealogije, oba migraciona toka predstavnika haplogrupe N1c1 došla su u istočnu Evropu, koju su već ovladali njeni stanovnici - predstavnici R1a, tj. Arijevci i drevna Rus. Međutim, može se pretpostaviti da je preseljenje prve struje migranata - budućih Balta - palo na period procvata moći slavenskih Rusa ili Suncokretovog kraljevstva, kada su knezovi slavenskih Rusa "posedovali severne zemlje i kroz Pomorije", kao i do sibirskih krajeva "uz veliku reku Obve". Iz čega logično proizilazi da su se migracije budućih Balta u istočnu Evropu odvijale u okviru jedne države, ili, moderno rečeno, u okviru jedne sile. Stoga se prirodnom čini i želja prvih trans-uralskih doseljenika da usvoje „titularni“ jezik i kulturu. Jasno je i sljedeće: kuga je došla kao gnjev Božji u Priilmenye, što je izazvalo odliv stanovništva iz centra, ali Pomorie, po svemu sudeći, nije bilo pogođeno, tako da je stanovništvo južnog Baltika, koje je ostalo na svom mjestu, moglo sačuvati i arhaični IE i drevne sakralne tradicije.
Preseljavanje u prvim vekovima naše ere pojedinih grupa ugro-finskih naroda na sever istočne Evrope poklopilo se sa periodom pustoši, što posredno potvrđuje Tacitova priča o "Fennima", kod kojih je uobičajeno vidjeti Saami/Laponce, koji se smatraju jednim od prvih ugro-finskih doseljenika na sjeveru istočne Evrope. Tacitov prezirni opis nagoveštava činjenicu da su "Feni" u Tacitovo vreme zadržali svoj lovački način života, kojim su živeli i na Trans-Uralu. Za Rimljana, svako ko nije umotan u togu ili nije obučen u oklop je patetičan i jadan: „Feni imaju zadivljujuće divljaštvo, jadnu bijedu; nemaju odbrambeno oružje, nemaju konja, nemaju stalni krov nad glavom; hrana im je trava, njihova odjeća je koža, njihova posteljina je zemlja; svu nadu polažu u strijele, na koje zbog nedostatka gvožđa podmetnu koštani vrh. Isti lov obezbjeđuje hranu i za muškarce i za žene; jer svuda prate svoje muževe i traže svoj dio plijena. A mala djeca nemaju drugog utočišta divlja zvijer i loše vrijeme, osim kolibe koja je nekako satkana od grana i koja im pruža zaklon; ovdje se vraćaju Feni zrelih godina, ovdje je utočište za starije. Ali to smatraju sretnijom sudbinom nego da se iscrpljuju radom u polju i mukom oko gradnje kuća i neumorno razmišljaju, prelazeći iz nade u očaj, o svojoj i tuđoj imovini: nemarno prema ljudima, nemarno u odnosu na božanstva , stigli su do veoma teškog - ne osećati potrebu ni u željama.
Očuvanju lovačkog načina života među prvim ugrofinskim doseljenicima očito je olakšala pustoš regije, budući da su opisi migracija slavenskih Rusa obično uključivali priče o stvaranju gradova od njih. Svaki od njih počinje takvim opisima. tri perioda istorija slovenskih Rusa u "Povesti o Slovenima i Rusima".
Ovim prelazimo na razmatranje priče o istoriji slovenskih Rusa 4.-7. Ovdje treba odmah napomenuti da osim u legendi, podatak da je takav period bio u ruskoj istoriji prisutan je i u drugim izvorima, naime, u Novgorodskoj Joakimovskoj hronici (NIL), osim toga, u radovima ranih srednjovekovni nemački ep - visokonemačka pesma "Ortnit" i u Sagi o Tidreku iz Berna (Tidreksaga), zabeleženoj u Norveškoj oko 1250. godine, ali komponovanoj, kako kaže, prema drevnim nemačkim proznim pričama i pesmama.
Tidreksagu i pjesmu "Ortnit" proučavali su veliki epski naučnici poput A.N. Veselovsky i S.N. Azbelev. Tidreksaga prenosi epsko naslijeđe koje datira iz događaja iz 5. stoljeća prije nove ere. - ratovi Huna koje je vodio Atila i Gota koje je vodio Teodorih. Ova saga je izazvala interesovanje ruskih istraživača jer su se u njoj pojavili ruski vitez Ilja i ruski kralj Vladimir ( Azbelev S.N. Usmena istorija u spomenicima Novgoroda i Novgorodske zemlje. SPb., 2007. S. 37).
U NIL-u i u sagi, naglasio je S.N. Azbelev, i ime ruskog kneza (ili kralja) Vladimira i vreme njegove vladavine su isto - istorijska faza od izuzetnog značaja: knez Vladimir je bio vladar Rusije u vreme kada je bila podvrgnuta invazijama Huni: „Ovo je, očigledno, bilo doba maksimalne napetosti narodnih snaga, „epsko vreme“, koje je trebalo da ostavi dubok trag u narodnom pamćenju. Saga naziva Vladimira kraljem. Upotreba ovog izraza ovdje je opravdana: teritorija podvrgnuta, prema sagi, epu Vladimiru, obuhvatala je zemlje od mora do mora, koje se protežu daleko na istok (na kojima su, inače, podaci sage i NIL su dosljedni) i, po svemu sudeći, premašili su dimenzije kasnijeg država Kijev 10. vek To objašnjava interesovanje za Vladimira i Rusa za Tidreksag, čija je glavna tema, čini se, dozvoljavala da se ne spominju" ( Tamo. str. 38-40).
Azbelev podsjeća da ih je Veselovski, određujući najpovoljnije uslove za nastanak narodnog epa, okarakterizirao kao "odlaze u povijest" i među njima naveo događaje kao što su Trojanski rat, seobe naroda, borba protiv Saracena, koja je bila prikazana u starofrancuskom epu, borba protiv tatarsko-mongolskog jarma u ruskoj istoriji. Prema Veselovskom, borba protiv Tatara zasjenila je drugu, stariju borbu, koja je bila osnova najstarijeg epa.
„Ova starija borba“, prema Azbelevu, „uporediva je po obimu i intenzitetu sa borbom protiv Zlatne Horde... „ulazak u istoriju“ drevnog ruskog etnosa, očigledno, ne bi trebalo da bude u korelaciji sa pozivom Rjurika, ali uz veliku seobu naroda. To se očitovalo ne samo u tome što, po svojoj tipologiji i nizu specifičnosti, pojedini zapleti i likovi epova gravitiraju u 3.-4. stoljeće. U ruskom epu vidljivi su odjeci društvene strukture karakteristične za to vrijeme i zaista grandiozne međunacionalne kataklizme koje su se tada dogodile, sudbonosne za narode koji su izdržali ova historijska iskušenja. Značajno je da je više od jednog Tidreksaga prikazalo velike vojne sukobe u kojima su učestvovali Huni i Rusi ( Tamo. str. 47-48).
Vrlo je zanimljiva u kontekstu ovog članka kritika koju je S.N. Azbelev je podvrgao naučno utvrđeno mišljenje da je kijevski knez Vladimir Svjatoslavič (980-1014) služio kao istorijski prototip epskog kneza Vladimira i ruskog kralja Vladimira iz Tidreksagija. Azbelev skreće pažnju na činjenicu da kazivanja Tidreksagija o delima Vladimira nemaju korespondencije u analističkoj biografiji Svetog Vladimira. Osim toga, moderna proučavanja glavnih zbirki epova utvrdila su da je patronimsko ime "Vseslavich" dominiralo kao patronim epskog kneza Vladimira. Veselovski je analizirao genealogiju ruskih likova u sagi i otkrio da ime Vladimirovog oca u sagi takođe odgovara imenu Vseslav. Dakle, zaključuje Azbelev, epski knez Rusije Vladimir Vseslavič odgovara u Thidreksagu kralju (knezu) Vladimiru Vseslaviču - on je bio prvi prototip epskog kneza Vladimira ( Tamo. str. 44-46, 56).
