An'anaga ko'ra, Mari Volga va Vetluga daryolari orasida yashagan. Bugungi kunda ularning taxminan yarim millioni bor. Marilarning aksariyati Mari El Respublikasida to'plangan, ammo ba'zilari Volga va Uralsning ko'plab mintaqalarida joylashgan. Ajablanarlisi shundaki, kichik Finno-Ugr xalqi bugungi kungacha o'zlarining patriarxal e'tiqodlarini saqlab qolishga muvaffaq bo'lishdi.

Marilar o'zlarini merlarning odamlari deb bilishsa ham, Rossiyada ular "Cheremis" nomi bilan mashhur edi. O'rta asrlarda ruslar Volga-Vyatka hududida yashagan mahalliy qabilalarni juda ko'p siqib chiqardilar. Ba'zilari o'rmonlarga ketishdi, boshqalari sharqqa, Volganing o'ng qirg'og'iga, ilgari slavyanlar erlariga kelgan joydan ko'chib ketishdi.

Mari afsonasiga ko'ra, Moskva shahri boyar Kuchka tomonidan emas, balki Mari tomonidan asos solingan va bu nomning o'zi go'yo mariy izini saqlab qolgan: Mari tilidagi Maska-Ava "ayiq" degan ma'noni anglatadi - uning kulti bu xalq orasida uzoq vaqtdan beri mavjud bo'lgan. .

Isyonkor Cheremis

XIII-XV asrlarda shahar hokimiyatlari aholisi avval Oltin O'rda, keyin esa Qozon xonligi tarkibiga kirgan. 16-asrdan boshlab moskvaliklar sharqqa faol ravishda yurishni boshladilar va ruslar bilan to'qnashuvlar Mari tomonidan bo'ysunishni istamagan qattiq qarshilikka olib keldi.

Knyaz Kurbskiy ular haqida shunday fikr bildirganligi ajablanarli emas: "Cheremi xalqi juda qonxo'r". Ular doimiy ravishda yirtqich reydlarni amalga oshirdilar va sharqiy chegarada tinchlanmadilar. Cheremislar to'liq vahshiylar hisoblangan. Tashqi tomondan, ular juda o'xshash edi Turkiyzabon xalqlar- qora sochli, mo'g'uloid xususiyatlari va qora terisi bor, bolaligidan ot minishga va kamondan otishga odatlangan. 1552 yilda Qozon podsholigini Rossiya bosib olgandan keyin ham ular tinchlanmadi.

Qariyb bir asr davomida Volga bo'yida g'alayonlar va qo'zg'olonlar avj oldi. Va faqat 18-asrga kelib, Cheremisni qandaydir tarzda suvga cho'mdirish, ularga rus alifbosini yuklash va bu xalqni shakllantirish jarayoni tugaganligini dunyoga e'lon qilish mumkin edi.

Haqiqat ko'rinmaydi davlat arboblari qolgan narsa qolgan yangi imon Cheremis chuqur befarq qoldi. Va hatto ular cherkovga borishgan bo'lsa ham, bu avvalgi majburlashdan kelib chiqqan odat edi. Ammo ular hali ham o'z e'tiqodiga ega edilar, Mari.

Asrlar davomida imon

Marilar butparast edilar va butparastlikni pravoslavlikka o'zgartirishni xohlamadilar. Bundan tashqari, ularning butparastligi, garchi qadimiy kelib chiqishi bo'lsa-da, turkiy tengrizim va xazar ko'pxudoligining elementlarini o'zlashtira oldi. Marilarning shaharlari yo'q edi, ular qishloqlarda yashadilar va ularning butun hayoti qishloq xo'jaligi va tabiiy tsikllar bilan bog'liq edi, shuning uchun tabiat kuchlari shaxsiylashtirilgan xudolarga, o'rmonlar va daryolar esa butparast ibodatxonalarga aylangani ajablanarli emas.

Ular bahor, yoz, kuz va qish doimo tug'ilib, o'lib, inson dunyosiga qaytganidek, odamlarning o'zlari bilan ham xuddi shunday narsa sodir bo'ladi, deb ishonishgan: ular tug'ilishi, o'lishi va yana erga qaytishi mumkin, ammo bu qaytishlar soni cheklangan - etti.

Ettinchi marta, marhum endi odamga emas, balki baliqqa aylanadi. Va oxirgi o'lim natijasida u tana qobig'ini yo'qotadi, lekin hayot davomida qanday bo'lsa, o'sha odam bo'lib qoladi va keyingi hayotda ham shunday bo'lib qoladi.

Bu e'tiqoddagi tiriklar va o'liklar dunyosi, yer va samoviy dunyo bir-biri bilan chambarchas bog'liq va chambarchas bog'liqdir. Ammo, odatda, odamlarning dunyoviy tashvishlari etarli va ular samoviy kuchning namoyon bo'lishiga unchalik ochiq emas. Bunday sovg'a faqat qabiladoshlarning maxsus toifasiga - ruhoniylarga, sehrgarlarga, tabiblarga beriladi. Ibodatlar va afsunlarning kuchi bilan ular tabiatdagi muvozanatni saqlaydi, odamlarga tinchlik va osoyishtalikni kafolatlaydi, ularni baxtsizliklar va tabiiy ofatlardan xalos qiladi.

Er yuzidagi barcha hodisalar ko'plab yumo - xudolar tomonidan boshqariladi. Mari butparast panteonning asosiy xudosini yaxshi Kugu Yumo, kunduzi xudo, odamlarni barcha yovuzlik va zulmatlardan va o'zlaridan himoya qiladigan xudo deb tan oldi. Bir vaqtlar, Mari afsonalarida aytilganidek, Kugu Yumo odamlarga itoatsizligi sababli janjallashdi, keyin odamlar dunyosida yovuz xudo Keremet paydo bo'ldi va u bilan birga baxtsizliklar va kasalliklar paydo bo'ldi.

Kugu Yumo doimo Keremet bilan odamlarning ruhi uchun kurashadi. Odamlar patriarxal qonunlarni hurmat qilsalar va taqiqlarga rioya qilsalar, ularning qalblari ezgulik va rahm-shafqatga to'la bo'lsa, tabiiy tsikllar muvozanatda bo'ladi va yaxshi xudo g'alaba qozonadi. Ammo siz yovuzlikka bo'ysunishingiz bilan, hayotning odatiy ritmiga rioya qilishni to'xtating, tabiatga befarq bo'ling, Keremet g'alaba qozonadi, bu hamma uchun juda ko'p yomonlik keltiradi. Keremet - shafqatsiz va hasadgo'y mavjudot. U Kugu Yumoning kenja ukasi edi, lekin u shunchalik ko'p muammolarni keltirib chiqardiki, yaxshi xudo uni yer osti dunyosiga surgun qildi.

Keremet hali ham tinchlanmadi va Kugu Yumoning o'g'li tug'ilganda, u yigitni o'ldirdi va tanasining qismlarini inson dunyosiga tarqatdi. Yaxshi xudo o'g'lining o'lik go'shti tushgan joyda, qayin va eman daraxtlari darhol o'sib chiqdi. Mari o'z ibodatxonalarini eman va qayin bog'larida qurgan.

Marilar yaxshi Kugu Yumoni hurmat qilishdi, lekin ular unga ham, yovuz Keremetga ham ibodat qilishdi. Umuman olganda, ular yaxshi xudolarni rozi qilishga va yovuzlarni tinchlantirishga harakat qilishdi. Aks holda siz bu dunyoda yashamaysiz.

Qudratli Panteon

Tabiatda mavjud bo'lgan hamma narsa - o'simliklar, daraxtlar, daryolar, daryolar, adirlar, bulutlar, yomg'ir, qor, kamalak kabi samoviy hodisalar - mariylar orasida jon bilan ta'minlangan va ilohiy maqom olgan. Butun dunyoda ruhlar yoki xudolar yashagan. Dastlab, xudolarning hech biri oliy kuchga ega emas edi, garchi Mari kunduzi xudoga hamdard bo'lgan.

Ammo ularning jamiyatida ierarxiya paydo bo'lganda va ular Tengri xalqlarining ta'sirini boshdan kechirganda, kunduz xudosi asosiy xudo maqomini oldi. Va asosiy xudoga aylanib, u boshqa xudolar ustidan oliy hokimiyatga ega bo'ldi. Shu bilan birga, Kugu Yumoning yana bir nechta mujassamlanishi bor edi: u Tulon kabi olov xudosi, Surt kabi, u o'choq xudosi, Saksa kabi unumdorlik xudosi, tuman xudosi Tutyra kabi va hokazo. .

Mari taqdir xudosi, samoviy shaman Puryshoni juda muhim deb hisoblardi, bu odamning baxtli bo'lishi yoki yomon taqdirga duchor bo'lishi unga bog'liq edi.

Yulduzli osmon Xudo Shudir-Shamich Yumo boshchiligida edi, tunda yulduzlar yorug'ligi yonadimi yoki qorong'i va qo'rqinchli bo'ladimi, unga bog'liq edi. Xudo Tunya Yumo endi odamlar bilan emas, balki cheksiz koinotni boshqarish bilan band edi. Tylze Yumo Oy xudosi, Ujara Yumo tong xudosi, Tylmache osmon va yer o'rtasidagi vositachi edi. Tylmachening vazifalariga odamlarni kuzatish va ularga samoviy farmonlarni etkazish kiradi.

Marilarning o'lim xudosi Azyren ham bor edi. Ular uni o'lim soatida paydo bo'lgan baland bo'yli va baquvvat odam sifatida tasavvur qilishdi va baxtsiz odamga barmog'ini ko'rsatdilar va baland ovozda: "Vaqtingiz keldi", dedilar.

Va umuman olganda, Mari panteonida ma'buda yo'qligi juda qiziq. Ularning dini patriarxat g'alaba qozongan davrda shakllangan, u erda ayollar uchun joy yo'q edi. Keyinchalik ma'budalarni o'z dinlariga kiritishga urinishlar qilindi, ammo afsonalarda xudolarning xotinlari bor bo'lsa-da, ular hech qachon to'laqonli ma'buda bo'lishmagan.

Mari u yoki bu xudoga bag'ishlangan ibodatxonalarda ibodat qildi va qurbonliklar keltirdi. 19-asrga kelib, ko'pincha bular Kugu Yumo yoki Keremet ibodatxonalari edi, chunki birinchisi barcha yaxshilik kuchlarini, ikkinchisi esa barcha yovuz kuchlarni ifodalagan. Ba'zi ibodatxonalar milliy ahamiyatga ega edi, boshqalari - qabila yoki oilaviy. Bayramlarda odamlar muqaddas bog'larga yig'ilib, Xudoga qurbonliklar keltirdilar va duolar qildilar.

Qurbon sifatida otlar, echkilar va qo'ylar ishlatilgan. Qurbongohning to'g'ridan-to'g'ri oldida ularning terisini olib tashlashdi va go'shtni qozonlarga solib, qaynatishdi. Keyin bir qo‘lida go‘sht solingan idishni, bir qo‘lida asal solingan idishni olib, hammasini olov alangasiga tashlab: “Boringlar, Xudoga tilagimni aytinglar”, dedilar.

Ba'zi ibodatxonalar ular sig'inadigan daryolar yaqinida joylashgan edi. Ba'zilari muqaddas deb hisoblangan tepaliklarda joylashgan. Marilarning butparast bayramlari shunchalik katta ediki, ular ba'zan 5 mingdan ortiq odamni jalb qildi!

Chor hukumati Mari butparastligining namoyon bo'lishiga qarshi kurashish uchun qo'lidan kelganini qildi. Va, albatta, muqaddas bog'lar birinchi bo'lib hujumga uchradi. Ko'plab ruhoniylar, tabiblar va payg'ambarlar qamoqqa tushishdi. Biroq, bu Marilarni o'zlarining diniy kultlarini davom ettirishga to'sqinlik qilmadi.

Bahorda ular ekish bayramini o'tkazdilar, unda ular dalada sham yoqib, xudolar uchun ovqat qo'yishdi. Yozda ular quyoshning saxiyligini nishonladilar, kuzda ular yaxshi hosil uchun xudolarga minnatdorchilik bildirdilar. Aynan shu sharaflar uning bog'larida yovuz Keremetga berildi. Ammo yaxshi Kugu Yumodan farqli o'laroq, Keremetga qonli qurbonliklar, ba'zan hatto insoniy qurbonliklar ham qilingan.

Mari xalqining kelib chiqishi

Mari xalqining kelib chiqishi masalasi hali ham munozarali. Birinchi marta Mari etnogenezi haqidagi ilmiy asoslangan nazariyani 1845 yilda mashhur fin tilshunosi M. Kastren ifodalagan. U Marini xronika choralari bilan aniqlashga harakat qildi. Bu nuqtai nazarni T.S.Semenov, I.N.Smirnov, S.K.Kuznetsov, A.A.Spitsin, D.K.Zelenin, M.N.Yantemir, F.E.Egorov va boshqa koʻplab tadqiqotchilar qoʻllab-quvvatlagan va rivojlantirgan II. 19-asrning yarmi- Men 20-asrning yarmi. 1949 yilda taniqli sovet arxeologi A.P.Smirnov tomonidan Gorodets (mordoviyaliklarga yaqin) asosi to'g'risida xulosaga kelgan yangi gipoteza; boshqa arxeologlar O.N.Bader va V.F.Gening bir vaqtning o'zida Dyakovskiy haqidagi dissertatsiyani himoya qilishdi (yaqin. o'lchov) Mari kelib chiqishi. Shunga qaramay, arxeologlar Merya va Mari bir-biriga bog'liq bo'lsalar ham, ular bir xil odamlar emasligini ishonchli tarzda isbotlay olishdi. 1950-yillarning oxirida, doimiy Mari arxeologik ekspeditsiyasi ishlay boshlaganida, uning rahbarlari A.X.Xolikov va G.A.Arxipovlar mari xalqining aralash Gorodets-Azelinskiy (Volga-Fin-Perm) asoslari haqida nazariyani ishlab chiqdilar. Keyinchalik, G.A.Arxipov ushbu gipotezani yanada rivojlantirib, yangi arxeologik yodgorliklarni ochish va o'rganish jarayonida Marining aralash asoslarida Gorodets-Dyakovo (Volga-Fin) komponenti va Mari etnosining shakllanishi hukmronlik qilganligini isbotladi. 1-ming yillikning birinchi yarmida boshlangan, odatda 9-11-asrlarda yakunlangan va o'sha paytda ham Mari etnosi ikkita asosiy guruhga - tog'li va o'tloqli Mari (ikkinchisida, avvalgilariga nisbatan) bo'linishni boshladi. ko'proq bor edi kuchli ta'sir Azelin (Permo tilida so'zlashuvchi) qabilalari tomonidan taqdim etilgan). Ushbu nazariya odatda ushbu muammo ustida ishlaydigan arxeologlarning ko'pchiligi tomonidan qo'llab-quvvatlanadi. Mari arxeologi V.S.Patrushev boshqa taxminni ilgari surdi, unga ko'ra, Mari, shuningdek, Meri va Muromlarning etnik asoslarini shakllantirish Axmilov tipidagi aholi asosida sodir bo'lgan. Til ma'lumotlariga tayanadigan tilshunoslar (I.S. Galkin, D.E. Kazantsev), Mari xalqining shakllanish hududini arxeologlar fikricha, Vetluj-Vyatka qo'zg'olonidan emas, balki janubi-g'arbiy tomondan, Oka va Suroy oralig'ida izlash kerak, deb hisoblashadi. . Olim-arxeolog T.B. Nikitina nafaqat arxeologiya, balki tilshunoslik ma'lumotlarini hisobga olgan holda, Mari ajdodlarining uyi Oka-Sura qo'zg'olonining Volga qismida va Povetlujieda joylashganligi va ilgarigi degan xulosaga keldi. sharqqa, Vyatkagacha, VIII - XI asrlarda sodir bo'lgan, bu davrda Azelin (Perm tilida so'zlashuvchi) qabilalari bilan aloqa va aralashish sodir bo'lgan.

