Asosiy tushunchalar: harbiy hikoya, "Kulikov tsikli", sayohat adabiyoti, agiografiya, Yunon Feofanı, Andrey Rublev, Dionisiy, rus nashri, "Apostol", kitob miniatyurasi, Chetyi-Minea, Domostroy, Stoglav, chodir uslubi, "Nrishkin barokko", sekulyarizatsiya, sekulyarizatsiya , "Moskva - uchinchi Rim", parsuna, shizmatizm, Eski imonlilar, Iosifiylar, noaniqlar, qofiyalangan she'rlar, qo'shiqlar, "Razin tsikli" qo'shiqlari
XIV-XV asrlar rus madaniyati. Muskovit Rusining madaniyati taxminan XIV asrdan 17-asrgacha bo'lgan tarixiy davrga to'g'ri keladi. U ko'p qirrali bo'lib, o'sha paytda rus zaminida sodir bo'lgan barcha murakkab voqealarni aks ettiradi.
Mo'g'ul-tatarlarning hujumi ostida madaniy faoliyat hududlari o'zgarib bormoqda. Janub (Kiyev va Dnepr viloyati) shimoli-sharqqa (Shimoliy-Sharqiy Rossiya va Moskva) yo'l beradi, buning natijasida rus madaniyati o'zining o'ziga xosligi va asosiy xususiyatlarini saqlab qoladi. Barqarorlik boshlanishining dastlabki belgilari 13-asrning oxirida allaqachon topilgan. Bu erda alohida o'rin mo'g'ul-tatar bosqinining og'ir davrlarida omon qolgan va nafaqat saqlab qolishga, balki Rossiyaning badiiy an'analarini oshirishga muvaffaq bo'lgan Novgorod va Pskovga tegishli.
14-asr boshlariga kelib Novgorod yirik savdo markazi va yuksak madaniyat shahri sifatida paydo boʻldi. Novgorodning o'ziga xosligi me'morchilikda, tasviriy san'at asarlarida, dostonlarda (savdogar va qo'shiqchi Sadko va qahramon Vasiliy Buslaev haqidagi ertaklar) va she'riy ijodda namoyon bo'ladi.
I.E. Grabar, Novgorod san'atining o'ziga xosligini ta'kidlab, shunday yozadi: "Velikiy Novgorodning kuchli, gavjum yodgorliklariga bir qarash novgorodiyalikning idealini tushunish uchun etarli - yaxshi jangchi, unchalik sayqallanmagan ... lekin o'z fikrida.. Uning me'morchiligida odamlar o'zi bilan bir xil, oddiy, ammo mustahkam devorlar, zerikarli naqshlardan mahrum, uning nuqtai nazari bo'yicha "foydasiz", kuchli siluetlar, baquvvat massalar. Novgorodiyalikning ideali - bu kuch va uning go'zalligi - kuchning go'zalligi. Bu har doim ham toza emas, lekin u har doim ajoyib, chunki u kuchli, ulug'vor va jozibali.
Bu erda Kievnikiga qaraganda ko'proq kundalik teginishlarni o'z ichiga olgan epik qissa, shuningdek, qo'pol hazil muhri bilan ijtimoiy ayblov xarakteridagi doston tug'ildi. Dostonlarning ijodkorlari va ijrochilari, qoida tariqasida, san'ati shaharning tashqi ko'rinishi bilan bog'liq bo'lgan buffonlar edi. qo'g'irchoq teatri. Bir necha asrlar davomida xalq orasida mashhur bo'lgan Petrushka xalq teatri Novgorodda tashkil etilgan. Dunyoviy san'atning cherkov san'atiga teskari ta'sirini ko'rsatadigan cherkov marosimlarining teatrlashtirilganligi diqqatga sazovordir. Diniy mavzudagi sahna ko'rinishlari, liboslar va boy musiqa jo'rligi bilan sahnalashtirilgan spektakllar yorqin tomosha bo'lib, muvaffaqiyat qozondi. N.A.ning so‘zlariga ko‘ra. Berdyaevning so'zlariga ko'ra, bunday butparast elementlar doimo rus dunyoqarashida muhim rol o'ynagan. Uning ta'kidlashicha, "rus elementida Dionisiy, ekstatik element doimo saqlanib qolgan va hozirgacha davom etmoqda ... Rus xor qo'shiq va raqsining ulkan kuchi shu bilan bog'liq".
Znamenniy qo'shiq aytish (boy kuylash an'anasi shakllangan) va san'at Novgorodda eng yuqori komillikka erishdi. qo'ng'iroqlar, bu keyinchalik 19-20-asr rus musiqasining muhim xususiyatiga aylandi (qo'ng'iroqlar Mussorgskiyning "Boris Godunov", "Pskov ayoli" va Rimskiyning "Ko'rinmas Kitej shahri haqidagi ertak" operalarida aks ettirilgan. Korsakov, Raxmaninov, Shostakovich musiqasida).
14-asr oʻrtalaridan Rossiyada madaniy yuksalish davri boshlandi, uni akademik D.S. Lixachevning Uyg'onishgacha bo'lgan davri, ammo bu G'arbdagi kabi Uyg'onish davriga olib kelmadi. To'liq ta'sir Ma'naviy hayotga oid cherkov mafkurasi 17-asrgacha mamlakatimizga insonparvarlik tamoyillarini shakllantirishning G'arb yo'lidan borishga imkon bermadi. Biroq, 14-asr rus pravoslavligida insoniyatga bo'lgan taraqqiyotni inkor etib bo'lmaydi. Mo'g'ul-tatar bo'yinturug'i sharoitida Rossiyaning ma'naviy birligini shakllantirishda u alohida rol o'ynagan.
Uyg'onishga katta hissa milliy o'ziga xoslik va xalqning chet elliklarga qarshi ko'tarilishi Muqaddas Uch Birlik monastirining asoschisi va abboti, rus muqaddaslik idealining namoyoniga aylangan Radonejning muhtaram Sergius tomonidan amalga oshirildi. Mo'g'ullardan oldingi davrlarga qaraganda, Sergius cho'l aholisining yangi astsetizmining kelib chiqishida turgan avliyoning o'ziga xos turi. U rus zaminining birligi va tartibsizliklarni tugatish uchun shaxsiy intilishlarini o'z davrining diniy, axloqiy va siyosiy idealiga aylantirishga muvaffaq bo'ldi. Butun xalq fikrining qonun chiqaruvchisi Dmitriy Ivanovichni qurolli jasorati uchun duo qildi ("Ateistlarga qarshi jasorat bilan, ikkilanmasdan boring va siz g'alaba qozonasiz") va Rossiyaning zolimlariga qarshi bo'lajak askarlarning ko'tarilishini muqaddas qildi. Rossiya militsiyasi saflarida qora sxemadagi ikki jangchining (Aleksandr Peresvet va Andrey Oslyabyu, Radonejlik avliyo Sergiy tomonidan yuborilgan) paydo bo‘lishi xalqda o‘chmas taassurot qoldirdi, g‘alabaga bo‘lgan irodasini mustahkamladi.
Rev figurasining ahamiyatiga ishora. Sergiy Radonejlik vatanparvarlik yuksalishida tarixchi V.O. Klyuchevskiy shunday yozadi: “Tatar degan nomdan titroqqa odatlangan xalq nihoyat jasoratini to‘plab, quldorlarga qarshi turishdi va nafaqat o‘rnidan turishga jasorat topibgina qolmay, balki ochiq joylardan tatar qo‘shinlarini qidirishga ham ketishdi. dasht va u erda dushmanlarning ustiga buzilmas devor kabi qulab tushdi va ularni minglab suyaklari ostiga ko'mdi. Kulikovo dalasidagi g'alabadan so'ng, tatarlar hukmronligi to'liq ag'darilishidan oldin yana yuz yil o'tishi kerak edi, ammo Moskva atrofida rus erlarini birlashtirish natijasida erishilgan o'z kuchini oshirish hissi yo'qolmadi. Albatta, haqiqiy gullash madaniy hayot Kulikovo jangidan keyin boshlangan.
Rus xalqining ma'naviy mustahkamlanishiga monastirlarning ta'lim faoliyati katta yordam berdi, ularning binolari, qoida tariqasida, me'moriy yodgorliklardir. Bu yerda qoʻlyozma va keyinchalik bosilgan kitoblarning noyob toʻplamlari saqlangan, ikona chizish maktablari rivojlangan. Masalan, 1479 yilda voiz Iosif Volotskiy tomonidan asos solingan Iosif-Volotskiy (Volokolamsk) monastirida maktab tashkil etilgan. Va yozuvchi Epifaniy Donishmand, Avliyo Teofan yunon, ruhoniy (1989 yildan Sankt) Andrey Rublev, rohib Daniil Cherniy, Sankt Dionisiy Glushitskiy kabi monastir pedagoglari rus madaniyati rivojiga bebaho hissa qo'shdilar.
Rus madaniyati tarixi rus pravoslav cherkovi tarixidan ajralmasdir. Uning ichida bir-biriga qarama-qarshi bo'lgan, lekin mohiyatan yo'naltirilgan ikkita mafkuraviy yo'nalish mavjud edi umumiy vazifa– davlatning sekulyarizatsiya siyosatiga qarshi. Ushbu uzoq muddatli qarama-qarshilikning yakuniy qarori cherkov foydasiga emas edi, natijada amalga oshirildi cherkov islohoti Pyotr I, so'zlariga ko'ra katta va katta, va ko'rib chiqilayotgan madaniy davrning mantiqiy va tarixiy tugashini anglatadi. Jozefitizm (Volokolamsk abbati, yozuvchi Iosif Volotskiy (1439 - 1515) asos solgan oqim) va ochko'zlik (markazi Volga bo'yida joylashgan va Sorskiy oqsoqol Nil (1433 - 1508)) o'rtasidagi asosiy to'siq bu sohaga aylandi. Bu bahs ko'p jihatdan nafaqat siyosiy kurashning mohiyatini, balki Moskva Rossiyasi badiiy madaniyatining g'oyaviy-falsafiy mohiyatini ham belgilab berdi, shuningdek, "Moskva- uchinchi Rim."
Iosif Volotskiyning postulati: "Suveren ... hammamizning umumiy hukmdorimiz, uni Xudo O'z o'rniga qo'ydi va qirollik taxtiga o'tirdi, unga ham cherkovga, ham monastirga va barcha pravoslavlarga adolat va rahm-shafqat ko'rsatish uchun. Butun Rusning nasroniyligi, er unga kuch va g'amxo'rlikni topshirdi" - bu uning raqibi nega bahsni yutqazganini ko'p jihatdan tushuntiradi. Rossiyaning yaxlitligi va birligi g'oyasi nuqtai nazaridan, Iosifiylarning chizig'i amalda ko'proq mos va foydali bo'lishi mumkin emas edi. Iosif Volotskiyning so'zlariga ko'ra, Moskva avtokratiyasining kuchayishiga iqtisodiy jihatdan kuchli (ya'ni dehqonlar yashaydigan yerlarga egalik qilish va ularning mehnatidan foydalanish) zamondoshlar tomonidan pul o'ylash sifatida baholangan cherkov yordam berishi kerak. Mohiyatan boshidanoq oʻz harakatini bidʼat deb eʼlon qilishga mahkum boʻlgan noaiqtivlar konservativ insonparvarlik tamoyillarini targʻib qildilar va dunyoviy hokimiyatdan mustaqil cherkov yaratishga intildilar. Siyosiy yo‘qotish moddiy boylik va to‘plash uchun emas, balki haqiqat, ezgulik, inson qadr-qimmati va qadr-qimmatini saqlashga qaratilgan, dunyoviy ehtiroslardan xoli, “sof” ma’naviy hayot g‘oyalarini ilgari suruvchi, baxilsizlikning madaniy va axloqiy ahamiyatiga soya sola olmadi. vijdon. Bu shartnomalar rus madaniyatining o'ziga xos xususiyatlariga aylandi.
14-15-asrlarda rus askarlarining jasorati va jasorati vatanparvarlik ruhi bilan to'ldirilgan harbiy hikoyada tarannum etilgan - asosiy adabiy janrlardan biri ("Batuning Vladimir shahrini egallashi haqidagi ertak", "Ertak". "Rossiya erining vayron bo'lishi haqida", "Batu tomonidan Ryazan vayronalari haqidagi ertak", "Buyuk knyaz Aleksandr Nevskiyning ekspluatatsiyasi va hayoti haqidagi afsona"). "Kulikovo tsiklining yodgorliklari" qatoriga mashhur "Tales of" kiradi Mamaevning qirg'ini 15-asrning birinchi choragida yaratilgan, Dmitriy Donskoyning Mamay ustidan qozongan g'alabasi, shuningdek, 80-90-yillarda Sofoniy Ryazan tomonidan yozilgan "Zadonshchina" she'rining batafsil tavsifi. XIV asr. She'r muallifi namuna sifatida oldi qadimiy yodgorlik Kiev adabiyoti "Igorning yurishi haqidagi ertak". Ikkita asarni birlashtiradi, ular orasida ikki asr bor, biri mafkuraviy ma'no- mamlakatni dushmanlardan qutqarish uchun rus knyazliklarini birlashtirishga chaqirish. Ushbu tsiklning yonida "To'xtamishning Moskvaga bostirib kirishi haqidagi ertak" katta xronikasi joylashgan.
Ajablanarlisi adabiy hodisa Tverlik savdogar Afanasiy Nikitinning "Uch dengizdan nariga o'tish" asari bo'lib, rus xalqining "o'ttiz to'qqizinchi qirollik, o'ttizinchi davlatlar" ga qiziqishidan dalolat beradi. Sayohatchi 15-asrda bu mamlakatga yo'l Vaska de Gama tomonidan ochilganidan 30 yil oldin uzoq Hindiston haqidagi taassurotlarini batafsil va rang-barang tasvirlab berdi.
Gagiografiya (hagiografiya) janri keng tarqalmoqda. Uning kelib chiqishida rus adabiy tilining rivojlanishiga va nasroniy ideallarining tarqalishiga ta'sir ko'rsatgan Metropolitan Kipr ("Metropolitan Pyotrning hayoti"), Pachomius Logofet (Pachomius serb; "Belozerskiy Kirillining hayoti") mavjud. Lekin, ehtimol, eng ko'p mashhur yozuvchi gagiografik janrdan yozuvchi-rohib Epifaniy Donishmand ("Permlik Stivenning hayoti", "Radonejlik Sergiusning hayoti"). U "to'quv so'zlari" deb ataladigan og'zaki maqtovning hissiy ekspressiv uslubi bilan tavsiflanadi. Bu davr adabiyotining “mavhum psixologizm” kabi xususiyatini eng toʻliq ochib berganlar agiograflardir: agar ilgari tasvirlash predmeti personajlarning harakatlari boʻlsa, endi oʻquvchiga ularning psixologiyasi ochib beriladi (lekin ularning xarakteri emas. faqat 17-asrda muhokama qilinadi); yozuvchilar ekspressiv tarzda, garchi sxematik va to'g'ridan-to'g'ri bo'lsa-da, insonning individualligini, uning tashqi dunyodagi voqealarga hissiy munosabatini ko'rsatishga harakat qildilar.
XIV asrning 90-yillariga kelib Moskva san'ati talabalar taqlidi va viloyat cheklovlari saqlanib qolmaydigan "buyuk uslub" ning barcha xususiyatlariga ega edi. Moskva Novgorod va Tver bilan ko'p yillik raqobatdan so'ng nafaqat siyosiy va ma'naviy, balki yirik pravoslav davlatining badiiy poytaxtiga aylanmoqda. Uning hokimiyati rus yerlarida ham, Konstantinopolda ham tan olingan. Vizantiya, Bolgariya, Serbiya bilan aloqalar rivojlanmoqda. Yirik ma’naviyat namoyandalari, rassomlar, hunarmandlar kelishadi.
Yunon Teofanining (1340 - 1410) faoliyati poytaxt uslubining shakllanishiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Ushbu Vizantiya ikonkasi rassomining shaxsiyati qadimgi rus san'atida katta rol o'ynaydi. Feofan hayotining qariyb o'ttiz yilini Rossiyada cherkovlarni bo'yash, qo'lyozmalarni bezash va piktogrammalarni yaratish bilan o'tkazdi. Uning tasviriy odobi xalqning milliy o‘zligini anglashi yuksalishiga to‘la mos edi. Bu muallif obrazlarining badiiy barkamolligi va ma’naviy teranligi ijodning beqiyos ideali sifatida namoyon bo‘ldi. Odamlar Feofanning bilimi, g'ayrioddiy iste'dodi va g'ayrioddiy ijodiy jasoratiga qoyil qolishdi, bu rus ikona rassomlari uchun namuna bo'ldi. Hikmatli Epifaniy uni "taniqli donishmand, ayyor faylasuf" deb ataydi, uning aqli yuksak va donishmandlar haqida o'ylaydi va aqlli ko'zlari bilan mehribonlikni ko'radi. Ustozning 14—15-asrlardagi cherkov sanʼatiga taʼsiri juda samarali boʻldi.
Yunon Teofanining ishi Vizantiya ma'naviy hayotining ikkita asosiy yo'nalishini o'zida mujassam etgan: bir tomondan, yaratilgan dunyoning go'zalligi haqida fikr yuritishda ifodalangan klassik tamoyil, ikkinchidan, asketizmga intilish. barcha tez buziladigan moddiy narsalardan voz kechish. Usta ekspressiv uslubga mos yozuvchilik uslubini shakllantirdi Vizantiya rasmi XIV asr, bir oz eskiz, dinamizm va erkin dizayn bilan ajralib turadi. Teofanning Vizantiya asarlari saqlanib qolmagan, uning yozgan tabiatini rus tilida yaratilgan asarlar asosida baholash mumkin. Ularning faqat kichik bir qismi bizga etib keldi: Ilyin ko'chasidagi Transfiguratsiya cherkovining surati (Buyuk Novgorodda), Transfiguratsiya piktogrammalari va Don xudosining onasi, Farzand ikonasi (bo'ylab). Donning orqa tomoni; ehtimol u tomonidan emas); kitob miniatyuralaridan - "Mushuk Xushxabari" ning bosh harflari. Semyon Cherniy va uning shogirdlari bilan Yunon Teofan Moskva Kremlidagi Bokira Maryamning tug'ilgan cherkovini (1395) va Archangel soborini (1399) va Proxor Gorodets va Andrey Rublev bilan birgalikda Annunciation soborini (1395) chizgan. 1405). Ikkinchisi uchun usta va uning shogirdlari Deesis marosimini (ma'badning yuqori ikonostazining ikkinchi qatori) ham bajarishdi. Bu Rossiyadagi raqamlar bilan birinchi ikonostaz to'liq balandlik. Ro'yxatda keltirilgan ishlarga qo'shimcha ravishda, ushbu ustaning asarlariga ishonch bilan bog'lab bo'lmaydigan boshqa miniatyuralar va piktogrammalar ham mavjud. Masalan, Moskva Kremlining Assos soborida saqlanadigan havoriylar Pyotr va Pavlusning hayotiy o'lchamdagi belgisi, shuningdek, To'rtinchi kunning kichik belgisi. Miniatyuralardan - Ivan Dahshatli Zaburning dizayni. Yunon Teofanining mumkin bo'lgan asarlari bo'yicha tadqiqotlar hali ham davom etmoqda.
Men ikona rassomi Yunon Teofanining hayot beruvchi ta'sirini boshdan kechirdim. ajoyib Andrey Rublev (taxminan 1360-1370 - 1427), uning san'ati mamlakatimiz faxriga aylandi. Usta o'zidan oldingi obrazlarning ifodasi, psixologizmi va dinamikligini yuqori baholagan, lekin o'z asarida u boshqa, chuqur milliylikni tasdiqlagan. badiiy ideallar, insonning ma'naviy qudrati va buyukligining qiymati bilan birlashtirilgan. Ishining dastlabki davrida u Vizantiya va Bolgariyada o'qigan va ishlagan deb taxmin qilish mumkin. Monk Andrey o'z davrining eng yaxshi odamlari - harbiy rahbarlar, faylasuflar, publitsistlar, ilohiyotchilar bilan muloqot qildi. Ikonkachi Donishmand Epifaniy bilan yaxshi tanish edi. Ruhan Andrey Rublev Radonejlik Sergiusning shogirdi bo'lib, u butun hayoti davomida Rossiyada nizolarni to'xtatishga chaqirdi. Ijodkorning eng mashhur belgisi - "Uchlik" unga bag'ishlangan bo'lib, u tinchlik, uyg'unlik va qo'shniga bo'lgan muhabbat g'oyasini aks ettiradi. Uning eng katta gumanistik qiymatini tushunish uchun ushbu asarning tug'ilishining tarixiy sharoitiga e'tibor qaratish lozim. Rublevning Uchbirligi haqida fikr yuritib, mashhur dinshunos P.A. Florenskiy shunday yozadi: "O'sha davrdagi notinch vaziyatlarda, nizolar, o'zaro nizolar, umumiy vahshiylik va tatar bosqinlari orasida, Rossiyani, cheksiz, o'zgarmas, buzilmas dunyoni, samoviy dunyoning "oliy dunyosini" buzgan bu chuqur tinchliksizlik sharoitida. , ruhiy nigohga ochildi. Quyi dunyoda hukm surayotgan adovat va nafrat o'zaro sevgiga qarama-qarshi qo'yilgan, abadiy uyg'unlikda, abadiy jimjit suhbatda, samoviy doiralarning abadiy birligida ... bu o'zaro moyillikning ifodalab bo'lmaydigan fasiyalari, bu oliy tinchlik, so'zsiz sukunat, bir-biriga cheksiz bo'ysunish - biz ijodiy tarkibni Trinity deb hisoblaymiz".