Ovi Azbelevovi zaključci su od posebnog interesa za članak, a evo i zašto. Epski knez Vladimir dobio je nadimak, kao što znate, Vladimir Crveno sunce. A uzimajući u obzir gore navedene zaključke, ovaj nadimak uopće nije značio manifestaciju ljubaznog odnosa naroda prema njemu (kažu, ti si naše sunce, zlatna ribica!), već je označavao njegovu ispovjednu karakteristiku - obožavanje sunca, tj. sistem predhrišćanskih vjerovanja koji datira iz tradicije suncokretovog kraljevstva. I knez Vladimir Svjatoslavovič je ušao u istoriju kao svetac, tj. kao krstitelj Rusije i kao provodnik hrišćanstva. Jasno je da su to bile dvije različite istorijske ličnosti koji je pripadao različite ere Odlikovala ih je ruska istorija i narodno pamćenje, ali je istorijska nauka, počevši od prosvetiteljstva, počela da meša dve istorijske ličnosti u jednu. A razlog za to je jasan: savremena nauka je sama sebe pobedila do zaključka da ruska istorija nije mogla imati period stariji od devetog veka.
I još malo o narodnom sjećanju. Azbelev, proučavajući djela ruske usmene tradicije, citira zapis odgovora ruskog glasnika u Rimu Dmitrija Gerasimova, koji je 1525. sačinio Pavel Iovius Novokomski (Paolo Giovio), na pitanje da li su Rusi „pronijeli bilo kakvu vijest od usta do usta od svojih predaka oko Ima li zabilježeno sjećanje na ovaj narod, koji je hiljadu godina prije nas srušio carstvo Cezara i grad Rim, prethodno ih podvrgnuvši svakojakim uvredama? Prema prenošenju Jovija, nastavlja Azbelev, Gerasimov je „odgovorio da je ime Gotskog naroda i kralja Totile slavno i slavno među njima i da su se za ovaj pohod okupili mnogi narodi i uglavnom Moskovljani prije drugih. Tada se, prema njegovim riječima, njihova vojska povećala od priliva Livonaca i Volških Tatara, ali su se svi zvali Goti jer su Goti, koji su naselili ostrvo Island ili Skandinaviju (Scandauiam), bili pokretači ovog pohoda"( Tamo. S. 49).
Interes Paula Joviusa za sjećanja Gota u ruskoj istorijskoj tradiciji bio je sasvim razumljiv: uostalom, u to vrijeme goticizam je cvjetao u zemljama sjeverne Evrope, a prepirke između talijanskih humanista i mislilaca njemačkog govornog područja oko uloge Goti u zapadnoevropskoj istoriji dobijali su zamah. Pominje se u priči Gerasimova "Moskovljani", Tatari i Livonci u odnosu na 5. vek. ne narušavaju njegovu vjerodostojnost, jer su se često u izvještajima o antičkim vremenima koristila imena naroda i mjesta u obliku u kojem su bila poznata u vrijeme kojem je pripovjedač pripadao.
Dakle, podatak o drugoj fazi istorije slovenskih Rusa 4.-7. veka, ukratko dat u Legendi, potvrđuje niz drugih izvora: NIL, dela ranosrednjovekovnog germanskog epa i, konačno, ruska usmena tradicija, koja se ogleda u priči o ruskom glasniku u Rimu Dmitriju Gerasimovu o Gotima i kako je njihovo prisustvo u istočnoj Evropi sačuvano u narodnom sjećanju. Rani srednji vek u istoriji slovenskih Rusa završio se krajem 7. veka. činjenica da su se Huni "... borili s njima do kraja, i njihove dvorce iskopali, a slovenačku zemlju doveli u konačnu pustoš."
Novo oživljavanje istorije slovenskih Rusa nakon savladavanja pustošenja i pustoši kao posledica ratova sa Hunima, logično se može pripisati 8. veku. Zatim, „prema mnogim vremenima ove pustoši... došavši s Dunava, mnogi od njih bez broja, s njima Skiti i Bugari i stranci pođoše u zemlju Slovensku i Rusku, a sedoša čopori kraj jezera Ilmerja i obnovio grad na novom mjestu...“. Tek u ovom delu priče pojavljuje se Čud, koji je u Priilmenje došao zajedno sa svima „s Dunava“.
I ovdje bih izdvojio dva važnih trenutaka. Prvi je bezuslovna polietničnost opisanog društva. Drugi je prilično jasna slika društveno-političke strukture ovo društvo zasnovan na razgranatoj strukturi kneževske vlasti. Obje ove točke pomažu da se razjasni mjesto Čuda u državnom uređenju slavenskih Rusa.
Dozvolite mi da se prvo zadržim na drugoj tački. U kontekstu ovog članka, zanimljivo je obratiti pažnju na činjenicu da se „bjegunci Slovena“ vraćaju sa Dunava u zemlje „svojih predaka“, a iz svoje porodice biraju vrhovnog kneza-vladara: „. .. I postavivši starješinu i kneza iz sopstvene generacije u ime Gostomysl…”, nakon čega “ ...širite jedni druge sa svojom vrstom prema geografskoj širini zemlje, a ovii sedi u poljima i močvarni čistinu, odnosno Poljaci, ovi Poločani reke radi Polote, ovii mazovšane, ovii zhmutyanya, a takođe i bužane uz reku Bug , ovii dregovichi, ovii krivichi, ovii chyud, Ini Merya, Inii Drevljani i Inii Morava, Srbi, Bugari isto od rodjenja...».
Izraz „šireći jedni druge sa svojom porodicom“ odjekuje frazu iz PVL-a: „...i živim svako sa svojom porodicom i na svojim mjestima, posjedujući kožu njihove porodice“ ( PVL. SPb., 2007. P.9). I JA. Frojanov je u jednom od svojih djela sasvim ispravno primijetio da u datom kontekstu ljetopisa pojam „klan“ ne treba shvatiti kao strukturnu jedinicu plemenske zajednice i da se pod tim pojmom krije kneževska porodica, kneževska dinastija ( Froyanov I.Ya. Buntovni Novgorod. SPb., 1992. S. 74). U potpunosti dijelim ovu tačku gledišta, o kojoj sam pisao u jednoj od svojih prvih publikacija o problemima geneze drevnog ruskog instituta kneževske vlasti ( Grotto L. Kako je Rjurik postao veliki ruski princ? Teorijski aspekti geneze drevnog ruskog instituta kneževske vlasti // Istorija i istoričari. 2006. Historiografski glasnik. M. "Nauka", 2007. S. 87).
Općenito, treba napomenuti da I.Ya. Frojanov je jedan od rijetkih modernih učenjaka (ako ne i jedini!) koji brani postojanje institucije staroruske kneževske vlasti prije poziva Rjurika i ističe da su „Slovenci imali svoje knezove, čija je vlast bila stalna. ... Treba odbaciti ideju o novgorodskim knezovima kao instituciji nakalemljenoj izvana ... Ilmenski Slovenci su imali svoje vođe (kneževe) i prije dolaska Varjaga. Njihova institucionalizacija vlasti išla je istim putem kao i kod drugih antičkih naroda poznatih etnografskoj nauci ( Froyanov I.Ya. Uredba op. str. 60-62). Ali normanisti, koji danas čine ogromnu većinu nauke među radnicima i radnicima u ruskom univerzitetskom i akademskom sistemu, imuni su na takva razmatranja. Njihovo poricanje kneževske institucije moći u ruskoj istoriji prije dolaska Rjurika jedno je od uporišta normanističke vjere.