"Mari" va "Cheremis" etnonimlarining kelib chiqishi masalasi ham murakkab va noaniq bo'lib qolmoqda. Mari xalqining o'z nomi bo'lgan "Mari" so'zining ma'nosi ko'plab tilshunoslar tomonidan hind-evropacha "mar", "mer" atamalaridan turli xil tovush o'zgarishlarida ("odam", "er" deb tarjima qilingan) olingan. ). "Cheremis" so'zi (ruslar mari deb atashgan va bir oz boshqacha, ammo fonetik jihatdan o'xshash unli tovushda, boshqa ko'plab xalqlar) katta raqam turli talqinlar. Bu etnonim haqida birinchi yozma eslatma (asl “ts-r-mis”da) Xazar xoqoni Yusufning Kordoba xalifasi Hasday ibn-Shaprutga (960-yillar) yozgan maktubida uchraydi. 19-asr tarixchisiga ergashgan D.E. Kazantsev. G.I. Peretyatkovich "Cheremis" nomini Marilarga Mordoviya qabilalari bergan degan xulosaga keldi va bu so'zni tarjima qilishda "quyoshli tomonda, sharqda yashovchi odam" degan ma'noni anglatadi. I.G. Ivanovning so'zlariga ko'ra, "Cheremis" - "Chera yoki Chora qabilasidan bo'lgan odam", boshqacha qilib aytganda, qo'shni xalqlar keyinchalik Mari qabilalaridan birining nomini butun etnik guruhga tarqatishgan. 1920-yillar va 1930-yillarning boshlaridagi Mari mahalliy tarixchilari F.E.Egorov va M.N.Yantemirning versiyasi keng tarqalgan bo'lib, ular bu etnonim turkiy "jangchi shaxs" atamasiga qaytadi, deb taxmin qilishdi. F.I.Gordeev, shuningdek, uning versiyasini qo'llab-quvvatlagan I.S.Galkin "sarmatiyalik" etnonimidan "Cheremis" so'zining kelib chiqishi haqidagi farazni vositachilik bilan himoya qiladi. turkiy tillar. Bir qator boshqa versiyalar ham ifodalangan. "Cheremis" so'zining etimologiyasi muammosi o'rta asrlarda (17-18-asrlargacha) bu bir qator hollarda nafaqat mariylar, balki ularning ismlari uchun ham shunday bo'lganligi bilan yanada murakkablashadi. qo'shnilari - Chuvash va Udmurts.

Mari 9-11 asrlarda.

9-11-asrlarda. Umuman olganda, mari etnik guruhining shakllanishi yakunlandi. Ko'rib chiqilayotgan vaqtdaMariO'rta Volga bo'yida keng hududda joylashgan: Vetluga va Yuga suv havzasining janubida va Pijma daryosi; Piana daryosining shimolida, Tsivilning yuqori oqimi; Unja daryosidan sharqda, Okaning og'zi; Iletidan gʻarbiy va Kilmezi daryosining ogʻzi.

Ferma Mari murakkab edi (dehqonchilik, chorvachilik, ovchilik, baliqchilik, terimchilik, asalarichilik, hunarmandchilik va uyda xomashyoni qayta ishlash bilan bog'liq boshqa faoliyat). Qishloq xo'jaligining keng tarqalishining bevosita dalili Mari yo'q, ular orasida qishloq xo'jaligi rivojlanganligini ko'rsatadigan bilvosita dalillar mavjud va 11-asrda deyishga asos bor. dehqonchilikka o'tish boshlandi.
Mari 9-11 asrlarda. deyarli barcha donlar, dukkaklilar va sanoat ekinlari, hozirgi vaqtda Sharqiy Evropaning o'rmon zonasida etishtiriladi. Shved dehqonchiligi chorvachilik bilan birlashtirildi; Chorva mollarini tekin yaylov bilan birgalikda joylashtirish ustunlik qildi (asosan, hozirgidek uy hayvonlari va qushlarning bir xil turlari ko'paytirildi).
Ovchilik iqtisodiyotda katta yordam bo'lgan Mari, 9-11-asrlarda esa. mo'yna ishlab chiqarish tijorat xarakteriga ega bo'la boshladi. Ov qurollari kamon va o'qlar bo'lib, turli xil tuzoqlar, tuzoqlar va tuzoqlar ishlatilgan.
Mari aholi baliq ovlash bilan shug'ullangan (daryo va ko'llar yaqinida), shunga mos ravishda daryolarda navigatsiya rivojlangan, tabiiy sharoit (daryolarning zich tarmog'i, qiyin o'rmon va botqoqli erlar) quruqlikdagi aloqa yo'llari emas, balki daryoning ustuvor rivojlanishini talab qilgan.
Baliqchilik, shuningdek, yig'ish (birinchi navbatda o'rmon mahsulotlari) faqat ichki iste'molga qaratilgan. ning sezilarli darajada tarqalishi va rivojlanishi Mari asalarichilik qabul qilindi, ular hatto lavlagi daraxtlariga egalik belgilarini qo'yishdi - "tiste". Mo'ynali kiyimlardan tashqari, asal Mari eksportining asosiy mahsuloti edi.
U Mari shaharlar yo'q edi, faqat qishloq hunarmandchiligi rivojlangan. Metallurgiya mahalliy xomashyo bazasi yoʻqligi sababli import qilinadigan yarim tayyor va tayyor mahsulotlarni qayta ishlash hisobiga rivojlandi. Shunga qaramay, 9-11-asrlarda temirchilik. da Mari rangli metallurgiya (asosan temirchilik va zargarlik - mis, bronza, kumush taqinchoqlar yasash) bilan esa, asosan, ayollar shug'ullangan.
Kiyim-kechak, poyabzal, idish-tovoq, ayrim turdagi qishloq xo'jaligi asbob-uskunalari ishlab chiqarish har bir xo'jalikda dehqonchilik va chorvachilikdan xoli bo'lgan davrda amalga oshirilgan. Mahalliy sanoat tarmoqlari orasida toʻquvchilik va charmsozlik birinchi oʻrinda edi. Zig'ir va kanop to'quv uchun xom ashyo sifatida ishlatilgan. Eng keng tarqalgan charm mahsulot poyabzal edi.

9-11-asrlarda. Mari qo'shni xalqlar - udmurtlar, meryalar, vesyalar, mordovlar, muroma, meshchera va boshqa fin-ugr qabilalari bilan ayirboshlash savdosini olib bordi. Rivojlanishning nisbatan yuqori darajasida boʻlgan bulgʻorlar va xazarlar bilan savdo aloqalari tabiiy ayirboshlash doirasidan tashqariga chiqdi, tovar-pul munosabatlari elementlari mavjud edi (oʻsha davrdagi qadimgi Mari qabristonlarida koʻplab arab dirhamlari topilgan). Ular yashagan hududda Mari, Bolgarlar hatto Mari-Lugovskiy posyolkasi kabi savdo nuqtalariga asos solgan. Bolgar savdogarlarining eng katta faoliyati 10-asr oxiri - 11-asr boshlarida sodir bo'lgan. 9-11-asrlarda Mari va Sharqiy slavyanlar o'rtasida yaqin va muntazam aloqalarning aniq belgilari yo'q. hali topilmagan, o'sha davrdagi Mari arxeologik joylarida slavyan-rus kelib chiqishi juda kam uchraydi.

Mavjud ma'lumotlarning yig'indisiga asoslanib, aloqalarning tabiatini hukm qilish qiyin Mari 9-11 asrlarda. Volga-Fin qo'shnilari - Merya, Meshchera, Mordoviyaliklar, Muroma bilan. Biroq, ko'plab folklor asarlariga ko'ra, o'rtasidagi keskin munosabatlar Mari Udmurtlar bilan rivojlangan: bir qator janglar va kichik otishmalar natijasida ikkinchisi Vetluga-Vyatka oralig'ini tark etib, sharqqa chekinib, Vyatkaning chap qirg'og'iga borishga majbur bo'ldi. Shu bilan birga, mavjud arxeologik materiallar orasida qurolli to'qnashuvlar izlari yo'q Mari va udmurtlar topilmadi.

Aloqa Mari Volga bolgarlari bilan, aftidan, ular savdo-sotiq bilan cheklanmagan. Volga-Kama Bolgariya bilan chegaradosh Mari aholisining hech bo'lmaganda bir qismi bu mamlakatga (xaraj) o'lpon to'lagan - dastlab Xazar xoqonining vassali vositachisi (ma'lumki, 10-asrda ham bulgarlar, ham Mari- ts-r-mis - Kogon Yusufga bo'ysungan, ammo birinchisi Xazar xoqonligining bir qismi sifatida, keyin mustaqil davlat va xoqonlikning o'ziga xos huquqiy vorisi sifatida imtiyozli mavqega ega edi.

12-13-asr boshlarida Mari va ularning qo'shnilari.

12-asrdan boshlab ba'zi Mari erlarida dehqonchilikka o'tish boshlanadi. Dafn marosimlari birlashtirildiMari, krematsiya yo'qoldi. Agar ilgari ishlatilgan bo'lsaMariodamlar qilich va nayzalarga tez-tez duch kelishgan, ammo hozir ular hamma joyda kamon, o'qlar, boltalar, pichoqlar va boshqa turdagi engil pichoqli qurollar bilan almashtirilgan. Ehtimol, bu yangi qo'shnilar bilan bog'liq ediMariko'proq, yaxshi qurollangan va uyushgan xalqlar (slavyan-ruslar, bolgarlar) bor edi, ular bilan faqat partizan usullar bilan kurashish mumkin edi.

XII - XIII asr boshlari. slavyan-ruslarning sezilarli o'sishi va bolgar ta'sirining pasayishi bilan ajralib turdi. Mari(ayniqsa Povetluzhie shahrida). Bu vaqtda rus ko'chmanchilari Unja va Vetluga daryolari oralig'ida paydo bo'lgan (Gorodets Radilov, yilnomalarda birinchi marta 1171 yilda eslatib o'tilgan, Uzol, Linda, Vezlom, Vatomdagi turar-joylar va aholi punktlari) hali ham aholi punktlari topilgan. Mari va sharqiy Merya, shuningdek, Yuqori va O'rta Vyatkada (Xlynov, Kotelnich shaharlari, Pijmadagi aholi punktlari) - Udmurt va Mari erlarida.
Aholi punkti Mari 9-11-asrlar bilan solishtirganda sezilarli o'zgarishlarga duch kelmadi, ammo uning asta-sekin sharqqa siljishi davom etdi, bu ko'p jihatdan slavyan-rus qabilalari va slavyanlashgan fin-ugr xalqlarining g'arbdan yurishi bilan bog'liq edi. Merya) va, ehtimol, davom etayotgan Mari-Udmurt qarama-qarshiligi. Meryan qabilalarining sharqqa ko'chishi kichik oilalarda yoki ularning guruhlarida sodir bo'lgan va Povetlugaga kelgan ko'chmanchilar, ehtimol, bu muhitda butunlay erigan Mari qabilalari bilan aralashgan.

Kuchli slavyan-rus ta'siri ostida (aniq, meryan qabilalarining vositachiligida) moddiy madaniyat Mari. Xususan, arxeologik tadqiqotlarga koʻra, anʼanaviy mahalliy qolipli kulolchilik oʻrniga kulol charxida (slavyan va “slavyan” kulolchilik buyumlari) tayyorlangan idishlar keladi, slavyanlar taʼsirida Mari zargarlik buyumlari, uy-roʻzgʻor buyumlari va asboblarning koʻrinishi oʻzgardi. Shu bilan birga, Mari antikvarlari orasida XII - XII boshi Men asrlar davomida juda kam bolgar narsalar bor.

12-asrning boshidan kechiktirmasdan. Mari erlarini qadimgi rus davlatchiligi tizimiga kiritish boshlanadi. "O'tgan yillar haqidagi ertak" va "Rossiya erining vayron bo'lishi haqidagi ertak" ga ko'ra, Cheremislar (ehtimol, Mari aholisining g'arbiy guruhlari) allaqachon rus knyazlariga soliq to'lashdi. 1120-yilda, 11-asrning ikkinchi yarmida Volga-Ochyedagi rus shaharlariga bir qator bolgar hujumlaridan so'ng, Vladimir-Suzdal knyazlari va ularning boshqa rus knyazliklaridan ittifoqchilari tomonidan bir qator javob yurishlari boshlandi. Rus-bulgar mojarosi, odatda, mahalliy aholidan soliq yig'ish tufayli avj oldi va bu kurashda ustunlik barqaror ravishda feodallar tomoniga o'tdi. Shimoliy-Sharqiy Rossiya. To'g'ridan-to'g'ri ishtirok etish haqida ishonchli ma'lumot Mari rus-bolgar urushlarida, yo'q, garchi ikkala urushayotgan tomonning qo'shinlari Mari erlaridan bir necha bor o'tgan bo'lsalar ham.