Belgining mavzusi Eski Ahdning ajdodlari Ibrohimning mehmondo'stligi - Ibrohim va uning rafiqasi Saraga o'g'li Ishoq tug'ilganligini e'lon qilish uchun kelgan uchta notanish odamni qabul qilishlari va davolashlari haqidagi afsonadir. Xristianlar bu voqeada Yangi Ahd tarixiga oid ma'noni ko'rishadi. Sayohatchilar - bu Xudoning uchligi, Xudo O'g'lining mujassamlanishi va Uning poklovchi qurbonligi va Masihning Birlik Muqaddasligini o'rnatganligidan dalolat beradi. Rublev davrida bu Injil epizodining uzoq muddatli va butunlay bir xil tasviriy an'anasi mavjud edi. Ammo Rublevning ikonasi taniqli syujetning yangi qiyofasini taqdim etdi, u asl ikonografik yechimga asoslangan - ilohiy o'qish nuqtai nazaridan benuqson va shu bilan birga mukammal badiiy shaklda kiyingan. U odatiy hikoya tafsilotlarini o'z ichiga olmaydi; epizodning jonli o'ziga xosligi abadiy kengashning ulug'vor tasviriga va Masihning qurbonligining oldindan belgilanishiga yo'l beradi. O'rtadagi butun maydonni farishtalarning uchta figurasi egallaydi, ular tinchgina dasturxon atrofida o'tiradilar; ularning pozalari, harakatlari, qarashlari ikonaning dramatik harakatining predmetiga, tafakkur va teologik aks ettirish ob'ektiga aylanadi. Ilgari hech qachon ilohiy uchlik, tabiatda bir, lekin gipostazalarda ko'plik san'at vositalari orqali bunchalik ishonarli tarzda ochib berilmagan. Farishtalar figuralari miqyosda tengdir, ammo ularning har biri boshqalar bilan mutlaq birlikda bo'lgan erkin shaxs sifatida qabul qilinadi. An'anaviy ravishda Masih bilan tanilgan markaziy farishtaning o'ng qo'li stolda turgan buqaning boshi bilan kosani duo qiladi - Eski Ahd qurbonligi tasviri. Idishning konturlari ikki yonma-yon farishtalarni ajratib turadigan o'sib borayotgan bo'shliq shaklida takrorlanadi: markaziy farishta silueti jadvalning chegaralarida "aks ettirilgan", ularning raqamlarining pastki qismi bilan belgilangan. Nozik chizish, figuralarni biroz tekislash, fazoviy rejalarni toraytirish bunday munosabatlarning musiqiy ritmiga yordam beradi. Bu erda rassomning cho'tkasi antiqa mutanosiblik va mutanosiblik hissi bilan ajralib turadi. Rublev ikonografik badiiy kanonning berilgan doirasida qolgan holda makon va hajm toifalari bilan juda nozik ishlaydi. Rublevning Uchbirligi timsoli go'yo inson hayotining vaqt oqimining abadiylikka va aksincha, abadiy mavjudlik tarixiy voqelikka o'tish arafasida ko'rinadi.
Uchbirlik ikonasi 1551 yilda Stoglaviy Kengashining qarori bilan majburiy model sifatida tan olingan: "Ikonkachi rassom qadimgi tarjimalardan piktogrammalarni chizishi kerak, xuddi yunon ikona rassomlari yozganidek, Ondrey Rublev va boshqa taniqli ikona rassomlari yozganidek. Muqaddas Uch Birlik va o'z rejalaridan hech narsa qilmang." Bugungi kunda u Davlat Tretyakov galereyasida saqlanadi, lekin yiliga bir marta Uchbirlik kunida u Tolmachidagi Sankt-Nikolay muzeyining cherkoviga o'tkaziladi, u erda ikonka bayramona xizmatda ishtirok etadi va ibodat qilish uchun mavjud bo'ladi.
Andrey Rublevning asosiy asarlari orasida: Moskva Kremlidagi Annunciation soborining ikonostazasi va rasmlari, Vladimirdagi Assos soborining rasmlari va ikonostazasi, Zvenigoroddagi Assotsiatsiya sobori uchun "Vladimir xonimi" belgisi. , Savvino-Storojevskiy monastiridagi Bibi Maryamning tug'ilgan soboridan Deesis marosimi , Trinity-Sergius monastiridagi Trinity soborining rasmlari va ikonostazasi, Moskvadagi Spaso-Andronikov monastiri Spasskiy sobori rasmlari. Ko'pgina ishlar rus piktogrammalarining "oltin davri" ning yana bir ajoyib rassomi Daniil Cherni (taxminan 1350 - 1428) bilan birgalikda yakunlandi.
Andrey Rublevning merosi rus madaniyati tarixidan ajralmasdir. Uning har bir tasviri falsafiy mavzuga aylanadi, badiiy tafakkur, bu haqiqat, sevgi va go'zallik birlashadigan mukammal uyg'unlikdir. Rublev san'atining jozibasi, ehtimol, eng yuqori mahorat bilan emas, balki uning asarlarida mavjud bo'lgan inoyat va muqaddaslik bilan bog'liqdir.
15-asrning ikkinchi yarmida bu davrning eng muhim rassomi Dionisiy (taxminan 1440 - 1502) Rublev an'analarining alohida davomchisi bo'ldi. Uning ulug'vor asarlari orasida Ferapontov monastiridagi Xudo onasining tug'ilgan kuni cherkovining freskalari, Moskva Kremlining Associya sobori piktogrammalari, Osmon monastiri uchun "Bizning xonim Xodegetriya" piktogrammasi, mitropolit Pyotr va gagiografik piktogramma mavjud. Aleksey, Iosif-Volokolamsk monastiridagi Xudoning onasi taxmini cherkovining rasmlari. Dionisiyning ma'naviy ideallari o'sha davr ulamolari va faylasuflari - Vassian Rilo, Spiridon-Sava, Iosif Volotskiy va Nil Sorskiyning g'oyaviy muxoliflari orasida shakllangan va bu uning ijodida o'z ifodasini topgan. Yozuvchining asarlari muammoga qiziqish ortganini ko'rsatadi inson shaxsiyati, uning o'z-o'zini qurish. Agar Rublevning asosiy e'tibori ichki hayotga qaratilgan bo'lsa, Dionisiy insonning ruhiy yo'li g'oyasiga uning qalbini doimiy ravishda yaxshilash, g'amxo'rlik qilish va tarbiyalash orqali tashqi "yaxshilanish" elementini qo'shadi. Uning ijodida yunon Feofaniga xos keskin dramatik xususiyat yo‘q, bu yerda ham Andrey Rublevning falsafiy teranligi yo‘q. Ivan III hukmronligi davrida tantanali dabdabaga intilish, Moskva davlatchiligining buyukligini ulug'lash talabi ma'lum bir chuqur cheklovni o'rnatdi. Dionisiyning nafis dunyosi engillik, yorug'lik va quvonchli shodlikka to'la. Iste'dodli rassom doirasi ustalari Suzdal shafoat monastiridan Xudo onasining shafoati ikonasini yaratdilar, qurbongoh to'sig'ini va Moskvadagi Assotsiatsiya sobori qurbongohini va Volokolamskdagi Tirilish soborini bo'yashdi. Keyingi asrda uning shogirdlari o'z ustozlarining ishini munosib davom ettirdilar, ammo ko'pchilik tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, Dionisiy nomi rus rassomchiligining gullagan davrining so'nggi davrini anglatadi.
"Moskva uchinchi Rim" mafkurasi. 15-16-asrlar oxirida rus erlarini birlashtirish jarayoni yakunlandi, Muskovit Rusi kuchli yagona davlat sifatida Evropa siyosiy hayoti maydoniga chiqdi. Yosh avtokratiya nafaqat harbiy va siyosiy yordamga, balki, birinchi navbatda, ma'naviy yordamga muhtoj edi. Tabiiyki, mamlakat madaniyati butunlay Rossiya davlatiga xizmat qilishga bo'ysunadi. Pskov-Pechersk monastirining oqsoqoli falsafa o'zining "Astrologlarga xabari" da (taxminan 1524 yil) avtokratiya g'oyasini aniq va qat'iy asoslashga muvaffaq bo'ldi.
Biroq, Moskva qirolligining mafkurasini tushunish uchun juda muhim bo'lgan "Moskva - uchinchi Rim" deb nomlangan uning kontseptsiyasining paydo bo'lishidagi dastlabki qadamlarni ancha oldinroq aniqlash mumkin. 15-asrda Moskva yilnomalari o'z joyini yo'qotdi va rus birligi g'oyasini rivojlantirdi. U Moskvani tarixda markaziy o'rinni egallashga moyil edi. Kontseptsiyani shakllantirishdan oldin Moskva metropoliti Zosimaning "Pasxa ko'rgazmasi" inshosi bo'lib, unda birinchi marta Moskva ochiq va rasmiy ravishda hukmron shahar deb e'lon qilingan. 16-asrning 10-yillarida Tver rohib Spiridon-Sava "Monomax toji haqidagi xabar" ni tuzdi, bu Moskva knyazining Rim imperatori Avgust Tsezardan hokimiyat merosini tasdiqlaydi. "Xabar" asosida, o'z navbatida, "Vladimir knyazlari haqidagi ertak" yaratildi, unda Avgustdan Rossiya Buyuk Gertsoglarining kelib chiqishi va Vladimir Monomax tomonidan qirollik regaliyasini sotib olish haqidagi bir qator afsonalar mavjud. Vizantiya imperatori Konstantin Monomax. Ma'lumki, Filotey Moskvani uchinchi Rim deb atagan Konstantin Manashe yilnomasining bolgarcha tarjimasi ta'sirida Tarnovoni "yangi Konstantinopol" deb e'lon qilgan.
Xronikalarga ko'ra, 1395 yilda Moskva tatar xoni Tamerlan qo'shinidan mo''jizaviy tarzda Filotey ta'limotining arxetipik manbai sifatida qutqarilgan Vladimir Xudoning onasi ikonasiga sig'inishni ko'rib chiqish mantiqiy emas. Vizantiya poytaxtini qo'riqlagan Xudoning onasi Xodegetriyaning asosiy Konstantinopol ikonasiga sig'inish va Vladimir ikonasiga sig'inish o'rtasida aniq parallellik mavjud. Ikkinchisi Moskvani himoya qiladi va bu Xudo onasining homiyligi Rossiya shahriga o'tkazilganligini anglatadi, shuning uchun u Konstantinopolga teng va o'xshash - ikkinchi Rim - va o'zini uchinchi Rim deb atash huquqiga ega.
Filoteyning so'zlariga ko'ra, faqat Moskva haqiqiy xristian dinini saqlab qoldi, "birinchi Rim" va "ikkinchi Rim" (Konstantinopol) bid'atlarning qurboni bo'ldi. Konstantinopolning turklar tomonidan zabt etilishi (1453) aslida Rossiyada tatarlar hukmronligining yakuniy ag'darilishi (1480) bilan bir vaqtga to'g'ri keldi, shuning uchun bu ikkala voqea tabiiy ravishda bog'langan va dunyo muqaddasligi markazining siljishi sifatida talqin qilingan. "Ikki Rim quladi, uchinchisi turibdi, lekin to'rtinchisi hech qachon sodir bo'lmaydi."
Tadqiqotchilar Yu.M. Lotman va B.A. Uspenskiy "Moskva uchinchi Rim" g'oyasining ikki tomonlamaligini ta'kidlaydi: Vizantiya ramzi ikkiga bo'linadi. ramziy tasvirlar- Konstantinopol yangi Quddus (muqaddas teokratik shahar) va ayni paytda dunyoning imperator davlati poytaxti bo'lgan yangi Rim sifatida tushunilgan. Ikkala g'oya ham bir tomondan Moskvani yangi Konstantinopol, ikkinchi tomondan uchinchi Rim sifatida kontseptsiyalashda mujassamlangan. Shunday qilib, Filofeyning kontseptsiyasi Moskvaning mafkuraviy qiyofasini shakllantirish va hukumatning kuchli markazlashgan davlat yaratish bo'yicha harakatlarini asoslash uchun mo'ljallangan edi.
16-asr rus badiiy madaniyati. Yangi siyosiy kontseptsiya, birinchi navbatda, XVI asr adabiyotida chuqur aks ettirilgan, tarbiyaviy va ibratli. Avtokratik hokimiyatni qo'llab-quvvatlovchi kitob madaniyati "Stoglav", "Buyuk Menaion-Chetii", "Domostroy" kabi asarlar bilan ifodalanadi. Ular hayotning barcha sohalarida: ma'naviy, dunyoviy va maishiy sohalarda tartibni belgilovchi madaniy barqarorlik dasturini o'z ichiga olgan.
Novgorod arxiyepiskopi Makarius boshchiligida yozilgan "Buyuk Menaia-Chetix" ning o'n ikki jildining har birida (oy bo'yicha o'qish) ma'lum bir oyda xotirasi nishonlanadigan azizlarning hayoti to'plangan. Hikoya agiografik janrda eng yuksak ma'naviy ma'no nuqtai nazaridan aytiladi, bu o'quvchini "barcha dunyoviy tashvishlar" dan voz kechishga va "abadiylik haqida" o'ylashga o'rgatadi.
Archpriest Sylvesterning "Domostroy" da shaxsiy hayot va uy qurilishi qoidalari mavjud. Bu pravoslav dunyosining insonga, uning kundalik tashvishlariga va hayotning kichik narsalariga eng yaqin munosabatda ideal modelidir.
"Stoglav" 1551 yildagi Stoglav cherkov kengashining qarorlarini o'z ichiga oladi va cherkov marosimining murakkab muammolari, inson va jamiyatning ma'naviy hayotiga oid turli qarashlarning to'qnashuvini aks ettiradi. Kitobda Ivan Dahlizning nasroniy e'tiqodini "xudosiz kitoblardan", "arganistlar va guselniklardan", "qadimgi modellardan" emas, balki "o'z-o'zini aks ettirish bilan" yozadigan "ikonistlar" dan himoya qilishga chaqiriqlari mavjud. "Stoglav" rasmiy mafkurani birlashtiradi va cherkov va madaniy xususiyatga ega bo'lgan har qanday yangiliklarni taqiqlashni taklif qiladi.
Kuchli davlat hokimiyati g'oyasini 16-asrning birinchi yarmidagi iste'dodli publitsist I.S. Peresvetov, “Tsar Konstantin haqidagi ertak”, “Muhammad-Salton haqidagi ertak”, “Lotin faylasuflari va shifokorlarining podshoh Ivan Vasilevich haqidagi bashoratlari” va boshqalar... Uning qirol hokimiyati formulasi: “Davlatsiz davlat. momaqaldiroq jilovsiz otga o'xshaydi."
O'ziga xos paradoksal dunyo - bu, bir tomondan, Ivan Dahlizning o'zi, Xudoning amrlarini targ'ib qiluvchi, ikkinchi tomondan, muxoliflarni odobsizlik darajasiga qadar la'natlagan yozuvlari. Uning adabiy matnlari orasida shahzoda A.M.ga yuborilgan xabarlar alohida ajralib turadi. Moskvadan Livoniyaga qochgan Kurbskiy. Ularda despot podshoh Moskva davlatining gullab-yashnashi uchun cheksiz avtokratik hokimiyat zarurligini isbotlashga harakat qildi.
Tahlil qilinmoqda madaniy mexanizm Ivan Terriblening marginal xatti-harakati, Yu.M. Lotman buni ko'rsatadi asosiy sabab Qirolning haddan tashqari oldindan aytib bo'lmaydiganligi - bu ruxsat berish nazariyasini amalga oshirish uchun o'ziga xos ongli eksperiment, har qanday taqiqlarni engish istagi. Podshohning xulq-atvorida olim quyidagi fikrlarni ko‘rsatadi: a) Alloh taoloning vazifasini bajarish; b) Ivan Dahlizning muqaddaslikdan gunohga va aksincha, uning kuchining cheksizligidan kelib chiqadigan oldindan aytib bo'lmaydigan o'tishlari); c) Xudo, iblis va gunohkor odamning rollari birlashtirilgan muqaddas ahmoq rolini o'ynash; d) qarama-qarshi harakatlarning doimiy amalga oshirilishi: bir tomondan cheksiz hukmdor, ikkinchi tomondan, himoyasiz surgun.
Umuman olganda, Yu.M. Lotmanning so'zlariga ko'ra, podshohning harakatlari zulmga asoslangan, davlat normasiga ko'tarilgan. Uning xatti-harakati izchil emas edi, lekin bir qator kutilmagan portlashlar edi. Biroq, shafqatsizlik va haddan tashqari tavba portlashlarining ketma-ketligi ularning shubhasiz tartibliligi haqida gapirishga imkon beradi. Ehtimol, shaxs madaniyat rivojlanishidagi muhim tendentsiyalarni ajratib ko'rsatishga qodirdir va Ivan Terrible shaxsiyatida rus madaniyatining "portlash toifalarida o'zini anglaydigan" turli xil yuzlari mujassamlangan. 269]. Bu uning taqdirlarining o'ziga xosligi va ayni paytda dramasidir.
Har qanday tarixiy davrda madaniyatning rivojlanishini taqiqlash deyarli mumkin emas, ammo Stoglaviy soborining qarorlari 16-asrda gullab-yashnagan san'at uchun jiddiy oqibatlarga olib keldi. L. Lifshits ta'kidlaganidek, u me'yoriy tizimga aylandi, unda faqat an'analar va cherkov va davlat hokimiyati tomonidan muqaddaslangan narsa qadrlanadi. Shaxsiy ma'naviy tajriba barcha hayotiy hodisalarning ma'nosini aniq belgilab beradigan bilimlar yig'indisi bilan almashtirildi. Shaxs va Xudo va dunyo o'rtasidagi munosabatlar muammolari shaxs va davlat o'rtasidagi munosabatlarga aylantirildi. Hatto axloqiy me'yorlar ham endi davlat manfaati nuqtai nazaridan ko'rib chiqildi. San’atshunosning fikricha, sokin tafakkurning poetik intonatsiyasi san’atni tark etmoqda.
XVI asrda mamlakat madaniy hayotidagi yirik voqea vatandoshlarimizni Yevropa texnik tafakkurining yutug‘i – kitob bosish davlat monopoliyasiga aylangani bilan tanishishi bo‘ldi. 1553 yilda Moskvada birinchi bosmaxona ochildi. Atoqli pedagog Ivan Fedorov 10 yildan keyin bosmaxonani tashkil qildi. 1564 yilda nashr etilgan birinchi rus kitobi "Havoriy" o'zining yuqori dizayn texnikasi bilan ajralib turardi. Noma'lum sabablarga ko'ra Ivan Fedorov Moskva shtatini tark etdi, ammo ishni uning shogirdlari (Nikifor Tarasyev, Timofey Neveja, Andronik Timofeev Neveja) davom ettirdilar.
15-16-asrlar oxirida metropoliya me'morchiligining rivojlanishi Moskvaning yaqin madaniy aloqalari bilan belgilandi, ularning yuksalishi knyazliklarning izolyatsiyasiga chek qo'ydi. Shu asosda Vladimir-Suzdal va Pskov-Novgorod me'morchiligi an'analari olingan. Monumental qurilish poytaxt uchun davlat ahamiyatiga ega edi. Ivan III davrida devorlari qayta tiklangan Kreml uning qudrati timsoliga aylandi. Kremlni qayta qurish uchun italiyalik muhandislar Pietro Antonio Solari, Marko Ruffo va boshqalar taklif qilindi, ular devorlarning eski tartibini saqlab qolishga muvaffaq bo'lishdi va ularni yanada ulug'vor qilishdi. Ularning rahbarligida Tainitskaya, Vodovzvodnaya, Spasskaya va Borovitskaya minoralari qurildi. Devorlar va minoralar qurib bitkazilgandan so'ng, Kreml butun Evropadagi eng yaxshi qal'alardan biriga aylandi.
