Istorija kao nauka. Vladavina Katarine Velike. Periodizacija svjetske istorije………………………………………….13

21.09.2019

grčki istoria - istraživanje, priča, pripovijedanje o onome što se zna, istražuje) - 1) Svaki proces razvoja u prirodi i društvu. "Poznajemo samo jednu jedinu nauku, nauku o istoriji. Istorija se može posmatrati sa dve strane, može se podeliti na istoriju prirode i istoriju ljudi. Međutim, obe ove strane su neraskidivo povezane; sve dok ljudi postoje , istorija prirode i istorija ljudi međusobno određuju jedna drugu“ (K. Marx i F. Engels, Soch., 2. izdanje, tom 3, str. 16, bilješka). U tom smislu možemo govoriti o I. univerzuma, I. Zemlje, I. otd. Nauke - fizika, matematika, pravo, itd. Već u antici pojam "prirodno ja." (historia naturalis) u odnosu na opis prirode. U odnosu na ljudsko društvo, I. - njegova prošlost, proces njegovog razvoja u cjelini (svijet I.), pojedine zemlje, narodi ili pojave, aspekti u životu društva. 2) Nauka koja proučava ljudski razvoj. društva u svoj njegovoj konkretnosti i raznolikosti, koje se poznaje da bi se razumjela njegova sadašnja i buduća perspektiva. marksističko-lenjinistički ist. nauka proučava ljudski razvoj. društvo kao "...jedan prirodni proces u svoj svojoj ogromnoj raznovrsnosti i nedoslednosti" (V. I. Lenjin, Soč., tom 21, str. 41). I. je jedno od društava. Nauke, koje odražavaju bitnu stranu čovjeka. društvo – potreba za samosvješću. I. - jedan od vodećih oblika samosvijesti čovječanstva. Istorija kao proces razvoja društva. I. o-va je dio i nastavak I. Zemlja, priroda. Kao rezultat duge prirode. background ca. Prije milion godina pojavio se čovjek, koji je postupno prešao s korištenja prirodnih objekata na njihovu svrsishodnu obradu, oslanjajući se na njih kada je utjecao na svijet oko sebe. Sistematično izrada oruđa u najranijoj fazi (faza koju predstavljaju pitekantrop, sinantrop i hajdelberški čovek) i njihova upotreba dovela je do formiranja ljudske psihe i stvorila osnovu za nastanak govora. Paralelno, tekao je proces formiranja društva, koje je, bez obzira na oblik, proizvod interakcije ljudi (vidi K. Marx, u knjizi: Marx K. i Engels F., Soch., 2. izd. ., t 27, str. 402). kolektiva, i od tog trenutka, to je I. ljudi, "... ništa osim aktivnosti osobe koja teži svojim ciljevima" (K. Marx i F. Engels, ibid., tom 2, str. 102). Subjekt I. je osoba. Sa pojavom o-va počinje Istok. "stvaralaštvo" ljudi, ljudskosti, što je sadržaj I. Ljudi stvaraju materijalne i duhovne vrijednosti, bore se protiv prirode i prevazilaze suprotnosti unutar društva, mijenjajući sebe i mijenjajući svoja društva. odnos. U I. postoje ljudi, kolektivi, društva, koji se međusobno razlikuju ne samo istorijski (kao što su, na primer, primitivna društva ljudi sa primitivnim oruđem i moderna društva industrijalizovanih zemalja, itd., različita. ), već takođe u bilo kom trenutku. Ljudi žive u različitim prirodnim uslovima; zauzimaju drugačije mjesto u sistemu proizvodnje i potrošnje, nivo svijesti im nije isti, itd. ljudi, čoveče. kolektiva, celog čovečanstva. Primljeno. I. kurs se manifestuje u svim aspektima: u I. materijalnoj proizvodnji, promenama u društvima. graditeljstvo, razvoj nauke i kulture itd. Počevši od izrade kamenih oruđa, čovečanstvo je postepeno prešlo na proizvodnju i upotrebu složenijih i naprednijih oruđa od bronze, kasnije od gvožđa, stvorenih mehaničkih. motori, zatim mašine i, na kraju, sistemi mašina, na kojima je moderna. proizvodnja Istovremeno iu vezi sa razvojem materijalne proizvodnje, odvijao se proces tranzicije od primitivnih kolektiva preko zajednica robova i robovlasnika, kmetova i feudalaca, proletera i kapitalista u zajednicu ljudi koja je eliminisala eksploataciju čoveka od strane čoveka. i izgradio komunizam. Čovječanstvo je prešlo od potčinjavanja sila prirode i njihovog obožavanja do svjesne transformacije prirode i društva u mjeri u kojoj poznaje zakone njihovog razvoja. Put kojim je čovečanstvo prolazilo stotinama hiljada godina pokazuje da je proces njegovog ist. razvoj je objektivan, prirodan. Na razvoj ostrva utiču mnogi faktori u njihovoj složenoj dijalektici. interakcija: nivo razvoja proizvodi. snage, proizvodnja. odnosi i njima pripadajuće nadstrukturne pojave (država, pravo itd.), geografsko okruženje, gustina i rast naseljenosti, komunikacija među narodima itd. Svaki od faktora značajno utiče na razvoj društva, stvarajući neophodne uslove za njegovo postojanje i razvoj. Geografski Okolina, na primjer, ima veliki uticaj na razvoj čovjeka, na njegovo naseljavanje širom svijeta I. Niska gustina stanovništva i njegov spor rast u prisustvu ogromnih prostora kojima čovjek nije ovladao kočio je, na primjer, ljudski napredak. o-u Americi (prije 16. vijeka) i Australiji (prije 18. vijeka). U ukupnosti razvojnih faktora društva, glavna stvar je proizvodnja materijalnih dobara, tj. e. sredstva za život neophodna za samu egzistenciju ljudi i njihove aktivnosti. "...Ljudi prije svega moraju jesti, piti, imati stan i odijevati se prije nego se mogu baviti politikom, naukom, umjetnošću, religijom itd." (Engels F., ibid., tom 19, str. 350). Način proizvodnje obuhvata proizvodne snage i proizvodnje. odnose u koje ljudi stupaju jedni s drugima. "U društvenoj proizvodnji svog života ljudi ulaze u određene, nužne odnose koji ne zavise od njihove volje - proizvodne odnose koji odgovaraju određenom stupnju razvoja njihovih materijalnih proizvodnih snaga. Ukupnost ovih proizvodnih odnosa čini ekonomsku strukturu društva, stvarnu osnovu na kojoj odgovaraju pravna i politička nadgradnja i kojoj odgovaraju određeni oblici društvene svijesti“ (Marx K., isto, tom 13, str. 6-7). Način proizvodnje materijalnog života određuje društveno, političko. i duhovna struktura društva, određuje tip odnosa koji u njemu preovladavaju. Ali priroda odnosa koji postoje u različitim regionima sveta, ako u njima postoji isti način proizvodnje, zavisi od svih faktora: „... ekonomska osnova je ista sa strane osnovnih uslova – zahvaljujući beskonačno različitim empirijske okolnosti, prirodni uvjeti, rasni odnosi, historijski utjecaji koji djeluju izvana, itd. – mogu otkriti u svojoj manifestaciji beskrajne varijacije i gradacije, koje se mogu razumjeti samo analizom ovih empirijski datih okolnosti“ (ibid., tom 25, 2. dio , str. 354). Materijalni život Društva, kao objektivna strana Istoka. proces njegovog razvoja, primarni je i ljudski. svijest je sekundarna u odnosu na to. Život otoka, njegovo I. očituje se u svjesnoj aktivnosti ljudi, što čini subjektivnu stranu ist. proces. Društva. svijest svakog datog o-va, njegovih društava. ideje i institucije su odraz njegovih društava. biće i, iznad svega, način proizvodnje koji dominira u ovom društvu. Svaka nova generacija ljudi, ulazeći u život, pronalazi određeni objektivni društveno-ekonomski sistem. odnosa, zbog postignutog nivoa proizvodnje. snage. Ovi naslijeđeni odnosi određuju prirodu i opšte uslove djelovanja nove generacije. Dakle, društvo sebi postavlja samo one zadatke koje može riješiti. Ali, s druge strane, nova društva. ideje, političke institucije itd. nakon svog nastajanja stiču relativnu nezavisnost od materijalnih odnosa koji su ih iznedrili i, stimulišući ljude da deluju u određenom pravcu, na taj način aktivno utiču na tok društava. razvoj. U pokretu ist. Na razvoj osnove stalno utiču različiti elementi nadgradnje: politički. razredne forme. borba, pravni oblici, politički, pravni, filozofski. teorija, religija gledišta, itd. „Ovde postoji interakcija svih ovih momenata, u kojoj se, na kraju, ekonomski pokret, po potrebi, probija kroz beskonačan broj nesreća...