Mari Oltin O'rdaning bir qismi sifatida

1236-1242 yillarda Sharqiy Yevropa kuchli mo'g'ul-tatar bosqiniga duchor bo'ldi, uning katta qismi, shu jumladan butun Volga bo'ylab bosqinchilar hukmronligi ostiga o'tdi. Shu bilan birga, bolgarlarMari, Mordoviyaliklar va Oʻrta Volga boʻyidagi boshqa xalqlar Batuxon tomonidan asos solingan Jochi yoki Oltin Oʻrda Ulusi imperiyasi tarkibiga kirgan. Yozma manbalarda 30—40-yillarda moʻgʻul-tatarlarning toʻgʻridan-toʻgʻri bostirib kirishi haqida xabar berilmagan. XIII asr ular yashagan hududgaMari. Katta ehtimol bilan, bosqin eng kuchli vayronagarchilikka uchragan hududlarga (Volga-Kama Bolgariya, Mordoviya) yaqin joylashgan Mari aholi punktlariga ta'sir ko'rsatdi - bular Volganing o'ng qirg'og'i va Bolgariyaga tutash chap qirg'oqlardir. Mari yerlari.

Mari bulgʻor feodallari va xon darugʻlari orqali Oltin Oʻrdaga boʻysungan. Aholining asosiy qismi maʼmuriy-hududiy va soliq toʻlovchi birliklarga – uluslar, yuzliklar va oʻnliklarga boʻlingan boʻlib, ularga yuzboshilar va xon maʼmuriyatiga hisobdor boʻlgan mahalliy zodagonlar vakillari – brigadirlar boshchilik qilgan. Mari Oltin O'rda xoniga bo'ysungan boshqa ko'plab xalqlar singari, yasak, bir qator boshqa soliqlarni to'lashi va turli majburiyatlarni, jumladan, harbiy majburiyatlarni o'z zimmasiga olishi kerak edi. Ular asosan mo'yna, asal va mum bilan ta'minlagan. Shu bilan birga, Mari erlari imperiyaning o'rmonli shimoli-g'arbiy chekkasida, cho'l zonasidan uzoqda joylashgan edi; u rivojlangan iqtisodiyotga ega emas edi, shuning uchun bu erda qattiq harbiy va politsiya nazorati o'rnatilmagan, eng qiyin va eng qiyin joylarda. chekka hudud - Povetlujye va unga tutash hududda - xonning kuchi faqat nominal edi.

Bu holat Mari erlarini rus mustamlakachiligini davom ettirishga yordam berdi. Pijma va O'rta Vyatkada ko'proq rus aholi punktlari paydo bo'ldi, Povetlujye rivojlanishi, Oka-Sura oralig'i, keyin Quyi Sura boshlandi. Povetlujyeda rus ta'siri ayniqsa kuchli edi. "Vetluga yilnomasi" va boshqa kech kelib chiqqan Trans-Volga rus yilnomalariga ko'ra, ko'plab mahalliy yarim afsonaviy knyazlar (Kuguz) (Kai, Kodja-Yaraltem, Bay-Boroda, Keldibek) suvga cho'mgan va Galisiyaga vassal qaram bo'lgan. knyazlar, ba'zan Oltin O'rda bilan ittifoq tuzgan ularga qarshi harbiy urushlar tugatgan. Ko'rinishidan, xuddi shunday vaziyat Vyatkada bo'lgan, u erda mahalliy Mari aholisi va Vyatka o'lkasi va Oltin O'rda o'rtasidagi aloqalar rivojlangan.
Ruslarning ham, bolgarlarning ham kuchli ta'siri Volga bo'yida, ayniqsa uning tog'li qismida (Malo-Sundyrskoye qishlog'ida, Yulyalskiy, Noselskoye, Krasnoselishchenskoye posyolkalarida) sezildi. Biroq, bu erda rus ta'siri asta-sekin o'sib bordi va Bolgar-Oltin O'rda zaiflashdi. 15-asr boshlariga kelib. Volga va Suraning kesishishi aslida Moskva Buyuk Gertsogligining bir qismiga aylandi (bundan oldin - Nijniy Novgorod), 1374 yilda Quyi Surada Kurmish qal'asi tashkil etilgan. Ruslar va Mari o'rtasidagi munosabatlar murakkab edi: tinch aloqalar urush davrlari bilan birlashtirildi (o'zaro reydlar, 14-asrning 70-yillaridan boshlab rus knyazlarining Bolgariyaga Mari yerlari orqali yurishlari, 2-yarmida Ushkuiniklarning hujumlari). 14-15-asr boshlari, Marilarning Oltin O'rdaning Rossiyaga qarshi harbiy harakatlarida ishtiroki, masalan, Kulikovo jangida).

Ommaviy ko'chirishlar davom etdi Mari. Mo'g'ul-tatar istilosi va undan keyingi dasht jangchilarining bosqinlari natijasida ko'plab Mari, Volganing o'ng qirg'og'ida yashagan, xavfsizroq chap qirg'oqqa ko'chib o'tdi. XIV asr oxiri - XV asr boshlarida. Mesha, Kazanka va Ashit daryolari havzasida yashovchi chap qirg'oq Mari ko'proq shimoliy hududlarga va sharqqa ko'chib o'tishga majbur bo'ldi, chunki Kama bulg'orlari Temur (Tamerlan) qo'shinlaridan qochib, bu erga yugurdilar. keyin no‘g‘ay jangchilaridan. 14-15-asrlarda Marilarni ko'chirishning sharqiy yo'nalishi. Rossiya mustamlakasi ham sabab bo'ldi. Assimilyatsiya jarayonlari Mari va ruslar va bolgar-tatarlar o'rtasidagi aloqa zonasida ham sodir bo'ldi.

Qozon xonligi tarkibidagi Mari iqtisodiy va ijtimoiy-siyosiy holati

Qozon xonligi Oltin O'rda qulashi paytida - 30-40-yillarda paydo bo'lishi natijasida paydo bo'lgan. XV asr O'rta Volga bo'yida Oltin O'rda xoni Ulu-Muhammad, uning saroyi va jangovar tayyor qo'shinlari birgalikda mahalliy aholini birlashtirishda va hali ham markazlashtirilmagan davlat tuzilmasini yaratishda kuchli katalizator rolini o'ynagan. rus.

Mari kuch bilan Qozon xonligi tarkibiga kiritilmagan; Qozonga qaramlik Rossiya davlatiga birgalikda qarshilik ko'rsatish va o'rnatilgan an'anaga ko'ra, Bolgar va Oltin O'rda hukumat amaldorlariga o'lpon to'lash maqsadida qurolli kurashning oldini olish istagi tufayli paydo bo'lgan. Mari va Qozon hukumati oʻrtasida ittifoqchilik, konfederal munosabatlar oʻrnatildi. Shu bilan birga, xonlik tarkibidagi tog', o'tloq va shimoli-g'arbiy Mari holatida sezilarli farqlar mavjud edi.

Asosiy qismida Mari iqtisodiyoti murakkab boʻlib, qishloq xoʻjaligi rivojlangan. Faqat shimoli-g'arbiy qismida Mari Tabiiy sharoitlar tufayli (ular deyarli uzluksiz botqoqlar va o'rmonlar hududida yashagan) qishloq xo'jaligi o'rmonchilik va chorvachilikka nisbatan ikkinchi darajali rol o'ynadi. Umuman olganda, 15-16-asrlarda Mari iqtisodiy hayotining asosiy xususiyatlari. oldingi vaqtga nisbatan sezilarli o'zgarishlarga duch kelmadi.

tog Mari Qozon xonligining tog'li tomonida yashovchi chuvashlar, sharqiy mordoviyaliklar va sviyajsk tatarlari kabi rus aholisi bilan aloqada faol ishtirok etishi, xonlikning markaziy hududlari bilan aloqalarning nisbatan zaifligi bilan ajralib turardi. Ularni katta Volga daryosi ajratib turardi. Shu bilan birga, Tog' tomoni juda qattiq harbiy va politsiya nazorati ostida edi, bu bunga bog'liq edi yuqori daraja uni iqtisodiy rivojlanish, Rossiya erlari va Qozon o'rtasidagi oraliq pozitsiya, xonlikning bu qismida rus ta'sirining kuchayishi. O'ng qirg'oq (o'zining alohida strategik mavqei va yuqori iqtisodiy rivojlanishi tufayli) chet el qo'shinlari - nafaqat rus jangchilari, balki cho'l jangchilari tomonidan ham tez-tez bosib olindi. Tog'lilarning ahvoli Rossiya va Qrimga boradigan asosiy suv va quruqlik yo'llarining mavjudligi bilan murakkablashdi, chunki doimiy harbiy xizmat juda og'ir va og'ir edi.

Yaylov Mari tog'lilardan farqli o'laroq, ular Rossiya davlati bilan yaqin va muntazam aloqada bo'lmagan; ular ko'proq darajada Qozon va Qozon tatarlari bilan siyosiy, iqtisodiy va madaniy jihatdan bog'langan edi. Iqtisodiy rivojlanish darajasiga koʻra oʻtloqlar Mari tog'liklaridan qolishmas edi. Bundan tashqari, Qozonning qulashi arafasida Chap qirg'oq iqtisodiyoti nisbatan barqaror, osoyishta va unchalik qattiq bo'lmagan harbiy-siyosiy muhitda rivojlangan, shuning uchun zamondoshlar (A.M.Kurbskiy, "Qozon tarixi" muallifi) odamlarning farovonligini tasvirlaydilar. Lugovaya va ayniqsa Arsk tomonining aholisi eng g'ayratli va rang-barang. Togʻ va Oʻtloq taraflari aholisi tomonidan toʻlanadigan soliqlar miqdori ham unchalik farq qilmagan. Agar Tog' tomonida muntazam xizmat yuki kuchliroq bo'lgan bo'lsa, u holda Lugovayada - qurilish: Qozon, Arsk, turli qal'alar va abatislarning kuchli istehkomlarini qurgan va kerakli holatda qo'llab-quvvatlagan chap qirg'oq aholisi edi.

Shimoli-g'arbiy (Vetluga va Kokshay) Mari markazdan uzoqligi va iqtisodiy rivojlanishi nisbatan pastligi tufayli xon hokimiyati orbitasiga nisbatan zaif tortilgan; shu bilan birga, Qozon hukumati shimoldan (Vyatkadan) va shimoli-g'arbdan (Galich va Ustyugdan) Rossiya harbiy yurishlaridan qo'rqib, Vetluga, Kokshay, Pijanskiy, Yaran Mari rahbarlari bilan ittifoqchilik munosabatlariga intildi, ular ham foyda ko'rdilar. tatarlarning chekka rus erlariga nisbatan tajovuzkor harakatlarini qo'llab-quvvatlashda.

O'rta asr Marining "harbiy demokratiyasi".

XV - XVI asrlarda. Mari, Qozon xonligining boshqa xalqlari singari, tatarlardan tashqari, jamiyat rivojlanishining ibtidoiylikdan erta feodalgacha o'tish bosqichida edi. Bir tomondan, er-qarindoshlik ittifoqi doirasida ajralish bor edi ( qo'shni jamiyat) yakka-oila mulki, er uchastkasi mehnati gullab-yashnadi, mulkiy tabaqalanish kuchaydi, ikkinchi tomondan, jamiyatning sinfiy tuzilishi o'zining aniq chizmalariga ega bo'lmadi.

Mari patriarxal oilalari ota ismli guruhlarga (nasil, toʻqim, urlik) va yirik yer ittifoqlariga (tiste) birlashgan. Ularning birligi qarindoshlik rishtalariga emas, balki qo'shnichilik tamoyiliga, ozroq darajada esa har xil turdagi o'zaro "yordam" ("voma"), umumiy yerlarga birgalikda egalik qilishda ifodalangan iqtisodiy aloqalarga asoslangan edi. Er uyushmalari, jumladan, o'zaro harbiy yordam uyushmalari edi. Ehtimol, Tiste Qozon xonligi davridagi yuzlab va uluslarga hududiy jihatdan mos kelgan. Yuzlar, uluslar va oʻnlablarga yuzboshilar yoki yuzboshi knyazlar (“shÿdövuy”, “koʻlmak”), ustozlar (“luvuy”) boshchilik qilgan. Yuzboshilar xon xazinasiga tobe boʻlgan oddiy jamoa aʼzolaridan yigʻilgan yasakning bir qismini oʻzlariga oʻzlashtirib olardilar, biroq ayni paytda ular orasida aqlli va jasur odamlar, mohir tashkilotchi va harbiy boshliq sifatida obroʻ-eʼtiborga ega edilar. 15-16-asrlarda yuzboshilar va brigadirlar. Ular hali ibtidoiy demokratiyani yo'qotishga ulgurmagan edilar, lekin shu bilan birga zodagonlar vakillarining kuchi tobora irsiy xususiyatga ega bo'ldi.

Mari jamiyatining feodallashuvi turkiy-mariy sintezi tufayli tezlashdi. Qozon xonligiga nisbatan oddiy jamoa a'zolari feodalga qaram aholi sifatida harakat qilganlar (aslida ular shaxsan ozod odamlar va o'ziga xos yarim xizmat sinfining bir qismi bo'lgan), zodagonlar esa xizmat vassallari sifatida. Marilar orasida zodagonlar vakillari maxsus harbiy tabaqa - Mamichi (imildashi), bogatirlar (botirlar) sifatida ajralib chiqa boshladilar, ular, ehtimol, Qozon xonligining feodal ierarxiyasi bilan allaqachon aloqada bo'lgan; mari aholisi bo'lgan erlarda feodal mulklari - belyaki (Qozon xonlari tomonidan marilarning jamoaviy foydalanishida bo'lgan erdan va turli baliq ovlash joylaridan yasak yig'ish huquqi bilan xizmat uchun mukofot sifatida berilgan ma'muriy soliq okruglari) paydo bo'la boshladi. aholi).