O'zining ulug'vorligi bilan Novgorod Sofiyasidan o'zib ketish va Rossiyaning asosiy ibodatxonasiga aylanish uchun mo'ljallangan yangi Ustoz sobori qurilishi ham o'sha davrning davlatchilik g'oyasiga mos keldi. Iste'dodli me'mor Fiorovanti unda qadimgi rus me'morchiligining go'zalligini Uyg'onish davri qarashlari bilan uyg'unlashtirishga muvaffaq bo'ldi. Vladimir Assos soborining besh gumbazli tuzilishi, tom yopish, jabhalardagi kamar kamarlari va istiqbolli portallar kabi xususiyatlari Moskvada takrorlangan, ammo u o'zining asl namunasidan ulug'vorligidan oshib ketgan.
Assos sobori qurilgandan so'ng, Kremlda yangi binolar qurildi: markaziy maydonda joylashgan Archangel sobori Moskva qirollari (italiyalik arxitektor Aleviz Yangi) uchun qabr bo'lish uchun mo'ljallangan; Annunciation Cathedral, uy cherkovi sifatida xizmat qiladi qirollik oilasi va Buyuk Gertsoglar, rus hunarmandlari tomonidan yaratilgan Moskva Kremlining asosiy ibodatxonalaridan biri.
16-asrda Uyg'onishgacha bo'lgan modifikatsiya (san'atshunos G.K.Vagner rusning bu davrdagi monologik va takomillashtiruvchi badiiy madaniyati deb atagan) yangi turdagi ibodatxonalarning paydo bo'lishida namoyon bo'ldi - chodirli va ustun shaklidagi. Arxitekturada modifikatsiya Uyg'onish davri tili xristian antik davridan kelib chiqqan juda mavhum simvolizmni etkazishi kerakligi bilan bog'liq edi. Kolomenskoyedagi Osmonga ko'tarilish cherkovi tom yopish me'morchiligining birinchi va, ehtimol, eng mukammal yodgorligiga aylandi (chodir shaklidagi yuqori tuzilishga ega ustun shaklidagi tuzilmalar). Kolomna ibodatxonasida Vizantiya an'analari bilan sezilarli tanaffus mavjud, o'ziga xos me'moriy g'oya o'z ifodasini topgan. U suverenning muqaddas kuchining timsoliga, Moskva davlati qudratining monumental ramziga aylandi. Oddiy besh gumbazli inshootdan farqli yangi me'moriy shaklning tug'ilishi zamondoshlar tomonidan katta qiziqish bilan kutib olindi. Kolomna cherkoviga taqlid qiladigan ibodatxonalar paydo bo'ladi (masalan, Kolomna yaqinidagi Gorodnya qishlog'idagi Tirilish cherkovi).
16-asr meʼmorchiligining asosiy yoʻnalishlarini oʻzida aks ettirgan yana bir ajoyib meʼmoriy yodgorlik Qozon ustidan qozonilgan gʻalaba sharafiga barpo etilgan, Muqaddas Vasiliy sobori nomi bilan mashhur boʻlgan Moat boʻyidagi Bibi Maryamning shafoati cherkovi boʻldi. Qurilishni boshqargan ustalar Barma va Postnik uslub va kelib chiqishi jihatidan farq qiluvchi elementlarning birligiga erisha oldilar: rus, Uyg'onish va Gotika. Uning kosmik-reja dizayni Kolomenskoyedagi chodir bilan qoplangan Osmon cherkovi, Petrok Maly tomonidan qurilgan Kremldagi Tirilish cherkovi va Avraamiev monastiri sobori kabi ko'p qurbongohli cherkovlarning shakllarini birlashtiradi; konstruktiv echimlar va dekoratsiyalarda - Moskvada ishlagan italiyaliklar tomonidan yaratilgan tuzilmalardan va ularning g'arbiy qo'shnilarining gotika me'morchiligidan olingan shakllar.
O'rnatilgan bino ikonik ma'badga aylandi, uning ko'rinishida o'sha paytda yaratilgan Muqaddas tarix va "Moskva - Uchinchi dunyo" siyosiy tarixining ajralmasligi g'oyalari o'z aksini topgan. Avliyo Vasiliy sobori me'morchiligining mavhum tushunchalar bilan kuchli bog'liqligi o'sha davrga xos allegorizm kuchayib borayotganini ko'rsatadi. Ushbu ulug'vor ma'badning yaqin o'xshashligi Moskva yaqinidagi Ostrov qishlog'ida xuddi shu davrda qurilgan ajoyib chodirli Transfiguratsiya cherkovidir.
Stoglaviy sobori rezolyutsiyalarining salbiy tomonlari arxitekturaga ta'sir qilishi mumkin emas edi. Didaktik aniqlik talabi, me'morlarni o'xshashliklarga murojaat qilishga majburlash, shakllarning ma'lum darajada og'irlashishiga va kompozitsion tamoyillarning murakkablashishiga olib keladi. Vasiliy III davridagi cherkovlarga xos bo'lgan va 16-asrning 30-yillari me'morchiligida saqlanib qolgan aristokratiya va inoyat xususiyatlari yo'qolmoqda.
Stoglav, shuningdek, rus ikona rassomlik maktabining organik rivojlanishiga to'sqinlik qildi. 16-asrning oʻrtalaridan boshlab Muskovit Rusining rasmiy sanʼati asta-sekin oʻz ahamiyatini yoʻqotdi. M.V.ning so'zlariga ko'ra. Alpatov, unda naqsh hukmronlik qila boshlaydi, hunarmandchilik kuchayadi. 15-asr piktogrammalari va 16-asr piktogrammalari oʻrtasida yunoncha asl nusxalar va rim nusxalari oʻrtasidagidek sezilarli farq borligi ajablanarli emas. 16-asr ikona rasmida oʻzining takomillashtiruvchi va axloqiy jihatdan ramziy-allegorik janri keng tarqalgan edi. Piktogrammalarning kompozitsiyalari mavhum diniy g'oyalar va hayotdan olingan aniq tasvirlarni birlashtirishi mumkin edi, bu 15-asr piktogrammasi uchun qabul qilinishi mumkin emas edi. Tasvirlangan sahnalar diapazoni o'zining tafsilotlari bilan kundalik hayotni o'z ichiga oladi. Bu, ayniqsa, yangi rus avliyolari sharafiga chizilgan piktogrammalarga tegishli edi. Shunday qilib, Sankt-Peterburgning hayoti. Radonejlik Sergius ko'pincha kanon bo'yicha emas, balki rassomning "o'zini aks ettirishi" (Radonejlik Sergiusning hayotiy o'lchamdagi hagiografik belgisi) bo'yicha tasvirlangan. "Cherkov jangarisi" ("Samoviy podshohning armiyasi muborak") ikonasi Ivan Qrozniy boshchiligidagi Moskva armiyasining apofeozini ko'tarib, 16-asr rasmidagi g'oyaviy va siyosiy motivlarni aniq namoyish etadi.
Moskva qirolligi madaniyati (14—17-asrlar)
Moʻgʻullar davri moʻgʻul-tatar istilosi davrini oʻz ichiga oladi. Bu taxminan ikki yarim asr davom etdi - 1243 yildan 1480 yilgacha. Bu davrda rus madaniyati katta yo'qotishlarga duch keldi, bu birinchi navbatda hunarmandchilikka ta'sir qildi. Ulardan ba'zilari - zargarlik buyumlari ishlab chiqarish, qimmatbaho metallardan yasalgan buyumlar, kloison emal texnikasi - butunlay yo'q bo'lib ketdi. Boshqalar texnologiyani soddalashtirish tufayli sifat darajasini sezilarli darajada pasaytirdi. Butun bir asr davomida - 13-asrning o'rtalaridan 14-asrning o'rtalariga qadar - tosh qurilish deyarli to'xtadi. Bu holat oʻz navbatida rangtasvirning, ayniqsa, freska tasvirining rivojlanishiga salbiy taʼsir koʻrsatdi.
Mo'g'ullar davrida Novgorod va Pskov, shuningdek, Moskva va Tver rus me'morchiligining asosiy markazlariga aylandi. Binoning asosiy turi hali ham diniy - ma'bad va cherkovdir. 14-asrning ikkinchi yarmida rivojlangan Novgorod ibodatxonasining klassik uslubi rus yog'och me'morchiligi an'analarini saqlab qoladi, u milliyligi, bayrami va go'zalligi bilan ajralib turadi. Ruchedagi Fyodor Stratelates cherkovi va Novgorodning Ilyin ko'chasidagi Najotkor cherkovi aynan shunday ko'rinadi. Pskov ijodida qayd etilgan xususiyatlar yanada kuchaygan. Moskva me'morchiligi 15-asrda shakllandi va mo'g'ul-tatar qaramligidan xalos bo'lish bilan birga asrning oxiriga kelib o'zining eng yuqori cho'qqisiga chiqdi.
Mo'g'ullar davrida piktogramma eng muvaffaqiyatli rivojlangan. 14-asrga kelib, rus ikonografiyasi Vizantiya rasmining rivojlanishini yakunladi va butunlay etuk va mustaqil bo'ldi. Unda ko'plab original maktablar mavjud - Novgorod, Pskov, Moskva, Tver, Rostov, Vologda, ularning har biri ajoyib asarlar yaratadi.
14-asrning 70-yillarida Vizantiyadan Rossiyaga ko'chib kelgan Yunon Teodan rus ikona rasmining rivojlanishiga katta hissa qo'shdi. Novgorodda u Ilyindagi Najotkor cherkovida chiroyli freska rasmlarini yaratdi. Moskvada Andrey Rublev va Gorodetslik Proxor bilan birgalikda u Kremldagi eski Annunciation soborining ikonostazini chizgan. U Moskva Kremlining Aspir soboridagi "Don ayolimiz" va "Muqaddas havoriylar Pyotr va Pavlus" piktogrammalariga ega. Uning asarlari ichki keskinlik va dramatiklik, yorqin ifodalilik bilan ajralib turadi.
Ikonografiya Andrey Rublev (taxminan 1360 va 1430 yillar) ijodida eng yuqori gullash davriga etadi. Yuqorida aytib o'tilgan Moskva Kremlidagi Annunciation soborini bo'yashda ishtirok etishdan tashqari, u Daniil Cherniy bilan birgalikda Vladimirdagi Assos sobori, Trinity-Sergiusdagi Trinity sobori rasmlari va piktogrammalarini yaratishda ishtirok etgan. Lavra, shuningdek, Moskvadagi Andronikov monastirining Spasskiy sobori.
Andrey Rublev ishining eng yuqori yutug'i Xudoning uchligini o'zida mujassam etgan uchta farishta haqidagi Bibliya afsonasidan olingan syujetda yozilgan mashhur "Uchlik" edi. Belgi o'zining ideal kompozitsiyasi, ajoyib ko'k rangning pushti va yashil bilan ajoyib uyg'unligi bilan o'ziga jalb qiladi. Undan qandaydir saodatli tinchlik, favqulodda poklik, sirli nur taraladi.
Andrey Rublev keyingi barcha ikona rasmlariga katta ta'sir ko'rsatdi. Uning ta'siri yana bir taniqli rassom - Dionisiyning ishida namoyon bo'ldi, u Moskva Kremlidagi Assos soborini bo'yashda qatnashgan, metropolitanlar Pyotr va Aleksiyning "Qudratdagi Najotkor" piktogrammalarini chizgan va shaharda chiroyli freskalar yaratgan. Belozerskiy viloyatidagi Ferapontov monastiri.
Andrey Rublev, Teofan yunon, Daniil Cherni, Dionisiy va boshqa rassomlarning ishi tufayli rus ikonka rasmlari beqiyos cho'qqilarga chiqdi. San'atning ushbu shaklida Rossiya Misr bilan bir xil ustunlikka ega - relyefda, Qadimgi Yunoniston - haykaltaroshlikda, Vizantiya - mozaikada. Rus ikonasining asosiy mavzusi Xudoning onasi bo'lib, uning ko'plab variantlari mavjud: "Mehribon", "Yupatuvchi", "Kutilmagan quvonch" va boshqalar. Hammasi bo'lib, onaning har xil turdagi piktogrammalarining 800 ga yaqin nomlari mavjud. Xudo, rus xalqi va davlatining homiysi sifatida hurmatga sazovor.
III davrda ikona tasviri bilan bir qatorda adabiyot va ijtimoiy fikr ham rivojlandi. Bu erda asosiy mavzular - vatanparvarlik, mo'g'ul-tatar hukmronligiga qarshi kurashish uchun Rossiyani birlashtirish g'oyasi va bu kurashdagi qahramonlikni ulug'lash. Kulikovo g'alabasiga bag'ishlangan "Zadonshchina" she'riy qissasining, shuningdek, "Mamaev qirg'ini haqidagi ertak"ning mazmuni aynan shu. Ajoyib cherkov arbobi va mutafakkiri Radonejskiy Sergiy (1321 - 1391) ijtimoiy fikr rivojiga ulkan hissa qo'shdi.
Qadimgi rus madaniyati evolyutsiyasining keyingi va yakuniy bosqichi 16-17-asrlarga toʻgʻri keladi va 1480-1698 yillarga toʻgʻri keladi. Bu davrda moʻgʻul-tatar hukmronligidan ozod boʻlish bilan birga yagona umumrossiya madaniyati shakllandi. ham boʻlib oʻtdi. Bu Rossiya taraqqiyotidagi eng katta yutuqlardan biriga aylandi.
16-asrda rus madaniyatida mutlaqo yangi hodisalar paydo bo'ldi. Asosiysi - bosib chiqarish, undan keyin butun madaniyatda tub o'zgarishlar sodir bo'ladi. Rossiya bu sohada G‘arbiy Yevropadan bir asr orqada. 1564 yilda deakon Ivan Fedorov o'zining "Havoriy" nomli birinchi kitobini nashr etdi. Bir marta Lvovda u birinchi rus asarini (1574) nashr etdi - "rus xalqi manfaati uchun". Umuman olganda, 16-asrda Moskvada asosan diniy mazmundagi 20 ta kitob nashr etilgan.
16-asrda rus xalqining milliy o'zini o'zi anglashida keskin o'sish kuzatildi. Rossiyada rus davlatining paydo bo'lishi, uning dunyodagi o'rni va roli haqida siyosiy kontseptsiya ishlab chiqilmoqda. "Vladimir knyazlari haqidagi ertak" afsonalarga asoslangan holda, Rossiya Buyuk Gertsoglarining Rim imperatori Avgustdan kelib chiqishi va Vladimir Monomax tomonidan Vizantiya imperatori Konstantin Monomaxdan qirollik qiyofasini olishi haqida hikoya qiladi.
Moskvaning "uchinchi Rim" g'oyasi Pskov oqsoqoli Filotey tomonidan Vasiliy 3 (1510 - 1511) ga yozgan maktublarida shakllantirilgan, u erda, xususan, shunday deb yozadi: "Ikki Rim qulab tushdi, uchinchisi turibdi, lekin toʻrtinchisi boʻlmaydi”. Filoteyning so'zlariga ko'ra, nasroniylikning markazi ketma-ket "eski Rim" dan "ikkinchi Rim" ga - Konstantinopolga va u erdan Moskvaga ko'chib o'tgan. Vizantiya 1439 yilda katolik cherkovi bilan ittifoq tuzishga rozi bo'lib, nasroniylikka xiyonat qildi. Faqat Moskva pravoslavlikka sodiq qoldi va shuning uchun xristianlikning jahon markazidir. Bu Rossiyaning Masihiy roli haqidagi g'oyaga olib keladi, u haqiqiy nasroniylik e'tiqodini saqlab qolish va davom ettirish, haqiqiy ma'naviyatni saqlash va shu bilan dunyoni yovuzlik va ifloslanishdan qutqaradi.
16-asr o'rtalarida rus ijtimoiy tafakkurida kuchli yuksalish yuz berdi, bu adabiyotda yangi janr - jurnalistikaning paydo bo'lishiga sabab bo'ldi. Rus tafakkuri rivojlanayotgan davlatning tabiatini, huquq va avtokratik irodaning rolini, "cherkov" va "qirollik" o'rtasidagi munosabatlarni, ma'naviy va dunyoviy hokimiyatni faol muhokama qiladi. Ivan Dahliz va knyaz Andrey Kurbskiy o'rtasida avtokratik hokimiyatning tabiati haqida bahs bor. Qirol hokimiyatining ilohiy kelib chiqishi haqidagi g'oyaga asoslanib, Ivan Dahshatli u nafaqat xatti-harakatlari uchun, balki fikrlari uchun ham hukm qilish va jazolash huquqiga ega ekanligini da'vo qiladi.
Umuman olganda, 16-asrda hayotning barcha sohalarida, jumladan, badiiy madaniyatda ham jonlanish yuz berdi.
Arxitekturada asosiy voqealardan biri dunyodagi eng go'zal me'moriy ansambllardan biriga aylangan Moskva Kremlining yaratilishidir. Bu rus xalqining ozodlik kurashidagi g'alabasini va Moskvaning Rossiyaning markazi sifatida yakuniy qaror topishini ta'kidlagan ko'rinadi. Uning ansambli uchta ajoyib soborni o'z ichiga oladi. Ulardan birinchisi - italiyalik arxitektor Aristotel Fioravanti tomonidan qurilgan besh gumbazli Assotsiatsiya sobori (1475 - 1479) taxtga o'tirish joyi bo'lib xizmat qilgan. U o'zining "ulug'vorligi, balandligi, engilligi, jasorati va fazosi" bilan zamondoshlarini hayratda qoldirdi. U dabdaba, qattiqqo'llik va vazminlik bilan ajralib turadi.
Ikkinchisi, uch gumbazli Annunciation sobori (1484 - 1489) - nafis va nafis sud sobori bo'lib, u bilan bog'langan Liboslar cherkovi (1484 - 1486) joylashgan. saroy majmuasi Qabul zali - Marko Ruffo va Pietro Solario tomonidan qurilgan Fasetlar palatasi (1487 - 1492) o'z ichiga olgan.
Uchinchisi - Arxangelsk Soor (1505 - 1509) - dunyoviy elementlardan foydalangan holda qurilgan va ulug' shahzoda qabri bo'lib xizmat qilgan. Ansamblga shuningdek, baland va ta'sirchan ustun shaklidagi ibodatxona - Buyuk Ivan qo'ng'iroq minorasi (1500 - 1508) kiradi. Bundan tashqari, Kreml yangilar bilan o'ralgan edi g'isht devorlari uzunligi ikki kilometrdan ortiq bo'lgan 18 minoradan iborat bo'lib, ular nafaqat ishonchli istehkomlarga, balki haqiqiy san'at asarlariga ham aylandi.
Moskva Kremli rus me'morchiligining oldingi rivojlanishining noyob natijasi bo'ldi. U Vladimir-Suzdal, Novgorod-Pskov va boshqa maktablarning eng yaxshi yutuqlarini o'zlashtirdi va shu bilan birga rus me'morchiligining yanada yuksalishiga, butun Rossiya milliy me'morchiligining shakllanishiga asos soldi.
Yangi hodisalar orasida 16-asrning boshlarida paydo bo'lgan, rus yog'och me'morchiligi an'analarini davom ettiruvchi va Vizantiya tipidagi xoch gumbazli cherkov bilan uzilib qolgan chodir uslubi.
Kolomenskoye qishlog'idagi Ko'tarilish cherkovi (1530 - 1532) toshdan yasalgan arxitektura yodgorligi edi. Bunday me'morchilikning eng mashhur yodgorligi rus me'morlari Barma va Postnik tomonidan Qozonning qo'lga olinishi xotirasiga qurilgan Avliyo Vasiliy sobori (1555 - 1561) nomi bilan ham mashhur bo'lgan Xandaqdagi Shafoat sobori edi. Umumiy asosda joylashgan 9 ta ustun shaklidagi cherkovlardan iborat Shafoat sobori ansambli. Markaziy ibodatxona tepasida katta chodir joylashgan bo‘lib, uning atrofida qolgan sakkizta ibodatxonaning piyoz gumbazlari joylashgan. Dadil va o'ziga xos kompozitsiya, yorqin ranglar va gumbazlarning nafisligi soborni jahon san'atining noyob durdonasiga aylantirdi. Shafoat sobori, shuningdek, rus erlari va knyazliklarining yagona davlatga birlashishining ulug'vor ramziga aylandi.