Međutim, fraza legende da je Gostomysl insceniran " iz sopstvene generacije”kao starešina i knez, svedoči upravo o uspostavljanju institucije vrhovne vlasti zasnovane na pradedovskom naslednom principu prenosa vlasti po muškoj liniji. Zahvaljujući ovoj instituciji, zajednica je dobila karakter društveno-političke organizacije sposobne da ljudima obezbedi neophodne uslove za život čak i na ogromnim teritorijama: Zovu me uobičajenim imenom».
Tako je „starješina i knez“ Gostomysl bio na čelu zajednice mnogih rodova koji su imali svoje knezove, ali pod vlašću kneževske porodice Slovenije. Međutim, relativni položaj lokalnih kneževskih porodica u odnosu na vrhovnu vlast i jedni prema drugima, po pravilu se mijenjao u vremenu i prostoru, pa se fraza „I raširivši svaki sa svojom porodicom po širini zemlje...“ mogao sakriti ne samo prostranost teritorije, već i varijabilnost strukture zajednice. Neko vreme su lokalne kneževske porodice Poljana, Poločana, Mazovšana, Žmuda, Bužana, Dregovića, Kriviča, Čuda, Marija, Drevljana itd. mogle biti podložne „stariji i knezu“, ali u nekim periodima nisu, što se, očigledno, i odrazilo u PVL-u kada čitamo da su Drevljani imali svoje kneževstvo, "i Dregoviči su imali svoje, a Sloveni su imali svoje u Novgorodu", tj. neke kneževske porodice mogle su napustiti zajednicu, ili obrnuto, u nju bi se mogle uključiti nove kneževske porodice.
Ali hajde da se sada koncentrišemo na pitanje koje je mesto Čud zauzimao u strukturi slavensko-ruskog poretka. U spisku onih rodova koji su se posle drugog pustošenja Slovena „došli s Dunava“, vratili „u zemlju svojih otaca“, Čud se imenuje u rangu sa Dregovićima i Krivičima, tj. uključena u samo jezgro slavensko-ruskih plemena i kao takva očito je ostala kroz cijelo vrijeme do poziva Rjurika i njegove braće. Osim toga, Legenda obaveštava o najbližoj vezi Čuda sa vodećom kneževskom porodicom Slovenaca u priči da je sin vrhovnog vladara Gostomisla, „mladi Slovenac, otišao od oca. to Chud i tamo postavi grad u svoje ime iznad reke u mestu zvanom Khodnica, i nazva grad Slovenesk, i vladao u njemu tri godine, i umro. Njegov sin je Izbor, ovo je unaprijed dalo ime svog grada i nazvalo Izborsk.
Čini se da se dvije zapažene točke sadržane u Priči: uključivanje Čuda u sastav poznatih slovenskih plemena bez ikakvih rezervi i kontrola Čuda od strane slovenskih knezova - mogu uzeti kao početne prekretnice na putu rekonstruišući istoriju naroda Čud kao nosioca IE. Vjerujem da bi s vremenom trebalo preispitati i historijsku identifikaciju drugih ljetopisnih naroda, na primjer, Merje i Muroma, koje su Sloveni navodno „asimilirali“ i stoga „nestali“ iz istorije. Moderna istraživanja pomoći će da se razjasni koji su od analističkih etničkih grupa bili “stranci”, a koji su bili “istog roda” slovenačko-ruski knezovi. Ali više o tome kasnije u budućim objavama.
Sada želim da se osvrnem na rezultate istraživanja o istorijskoj identifikaciji hronike Chud kao nosioca IE, do kojih su došli ruski naučnici krajem 19. - početkom 20. veka. Čud kao nosioca IE definisao je najveći ruski lingvista, paleograf, istoričar književnosti, slavista A.I. Sobolevskog (1856-1929), a do ovog zaključka došao je na kraju svog kreativan način, s obzirom na problem sa vrha kolosalnog naučno iskustvo. Navest ću izvod iz njegovog djela “Ime rijeka i jezera ruskog sjevera” - jednog od njegovih nedavni radovi, gdje je A.I. Sobolevski je takođe pisao o čudima. Ovaj rad predstavlja radove drugih ruskih naučnika, koji su takođe osporavali utvrđeno sredinom devetnaestog veka u Ruska nauka postulat Čuda kao ugrofinskog naroda. Stoga sam smatrao legitimnim jednostavno citirati veliki fragment iz članka Sobolevskog:
„Poređenja imena reka i jezera Volge, Kamske oblasti i ruskog severa, uopšteno i u delovima ovih imena, navode nas na zaključak da imamo posla sa rečima isti indoevropski jezik, jezik koji je pripadao autohtonu istočnih i centralna Evropa i značajan dio srednje Azije - dolikokefalnom skitskom narodu.
Tradicije o ovom narodu - Čudu - i dalje žive na ruskom sjeveru. U okruzima Arhangelske provincije. Kholmogorsky i Shenkursky, najbliži Sjevernoj Dvini, govore kako se očajnički Čud branio od Rusa i kako je poražen i istrijebljen. Daju jedan detalj. Chud je živio u jamama; iskopane jame pokrivene su krovovima na stupovima; na krovove je položena zemlja i kamenje. U okrugu Nikolski u Vologdskoj guberniji. Sjećaju se "prljavih" ljudi koji su se skrivali u jamama zatrpanim zemljom. U provinciji Vjatka. kao da u lokalnim nazivima ima tragova čuda. Istočni Finci - Cheremis, Votyaks, Permyaks, Zyryans smatraju se ne autohtonim, već pridošlicama na mjesta koja su ranije zauzimali drugi ljudi - Chud. Njihove tradicije, sa izuzetnim dogovorom, crtaju jame Čud: to su udubljenja iskopana u zemlji i pokrivena drvenim krovom, na koji je izlivena zemlja. ... U "Rusko-skitskim etidama" ... citirali smo zapažanja A.P. Bogdanova da su u humkama provincija Jaroslavlj (županije Jaroslavlj, Rostov, Mologa), Tver, Vladimir, Moskva sahranjeni dolihokefali. Isti A.P. Bogdanov je identifikovao lobanje sa obale Ladoškog jezera, koje mu je dostavio A.A. Inostrantsev, i iz okruga Borich u Novgorodskoj guberniji., iz iskopavanja Peredolskog, kao da pripadaju dolihocefalnim skeletima. N.M. Malijev je, pregledavši 20 lobanja iz Ananjevskog groblja u Čistopoljskom okrugu u Kazanskoj guberniji, otkrio da pripadaju dolihokefalima. Isti naučnik je, ispitujući „bugarske“ lobanje izvađene sa brda Babi u blizini drevnog Bolgara, došao do zaključka da ove lobanje „imaju najviše sličnosti sa kurganskim lobanjama Moskovske gubernije., pripadaju tipu dugoglavih , imaju isti indeks glave, takođe snažno razvijene u visini. Sasvim je prirodno „tvrditi da je na istoku Rusije, na Kami i Volgi, u Bolgarima, u antici živjelo dugoglavo pleme, slično po svojoj anatomskoj strukturi i, možda, genetski povezano s plemenom koje je naseljavalo centralni pojas Rusije.” Podaci Malijeva, prema antropolozima, "potvrđuju dolihokefaliju primitivnih stanovnika (ruskog) istoka." Gore smo rekli da se nećemo zadržavati na Chudiju. Ali o jednom detalju iz njenog života, o kojem govore legende, nije suvišno reći nekoliko riječi. Čud je, prema legendi, živio u jamama prekrivenim krovovima sa naslaganom zemljom. U „Rusko-skitskim studijama“ navodimo Meline reči o savremenim stanovnicima Tauride, skitskim Satarsima, i, između ostalog, sledeće: „Kopajući nastambe u zemlji, žive u pećinama ili zemunicama“. Još jedan vrijedan dokaz odnosi se na područje na kojem su u antičko doba živjeli i Skiti. U „Opisu slavnih reka Irtiša“, sastavljenom oko 1675. godine, Spafarij kaže: „A na desnoj strani, niz reku Irtiš, između Tare i Slanih jezera, nalazi se jezero Baraba i blizu tog jezera i dalje blizu grad Tomsk se zove Baraba volost; a u toj Baraba volosti žive Tatari, koji su ranije plaćali yasak velikom vladaru i Ablai-taishi, a sada plaćaju samo velikom vladaru. A ti Tatari govore kalmički i tatarski, i imaju stan - kopaju podrume u zemlji; i oni imaju knezove i iskopali gradove; a love se razne vrste zanata sa životinjama.