“ (Engels F., ibid., tom 28, 1940, str. 245). I. o-va poznaje sledeći DOS. vrste proizvodnje. odnosi - primitivno-komunalni, robovlasnički, feudalni, kapitalistički. i komunistički, i njihove odgovarajuće vrste socio-ekonomskih. formacije. I. formacije u zavisnosti od nivoa koji proizvodi. snaga i priroda proizvodnje. odnosi prolaze kroz niz faza, faza, faza u svom razvoju (faze ranog, razvijenog i kasnog feudalizma, kapitalizam perioda "slobodne konkurencije" i monopolski kapitalizam - imperijalizam, itd.). Osim toga, u ist. procesa moguće je otkriti niz ist. epohe, etape, to-rye obuhvataju kompleks procesa i pojava karakterističnih za niz zemalja i naroda koji se nalaze u sličnom ist. uslovi, iako se često razlikuju po stepenu razvoja (na primjer, renesansa). Main element formacije je dominantni socio-ekonomski. način sa kojim drugi načini mogu koegzistirati - ostaci formacije koja je postala stvar prošlosti, ili embrioni nove formacije. Sekvencijalna promjena društveno-ekonomskih. formacije izražava opći smjer progresivnog kretanja svijeta-istok. proces. Int. izvor razvoja društva je proces stalnog nastajanja i stalnog prevazilaženja suprotnosti između čovječanstva i prirode i protivrječnosti unutar društva. Prevazilaženje suprotnosti između društva i prirode dovodi do otkrivanja i upotrebe novih sila prirode, što doprinosi razvoju proizvodnje. snage i napredak o-va. Ali kao način proizvodnje je Ch. faktor u ukupnosti uvjeta koji određuju život na otoku, a kontradikcije svojstvene načinu proizvodnje i procesu njihovog prevazilaženja odlučujući su izvori društava. razvoj. „U određenom stupnju svog razvoja materijalne proizvodne snage društva dolaze u sukob sa postojećim proizvodnim odnosima, ili – što je samo njihov pravni izraz – s vlasničkim odnosima u okviru kojih su se do sada razvijale. Iz oblika razvoja proizvodnih snaga ti se odnosi pretvaraju u njihove okove. Zatim dolazi era socijalne revolucije. Sa promenom ekonomske osnove, revolucija se dešava manje ili više brzo u čitavoj ogromnoj nadgradnji" (Marx K., ibid., tom 13, str. 7). Promena u razvoju materijalnih proizvodnih snaga koje se sukobljavaju sa postojeći proizvodni odnosi, odnosno promjena društvenog postojanja, koja se ogleda u društvenoj svijesti ljudi, uzrok je pojave novih ideja. Ova kontradikcija dovodi do pojave borbe unutar društva između klasa, grupa ljudi koji se drže stari oblici svojine i političke institucije koje ih podržavaju, i klase, grupe ljudi zainteresovanih za uspostavljanje novih oblika svojine i političkih institucija, koje rešavanjem sukoba doprinose daljem napretku materijalnih proizvodnih snaga. Svesni motivi u postupci ljudi, političkih partija i istaknutih istorijskih ličnosti odraz su ekonomskih prilika U antagonističkim formacijama, nesklad između materijalnih proizvodnih snaga društva i postojećih proizvodnih odnosa manifestuje se u klasnoj borbi (v. Klase i klasna borba). Promjena oblika vlasništva i političkih. institucije uvek utiču na klasu. interesi ljudi i unutrašnje protivrečnosti koje se ovde pojavljuju mogu se rešiti samo tokom časa. borbe, čija je najviša manifestacija socijalna revolucija. Reforme u oko-ve, koje se sastoje od antagonista. klase su poseban rezultat klase. borbe i samo djelimično rješavaju proturječnosti koje su nastale u društvu. U društvu koje nema antagonista klase, nema uticajnih društava. snage koje se zalažu za očuvanje zastarjelih oblika vlasništva i protiveći se restrukturiranju postojećih političkih na njihovoj osnovi. institucije. Prevazilaženje kontradikcija koje nastaju u ovakvim oko-ve vrši se reformama, a njihovo sprovođenje pokazatelj je njegovog progresivnog razvoja. Pod socijalizmom i komunizmom, kada je antagonistički. nema kontradikcija, "...društvene evolucije će prestati biti političke revolucije" (ibid., tom 4, str. 185). Ch. tvorac I. je narod, Nar. mase, to-rye igraju odlučujuću ulogu u ekonom., političkom. i duhovni razvoj čoveka. o-va. Historical iskustvo pokazuje da se uloga Nar stalno povećava. mase u Indiji.. Postoji kontinuirani porast produktivnosti narodnog rada: produktivnost rada kmeta u feudalizmu je veća od roba, a produktivnost rada najamnog radnika višestruko veća. nego kod kmeta. Rastu i aktivnost, snaga i djelotvornost borbe Narsa. mase za svoje interese. Uloga ljudi mase u društvu. život je znatno poboljšan u kritičnim epohama, posebno tokom revolucije. pretvara se u I. Najaktivnije postaje za vrijeme socijalističkog. revolucije, jer socijalist. revolucija "... je najodlučniji raskid s vlasničkim odnosima naslijeđenim iz prošlosti; nije iznenađujuće da u toku svog razvoja najodlučnije raskine s idejama naslijeđenim iz prošlosti" (K. Marx i F. Engels, ibid. ., str.446). socijalista revolucija suštinski menja tok svetske revolucije, ne dovodi do zamene jednih eksploatatorskih klasa drugim (kao što je bio slučaj, na primer, za vreme buržoaskih revolucija), već do odumiranja klasa i društava. antagonizam. Ako je prethodna revolucija. državni udari su značili prijelaz na novu fazu u I. čovječanstva, tada socijalističkom. revolucija označava tranziciju u novo društvo. ere, do fundamentalno novog društva. sistem - besklasni. o-wu. Razvoj društveno-ekonomskih. formacije, klasa. borbe, sve veća uloga Nar. mase određuju progresivni, progresivni razvoj čovjeka. o-va. Kriterijum društva. napredak je stepen razvoja koji proizvodi. snage, oslobođenje ljudi. mase iz okova nejednakosti i ugnjetavanja, napredak u razvoju univerzalnog čovjeka. kulture. U postepenom ovladavanju silama prirode, prekretnice ist. razvoj su otkrivanje "misterija" prirode - energije vatre, vode, pare, elektriciteta, unutaratomske energije itd. Istovremeno iu bliskoj vezi sa razvojem materijalnog napretka, odvijao se progresivni razvoj čovjeka. kolektivi od primitivnog stada, rodova i plemena do narodnosti i nacija, od eksploatatorskih društava sa različitim oblicima zavisnosti i slobode do takvih društava, koja se zasnivaju na ravnopravnoj saradnji njenih članova. U toku ist. U tom procesu proizvodnja i aktivnost ljudi se u ogromnoj mjeri širi, njihova kognitivna aktivnost se intenzivira, intenzivira, sama osoba se usavršava kao racionalno i društveno biće. Primljeno. ljudski razvoj. o-va ima i prostorni aspekt. Primitivni čovjek iz središta prvobitne pojave postupno se naseljavao širom svijeta. Pojava najprije nekoliko okruga, gdje se civilizacija brže razvijala i gdje je prva država. obrazovanje robovlasnika. tipa (u slivovima Nila, Tigra i Eufrata, Ganga i Brahmaputre, Žute rijeke i Jangcea), imao je snažan utjecaj na život stanovništva susjednih teritorija. Postepeno, ljudi su razvijali nove, sve veće teritorije, dolazeći u bliži kontakt jedni s drugima. Ovaj proces se nastavlja sve do danas. vrijeme. Put koji je prošlo čovečanstvo svedoči o opštem ubrzanju stopa razvoja oko-va. „Kameno doba“ karakteriše izuzetno spor napredak u materijalnom i duhovnom životu zajednice; neuporedivo brži je razvoj društva u "dobu metala" (bakar, bronza, a posebno gvožđe). Ako je primitivni komunalni sistem postojao stotinama hiljada godina, onda su se kasnije faze njegovog razvoja odvijale sve bržim tempom: robovlasnik. sistem - nekoliko milenijuma, feudalni - uglavnom jedan milenijum, i kapitalistički. o-u - nekoliko vekova. Nekoliko decenija, od 1917. godine, tranzicija čoveka. o-va komunizmu. Ubrzanje stopa napretka oko-va u svim sferama života dostiglo je takav stepen kada su ljudi čak i jedne generacije postali sposobni da osete progresivni razvoj i da ga ostvare. Istok proces ljudskog razvoja nije ujednačen i identičan kod različitih naroda i zemalja. U And. su uočeni trenuci relativne stagnacije ili čak vremena. regresija, au drugim slučajevima - posebno intenzivan razvoj. Protok je neujednačen. razvoj unutar iste ere, zemlje, itd. U nekim oblastima, ekonomski., politički. ili duhovnog života dolazi do procvata, uspona, kod drugih - opadanja, stagnacije. Tranzicija među različitim narodima iz jednog društva. izgradnja na drugu dogodila se i dešava se u različito vrijeme. Robovlasnik sistem se prvi put pojavio u Egiptu, Sumeru i Akadu (4.-3. milenijum pre nove ere), zatim u Kini i Indiji. Na 1. katu. 1. milenijum pne e. formira se robovlasnik. ob-u starih Grka, Perzijanaca, Rimljana. Jednako neravnomjeran je bio prijelaz u feudalizam, a zatim u kapitalizam. Nakon Vel. okt. socijalista. revolucija sova iz 1917. narod je prvi krenuo u izgradnju socijalizma, a sada stvara materijalno-tehnički. osnovu komunizma. Nakon 2. svjetskog rata 1939-45, socijalist. o-va je nastala u nizu zemalja Evrope i Azije. Istovremeno, u većini modernih zemalja svjetski kapitalista ostaje dominantan. način proizvodnje. Neke nacionalnosti, etničke. grupe, zemlje na osnovu određenih. ist. uslovi prošli jednu ili drugu fazu društva. razvoj. Na primjer, klice. i slavu. plemena su prešla na feudalizam, zaobilazeći robovlasnike. sistem; jedan broj nacionalnosti u SSSR-u, Mongoliji i drugima prešao je iz feudalizma u socijalizam, zaobilazeći kapitalizam; nije bilo feudalizma u SAD itd. Narodi i zemlje koji su na istom nivou istorije. razvoju, postoje i razlike (npr. klasično antič. ropstvo se razlikuje od ropstva u zemljama Istoka; postoje karakteristike u izgradnji socijalizma u raznim socijalističkim. zemlje). Nepravilnost i razlike u razvoju otd. naroda i zemalja uzrokovani su specifičnostima njihovog I.: nivo razvoja proizvodi. sile, razlike u prirodnim uslovima, uticaji i odnosi sa susednim narodima itd. Ali opšti trend je ist. razvoj je dosljedna promjena obshchestv.