14-asrning ikkinchi yarmidan boshlab. rus madaniyatining yuksalishi boshlanadi, iqtisodiy rivojlanish muvaffaqiyatlari tufayli va birinchi yirik g'alaba Kulikovo jangida xorijiy bosqinchilar ustidan (1380). Bu voqea mamlakatni mo'g'ul-tatar bo'yinturug'idan ozod qilish yo'lidagi muhim qadam bo'ldi. Iqtisodiy hayot va madaniyatning eski markazlari tiklanib, yangilari rivojlanmoqda. Rossiyaning shimoli-sharqidagi markaziy joylashuvi va qulay daryo va quruqlikdagi savdo yo'llarining mavjudligi tufayli Moskvaning etakchi roli tobora ko'proq yangi aholini jalb qilmoqda. Moskva rus yerlarini birlashtirish uchun kurashga boshchilik qilmoqda va uning madaniy markazlardan biri sifatida ta'siri kuchaymoqda. Moskva knyazlari Butun Rusning Buyuk Gertsogi unvonini qabul qilishadi.
Rus xalqining ajnabiy bosqinchilarga qarshi kurashi o'sha davr adabiy asarlarining asosiy mavzusidir. Bu "Vladimir shahrining Batu tomonidan bosib olinishi haqidagi ertak", "Rossiya erining vayron bo'lishi haqidagi ertak", "Batu tomonidan Ryazan vayronalari haqidagi ertak" xronikasi. Ular rus shaharlarining o'limi, rus askarlarining jasorati va jasorati haqida hikoya qiladi.
O'sha davrning adabiy yodgorligi "Aleksandr Nevskiyning hayoti" edi. She'riy shaklda u Neva jangi (1240) haqida hikoya qiladi. Muz ustida jang(1242), Aleksandr Nevskiyning (taxminan 1220-1263) Oltin O'rda bilan munosabatlari va knyazning o'limi haqida. Uning jasoratlari rus zaminining shon-sharafi uchun kuylangan.
Ularning aksariyati Kulikovo maydonidagi g'alabaga bag'ishlangan. ajoyib ish bu safar "Zadonshchina" (jang joyidan - Dondan tashqarida). U 80-yillarda Ryazanlik Safoniy tomonidan tarixiy hikoya janrida yozilgan. XVI asr Muallif o'zining zamonaviy hayotidagi voqealarni "Igorning yurishi haqidagi ertak" da tasvirlangan voqealar bilan taqqoslaydi. Kulikovo maydonidagi g'alaba Igor Svyatoslavovich qo'shinlarining mag'lubiyati uchun qasosga o'xshaydi. Bu g'alaba rus zaminining shon-shuhratini va kuchini tikladi. Arxitektura, birinchi navbatda, Novgorod va Pskovda - siyosiy jihatdan kamroq bog'liq bo'lgan shaharlarda keng rivojlangan. Mo'g'ul xonlari. XIV-XV asrlarda. Novgorod san'at, iqtisodiy va siyosiy hayotni rivojlantirishning eng yirik markazlaridan biri edi.
Qadimgi arxitekturaning yangi izlanishlari va an'analari natijasi Kovalevodagi Qutqaruvchi cherkovi (1345) va Volotovo dalasidagi Ustoz cherkovi (1352). Yangi uslubga Fyodor Stratelates cherkovi (1360 - 1361) va Ilyin ko'chasidagi Transfiguratsiya cherkovi (1374) misol bo'ladi. Bu uslub ibodatxonalarning nafis tashqi bezaklari, fasadlarning dekorativ bo'shliqlar, haykaltarosh xochlar va freskalar bilan bezatilganligi bilan ajralib turadi. Novgorodning savdo tomonida joylashgan Transfiguratsiya cherkovi to'rtta kuchli ustunli va bitta gumbazli odatiy xoch gumbazli cherkovdir.
Ma'bad qurilishi bilan bir vaqtda Novgorodda ham keng ko'lamli fuqarolik qurilishi amalga oshirildi. Novgorod hunarmandlari nemis ustalari bilan birgalikda tantanali ziyofatlar va janoblar kengashi yig'ilishlari uchun Faceted palatasini (1433) qurdilar. Novgorod boyarlari o'zlariga qutilari bo'lgan tosh xonalarni qurdilar.
Moskvada tosh qurilishi 14-asrning ikkinchi choragida boshlangan. Moskva Kremlining oq tosh qal'asi qurilishi shu vaqtga to'g'ri keladi.
Moskva arxitekturasining yangi yo'nalishi "kubiklik" ni engib o'tish va gumbazlarni bosqichma-bosqich joylashtirish tufayli binoning yangi, yuqoriga qaragan tarkibini yaratish istagi edi.
Rus rasmining tarixi XIV - XV asrlar. xuddi me'morchilik kabi mo'g'ullardan oldingi davr rassomligi tarixining tabiiy davomi bo'ldi. Novgorod va Pskovda piktogrammachilik ham rivojlanmoqda. 14-asrda Novgorod piktogrammasi. Freskalardan farqli o'laroq, u sekin rivojlandi. Qoida tariqasida, piktogrammalarda avliyoning yagona tasviri tasvirlangan. Agar bitta ikonada bir nechta azizlar chizilgan bo'lsa, ular hech qanday harakat bilan bog'lanmagan, ular old tomondan tasvirlangan. Bu ta'sir kuchiga erishdi. Ushbu davrning Novgorod piktogrammalari lakonik kompozitsiya, aniq chizilgan, ranglarning sofligi va benuqson texnikasi bilan ajralib turadi.
Rossiyada bu davrdagi devor rasmlari "oltin asr" ga tegishli. Piktogramma bilan bir qatorda freska - ho'l gipsga suvda suyultirilgan bo'yoqlar bilan rasm chizish ham keng tarqaldi. XIV asrda. fresk rasmi kompozitsion, fazoviy tarzda yaratilgan, landshaft bilan tanishtiriladi, tasvirning psixologizmi kuchayadi. Bu yangiliklar, ayniqsa, Fyodor Stratilates cherkovining mashhur Novgorod freskalarida (1360) va Volotovo dalasidagi Uspenskiy cherkovida (1352; Ulug' Vatan urushi paytida vayron qilingan) yaqqol namoyon bo'ldi.
XIV - XV asrlar rassomlari orasida alohida o'rin tutadi. yorqin Teofan yunon tomonidan ishg'ol qilingan (taxminan 1340 - 1405 yildan keyin). Asli Vizantiyadan boʻlib, sargardonlikda Vizantiya, Qrim, keyin esa Rossiya boʻylab sayohat qilgan. Rossiyada uning iste'dodi katta kuch bilan namoyon bo'ldi. Yunon Teofanining asarlari - freskalar, piktogrammalar - monumentalligi, tasvirlarning kuchliligi va dramatik ifodaliligi, qalin va erkin rasm uslubi bilan ajralib turadi.
Yunon Teofanining rus tilidagi asarida ikki davr ajralib turadi: Novgorod va Moskva. Birinchisida u dadil novator, isyonchi rolida harakat qilib, noyob ma’naviyat asarlarini yaratadi. Moskva davrida yunon Teofanining ishi allaqachon uni xotirjamlik va muvozanatga ega bo'lgan rassom sifatida tavsiflaydi.
Novgorodda yunon Teofanlari Ilyin ko'chasidagi Transfiguratsiya cherkovini chizgan (1378). Ushbu rasmlar parcha-parcha bo'lib saqlanib qolgan. Tasvirlangan azizlarning xususiyatlari qat'iy individuallik bilan ajralib turadi, har bir figura ichki harakatga to'la alohida hayot kechiradi. Yunon Feofan o'z personajlarida insonning ma'naviyatini, uning ichki kuchini gavdalantirgan.
Moskvada Yunon Teofan va Simeon Qora bilan birgalikda Bokira Maryamning tug'ilgan cherkovini (1395 - 1396) Lazar cherkovi bilan bo'yashdi. Shuningdek, u Kremldagi Archangel soborini (1399), Gorodets oqsoqol Proxor va Andrey Rublev bilan birga - Kremldagi Annunciation soborini (1405) chizgan. Ushbu soborning ikonostazasi uchun u balandligi ikki metrdan oshiq taxtalardan foydalangan. Yunon Teofanining san'ati shu yillarda Moskva rasmining rivojlanishini belgilab berdi.
XV asrning mashhur ustasi. buyuk rus rassomi Adrey Rublev bor edi - u vafot etgan va dafn etilgan Andronikov monastirining rohibidir. Uning faoliyati markazlashgan rus davlatining barpo etilishi va Moskvaning yuksalishi davrida rus madaniyatining yuksalishini ko'rsatdi. Uning davrida Moskva rassomlik maktabi o'zining eng yuqori cho'qqisiga chiqdi. Andrey Rublevning asarlari chuqur insoniylik va obrazlarning yuksak ma'naviyati, uyg'unlik va uyg'unlik g'oyasi, badiiy shaklning mukammalligi bilan ajralib turadi.
Andrey Rublev Moskva Kremlidagi eski Annunciation sobori (1405), Vladimirdagi Assos sobori (1408), Trinity-Sergius Lavradagi Trinity sobori (1425 - 1427), Spasskiy soborida rasmlar va piktogrammalarni yaratishda ishtirok etgan. Andronikov monastiri (1420-yillar).
Andrey Rublevning san'ati ajoyib kayfiyat, ruhiy uyg'unlik holati bilan ajralib turadi, u dunyoga quvonchli munosabatni, xotirjamlik va xotirjamlikni aks ettiradi. Uning uslubining o'ziga xos xususiyati lirik xotirjamlikdir; uning qahramonlari yunon Teofaniga qaraganda yumshoqroq, insonparvarroqdir.
Uning eng mashhur ishi, mukammal ijro etilishi "Uchlik" belgisidir (Davlat Tretyakov galereyasida saqlanadi). U Sergievskiy Posaddagi Trinity soborining ikonostazasi uchun bo'yalgan. Kamdan-kam uchraydigan belgida badiiy kuch totuvlik va xayrixohlik haqidagi gumanistik g‘oya ifodalangan, axloqiy barkamollik va poklikning umumlashtirilgan ideali berilgan. Xudoning uch shaxsdagi surati uchta farishta qiyofasida tasvirlangan, har uchala shakl piyola atrofida dumaloq kompozitsiyani hosil qiladi. Ruhiy poklik, tiniqlik, ta'sirchanlik, oltin rang va yagona ritm uyg'unlik g'oyasini katta kuch bilan o'zida mujassam etgan.
Andrey Rublevning saqlanib qolgan asarlari orasida Vladimirdagi (1408) Associya soborida "Oxirgi hukm" mavzusidagi freskalar mavjud. An'anaviy tasvirlardan farqli o'laroq, Rublevning tasvirlari insoniylikka to'la, ortiqcha jiddiylik yo'q.
Andrey Rublev o'z shogirdlari bilan chizgan Trinity-Sergius monastiridagi ikonostaz (1424 - 1426) ham saqlanib qolgan. Uning cho'tkalari Pol va Maykl obraziga tegishli. Umrining oxirida Andrey Rublev Andronikov monastiridagi soborni chizdi.
XV asr oxiri - XVI asr rus madaniyati.
Rossiya erlarining tarixiy va madaniy rivojlanishi uchun 15-16-asrlarning oxiri. burilish nuqtasi edi. Yagona rus davlatining shakllanishi davom etdi, mamlakat nihoyat mo'g'ul-tatar bo'yinturug'idan ozod qilindi va rus millatining shakllanishi yakunlandi. Bu madaniy jarayonlarning shakllanishiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi.
Rus madaniyatida dunyoviy va demokratik unsurlar kuchayib bormoqda. Yangi hukumat siyosatini qo'llab-quvvatlovchi adabiyotlarda paydo bo'lgan asarlar. Rossiya davlatining paydo bo'lishi nazariyasi "Vladimir knyazlari haqidagi ertak" da o'z ifodasini topdi. Unda aytilishicha, rus suverenlari o'zlarining kelib chiqishi Rim imperatori Avgustga bog'liq va shuning uchun barcha rus erlariga ega bo'lish huquqiga ega. Bu g'oya cherkov tomonidan qo'llab-quvvatlandi va uni Moskvaning "uchinchi Rim" g'oyasi bilan ham bog'ladi. Pskov Elizarov monastiri Gegumen Fiofey Buyuk Gertsog Vasiliy III ga yo'llagan xabarlarida ilgari nasroniylikning ikkita jahon markazlari - Rim va Vizantiya bo'lganligini yozgan, ular "haqiqiy nasroniylik" dan chiqib ketganligi sababli tushib ketgan. Vizantiya hukmdorlari katolik cherkovi bilan ittifoq tuzib, haqiqiy nasroniylikka xiyonat qildilar” (1439), buning natijasida Vizantiya quladi va uni turklar bosib oldi (1453). Moskva Florensiya ittifoqini tan olmagan holda jahon markaziga aylandi. Xristianlik, ya'ni "uchinchi Rim." Va "hech qachon to'rtinchi Rim bo'lmaydi", chunki cherkovga ko'ra, faqat "uchta dunyo shohligi" bo'lishi mumkin, shundan keyin "dunyoning oxiri" keladi. "Moskva - uchinchi Rim" tezisi Rossiya davlatining global ahamiyatini, shuningdek, cherkovning g'oyat muhimligini asoslash uchun mo'ljallangan edi.
Bu davrda Rossiyaning iqtisodiy va siyosiy yutuqlari savodxonlik va ta'lim darajasini oshirishga sezilarli ta'sir ko'rsatdi, ular birinchi navbatda feodallar va savdogarlar orasida tarqaldi. Savodli dehqonlar ham bor edi. Xususiy maktablarda savod o‘rgatish, asosan, ruhoniylar va sextonlar tomonidan olib borilgan. Maktablarda ular soatlar kitobi va sanolarni, ba'zilarida esa - boshlang'ich grammatika va arifmetikani o'rgandilar.
Poligrafiyaning paydo bo'lishi rus madaniyati tarixida katta rol o'ynadi. Uning birinchi urinishlari 15-asrning oxiriga toʻgʻri keladi, lekin u 1553-yilda boshlangan. Birinchi nashrlarda mualliflar boʻlmagan va sanasi koʻrsatilmagan, shu kungacha birinchi yettita bosma yodgorlik maʼlum. Kitob chop etishning yangi bosqichi 1563 yilda Moskvada qirol xazinasi mablag'lari hisobidan bosmaxona tashkil etilgandan so'ng boshlandi. Kitob chop etish davlat monopoliyasiga aylandi. Bosmaxonani kotib Ivan Fedorov (1510 - 1583) va Pyotr Mstislavets boshqargan. 1564 yil 1 martda birinchi ruscha bosma kitob "Apostol" va 1565 yilda "Soatlar kitobi" nashr etildi. Keyinchalik Ivan Fedorov va Pyotr Mstislavets Ukrainaga, keyin Litvaga ko'chib o'tishdi va u erda o'z faoliyatini davom ettirdilar. Moskvada chop etish ularning shogirdlari - Nikifor Tarasyev, Timofey Neveja va uning o'g'li Andronik Timofeev Neveja tomonidan davom ettirildi. Jami gacha XVI oxiri V. Cherkov va diniy mazmundagi 20 ga yaqin kitoblar nashr etildi.
O'sha davrning adabiy yodgorliklari orasida "Cheti-Minea" ("Oylik o'qishlar") 10 jildlik ulkan cherkov adabiyoti to'plami mavjud. Bular Metropolitan Makarius tomonidan yozilgan rus avliyolarining tarjimai hollari, har bir avliyoni hurmat qilish kunlariga muvofiq oylar bo'yicha tuzilgan.
Umumlashtiruvchi xronika asarlari yaratilmoqda, masalan, Front Chronicle - dunyo yaratilishidan to 16-asrning o'rtalarigacha bo'lgan noyob jahon tarixi. Rus uchun yodgorlik tarixiy adabiyot shuningdek, 1550 - 1563 yillarda tuzilgan "Darajlar kitobi". Tsar Ivan IV (Dahshatli) Andreyning tan oluvchisi. U Vladimir I (Svyatoslavich) dan Ivan IVgacha bo'lgan rus tarixini belgilaydi. Kitob yilnomalar, nasabnomalar va boshqalar materiallari asosida tuzilgan.
Domostroy Novgorod boyarlari va savdogarlari orasida paydo bo'lgan kundalik qoidalar va ko'rsatmalar to'plamini o'z ichiga oladi. U oilaning patriarxal tuzilishini va oila boshlig'ining uning a'zolari ustidan despotik hokimiyatini himoya qildi. Kitobda qanday qilib tejamkor bo'lish, zaxiralarni tejash va hokazolar haqida maslahatlar berilgan.
XV-XVI asr oxiri arxitekturasi. Rossiya davlatining ortib borayotgan xalqaro rolini aks ettirdi. Kelyapti yangi bosqich ma'badda ham, fuqarolik me'morchiligida ham. Qurilishda rus hunarmandlari bilan bir qatorda o‘sha davrda Yevropaning ilg‘or davlati bo‘lgan Italiyadan ham hunarmandlar ishtirok etmoqda.
Poytaxti Moskvada bo'lgan Rossiya markazlashgan davlatining yaratilishi eski Kreml o'rnida yangi Kremlning qurilishi bilan belgilandi, uning ansambli nihoyat 15-asr oxiri - 16-asr boshlarida shakllandi. Bu vaqtda qurilishda g'isht va terakota ishlatila boshlandi. G'ishtli tosh an'anaviy oq tosh tosh o'rnini egalladi. 1485-1495 yillarda Moskva Kremlining oq tosh devorlari g'isht bilan almashtirildi.
1475-1479 yillarda Vladimirdagi Assos sobori namunasi bo'lgan yangi Assos sobori qurildi. Ma'bad o'z nisbatlarining go'zalligi va badiiy vositalarining lakonizmi bilan hayratda qoldiradi. Rus yilnomalari Uspion sobori haqida "uning ulug'vorligi, balandligi, yengilligi, jiringlashi va makonida ajoyib" ekanligini yozgan. Assumption sobori 16-asr monumental ma'bad me'morchiligining klassik namunasiga aylandi.
1484-1489 yillarda Pskov hunarmandlari Annunciation soborini - Buyuk Gertsoglarning uy cherkovini qurdilar.
1505 - 1508 yillarda italiyalik me'mor Aleviz Novy. Archangel sobori qurilgan. Arxitekturaning dunyoviy uslubi allaqachon tashqi ko'rinishida aniq ifodalangan. Asosiy tuzilma an'anaviydir: gumbazlarni qo'llab-quvvatlaydigan oltita ustunli besh gumbazli xochli ibodatxona. Biroq, tashqi dizaynda me'mor undan uzoqlashdi qadimgi rus an'analari va boy arxitektura bezaklaridan foydalanilgan (dekor) Italiya Uyg'onish davri. Archangel sobori Ivan Kalitadan boshlab barcha Buyuk Gertsoglarning qabrlari ko'chirilgan ma'bad-maqbarasi, barcha Buyuk Moskva knyazlari, keyin esa Pyotr Igacha podshohlar dafn etilgan.
Moskva Kremlida ham dunyoviy binolar, jumladan, yo'laklar, ayvonlar va vestibyullar bilan bog'langan alohida binolardan iborat Knyazlik saroyida qurilgan. Bu saroydan qolgan narsa italiyalik me'morlar Antonio Solari va Marko Ruffo tomonidan qurilgan Fasetlar palatasi (1487 - 1491).
Tashqari katta qirrali toshlar bilan qoplangani uchun shunday nomlangan Faceted Palata tantanali saroy marosimlari va xorijiy elchilarni qabul qilish uchun mo'ljallangan bo'lib, taxt xonasi sifatida xizmat qilgan. Bu keng kvadrat xona bo'lib, o'rtada kuchli ustunli bo'lib, uning ustiga to'rtta xochli gumbaz joylashgan.
Moskva Kremlining tayyor manzarali ansambli yagona rus davlatining buyukligi va qudrati g'oyalarini o'zida mujassam etgan.
Arxitekturaning yana bir yo'nalishi kichik shaharliklar va patrimonial cherkovlar qurilishi bilan bog'liq holda rivojlandi. Bu vaqtga kelib, g'ishtli shiftlarning yangi tizimi ixtiro qilindi - ko'ndalang tonoz, bu kichik ustunsiz cherkovlarni qurishga imkon berdi. Ushbu ibodatxonalar me'morchiligida dunyoviy elementlar yanada aniqroq ajralib turardi.
16-asr rus me'morchiligining eng yuqori yutug'i. chodir tipidagi ma'badning qurilishi bo'lib, unda yog'och me'morchilikka asoslangan rus an'analarining milliy o'ziga xosligi eng aniq ifodalangan. Moskva yaqinidagi Kolomenskoye qishlog'idagi yuksalish cherkovi (1532) shakli va balandligi bo'yicha Rossiyadagi birinchi yangi turdagi bino bo'ldi. Ma'bad taxt vorisi Vasiliy III - bo'lajak podshoh Ivan Dahlizning tug'ilishi sharafiga qurilgan. Qutqaruvchi Andronikov monastirining sobori ham dinamik ravishda yuqoriga yo'naltirilgan chodir turiga ko'ra qurilgan.