Sadašnji Finci ruskog sjevera i regije Volge - Ostyaks, Permyaks, Votyaks, Cheremis - i dalje zadržavaju upotrebu nečeg sličnog Chud jamama, kao što se može vidjeti iz priča I.N. Smirnova. U jednom od svojih radova on kaže: „Na strani Lugovaya u vrtu ili na gumnu čeremisina možete pronaći malu stožastu građevinu napravljenu od tankih motki, koja se nadvija nad prilično duboku jamu. Danas ova zgrada služi kao štala, sušara za snopove... Nekada je ova zgrada bila važnija - služila je kao stan za čoveka. To je tačna kopija zapadno-finske kote, za koju finska poezija kaže da je bila prva nastamba. Nagoveštaji da je kota nekada ispunjavala svoju primarnu svrhu na Volgi dostupni su od arapskih putnika koji su posetili Volšku Bugarsku. Ibn-Dasta kaže da se susjedi Bolgara za zimu penju u jame, nad kojima se uzdižu krovovi obloženi zemljom, nalik na krovove hrišćanske crkve". U drugom radu, I.N. Smirnov kaže: „Ovako Dobrotvorsky opisuje drevni permski stan, prema riječima Permijana: „mnogi su svoje nastambe ukopali u zemlju, zatvarajući je odozgo šipkama i motkama. U takvim zemunicama nije bilo poda; sijeno je sipano po zemlji za spavanje. Pećine su se grijale uz pomoć "teplina", koji je bio položen na sredini jame... Zemunice su obično izbijale na visokom mjestu, negdje na obali rijeke, na brežuljku usred šume. . Priroda takvih podzemnih nastambi sačuvana je među Permcima, a sada čak iu onim kolibama koje su uređene za pošumljavanje. Sam Dobrotvorsky je vidio ostatke takvih nastambi u obliku jama na planinskoj obali rijeke Letke. Takođe se vide u velikom broju u Vologdskoj guberniji; tamo se sastaju u grupama od 10-15, koje predstavljaju čitava nestala sela.
zapadno-finski. mačka, Cher. Gdje- nesumnjivo potomak drevnih Iranaca. i Skit. kata, na koji *mačka- V Rekta, Ohta i tako dalje. i pols. i mali Rus. koliba.
Očigledno je da su Finci u antici, a potom i Tatari, koji su zauzeli teritoriju Čuda, iskoristili njegovo kulturno iskustvo. Ali naravno, u zgradama Cheremis ili Perm, nemamo pravo vidjeti kopiju stana drevno čudo- Skiti sa krajnjeg severa.
Još par riječi o čudima. Mi, možda, imamo trag jednog njenog običaja, koji je sada kod bivših komšija Čuda na daleko na sjeveru... U "Rusko-skitskoj studiji" (IV sprat) citirali smo Melin izveštaj o tetoviranju lica i udova agatirima, tj. ruke i stopala. Od naroda Evrope poznaju tetovažu udova Vogula. Evo šta je ruski naučnik putnik N.V. Sorokin: „Spomenut ću takozvanu Vogul tamgu. Kod većine Vogula (i muškaraca i žena) na rukama (iznad šake) i nogama se mogu vidjeti razne šare, koji se sastoji od tamnoplavih crtica, kvadrata i tačaka. U zavisnosti od kombinacije ovih figura, dobijaju se ili krstovi ili četvorouglovi sa zrakama u svim smerovima itd. Ova tetovaža tijela, koliko sam uspio saznati, ima različite razloge. U većini slučajeva, mlade žene ili djevojke se ukrašavaju njime radi koketerije... Muškarci, pak, imaju malo drugačiji cilj. Tokom lova, lutajući šumama Urala, Vogul s vremena na vrijeme urezuje na stabla drveća šare koje ima na rukama ili nogama, a pošto svaka porodica ima svoju tamgu, svaki lovac koji šeta šumom i primijetivši rezove na drveću, možete biti sigurni da je kroz ova mjesta prošao neki Vogul iz te i te porodice...”.
... Znamo da su Voguliči, nekada brojno i ratoborno pleme, okupirali severoistok Evrope, spuštajući se južno ispod Vjatke i Perma. Antropološki predstavljaju mješavinu dva ili više naroda, oni su, očigledno, potomci Chuda - prije donekle. Inače, oni (i Ostjaci) su dolihokefali...
Odličan poznavalac Čeremisa, rođen među njima, I.N. Smirnov kaže: „Zemlja u kojoj su se Čeremi konačno nastanili nije bila pustinja kada su se u njoj pojavili. Glavne vode teritorija od Volge do Vjatke bile su poznate ljudima mnogo prije početka kolonizacije Čeremisa. Svi oni imaju imena koja po sastavu ne odgovaraju čeremisovskim... Zbog činjenice da su imena Vot male rijeke, možemo zaključiti da su Votyaks, kao i Cheremis, pronašli regiju ... već sa tragovima osobe. Različiti nazivi koji nisu neobjašnjivi ni iz čeremisskog ni iz votjačkog jezika... ipak se ne mogu objasniti iz živih finskih dijalekata i pripadaju, sudeći po sličnosti ili čak identitetu, narodu koji je zauzimao ogroman prostor od meridijana od Moskve do meridijana Perma "...
N.M. Maliev izveštava: „Mordva Samarske provincije. Pripada dvije varijante ovog plemena - Moksha i Erze. Razlikujući se jedni od drugih po jeziku i odjeći, razlikuju se jedni od drugih, iako s poteškoćama, po svojim vanjskim fizičkim osobinama. Općenito, Mordvini predstavljaju populaciju s mješovitim tipovima. Između njih su i brinete i plavuše; Međutim, među Mokšama ima više subjekata s bijelom kožom, s plavom ili crvenom kosom i plavim očima, jednom riječju, tipičnih Finaca, dok Jerzijanci imaju tamniju kožu, tamnu kosu, veliku bradu. Prema N.M. Malieva, Mordovci su poznati u provincijama Samara i Simbirsk. "po svom fizičkom stasu" i razlikuje se "od ostalih slabašnih plemena finskog plemena po snazi tijela." “Mordovci su snažan, zdrav, širokih ramena narod, sa visoko razvijenim koštanim i mišićnim sistemom”... “Mjesta u blizini Tarnoge, koja se s lijeve strane uliva u Kokshengu, prema legendi, nezaboravna su po napadu neko nekršteno čudovište. Tradicija tvrdi da su se stanovnici sedam opština Kokshenga, čuvši za približavanje neprijatelja, okupili da se pomole u crkvenom dvorištu Šendinske opštine ... Crni Čud se približio ... Čud je savladao ... provalio u portu i opljačkali crkvenu riznicu u crkvi Svetog Nikole Čudotvorca. Po našem mišljenju, legenda se odnosi na napad Čeremija. Iskrivilo je ovo ime u crno čudo.