O'rta asrlardagi Mari jamiyatida harbiy-demokratik tartiblarning hukmronligi reydlar uchun immanent impulslar paydo bo'lgan muhit edi. Bir paytlar faqat hujumlar uchun qasos olish yoki hududni kengaytirish uchun olib borilgan urush endi doimiy savdoga aylanadi. Iqtisodiy faoliyati etarli darajada qulay emasligi sababli to'sqinlik qilgan oddiy jamoa a'zolarining mulkiy tabaqalanishi tabiiy sharoitlar ishlab chiqaruvchi kuchlar rivojlanishining past darajasi esa, ularning ko'pchiligi moddiy ehtiyojlarini qondirish uchun vositalar izlab, jamiyatdagi mavqeini oshirishga intilib, tobora ko'proq jamoadan tashqariga chiqa boshlaganiga olib keldi. Boylikni yanada oshirish va uning ijtimoiy-siyosiy salmog‘ini oshirishga intilgan feodallashgan zodagonlar ham jamiyatdan tashqarida o‘z kuchini boyitish va mustahkamlashning yangi manbalarini topishga intildilar. Natijada jamoa a'zolarining ikki xil qatlami o'rtasida hamjihatlik yuzaga keldi, ular o'rtasida kengayish maqsadida "harbiy ittifoq" tuzildi. Shu sababli, Mari "knyazlari" ning kuchi, zodagonlarning manfaatlari bilan bir qatorda, umumiy qabila manfaatlarini aks ettirishda davom etdi.

Mari aholisining barcha guruhlari orasida reydlarda eng katta faollikni shimoli-g'arbiy ko'rsatdi Mari. Bu ularning ijtimoiy-iqtisodiy rivojlanish darajasining nisbatan pastligi bilan bog'liq edi. O'tloq va tog' Mari qishloq xo'jaligi mehnati bilan shug'ullanadiganlar harbiy yurishlarda kamroq faol qatnashdilar, bundan tashqari, mahalliy proto-feodal elita o'z kuchini mustahkamlash va o'zlarini yanada boyitish uchun armiyadan boshqa yo'llarga ega edi (birinchi navbatda Qozon bilan aloqalarni mustahkamlash orqali).

Mari tog'ining Rossiya davlatiga qo'shilishi

Kirish MariRossiya davlatiga qo'shilish ko'p bosqichli jarayon bo'lib, birinchi bo'lib tog'lar qo'shilganMari. Tog' tomonining qolgan aholisi bilan birgalikda ular Rossiya davlati bilan tinch munosabatlardan manfaatdor edilar, 1545 yil bahorida rus qo'shinlarining Qozonga qarshi bir qator yirik yurishlari boshlandi. 1546 yil oxirida tog'lilar (To'qay, Otachik) Rossiya bilan harbiy ittifoq tuzishga harakat qildilar va Qozon feodallari orasidan siyosiy muhojirlar bilan birgalikda Xon Safo-Gireyni ag'darib, Moskva vassalini o'rnatishga harakat qildilar. Shoh-Ali taxtga o'tirdi va shu bilan rus qo'shinlarining yangi bosqinlarining oldini oldi va qrimparastlarning zulmkorligiga chek qo'ydi. ichki siyosat xon. Biroq, Moskva o'sha paytda xonlikni yakuniy qo'shib olish yo'lini allaqachon belgilab qo'ygan edi - Ivan IV qirol taxtiga o'tirdi (bu Rossiya suverenining Qozon taxti va Oltin O'rda qirollarining boshqa qarorgohlariga da'vosini ilgari surayotganidan dalolat beradi). Shunga qaramay, Moskva hukumati shahzoda Kadish boshchiligidagi Qozon feodallarining Safo-Gireyga qarshi muvaffaqiyatli qoʻzgʻolonidan foydalana olmadi va togʻliklar taklif qilgan yordam rus gubernatorlari tomonidan rad etildi. Tog'li tomon 1546/47 yil qishidan keyin ham Moskva tomonidan dushman hududi sifatida ko'rib chiqildi. (1547/48 yil qishda va 1549/50 yil qishda Qozonga yurishlar).

1551 yilga kelib, Moskva hukumati doiralarida Qozon xonligini Rossiyaga qo'shib olish rejasi to'g'ri keldi, bu esa Tog' tomonini ajratishni va keyinchalik uni xonlikning qolgan qismini bosib olish uchun tayanch bazasiga aylantirishni nazarda tutadi. 1551 yil yozida Sviyaga (Sviyajsk qal'asi) og'zida kuchli harbiy post qurilganida, Tog' tomonini Rossiya davlatiga qo'shib olish mumkin edi.

Tog'ni kiritish sabablari Mari Togʻ tomonining qolgan aholisi esa, aftidan, Rossiya tarkibiga kirdi: 1) rus qoʻshinlarining katta kontingentini kiritilishi, mustahkam mustahkamlangan Sviyajsk shahrining qurilishi; 2) qarshilik ko'rsatishni tashkil qila oladigan mahalliy antimoskva feodallar guruhining Qozonga parvozi; 3) Tog' tomoni aholisining rus qo'shinlarining halokatli bosqinlaridan charchaganligi, ularning Moskva protektoratini tiklash orqali tinch munosabatlar o'rnatish istagi; 4) Rossiya diplomatiyasi tomonidan tog'lilarning Qrimga va Moskvaga qarshi kayfiyatlaridan Tog'li tomonni Rossiya tarkibiga to'g'ridan-to'g'ri qo'shish maqsadida foydalanish (Tog' tomoni aholisining harakatlariga Rossiyaning kelishi jiddiy ta'sir ko'rsatdi). sobiq Qozon xoni Shoh-Ali Sviyagada rus gubernatorlari bilan birga rus xizmatiga kirgan besh yuz tatar feodallari hamrohligida); 5) mahalliy zodagonlar va oddiy militsiya askarlariga pora berish, tog'liklarni uch yilga soliqdan ozod qilish; 6) Anneksiyadan oldingi yillarda Togʻ tomoni xalqlarining Rossiya bilan nisbatan yaqin aloqalari.

Tog' tomonining Rossiya davlatiga qo'shilishi tabiati to'g'risida tarixchilar o'rtasida yakdil fikr yo'q. Ba'zi olimlar Tog' tomonidagi xalqlar Rossiyaga ixtiyoriy ravishda qo'shilgan deb hisoblashadi, boshqalari bu zo'ravonlik bo'lganini ta'kidlaydilar, uchinchilari esa anneksiyaning tinch, ammo majburiy tabiati haqidagi versiyaga amal qilishadi. Shubhasiz, Tog'li tomonning Rossiya davlatiga qo'shilishida harbiy, zo'ravonlik va tinch, zo'ravonliksiz xarakterdagi sabablar va sharoitlar muhim rol o'ynadi. Bu omillar bir-birini to'ldirib, Mari tog'ining va tog' tomonining boshqa xalqlarining Rossiyaga kirishiga o'ziga xos o'ziga xoslik berdi.

Mari chap qirg'og'ining Rossiyaga qo'shilishi. Cheremis urushi 1552-1557

1551 yil yozi - 1552 yil bahori Rossiya davlati Qozonga kuchli harbiy-siyosiy bosim o‘tkazdi va Qozon gubernatorligini tashkil etish orqali xonlikni bosqichma-bosqich tugatish rejasini amalga oshirish boshlandi. Biroq Qozonda Rossiyaga qarshi kayfiyat juda kuchli edi, ehtimol Moskva bosimi kuchaygan sari kuchaygan. Natijada 1552-yil 9-martda Qozon xalqi rus gubernatori va unga hamroh boʻlgan qoʻshinlarni shaharga kiritishdan bosh tortdi va xonlikni Rossiyaga qonsiz qoʻshib olish rejasi bir kechada barbod boʻldi.

1552 yil bahorida Tog' tomonida Moskvaga qarshi qo'zg'olon ko'tarildi, natijada xonlikning hududiy yaxlitligi haqiqatda tiklandi. Tog'lilarning qo'zg'oloniga quyidagilar sabab bo'ldi: Rossiya harbiylarining Tog' tomoni hududida zaiflashishi, ruslarning javob choralari ko'rilmaganda Qozonning chap qirg'og'i aholisining faol hujum harakatlari, zo'ravonlik. Togʻ tomonining rus davlatiga qoʻshilishi, Shoh-Alining xonlikdan tashqariga chiqib ketishi, Qosimovga. Rus qo'shinlarining keng ko'lamli jazo kampaniyalari natijasida qo'zg'olon bostirildi, 1552 yil iyun-iyul oylarida tog'liklar yana rus podshosiga sodiqlik qasamyod qildilar. Shunday qilib, 1552 yilning yozida Mari tog'i nihoyat Rossiya davlatining bir qismiga aylandi. Qo'zg'olon natijalari tog'lilarni keyingi qarshilik ko'rsatishning befoydaligiga ishontirdi. Tog'li tomoni harbiy-strategik jihatdan Qozon xonligining eng zaif va ayni paytda muhim qismi bo'lganligi sababli, xalq ozodlik kurashining qudratli markaziga aylana olmadi. Shubhasiz, 1551-yilda Moskva hukumati tomonidan tog‘lilarga berilgan imtiyozlar va har xil sovg‘alar, mahalliy aholi va ruslar o‘rtasidagi ko‘p tomonlama tinch munosabatlar tajribasi, o‘tgan yillardagi Qozon bilan munosabatlarning murakkab, qarama-qarshiligi kabi omillar. ham muhim rol o‘ynagan. Shu sabablarga ko'ra, 1552 - 1557 yillardagi voqealar paytida tog'lilarning ko'pchiligi. Rossiya suverenining kuchiga sodiq qoldi.

1545-1552 yillardagi Qozon urushi davrida. Qrim va turk diplomatlari Rossiyaning kuchli ekspansiyasiga qarshi turish uchun turkiy-musulmon davlatlarining Moskvaga qarshi ittifoqini yaratish ustida faol ish olib bordilar. sharqiy yo'nalish. Biroq ko‘plab nufuzli no‘g‘ay murzalarining moskvaparast va qrimga qarshi pozitsiyasi tufayli birlashish siyosati barbod bo‘ldi.

1552 yil avgust-oktyabr oylarida Qozon uchun jangda ikkala tomon ham qatnashdilar katta soni qo'shinlar, qamalchilar soni dastlabki bosqichda qamal qilinganlar sonidan 2 - 2,5 baravar va hal qiluvchi hujumdan oldin - 4 - 5 baravar ko'p edi. Bundan tashqari, Rossiya davlatining qo'shinlari harbiy-texnik va harbiy-muhandislik nuqtai nazaridan yaxshiroq tayyorlangan; Ivan IV armiyasi ham Qozon qo'shinlarini parcha-parcha mag'lub etishga muvaffaq bo'ldi. 1552 yil 2 oktyabrda Qozon quladi.

Qozon bosib olingandan keyingi dastlabki kunlarda Ivan IV va uning atrofidagilar bosib olingan mamlakatni boshqarishni tashkil etish choralarini ko'rdilar. 8 kun ichida (2 oktyabrdan 10 oktyabrgacha) Prikazan o'tloqi Mari va tatarlari qasamyod qildilar. Biroq, chap qirg'oq Marining aksariyati bo'ysunmadi va 1552 yil noyabr oyida Lugovaya tomonidagi Mari o'z ozodligi uchun kurashga chiqdi. Qozon qulaganidan keyin O'rta Volga bo'yi xalqlarining Moskvaga qarshi qurolli qo'zg'olonlari odatda Cheremis urushlari deb ataladi, chunki Mari ularda eng katta faollikni ko'rsatdi, shu bilan birga O'rta Volga bo'yida qo'zg'olonchilar harakati. 1552 - 1557 yillar. mohiyatan Qozon urushining davomi hisoblanadi va asosiy maqsad uning ishtirokchilari Qozon xonligining tiklanishi edi. 1552-1557 yillardagi xalq ozodlik harakati O'rta Volga bo'yida quyidagi sabablar sabab bo'lgan: 1) o'z mustaqilligi, erkinligi va o'ziga xos yashash huquqini himoya qilish; 2) Qozon xonligida mavjud bo'lgan tartibni tiklash uchun mahalliy zodagonlarning kurashi; 3) diniy qarama-qarshilik (Volga xalqlari - musulmonlar va butparastlar - o'z dinlari va umuman madaniyatining kelajagi uchun jiddiy qo'rqishdi, chunki Ivan IV Qozon bosib olingandan so'ng darhol masjidlarni vayron qila boshladi, ularning o'rniga pravoslav cherkovlarini qura boshladi, vayron qildi. musulmon ruhoniylari va majburiy suvga cho'mish siyosatini olib borishadi). Turk-musulmon davlatlarining O'rta Volga bo'yidagi voqealar rivojiga ta'siri darajasi juda oz edi, ba'zi hollarda potentsial ittifoqchilar hatto qo'zg'olonchilarga aralashishdi.

Qarshilik harakati 1552 - 1557 yoki Birinchi Cheremis urushi to'lqinlarda rivojlangan. Birinchi to'lqin - 1552 yil noyabr - dekabr (Volga va Qozon yaqinidagi qurolli qo'zg'olonlarning alohida portlashlari); ikkinchi - qish 1552/53 - 1554 yil boshi. (eng kuchli bosqich, butun Chap qirg'oq va Tog' tomonining bir qismini qamrab oladi); uchinchi - 1554 yil iyul - oktyabr (qarshilik harakatining pasayishi, Arsk va qirg'oq bo'yidagi qo'zg'olonchilar o'rtasida bo'linish); to'rtinchi - 1554 yil oxiri - 1555 yil mart. (Moskvaga qarshi qurolli norozilik namoyishlarida faqat Mari chap qirg'og'ining ishtiroki, qo'zg'olonchilarga Lugovaya Strand, Mamich-Berdei yuzboshisining rahbarligining boshlanishi); beshinchi - 1555 yil oxiri - 1556 yil yozi. (Mamich-Berdey boshchiligidagi qo'zg'olon harakati, uni Arsk va qirg'oq aholisi - tatarlar va janubiy Udmurtlar qo'llab-quvvatlagan, Mamich-Berdeyning asirligi); oltinchi, oxirgi - 1556 yil oxiri - 1557 yil may. (qarshilikning universal to'xtashi). Barcha to'lqinlar Yaylov tomonida o'z kuchini oldi, chap qirg'oq (o'tloq va shimoli-g'arbiy) Maris esa qarshilik harakatining eng faol, murosasiz va izchil ishtirokchilari ekanligini ko'rsatdi.