Chodirli cherkovning bir varianti Pokrovskiy ("xandaqda" Shafoat sobori) edi, u Avliyo Bazil sobori nomini oldi - mashhur Moskva muqaddas ahmoqning sharafiga, uning ibodatxonalari ostida dafn etilgan.
16-asrda Qal'alar qurilishi, ya'ni "qal'a qurilishi" juda katta hajmga ega bo'ldi. Kremllar Nijniy Novgorod (1508 - 151), Tula (1514), Kolomna (1525 - 1531), Zaraysk (1534), Serpuxov (1566) va boshqa Rossiya shaharlarida qurilgan.
1535-1538 yillarda Moskvada. Poytaxtning savdo va hunarmandchilik qismini - Kitay-Gorodni o'rab olgan ikkinchi istehkomlar qatori qurildi. 1585-1593 yillarda Moskvaning tosh istehkomlarining uchinchi qatori - Oq shahar qurildi. Bu ishlarga rahbarlik qilgan mashhur usta Fedor Kon. 1595-1596 yillarda u Smolensk Kremlini qurdi, uning arxitekturasi texnik mukammallik va dizaynning nafisligini birlashtirdi.
XV asr oxiri - XVI asrning rasmi. iste'dodli rus ustasi Dionisiyning (taxminan 1440 - 1502/03) asarlari bilan ifodalangan. U ulkan badiiy kuchga ega va cheksiz edi ijodiy tasavvur. 70-yillarda XV asr Dionisiy Moskva yaqinidagi Pafnutevo-Borovskiy monastiri soborida rasm va piktogrammalarni yaratdi. U bir guruh ustalar bilan birgalikda Moskva Kremlidagi Assos soborini chizgan. Ushbu rasmlar parcha-parcha bo'lib saqlanib qolgan. Ularning mavzulari - o'z e'tiqodlari uchun qurbon bo'lgan shahidlar tasvirlari Vatanni himoya qilish g'oyasini aks ettiradi. Keyinchalik Dionisiy Iosif-Volokolamsk monastirida ishlagan va umrining so'nggi yillarida o'g'illari Vladimir va Teodosiy bilan Belozerskiy o'lkasidagi Ferapontov monastirida Bokira Maryamning tug'ilgan kuni soborini chizgan (1500 -). 1503). Uning asarlari - piktogramma va freskalar nafis naqshlar, nafis ranglar, yam-yashil bezaklari bilan ajralib turadi va o'zining tantanali va nafisligi, yorqin quvonchi bilan ajralib turadi.
Rassomlik mavzulari doirasi asta-sekin kengayib bormoqda, jamoatdan tashqari mavzularga, ayniqsa tarixiy mavzularga qiziqish kuchaymoqda. Tarixiy portret janri rivojlangan, garchi real shaxslarni tasvirlash hali ham an'anaviy xususiyatga ega. Annunciation sobori (1563 - 1564) galereyasining rasmi bu borada qiziq. Avliyolar va Moskva knyazlarining an'anaviy tasvirlari bilan bir qatorda Vizantiya imperatorlari va "qadimgi donishmandlarning" portretlari paydo bo'ladi: rus libosidagi Gomer, xalat va keng shlyapali Virgil, Plutarx, Aristotel va boshqalar.
XV asr oxiri - XVI asrning rasmi. real tarixiy shaxslar va voqealarga qiziqish ortib borishi bilan tavsiflanadi. Xuddi shu motivlar madaniyatning boshqa turlariga ham kirib bora boshladi.
17-asr rus madaniyati.
17-asrda Rossiya tarixida. O'rta asrlar davri tugaydi. Evropaning ilg'or mamlakatlari allaqachon burjua taraqqiyoti yo'liga o'tgan edi, lekin Rossiya feodal mamlakat sifatida qolishda davom etdi. Nihoyat serfdom shakllandi (1649), bu sinflar kurashi va dehqonlar tartibsizliklarining keskin kuchayishiga olib keldi. XVII asrda bo'lgani ajablanarli emas. "isyonkor" deb atalgan. Asr boshlarida Rossiya ham soxta Dmitriyning Moskvaga qarshi yurishi bilan boshlangan "Buyuk muammolar" yillarini boshdan kechirdi. Moskvaning polyaklar tomonidan bosib olinishi va keyin uni ozod qilish xalq militsiyasi Minin va knyaz Pojarskiy boshchiligida Mixail Fedorovich Romanovning rus podshosi etib saylanishi va mulkiy-vakillik monarxiyasi shaklida davlat hokimiyatining tiklanishi ijtimoiy munosabatlarning qayta tuzilishiga olib keldi.
Rossiya tarixida yangi davrning boshlanishi rus madaniyati tarixida ham yangi bosqich edi. 17-asrda Rus madaniyati o'rta asrlar feodal madaniyatining barcha xarakterli xususiyatlarini saqlab qoldi, lekin yangi elementlar ham paydo bo'ldi. Biroq, yangi tendentsiyalar faqat asrning oxiriga kelib aniq paydo bo'ldi. Ko'p jihatdan ular Pyotr I nomi va u amalga oshirgan islohotlar bilan bog'liq edi.
Rus xalqining shakllanishi boshlanadi. Xalq an’analari umumlashtirilib, mahalliy urf-odatlarning o‘zaro bog‘liqligi mustahkamlanmoqda. Rossiyaning alohida hududlari o'rtasidagi savdo, chiqindi baliq ovlash, ko'chirish, urushlarda qatnashish va boshqalar orqali aloqalarning o'sishi. turli dialektlarning o'zaro kirib borishiga hissa qo'shadi va yagona rus tili shakllanadi. Rus milliy tili Moskva va janubdan unga tutash erlarning dialektiga asoslanadi. Yagona rus tilining yaratilishi odamlarning yagona rus xalqi sifatida o'z-o'zini anglashining o'sishiga yordam berdi.
Bu davrning madaniy-tarixiy jarayoni o'rta asr diniy dunyoqarashining yo'q bo'lib ketishi bilan tavsiflanadi. Madaniyatning "sekulyarizatsiyasi" deb ataladigan narsa sodir bo'lmoqda, ya'ni. madaniyatning cherkov an'analaridan chiqib ketishi va unga dunyoviy, fuqarolik xarakterini berish (dunyoviylik)." Bu jarayon ta'lim va kitob nashr etishning rivojlanishiga ta'sir ko'rsatdi.
Savodxonlikning o'sishiga paydo bo'lishi yordam berdi o'quv qurollari- qo'lda yozilgan va chop etilgan. 1634 yilda Vasiliy Burtsevning birinchi asari nashr etildi. Keyinchalik bu Primer bir necha marta qayta nashr etilgan va arzon narxlarda sotilgan. 1648 yilda M. Smotritskiyning Grammatikasi, 1687 yilda esa "Qulay hisoblash" - ko'paytirish jadvali nashr etildi. Qoʻlda yozilgan alifbo kitoblari, nusxa daftarlari, arifmetika boʻyicha qoʻllanmalar ham keng tarqaldi.
Savodxonlikning keng tarqalishi kitobga bo'lgan talabni oshirdi. 17-asrda Moskvadagi bosmaxona 483 dona, shu jumladan dunyoviy kitoblarni chop etdi.
Maktablar, asosan, monastirlar qoshida tashkil etila boshlandi. 1680 yilda Moskvada Nikolskaya ko'chasidagi bosmaxonada ikki sinfli maktab ochildi: birida ular slavyan tillarini, ikkinchisida yunon tilini o'rgandilar. Maktabda dastlab 30 nafar, besh yildan so‘ng esa 200 dan ortiq o‘qituvchi dars bergan. 1687 yilda Nikolskaya ko‘chasida birinchi oliy maktab – Slavyan-Yunon-Lotin akademiyasi ham ochilgan. Akademiyaning tayyorgarlik bo'limiga aylangan Bosmaxona qoshidagi maktabdan yuqori sinf o'quvchilari unga ko'chirildi. Akademiyani bitirganlar rasmiy unvonlarga ega bo'lishdi.
17-asr adabiyotida. “Dunyolik” ham yuzaga kelgan, real kundalik hayot va tarixiy hikoya, bu erda cherkov elementlari asta-sekin yo'qoladi. Azizlar emas, oddiy odamlar qahramonga aylanadi, haqiqiy voqealar tasvirlangan.
Ko'plab asarlar "qiyinchilik davri" haqida hikoya qiladi: Ibrohim Palitsinning "Afsonasi", "Shonli rus davlatining yangi ertaki" va boshqalar. Ular "katta vayronagarchilik" sabablarini muhokama qildilar va shu bilan birga buyuklikni ko'rsatdilar. rus xalqining vatanparvarligi.
17-asrning ikkinchi yarmidagi adabiyot asarlarida. inson shaxsiyatiga yangi munosabat paydo bo'ladi - insonning ichki dunyosiga qiziqish, jamiyatdagi mavqeidan qat'i nazar, uning qadr-qimmatini tan olish.
17-asrga kelib folklorning ilk yodgorliklari va og‘zaki xalq og‘zaki ijodi asarlarini o‘z ichiga oladi. Bu yozma adabiyotga o'z ta'sirini o'tkazdi, adabiy va xalq tillarining o'zaro yaqinlashuvi mavjud. Asosiy adabiy janrlar avvalgidek, yilnomalar, afsonalar, hayotlar bo'lib qolmoqda, ammo ular yangi mazmun bilan to'ldirilgan. Ermakning Sibirni zabt etishi, kazaklarning Azov qamali va boshqalar haqida tarixiy hikoyalar paydo bo'ldi.
"Hayot" janri avtobiografiya xarakterini oladi. Ulardan eng iste’dodlisi “O‘z qo‘li bilan yozilgan protoyenik Avvakumning hayoti” bo‘lib, uni rus adabiyotidagi birinchi memuar asari deyish mumkin.Protoyenik Avvakum (1620 – 1682) – ajralish davrining yirik namoyandalaridan biri. rus cherkovi ham bor edi atoqli yozuvchi, - 80 dan ortiq asar yozgan. Uning asarlarining tili cherkov slavyan tili va jonli so'zlashuv tilining birikmasidir. Asarlarining aksariyati umrining so‘nggi 15 yilida, qamoqxonada o‘limni kutib o‘tirgan paytlarida (1682 yilda yoqib yuborilgan) yozilgan.
Ayniqsa, 17-asrning ikkinchi yarmida yangi adabiy janrlar ham paydo boʻldi. - satirik asarlar, she'riy janr.
Demokratik satira janri rus adabiyotida yangi bo'ldi. Satirik asarlarda feodal sudining tartib-qoidalari o‘zining hiyla-nayranglari, qog‘ozbozliklari, sudyalarning poraxo‘rligi bilan fosh etiladi. Bular oddiy xalq tilida yozilgan "Shemyakin sudi haqida" va "Ersha Ershovich - Shchetinnikovning o'g'li haqida" satirik hikoyalari. Ularning oxirgisi keng tarqalgan bo'lib, asrdan asrga ertak shaklida yoki qofiya shaklida o'tib kelgan.
IN arxitektura XVII asr, ayniqsa, asrning ikkinchi yarmida, davrning o'tish xarakterini ham aks ettiradi. Arxitekturaning "dunyoviylashuvi" mavjud. qat'iy cherkov qonunlarini rad etish, qat'iylik va soddalikdan tashqi nafislik va dekorativlikka o'tish. Yangi izlanishning mohiyati "ajoyib naqsh" dir, chunki zamondoshlarning o'zlari bu uslubni aniqladilar. Bu atama Sharqiy va keyinchalik G'arb shakllarini olish darajasiga qadar dekorativ naqshlarning ko'pligiga intilishni aks ettiradi.
17-asr rus cherkovlari. Ular boy ko'rinishi va ichki bezaklari bilan ajralib turadi. Dunyoviy motivlar asta-sekin kuchayib bormoqda, ma'bad va fuqarolik qurilishi o'rtasidagi farqlar kamaymoqda. Cherkovlar dunyoviy qasrlarga o'xshardi: asosiy binoga ibodatxonalar va galereyalar qo'shildi va bularning barchasi ansamblni tashkil etuvchi o'tish joylari bilan bog'landi.
Rus me'morchiligida eski, an'anaviy shakllar bilan bir qatorda yangilari ham paydo bo'ladi. 17-asrning ikkinchi yarmi arxitekturasi. Bu ko'proq bezaklidir, binolarning tashqarisida ham, ichki qismida ham turli xil bezaklar, yorqin ranglar, figurali g'ishtlar va rangli koshinlar ishlatiladi. Bu yam-yashil me'morchilik Moskva barokkosi deb nomlangan. Ushbu uslubning o'ziga xos xususiyatlari - kompozitsiyaning ravshanligi va simmetriyasi, ko'p bosqichli tuzilish, detallarning puxta ishlab chiqilishi, oq toshga dekorativ o'yma naqshlar, bo'yalgan jabhalar, rangli plitkalar va binoning yuqoriga qaratilgan yo'nalishi. Moskva barokkosining namunasi qirolichaning ukasi L.K. tomonidan qurilgan Fili shahridagi Shafoat cherkovi (1690 - 1693) edi. Narishkin, shuningdek, Trinity-Sergius monastirining oshxonasi, Novodevichy monastirining ko'p qavatli qo'ng'iroq minorasi. Ushbu uslubning xususiyatlari bosmaxona binosida (1679) va Suxarev minorasida (1692 - 1701) paydo bo'ldi.
Bajen Ogurtsov boshchiligidagi rus hunarmandlarining arteli tomonidan qurib bitkazilgan Moskva Kremlidagi Terem saroyi (1637) dunyoviy qurilishga misol bo'la oladi. Saroy qirol hokimiyatining buyukligini ifodalovchi ko'p pog'onali piramidal inshoot edi. Saroyning bezaklari yangi edi - uning o'yilgan ramkalari va binoning tashqarisida ham, ichida ham ko'p rangli koshinlar.
17-asrda rasm. g'ayrioddiy jadallik bilan rivojlandi, u, boshqa san'at turlari singari, "dunyoviylashuv" jarayoniga ham ta'sir qildi. Haqiqiy yo'nalishning shakllanishi va rivojlanishi sodir bo'ladi, inson shaxsiyatiga qiziqish paydo bo'ladi. Portretning kundalik janri - parsun (shaxslar tasviri) rangtasviri rivojlanmoqda.
Yangi yo'nalishni rus rassomi va gravürchisi Simon Fedorovich Ushakov (1626 - 1686) boshqargan. Saymon Ushakovning asarlari - parsunlar, miniatyuralar - an'anaviy rangtasvir texnikasi va innovatsion izlanishlarni o'zida mujassam etgan. Ular diniy san'atdan dunyoviy san'atga o'tishni belgilaydi. Ushakov an'anaviy tasvirdan aniqroq tasvirga o'tadi, o'zining ikonografik tasvirlariga tirik yuzlar xarakterini berishga harakat qiladi. Uning piktogrammalarida real landshaftlar va piktogramma mavzusiga bevosita bog'liq bo'lmagan boshqa tasvirlar mavjud.
Eng mashhur san'at asari Simona Ushakova - "Qo'l bilan yaratilmagan Qutqaruvchi", unda rassom chiaroscuro yordamida uch o'lchovlilikni etkazadi, mavhum avliyoni emas, balki tasvirlaydi. haqiqiy odam. 1617 yilda u "Uchlik" ikonasini yaratdi, unda A. Rublevning xuddi shu nomdagi ikonasidan farqli o'laroq, u ma'naviy go'zallikni emas, balki dunyoviy go'zallikni etkazadi, farishtalarni gullab-yashnagan va sog'lik bilan to'la tasvirlaydi.
17-asrning birinchi yarmida. Parsunlar eski piktogramma usulida - taxtalarda tuxum bo'yoqlari yordamida bo'yalgan. Shunday qilib, podshoh Fyodor Ivanovichning parsunlari va knyaz M.V.ning gubernatori yozilgan. Skopin-Shuiskiy. Parsunlar jo'ka taxtalarida bo'yalgan; rasmda piktogrammaning to'rtdan uch qismidagi odatiy burilish, katta boshlar va keng ochilgan ko'zlar ko'rsatilgan. Shu bilan birga, rassomlar asl nusxalarning haqiqiy xususiyatlarini iloji boricha aniqroq tasvirlashga intiladi.
80-90-yillarda. XVII asr Rus rassomlari eng muhim parsunlarni yaratadilar: Pyotr I amakining to'liq metrajli portreti, L.K. Narishkin va Pyotr I ning onasi - N.K.ning yarim uzunlikdagi portreti. Narishkina. Ular insonning ichki dunyosiga diqqat bilan qarash va nozik rang sxemasi bilan ajralib turadi.
17-asr rasmida. Realizmga bo'lgan intilish sezilarli darajada oshadi va inson shaxsiyatiga qiziqish kuchayadi.
17-asrgacha Rossiyada teatr yo'q edi. Asrlar davomida teatr o'rnini xalq marosimlari - to'ylar, bayramlar, masalan, Maslenitsani ko'rish, mumlar ishtirokida kuylash kabilar egalladi. Bu festivallarda buffonlar - raqqosalar, akrobatlar, musiqachilar, arqonchilar, qo'g'irchoqbozlar va boshqalar chiqish qilishdi. Keyinchalik o'z repertuariga ega bo'lgan xalq teatrlari paydo bo'ldi.
Teatr haqiqatan ham 17-asrda paydo bo'lgan. - sud va maktab teatri. Saroy teatrining paydo boʻlishiga saroy zodagonlarining Gʻarb madaniyatiga qiziqishi sabab boʻlgan. Bu teatr Moskvada Tsar Aleksey Mixaylovich davrida paydo bo'lgan. "Artak-Serksov harakati" (Injildagi Ester hikoyasi) spektaklining birinchi namoyishi 1672 yil 17 oktyabrda bo'lib o'tdi. Podshohga spektakl shu qadar yoqdiki, uni o'n soat davomida uzluksiz tomosha qildi. Injil mavzulariga asoslangan boshqa spektakllar ham sahnalashtirildi.
Dastlab sud teatrining o'z binolari yo'q edi, sahna ko'rinishlari va kostyumlar joydan ikkinchi joyga ko'chirildi. Birinchi spektakllarni nemis posyolkasidan kelgan pastor Gregori sahnalashtirgan; aktyorlar ham chet elliklar edi. Keyinchalik ular rus "yoshlarini" majburan yollash va o'qitishni boshladilar. 1673 yilda Novomeshchanskaya Slobodaning 26 nafar aholisi "komediya ishi" ga tayinlangan, keyin ularning soni ko'paygan. Ular tartibsiz ravishda maosh oldilar, lekin ular bezak va liboslarga tejab qolishmadi. Spektakllar katta dabdaba bilan ajralib turardi, ba'zan cholg'u asboblarini chalish va raqsga tushish bilan birga edi. Tsar Aleksey Mixaylovich vafotidan keyin sud teatri yopildi va spektakllar faqat Pyotr I davrida qayta tiklandi.
Saroy a'zolaridan tashqari, Rossiyada 17-asrda. Slavyan-yunon-lotin akademiyasida maktab teatri ham rivojlangan. Pyesalar o‘qituvchilar tomonidan yozilgan va bayram kunlari talabalar tomonidan sahnalashtirilgan. sifatida pyesalar ishlatilgan xushxabar hikoyalari, va kundalik afsonalar. Ular monologlar asosida she'rlarda yozilgan. Haqiqiy shaxslardan tashqari allegorik belgilar ham kiritildi.
Sud va maktab teatrlarining paydo bo'lishi rus jamiyatining ma'naviy hayoti doirasini kengaytirdi.
17-asrda rus madaniyatining rivojlanishini sarhisob qilar ekanmiz, biz birinchi navbatda uning "dunyoviylashuvi", diniy an'analardan dunyoviy, fuqarolik motivlariga bosqichma-bosqich chekinishini ta'kidlashimiz kerak. Bu inson shaxsiga qiziqishning ortishi, san'atning barcha turlariga - adabiyotga, rassomlikka va hokazolarga realizmga intilishda namoyon bo'ldi.17-asrda rus adabiyoti o'z taraqqiyotida katta qadam tashladi, yangi yo'nalishlar paydo bo'ldi. Ammo oxirgi burilish 18-asrning boshlarida sodir bo'ldi.
18-asr rus madaniyati.