“U ogromnoj krivini koju je formirala (od strane Kame), ... koja obuhvata dijelove okruga Glazovski, Slobodsky i Okhansky, posvuda se čuju zapanjujuće monotone legende o Čudu koji je bio ovdje, koji je potpuno netragom nestao kada se pojavilo rusko pleme. Susrećete mnoga naselja Chud, na čijem mjestu se u većini slučajeva nalaze ruska sela sa finsko-permjačkim završetkom -va. Ali postoje naselja u pustom području, obrasla gustim šumama. Pronalazite značajnu količinu pretežno bakra, željeza, a povremeno i srebrnih gizmosa, krhotina itd. neobično, karakteristično čudotvorno djelo. U Permskom i udaljenom okrugu Sloboda, ovi nalazi bakra su slični oba izgled, kao i hemijski sastav metala, što ukazuje da Čudovi Permske, Vjatske i, verovatno, Vologdske provincije pripadaju istoj eri, istom plemenu, sa istim životnim navikama i istorijskom prošlošću ”... N.M. Maliev daje podatke o izgledu Vogula koji žive duž rijeke Lozve: „boja kože je drugačija, neki su tamniji, drugi svjetliji; ima dosta onih koji su potpuno plavi. Dlaka na glavi je duga, crna ili plava, meka; Vidio sam samo jednu jako kovrdžavu, i to plavu... Boja očiju je sive, plave, smeđe...".
Iz članka V.N. Mainov "Prva antropološka izložba u Moskvi": "...dvije lubanje iz bara Podolskog okruga Moskovske gubernije., koje su izazvale veliko zanimanje, jer su svojim dugim glavama kontradiktorne općeprihvaćenim mišljenjima" ... „U Moskovskoj guberniji. ... oko 9. stoljeća susrećemo vrlo karakterističan narod duge glave, antropološki vrlo sličan plemenu kurgana kraljevine Poljske, Galicije i Minska ... Pleme kurgana posebno je gusto naseljeno Podolsky, Moskva, Bronnitsky okruga "... "Najveći interes iz cjelokupne kraniološke zbirke predstavlja nekoliko lubanja koje je pronašao prof. Stranci u rovu novog kanala Syassky i nesumnjivo su pripadali predstavnicima kamenog doba "... "U provinciji Olonets. iskopavanja je izvršio Barsov u okrugu Lodeynopol ... Ispostavilo se da i ovdje lobanje pripadaju tipu duge glave "..." Drevna sjeverna groblja proučavao je Zenger ... Pred nama su dvije vrste: Chudsky , prilično čisto brahikefalni i kameni Zoloticki (iz sela Nižnja Zolotica, Arhangelska provincija.), očigledno nastojeći da se proglasi dolihokefalnim. Ono čemu su pripadale ove posljednje lobanje još uvijek je prekriveno mrakom mraka, iako nas sve tjera da pretpostavimo da je prije Finaca sjevernom i zapadnom Rusijom prošla neka vrsta mezatikefalnog plemena”... “Prof. Samokvasov je izložio svoju kolekciju dugoglavih lubanja Sudžanskog okruga Kurske provincije ... Pleme Sudžanski je bilo najbliže moskovskom plemenu ... Oštri dolihocefali tokom kurganskog perioda dosezali su na jug do granica sadašnje Kurske usne. " ...
Ogroman Zapadni Sibir, po imenima svojih rijeka, jezera, planina, nesumnjivo je povezan sa Rusijom. ... Rusi su svoje legende o Čudu doneli u Sibir. Svoje porijeklo duguju nazivima groba Čud, rudnika Čud (na Altaju) itd. O čudima kao vlasnicima bogatih grobova u provinciji Tobolsk. kažu dokumenti iz 1669. godine, koje je objavio P.P. Pekarsky u Izvestija R. Arheolog, General, vol. V.
A.F. Lihačov u izvještaju "Skitski elementi u Čudskim starinama Kazanske provincije." kaže: „Izvanredna analogija sa Kurgom Ananjevski (provincija Vjatka): s jedne strane, sa Kurgama Čud u Sibiru, as druge sa šankovima u južnoj Rusiji, razlog je da se ovaj spomenik svrsta u jedan od čudesnih skitskih one." ( Sobolevsky A.I. Imena rijeka i jezera ruskog sjevera. M., 1927).
Dakle, oblast Volge, region Kame i ruski sever, prema Sobolevskom i njegovim kolegama, bili su naseljeni govornicima indoevropskog jezika - jezika autohtonog stanovništva istočne Evrope, koji Sobolevski naziva skitskim („sve do nađe se prikladniji termin,” objašnjava na početku članka) i na koji se liječi chud. Za nastavak proučavanja pitanja naroda Čud kao nosioca IE, potrebno je uzeti u obzir takvu osobinu kao što je promjena imena naroda tokom migracija, što je također zabilježeno u Legendi, a to je u cijeloj priči, počevši od antičkog perioda, primijetio da se u različitim zemljama plemena različita nazivaju."
Ova karakteristika se odnosila i na čuda. U legendama i drugim djelima usmene povijesti, kronika čud se pojavljuje pod drugim imenom, a rad s tim nazivom dao je dodatni materijal za proučavanje problema. Ovaj materijal biće predstavljen u drugom delu članka.
Lydia Groth,
Kandidat istorijskih nauka
Svidio vam se članak? Podijelite link sa svojim prijateljima!
82 komentara: Rus i Čud u drevnoj ruskoj istoriji (prvi deo)
Maxim Zhikh kaže:
I. Rozhansky kaže:
Maxim Zhikh kaže:
I. Rozhansky kaže:
Maxim Zhikh kaže:
Dmitry Loginov kaže:
I. Rozhansky kaže:
Dmitry Loginov kaže:
I. Rozhansky kaže:
Dmitry Loginov kaže:
Igor kaže:
Andrej Klimovski kaže:
George Maksimenko kaže:
Maxim Zhikh kaže:
Maxim Zhikh kaže:
N. K. Roerich. Chud underground
Pleme Čud jedan je od najmisterioznijih fenomena u našoj zemlji. Njegova je priča odavno obrasla tajnama, epovima, pa čak i glasinama, i prilično uvjerljivim i potpuno fantastičnim. Ne zna se mnogo o ovom plemenu da bi se sudilo po ovim podacima o punoj istoriji njegovih predstavnika, ali sasvim dovoljno da proizvede najnevjerovatnije priče. Naučnici i istraživači su pokušavali i pokušavaju da iskopaju dokaze o toj eri, da dešifruju taj divni svet pun misterija koje nam je dalo pleme Čud.
Pleme Chud se ponekad poredi sa plemenom Maja američkih Indijanaca. I oni i drugi su iznenada i neočekivano netragom nestali, ostavljajući za sobom samo uspomene. U zvaničnoj istoriji, izraz "Chud" se smatra drevnim ruskim imenom nekoliko ugro-finskih plemena. Sam naziv plemena Chud' takođe nije sasvim jasno. U narodu je uobičajeno vjerovanje da su predstavnici ovih plemena tako nazvani zbog svog nerazumljivog jezika, kojim su govorili i koji druga plemena nisu razumjela. Postoji pretpostavka da je pleme izvorno bilo germansko ili gotsko, zbog čega su se zvali Čud. U to vrijeme, "Chud" i "Alien" nisu bili samo istog korijena, već su imali i isto značenje. Međutim, na nekim ugrofinskim jezicima jedan od mitoloških likova zvao se Čud, što se također ne može zanemariti.
Ovo pleme, koje je iznenada nestalo, spominje se u "", gde hroničar direktno kaže: " ... prekomorski Varjazi nametnuli su danak Čudima, Ilmenskim Slovencima, Meri i Krivičima ...". Međutim, ni ovdje nije sve tako jednostavno. Na primjer, istoričar S.M. Solovyov pretpostavio je da su stanovnici doline Vodskaya petog dijela Novgorodske zemlje u Priči o prošlim godinama nazvani čudom - Vodom. Drugi spomen datira iz 882. godine i odnosi se na Olegov pohod: „ ... otišao u pohod i poveo sa sobom mnogo ratnika: Varjage, Ilmenske Slovence, Kriviče, sve Čude i došao u Smolensk i zauzeo grad ...«.