-ekonomich. formacija, iako u nizu specifičnih slučajeva postoji koegzistencija u svakom trenutku više formacija u svijetu. Dakle, u sadašnjosti. vrijeme zajedno sa dva glavna. formacije - socijalizam i kapitalizam - niz nacionalnosti očuvao svađe. odnosa, pa čak i ostataka robovlasnika. I. primitivni komunalni sistem (kod nekih plemena i naroda Afrike). Opšti progresivni tok ljudskog razvoja. o-va, ubrzanje tempa ovog razvoja i istovremeno prisustvo neravnomjernosti i razlika u razvoju otd. naroda i zemalja, pa i pojave stagnacije - sve je to pokazatelj jedinstva i istovremeno kolosalne raznolikosti ist. proces. Izraz jedinstva ist. procesa su i ponovljivost, sličnost mnogih karakteristika socio-ekonom., političko., ideološkog. pojave, forme među različitim narodima i državama koje se nalaze u istoj fazi društva. razvoj. Kao rezultat velikih arheoloških otkrića 19. i 20. veka. slična oruđa, nastambe, bogoslužni predmeti i sl. pronađeni su kod naroda koji često nisu imali direktne kontakte u dalekoj prošlosti. međusobne veze. Int. jedinstvo svijeta-ist. proces se manifestuje iu blisko povezanim oblicima, tokovima, pravcima u oblasti ideologije (religija, umetnost, itd.). I. govori o običnom čovjeku. autorstvo u razvoju naučnih. znanje. Mnoga ljudska dostignuća znanje se može smatrati rezultatom kolektivnog stvaralaštva naroda u toku njihove istorije. razvoj. T. o., otd. Dijelovi čovječanstva, uprkos određenim izuzecima, uglavnom su slijedili isti put. Trend, obrazac svetske I. je rast, jačanje odnosa resora. naroda i zemalja, njihovih međusobnih uticaja. Dakle, kulturna razmena između različitih plemena, zajednica u paleolitskoj eri odvijala se u radijusu do 800 km, do trenutka kada su se pojavile prve civilizacije (3-1. milenijum pre nove ere) - do 8 hiljada km, a u 1 - m thsd. e. pokrivala je čitavu Aziju, Evropu i Afriku. Uspostavljanje veza među narodima, državama itd. je od velikog značaja u I. ljudskom. o-va. Ove veze između grupa, naroda u cijelom čovjeku. I. je poprimio drugačiji karakter: seobe (npr. tzv. velika seoba naroda, naseljavanje ostrva Polinezije itd.), ideološki. , kulturni i drugi uticaji i pozajmljenice, razne društvene difuzije (širenje budizma, hrišćanstva, islama sa mesta njihovog porekla, uticaj antičke kulture u renesansi, širenje marksizma u 2. polovini 19. - 1. polovina 20. veka i dr.). Ali prije pojave kapitalizma, ove veze su bile epizodne. karakter, lako narušen pod utjecajem vanjskih uzroka, često je imao prisilni karakter; narodi su živjeli u sredstvima. stepen izolovanog života, a kršenje komunikacija često je dovelo do kašnjenja na istoku. razvoj naroda (na primjer, invazije Atilinih Huna, horde Džingis-kana i drugih dovele su do kršenja trgovinske razmjene, propadanja poljoprivrede i kulture). Samo kapitalista. doba sa svojom Velikom geografijom. otkrića, svjetska razmjena dovodi do stvaranja svjetskih veza i svjetskih I. Komunikacija naroda se iz slučajne, epizodne pretvorila u nužnu, stalnu, iako je u nizu slučajeva obavezna priroda veze su očuvane i intenzivirane. Potonji su našli živopisnu manifestaciju u kolonijalnoj eksploataciji razvijenog kapitalista. zemlje zaostalih naroda. Nova vrsta komunikacije među narodima rođena je formiranjem socijalista. sistemima. Odnosi između socijalističkih zemalja. kampovi ujedinjeni zajedničkim ciljem grade se na bazi ravnopravnosti, uzajamne pomoći i bratske saradnje i vode postepenom izjednačavanju nivoa razvoja ovih zemalja. Rođen je i novi tip socijalističkih odnosa. zemlje sa narodima koji su zbacili jaram kolonijalizma – uspostavljanje bliskih veza sa socijalističkim. zemlje doprinosi njihovom brzom ekonomskom., političkom. i kulturni razvoj. Moderna Društvo ulazi u novu eru svog razvoja – eru besklasnog komunista. ob-va, u kojoj će se postepeno savladati svi Ch. razlike u stepenu razvijenosti naroda svijeta i jedinstvo ist. proces će postati zaista globalan. Istorija kao nauka o razvoju društva. Istok nauka je, kao i druge nauke, kako se razvijala, upijala iskustva mnogih ljudi. generacije; njegov sadržaj se proširivao i obogaćivao, odvijao se proces sve veće akumulacije znanja. Svet I. postao je čuvar hiljadugodišnjeg iskustva čovečanstva u svim oblastima materijalnog i duhovnog života. Sva društva. nauke su istorijske jer proučavaju "...u svom istorijskom kontinuitetu i sadašnjem stanju, uslove života ljudi, društvene odnose, pravne i državne forme sa njihovom idealnom nadgradnjom u vidu filozofije, religije, umetnosti itd." (Engels F., ibid., knj. 20, str. 90). U širem smislu, koncept "ja". ili koncept koji mu odgovara "istorijska grupa nauka" u sadašnjosti. vrijeme se rijetko koristi. Uspostavljeni sistem nauka, to-rye sa raznih strana, proučava I. about-va (sociologija, istorija, politička ekonomija, jurisprudencija, filologija, estetika, lingvistika itd.), uobičajeno je da se grupa društava naziva . nauke. Sa modernim nivo znanja, odnosno sa razvijenom samostalnošću svakog od društava. nauke, a ponekad i njihova prividna nezavisnost jedna od druge, oni su organski i neraskidivo povezani. Samo u svojoj ukupnosti oni su u stanju da daju istinski naučni. ideja oko-ve in. u cjelini i rješavaju u dijalektici. jedinstvo ch. zadatak pred njima je poznavanje prošlosti i savremenosti. stanje ostrva kako bi se shvatila njegova sadašnjost i perspektive razvoja u budućnosti. Komunista partija Sovjeta. Unija je u svom Programu formulisala neposredni zadatak za I. u širem smislu, naznačujući da moderna. scenska istraživanja svijet-istok. proces treba da pokaže nastanak i razvoj socijalističkih. sistema, promena odnosa snaga u korist socijalizma, zaoštravanje opšte krize kapitalizma, kolaps kolonijalnog sistema imperijalizma, uspon nacionalno-sloboda. pokret, prirodni proces kretanja čovječanstva ka komunizmu. Društva. nauke proučavaju specifične I. o-va i izvode zakone (i njihov sistem - teorije) u odnosu na razvoj otd. faze, strane, sfere u ljudskom životu. o-va, što predstavlja predmet proučavanja svakog od njih. Na taj način svako od društava nauke u granicama predmeta istraživanja priprema u dijelovima odluku gl. zadaci sa kojima se I. u širem smislu. Formulisanje opštih zakona razvoja o-va je predmet opšte teorijske. sociologija. Scientific Marksistička sociologija je istorijski materijalizam. Zapravo, I. kao nauka u užem smislu je sastavni dio društava. naučne grupe. Mjesto I. u ovoj grupi je zbog njegovog predmeta i metoda istraživanja. I. je veoma dugo imao čisto "deskriptivni", empirijski karakter. Neposredni predmet njene pažnje bili su spoljašnji. ljudskim događajima. I. hronološkim redom. sekvence, studija dep. privatne stranke ist. proces. Ch. pažnja je bila usmjerena na opis političkog. događaji. Tek kasnije ist. nauka nastavlja da izoluje elemente, veze, ljudsku strukturu. o-va, mehanizam ist. proces. U 19. vijeku postoji socio-ekonomska. I., koji pod uticajem marksizma postaje I. društveno-ekonomski. procesi, odnosi. Predmet ist. znanost je postala cijeli konkretan i raznovrstan život otoka u svim njegovim manifestacijama i u svojoj ist. kontinuitet, počevši od pojave čoveka. o-va do sadašnjeg stanja. Za ist. glavna stvar u nauci je proučavanje specifičnog I. o-va. Istovremeno, I. se oslanja na činjenice prošlosti i sadašnjosti, u kojima se ogleda objektivni proces razvoja društva (v. Istorijski izvori). Prikupljanje činjenica, njihova sistematizacija i sagledavanje u međusobnoj povezanosti je taj ekst. osnova ist. nauke, koja je za nju karakteristična od njenog nastanka, kao i za sva druga specifična društva. i prirode. nauke. Čak i u toj fazi razvoja, kada I. nije imao istinski naučni. metoda, ona je, oslanjajući se na ovu osnovu, postepeno stvarala faktografsku. slika razvoja o-va. Kako su se činjenice gomilale, I. je uspio uhvatiti povezanost i međuzavisnost odjela. fenomena, tipičnost nekih od njih za sve narode, grupe zemalja, da akumuliraju količinu znanja o razvoju o-va, to-rye postala jedna od naučnih. preduslovi za nastanak ist. materijalizam (razjašnjavanje istorije klasne borbe u 17. i 18. veku i dr.). Marksističko shvatanje I. o-va kao objektivnog i prirodnog procesa razvoja zahteva posebno pažljivo sakupljanje i proučavanje činjenica. Istovremeno, kako je istakao V. I. Lenjin, „neophodno je uzeti ne pojedinačne činjenice, već sveukupnost činjenica koje se odnose na pitanje koje se razmatra, bez ijednog izuzetka...