Qozon tatarlari ham 1552 - 1557 yillardagi urushda faol ishtirok etib, o'z davlatlarining suvereniteti va mustaqilligini tiklash uchun kurashdilar. Ammo baribir ularning qo'zg'olondagi roli, uning ba'zi bosqichlari bundan mustasno, asosiysi emas edi. Bunga bir qancha omillar sabab bo'ldi. Birinchidan, 16-asrda tatarlar. feodal munosabatlari davrini boshidan kechirgan, ular sinflar bo'yicha farqlangan va ular sinfiy qarama-qarshiliklarni bilmagan chap qirg'oq Mari o'rtasida kuzatilgan birdamlikka ega emas edilar (asosan shu sababli, quyi tabaqalarning ishtiroki). Moskvaga qarshi qo'zg'olonchilar harakatida tatar jamiyati barqaror emas edi). Ikkinchidan, feodallar sinfi ichida urugʻ-aymoqlar oʻrtasida kurash boʻlib, bu kurashga chet el (Oʻrda, Qrim, Sibir, Noʻgʻay) zodagonlarining kirib kelishi hamda Qozon xonligidagi markaziy hokimiyatning kuchsizligi hamda Rossiya davlatining muvaffaqiyati sabab boʻlgan. bundan foydalangan, u Qozon qulashidan oldin ham tatar feodallarining muhim guruhini o'z tomoniga tortib olishga muvaffaq bo'lgan. Uchinchidan, Rossiya davlati va Qozon xonligi ijtimoiy-siyosiy tuzumlarining yaqinligi xonlikning feodal zodagonlarining Rossiya davlatining feodal ierarxiyasiga oʻtishini osonlashtirdi, Mari protofeodal elitasining feodal bilan zaif aloqalari bor edi. ikkala davlatning tuzilishi. To'rtinchidan, tatarlarning aholi punktlari, Marining chap qirg'og'ining aksariyat qismidan farqli o'laroq, Qozonga, yirik daryolarga va boshqa strategik muhim aloqa yo'llariga nisbatan yaqin joyda, tabiiy to'siqlar kam bo'lgan hududda joylashgan edi. jazolovchi qo'shinlarning harakatlari; bundan tashqari, bular, qoida tariqasida, iqtisodiy rivojlangan, feodal ekspluatatsiya uchun jozibador hududlar edi. Beshinchidan, 1552 yil oktyabr oyida Qozonning qulashi natijasida, ehtimol, tatar qo'shinlarining eng jangovar qismining asosiy qismi yo'q qilindi; Mari chap qirg'og'ining qurolli bo'linmalari keyinchalik kamroq darajada zarar ko'rdilar.

Qarshilik harakati Ivan IV qo'shinlarining keng ko'lamli jazolash operatsiyalari natijasida bostirildi. Bir qator epizodlarda isyonchilarning harakatlari shakllandi Fuqarolar urushi va sinfiy kurash edi, lekin asosiy motiv o'z erlarini ozod qilish uchun kurash bo'lib qoldi. Qarshilik harakati bir qancha omillar taʼsirida toʻxtab qoldi: 1) chor qoʻshinlari bilan davom etayotgan qurolli toʻqnashuvlar mahalliy aholiga son-sanoqsiz qurbonlar va vayronagarchiliklar keltirdi; 2) Volga dashtlaridan kelgan ommaviy ocharchilik va vabo epidemiyasi; 3) Mari chap qirg'og'i o'zlarining sobiq ittifoqchilari - tatarlar va janubiy Udmurtlarning yordamini yo'qotdi. 1557 yil may oyida o'tloq va shimoli-g'arbiy deyarli barcha guruhlarning vakillari Mari rus podshosiga qasamyod qildi.

1571 - 1574 va 1581 - 1585 yillardagi Cheremis urushlari. Marilarning Rossiya davlatiga qo'shilishi oqibatlari

1552 - 1557 yillardagi qo'zg'olondan keyin Chor ma'muriyati O'rta Volga bo'yi xalqlari ustidan qattiq ma'muriy va politsiya nazoratini o'rnatishga kirishdi, lekin dastlab bu faqat Tog'li tomonda va Qozonning bevosita yaqinida mumkin edi, o'tloq tomonining aksariyat qismida esa hokimiyat. boshqaruv nominal edi. Mahalliy chap qirg'oq Mari aholisining qaramligi faqat ramziy o'lpon to'laganligi va Livoniya urushiga (1558 - 1583) yuborilgan askarlarini o'z ichiga olganligida namoyon bo'ldi. Bundan tashqari, o'tloq va shimoli-g'arbiy Mari rus erlariga bostirib kirishda davom etdi va mahalliy rahbarlar Moskvaga qarshi harbiy ittifoq tuzish maqsadida Qrim xoni bilan faol aloqa o'rnatdilar. 1571 - 1574 yillardagi Ikkinchi Cheremis urushi tasodif emas. Moskvani bosib olish va yoqib yuborish bilan yakunlangan Qrim xoni Davlet-Gireyning yurishidan so'ng darhol boshlandi. Ikkinchi Cheremis urushining sabablari, bir tomondan, Qozon qulaganidan ko'p o'tmay, Volga xalqlarini Moskvaga qarshi qo'zg'olonni boshlashga undagan omillar, boshqa tomondan, eng qattiq nazorat ostida bo'lgan aholi edi. chor ma'muriyatining a'zolari vazifalar hajmining ko'payishi, amaldorlarning suiiste'mollari va uyatsiz o'zboshimchaliklari, shuningdek, uzoq davom etgan Livoniya urushidagi muvaffaqiyatsizliklar qatoridan norozi edi. Shunday qilib, O'rta Volga bo'yi xalqlarining ikkinchi yirik qo'zg'olonida milliy ozodlik va antifeodal motivlar o'zaro bog'liq edi. Ikkinchi Cheremis urushi va Birinchi o'rtasidagi yana bir farq xorijiy davlatlar - Qrim va Sibir xonliklari, No'g'ay O'rdasi va hatto Turkiyaning nisbatan faol aralashuvi edi. Bundan tashqari, qo'zg'olon o'sha vaqtga kelib Rossiyaning bir qismiga aylangan qo'shni viloyatlarga - Quyi Volga va Uralga tarqaldi. Butun chora-tadbirlar majmui yordamida (qo'zg'olonchilarning mo''tadil qanoti vakillari bilan murosaga kelish bilan tinch muzokaralar, poraxo'rlik, qo'zg'olonchilarni xorijiy ittifoqchilardan ajratib qo'yish, jazolash yurishlari, qal'alar qurish (1574 yilda). Bolshaya va Malaya Kokshag, Kokshaysk qurildi, zamonaviy Mari El Respublikasi hududidagi birinchi shahar)) Ivan IV Dahshatli hukumati birinchi navbatda qo'zg'olonchilar harakatini parchalab, keyin uni bostirishga muvaffaq bo'ldi.

1581 yilda boshlangan Volga va Ural bo'yi xalqlarining navbatdagi qurolli qo'zg'oloni ham avvalgi kabi sabablarga ko'ra yuzaga keldi. Yangi narsa shundaki, qat'iy ma'muriy va politsiya nazorati Lugovaya tomoniga tarqala boshladi (mahalliy aholiga boshliqlarni ("qo'riqchilar") tayinlash - nazoratni amalga oshirgan rus harbiy xizmatchilari, qisman qurolsizlantirish, otlarni musodara qilish). Qo'zg'olon 1581 yil yozida Uralsda boshlandi (tatarlar, Xanti va Mansining Stroganovlar mulkiga hujumi), keyin tartibsizliklar Mari tog'ining chap qirg'og'iga tarqaldi, tez orada Mari tog'i, Qozon tatarlari, Udmurtslar qo'shildi. , Chuvash va boshqirdlar. Qo'zg'olonchilar Qozon, Sviyajsk va Cheboksaryni to'sib qo'yishdi, Rossiya hududiga - Nijniy Novgorod, Xlynov, Galichga uzoq yurishlar qildilar. Rossiya hukumati Livoniya urushini zudlik bilan tugatishga, Polsha-Litva Hamdo'stligi (1582) va Shvetsiya (1583) bilan sulh tuzishga va Volga aholisini tinchlantirishga katta kuch sarflashga majbur bo'ldi. Qo'zg'olonchilarga qarshi kurashning asosiy usullari jazolash yurishlari, qal'alar qurish (Kozmodemyansk 1583 yilda, Tsarevokokshaysk 1584 yilda, Tsarevosanchursk 1585 yilda qurilgan), shuningdek tinchlik muzokaralari bo'lib, Ivan IV va uning o'limidan keyin haqiqiy rus. hukmdor Boris Godunov qarshilikni to'xtatmoqchi bo'lganlarga amnistiya va sovg'alar va'da qildi. Natijada, 1585 yil bahorida "ular butun Rossiyaning suveren podshosi va Buyuk Gertsog Fyodor Ivanovichni ko'p asrlik tinchlik bilan tugatishdi".

Mari xalqining Rossiya davlatiga kirishini bir ma'noda yomon yoki yaxshi deb ta'riflab bo'lmaydi. Kirishning ham salbiy, ham ijobiy oqibatlari Mari bir-biri bilan chambarchas bog'langan rus davlatchiligi tizimiga kirib, ijtimoiy taraqqiyotning deyarli barcha sohalarida o'zini namoyon qila boshladi. Biroq Mari va O'rta Volga mintaqasining boshqa xalqlari Rossiya davlatining umuman pragmatik, vazmin va hatto yumshoq (G'arbiy Evropaga nisbatan) imperiya siyosatiga duch keldi.
Bu nafaqat qattiq qarshilik, balki ruslar va Volga bo'yi xalqlari o'rtasidagi ahamiyatsiz geografik, tarixiy, madaniy va diniy masofa, shuningdek, erta o'rta asrlarga oid ko'p millatli simbioz an'analari bilan bog'liq edi. uning rivojlanishi keyinchalik odatda xalqlar do'stligi deb ataladigan narsaga olib keldi. Asosiysi, barcha dahshatli zarbalarga qaramay, Mari shunga qaramay, etnik guruh sifatida saqlanib qoldi va noyob rus super-etnik guruhining mozaikasining organik qismiga aylandi.

Amaldagi materiallar - Svechnikov S.K. "9-16-asrlar Mari xalqi tarixi" uslubiy qo'llanma.

Yoshkar-Ola: GOU DPO (PK) "Mari ta'lim instituti" bilan, 2005 yil

Yuqoriga

Biz u bilan uchrashishni tavsiya qilamiz. U erda siz ko'plab yangi do'stlar topasiz. Bundan tashqari, u eng tez va samarali usul loyiha ma'murlari bilan bog'laning. Antivirus yangilanishlari bo'limi ishlashda davom etmoqda - Dr Web va NOD uchun har doim eng so'nggi bepul yangilanishlar. Biror narsani o'qishga vaqtingiz yo'qmi? To'liq tarkib Tikerni ushbu havolada topishingiz mumkin.

Chumbylat tog'ida Mari ibodati bo'lib o'tdi

11-iyun kuni Kirov viloyatining Sovetskiy tumanidagi Chumbylata tog‘ida Mari an’anaviy dini tarafdorlarining ibodati bo‘lib o‘tdi.

Mari Chumbylatning afsonaviy shahzoda-qahramoniga ibodat qilish marosimida, shuningdek, neopagan Rodnovers va qadimgi slavyan dinini tiriltirgan Muhammad payg'ambarning avlodi bo'lgan musulmon ham ishtirok etdi.

Marilar, ehtimol, yagona odamlar Evropada ota-bobolarining an'anaviy e'tiqodini saqlab qolganlar (MTR) - Mari Yumin yula. Statistik ma'lumotlarga ko'ra, Mari El aholisining 15 foizdan ortig'i o'zini MTP tarafdori deb biladi. Biroq, ruhoniylar kartalar muqaddas bog'larda, deb da'vo k?soto, Mari xudolari bilan aloqa o'rnatiladigan joyda, ular nafaqat kelishadi chimari("sof" Mari), shuningdek, pravoslav cherkovlariga tashrif buyuruvchilar - bular ikki tomonlama imonlilar deb ataladi. MTR har qanday Mari, u qanday e'tiqodga rioya qilmasin, "o'ziniki" va har doim ota-bobolari yordamiga tayangan xudolarga sig'inishi mumkinligiga ishonadi. MTP jamoat tashkiloti sifatida rasman ro'yxatga olingan. Mari Elning o'zida 500 ta muqaddas bog'lar qo'riqlanadigan yodgorlik maqomini oldi. Ruhoniylar sinfi mavjud, adabiyotlar nashr etiladi (MTP haqida batafsil ma'lumotni 2009 yilgi Butun Maryam ibodati haqidagi materialda topish mumkin).

Geografiya va afsona

Qiziquvchan o'quvchi, albatta, hayratda qoladi: nega Mari uyda emas, balki Kirov viloyatida namoz o'qigan. Gap shundaki, tarixan mariylar chegaralari 1920-yillarda Moskvada aniqlangan hozirgi Mari El Respublikasi hududidan ancha kengroq joylashgan. Shunday qilib, Kirov viloyatining 14 janubiy tumani Mari an'anaviy yashash joyidir va bu erda beshta shimoli-sharqiy tumanlar ham kiritilishi kerak. Nijniy Novgorod viloyati. Mari Kostroma viloyatida va Tataristonning respublikaga tutash viloyatlarida yashagan va hozir ham yashaydi. Sharqiy Marilar Boshqirdistonda va Uralning boshqa hududlarida yashaydilar, ular o'z vatanlarini Ivan Dahliz tomonidan bosib olingandan keyin qochib ketishgan, ularning qo'shinlari xalqning deyarli yarmini qirib tashlagan.