Jaroslav Mudri je poduzeo pobjednički pohod na Čud 1030. godine: "i porazio ih i uspostavio grad Jurjev." Kasnije se ispostavilo da su nazvali čudo cela linija plemena, kao što su: Estovi, Setu (Pskov Chud), Vod, Izhora, Korels, Zavolochye (Zavolochskaya Chud). U Novgorodu se nalazi Čudinceva ulica, u kojoj su nekada živeli plemeniti predstavnici ovog plemena, a u Kijevu - Čudin Dvor. Također se vjeruje da su imena nastala u ime ovih plemena: grad Čudovo, Čudsko jezero, rijeka Čud. IN Vologda region postoje sela sa nazivima: Prednji Čudi, Srednji Čudi i Zadnji Čudi. Trenutno, potomci Chuda žive u okrugu Penezhsky u regiji Arkhangelsk. Čud je 2002. godine upisan u registar nezavisnih nacionalnosti.
Od posebnog je interesa, pored istorijskog, folklor, u kojem se pleme pojavljuje kao Čud Bijelooki. Čudan epitet" bijelih očiju“, koji su predstavnici Čuda prozvali, takođe je misterija. Neki veruju da je belooko čudovište od onoga što živi pod zemljom, gde nema sunčeve svetlosti, dok drugi veruju da su u stara vremena sedooke ili plavooke ljude nazivali belookim. Bijelooki Čud, kao mitološki lik, nalazi se u folkloru Komija i Saamija, kao i Mansija, sibirskih Tatara, Altajaca i Neneta. Ukratko, bijelooki Chud je izgubljena civilizacija. Slijedeći ova vjerovanja, legendarni bijelooki Chud živio je na sjeveru evropskog dijela Rusije i na Uralu. U opisima ovog plemena pojavljuju se opisi kao o ljudima niskog rasta koji žive u pećinama i duboko pod zemljom. Osim toga, chud, choud, shud - čudovište, a značilo je div, često ljudožderski div s bijelim očima.
Jedna od legendi, koja je zabeležena u selu Afanasjevo, Kirovska oblast, glasi: „ A kada su se drugi ljudi počeli pojavljivati duž Kame, ovo čudovište nije htjelo komunicirati s njima. Iskopali su veliku rupu, a zatim isjekli stupove i zakopali se. Ovo mjesto se zove - Chudskoy obala". Gospodaricu bakarne planine, čiju nam je priču ispričao ruski pisac Bazhov P.P., mnogi smatraju jednom od samih Čuda.
Sudeći po legendama, susret sa predstavnicima Belookog Čuda, koji su se ponekad pojavljivali niotkuda, izlazili iz pećina, pojavljivali se u magli, nekome je mogao donijeti sreću, a nekome nesreću. Žive pod zemljom, gdje jašu pse, pasu mamute ili zemljane jelene. Mitski predstavnici bijelookog Čuda smatraju se dobrim i vještim kovačima, metalurzima i vrsnim ratnicima, što se može uporediti sa vjerovanjem skandinavskih plemena, koja su također niskog rasta, dobri ratnici i vješti kovači. Chud bijelih očiju (oni su siroče, sihirtya) mogu ukrasti dijete, uzrokovati štetu, uplašiti osobu. Mogu se iznenada pojaviti i isto tako iznenada nestati.
O čudskim zemljanim naseljima sačuvani su dokazi misionara, istraživača i putnika. O Sirtu je prvi put govorio A. Schrenk 1837. godine, koji je otkrio pećine Chud sa ostacima određene kulture u donjem toku rijeke Korotaikha. Misionar Benjamin je napisao: Rijeka Korotaikha je izuzetna po svom obilju ribarstva i zemljanih pećina Chud, u kojima je, prema legendama Samojeda, Chud nekada živio u davna vremena. Ove pećine su deset milja od ušća, na desnoj obali, na padini, koja se od davnina zvala Sirte-sya na samojedskom - „Čudska planina". I. Lepehin je 1805. napisao: “ Cijela samojedska zemlja u okrugu Mezen ispunjena je napuštenim stanovima nekada drevnih ljudi. Nalaze se na mnogim mestima: u blizini jezera, u tundri, u šumama, u blizini reka, napravljene u planinama i brdima poput pećina sa otvorima poput vrata. U tim pećinama pronalaze peći i nalaze ulomke kućnih predmeta od željeza, bakra i gline.". V.N. Černjecov, koji je pisao o Čudu u svojim izvještajima 1935-1957, gdje je prikupio mnoge legende. Osim toga, otkrio je sirtijske spomenike u Yamalu. Dakle, dokumentirano je postojanje plemena koje je na ovim mjestima i postojalo. Neneti, čiji su preci bili svedoci postojanja misterioznog plemena na ovim mestima, tvrde da je ono otišlo u podzemlje (u brda), ali da nije nestalo. I do sada možete sresti ljude malog rasta i bijelih očiju, a ovaj susret najčešće ne sluti na dobro.
Nakon što je Chud otišao u podzemlje, nakon što su na njihove zemlje došla druga plemena, čiji potomci žive i danas, ostavili su mnoga blaga. Ova blaga su očarana i, prema legendi, mogu ih pronaći samo potomci samog Čuda. Ova blaga čuvaju duhovi Chud, koji se pojavljuju u različitim obličjima, na primjer, u obliku heroja na konju, medvjeda, zeca i drugih. S obzirom na to da bi mnogi željeli proniknuti u tajne podzemnih stanovnika i zauzeti neizmjerna bogatstva, neki i dalje poduzimaju razne korake kako bi pronašli ove skrovišta pune zlata i nakita. Postoje legende, priče i priče o drznicima koji su odlučili da potraže čudotvorna blaga. velika količina. Svi, ili većina njih, završavaju, nažalost, žalosno za glavne likove. Neki od njih umiru, drugi ostaju bogalji, treći polude, treći nestaju u tamnici ili pećinama.
Piše o legendarnom čudu i Roerich u svojoj knjizi Srce Azije. Tamo opisuje svoj susret sa starovjercem na Altaju. Ovaj čovjek ih je odveo na kameno brdo gdje su se nalazili kameni krugovi drevnih ukopa i, pokazujući ih porodici Rerich, ispričao je sljedeću priču: Ovdje je Chud otišao u podzemlje. Kada je Bijeli car došao na Altaj da se bori i kako je procvjetao Bijela breza u našoj zemlji Čud nije hteo da ostane pod belim carem. Čud je otišao u podzemlje i zasuo prolaze kamenjem. Njihove nekadašnje ulaze možete vidjeti sami. Samo Chud nije otišao zauvijek. Kada se vrati srećno vreme i dođu ljudi iz Belovodja i daju veliku nauku svim ljudima, onda će Čud ponovo doći, sa svim blagom koje je iskopano". Godinu dana ranije (1913.) od ovih događaja, Nikolas Roerich, kao izvrstan umjetnik, naslikao je sliku „Čud je otišao u podzemlje“. Kako god bilo, misterija plemena Chud i dalje ostaje otvorena. Službena povijest u liku arheologa, etnografa, lokalnih povjesničara obična plemena smatra čudom, na primjer Ugri, Hanti, Mansi, koji nisu bili drugačiji i napustili su svoja staništa zbog dolaska drugih plemena na njihove zemlje. Drugi smatraju Belooke Čude velikim narodom koji ima dar magije i magije, koji žive duboko u pećinama i podzemnim gradovima, koji se s vremena na vreme pojavljuju na površini da opomenu ljude, opomenu, kazne ili zaštite njihova blaga. , lovci koji se nikada neće smanjiti.