“ (Soch., tom 23, str. 266). Prikupljajući koliko je to moguće sveukupnost činjenica o raznim događajima, pojavama i procesima, stalno gomilanje ovih činjenica i njihovo proučavanje u međusobnoj vezi neophodni su uslovi za postojanje I. i njegov razvoj kao nauke, ovo je jedan njegovih strana. Dakle, u I. znači. mjesto zauzima opis i naracija. Štaviše, kvantitativno vrlo velika grupa ist. studije posvećene proučavanju katedre. događaje, lokalne pojave, određene životne činjenice o-va, itd., pretežno je deskriptivna i narativna. Zadatak istoričara u ovom slučaju svodi se na davanje tačnog i krajnje sažetog opisa događaja ili fenomena koji se proučava. Ali I., kao nauka, ne može se ograničiti na pričanje o događajima bez pokušaja da ih razumije i objasni. Na osnovu analize ukupnosti činjenica, I. dolazi do razumijevanja suštine odjela. pojava i procesa u životu o-va, otkriće je specifično. zakonitosti njenog razvoja, karakteristike na istoku. razvoj zemlje i narode u poređenju sa drugima itd. I. sva takva otkrića formuliše u obliku teorijskih. generalizacije. Ova strana je od posebnog značaja. nauka stečena otkrićem K. Marxa i F. Engelsa DOS. zakoni ist. razvoj o-va. Da bi naučno reproducirao bilo koji proces razvoja, povjesničar mora prije svega utvrditi koji elementi su uključeni u ovaj proces i koja je uloga svakog od njih, detaljno proučiti strukturu predmeta koji se proučava i njegove modifikacije u različitim fazama. procesa. Konačno, da bi razvoj prikazao upravo kao proces, a ne samo kao niz uzastopnih stanja objekta, historičar mora otkriti same zakone prijelaza s jednog izvora na drugi. države drugom. Teorijski generalizacije, svest o ukupnosti činjenica i privatnih zaključaka akumuliranih i proučavanih u zavisnosti jedni od drugih, druga je strana I. kao nauke. I. uključuje teoriju, nemoguće je bez teorije. Jedinstvo ove dvije strane nauka je neodvojiva. U znanju I. o-va dijalektički je spojeno, s jedne strane, gomilanje činjenica i njihovo proučavanje u međusobnoj vezi, a s druge, teorijsko. generalizacija nagomilanih i proučavanih činjenica. Narušavanje ovog jedinstva na ovaj ili onaj način neminovno dovodi do perverzije procesa spoznaje I. o-va, rez uvijek negativno utječe na rezultate studije. Najekstremnije manifestacije takve perverzije su: vulgarni sociologizam, kada istraživač, odstupajući od konkretnih činjenica ili ih ignorirajući, stvara proizvoljne sociološke ideje bez dovoljnog razloga. društvene sheme. razvoj, i empirizam, kada je za istraživača u suštini cilj sam po sebi prikupljanje i nizanje činjenica bez pokušaja da ih teorijski shvati, generalizira i pronađe određene obrasce. Tokom razvoja ist. nauke, zajedno sa promjenom predmeta I., shodno tome, došlo je i do promjene u načinu spoznaje i poimanja izvora. fenomeni. Scientific metod saznanja I. o-va su postepeno razvijala sva društva. nauke. Do ser. 19. vek istoričari su koristili metode koje su patile u značenju. mjera metafizike. Stoga njihovi zaključci nisu mogli biti strogo naučni. Istoričari su jednostrano procjenjivali ulogu pojedinačnih, često stvarnih faktora u životu zajednice – ulogu prirodnih uslova, istaknutih ličnosti i društava. ideje, itd. Nedostatak istinski naučnih. metod je doveo do sporog napretka I. Samo je kombinacija dijalektike sa materijalizmom omogućila uvođenje zaista naučnog. metoda spoznaje složenog i raznolikog I. o-va. To je bio jedan od razloga brzog napretka ist. nauke, koja je dobila poseban razvoj u SSSR-u i drugim socijalističkim. zemlje. I., koristeći marksističku dijalektiku. metoda, proučava ne samo razne činjenice radi stvaranja faktografskih. slike iz života Društva sa doslednim i zabavnim prikazom toka događaja. Proučava specifičan tok događaja, naglašavajući unutrašnje veze između njih i njihovu međusobnu uslovljenost, nastoji otkriti unutrašnju nedosljednost svojstvenu društvima. pojava i cjelokupnog procesa razvoja o-va. Metoda spoznaje I. o-va je organska komponenta ist. nauke. Neophodan uslov za proučavanje činjenica i fenomena društava. život je istoricizam. Više istoričara dr. Istok i Antič. svet je nastojao da da opis Istoka. događaja hronološkim redom. sekvence. Kasnije je želja za istoricizmom izražena u pokušajima da se identifikuju trendovi na Istoku. proces. Ali tek s pojavom marksizma, historicizam je postao za društva. nauke, uključujući za I., naučne. metoda otkrivanja pravilnosti ist. proces: „Najpouzdanije u pitanju društvenih nauka... jeste da se ne zaboravi glavna istorijska veza, da se svako pitanje sagleda sa stanovišta kako je nastao poznati fenomen u istoriji, koje glavne faze u svojim razvojem prošla je ova pojava, a sa stanovišta njenog razvoja, pogledajte šta je to sada postalo“ (ibid., tom 29, str. 436). Ignoriranje principa istoricizma dovodi do iskrivljavanja istorijske stvarnosti, na primjer. na modernizaciju prošlosti, odnosno na prenošenje kasnijih odnosa u epohe daleko od njih. Zaista naučno. I. mora biti istinit, naučno objektivan, lišen preterivanja, striktno odgovara stvarnosti ovog ili onog vremena. Istovremeno, I. je bio i ostao partijska nauka. Party ist. istraživanje izražava klasu. ideologiji i manifestuje se prvenstveno u teorijskom. generalizacije, to-rye čine istoričari, zasnovane na činjenicama. materijala, a u vezi sa ovim generalizacijama koje postoje u ovom ob-ve sociološkom. vježbe. V. I. Lenjin je naglasio da "...ne može biti 'nepristrasne' društvene nauke u društvu izgrađenom na klasnoj borbi" (ibid., tom 19, str. 3), da "...ni jedna živa osoba ne može ali stane na stranu ove ili one klase (kada shvati njihov odnos), ne može a da se ne raduje uspjehu ove klase, ne može a da ne bude uznemiren njenim neuspjesima, ne može a da ne bude ogorčen na one koji su neprijateljski raspoloženi prema ovoj klasi, na one koji ometaju njen razvoj širenjem zaostalih stavova, itd., itd." (ibid, tom 2, str. 498-99). Reakcionarne zastarjele klase, čiji su interesi suprotni vodećem trendu Istoka. razvoja o-va, nisu zainteresovani za objektivno saznanje o tome I. Njihova ideologija izražena u određenim sociološkim. sistema, generiše izobličenje i falsifikovanje I. Komunikacija I. sa sociološkim. učenja zastarjelih, reakcionarnih klasa uvijek su usporavala društvo u prošlosti i nastavljaju usporavati u modernom kapitalisti. svjetski razvoj I. kao nauke. I obrnuto, veza sa naprednim za svoje vrijeme sociološkim. doktrine koje izražavaju ideologiju klasa i društava. grupe, to-rye u sadašnjosti branile interese budućnosti, bila je plodna za I. i doprinijela njenom razvoju u nauci. Komunikacija I. sa znanstvenim. Marksistička sociologija - ist. materijalizam - konačno pretvorio I. u nauku, postao osnova njegovog brzog napretka kao nauke jer je marksizam-lenjinizam ideologija radničke klase. Interesi radničke klase zahtijevaju objektivan ist. znanja, kao što mu pomaže da ostvari stavljen pred njega I. razvoj Društva svjetsko-historijskog. zadatak - izvršiti tranziciju u komunizam, i olakšati borbu za njegovo rješenje. Stoga partijski duh I. i njegova naučna objektivnost mogu biti identični samo kada I. odražava interese radničke klase. Postoje i druge veze između I. i drugih specifičnih društava. nauke. Za razliku od I., za političku ekonomiju, jurisprudenciju, filologiju i druga specifična društva. nauke, predmet proučavanja su odeljenja. strane života o-va ili specifične. njegov izgled u njihovom modernom. države iu međusobnoj vezi (ekonomska struktura društva, oblici drža-va, pravo, umjetnost, književnost itd.). dr. strane i pojave, čitav niz uslova koji karakterišu život ostrva, ove nauke uzimaju u obzir u onoj meri u kojoj je to neophodno za razumevanje strana i pojava koje proučavaju. Za I., naprotiv, predmet proučavanja je čitav niz uslova koji karakterišu život zajednice kako u prošlosti tako i u sadašnjosti, uključujući, kao njihov sastavni element, i one aspekte i pojave koje druga specifična društva istražiti. nauke. Istovremeno, I. ne ponavlja njihov put u proučavanju otd. aspektima i pojavama, ali se oslanja na njihova dostignuća, pozajmljujući od drugih društava. Nauke niz teorijskih. pojmove, kategorije itd. Na primjer, psihologija pomaže I. da otkrije mehanizam društvenog ponašanja ljudi u različitim izvorima. ere, estetika daje teoretsku. kriterij za ocjenjivanje umjetnosti. vrijednosti itd. društva. Nauke, zauzvrat, naširoko koriste dostignuća Istoka. nauke. U procesu proučavanja I. o-va na Istoku. nauke, kao iu svim drugim naukama, došlo je do neizbežne specijalizacije katedre. njegovih dijelova, koji se nastavlja do danas. Moderna I. je postalo područje znanja, do neba se sastoji od odjeljenja. sekcije i grane nauke, pomoćni ist. discipline i specijal ist. nauke. Stepen specijalizacije dijelovi su različiti, što nam omogućava da među njima razlikujemo nekoliko grupa. Prvi se sastoji od sekcije i ogranci ist. nauke, u okviru kojih istoričari proučavaju I. o-va kao celinu (svet I.) u njenim delovima. Dodjela ovih dijelova, uzimajući u obzir objektivni tok razvoja društva, uzrokovana je pogodnošću poznavanja svijeta I., te stoga takva raspodjela ne vodi transformaciji