Sovetsk - Sernur avtomagistralidan Chumbylata tog'iga boradigan yo'lga buriling

Muqaddas toqqa olib boradigan yo'l karer tomonidan to'silgan

Mari xalqining tarixi va urf-odatlari bo'yicha mutaxassis FINUGOR.RU axborot markazi muxbiriga shunday dedi. Iraida Stepanova, ilgari rahbarlik qilgan jamoat tashkiloti"Mari Ushem", shahzoda Chumbylat taxminan 9-11-asrlarda yashagan va o'z xalqini dushmanlardan himoya qilgan deb ishoniladi. O'limidan so'ng, u Nemda daryosi ustidagi tog'ga dafn qilindi va vaqt o'tishi bilan Mari ongida avliyo maqomiga ega bo'ldi, shuningdek nomini oldi. Qurik qo'g'iz("Tog' qo'riqchisi") yoki Nemda kurik qugyza. Aytgancha, Iso Masih MTPda xuddi shunday maqomga ega bo'ldi, bu hinduizm bilan bog'liq vaziyatni eslatadi, bu esa Nazareneni ham o'z xudolari panteoniga kiritgan.

Nemda daryosi sirli g'orlarga to'la Vyatskiy tizmasining qoyalarini kesib o'tadi

Ba'zi manbalarning ta'kidlashicha, knyaz Chumbylat shimoliy Mari qiroli bo'lgan va uzoq vaqt davomida Vyatkaga kirib borgan Novgorod ushkuinikilariga muvaffaqiyatli qarshilik ko'rsatgan: bir marta u Xlynovni (hozirgi Kirov) bo'ron bilan bosib olishga muvaffaq bo'lgan. Chumbilatning poytaxti Kukarka (hozirgi Sovetsk) shahri edi. Uning davrida MTRda sig'inish an'analari va qurbonlik qilish tartibi rivojlandi. U Mari taqvimidagi kun va oylarga nom berdi, qadimgi Marini hisoblashni o'rgatdi, bir so'z bilan aytganda, xalqning madaniy qahramoniga aylandi.

Muqaddas tog'dagi o'rmonga kiraverishda

19-asr etnografi tog'ga tashrifi haqidagi inshoda yozganidek Stepan Kuznetsov, afsonaga ko'ra, o'limidan keyin ham, knyaz-qahramon Chumbylat, Mari iltimosiga ko'ra, tog'dan chiqib, hujum qilayotgan dushmanlarni mag'lub etgan. Ammo bir kuni bolalar o'zlarining oqsoqollaridan qahramonni chaqirish uchun sehr-joduni eshitib, o'zlari buni keraksiz - uch marta tashladilar. G'azablangan qahramon bundan buyon Mariga ko'rinishni to'xtatdi va endi o'z avlodlariga tegishli qurbonliklar bilan ibodat qilgandan keyingina yordam beradi.

Har kim Mari tarixi, madaniyati va dini haqidagi kitoblarni sotib olishi mumkin edi

Pravoslavlikni buzish

16-asrning ikkinchi yarmida Muskovitlar qirolligiga zo'rlik bilan qo'shilgan mariylar insonparvarlikdan yiroq yo'llar bilan pravoslavlikni qabul qildilar. Keyinchalik, Sibir va Uzoq Sharqning ulkan hududlari aholisining "rivoji" bilan band bo'lgan cherkov ma'murlari bosimni zaiflashtirdilar: suvga cho'mgan Mari bog'larni ziyorat qilishni va qurbonliklar qilishni davom ettirdi - ruhoniylar bu haqda hech narsa qila olmadilar. Imperiyada tinchlik hukm surar ekan, dunyoviy hokimiyatlar rus bo‘lmagan xalqlarga nisbatan bag‘rikenglikni afzal ko‘rdilar. Shunday qilib, 1822 yilda nashr etilgan Chet elliklarni boshqarish to'g'risidagi Nizomda: "Agar chet elliklar o'z ayblariga iqror bo'lsalar, ularga hech qanday jazo qo'llamanglar. Xristian e'tiqodi, nodonlikdan, cherkov buyruqlarini soddalashtirish bilan yakunlanadi. Takliflar va ishontirishlar bu holatda yagona munosib choradir”.

Mo'minlar baraka uchun ovqat olib kelishadi

Biroq, 1828-1830 yillarda Moskva Metropoliteni Filaret Vyatka viloyati gubernatori imperatorning o'zidan ko'rsatma olganiga qaramay, mariylarni pravoslavlikka majburan o'tkazish bo'yicha chora-tadbirlarni ma'qullash orqali vaziyatni yanada og'irlashtirdi. Nikolay I(ko'p tarixchilar uni "Qonli" deb atashadi) "bu odamlar ... hech qanday zulm bo'lmasligi uchun" [shtab. S. Kuznetsovning "Olearius davridan beri ma'lum bo'lgan qadimiy Cheremis ziyoratgohiga sayohat" inshosi asosida. - taxminan. avto]. Metropolitanning taklifiga binoan Rus pravoslav cherkovining Muqaddas Sinodi imperiyaning ichki ishlar vaziriga qaror yubordi va ikkinchisi Chumbylata tog'ining tepasida toshni portlatishni buyurdi. 1830 yilda mahalliy politsiya zobiti o'z yordamchilari bilan birgalikda bir nechta chuqurlarni qo'ydi va ularga yotqizdi. katta miqdorda porox va toshni portlatib yuborgan, ammo uning faqat yuqori qismi shikastlangan. "Pravoslavlik Chumbulat toshining vayron bo'lishidan mutlaqo hech qanday foyda keltirmadi, chunki cheremislar toshga emas, balki bu erda yashagan xudoga sig'inishdi", dedi S. Kuznetsov 1904 yilda qadimgi ziyoratgohga tashrif buyurganida.

Qozonlarda g'oz va bo'tqa qaynatiladi

Bir necha yil oldin, yaqin atrofdagi shag'al karerining egalari bu erda sement zavodi qurishga qaror qilganlarida, tog'da yangi tahdid paydo bo'ldi. Ishlab chiqarishning kengayishi Nemda daryosi ustidagi ohaktosh qoyasining vayron bo'lishiga olib kelishi mumkin. Biroq, ommaviy noroziliklar o'z samarasini berdi va ulug'vor rejalar amalga oshmay qoldi.

Siktyvkardan ziyorat

Komi poytaxtidan ibodat joyiga qadar, ushbu satrlar muallifi allaqachon tanish bo'lgan yo'l bo'ylab avtobusda Siktyvkar-Cheboksar yo'li bo'ylab sayohat qilgan. Mari Elning viloyat markazlaridan biri boʻlgan Sernur qishlogʻida doʻstlarim meni kutib oldilar va uchalamiz mashinamizni Chumbylata togʻiga haydadik. Ma'lumki, Xudoga boradigan yo'l sinovlarga to'la - shuning uchun biz yo'l izlab, ulkan ekskavatorlar shag'al qazib oladigan karer atrofida deyarli bir soat aylandik. Orqasida muqaddas tog' bo'lgan tepaliklar zanjirini aylanib o'tib, biz o'ng burilishdan o'tib, Nemda daryosi qirg'og'iga, to'g'ridan-to'g'ri bolalar - ekologik lager ishtirokchilari tomonidan bosib olingan go'zal qoyalar ro'parasiga chiqdik. Mari El. Ammo ishonch va qat'iyat barcha to'siqlarni yo'q qiladi: biz to'g'ri yo'lni topdik va Chumbylata tog'ini qoplagan o'rmonga kiraverishda topdik.

Namoz o'qiyotganda, Mari qo'llarini toshga qo'ydi

Nishab bo'ylab portlatilgan tosh bo'laklari sochilgan

O'rmon yo'li qarag'ay daraxtlari soyaboni ostidan olib boradi, u tez orada olov yonayotgan tozalikka olib boradi - ularning tepasida qozonlarda qurbonlik qilingan g'ozlar va bo'tqa pishiriladi. Daraxtlar bo'ylab joylashtirilgan qadamlar- bag'ishlash uchun kartalar qo'yiladigan platforma nodir(sovg'alar): non, krep, asal, pura(kvas), sen(Pasxa bayramini eslatuvchi tvorogdan tayyorlangan pishiriq) va ibodat qilishga kelgan imonlilar va ular uchun Qurik qo'g'iz so'raganlarning salomatligi va farovonligi uchun tez duolarni o'qing. Sernur tumani xaritasi Vyacheslav Mamaev Men do‘stlarimni xotirjam tingladim va ularning iltimosiga ko‘ra, komilik jurnalistning sog‘ligi uchun Chumbylatga duo qildim. Men olib kelgan mato parchasi boshqa sharflar, sharflar, ko'ylaklar va mato bo'laklari bilan birga uzun tirgak ustiga hech qanday muammosiz joylashtirildi - bularning barchasi ibodat paytida ham muqaddas qilindi.

G‘ozlar tayyorlanib, ziyoratchilar yetib kelishayotganda biz tog‘ni ko‘zdan kechirdik. Xavfsizlik nuqtai nazaridan qoya uchiga boradigan yo'l bo'ylab chiqish to'sib qo'yilgan. Pastda, qoya atrofida erga o'yilgan qadamlar bor. Bir tomondan sayohatchi yog'och panjaralar bilan himoyalangan. Bir necha qadam va biz o'zimizni qoya yonidagi kichik maydonda topdik, u yaqinda bu erda o'rnatilgan metall belgi bilan bezatilgan. Tamga- quyosh belgilaridan iborat an'anaviy Mari bezaklari. Imonlilar kaftlarini toshga va belgining o'ziga bosadilar, bu vaqtda tog'ning egasiga aqliy iltimos qiladilar. Ko'pchilik yoriqlarda tangalar qoldiradi, boshqalari ro'mol va mato chiziqlarini yaqin atrofda o'sadigan archa bilan bog'laydi. I. Stepanova tushuntirganidek, siz bilan qoyaning o'zidan singan mayda toshni olib ketish taqiqlangan emas: qadimgi ziyoratgohning bu qismi odamni baxtsizliklardan himoya qiladi. Men ham to'g'ridan-to'g'ri Chumbylatning ruhiga murojaat qildim - karta yordamisiz.

Zinalar daraxtlar orasiga tushadi. Nishab juda tik, shuning uchun siz ehtiyot bo'lishingiz kerak. Qoya etagida jar bor, uning toshloq tubi boʻylab yomgʻirli paytlarda ariq oqib oʻtadi. Biz yog'och ko'prikdan o'tib, o't-o'lan o'sgan quyoshli ochiq maydonda ko'ramiz, u erda asrlar davomida ibodatlar o'qiladi. Ma'lum bo'lishicha, ular yaqinda keksa odamlarning bu erga borishini osonlashtirish uchun tog' tepasidagi o'rmondagi joyga ko'chirilgan.

Tushgan joydan bir oz narida, Nemda qirg'og'ida muqaddas buloq bor. Uning suvi daryoga oqadi, unda suv zambaklar yorqin joylarda gullaydi - siz bilganingizdek, ekologiyaga juda talabchan o'simliklar. Mo'minlar kelib, o'zlari va yaqinlari uchun buloqning tubiga tanga tashlaydilar, qo'llarini va yuzlarini yuvadilar, ba'zilari baland ovozda qisqa duo o'qiydilar. Hamma suv olib, o'zi bilan olib ketadi.

Shu bilan birga, namoz o'qiladigan joydan boshqa yo'l pastga tushadi, u kamroq bosilgan. Pastga tushayotganimizda biz kutilmaganda boshqasini ko'rdik quyosh belgisi MTR - ketma-ket uchinchi (birinchi o'rmonga kiraverishda duch kelgan). Tog'ni aylanib chiqing va boshqasini qidiring tamga Biz dunyoning to‘rtinchi tomoniga bormadik, lekin yuragimizda tog‘ sohibiga faqat ezgu ishlar bilan to‘sqinliksiz tinchlik tilardik...

Mari ning Tao

Ushbu satrlar muallifi MTP va Chumbylatga ibodat qilishning ba'zi jihatlarini bevosita ta'lim sohasidagi mutaxassislardan bilib olishga muvaffaq bo'ldi. I. Stepanova aytganidek, qoya portlashidan oldin namozga 8 minggacha odam tashrif buyurgan. Bu yil yuzdan ortiq imonlilar keldi, bu avvalgi yillarga qaraganda kamroq, chunki oy taqvimining o'ziga xos xususiyatlaridan kelib chiqqan holda, namoz 11 iyunda bo'lib o'tgan bo'lsa, odatda iyul oyining boshlarida bo'ladi. Mari uchun xudolar va azizlardan MTP so'rashining asosiy tushunchasi perke, bu rus tiliga farovonlik deb tarjima qilingan. “Bir bo‘lak non yoki krep ko‘pchilikni qanoatlantirishi mumkin, agar Xudo xohlasa. Materiallar oz boʻlsin, lekin yetarli”, - deya tushuntirdi suhbatdosh. "Shuning uchun biz ham non so'raymiz." perke, va sog'liq uchun, va pul uchun, va qoramol va asalarilar uchun.

MTP xudolari va azizlariga murojaat qilish juda samarali. Shunday qilib, I. Stepanovaning so'zlariga ko'ra, o'tgan yili uning singlisi Chumbylatga "uy-joy" masalasini hal qilishda yordam berishni so'rab murojaat qilgan. “Bir yil ichida bu masala ijobiy hal qilindi va endi u majburiyatga kirishdi minnatdorchilik ibodati, deb ta'kidladi u. "Biror narsa so'raganingizda, yordamingiz uchun ularga minnatdorchilik bildirishingiz kerak - inson va Xudo o'rtasida aloqa bo'lishi kerak." Suhbatning shu joyida insho muallifi tushunib yetdiki, — qulay vaziyatda — bir yildan keyin Nemdaga non, sham, hatto undan ham semiz g‘oz olib kelishi kerak...

Yana bir misol sog'liq bilan bog'liq: bir kishi oyoqlarida qattiq og'riq bor edi. Yerga tiz cho‘kib namoz o‘qiganidan keyin og‘riq yo‘qoldi.

Biroq, imonlilar o'z tashvishlarini xudolar va azizlarning yelkasiga tashlamasliklari kerak. Har bir inson o'z muammosini hal qilish uchun tinimsiz mehnat qilishi kerak. – Inson mehnat qilishi, o‘z fikrini konkretlashtirishi, marosimlarga rioya qilishi kerak – shunda farovonlik keladi, – deydi I. Stepanova.