« „Ali negde, čak i sada“, kaže Vasilij, „Laponci veruju ne u Hrista, već u „čud“. Postoji visoka planina odakle bacaju jelene kao žrtvu bogu. Postoji planina u kojoj živi noid (čarobnjak) i tamo mu se dovode jeleni. Tamo se režu drvenim noževima, a koža se vješa na motke. Vjetar je trese, noge joj se miču. A ako ispod ima mahovine ili pijeska, čini se da jelen hoda. Vasilij je takvog jelena više puta sreo u planinama. Baš kao živ! Strašno za gledati. A još je strašnije kada zimi vatra zaiskri na nebu i otvore se ponori zemlje, a iz grobova počnu da izlaze čuda.«
Uoči proslave Dana Rusije, zanimljivo je pogledati u dubinu vekova i videti odakle je došao ruski narod. Najstarija ruska hronika "Priča o prošlim godinama" prenosi imena naroda koji su zajedno sa Slovenima učestvovali u formiranju staroruske države. To su bili Varjazi, Rusi, Čud, cela, Merja i niz drugih naroda. Tačnije informacije tada nisu bile dostupne. Antropološka istraživanja drevnih ruskih sahrana pokazala su da je tu bilo i nama nepoznatih indoiranskih naroda.
Za plemena koja su nosila imena "Chud", "Ves", "Merya" itd., poznato je da pripadaju ugrofinskim narodima, tj. narodi koji govore ugro-finskim jezicima a nisu srodni po jeziku sa Slavenima (Narodi Volge i Urala: Komi-Zyryans, Komi-Permyaks, Mari, Mordovians, Udmurts .- M .: Science Publishing House (Series Narodi i kulture), 2000, - 579 s).
Slaveni su Chud nazivali nekoliko ugro-finskih plemena i narodnosti na sjeveru, sjeverozapadu i sjeveroistoku evropskog dijela moderne Rusije.
Ovo je zbirno ime. U početku su se tako zvali svi sjeverozapadni Finci. Tada su istoričari pobrkali Čud sa Estoncima - ugrofinskim baltičkim narodom. Jedna od verzija porijekla riječi "čud" je da je jezik čuda bio nerazumljiv, "divan". Što se tiče naroda Čuda, u istorijskim izvorima sačuvani su stabilni obrti. Chud Zavolochskaya - tako su rekli u odnosu na pretke modernog naroda Komi koji žive na teritoriji Komi Republike Ruske Federacije (ponekad su rekli Chud Zavolotskaya). Chud Pskovskaya - tako se zvao narod Seto (ponekad se kaže narod Seto), koji pripada ugrofinskoj grupi naroda.
Narod Seto živi u regionu Pechora moderne Pskovske oblasti u Rusiji i u susjednim regijama Estonije (okruzi Vyrumaa i Pylvamaa), koji su do 1920. godine bili dio Pskovske provincije Rusije. Istorijsko područje naroda Seto zove se Setomaa (doslovno - Seto Land).
Teško je odrediti tačan broj Setosa, jer datim ljudima, koji nije uvršten na spiskove naroda koji žive na teritoriji Rusije i Estonije, doživio je snažnu apsorpciju od strane drugih naroda (asimilacija), ali češće se iznose podaci od 10 hiljada ljudi. U popisima stanovništva, Setosi su se obično evidentirali kao Estonci ili Rusi.
Savremeni Čud je potomak Zavolockog Čuda, koji se prema pisanim izvorima nalazi u granicama sadašnjih Vologdskih i Arhangelskih oblasti. Uprkos sličnosti i porodične veze sa vepsijskim svijetom, Čud se jasno odvaja od samih Vepsa, kao i od zapadnih Komija, koji su susjedi Čudu. U 20. vijeku, nakon što se većina Ugro-finskih naroda vratila svojim izvornim nazivima (vadialaiset, bepsya, izuri, Komi, Komi-mort), činilo se da je riječ "čud" izgubila vlasnika. Samo je to pomoglo malim grupama ugrofinskog stanovništva u regiji Arkhangelsk da pronađu svoje ime, koristeći oslobođenu riječ "chud" za samoime. Vlasti Arhangelska bile su neprijatno iznenađene izgled ljudi koji su svoju nacionalnost na popisu 2002. godine izjasnili kao "čud". Pokušavano je da se ova činjenica pripiše kategoriji kurioziteta, stavljajući Chud samoopredjeljenje na isti nivo sa marginalnim "vilenjacima, kozacima, goblinima". Ipak, danas je općepriznata činjenica da autohtoni narodi regije Arkhangelsk nisu samo Rusi i Pomori, već i Čud.
Jedan od najstarijih naroda koji je živio na sjevernom dijelu teritorije ruske države zvao se Vesyu. Svi ti ljudi su se zvali Sloveni. Mnogo je kontroverznih gledišta o korijenima ovog naroda. Smatra se da je narod pod imenom „Ves“ poreklom iz Čuda, a srodnost imena ovog naroda sa imenom „Vodi“, nedokazana od strane istoričara, daje mogućnost da se veruje da su oni stigli u naselja naroda „Vodi“ u zapad, odnosno do jezera Ladoga i rijeke Volhov. Naša hronika pominje da je „celo“ zajedno sa „Varjazima, Čudom, Slovencima, Merjom i Krivičima“ učestvovalo u pohodu Olega Proroka na Smolenska i Kijeva protiv Askolda i Dira.
Prema analima, plemena sa imenom "Ves" živjela su na području Bijelog jezera na teritoriji moderne Vologdske regije. Prema istorijskoj toponimiji, plemena Vesi su zauzimala teritoriju od istočne obale jezera Ladoga do Belog jezera. Pretpostavlja se da je narod „Ves“ bio poznat arapskim geografima 10.-14. pod imenom naroda "Visu", koji je živeo severno od Volško-Kamske Bugarske (država koja je postojala u 10.-13. veku u oblasti srednjeg Volge i basena reke Kame) i susedne Jugre (savremeni Hanti-Mansijsk Autonomni okrug Ruske Federacije).
Jugra se u stara vremena zvala zemlja između reke Pečore i Sjeverni Ural. Jugra se takođe zvala drevno stanovništvo ove zemlje Ugro-finskog naroda, sačuvane u ličnosti Vogula i Ostjaka. Ostjaci su se tada nazivali Hanti po svom samoimenu (hante - osoba), a Voguli su se zvali Mansi, takođe svojim samoimenom: Mansi mahum (Mansijski narod).
Od kraja 12. veka do 1470-ih, Ugra je bila u vlasništvu Velikog Novgoroda - Novgorodske feudalne republike - države koja je postojala na severozapadu Ruske ravnice u 12.-15. veku. Stanovništvo Jugre odavalo je počast Novgorodcima krznom i morževom bjelokošću. Vremenom, kako je moć Velikog moskovskog vojvodstva rasla, Ugra je prešla u njegov posed.
Bugarski trgovci trgovali su sa narodom Ves, izvozeći krzno u zamjenu za metalne proizvode. Belozerska grupa "Vesi" bila je deo Stare ruske države (Kijevske Rusije) od 9. veka i delimično je rusifikovana. Potomci "Vesija" su moderni "Vepsi" i, po svoj prilici, Kareli-Ludiki i Kareli-Livvici. Iako Ljudik Karelci ili samo Ljudici, i Livvički Kareli ili Olonec Kareli pripadaju Karelskom narodu, oni se značajno razlikuju po kulturi i jeziku (sve do razlika u pismu) od samih Karelijanaca. Lyudiki i Livviks žive na obali jezera Onega.