Uputstvo

Čak iu najprimitivnijim kulturama, etnografi pronalaze elemente . Međutim, počelo se formirati s pojavom drevnih civilizacija. Antička Grčka postala je jedan od centara istorijskog opisa antičkog svijeta. Herodot je postao autor prvog istorijskog dela u ovoj državi. Međutim, njegov rad se veoma razlikovao od modernih istorijskih dela. Nije kritički pristupio, nije kritizirao izvore, već je jednostavno prepričavao događaje prema riječima i zapisima očevidaca, makar ponekad bili fantastični. Neki grčki autori prešli su na korištenje arhivskih dokumenata. Važno dostignuće grčke istoriografije bilo je stvaranje jedinstvene hronologije zasnovane na održavanju Olimpijskih igara.

Grčka nije bila jedina država antičkog svijeta u kojoj se formirala vlastita historiografija. Rimski autori kao što je Plinije Stariji zasnivali su se na grčkim uzorima. Drugi rimski autori (Svetonije i Plutarh) postavili su temelje za autobiografije. Bilo je i drugih centara istorije, poput Kine. Jedan od prvih kineskih istoričara, Sima Qian, stvorio je djelo na koje se moderni istoričari oslanjaju u proučavanju drevne Kine.

Uprkos značajnom književnom naslijeđu antike, formiranje historije kao nauke palo je na period srednjeg vijeka i renesanse. Ranosrednjovjekovne kronike, kao i one antičke, bile su više deskriptivne nego analitičke, i često su bile kompilacije ranijih kronika bez analize stvarnosti događaja opisanih u njima.

Tokom renesanse počinje da se razvija kritička istorijska misao. Postojalo je razumijevanje da ne treba sve podatke iz drevnih izvora uzimati na vjeru, da postoje lažni. Djelo Lorenza della Valle, posvećeno takozvanom Konstantinovom daru, može se smatrati primjerom rane kritike izvora. Prema ovom nadaleko poznatom dokumentu u srednjem vijeku, rimski Konstantin Veliki darovao je zemlje papi Silvestru. Konstantinov dar poslužio je kao osnova za višegodišnju borbu crkve za svjetovnu vlast.

Della Valla je filološkom i činjeničnom analizom uspio dokazati da dokument pripada mnogo kasnijem periodu od Konstantina Velikog, te da je krivotvorina učinjena u ideološke svrhe. Dela Valla je postala osnova za kritičku istoriografiju koja je nastala u 15. veku.

Formiranje istorije kao nauke ušlo je u svoju završnu fazu u doba prosvetiteljstva. Kritika i realizam filozofa prosvjetiteljstva doprinijeli su razvoju historijskih metoda. Međutim, istorija je dobila istinski moderan izgled tek u 19. veku. Od tog vremena konačno se uobličio koncept istorijskog izvora, proširio se krug izvora - pored pisanih spomenika, istoričari su sve više počeli da privlače arheološki materijal. Istoriji je pomogao i razvoj lingvistike. U 19. stoljeću počeo je postepeni razvoj ranije nedostupnih drevnih jezika - sumerskog i staroegipatskog. Istorija književnog stvaralaštva postala je nauka sa sopstvenim sistemom metoda i dokaza.

Izvorno značenje, etimologija i značenje pojma

Izvorno značenje riječi "istorija" seže do starogrčkog izraza koji znači "istraga, prepoznavanje, uspostavljanje". Istorija se poistovjećivala sa utvrđivanjem autentičnosti, istinitosti događaja i činjenica. U starorimskoj istoriografiji (istoriografija u modernom smislu je grana istorijske nauke koja proučava njenu istoriju) ova reč je počela da označava ne način prepoznavanja, već priču o događajima iz prošlosti. Ubrzo se "historijom" općenito počelo nazivati svaka priča o bilo kojem slučaju, incidentu, stvarnom ili izmišljenom.

Priče koje su popularne u određenoj kulturi, ali nisu potkrijepljene izvorima trećih strana, kao što su legende o Arturu, općenito se smatraju dijelom kulturnog naslijeđa, a ne "nepristrasnim proučavanjem" koje bi bilo koji dio povijesti kao naučne discipline trebao biti .

Riječ priča došao iz grčkog ἱστορία , istorija), a dolazi od protoindoevropske riječi wid-tor-, gdje je korijen čudno-, "znati, vidjeti". Na ruskom je predstavljen riječima "vidjeti" i "znati".

U istom starogrčkom smislu, riječ "istorija" koristio je Francis Bacon u široko korištenom terminu prirodna povijest. Za Bacona, historija je "znanje o objektima čije je mjesto određeno u prostoru i vremenu", a čiji je izvor pamćenje (kao što je nauka proizvod refleksije, a poezija proizvod fantazije). U srednjovekovnoj Engleskoj, reč "priča" se češće koristila u smislu priče uopšte ( priča). Posebni termin historija ( istorija) kao slijed prošlih događaja pojavio se u engleskom jeziku krajem 15. stoljeća, a riječ "historical" ( istorijski, istorijski) - u XVII veku. U Njemačkoj, Francuskoj i Rusiji ista riječ "istorija" se još uvijek koristi u oba značenja.

Budući da su istoričari i posmatrači i učesnici događaja, njihovi istorijski spisi su pisani sa stanovišta svog vremena i obično su ne samo politički pristrasni, već i dele sve zablude svog doba. Rečima Benedeta Kročea, „Sva istorija je moderna istorija“. Istorijska nauka pruža istinit prikaz toka istorije kroz priče o događajima i njihovu nepristrasnu analizu. U naše vrijeme historija se stvara naporima naučnih institucija.

Svi događaji koji ostaju u sjećanju generacija, u ovom ili onom autentičnom obliku, čine sadržaj historijske kronike. Ovo je neophodno da bi se identifikovali izvori koji su najvažniji za rekreaciju prošlosti. Sastav svakog istorijskog arhiva zavisi od sadržaja općenitijeg arhiva u kojem se nalaze određeni tekstovi i dokumenti; iako svaki od njih tvrdi "cijelu istinu", neke od ovih izjava se obično opovrgavaju. Osim arhivskih izvora, istoričari mogu koristiti natpise i slike na spomenicima, usmenim predanjima i drugim izvorima, poput arheoloških. Pružajući izvore neovisne o povijesnim izvorima, arheologija je posebno korisna za istorijska istraživanja, ne samo potvrđujući ili opovrgavajući svjedočanstva očevidaca događaja, već i omogućavajući popunjavanje podataka u vremenskim prazninama o kojima nema svjedočanstava suvremenika.

Istorija pripada humanističkim naukama od strane nekih autora, društvenim naukama prema drugima, i može se smatrati područjem između humanističkih i društvenih nauka. Proučavanje istorije često je povezano sa određenim praktičnim ili teorijskim ciljevima, ali može biti i manifestacija obične ljudske radoznalosti.

Historiografija

Termin historiografija ima nekoliko značenja. Prvo, to je nauka o tome kako se piše historija, koliko se istorijska metoda ispravno primjenjuje i kako se razvija. Drugo, isti termin se odnosi na skup historijskih djela, često tematski ili na drugi način odabranih iz općeg korpusa (na primjer, historiografija 1960-ih o srednjem vijeku). Treće, termin historiografija navesti razloge nastanka istorijskih dela, otkrivene tokom njihove analize, izborom tema, načinom na koji se događaji tumače, ličnim uverenjima autora i publike kojoj se obraća, korišćenjem dokaza ili metod pozivanja na druge istoričare. Profesionalni istoričari također raspravljaju o mogućnosti stvaranja jedne priče o historiji čovječanstva, ili niza takvih priča, u nadmetanju za publiku.

Filozofija istorije

Glavni pristupi razvoju filozofije istorije uključuju sljedeće:

formacijski (K. Marx, F. Engels, V. I. Lenjin, I. M. Dyakonov, itd.)
civilizacijski (N. Ya. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee, Sh. Aizenshtadt, B. S. Erasov, D. M. Bondarenko, I. V. Sledzevsky, S. A. Nefyodov, G. V. Aleksushin i dr.)
svjetski sistem (A. G. Frank, I. Wallerstein, S. Amin, J. Arrighi, M. A. Cheshkov, A. I. Fursov, A. V. Korotaev, K. Chase-Dunn, L. E. Grinin, itd.)
Škola Annales: M. Blok, L. Febvre, F. Braudel, A. Ya. Gurevich.
Štafetna faza (Ju. I. Semjonov) (u stvari, ništa više od modifikovanog marksističko-formacijskog pristupa, gdje je glavna pokretačka snaga društvenog razvoja ista klasna borba, a komunizam je krajnji cilj.)

History Methods

Istorijska metoda se sastoji u praćenju principa i pravila rada sa primarnim izvorima i drugim dokazima koji se pronađu tokom proučavanja i potom koriste u pisanju istorijskog djela.

Međutim, početak upotrebe naučnih metoda u istoriji vezuje se za još jednog njegovog savremenika, Tukidida, i njegovu knjigu "Istorija Peloponeskog rata". Za razliku od Herodota i njegovih vjerskih kolega, Tukidid je historiju promatrao kao proizvod izbora i djelovanja ne bogova, već ljudi u kojima je tražio sve uzroke i posljedice.

Njihove vlastite tradicije i razvijene metode povijesnog istraživanja postojale su u staroj i srednjovjekovnoj Kini. Osnove profesionalne istoriografije tamo je postavio Sima Qian (145-90 pne), autor Istorijskih bilješki. Njegovi sljedbenici koristili su ovo djelo kao model za istorijske i biografske spise.