Mari Elning Mari-Turek tumani xaritasida aytilgan Mixail Aiglov, MTP ning yana bir asosiy tushunchasi barcha narsalar va tabiat hodisalarining ichki energiyasidir YU. U mavjud bo'lgan hamma narsani qamrab oladi, hamma narsaning asosidir, bu energiya oqimi tufayli insonning Kosmos bilan aloqasi amalga oshiriladi (ushbu satrlar muallifiga ko'ra, Mari madaniyatining bu hodisasi o'xshashdir. Tao Xitoy, Brahma hindular). Unga ko'ra, diqqatni jamlang YU nafaqat kartalar, balki sehrgarlar ham uni yomon ishlarga yo'naltirishlari mumkin. Shunday qilib, bunday sehrgarlar hali ham odamlarga afsun qilishadi. O'zingizni tozalash va tabiatda kosmik energiyani jalb qilish eng yaxshisidir, shahar muhiti esa odamni u bilan aloqa qilishdan mahrum qiladi va uni o'ldiradi.

Karte nasroniylikning qa’rida o‘sgan zamonaviy sivilizatsiyani keskin tanqid qildi. “G‘arb tsivilizatsiyasi tabiatni qayta tiklamoqda va uni yo‘q qilmoqda. Odamlar metall emas, mexanizm emas, tirik tana ekanligini unutishadi. Ular televideniyeda shunday ma’lumot berishadiki, odamlar aqldan ozadi, tanazzulga yuz tutadi”, - deydi ruhoniy. - Afsuski, G'arb bizning menejerlarimiz va olimlarimizni o'ziga tortadi va jamiyatimizda bo'shliq paydo bo'ladi. Va shunga qaramay, bizning energetik ma'lumot sohamiz G'arbdagi kabi buzilmagan. Faqat an'anaviy e'tiqodimiz bilan tabiatni asl shaklida saqlab qolishimiz mumkin. Farzandlarimizni tabiat qo‘yniga tez-tez olib chiqish kerak, zamonaviy yoshlar o‘rganib qolganidek baland ovozda musiqasiz – bu tebranishlarning barchasi aql va tanaga zararli”.

Suhbatdoshning ta'kidlashicha, tabiat bilan aloqada bo'lmagan odamlar umrining oxirigacha o'lishadi. “Birgina mening ona qishlog‘imning o‘zida so‘nggi yillarda 13 nafar yoshlar vafot etdi – ular namozga bormadi, g‘oz yoki o‘rdak qurbonlik qilmadi. Xristianlik bunday qurbonliklarni qoralaydi, lekin Eski Ahdda Xudo eng yaxshi hayvonlarni, hech qanday nuqsoni yo‘q qurbonlik qilishi kerakligi aniq yozilgan”, — deb kutilmaganda bibliyashunoslik bo‘yicha ekskursiya qilgan M.Ayalov.

Asrlar davomida aloqa

Namoz boshlandi

Ayni paytda, g'ozlar va bo'tqalar xavfsiz pishirilgan, go'sht suyaklardan ajratilgan va yana qozonlarga tashlangan. Ibodat qilish vaqti keldi. Ko'plari milliy Mari kashtasi bilan chiroyli oq libos kiygan odamlar, takliflar bilan platforma yaqinida yarim doira ichida turishdi. Platforma yaqinida guruhlangan kartalar imonlilarga murojaat qilib, marosimning xususiyatlarini tushuntirib berdilar, shundan so'ng ular tiz cho'kib, archa novdalari yoki zich materialni o'zlariga yoyishdi. Ruhoniylar platformaga o'girildi. Kart V. Mamaev uzoq duo o'qiy boshladi. Ma'lum bo'lishicha, Chumbylata tog'idagi namozni Sernur viloyati jamoatchiligi o'tkazgan, shuning uchun uni MTRning eng yuqori kartasi emas, balki yosh V. Mamaev boshqargan. Aleksandr Tanygin, albatta, o'sha erda mavjud edi.

Namoz kartasining o'lchovli patteri meni o'rmonning osoyishtaligi bilan o'ralgan ma'lum bir trans holatiga cho'mdirdi. Osmondagi daraxtlar, toza havo - hamma narsa ruhni, fikrlarni, qadimgi shahzoda-himoyachi bilan muloqotni tozalash uchun kayfiyatni o'rnatadi ... Vaqti-vaqti bilan karta ibodatning bir qismini "... yordam, Yumo!» [ Osh Poro Kugu Yumo- Buyuk Yorqin Yaxshi Xudo. - taxminan. avto]. Bu vaqtda barcha kartalar va oddiy imonlilar boshlarini ochib, ta'zim qilishdi. Afsuski, jurnalistlik burchim namoz ishtirokchilariga qo‘shilishga imkon bermadi... Hali ham shunday imkoniyat bo‘ladi degan umiddaman.

Namozlar bir necha kartochkalar orqali o‘qilgandan so‘ng, V.Mamaev platformadan turli nazrlardan bir necha parcha olib, olovga tashladi: Mari xudolari va shahzoda Chumbylatning ruhi ularni boshqa haqiqatda shunday tatib ko'rdi. Keyin ovqat oddiy imonlilar tomonidan iste'mol qilinadi: bu marosimda har bir Mari bilan yana birlashadi Osh Poro Kugu Yumo va Oliy Xudo tomonidan yaratilgan tabiat. Namoz paytida inson ruhiy jihatdan tozalanadi va o'z fikrlari va his-tuyg'ularini atrofdagi dunyo bilan uyg'unlik holatiga keltiradi, universal energiya to'lqiniga moslashadi. YU.

Namoz ishtirokchilari Karts yordamchilaridan go'sht bo'laklari, yog 'va g'oz qoni bilan yorma bilan aralashtirilgan qalin bulyon, shuningdek bo'tqa olishdi. Odamlar bularning barchasini muqaddas non bilan birga g'ayrat bilan yedilar. Ba'zilar Mari kvasini ichishdi. Bu vaqtda kartalar marosimning eng muhim qismidan so'ng bo'shashib, o'zaro jonli gaplashishardi. Taxminan 20 daqiqadan so'ng, imonlilar to'yib bo'lgach, yana ruhoniylar qarshisidagi supa yonida turishdi. Oliy Kart baland ovozda bir nechta tilaklarni aytdi - va ibodat tugadi. Odamlar uzun qatorga turishib, kartalarga yaqinlashib, qo'llarini silkitib, minnatdorchilik bildirdilar. Bunga javoban, ruhoniylar ularga o'z xohishlariga ko'ra muborak sharflar va matolar berishdi. Shundan so‘ng, Sernurlik tadbirning bevosita tashkilotchilaridan tashqari hamma o‘z mashinasiga otildi.

MTR hamma uchun namunadir

Chumbylat ibodatida biz juda qiziqarli qahramonlarni uchratdik. Shunday qilib, Yoshkar-Oladan Rodnovers "tajribadan o'rganish" uchun keldi. Ularning so'zlariga ko'ra, ular qadimgi slavyanlarning afsona va afsonalarini o'rganmoqdalar va o'rmonda allaqachon ma'lum bir ma'bad qurganlar, ular o'zlarining marosimlarini o'tkazishni rejalashtirmoqdalar.

Namoz mehmoni Naqshbandiya tariqati so‘fiy edi Ekubxon Abdurahmon, u 42-avloddagi Muhammad payg'ambarning bevosita avlodlaridan kam emasligini aytdi. “Men bu yerda uch kun tunab qoldim va kuchlarim kuchaya boshladi – go‘yo tushimda eshiklar ochilgandek”, uning mulkiga tashrifi unga shunday ta’sir ko‘rsatdi. Qurik qo'g'iz. Islom asoschisining avlodiga ko'ra, shahzoda Chumbylatning ruhi tushida unga zohir bo'lib, mehmonga uni bu erda qabul qilganini aytadi. Komilik jurnalistga so'fiyning xulosasi: "O'z yashayotgan yurtning e'tiqodini hurmat qiling".

Islom yaratuvchisining avlodi Mari shahzodasining ruhi bilan muloqot qildi

Odisseya

Ma’lumki, Itakaning uzoq sabrli qiroli Troya qo‘lga kiritilgach, 10 yil davomida O‘rta yer dengizi bo‘ylab kezib, o‘zining shirin toshli vataniga yetib borishga harakat qilgan. Mening sayohatim qisqaroq va qulayroq edi, lekin men zerikmadim. Siktivkarga boradigan avtobus Sernurdan men kutganimdan ertaroq yo‘lga chiqdi. Meni qutqargan narsa do'stlarimning mehmondo'stligi bo'ldi, buning natijasida men an'anaviy Mari hammomining issiqligini amalda qadrlay oldim, arxitekturani ko'rdim va zamonaviy hayot Mari qishlog'i, qadimgi aholi punktining himoya inshootlarini ko'rib chiqing va muqaddas bog'dagi jo'ka daraxtlarining kuchiga qoyil qoling. Qaytishda Kirov viloyati chegarada avtobusni momaqaldiroq bilan kutib oldi, lekin biz Chumbylata tog'iga burilganimizda yomg'ir to'xtadi va quyosh chiqdi ... Men Siktyvkarga belgilangan vaqtdan bir yarim soat oldin etib bordim. .

Yuriy Popov

Marilar ruhlarga ishonadigan fin-ugr xalqidir. Ko'pchilik Marilarning qaysi dinga mansubligi bilan qiziqadi, lekin aslida ularni nasroniylik yoki musulmon dini deb tasniflash mumkin emas, chunki ularning Xudo haqidagi o'z g'oyalari bor. Bu odamlar ruhlarga ishonadilar, daraxtlar ular uchun muqaddasdir va Ovda ular orasida shaytonni almashtiradi. Ularning dini bizning dunyomiz o'rdak ikkita tuxum qo'ygan boshqa sayyorada paydo bo'lganligini anglatadi. Ulardan yaxshi va yomon birodarlar paydo bo'ldi. Aynan ular Yerda hayotni yaratdilar. Mari noyob marosimlarni bajaradi, tabiat xudolarini hurmat qiladi va ularning e'tiqodi qadim zamonlardan beri eng o'zgarmaganlaridan biridir.

Mari xalqining tarixi

Afsonaga ko'ra, bu xalqning tarixi boshqa sayyorada boshlangan. Nest yulduz turkumida yashovchi o‘rdak Yerga uchib, bir nechta tuxum qo‘ydi. E'tiqodiga ko'ra, bu xalq shunday paydo bo'ldi. Shunisi e'tiborga loyiqki, ular bugungi kungacha yulduz turkumlarining jahon nomlarini tan olmaydilar, yulduzlarni o'zlariga xos tarzda nomlashadi. Afsonaga ko'ra, qush Pleiades yulduz turkumidan uchgan va, masalan, Katta Dipper Ular uni Elk deb atashadi.

Muqaddas bog'lar

Kusoto - bu marilar tomonidan hurmat qilinadigan muqaddas bog'lar. Din odamlarning jamoat ibodatlari uchun bog'larga purlik olib kelishlarini nazarda tutadi. Bular qurbonlik qushlari, g'ozlar yoki o'rdaklardir. Ushbu marosimni o'tkazish uchun har bir oila eng chiroyli va sog'lom qushni tanlashi kerak, chunki u Mari ruhoniysi tomonidan karta marosimiga muvofiqligi tekshiriladi. Agar qush mos bo'lsa, ular kechirim so'rashadi, shundan so'ng ular uni tutun bilan yoritadilar. Shu tariqa xalq makonni salbiylikdan tozalovchi otash ruhiga hurmatini bildiradi.

Aynan o'rmonda barcha Mari ibodat qiladi. Bu xalqning dini tabiat bilan birlikka qurilgan, shuning uchun ular daraxtlarga tegish va qurbonliklar qilish orqali Xudo bilan bevosita aloqa o'rnatishga ishonishadi. To'qaylarning o'zi ataylab ekilmagan, ular uzoq vaqtdan beri u erda. Afsonaga ko'ra, bu xalqning qadimgi ajdodlari ularni quyosh, kometa va yulduzlarning holatiga qarab ibodat qilish uchun tanlagan. Barcha bog'lar odatda qabila, qishloq va generalga bo'linadi. Bundan tashqari, ba'zilarida siz yiliga bir necha marta ibodat qilishingiz mumkin, boshqalari esa - har etti yilda bir marta. Marilar Kusotoda katta energiya kuchi borligiga ishonishadi. Din ularga o'rmonda so'kinish, shovqin qilish yoki qo'shiq aytishni taqiqlaydi, chunki ularning e'tiqodiga ko'ra, tabiat Yerdagi Xudoning timsolidir.

Kusoto uchun kurash

Ko'p asrlar davomida ular o'rmonlarni va Mari xalqini kesishga harakat qilishdi uzoq yillar o'rmonni saqlash huquqini himoya qildi. Avvaliga masihiylar o'zlarining e'tiqodlarini o'rnatib, ularni yo'q qilishni, keyin ularni Maridan mahrum qilishni xohlashdi muqaddas joylar Sovet hukumati harakat qildi. O'rmonlarni saqlab qolish uchun Mari xalqi pravoslav dinini rasman qabul qilishlari kerak edi. Ular cherkovga tashrif buyurishdi, xizmatni himoya qilishdi va o'z xudolariga sajda qilish uchun yashirincha o'rmonga borishdi. Bu ko'plab xristian urf-odatlarining Mari e'tiqodining bir qismiga aylanishiga olib keldi.

Ovda haqidagi afsonalar

Afsonaga ko'ra, bir vaqtlar Yerda o'jar Mari ayol yashagan va bir kuni u xudolarni g'azablantirgan. Buning uchun u Ovdaga aylandi - katta ko'kraklari, qora sochlari va oyoqlari o'ralgan dahshatli maxluq. Odamlar undan qochishdi, chunki u ko'pincha butun qishloqlarni la'natlab, zarar etkazdi. Garchi u ham yordam berishi mumkin edi. IN Oldingi paytlar Uni tez-tez ko'rishardi: u g'orlarda, o'rmon chetida yashaydi. Mari hali ham shunday deb o'ylaydi. Bu xalqning dini tabiiy kuchlarga asoslanadi va Ovda ilohiy energiyaning asl tashuvchisi, ham yaxshilik, ham yomonlik keltirishga qodir, deb ishoniladi.