Vepsi su Ugrofinski narod, koji je od davnina živio na savremenoj teritoriji Republike Karelije, Vologdske i Lenjingradske oblasti Ruske Federacije. Trenutno ovaj narod ima status starosjedilaca mali ljudi Rusija. Samoime Vepsa je Vepsya, Bepsya, Vepslayzhed, Bepslaazhed, ljudi. Do 1917. godine, Vepsi su se službeno zvali narod Čud, iako je naziv Čud istorijski za Ruse bio skupni naziv za brojna ugro-finska plemena i naroda, jer su divno govorili. Ovisno o historijskoj hronologiji i području upotrebe, značenje riječi "čud" je nešto drugačije. Trenutno postoje tri grupe Vepsana - sjeverni, srednji i južni Vepsi.
Sjeverni ili Oneški Veps žive na jugozapadnoj obali jezera Onega. Na jugu Karelije, na granici sa Lenjingradskom oblašću, ranije se nalazila teritorija bivše vepske nacionalne volosti sa glavnim gradom u selu Šeltozero, koja je ukinuta 2005. godine.
Srednji (ojatski) Vepi žive na severoistoku moderne Lenjingradske oblasti i na severozapadu Vologdske oblasti, u gornjem i srednjem toku reke. Oyat, lijeva pritoka rijeke Svir, u blizini izvorišta rijeka Kapsha i Pasha (akcenat na posljednjem slogu). Reka Kapša je desna pritoka reke Paše, a reka Paša je leva pritoka reke Svir. Obje rijeke pripadaju slivu jezera Ladoga i teku kroz teritoriju moderne Lenjingradska oblast. Izvor rijeke Kapsha je Kapshozero. Od zapada prema istoku, jezero ima jako izduženi oblik, dužina mu je oko 13 km, a širina manja od 1 km.
Južni Vepi žive na južnim obroncima Vepsa. Ovo brdo se naziva i Vepsskaja. Nalazi se između jezera Onega, Ladoge i Bijelog jezera, dio je sliva rijeka Baltičkog i Kaspijskog mora i doseže 304 m nadmorske visine. Uzvišenje je sastavljeno od krečnjaka, karakteriše ga brdovit teren, obiluje vrtačama, jezerima i močvarama. Vepska visoravan zauzima dio teritorije istoka Lenjingradske oblasti i sjeverozapada Vologdske oblasti.
Istoričari sugerišu da su se Vepsi odvojili od drugih baltičko-finskih naroda oko druge polovine prvog milenijuma nove ere i naselili se na jugoistočnoj obali jezera Ladoga.
Najranije spominjanje Vepsa u istorijskim izvorima pripada gotskom istoričaru Jordanesu, iako je Vepse nazvao imenom "vi". Ruske hronike u 11. veku nazivale su narod Vepsa "vesyu", ali u zemljišnim spisima stanovništva (ruske pisarske knjige), koji su se pojavili u 14. veku, Veps su se zvali Čud. Arapski putnici, na primjer, Ibn Fadlan (Ahmed ibn Almer Abbas ibn Rashid ibn Hammad), koji je živio u prvoj polovini 10. vijeka i završio u Volgo-Kamskoj Bugarskoj i Hazariji kao dio ambasade svog halife, otišli su beleške u kojima je izneo i šta je video i šta je čuo. Posebno spominje ljude iz "visua", koji su donosili fina krzna.
Ime naroda "Ves" vezuje se za baltičko-finska plemena koja su živjela otprilike od 7. stoljeća prije nove ere. do 7. veka nove ere na teritoriji moderne Moskovske, Tverske, Vologdske, Vladimirske, Jaroslavske i Smolenske oblasti Rusije. O tome svjedoče arheološki podaci o ostacima pronađenih naselja Vesi, koji se vezuju za tzv. đakovačku arheološku kulturu. Ime ovom arheološkom nalazu dalo je naselje Djakovo kod sela Djakova (grad Moskva, 19. moderna teritorija Muzej-rezervat Kolomenskoye).
Iskopavanja su počela 1864. godine i trajala četrdeset godina. Počeli su sa ruskim arheologom, profesorom Dmitrijem Jakovljevičem Samokvasovim (1843-1911). Zatim ih je nastavio drugi ruski arheolog Vladimir Iljič Sizov (1840-1904), jedan od osnivača Istorijskog muzeja u Moskvi, član Moskovskog arheološkog društva. Generalizaciju rezultata iskopavanja naselja Djakov napravio je rusko-sovjetski arheolog Aleksandar Andrejevič Spicin (1858-1931).
A. A. Spicin je poznat ne samo kao časni arheolog, već i kao školski drug K. E. Tsiolkovskog u gimnaziji Vjatka. Godine 1891, dok je u Borovsku u istraživačke svrhe - A. A. Spitsyn je vodio istraživanja na drevnim ljudskim nalazištima u oblasti manastira Svetog Pafnutijeva Borovskog i na ušću reke Isterme - posetio je K. E. Ciolkovskog, koji je u to vreme predavao matematiku na škola Borovsky. Spicin je pomogao K. E. Ciolkovskom da objavi svoju prvu knjigu o metalnom vazdušnom brodu originalnog dizajna. Prepiska između naučnika nastavila se sve do 1931. Od 1892. godine profesor A. A. Spicin bio je zaposlenik Ruske carske arheološke komisije, koja je 1919. pretvorena u Rusku historijsku akademiju materijalne kulture. Bio je jedinstveni stručnjak za srednjovjekovne ruske natpise i datiranje arheoloških lokaliteta. Dao je A. A. Spicin opšte karakteristike Djakovačka arheološka kultura.
Nosioci Djakovske kulture obično se smatraju precima plemena Meri i Vesi, a plemena srodne kulture Gorodets bili su preci Muroma, Meshchera i Mordovaca. Gorodetskaya arheološka kultura prema pretpostavci mnogih istraživača, od 1930-ih. povezan s plemenima Volga Finaca (Mordovci i Mari). Međutim, ovo se trenutno revidira u vezi s revizijom ranije preovlađujuće teorije o autohtonom porijeklu velike većine naroda koji su u antičko doba naseljavali teritoriju moderne Rusije. Izraz autohtoni dolazi od grčke riječi lokalni (aut chth n). U naučnoj literaturi ovaj termin se široko koristi za označavanje dominacije lokalnih pojava za razliku od onih koje su uvedene izvana.
Na svom glavnom teritoriju između jezera Onega i Ladoga, Veps su živjeli od kraja prvog milenijuma nove ere, postepeno se seleći na istok. Neke grupe Vepa napustile su ove krajeve i spojile se sa drugim narodima, stopile se sa drugim etničkim grupama. Na primjer, u 12.-15. stoljeću, Vepsi, koji su prodrli u regije sjeverno od rijeke Svir, postali su Kareli-Ludici i Kareli-Livvici. Za razliku od njih, sjeverni Vepsi su potomci kasnijih doseljenika, a ne miješani s Karelcima. Do zadnje trećine 15. vijeka, glavni dio Vepa živio je u granicama Obonezh Pyatine Novgorodske zemlje, a nakon pripajanja Novgoroda Moskovskoj državi, Vepi su uključeni u broj države (crni -uši) tegleći seljaci. Tako su u Rusiji 16.-17. stoljeća nazivali lično nezavisne (ne kmetove) seljake koji su plaćali porez u korist ruske države, a ne u korist zemljoposjednika. Porez se zvao sistem novčanih i nenovčanih državnih dažbina seljaka i građana u ruskoj državi u 15. veku. - početak 18. vijeka, a glavna platna jedinica oporezivog stanovništva zvala se plug. Početkom 18. veka severni Vepsi su raspoređeni u metalurške fabrike i fabrike oružja Olonec (Petrovski), a u brodogradilište u Lodejnom polju, mestu koje se nalazi na levoj obali reke Svir, 200. km od Sankt Peterburga.