Od ostalih istoričara koji su uticali na formiranje metodologije istorijskog istraživanja, možemo spomenuti Rankea, Trevelyana, Braudela, Bloka, Febvrea, Vogela. Upotrebi naučne metodologije u istoriji protivili su se autori kao što je H. Trevor-Roper. Naveli su da razumijevanje historije zahtijeva maštu, pa historiju ne treba smatrati naukom već umjetnošću. Jednako kontroverzan autor, Ernst Nolte, slijedeći klasičnu njemačku filozofsku tradiciju, gledao je na povijest kao na kretanje ideja. Marksistička istoriografija, predstavljena na Zapadu radom Hobsbauma i Dojčera posebno, ima za cilj da potvrdi filozofske ideje Karla Marksa. Njihovi protivnici iz antikomunističke istoriografije, kao što su Pipes i Conquest, nude suprotno marksističko tumačenje istorije. Postoji i opsežna historiografija iz feminističke perspektive. Jedan broj postmodernih filozofa generalno poriče mogućnost nepristrasnog tumačenja istorije i postojanja naučne metodologije u njoj. U posljednje vrijeme kliodinamika, matematičko modeliranje povijesnih procesa, sve više dobiva na snazi.

Shvatanje obrazaca istorijskih procesa

Pitanje širenja različitih društvenih sistema uglavnom se svelo na problem širenja tehničkih inovacija, kulturne difuzije. Ideje difuzionizma bile su najjasnije formulisane u takozvanoj teoriji kulturnih krugova. Njegovi autori Friedrich Ratzel, Leo Frobenius i Fritz Gröbner smatrali su da se slične pojave u kulturi različitih naroda objašnjavaju porijeklom ovih pojava iz jednog centra, da se najvažniji elementi ljudske kulture pojavljuju samo jednom i samo na jednom mjestu. Oni ljudima koji otkrivaju daju odlučujuću prednost u odnosu na druge narode.

U 50-im i 60-im godinama 20. stoljeća, maltuzijanska teorija ciklusa našla je detaljan odraz u generalizirajućim radovima Slichera van Batha, Carla Chippola i niza drugih autora. Važnu ulogu u razvoju ove teorije odigrala je francuska škola Annales, posebno djela Jeana Mevrea, Pierre Huberta, Ernesta Labroussea, Fernanda Braudela, Emmanuela Le Roy Laduriea. Godine 1958, sumirajući dostignuća iz prethodnog perioda, urednik Annalesa, Fernand Braudel, najavio je rođenje "nove istorijske nauke", La Nouvelle Histoire. Napisao je: „Nova ekonomska i društvena historija u svojim istraživanjima stavlja u prvi plan problem cikličnih promjena. Fascinirana je fantomom, ali i realnošću cikličkog rasta i pada cijena.” Ubrzo je postojanje "nove istorijske nauke" prepoznato u cijelom zapadnom svijetu. U Engleskoj je postala poznata kao nova naučna istorija, a u Sjedinjenim Državama kao nova ekonomska istorija ili kliometrija. Istorijski proces opisali su kliometristi uz pomoć ogromnih numeričkih nizova, baza podataka pohranjenih u memoriji kompjutera.

Godine 1974. izašao je prvi tom Modernog svjetskog sistema Immanuela Wallersteina. Razvijajući ideje Fernanda Braudela, Wallerstein je pokazao da je formiranje svjetskog tržišta povezano s neravnomjernim ekonomskim razvojem. Zemlje „svetskog centra“, gde se pojavljuju nove tehnologije i odakle dolazi difuzni (a ponekad i agresivni) talas inovacija, zahvaljujući tome eksploatišu zemlje „svetske periferije“.

1991. godine pojavila se demografsko-strukturna teorija Jacka Goldstonea. Oslanjala se na neomaltuzijansku teoriju, ali je ponudila detaljniji pristup, posebno je razmatrala uticaj krize prenaseljenosti ne samo na obične ljude, već i na elitu i državu.

U The Pursuit of Power, William McNeil, opisujući difuzijske talase koje su generisala tehnička otkrića modernog doba, dopunjuje svoj model opisom maltuzijanskih demografskih ciklusa. Dakle, možemo govoriti o novom konceptu razvoja ljudskog društva, u kojem se unutrašnji razvoj društva opisuje korištenjem neomaltuzijanske teorije, ali se demografski ciklusi ponekad nadograđuju valovima osvajanja generiranih otkrićima u drugim društvima. Ova osvajanja prate demografske katastrofe i društvena sinteza, tokom koje se rađaju novo društvo i nova država.

Istorijski periodi

Podjela historije na određene periode koristi se za klasifikaciju u smislu određenih općih ideja. Nazivi i granice pojedinih perioda mogu zavisiti od geografskog regiona i sistema datiranja. U većini slučajeva, nazivi su dati retrospektivno, odnosno odražavaju sistem procjena prošlosti sa stanovišta narednih epoha, što može uticati na istraživača, te stoga periodizaciju treba tretirati s dužnim oprezom.

priča ( istorijski period) u klasičnom smislu počinje pojavom pisanja. Period prije njegove pojave naziva se praistorijskom periodu. U ruskoj istoriografiji izdvajaju se sljedeća glavna razdoblja svjetske istorije:

Primitivno društvo: na Bliskom istoku - do c. 3000 pne e. (ujedinjenje Gornjeg i Donjeg Egipta);
Antički svijet: u Evropi - do 476. godine nove ere. e. (pad Rimskog carstva);
Srednji vek: 476. - kraj 15. veka (početak ere velikih geografskih otkrića);
Novo vreme: kraj XV veka. - 1918. (kraj Prvog svjetskog rata);
Moderna vremena: 1918 - naši dani.

Postoje i alternativne periodizacije svjetske istorije. Na primjer, u zapadnoj historiografiji, kraj srednje godine vezuje se za 16. stoljeće, nakon čega počinje jedno razdoblje moderna istorija.

Istorijske discipline

Arheografija je teorija i praksa objavljivanja pisanih izvora.
Arheologija - proučavanje materijalnih izvora istorijske prošlosti čovječanstva.
Arhivarstvo - proučavanje nabavke arhivske građe, kao i čuvanje i korištenje arhivskih dokumenata.
Arhontologija je proučavanje historije položaja u državnim, međunarodnim, političkim, vjerskim i drugim javnim strukturama.
Bonistika - proučavanje istorije štampanja i prometa papirnog novca.
Veksilologija (nauka o zastavi) - proučavanje zastava, transparenta, standarda, zastava i drugih predmeta ove vrste.
Genealogija je proučavanje porodičnih odnosa među ljudima.
Genetička genealogija - proučavanje ljudskih odnosa kroz korištenje genetike.
Heraldika (grb) - proučavanje grbova, kao i tradicije i prakse njihove upotrebe.
Diplomatika je proučavanje istorijskih akata (pravnih dokumenata).
Nauka o dokumentima je kompleksna nauka o dokumentu i dokumentno-komunikacijskoj djelatnosti, koja proučava procese stvaranja, distribucije i upotrebe dokumentarnih izvora informacija u društvu u istorijskom, modernom i prognostičkom smislu.
Historiografija je proučavanje istorije i metodologije istorijskog znanja, kao i proučavanje stavova i radova različitih istoričara.
Istorijska geografija je nauka na raskrsnici istorije i geografije.
Istorijska demografija je nauka o demografskoj istoriji čovječanstva.
Istorijska metrologija - proučavanje mjera koje su se u prošlosti koristile - dužina, površina, zapremina, težina - u njihovom istorijskom razvoju.
- studiranje.
Metodologija istorije - proučavanje različitih sistema metoda koje se mogu koristiti u procesu istorijskih istraživanja i specifičnosti različitih istorijskih naučnih škola.
Numizmatika - proučavanje istorije kovanog novca i opticaja novca u kovanicama.
Paleografija je proučavanje istorije pisanja, obrazaca razvoja njegovih grafičkih oblika, kao i spomenika antičkog pisanja.
Papirologija je proučavanje tekstova na papirusima koji se nalaze prvenstveno u Egiptu.
Sfragistika je proučavanje pečata (matrica) i njihovih otisaka na različitim materijalima.
Faleristika - studija o nagradnim insignijama.
Hronologija - proučavanje slijeda istorijskih događaja u vremenu, ili nauka o mjerenju vremena.
Eortologija - proučavanje crkvenih praznika.
Epigrafika - proučavanje natpisa na čvrstim materijalima (kamen, keramika, metal, itd.)

Discipline vezane za istoriju

Antropologija je proučavanje čovjeka i njegove interakcije sa svijetom.
Rodna istorija - istorija interakcije muškog i ženskog iskustva kao jednog od najvažnijih aspekata društvene organizacije.
Sociokulturna antropologija je nauka o kulturi kao skupu materijalnih predmeta, ideja, vrijednosti, ideja i obrazaca ponašanja u svim oblicima njenog ispoljavanja i u svim istorijskim fazama njenog razvoja.
Kulturologija je nauka koja proučava kulturu, najopštije obrasce njenog razvoja.
Lokalna istorija - proučavanje arhitekture, biologije, geografije, istorije, kulture, književnosti, medicine, verskih kultova, samouprave, poljoprivrede, sporta, toponimije, utvrđenja, ekologije određenog kraja.
Psihoistorija proučava psihološku motivaciju ljudskih postupaka u prošlosti.
Etnologija i etnografija - proučavanje naroda i etničkih grupa, njihovog porijekla, kulture i ponašanja (definicija predmeta obje discipline, kao i njihova povezanost sa sociokulturnom antropologijom, ostaju diskutabilni).

Srodne discipline

Vojna istorija je nauka o nastanku, izgradnji i delovanju oružanih snaga, sastavni deo vojne nauke.
Istorijska psihologija je nauka na raskrsnici istorije i psihologije.
Istorija kulture je nauka o vrednosnom svetu istorijskih epoha, naroda, pojedinaca i drugih nosilaca istorijskog procesa.
Istorija nauke - istorija naučnog znanja, političke i pravne doktrine, istorija filozofije itd.
Istorija države i prava - proučava obrasce razvoja države i prava među raznim narodima svijeta u različitim istorijskim periodima.
Istorija političkih i pravnih doktrina - proučava posebnosti pogleda na pitanja suštine, nastanka i postojanja države i prava različitih mislilaca u različitim istorijskim periodima.
Povijest religije je proučavanje nastanka i razvoja vjerskih vjerovanja i svetih kultova, odnosa i karakteristika lokalnih i svjetskih konfesija.
Istorija ekonomije je proučavanje pojava i procesa povezanih sa evolucijskim razvojem i interakcijom ljudske ekonomske aktivnosti.