18-asrda Rossiyada kech feodalizm xarakterli edi. Rossiya va boshqa davlatlar o'rtasidagi ortda qolishni bartaraf etishga harakat qilinmoqda G'arbiy Yevropa, hayotning barcha sohalarida sezilarli o'zgarishlar ro'y bermoqda. Ularning boshlanishi Pyotr I (1672 - 1725) islohotlari bilan bog'liq. Rossiyada avtokratik hokimiyat - mutlaq monarxiya o'rnatilmoqda.
18-asrda Rossiya va G'arb mamlakatlari o'rtasidagi tashqi iqtisodiy va madaniy aloqalar rivojlanib, uning jahon tarixiy va madaniy jarayoniga kirishini osonlashtirmoqda. 18-asrning ikkinchi yarmida. Feodal iqtisodiyotning tubida kapitalistik tuzilma shakllanadi.
18-asr oxirida. Rus millatining shakllanish jarayoni yakunlandi. Rus millatining shakllanishi allaqachon shakllangan rus millati asosida sodir bo'ladi yuqori daraja madaniyat va milliy birlik hissi. Bu davrdagi tarixiy va madaniy jarayonning asosiy mazmuni milliy rus madaniyatining shakllanishi va rivojlanishi edi. Madaniyatning yangi sohalari - fan, fantastika, dunyoviy rasm, teatr va boshqalar paydo bo'lmoqda.
Petrin islohotlari davlatning iqtisodiy va siyosiy yuksalishiga yordam berdi. Madaniyatning yanada rivojlanishiga katta ta'sir ko'rsatuvchi ta'lim katta yutuqlarga erishmoqda. Madaniy hayotda keskin o'zgarishlar ro'y berdi, bu uning keyingi rivojlanishiga katta ta'sir ko'rsatdi.
Birinchi marta Pyotr I davrida ta'lim davlat siyosatiga aylandi, chunki Pyotr islohotlarini amalga oshirish uchun bilimli odamlar kerak edi. Pyotr I davrida umumiy va maxsus maktablar ochildi, Fanlar akademiyasini tashkil etish uchun shart-sharoitlar tayyorlandi, birinchi bosma gazeta “Chimes” nashr etila boshlandi.” Yoshlar, asosan, chet elga oʻqishga yuborila boshlandi. kemasozlik va dengiz muhandisligida.
1701 yilda Moskvada matematika va navigatsiya fanlari maktabi - Navigatsiya maktabi - birinchi dunyoviy davlat ta'lim muassasasi ochildi. Maktab o'quvchilari arifmetika, geometriya, trigonometriya, navigatsiya va astronomiyani o'rgandilar. Elchi Prikaz huzurida chet tillarini o'rgatish maktabi, keyinchalik esa ish yuritish maktabi tashkil etildi. Moskva va boshqa shaharlarda bir qator kasb-hunar maktablari - Artilleriya, Muhandislik, Tibbiyot; Ural zavodlarida - konchilik maktablari. Barcha kasb-hunar maktablarida tayyorgarlik bo'limlari bo'lib, ular yozish, o'qish va arifmetikani o'rganadilar. U yerda fanlar ketma-ket oʻrganilar edi: har bir fan alohida sinfni tashkil qilgan. Talabalar imtihonsiz sinfdan-sinfga o'tishdi. Dastlab maktablar bolalar bilan birga zodagonlar va oddiy xalqlarning farzandlarini ham qabul qilgan bo‘lsa, asta-sekin maktablar faqat zodagon bolalar uchun yopiq ta’lim muassasalariga aylana boshladi.
18-asrning birinchi choragida. Dvoryanlar va kotiblarning barcha bolalarini o'qitish uchun raqamli maktablar yaratila boshlandi. Raqamli maktabni tugatganligi to'g'risidagi guvohnomasi bo'lmaganlarga hatto turmush qurishga ruxsat berilmagan. Biroq, asta-sekin bu maktablar soni kamayib, keyinchalik ular o'z faoliyatini to'xtatdi. O'sha paytda hamma tabaqadagi odamlarning bolalarini qabul qiladigan cherkov maktablari ham mavjud edi. Shuningdek, diniy seminariyalar va maktablar mavjud edi. 1786 yilda ta'lim sohasidagi birinchi qonunchilik hujjati - Davlat maktablarining Nizomi e'lon qilindi. Birinchi marta yagona o‘quv dasturlari va sinf-dars tizimi joriy etildi.
18-asrning o'rtalariga kelib. Rossiyada ta'lim darajasi hali ham past edi, lekin u zodagonlar orasida modaga aylandi. Olijanob bolalar ko'pincha oilalarda tarbiyalangan, ularning o'qituvchilari asosan chet elliklar va amaliyotchilar, maktab bitiruvchilari edi. Dvoryanlarning bolalari uchun yopiq sinf o'quv muassasalari yaratila boshlandi: 50-yillarning oxirlarida. - Dvoryanlarning bolalari sud xizmatiga tayyorlanayotgan sahifalar korpusi; 1764 yilda - Sankt-Peterburgdagi Smolniy monastirida zodagon qizlarning ta'lim jamiyati; Noble Corps.
Oʻrta va oliy taʼlimni tashkil etish Fanlar akademiyasining (rasmiy ravishda 1724 yildan) tashkil etilishi bilan chambarchas bogʻliq edi. Uning tarkibiga Akademiya, Universitet va Gimnaziya kiradi. Akademiya uchta sinfga bo'lingan. Avvaliga akademiklar orasida birorta ham rus yo‘q edi. Mixail Vasilyevich Lomonosov (1711 - 1765) birinchi rus akademigi, jahon ahamiyatiga ega olim bo'ldi. U zamonaviy rus adabiy tiliga asos solgan eng buyuk rus shoiridir. Lomonosov rus fanining rivojlanishi va ta'limni tashkil etish uchun juda ko'p ish qildi.
1755 yilda M.V. tashabbusi bilan. Lomonosov nomidagi Moskva universiteti tashkil etildi, u yirik madaniyat markaziga aylandi. Uning falsafiy, yuridik, tibbiy fakultetlari bor edi. Uning qoshida tashkil etilgan bosmaxonada (1917 yilgacha) "Moskovskie vedomosti" gazetasi nashr etilgan. Kasb-hunar va badiiy ta'lim muassasalari paydo bo'ldi. Sankt-Peterburgda - Raqs maktabi (hozirgi A.Ya. Vaganova maktabi), Moskvada - Balet maktabi va Badiiy Akademiya.
18-asr oxirida. Rossiyada 550 ta o'quv yurti va 62 ming talaba bor edi.
Kitob nashr etish sezilarli darajada oshdi. 1708-1710 yillarda murakkab kirill alifbosini soddalashtirgan shrift islohoti amalga oshirildi. Fuqarolik (cherkovdan farqli o'laroq) alifbosi va fuqarolik muhri kiritildi. Bu dunyoviy, fuqarolik kitoblari, jumladan, darsliklar nashr etilishining ko‘payishiga xizmat qildi. Davlat maktablari uchun "ABC", Feofan Prokopovichning (1681 - 1736) "Yoshlarga birinchi ta'lim" kitobi, L. Magnitskiyning "Arifmetika" va M. Smotritskiyning "Grammatikasi", soatlar kitobi va a. psalter nashr etilgan. 1708 yildan 1725 yilgacha 300 ga yaqin fuqarolik kitoblari bosilgan, ammo ularning tiraji hali ham kichik edi.
Kitob nashr etish faoliyati 18-asrning ikkinchi yarmidan boshlab kuchaydi. Buning uchun rus pedagogi, yozuvchisi, jurnalisti N.I. Novikov (17"47 - 1818). XVIII asrning so'nggi choragida nashr etilgan kitoblarning uchdan bir qismi (taxminan ming nom) uning bosmaxonalarida bosilgan.U bilimning barcha sohalarida, shuningdek, satirik kitoblar nashr etgan. "Dron", "Rassom", "Kamyon" jurnallarida krepostnoylikni tanqid qilgan.Moskvadagi kutubxona va maktablar, Rossiyaning 16 shahrida kitob do'konlari tashkilotchisi.Novikov va darsliklar nashr ettirgan.1757 yilda "Rus tili grammatikasi" M.V.Lomonosov tomonidan nashr etilgan bo'lib, u asosiy darslik sifatida M.Smotritskiyning eskirgan "Grammatikasi" o'rnini egalladi.
Ilgari, Rossiyada sud hukumatni xorijiy yangiliklardan xabardor qiladigan qo'lda yozilgan "Courants" gazetasini (1600 yildan saqlangan) nashr etdi. Uning vorisi bosma "Vedomosti" (1703 yildan) bo'lib, u ichki va xorijiy hayotning yilnomasini nashr etdi.
Kitob nashriyotining keng yoyilishi adabiyot taraqqiyotini ancha tezlashtirdi. Cherkov slavyan tili hali ham keng tarqalgan bo'lsa-da, fuqarolik yozuvining kiritilishi dunyoviy tilning mustahkamlanishiga yordam berdi.
Bu davrda rus shoiri va pedagogi Antioxiya Kantemirning (1708 - 1744) satira, ode, ertak va epigrammalari mashhur edi. Shoir Vasiliy Kirillovich Trediakovskiy (1703 - 1768) rus tili va versifikatsiyasining islohotchisi bo'ldi. Bu Rossiya adabiyotining yanada rivojlanishiga kuchli turtki berdi. Rus dramaturgiyasining asoschisi A.P. Sumarokov (1717 - 1777), shoir, birinchi rus komediya va tragediyalari muallifi, Sankt-Peterburg rus teatri direktori. U turli janrlarda ijod qilgan: lirik qoʻshiqlar, odelar, epigrammalar, satiralar, ertaklar. Denis Ivanovich Fonvizin (1744/45 - 1792) "Brigadir" va "Kichik" ijtimoiy komediyalarida rus axloqi va urf-odatlarini ifodalagan. U jaholat va zolimlikni qoraladi. Uning komediyalari rus adabiyotining ayblovchi-realistik yo'nalishining boshlanishi edi.
18-asrning oxirgi choragi. adabiyotda realizm tamoyillarini ta'kidlagan o'sha davrning buyuk shoiri Gabriel Romanovich Derjavin (1743 - 1816) ijodining gullagan davri bo'ldi. Asarlarining asosiy janri ode edi. Ularda u o'zining zamonaviy hayotining keng tasvirini berdi: manzara va kundalik eskizlar, falsafiy mulohazalar, zodagonlar haqidagi satira. Uning mashhur "Felitsa" (1782) odesi kuchli davlat hokimiyati g'oyasi bilan singdirilgan. Unda u ideal monarx obrazini ko'rsatadi. Muallif “podshohlarga tabassum bilan haqiqatni gapirishga” chaqiradi. O'z she'rlarida Derjavin "yuqori" va "past" uslublarni jasorat bilan birlashtirdi va rus tiliga jonli nutq elementlarini kiritdi.
18-asr yozuvchilari Rossiyada vakillari bor edi klassik uslub, bu yanada rivojlantirildi.
Buyuk Pyotr davrida arxitekturada ham, qurilishda ham hukumat talablari bilan belgilanadigan innovatsiyalar kiritildi: me'moriy tuzilmalarda kuch, kuch va ulug'vorlikni ifodalash. Rossiya imperiyasi. Hukumat yirik binolarni moliyalashtirdi.
Mamlakatning siyosiy va iqtisodiy rivojlanishi bilan qurilish muhandisligiga yangi talablar qo'yilmoqda. Sanoat manufakturalarining vujudga kelishi, Senat va kollegiyalarning tashkil etilishi yangi turdagi binolarni talab qildi. Moskvadagi qurilish shahar binolarining xilma-xilligi bilan ajralib turardi. Keng va bir-biridan uzoqda joylashgan olijanob mulklar ham keng tarqalgan edi.
O'sha paytda Moskvadagi eng ko'zga ko'ringan binolar Xamovniy Dvor, Cloth Dvor va Bolshoy Kamenniy ko'prigi edi. Kremldagi Arsenal, shuningdek, dastlab birinchi rus universiteti joylashgan Bosh dorixonaning uch qavatli binosi.
Iste'dodli rus me'mori Vasiliy Petrovich Bazhenov (1737/38 - 1799) edi. Tsaritsinoda saroy va park ansambli, Moskvada Pashkovlar uyi (1784 - 1786), Peterburgda Mixaylovskiy qal'asi (1797 - 1800) qurgan. Uning ijodi kompozitsiyasining dadilligi, g‘oyalar xilma-xilligi, g‘arbiy va rus uslublarining uyg‘unligi bilan ajralib turadi.
Mixail Fedorovich Kazakov (1738 - 1812) nomi ham ulug'lanadi. Uning loyihalariga ko'ra, Moskva Kremli Senati (1776 - 1786), Moskva universiteti (1786 - 1793), Golitsin kasalxonasi (hozirgi Birinchi shahar kasalxonasi, 1796 - 1801), psevdogotik uslubda qurilgan Petrovskiy saroyi. uslubida (hozirgi Harbiy havo kuchlari akademiyasi; 1775 - 1782) qurilgan ), muhtasham Ustunlar zali (Ittifoqlar uyi) bilan zodagonlar assambleyasi. Kazakov Moskvaning bosh rejasini tuzishga rahbarlik qildi va arxitektura maktabini tashkil qildi.
Buyuk Pyotr davri, birinchi navbatda, yangi poytaxt - Sankt-Peterburgning qurilishi bilan tavsiflanadi, buning uchun chet ellik me'morlar Trezzini va Rastrelli taklif qilindi. Birinchi bosqichda qurilishga 1703 yilda Rossiyaga kelgan shveytsariyalik Domeniko Trezzini (taxminan 1670 - 1734) rahbarlik qildi. Yangi poytaxt oddiy (rejalashtirilgan) shahar bo'lib, uzun radiusli xiyobonlar, shahar ansambllari bilan tuzilgan edi. bloklar va ko'chalar, maydonlar, bir xil balandlikdagi tosh uylar. Trezzini uchta toifadagi turar-joy binolarining "standart loyihalari" muallifi edi: "taniqli" fuqarolar uchun, "obod" va "oddiy" (ya'ni oddiy) odamlar uchun.
Trezzini jamoat binolari uslubining soddaligi bilan ajralib turardi - ilk Admiralty, O'n ikki kollej binosi (hozirgi universitet, 1722 - 1774). Trezzinining eng muhim binosi Pyotr va Pol qal'asi sobori (1712 - 1733); u baland, tor shpilli qo'ng'iroq minorasi bilan ajralib turardi.
Sankt-Peterburg bilan bir vaqtda mashhur park ansambllari bilan mamlakat saroylari, shuningdek, Kronshtadt va Yekaterinburg qurilgan. Peterhof Pyotr I ning qishloq qarorgohi sifatida yaratilgan bo'lib, u uni Versalga, ayniqsa uning markazini kaskadli favvoralar va Samsonning haykaltarosh figurasiga o'xshatishni xohlagan.
Ota va o'g'il Rastrellining faoliyati rus barokko uslubining gullab-yashnashida hal qiluvchi rol o'ynadi. Bartolomeo Karlo Rastrelli (1675 - 1744), italyan haykaltaroshi, 1716 yildan. Sankt-Peterburgda ishlagan. Rastrelli Sr. Peterhofning dekorativ dizaynida ishtirok etdi, haykaltarosh portretni - Pyotr I ning bronza byustini va "Kichik arab bilan imperator Anna Ioannovna" haykalini (1733 - 1741) yasadi.
Uning o'g'li kichik Bartolomeo Rastrelli (1700 - 1771), Rossiyada uning ismi Bartolomey Varfolomeevich, allaqachon rus me'mori edi. Arxitektura uslubi G'arbiy va rus an'analarini o'zida mujassam etgan rus barokkosidir. U Smolniy monastiri (1748 - 1754) muallifi va Qishki saroy(1754 - 1762) Sankt-Peterburgda, Peterhofdagi Katta saroy (1747 - 1752), Tsarskoye Selodagi Yekaterina saroyi (1752 - 1757) va boshqalar Rastrelli ko'lamini, ulug'vorligini, yorqin ranglarini yaxshi ko'rardi, boy haykaltaroshlik bezaklaridan foydalangan, murakkab bezak.
60-yillarda 18-asrda rus barokko uslubi 19-asr boshlarida oʻzining eng yuqori choʻqqisiga chiqqan rus klassitsizmi bilan almashtirildi. Bu, ayniqsa, rus landshaftiga mos keladigan ustunli shinam va oqlangan uylardan iborat bo'lgan mulk qurilishida yaqqol namoyon bo'ldi.
Klassizmning asosiy qiymati ansambl, makonni tashkil etish - qat'iy simmetriya, to'g'ri chiziqlar, ustunlarning tekis qatorlari. Ajoyib misol- Sankt-Peterburgdagi me'mor K.I.Rossining (1775 - 1849) saroy maydoni, u Bosh shtab binosining yopiladigan qo'shaloq archasi bilan silliq yoy bo'lib, maydon o'rtasida baland Aleksandr ustuni va barokko jabhasi bilan bezatilgan. Qishki saroy.
18-asr arxitekturasi va qurilishi. Rossiyada haqiqiy gullash davrini boshdan kechirmoqda, bugungi kunda saqlanib qolgan binolar nafaqat Rossiya shaharlarining bezaklari, balki jahon ahamiyatiga ega bo'lgan durdona asarlardir.
18-asrda Tasviriy san'atda ham o'zgarishlar ro'y bermoqda - rangtasvir, haykaltaroshlik va boshqalar Bu davr portretning gullagan davri. Rus portretining badiiy chizig'i o'zining o'ziga xosligini saqlab qoldi, lekin ayni paytda G'arb an'analarini o'ziga singdirdi. Buyuk Pyotr davrining eng mashhur rassomlari A. Matveev va I. Nikitin - rus dunyoviy rasmining asoschilaridir. Ular xorijda rassomchilik bo‘yicha tahsil olishgan. Andrey Matveevning (1701 - 1739) portretlari pozalarning qulayligi va xarakteristikaning haqiqiyligi bilan ajralib turadi. U rus san'atida birinchi "Xotini bilan avtoportret" (1729) ga ega. Ivan Nikitin (taxminan 1690 - 1742) o'z portretlarida modelning xarakterli individual xususiyatlarini va tasvirlangan ob'ektlarning ifodaliligini etkazishga harakat qildi. Rassom “Qavatdagi Getman” (1720-yillar) va “Pyotr I o‘lim to‘shagida” (1725) portretlarida badiiy ifodaning chuqurligi va shakli bo‘yicha zamondoshlaridan ancha oldinda edi.
Buyuk Pyotr davrida portretning paydo bo'lishi, akademik I.E.Grabarning so'zlariga ko'ra, "rus rasmining taqdirini hal qilgan asosiy omillardan biri" edi.
20-yillarning oxiriga kelib. rasmda "sud" yo'nalishiga burilish nuqtasi bor edi. 18-asrning eng yaxshi portret rassomlari. - A.P. Antropov, F.S. Rokotov, D.T. Levitskiy, V.L. Borovikovskiy, haykaltarosh F.I. Shubin. Bu zamondoshlarining portret tasvirlarida aks etgan shaxsning jadal rivojlanishi davri edi.
A.P.ning portretlari. Antropov (1716 - 1795) hali ham Parsuna bilan aloqani saqlab qoldi. Shu bilan birga, ular inson shaxsini tavsiflashning to'g'riligi bilan ajralib turadi. Bu Pyotr III portreti (1762).
Fyodor Rokotovning (1735 - 1808) rassomlikdagi nozik va chuqur she'riy portretlari insonning ma'naviy va jismoniy go'zalligini anglash bilan sug'orilgan - "Pushti libosdagi noma'lum ayol" (1770), V.E. Novosiltseva (1780).
O'sha davrning eng katta portret rassomi Dmitriy Levitskiy (1735 - 1822) edi. U ajoyib tantanali portretlar seriyasini yaratdi - Ketrin II portretidan (1783) Moskva savdogarlarining portretlarigacha. Uning asarlari tantanani rang-barang boylik bilan uyg'unlashtiradi. Uning ayollar portretlari hayotiylik bilan to'ldirilgan, ayniqsa "Smolyanlar" - Smolniy instituti talabalari.
Vasiliy Borovikovskiy (1757 - 1825) ishi xarakterning ishonchli tasviri bilan dekorativ noziklik va nafislikning uyg'unligi bilan ajralib turadi. U yumshoq manzara fonida portret chizadi. Uning maftunkor yosh ayol M.I.ning lirik portreti ajoyib. Lopuxina (1797).
Mashhur haykaltarosh Fyodor Shubin (1740 - 1805), vatandoshi M.V. Lomonosov, Xolmog'oriy dehqon. 19 yoshida iste'dodli yigit Sankt-Peterburgga yo'l oldi. Avvaliga u stoker edi, keyin esa Badiiy akademiyaning talabasi bo'lib, chet elda malakasini oshirdi. U psixologik ekspressiv haykaltarosh portretlar galereyasini - A.M. büstlarini yaratdi. Golitsin (1775), M.R. Panina (1770-yillar), I.G. Orlova (1778), M.V. Lomonosov (1792).