Bilješke

Profesor Richard J. Evans Dva lica E.H. Carr (engleski) . arhivirano
Profesor Alun MunslowŠta je istorija. Istorija u fokusu, broj 2: Šta je istorija?. Univerzitet u Londonu (2001). Arhivirano iz originala 21. avgusta 2011. Pristupljeno 10. novembra 2008.
Uvod // Poznavanje povijesti nastave i učenja, nacionalne i međunarodne perspektive / Peter N. Stearns, Peters Seixas, Sam Wineburg (ur.). - New York & London: New York University Press, 2000. - P. 6. - ISBN 0-8147-8141-1
Nash Gary B. Paradigma "konvergencije" u proučavanju rane američke istorije u školama // Knowing Teaching and Learning History, National and International Perspectives / Peter N. Stearns, Peters Seixas, Sam Wineburg (ur.). - New York & London: New York University Press, 2000. - P. 102–115. - ISBN 0-8147-8141-1
Seixas Peter Schweigen! die Kinder! // Poznavanje povijesti nastave i učenja, nacionalne i međunarodne perspektive / Peter N. Stearns, Peters Seixas, Sam Wineburg (ur.). - New York & London: New York University Press, 2000. - P. 24. - ISBN 0-8147-8141-1
Lowenthal David Dileme i užici učenja istorije // Poznavanje nastave i učenja istorije, nacionalne i međunarodne perspektive / Peter N. Stearns, Peters Seixas, Sam Wineburg (ur.). - New York & London: New York University Press, 2000. - P. 63. - ISBN 0-8147-8141-1
Joseph, Brian (ur.) i Janda, Richard (ur.) (2008.), "Priručnik za istorijsku lingvistiku", Blackwell Publishing (objavljeno 30. decembra 2004.), str. 163, ISBN 978-1405127479
Muller M. O snazi korijena // Nauka o jeziku. Filološke beleške, Voronjež, 1866.
Online etimološki rječnik, http://www.etymonline.com/index.php?search=history&searchmode=none
Ferrater-Mora, José. Diccionario de Filosofia. Barselona: Uvodnik Ariel, 1994.
Whitney, W.D. . New York: The Century Co., 1889.
Whitney, W. D. (1889). Century dictionary; enciklopedijski leksikon engleskog jezika. New York: The Century Co. Stranica .
WordNet Search - 3.0, "History".
Michael C. Lemon (1995) Disciplina historije i historija misli. Routledge. Stranica 201. ISBN 0-415-12346-1
Scott Gordon i James Gordon Irving, Istorija i filozofija društvenih nauka. Routledge 1991. Stranica 1. ISBN 0-415-05682-9
Ritter, H. (1986). Rečnik pojmova u istoriji. Referentni izvori za društvene i humanističke nauke, br. 3. Westport, Conn: Greenwood Press. Strana 416.
Graham, Gordon Poglavlje 1 // Oblik prošlosti. - Univerzitet Oksford, 1997.
Elizabeth Harris, U odbranu liberalno-umjetničkog pristupa tehničkom pisanju. College English, Vol. 44, br. 6 (oktobar 1982), str. 628-636

Opšta istorija kao oblast istorijske nauke bavi se fundamentalnim problemima svetskoistorijskog procesa. Proučava istoriju čovječanstva od primitivnih vremena do danas, analizira multivarijantnost društveno-političkog, društveno-ekonomskog i kulturnog razvoja regija, zemalja i naroda svijeta u različitim hronološkim periodima i epohama. Ona osvetljava istorijsku stvarnost u specifičnim istorijskim i teorijskim aspektima.

Istorijska nauka zasniva se na čvrstom temelju činjenica koje su preživjele do našeg vremena. Pa ipak, za objektivan sud o događajima koji su se odigrali u antičko doba, ove činjenice ponekad nisu dovoljne. Da, i pisani izvori prošlih i bliskih našem vremenu (hronike, memoari, službeni dokumenti) ponekad griješe kontradiktornostima, subjektivnim procjenama, netačnostima i ideološkim iskrivljenjima. Analizirajući izvore i stoga izražavajući svoje pretpostavke, može se odgovoriti na glavne probleme istorije: šta pokreće razvoj čovečanstva? Koja je uloga pojedinca u istoriji? Kako se promijenio svakodnevni život ljudi? kako su se razvijale umjetnost, nauka, tehnologija?

Prošlost čovječanstva tada postaje sila kada je usko povezana sa svojom sadašnjošću. Poznavajući istoriju čovječanstva, možete bolje razumjeti sebe i svoje mjesto u živom i složenom toku savremenih istorijskih događaja, svjedoci i učesnici kojih je svaka osoba predodređena.

Umjetni i očuvani predmeti materijalne kulture, pisani spomenici, običaji, obredi i još mnogo toga nose podatke o dalekoj prošlosti. Ovo - istorijskih izvora. Naučnici nastoje privući što više ovih izvora, što im omogućava da pouzdanije rekreiraju historijski proces. Stotinama hiljada godina znanje o prošlosti prenosilo se usmeno s generacije na generaciju, čuvalo se, mijenjalo, u sjećanju čovječanstva u obliku mitova, legendi, herojskih pjesama. Ponekad nije moguće odvojiti fikciju od pojava i događaja koji su se zaista zbili u najdubljoj antici. Za naučnika je usmena narodna umjetnost najteža, ali možda i najfascinantnija oblast istraživanja.

Svjetska historija podijeljena je na periode. Glavni periodi svjetske istorije: praistorija, antički svijet, srednji vijek, novo vrijeme i moderno vrijeme.

ruski naučnik V. P. Aleksejev smatra da pojava čovjeka potiče od formiranja porodice hominida i radne aktivnosti. On dijeli historiju formiranja čovjeka na historiju primitivnog perioda i historiju narednog perioda.

praistorijsko doba

Drevni svijet

Istorija antičkog sveta počinje pojavom čoveka na Zemlji. Ovaj period završava 476. godine nove ere. e., kada je Zapadno Rimsko Carstvo prestalo da postoji. Ovo je najduži vremenski period u ljudskoj istoriji.

Ljudi su nastojali da znaju svoju prošlost u svakom trenutku, čak iu najdubljoj antici. Jedan od prvih istoričara - Herodot - u svom istorijskom radu, uz opis stvarnih događaja, navodi fantastične priče koje je čuo u različitim zemljama. Istorija u to vrijeme još nije postala nauka. Tada stvarni događaji i fikcija nisu bili odvojeni.

Srednje godine

Srednji vek je trajao više od hiljadu godina - od propasti Zapadnog rimskog carstva (476) do kraja 15. veka. Treba reći da se granice istorijskih perioda ne mogu uvek odrediti sa tačnošću do jednog veka, one su prilično proizvoljne. Tako, na primjer, neki istoričari kraj srednjeg vijeka pripisuju kraju doba otkrića, koje je trajalo od sredine 16. do sredine 17. stoljeća.

Novo vrijeme

Novo vreme je period svetske istorije koji je trajao u Evropi od Velikih geografskih otkrića (1492) do kraja Prvog svetskog rata (1918). Prema nekim periodizacijama, krajem Novog vremena smatra se 1918. godina, godina završetka Prvog svjetskog rata.

Najnovije vrijeme

Moderno vrijeme je počelo u 20. vijeku i pokriva sadašnji, 21. vijek.

Istorija kontinenata i država

Amerika

Evropa

Azija

istočna Azija: Kina, Japan.

Afrika

Historijske države

Naučnik-istoričar mora nužno provjeriti autentičnost, istinitost bilo koje informacije koju želi izvijestiti. Sve što se nekada dogodilo, što je urađeno, dogodilo se, nazivaju naučnici činjenica. Prevedeno s latinskog, ova riječ znači "napravljen". Istoričar mora nužno dokazati da je ono što se dogodilo činjenica. Dakle, riječ "činjenica" ima drugo značenje - "istina", "istina". Ali nije dovoljno da istoričar samo imenuje ono što se dogodilo na osnovu činjenica. On mora utvrditi kako i zašto su se događaji zapravo dogodili na ovaj način. Osim toga, neophodno je imenovati mjesta događaja i naznačiti kada su se dogodili, odnosno naznačiti datum (dan, mjesec, godina, vijek).

Proučavajući dokumente i materijalne izvore, naučnici obnavljaju istorijske događaje.

Tu se rad istraživača ne završava. Nema ništa slučajno u istoriji. Stoga je važno utvrditi šta se dogodilo prije i poslije proučavanih događaja i uspostaviti vezu između njih. I konačno, treba shvatiti kakav je značaj ovog ili onog događaja za historiju zemlje ili cijelog svijeta. materijal sa sajta

Metode istorijskog istraživanja

Istorijsko-tipološka metoda

Istorijsko-tipološka metoda se široko koristi u izvornim studijama. Arheolozi ga posebno koriste u proučavanju istorijskih izvora arheoloških kultura, naređujući i upoređujući tipične (homogene) artefakte.

Istorijsko-genetička metoda

Povijesne i genetske metode omogućavaju povezivanje u vremenu i prostoru formiranja pojedinačnih naroda prema informacijama ugrađenim u ljudskim genima. Genetski kod svih ljudi je raspoređen na način da svaki ima 23 para hromozoma, koji čuvaju sve nasljedne informacije naslijeđene od oba roditelja. Kada se hromozom formira, otprilike polovina se uzima iz majčinog hromozoma, a otprilike polovina sa očevog. U ovom slučaju, jedan muški hromozom - Y se u potpunosti prenosi sa oca na sina. Nakon određenog broja generacija dolazi do njegovih mutacija, a što je više mutacija, to je stariji zajednički predak. Međutim, nije sasvim jasno postoji li jasna korelacija između stopa mutacija i jednakih vremenskih intervala.