18-asr oxirida. dunyodagi eng boy san'at kolleksiyalaridan biri - Ermitaj yaratilmoqda. U Ketrin II (1764 yildan) sotib olgan G'arbiy Evropa ustalarining shaxsiy rasmlari to'plamiga asoslangan. Ermitajda spektakllar va musiqiy kechalar ham bo'lib o'tdi.
18-asrning tasviriy san'ati. dunyoviy yo‘nalishni rivojlantirish yo‘lida salmoqli qadam tashladi.
18-asrda Teatrning rivojlanishi davom etdi. Butrusning buyrug'i bilan! 1702 yilda ommaviy tomoshabinlar uchun mo'ljallangan Xalq teatri tashkil etildi. Uning uchun Moskvadagi Qizil maydonda maxsus bino qurilgan - "Komediya ibodatxonasi". U yerda nemis truppasi I.X. Kunsta. Keyin unga "rus yigitlari" mashg'ulotlar uchun yuborildi. Repertuarga jamoatchilik tomonidan muvaffaqiyat qozonmagan xorijiy spektakllar kiritilgan va 1706 yilda Pyotr I dan subsidiyalar to'xtatilganligi sababli teatr o'z faoliyatini to'xtatdi.
18-asr boshlarida. Slavyan-yunon-lotin akademiyasida maktab teatri o'z faoliyatini davom ettirdi. Pyotr I ning ishlarini madh etuvchi spektakllar sahnalashtirildi.
Petrovskiy rasmiy teatri bir nechta teatrlarga bo'lingan. Teatr truppalari o'z faoliyatini poytaxt va viloyatlarda davom ettirdilar. 30-yillarning boshidan beri. XVIII asr Sankt-Peterburgda yana rasmiy teatr paydo bo'ldi. 40-yillarda Gentri Kadet korpusida maktab teatri paydo bo'ldi. Undagi aktyorlar korpus talabalari edi. Bu teatrning ruhi A.Sumarokov boʻlib, u yerda rus spektakllarini, jumladan, oʻzining birinchi “Xorev” tragediyasini ham sahnalashtirgan.
18-asrning o'rtalarida. Xorijiy aktyorlik truppalari - frantsuz, nemis va boshqalar - Rossiya imperiyasining ko'plab shaharlarida chiqish qilishdi. Ammo jamoatchilik orasida milliy o'z-o'zini anglashning umumiy yuksalishi bilan bog'liq bo'lgan rus teatriga qiziqish ortib bordi. 1750 yilda Yaroslavlda birinchi viloyat xalq teatrining rus aktyorlari, rassomlari va musiqachilari ishtirokidagi spektakllari boshlandi. Uning repertuariga rus spektakllari ham kiritilgan. Teatrga birinchi mashhur rus aktyori Fyodor Volkov (1729 - 1763) rahbarlik qilgan. Tsarina Elizaveta Petrovna Fyodor Volkov va butun truppani sudga yubordi va 1752 yilda teatr Sankt-Peterburgga ko'chib o'tdi. Ushbu truppa asosida 1756 yilda qirolichaning farmoni bilan "fojialar va komediyalarni namoyish etish uchun" teatr tashkil etildi. Sumarokov uning direktori, Fyodor Volkov esa birinchi sud aktyori bo'ldi. Shunday qilib, birinchi doimiy professional davlat jamoat teatri Rus teatri (1832 yildan - Aleksandrinskiy teatri) nomi bilan yaratildi.
1780 yilda Moskvada Petrovskiy teatri ochildi, u erda dramatik, opera va balet spektakllari namoyish etildi. Krepostnoy teatri ham bor edi - krepostnoylar truppasi bo'lgan olijanob teatrlar. Asosan, bunday teatrlar Moskva va Moskva viloyatida (Sheremetevlar, Yusupovlar va boshqalar teatrlari) yaratilgan. Ular 18-asr oxirida paydo bo'lgan. Rus tili tarixiga teatr san'ati serf aktyorlari Praskovya Jemchugova (1768 - 1803), T.V. Shlykova-Granatova. Avvaliga u serf va mashhur rus edi dramatik aktyor Mixail Semenovich Shchepkin (1788 - 1863). Serf teatrlari rus provintsiyasi sahnasining asosiga aylandi.
18-asrda Rossiyada teatr. ulkan shuhrat qozondi, keng ommaning mulkiga aylandi, odamlar ma'naviy faoliyatining yana bir ochiq sohasi.
18-asrda Musiqa san'ati keng tarqala boshlaydi - havaskor musiqa ijodkorligi, rus va xorijiy ijrochilar ishtirokidagi uy va ommaviy kontsertlar. 1802 yilda Sankt-Peterburgda filarmoniya tuzilib, unda qadimiy va klassik musiqa. 18-asrning oxirgi uchdan birida. Rus kompozitsiya maktabi shakllandi, birinchi rus kompozitorlari - opera, xor, cholg'u va kamera musiqasi mualliflari paydo bo'ldi. O'sha davr rus musiqa madaniyatining asosiy yutug'i bastakor E.I.ning "Orfey" musiqiy melodramasi edi. Fomina (1761 - 1800). U, shuningdek, rus milliy syujeti asosidagi qo'shiq operasining "Turg'undagi murabbiylar" (1787), "Amerikaliklar" (1788) operasi va boshqa asarlarning yaratuvchisi edi. Opera yetakchi musiqiy janrga aylanadi.
XVIII-XIX asrlar oxirida. Kamera lirik qo'shiq janri paydo bo'ldi - rus she'riyatidan matnlarga asoslangan rus romantikasi. Rus romantikasi ijodkorlaridan biri O. A. Kozlovskiy (1754 - 1831) bo'lib, u "Rus qo'shiqlari" va qahramonlik-vatanparvarlik polonezlarini yozgan. Ulardan biri G.R. Derjavin - "G'alabaning momaqaldiroqlari" uzoq vaqtdan beri Rossiya davlat madhiyasi bo'lib kelgan.
18-asrda Rossiyaning tarixiy va madaniy rivojlanishining natijalari. juda muhim. Ruslarning rivojlanishi davom etdi milliy an'analar san'atning barcha turlarida, shu bilan birga, xorijiy mamlakatlar bilan aloqalarni mustahkamlash G'arb ta'sirining rus madaniyatiga kirib borishiga yordam berdi. Dunyodagi eng yirik davlatlardan biriga aylangan Rossiya davlatining qudratini mustahkamlash rus xalqining eng katta madaniy boyligiga aylangan rus millati va yagona rus tilining shakllanishiga yordam berdi. Madaniyatning barcha sohalari - ta'lim, matbaa, me'morchilik, tasviriy san'at rivojlangan. "Dunyoviylashuv", madaniyatning diversifikatsiyasi sodir bo'ldi, bu uning yangi turlarining paydo bo'lishiga yordam berdi - badiiy adabiyot, jamoat teatri, dunyoviy musiqa. Rus xalqining ma'naviy faoliyati doirasi sezilarli darajada kengaydi.
Madaniyatni rivojlantirish Rossiya XVIII V. 19-asrda jahon madaniyatining ajralmas qismiga aylangan rus madaniyatining yorqin gullashini tayyorladi.
10-asrdan boshlab Rossiyaning Yevropa qismining deyarli yarmi feodallar tarkibiga kirdi Qadimgi rus davlati, bu erda bir qator bilan o'ziga xos badiiy madaniyat rivojlangan mahalliy maktablar(janubiy-g'arbiy, g'arbiy, Novgorod-Pskov, Vladimir-Suzdal), qadimiy me'morchilik, freskalar, mozaikalar, piktogrammalarning ajoyib yodgorliklarini yaratish, shaharlarni qurish va obodonlashtirishda tajriba to'plagan. Uning rivojlanishi mo'g'ul-tatar istilosi bilan to'xtatildi, bu Qadimgi Rusning iqtisodiy va madaniy tanazzuliga va Polsha-Litva davlatining bir qismi bo'lgan janubi-g'arbiy erlarning izolyatsiyasiga olib keldi. 13-asrning oxiridan boshlab Rossiya hududida joylashgan Qadimgi rus erlarida turg'unlik davridan keyin. Rus (Buyuk rus) badiiy madaniyatining o'zi shakllana boshlaydi. Uning rivojlanishida, Qadimgi Rus san'atiga qaraganda, shahar quyi tabaqalarining ta'siri sezilarli darajada namoyon bo'ldi, bu mo'g'ul-tatar bo'yinturug'idan qutulish va rus erlarini birlashtirish uchun kurashda muhim ijtimoiy kuchga aylandi. 14-asrda allaqachon boshqargan. Buyuk Gertsog Moskva bu kurashni mahalliy maktablarning yutuqlari va XV asrdan boshlab sintez qiladi. muhim siyosiy va madaniy markazga aylanadi, u erda ma'naviy yutuqlar go'zalligiga chuqur ishonch bilan sug'orilgan Andrey Rublevning san'ati va buyukligi bilan insonga mos keladigan Kreml me'morchiligi shakllanadi. Rossiya davlatini birlashtirish va mustahkamlash g'oyalarining apofeozi 16-asr ibodatxonalari-yodgorliklarida o'z ifodasini topgan. 17-asrda iqtisodiy va ijtimoiy munosabatlarning rivojlanishi bilan. alohida hududlarning izolyatsiyasi nihoyat yo'q qilinadi va xalqaro aloqalar, sanʼatda dunyoviy xususiyatlar kuchaymoqda. Deyarli 17-asrning oxirigacha umuman chiqmasdan. diniy shakllardan tashqari, san'at rasmiy cherkov mafkurasi inqirozini aks ettirdi va asta-sekin dunyoqarashining yaxlitligini yo'qotdi: to'g'ridan-to'g'ri hayotiy kuzatishlar cherkov ikonografiyasining an'anaviy tizimini yo'q qildi va G'arbiy Evropa me'morchiligidan olingan tafsilotlar rus cherkovining an'anaviy tarkibiga zid keldi. . Ammo bu qisman 18-asr boshlarida sodir bo'lgan san'atni cherkov ta'siridan hal qiluvchi tarzda ozod qilishga tayyorladi. Pyotr I islohotlari natijasida.
Mo'g'ul-tatar bosqinidan keyin uzoq vaqt davomida xronikalarda faqat bizgacha etib kelmagan yog'och inshootlarning qurilishi eslatib o'tiladi. 13-asr oxiridan boshlab. Vayronaga aylangan Rossiyaning shimoli-g'arbiy qismida tosh me'morchiligi, birinchi navbatda, harbiy me'morchilik qayta tiklanmoqda. Novgorod va Pskovning tosh shahar istehkomlari, daryo bo'ylarida (Koporye) yoki orollarda qal'alar qurilgan, ba'zan kirish qismida qo'shimcha devor bilan asosiy himoya yo'lagi - "zahab" (Izborsk, Porxov) bilan birga shakllangan.O'rtadan. 14-asrda devorlar kuchli minoralar bilan mustahkamlangan, avval darvozalar ustida, soʻngra istehkomlarning butun perimetri boʻylab XV asrda ular odatdagiga yaqin sxemaga ega boʻlgan.. Qoʻpol oʻyilgan ohaktosh va toshlardan yasalgan notekis toshlar bilan taʼminlangan. 13-asr oxiri - 14-asrning 1-yarmidagi bir gumbazli to'rt ustunli kichik ibodatxonalarning devorlarini devorga o'rnatish ham xuddi shunday bo'lib, ularga fasad qoplamalari ko'rinish bergan. Ibodatxonalar boyarlar, badavlat savdogarlar mablag'lari hisobidan qurilgan.Shaharning ma'lum hududlarining me'moriy hukmronligiga aylanib, ular uning siluetini boyitib, Kremlning vakili toshidan asta-sekin yog'och tomirlarning tartibsiz rivojlanishiga o'tishni yaratdilar. tabiiy topografiyasi.U yerda yertoʻladagi 1-2 qavatli, baʼzan uch qismli, oʻrtasida vestibyulli uylar ustunlik qilgan.
Novgorodda uning oldingi tartibi ishlab chiqildi va Volxovga olib boruvchi ko'proq ko'chalar qo'shildi. Detinets va Okolniy shaharchasining tosh devorlari, shuningdek, alohida boyarlar, savdogarlar va fuqarolar guruhlari hisobidan qurilgan cherkovlar Novgorod qiyofasini o'zgartirdi. XIII-XIV asrlarda. Cherkovlarning jabhalarini tugatishda me'morlar yarim doira-zakomarlardan yanada dinamik pedimentlarga - "qisqichlarga" yoki ko'pincha ma'bad burchaklari ustidagi gumbazlar shakliga mos keladigan uch bo'lakli egri chiziqlarga o'tadilar. 14-asrning 2-yarmi ulug'vor va nafis - Novgorod Respublikasining gullab-yashnashi, shahar aholisining dunyoqarashi va didini yanada to'liq aks ettiradi.. Yupqa, cho'zilgan nisbatlar, uch bo'lakli egri chiziqlar bo'ylab sakkiz qiyalik bilan qoplangan, keyinchalik tez-tez aylantirilgan. to'siqlilarga nisbatan ular me'moriy dekorning go'zalligi va plastik boyligini (jabhalardagi pog'onali pichoqlar, apsislardagi dekorativ arkadalar, naqshli g'ishtli toshlar, derazalar ustidagi relyef "qirralari", istiqbolli portallarning o'tkir uchlari) tektonik ravshanlik va ixchamlik bilan uyg'unlashtiradi. kompozitsiyaning yuqoriga yo'naltirilganligi. Ichkarida ustunlarning keng joylashishi interyerni yanada kengroq qildi. 15-asrda Novgorod cherkovlari yanada samimiy va qulay bo'lib bormoqda, pastki cherkovda ayvonlar, ayvonlar va omborxonalar paydo bo'ladi. XIV-XV asrlardan boshlab. Novgorodda podval va ayvonli tosh turar-joy binolari paydo bo'ladi. G'arb hunarmandlari ishtirokida qurilgan arxiyepiskop Evtimiy hovlisining bir ustunli "Yurali palatasi" gotik qovurg'ali gumbazlarga ega, boshqa xonalarda devorlar pichoqlar va gorizontal kamarlar bilan bo'lingan va ular monastir oshxonasiga o'tgan. 16-asr.
1320-1330 yillarda Moskvaning qayta tiklanishi bilan. Birinchi oq tosh cherkovlar paydo bo'ladi. Saqlanmagan Ustun sobori va Bordagi Najotkor sobori jabhalarida o'yilgan bezaklar kamarlari bilan mo'g'ullardan oldingi davrdagi uch apsisli to'rt ustunli Vladimir ibodatxonasiga o'xshash edi. 14-asrning ikkinchi yarmida. Kremlning birinchi tosh devorlari Neglinnaya daryosi va Moskva daryosining qo'shilish joyidagi uchburchak tepalikda qurilmoqda. Kremlning sharqida Moskva daryosiga parallel bo'lgan asosiy ko'chaga ega shahar atrofi bor edi. Rejaga ko'ra, avvalgilariga o'xshash, XIV asr oxiri - XV asr boshlari ibodatxonalari. Baraban tagida aylana kamarlarida ko'tarilgan qo'shimcha kokoshniklardan foydalanish tufayli tepaliklarning bosqichli tarkibi olindi. Bu binolarga go'zal va bayramona tus berdi, zakomari va portallarning tepalari, o'yilgan belbog'lar va jabhalardagi yupqa yarim ustunlar bilan yaxshilandi. Moskva Andronikov monastirining soborida asosiy hajmning burchak qismlari sezilarli darajada kamayadi va tepaning tarkibi ayniqsa dinamikdir. 14-asr va 15-asr boshlaridagi Moskva maktabining ustunsiz cherkovlarida. har bir fasad ba'zan uchta kokoshnik bilan tojlangan.
15-asr oxiriga kelib shakllanishi. Markazlashgan davlat shahar va monastirlarda istehkomlar qurilishini keng kengaytirish, uning poytaxti Moskvada esa o‘z ahamiyatiga mos keladigan ibodatxonalar va saroylar qurish vazifasini qo‘ydi. Shu maqsadda poytaxtga Rossiyaning boshqa shaharlaridan arxitektor va masonlar, italiyalik arxitektorlar va istehkom muhandislari taklif qilindi. Asosiy qurilish materiali g‘ishtga aylandi. Buyuk Gertsog, Metropolitan, soborlar, boyar sudlari va monastirlarning qarorgohlari joylashgan Moskva Kremli XV asrning ikkinchi yarmida edi. hozirgi hajmiga qadar kengaytirildi va shahar atrofi uni uch tomondan qopladi va radial ko'chalar bilan kesib o'tdi. Qizil maydon Kremlning sharqida paydo bo'ldi; aholi punktining bir qismi 1530-yillarda o'rab olingan. tosh devor, keyin Oq shaharning tosh devori va Zemlyanoy shahrining yog'och-tuproq devori poytaxtni ikki halqa bilan o'rab oldi, bu Moskvaning radial-halqali tartibini belgilab berdi. Vaqt o'tishi bilan shaharga yaqinlashishni himoya qiladigan va o'z siluetida Kreml bilan uyg'un bo'lgan monastir-qal'alar paydo bo'ldi. kompozitsiya markazlari Moskva chekkasida. Yog'ochli yo'lakli radial ko'chalar Zemlyanoy va Beli shaharlarining minorali darvozalari orqali markazga olib borardi. Shahar ko'chalarining turar-joy qurilishi asosan yerto'lalarda ikki yoki uch qavatli yog'och uylardan, uyning har bir qismining alohida tomidan, o'rta vestibyuldan va ayvondan iborat edi.
Boshqa shaharlardagi Kremllar, xuddi Moskvadagi kabi, o'z rejalarida er relyefiga amal qilishgan va tekis joylarda ular muntazam to'rtburchaklar rejalariga ega edilar. Qal’a devorlari balandroq va qalinroq bo‘ldi. Moskva Kremlida italyan arxitektorlari tomonidan qo'llanilgan kaptar shaklidagi o'rnatilgan bo'shliqlar va jangovarlar Novgorod, Nijniy Novgorod, Tula va boshqalar Kremllarida ham paydo bo'ldi. Keyinchalik minoralar pichoqlar va gorizontal tayoqlar bilan bezatila boshlandi va platbands bilan bo'shliqlar. Olisdagi Kirillo-Belozerskiy va Solovetskiy monastirlarining kuchli devorlari va minoralari katta toshlardan qurilgan va bezaklardan deyarli mahrum bo'lgan qal'alari yangi ta'sirlardan ozod bo'ldi.
Moskvadagi buyuk knyazlik Kreml saroyining bir ustunli ulkan zali saqlanib qolgan qismi o'ziga xos xususiyatlarga ega. g'arbiy me'morchilik(qirrali rustikatsiya, juftlashtirilgan derazalar, Uyg'onish davri kornişlari), lekin o'tish joylari va ayvonlari bo'lgan alohida binolardan iborat bo'lgan saroyning butun tarkibi yog'och saroy tarkibiga yaqin. 12-asrda xuddi shu nomdagi soborga o'xshab qurilishi taklif qilingan Moskva Kremlining Assotsiatsiya sobori arxitekturasida. Vladimirda Vladimir-Suzdal me'morchiligi an'analari sezilarli darajada qayta ko'rib chiqildi. Besh gumbazli mahobatli ma'bad kamdan-kam uchraydigan darchaga o'xshash derazalari kuchli barabanlarga o'yilgan va devorlarning yuzasi arkatura friz bilan o'ralgan bo'lib, prototipiga qaraganda ancha kuchliroq va monumentaldir. Soborning biroz qat'iy jabhalaridan ta'sirchan farq - bu bir xil masofada joylashgan oltita baland ingichka ustunli ichki makon bo'lib, unga marosim zali ko'rinishini beradi. Nafaqat Kremlda, balki butun Moskvada hukmronlik qilgan Buyuk Ivan Ivan cherkovining qo'ng'iroq minorasi Rossiyaning boshqa shaharlaridagi shunga o'xshash baland binolarning an'anaviy namunasiga aylandi. Ilk Venetsiyalik Uyg'onish davri motivlarini rus cherkoviga o'tkazishga urinish fasadning bosqichli bo'linishlarida nomuvofiqliklarga olib keldi. XV-XVI asrlarning ikkinchi yarmidagi boshqa cherkovlarda. 14-15-asrlar Moskva me'morchiligiga xosdir. yarusli zakomaralar, lekin ularning ritmi kamroq dinamikdir va arkatura frizlari bilan bezatilgan jabhalarning o'lchangan bo'linmalari, terakota tafsilotlari bilan naqshli toshlar ibodatxonalarni nafis darajada ulug'vor qiladi. Terakota tafsilotlari Belozerie va Yuqori Volga mintaqasida, masalan, Uglichdagi saroy xonasida joylashgan bo'lib, u erda silliq devorlar ustidagi tojlar terakota qo'shimchalari bilan naqshli g'isht ishlari bilan to'ldirilgan. Bu davrdagi boshqa dunyoviy binolarning jabhalari, qoida tariqasida, oddiyroq.