Vjerujete li da postoji 5 definicija historije? I još više? U ovom članku ćemo detaljno razmotriti što je historija, koje su njene karakteristike i brojna gledišta o ovoj nauci. Ljudi su dugo obraćali pažnju na činjenicu da se pojave i procesi svemira događaju u jednom ili drugom slijedu u vremenu, a to predstavlja određenu stvarnost koju je moguće definirati.

Istorija i društvo

Ako uzmemo u obzir pojmove "društvo" i "istorija" u njihovom odnosu, onda je zanimljiva činjenica. Prvo, pojam "istorija", kao sinonim za pojmove "razvoj društva", "društveni proces", karakterizira samorazvoj ljudskog društva i njegovih sastavnih područja. To pokazuje da se ovim pristupom opis procesa i pojava daje izvan života pojedinaca koji u njima učestvuju. Stoga se zamjena latifundizma u Evropi i Africi slatitom, korvea kvirentom ili taylorizma u industriji ljudskim odnosima može smatrati fazama u ekonomskoj sferi. Sa takvim shvatanjem istorije ispada da neke bezlične društvene sile dominiraju ljudima.

Drugo, ako “društvo” konkretizuje pojam “društva”, izražava način društvene stvarnosti, onda “istorija” konkretizuje “društvo”, njegovu definiciju. Istoriju, dakle, čine procesi ljudskih života. Drugim riječima, opisuje gdje su se ti procesi odvijali, kada su se odvijali itd.

Treće, ako duboko shvatite ovaj koncept, onda će se njegova veza manifestirati ne samo s prošlošću kada ga pokušate definirati. Istorija, s jedne strane, zaista govori o prošlosti, na osnovu sadašnjeg stanja društveno-kulturnog života. Kao rezultat toga, savremeni zahtjevi za događaje koji su se odigrali u prošlosti postaju odlučujući. Drugim riječima, otkriva se sljedeće kada se pokušava dati definicija: historija se objašnjava u vezi sa sadašnjošću, stečeno znanje o prošlosti omogućava da se izvuku potrebni zaključci za budućnost. U tom smislu, ova nauka, obuhvatajući prošlost, sadašnjost i budućnost, povezuje ih sa aktivnostima ljudi.

Razumevanje toka istorije u razvijenom društvu

U različitim fazama razvoja društva historija se shvaćala na različite načine. U uslovima razvijenih društava sa snažnim dinamikom, njen tok se razmatra od prošlosti ka sadašnjosti i od sadašnjosti ka budućnosti. Obično se definicija daje u odnosu na istoriju civilizacija. Vjeruje se da je počelo prije oko 4000 godina.

Razumijevanje istorije u tradicionalnim društvima

U tradicionalnim, zaostalim društvima prošlost se stavlja ispred sadašnjosti. Želja za njim kao uzorom, idealom je postavljena kao cilj. U takvim društvima prevladavaju mitovi. Stoga se nazivaju praistorijskim društvima bez istorijskog iskustva.

Dvije mogućnosti za posmatranje istorije

"Lukavost" istorije je u tome što njen tok prolazi kao da ga ljudi ne primećuju. Njegovo kretanje i ljudski napredak je veoma teško posmatrati iz neposredne blizine. Obično se može govoriti o dve mogućnosti posmatranja istorije. Jedan od njih je povezan s formiranjem ličnosti djeteta, a drugi se sastoji u dosljednoj registraciji specifičnih oblika organizacije faza društvenih procesa. Drugim riječima, historija je evolucija društvenih oblika i ličnosti.

Istovremeno, važno je definisati istoriju kao nauku, postaviti granicu između istorije čovečanstva i događaja koji su se odigrali pre nego što se čovek pojavio. Teškoća je u tome što odgovor na ovo pitanje zavisi od pozicije autora, njegovog razmišljanja, naučnog i teorijskog modela, pa čak i od samih direktno dobijenih materijala.

Dinamizam koji obilježava istoriju

Definicija pojma koji nas zanima bila bi nepotpuna da ne primijetimo da u historiji postoji dinamika. Priroda samog društva je takva da je njegovo postojanje uvijek promjenjivo. Ovo je razumljivo. Stvarnost, koja izražava raznolike odnose ljudi kao materijalno-socijalnih i praktično-duhovnih bića, ne može biti statična.

Dinamizam je bio predmet proučavanja od davnina. To se može vidjeti ako uzmemo u obzir pokušaje starih Grka da upoznaju fenomene koji se dešavaju u društvu, uključujući njihove fantazije i zablude. Poređenje jednostavne jednakosti doba lovaca i sakupljača s podjelom ljudi na robove i robovlasnike koja se pojavila u antici dovelo je do pojave mita o "zlatnom dobu" u folkloru. Prema ovom mitu, istorija se kreće u krug. Definicija pojma koji nas zanima, sa ove tačke gledišta, veoma se razlikuje od moderne. Kao razlog za kretanje u krugu navedeni su argumenti: “Bog je tako odlučio” ili “ovo je naredba prirode” itd. Istovremeno, oni su se na poseban način dotakli pitanja značenja istorije.

Istorija sa stanovišta hrišćanske religije

Po prvi put u evropskoj misli, Aurelije Avgustin (354-430) dao je karakterizaciju prošlosti čovečanstva sa stanovišta hrišćanske religije. Na osnovu Biblije, podijelio je povijest čovječanstva u šest epoha. U šestoj eri živio je i djelovao Isus Krist, prema Aureliju Avgustinu (njegov portret je predstavljen u nastavku).

Prema hrišćanskoj religiji, prvo, istorija se kreće u određenom pravcu, dakle, ima unutrašnju logiku i božansko značenje koje se sastoji u posebnom konačnom cilju. Drugo, istorija čovečanstva se progresivno kreće ka napretku. U isto vreme, čovečanstvo kojim upravlja Bog dostiže zrelost. Treće, istorija je jedinstvena. Iako je čovjek stvoren od Boga, za grijehe koje je počinio, voljom Svemogućeg, on mora biti usavršen.

istorijski napredak

Ako je sve do 18. stoljeća vladalo kršćansko gledište o historiji, onda su evropski mislioci počeli davati prednost napretku i prirodnim zakonima istorije, a priznali su i podređenost sudbine svih naroda jednom zakonu istorijskog razvoja. Italijani J. Vico, Francuzi i J. Condorcet, Nemci I. Kant, Herder, G. Hegel i drugi su smatrali da se napredak izražava u razvoju nauke, umetnosti, religije, filozofije, prava itd. , u konačnici, bio je blizak ideji društveno-istorijskog napretka.

K. Marks je takođe bio pristalica linearnog, prema njegovoj teoriji, napredak se u krajnjoj liniji zasniva na razvoju proizvodnih snaga. Međutim, u ovom shvatanju, njegovo mesto čoveka u istoriji nije adekvatno odraženo. Glavnu ulogu igraju društvene klase.

Treba dati definiciju historije, uz napomenu da se do kraja 20. stoljeća shvatanje njenog toka u vidu linearnog kretanja, odnosno apsolutizacije, pokazalo potpuno neodrživim. Ponovo se pojavilo interesovanje za stavove koji su postojali u antici, posebno za njegovo kretanje u krug. Naravno, ovi pogledi su predstavljeni u novom, obogaćenom obliku.

Ideja ciklusa istorije

Filozofi Istoka i Zapada razmatrali su tok historijskih događaja u određenom nizu, ponavljanju i određenom ritmu. Na osnovu ovih stavova postepeno se formirala ideja o periodičnosti, odnosno cikličnosti u razvoju društva. Kao što je naglasio najveći istoričar moderne, periodičnost je karakteristična za istorijske pojave. U ovom slučaju se uzima u obzir vrijeme od početka procesa do njihovog završetka.

Periodičnost promjena se bilježi u dva oblika: sistemsko identičnom i istorijskom. koji se dešavaju u okviru određenog kvalitativnog stanja, daju podsticaj kasnijim kvalitativnim promenama. Vidi se da je zbog periodičnosti osigurana stabilnost socijalnog stanja.

U istorijskim oblicima periodičnosti, prema naučnicima, faze razvoja ljudskog društva, a posebno njegove specifično preuzete komponente, prolaze u određeno vreme, a zatim prestaju da postoje. Prema vrsti ispoljavanja, periodičnost, zavisno od sistema u kojem se odvija, je klatna (u malom sistemu), kružna (u sistemu srednje veličine), talasasta (u velikim sistemima) itd.

Sumnje u apsolutni napredak

Iako su progresivno kretanje društva u ovom ili onom obliku mnogi prepoznali, ipak su se već krajem 19., a posebno u 20. stoljeću počele javljati sumnje u optimizam ideje apsolutnog napredak. Jer proces napretka u jednom pravcu vodio je nazadovanju u drugom i tako stvarao pretnje za razvoj čoveka i društva.

Danas su pojmovi poput istorije i države postali sastavni dio naših života. Čini se da njihovo određivanje ne izaziva nikakve poteškoće. Međutim, kao što vidite, istoriju se može posmatrati iz više uglova, a pogledi na nju su se tokom vremena značajno promenili. Prvi put se sa ovom naukom upoznajemo kada u septembru dođemo u 5. razred. Istorija, čije se definicije daju školarcima u ovom trenutku, shvata se donekle pojednostavljeno. U ovom članku ispitali smo koncept na dublji i svestraniji način. Sada možete uočiti karakteristike karakteristične za istoriju, dati definiciju. Istorija je zanimljiva nauka, upoznavanje s kojom mnogi žele nastaviti nakon škole.