XIV-XVI asrlardan boshlab. Bir necha yog'och cherkovlar saqlanib qolgan. Avvalgilari tomi va kengaytmalari bo'lgan kulbaga o'xshash "qafas" bo'lib, XVI asr cherkovlari baland, sakkiz burchakli, tom bilan qoplangan, ikki yoki to'rt tomonidagi kengaytmalari egri tomlari - "bochkalar" bilan qoplangan. . Ularning uyg'un nisbati, figurali "bochkalar" va qattiq chodirning ziddiyatlari, qattiq kesilgan devorlar va galereya va ayvonlarning o'ymakorligi, ularning atrofdagi landshaft bilan chambarchas bog'liqligi artellarda ishlagan xalq hunarmandlari - "yog'och ustalarining" yuksak mahoratidan dalolat beradi. .
Tatar bo'yinturug'i ag'darilganidan keyin rus davlati va milliy o'ziga xosligining o'sishi 16-asrning tosh yodgorlik cherkovlarida o'z aksini topdi. Moskva me'morchiligining yuksak yutug'ini ifodalovchi, muhim voqealarga bag'ishlangan bu ulug'vor binolar 14-15-asrlardagi yog'och dumbali cherkovlar va ibodatxonalarning pog'onali uchlari dinamikligini birlashtirgandek tuyuldi. 16-asr soborlarining yodgorligi bilan. Tosh minora cherkovlarida etakchi shakllar toshga xos bo'lgan shakllar edi - derazalar bilan kesilgan chodir atrofidagi zakomaralar va kokoshniklar. Ba'zan chodir gumbazli baraban bilan almashtirildi yoki gumbazli minoralar chodir bilan qoplangan markaziy minorani o'rab oldi. Vertikallarning ustunligi ma'badning osmonga qaragan tarkibiga, go'yo atrofdagi ochiq "o'tloqlar" dan o'sib chiqqandek, quvonchli dinamizm berdi va nafis bezak binoga bayramona tantanavorlik baxsh etdi.
15-asr oxiri va 16-asr cherkovlarida. Devorlarga o'rnatilgan xochli tog'oradan foydalanish ichki qismni tayanch ustunlardan ozod qildi va jabhalarni diversifikatsiya qilish imkonini berdi, ular uch bo'lakli qoplamani olgan yoki zakomari taqlid qilgan yoki kokoshnik qatlamlari bilan bezatilgan. . Shu bilan birga, ular to'rt ustunli, besh gumbazli cherkovlar qurishni davom ettirdilar, ba'zan galereyalar va cherkovlar. 16-asrning tosh bir ustunli oshxona va turar-joy monastirlari binolari. oddiy korniş yoki naqshli toshli kamar bilan qoplangan silliq devorlarga ega bo'ling. Turar-joy arxitekturasida yog'och ustunlik qilgan, ulardan 1-2 qavatli uylar qurilgan, shuningdek, podvallardagi o'tish joylari bilan bog'langan ko'p ramkali guruhlardan iborat boyar va episkop saroylari qurilgan.
17-asrda Tovar xoʻjaligiga oʻtish, ichki va tashqi savdoning rivojlanishi, markaziy hokimiyatning kuchayishi va mamlakat chegaralarining kengayishi janub va sharqda eski shaharlarning oʻsishi va yangi shaharlarning paydo boʻlishiga olib keldi. mehmon hovlilari va ma'muriy binolari, boyarlar va savdogarlarning tosh uylari. Qadimgi shaharlarning rivojlanishi allaqachon o'rnatilgan tartib doirasida amalga oshirildi va yangi mustahkamlangan shaharlarda ular ko'chalar tartibi va mahallalar shakliga muntazamlik kiritishga harakat qildilar. Artilleriyaning rivojlanishi munosabati bilan shaharlar sopol qal'alar bilan o'rab olingan. Janubda va Sibirda, shuningdek, sopol to'ldirilgan yog'och devorlar qurilgan bo'lib, ularda menteşeli jangovar minoralar va past tomlari bor edi. Shu bilan birga, Markaziy Rossiya monastirlarining tosh devorlari eski mudofaa vositalarini yo'qotdi va yanada oqlangan bo'ldi. Monastir rejalari yanada muntazam bo'ldi. Moskva miqyosining kengayishi bir qator Kreml binolarining qo'shilishiga olib keldi. Shu bilan birga, ular istehkomlarning mudofaa fazilatlarini yaxshilash haqida emas, balki siluetning ifodaliligi va bezakning nafisligi haqida ko'proq o'ylashgan. Kremlda qurilgan minoralar saroyi murakkab siluetni va boy oq toshdan yasalgan kornişlar, ayvonlar va figurali platbandsni oldi. Toshdan qurilgan turar-joy binolari soni ortib bormoqda. B XVII asr ular odatda uch qismli sxema bo'yicha qurilgan (o'rtada vestibyul bilan), pastki qavatda yordamchi xonalar va tashqi ayvon mavjud edi. Yog'ochli binolarning uchinchi qavati ko'pincha ramkali bo'lib, tosh binolarda tonozlar o'rniga yog'och shiftga ega edi. Ba'zan tosh uylarning yuqori qavatlari yog'ochdan qilingan. Pskovda 17-asrdan qolgan uylar mavjud. deyarli dekorativ bezakdan mahrum va faqat kamdan-kam hollarda derazalar platbands bilan o'ralgan. Ko'pincha assimetrik bo'lgan, turli xil balandlik va shakldagi tomlari bo'lgan markaziy rus g'ishtli uylarida kornişlar, pollar uchun kamar, profilli g'ishtlardan yasalgan relyefli deraza romlari bo'lgan va bo'yash va plitka qo'shimchalari bilan bezatilgan. Ba'zan uch qismli binolarni to'g'ri burchak ostida birlashtirgan xoch shaklidagi reja ishlatilgan va tashqi zinapoyalar o'rniga ichki zinapoyalar.
17-asrdagi saroylar manzarali tarqoqlikdan ixchamlik va simmetriyaga aylandi. Buni Kolomenskoye qishlog'idagi yog'och saroyni Moskvadagi Lefortovo saroyi bilan taqqoslashdan ko'rish mumkin. Cherkov hukmdorlarining saroylari cherkovni o'z ichiga olgan, ba'zan esa bir qancha binolardan iborat bo'lib, minoralar bilan devor bilan o'ralgan va kremlin yoki monastir ko'rinishiga ega edi. Monastir hujayralari ko'pincha uzun jismlarni tashkil etuvchi uch qismli bo'limlardan iborat edi. 17-asrning ma'muriy binolari. turar-joy binolariga o'xshardi. Arxangelskdagi Gostiniy Dvor, tepasida turar-joylari va quyida omborlari bo'lgan ikki qavatli binolari bo'lgan, bir vaqtning o'zida atrofdagi binolarda ustunlik qiladigan minoralari bo'lgan qal'a edi. Kengaytma madaniy aloqalar Rossiya va G'arb uylar va saroylarning jabhalarida tartib shakllari va sirlangan plitkalarning paydo bo'lishiga hissa qo'shdilar, ularning tarqalishida Patriarx Nikonning Istra shahrida Yangi Quddus monastirini qurishda ishlagan belaruslik keramikachilar ma'lum rol o'ynadi. Ular Patriarxal soborining bezaklariga taqlid qila boshladilar va hatto undan nafislik bilan o'zib ketishga harakat qilishdi. 17-asr oxirida. buyurtma blankalari oq toshdan yasalgan.
Mo'g'ul-tatar istilosidan keyingi dastlabki o'n yilliklarda rasm qayta tiklandi. 13-asrning 2-yarmi va 14-asr boshlarida xalqaro va mintaqalararo munosabatlarning keskin qisqarishi sharoitida. Qadimgi rassomchilik maktablari nihoyat kristallanib, yangilari shakllanmoqda.
13-asrning 2-yarmidan boshlab Novgorod qo'lyozmalarining piktogramma va miniatyuralarida. Bu erda 12-asr rasmlarida rivojlangan sof mahalliy xususiyatlar aniqlangan: allegoriyalar bilan murakkab bo'lmagan aniq tasvir, biroz oddiy katta rasm, rangning dekorativ yorqinligi. Alexa Petrov tomonidan ijro etilgan Lipnadagi Aziz Nikolay cherkovining ma'bad belgisida Nicholas the Wonderworker odamlarga diqqatli murabbiy va yordamchi sifatida taqdim etilgan. Dumaloq chiziqlar va nafis bezaklar xalq amaliy san'atidagi dekorativ yo'nalishlarning ta'sirini aks ettirdi.
rus madaniyati XIV – XVIIasrlar
Shaharlarni qurish va obodonlashtirish, ajoyib me'moriy yodgorliklar, freskalar, mozaikalar va ikona rasmlarini yaratishda katta tajriba to'plagan Qadimgi Rossiyaning madaniy rivojlanishi mo'g'ul-tatar istilosi bilan to'xtatildi, bu esa davlatni iqtisodiy va iqtisodiy rivojlanishga olib keldi. madaniy tanazzul. Rus madaniyatining tiklanishi faqat oxirida mumkin bo'ldi XIII - boshlanish XIV asrlar Moskva asta-sekin rus erlarining siyosiy va madaniy markaziga aylangan mo'g'ul-tatar bo'yinturug'iga qarshi kurash markaziga aylandi.
Oxirigacha shakllantirish XV asrda markazlashgan Rossiya davlati shaharlar va monastirlarda istehkomlar qurilishini keng kengaytirish, uning poytaxti Moskvada esa oʻz ahamiyatiga mos keladigan ibodatxonalar va saroylar qurish vazifasini qoʻydi (ilgari moʻgʻullar tosh qurilishni taqiqlaganlar. mudofaa inshootlarini qurish). Shu maqsadda poytaxtga Rossiyaning boshqa shaharlaridan arxitektorlar, shuningdek, italiyalik arxitektorlar va muhandislar taklif qilindi (Rossiyada ishlagan taniqli italyan me'morlaridan biri Aristotel Fioravanti bo'lib, Assos sobori va Kremlning qirrali palatasini qurgan). ). Buyuk Gertsog, Metropolitan, soborlar, boyar sudlari, monastirlar qarorgohlari joylashgan Moskva Kremli ikkinchi yarmida edi. XV V. hozirgi hajmiga qadar kengaytirildi. Qizil maydon Kremlning sharqida paydo bo'ldi va uning o'zi oq tosh devor bilan o'ralgan edi (keyinchalik oq g'isht qizil rangga almashtirildi).
Davlat qurilishining yangi vazifalari bevosita adabiyotda o‘z aksini topdi. Qadimgi rus yozuvi xalqning ongidagi o'zgarishlarni, milliy birlashishga intilishni to'liq qayd etdi. Kulikovo jangi haqidagi hikoyalarning ko'p nashrlari ("Mamayev qirg'ini haqida ertak", "Zadonshchina haqidagi ertak" va boshqalar) uni milliy jasorat sifatida ko'rsatadi. Keyingi ko'plab adabiy manbalarda knyaz Dmitriy Donskoy milliy qahramon sifatida, uning merosxo'rlari, Moskva knyazlari esa milliy suveren sifatida namoyon bo'ladi. Mafkura ham chetda turmadi. Uning vazifasi davlat qurilishining yangi mafkuraviy shakllarini izlash edi.
Turklar hujumi ostida Vizantiya imperiyasining qulashi bilan ruhiy rivojlanish vektorining ta'rifi yanada aniq bo'ldi. Pravoslav dunyosining eng qudratli davlati bo'lgan Rus haqiqiy (pravoslav) cherkovining forpostiga aylanib, boshqa pravoslav davlatlari orasida ustun mavqega ega bo'lishga intila boshladi. Turklar Sharqning barcha pravoslav monarxiyalarini vayron qilgan va barcha patriarxiyalarni egallab olgan bir paytda, Moskva o'z uyida va butun Sharqda pravoslavlikni saqlash va qo'llab-quvvatlash mas'uliyatini o'z zimmasiga oldi. Moskva knyazi endi butun pravoslav dunyosining boshlig'iga aylandi (ayniqsa Ivan turmush qurgandan keyin III oxirgi Vizantiya imperatori Sofiya Paleologning merosxo'ri haqida). Pskov monaxi ("oqsoqol") Filotey "Moskva uchinchi Rimdir" formulasida ifodalangan bunday intilishlarning nazariy asosini ishlab chiqdi: "Chunki ikkita Rim qulab tushdi, uchinchisi (Moskva) turibdi, lekin bu bo'lmaydi. to'rtinchi." Bu munosabat Moskva ma'murlarini Buyuk Gertsog tomonidan "Tsezar" unvonini rasmiy ravishda qabul qilish orqali Moskva knyazligini "qirollik" qilish to'g'risida qaror qabul qilishga olib keldi - bizning "podshoh" talqinimiz bo'yicha, gerbni qabul qilish. Rim va Vizantiya imperiyalari (ikki boshli burgut).
Mo'g'ul-tatar bosqinidan keyingi dastlabki o'n yilliklardayoq rasm qayta tiklandi. Yangi rivojlanish markazlari Novgorod, Rostov va Tverdir. Novgorod va Pskov maktablari alohida e'tibor berdi fresk rasm. Bittasi eng yorqin vakillari Yunon Teofan bu yo'nalishga aylandi. Uning astsetik diniy g'oyalarni o'zida mujassam etgan obrazlari psixologik keskinlik, yozuv texnikasi dinamikasi va texnikaning o'ziga xosligi bilan ajralib turadi, rang berish esa o'ta vazminlik bilan ajralib turadi.
XIV asr oxiri - XV asr boshlarida asrlar Moskvaning badiiy roli kuchaymoqda. Bu erda yunon Feofan, Andrey Rublev va Daniil Cherni ishlagan. Moskvada Feofan tomonidan yaratilgan maktab mahalliy hunarmandlarning rivojlanishiga turtki bo'ldi, ammo ular Feofannikidan farqli uslubni ishlab chiqdilar. 1408 yilda Andrey Rublev va Daniil Cherniy Vladimirdagi Assos soborining yangi rasmini tugatdilar. An'anaviy ikonografik tasvirlardagi bu freskalar zamondoshlarning chuqur ruhiy dunyosi va fikrlarini ochib beradi. Xalqqa yetaklagan havoriylarning nuroniy, mehr-oqibatli chehralari, rangtasvirning mayin, uyg‘un ranglari tinchlik tuyg‘usi bilan sug‘orilgan. Rublev san'atda inson hayoti va ruhiy holatining yorqin tomonlarini aks ettirish uchun noyob sovg'aga ega edi. Uning asarlarida Feofan obrazlarining astsetik bo'linishining ichki g'alayonlari aqliy muvozanatning go'zalligi va ongli axloqiy to'g'rilik kuchi bilan almashtiriladi. Rublevning asarlari Moskva rassomlik maktabining cho'qqisi bo'lib, kengroq, milliy xarakterdagi g'oyalarni ifodalaydi. Trinity-Sergius monastiri sobori uchun chizilgan ajoyib "Uchbirlik" ikonasida Rublev sevgi va ma'naviy birlik g'oyalarini o'zida mujassam etgan, o'zi ishlab chiqqan diniy syujetning tor doirasidan ancha yuqori bo'lgan tasvirlarni yaratdi. Oxirgi uchinchi qismida XV V. Dionisiy o'zining badiiy faoliyatini boshlaydi. Dionisiy va uning maktabining piktogramma va freskalarida texnikaning ma'lum bir xilligi kuchayadi, ustalarning e'tibori badiiy shakl, bayram va dekorativlikning xususiyatlari. Dionisiyning asarlari tantanali va nafis, ammo psixologik jihatdan Rublevdan pastroq.
Dekorativ-amaliy san'atning tiklanishi sekinroq davom etdi. Bu ko'plab hunarmandlarning qo'lga olinishi va bir qator hunarmandchilik mahoratining yo'qolishi bilan izohlandi. Ammo asta-sekin ruscha Zargarlik san'ati ham jonlanadi. Naqshli naqshlarda bajariladigan o'simlik va hayvonot bezaklariga bo'rtma, emal, zamin emaliga bo'yash, quyma va boshqa texnikalar qaratilgan. sharqona uslub. Ornamentning dabdabasiga haddan tashqari ishtiyoq, to XVII V. ayniqsa, qimmatbaho toshlar va marvaridlar bilan buyumlarni bezashda badiiy o'lchovning yo'qolishiga olib keldi, ulardan ilgari oltindan yasalgan naqshlar yaratilgan. Hatto temir buyumlarda ham naqshli shakllarga qiziqish mavjud (masalan, Andrey Choxovning "Tsar Cannon"). Bizgacha yetib kelgan suyak va yogʻoch oʻymakorligi yodgorliklarida ham oʻsimlik va hayvonot naqshlari ustunlik qilgan. Bundan tashqari, oymalar ko'pincha rang-barang bo'yalgan. Tikuvchilik ham rasm chizish bilan ko'p umumiyliklarga ega edi. IN XVII V. rus tilida, geometrik to'rli naqshli oltin dantelli yoki bilan o'simlik elementlari. Ba'zan naqshlarga marvaridlar, kumush plitalar va rangli burg'ulash toshlari kiritilgan.
Polsha-shved aralashuvi boshlandi XVII V. san'atning rivojlanishini kechiktirdi, ammo asr o'rtalariga kelib badiiy ijod sezilarli darajada jonlandi. Bu davrda rus san'atida yangi janr - portret paydo bo'ldi. Birinchi portretlar ikonka chizish an'analarida chizilgan, ammo asta-sekin ularda texnikalar paydo bo'ldi G'arbiy Evropa rasm- yuz xususiyatlarini aniq tasvirlash va figuraning uch o'lchovliligi. O'sha davrning texnikaviy yutuqlari bilan bog'liq madaniy sohalarning kengayishi kitob nashr etish kabi sohada ham o'z aksini topdi.
An'anaga ko'ra, rus tilida kitoblar qo'lda yozilgan. Shu bilan birga, matn bezaklar bilan bezatilgan va boy (ko'pincha oltin va qimmatbaho toshlar bilan) qopqoq bilan qoplangan. Ammo go'zallik har doim ham qo'lda yozilgan kitoblarning kamchiliklarini, birinchi navbatda, yozish uchun zarur bo'lgan vaqtni va matnlarni qayta yozish paytida paydo bo'lgan xatolarni qoplay olmadi. 1551 yilgi cherkov kengashi hatto matni buzilgan kitoblarni qayta yozishni oldini olish uchun rezolyutsiya ishlab chiqishga majbur bo'ldi. Cherkov matnlarini tuzatish va birlashtirish zarurati nafaqat Moskvada birinchi bosmaxonaning ochilishiga ta'sir qildi. Uning asoschilari Klerk Ivan Fedorov va Pyotr Mstislavets edi. Bosmaxona mavjud bo'lgan 12 yil davomida (1553 yildan 1565 yilgacha) u nafaqat diniy, balki dunyoviy xarakterdagi 8 ta yirik kitobni (masalan, birinchi alifbo bo'lgan "Soat kitobi") chop etdi.
Biroq, o'sha davrda san'at va ilm-fanning boshqa ko'plab sohalari singari, kitob nashr etish ham to'g'ri rivojlanmadi Yevropa madaniyati. Buning sababi rus madaniyatining o'ziga xos izolyatsiyasiga bo'lgan intilishdadir, ayniqsa bu erda namoyon bo'ladi. XVI asr. Ushbu konservativ tendentsiyalarni tushuntirishni birinchi navbatda G'arb va Sharqning doimiy tashqi tajovuziga duchor bo'lgan Moskva davlatining shakllanish tarixidan izlash kerak. Rossiya tarixining muhim davrlarida madaniy o'ziga xoslik deyarli yagona qutqaruvchi va birlashtiruvchi omilga aylandi. Vaqt o'tishi bilan o'z an'anaviy madaniyatini o'stirish gipertrofiyalangan shakllarni oldi va uning rivojlanishiga to'sqinlik qildi va boshqa mamlakatlardan san'at va fan yutuqlarining Rossiyaga kirib borish imkoniyatini yo'qotdi. Aniq kechikish (birinchi navbatda ilmiy-texnik soha) faqat Butrus tomonidan engilgan I , va hal qiluvchi va noaniq tarzda.