O'rmonda texnogen bloklarga juda o'xshash qiziqarli megalitlar mavjud. Afsonaga ko'ra, odamlar unga xalaqit bermasligi uchun g'orlari atrofida himoya qurgan Ovda edi. Ilm-fan shuni ko'rsatadiki, qadimgi Mari ularni dushmanlardan himoya qilish uchun ishlatgan, ammo ular toshlarni mustaqil ravishda qayta ishlay va o'rnatolmagan. Shuning uchun, bu hudud ruhshunoslar va sehrgarlar uchun juda jozibali, chunki bu kuchli kuch joyi ekanligiga ishonishadi. Ba'zan unga yaqin atrofdagi barcha xalqlar tashrif buyurishadi. Mordoviyaliklar qanchalik yaqin yashashlariga qaramay, marilar boshqacha va ularni bitta guruhga bo'lish mumkin emas. Ularning ko'pgina afsonalari o'xshash, ammo bu hammasi.

Mari sumkasi - shuvyr

Shuvir Marining haqiqiy sehrli asbobi hisoblanadi. Bu noyob trubka sigir qovug'idan tayyorlanadi. Birinchidan, u ikki hafta davomida bo'tqa va tuz bilan tayyorlanadi va shundan keyingina, siydik pufagi oqsoqlanganda, unga naycha va shox biriktiriladi. Marilar asbobning har bir elementi maxsus kuchlarga ega ekanligiga ishonishadi. Undan foydalangan musiqachi qushlar nima deyishini va hayvonlar nima deyishini tushuna oladi. Bu xalq cholg‘u cholg‘usi chalinayotganini eshitib, odamlar transga tushadilar. Ba'zida odamlar shuvyr yordamida shifo topadi. Marilar bu trubaning musiqasi ruhiy dunyo darvozalarining kaliti ekanligiga ishonishadi.

O'tgan ajdodlarni hurmat qilish

Mari qabristonlarga bormaydi, ular o'liklarni har payshanba kuni ziyorat qilish uchun chaqiradilar. Ilgari ular Mari qabrlariga identifikatsiya belgilarini qo'yishmagan, ammo endi ular marhumning ismlarini yozadigan yog'och bloklarni o'rnatadilar. Rossiyadagi Mari dini xristian diniga juda o'xshaydi, chunki ruhlar jannatda yaxshi yashaydilar, ammo tiriklar o'lgan qarindoshlari vatanini sog'inishlariga ishonishadi. Agar tiriklar ota-bobolarini eslamasa, ularning ruhlari yovuz bo'lib, odamlarga zarar etkaza boshlaydi.

Har bir oila o'lik uchun alohida dasturxon yozadi va uni tiriklar uchun yozadi. Stol uchun tayyorlangan hamma narsa ko'rinmas mehmonlar uchun ham bo'lishi kerak. Kechki ovqatdan keyin barcha taomlar uy hayvonlariga ovqatlanish uchun beriladi. Bu marosim, shuningdek, ota-bobolarning yordam so'rashini anglatadi; butun oila stolda muammolarni muhokama qiladi va yechim topishda yordam so'raydi. Ovqatdan so'ng, hammom o'liklar uchun isitiladi va bir muncha vaqt o'tgach, egalarining o'zlari u erga kiradilar. Hamma qishloq aholisi mehmonlarni kutib olmaguncha uxlay olmaydi, deb ishoniladi.

Mari ayiq - niqob

Qadimda Mask ismli ovchi o‘zining xatti-harakati bilan Yumo xudosini g‘azablantirgani haqida rivoyat bor. U oqsoqollarning nasihatlariga quloq solmagan, o'yin-kulgi uchun hayvonlarni o'ldirgan, o'zi esa ayyorlik va shafqatsizlik bilan ajralib turardi. Buning uchun Xudo uni ayiqqa aylantirib jazoladi. Ovchi tavba qilib, rahm-shafqat so'radi, lekin Yumo unga o'rmonda tartibni saqlashni buyurdi. Va agar u buni to'g'ri qilsa, keyingi hayotida u erkak bo'ladi.

Asalarichilik

Maritsev asalarilarga alohida e'tibor beradi. Qadimgi afsonalarga ko'ra, bu hasharotlar boshqa Galaktikadan bu erga uchib kelgan eng oxirgi bo'lib Yerga kelgan deb ishoniladi. Mari qonunlari shuni ko'rsatadiki, har bir kartada propolis, asal, mum va asalari noni olinadigan o'z asalarixonasi bo'lishi kerak.

Non bilan belgilar

Har yili Mari birinchi nonni tayyorlash uchun qo'lda ozgina un tortadi. Uni tayyorlayotganda, styuardessa noziklik bilan muomala qilishni rejalashtirgan har bir kishi uchun xamirga yaxshi tilaklarni pichirlashi kerak. Mari qaysi dinga ega ekanligini hisobga olsak, bu boy taomga alohida e'tibor qaratish lozim. Oilada kimdir uzoq safarga ketsa, maxsus non pishiradi. Afsonaga ko'ra, uni stolga qo'yish kerak va sayohatchilar uyga qaytmaguncha olib tashlanmaydi. Mari xalqining deyarli barcha marosimlari non bilan bog'liq, shuning uchun har bir uy bekasi, hech bo'lmaganda bayramlarda uni o'zi pishiradi.

Kugeche - Mari Pasxa

Marilar pechkalarni isitish uchun emas, balki ovqat pishirish uchun ishlatadilar. Yiliga bir marta har bir uyda bo'tqa bilan krep va pirog pishiriladi. Bu Kugeche deb nomlangan bayramda amalga oshiriladi, u tabiatning yangilanishiga bag'ishlangan va o'liklarni eslash odat tusiga kiradi. Har bir uyda kartalar va ularning yordamchilari tomonidan tayyorlangan uy qurilishi shamlari bo'lishi kerak. Ushbu shamlarning mumi tabiatning kuchi bilan to'ldirilgan va eritilganda ibodatlarning ta'sirini kuchaytiradi, deb ishonadi Mari. Bu xalq qaysi dinga tegishli ekanligiga javob berish qiyin, lekin, masalan, Kugeche har doim xristianlar tomonidan nishonlanadigan Pasxa bayramiga to'g'ri keladi. Bir necha asrlar davomida Mari va nasroniylarning e'tiqodi o'rtasidagi chegaralar xiralashgan.

Bayramlar odatda bir necha kun davom etadi. Mari uchun krep, tvorog va nonning kombinatsiyasi dunyoning uchlik ramzini anglatadi. Shuningdek, ushbu bayramda har bir ayol pivo yoki kvasni maxsus unumdorlik po'chog'idan ichishi kerak. Ular rangli tuxumlarni ham iste'mol qiladilar, egasi uni devorga qanchalik baland sindirsa, tovuqlar to'g'ri joylarda tuxum qo'yadi, deb ishoniladi.

Kusotodagi marosimlar

Tabiat bilan birlashishni istagan barcha odamlar o'rmonda to'planishadi. Namoz kartalarini o'qishdan oldin, uy qurilishi shamlari yoqiladi. To‘qaylarda qo‘shiq aytolmaysiz, shovqin-suron qila olmaysiz, arfa yagona musiqa asbobi, bu yerda hal qilingan. Ovoz bilan tozalash marosimlari o'tkaziladi, buning uchun ular boltaga pichoq bilan urishadi. Mari, shuningdek, havodagi shamol nafasi ularni yovuzlikdan tozalab, sof kosmik energiya bilan bog'lanish imkonini beradi, deb hisoblaydi. Ibodatlarning o'zi uzoq davom etmaydi. Ulardan so'ng, xudolar shirinliklardan bahramand bo'lishlari uchun ovqatning bir qismi olovga yuboriladi. Yong'in tutuni ham tozalovchi hisoblanadi. Qolgan ovqat esa odamlarga tarqatiladi. Ba'zilar kela olmaganlarni davolash uchun ovqatni uyiga olib ketishadi.

Mari tabiatni juda qadrlaydi, shuning uchun ertasi kuni kartalar marosim joyiga kelib, o'zidan keyin hamma narsani tozalaydi. Shundan so'ng, besh yildan etti yilgacha hech kim bog'ga kirmasligi kerak. Bu keyingi namozlarda u o'z kuchini tiklashi va odamlarni u bilan to'ydira olishi uchun kerak. Bu Mari e'tiqod qiladigan din; mavjud bo'lgan vaqt davomida u boshqa dinlarga o'xshash bo'lib qoldi, ammo ko'plab marosimlar va afsonalar qadim zamonlardan beri o'zgarmagan. Bu o'z diniy qonunlariga bag'ishlangan juda noyob va ajoyib xalq.

Tarixda dunyoqarash va e'tiqod haqida hikoya qiluvchi hujjatlar saqlanib qolmagan qadimgi odamlar Merya. Ammo butparast meryanlar Rostov va Yaroslavl erlaridan (va aftidan, Vladimir va Ivanovo erlaridan) sharqqa Moskva suvga cho'mish va slavyanlashuvdan o'zlarining eng yaqin qarindoshlari Mari (Cheremis) ga ko'chib o'tganliklari haqida o'rta asrlarda ko'plab dalillar va afsonalar mavjud. ). Marilarning aksariyati hech qachon majburiy slavyanizatsiyaga duchor bo'lmagan va o'zlarining qadimiy madaniyati va e'tiqodini saqlab qolishga muvaffaq bo'lgan. Uning asosida tegishli qadimgi Maryamning e'tiqodlarini qayta tiklash mumkin.

Rossiyaning markazida, Volganing chap qirg'og'ida, Qozon va Nijniy Novgorod o'rtasida, Mari xalqi tabiatning kuchiga ishonish asosida o'z madaniyati va dinini saqlab qoladi.

Oktyabr oyining boshida, Yoshkar-Oladan 100 kilometr sharqda. Mari-Turek qishlog‘ining yog‘och kulbalari ustida hali quyosh chiqmagan, engil tuman hali yalang‘och dalalarni tozalagani yo‘q, lekin qishloq allaqachon hayajonga to‘lgan. Tor yo'l bo'ylab kichik o'rmon tomon cho'zilgan mashinalar qatori. Eski “Jiguli” va “Volga” mashinalari orasida suv tashuvchi va yuk mashinasi bor edi, ulardan zerikarli ovoz eshitilardi.
Kortej o‘rmon chetida to‘xtaydi. Mashinalardan og‘ir etik kiygan erkaklar, issiq chopon kiygan ayollar chiqib, ularning ostidan rang-barang milliy liboslarning etaklari yaltirab turadi. Ular qutilar, sumkalar va katta chayqaladigan sumkalarni olib ketishadi, ulardan jigarrang g'ozlar qiziquvchanlik bilan qarashadi.

O'rmonga kiraverishda archa tanasi va ko'k va oq matolardan archa qurilgan. Uning qarshisida sumkali odamlar bir zum to‘xtab, ta’zim qilishadi. Ayollar ro‘mollarini sozlaydilar, hali ro‘mol o‘ramaganlar ham shunday qiladi. Ayollarga o'rmonga kirishga ruxsat berilmagani uchun, ular oldida boshlari ochiq holda turishadi.
Bu Muqaddas bog'. Kuz yakshanba kuni ertalab, Volga bo'yidagi Mari El Respublikasining sharqida odamlar yig'ilishadi. oxirgi butparastlar Namoz va qurbonlik marosimini bajarish uchun Evropa.
Bu erga kelganlarning barchasi Mari, fin-ugr xalqi vakillari bo'lib, ularning soni 700 000 kishidan oshadi. Ularning yarmiga yaqini xalq nomi bilan atalgan respublikada yashaydi: Mari El. Marilarning o'ziga xos tili bor - yumshoq va ohangdor, ularning o'z qo'shiqlari, o'z urf-odatlari bor. Ammo asosiysi, ularning o'zlarining butparastlik dini bor. Mari tabiat xudolariga ishonadi va narsalarning ruhi bor. Ular xudolarga cherkovlarda emas, balki o'rmonlarda sajda qiladilar, ularga oziq-ovqat va hayvonlarni qurbon qiladilar.
Sovet davrida bu butparastlik taqiqlangan va Mari oilalari bilan yashirincha ibodat qilishgan. Ammo 1980-yillarning oxiridan boshlab Mari madaniyati qayta tug'ilganga o'xshaydi. Bugungi kunda Marilarning yarmidan ko'pi o'zlarini butparast deb bilishadi va qurbonliklarda muntazam qatnashadilar.
Mari El Respublikasi bo'ylab bir necha yuzlab Muqaddas bog'lar mavjud bo'lib, ularning ba'zilari davlat tomonidan himoyalangan. Mari dinining qonunlariga rioya qilingan joyda muqaddas o'rmonlar hali ham tegmagan tabiat vohalari bo'lib qolmoqda. Muqaddas bog'larda daraxtlarni kesish, chekish, qasam ichish yoki yolg'on gapirishga ruxsat berilmaydi; Siz u erda erdan foydalana olmaysiz, elektr uzatish liniyalarini qura olmaysiz, hatto rezavorlar va qo'ziqorinlarni terishingiz mumkin emas.

Mari-Turek qishlog'idan unchalik uzoq bo'lmagan TO'PROQDA, archa va qayin daraxtlari orasidan katta bo'shliq ochiladi. Uchta yog‘och ramka ostida olov yonadi, ulkan qozonlarda suv qaynaydi. Kelganlar o‘ramlarini tushirib, g‘ozlarni o‘t-o‘landa yurgizadi – ichkariga oxirgi marta. Yuk mashinasi hovlida bo'kiradi va qora va oq ho'kiz halokatli tarzda paydo bo'ladi.

"Bu bilan qayoqqa ketyapmiz?" – so‘radi qo‘lidagi sumkalar og‘irligidan egilgan rang-barang ro‘molli ayol. "Mishadan so'rang!" - ular unga javob berishadi. Misha - Mixail Aiglov, mintaqadagi Mari an'anaviy dinining Oshmari-Chimari markazi rahbari. Jigarrang ko‘zlari chaqnagan, mo‘ylovi yaltiroq 46 yoshli Mari xudolar sharafiga bayram dasturxoni bemalol o‘tishiga ishonch hosil qiladi: bu yerda qozonlar, yuvinish uchun olov va suv borligiga ishonch hosil qiladi. yosh buqa oxir-oqibat kerakli joyda so'yiladi.

Mixail tabiat kuchlariga, kosmik energiyaga va er yuzidagi hamma narsa tabiatning bir qismi va shuning uchun Xudoning bir qismi ekanligiga ishonadi. Agar siz undan o'z e'tiqodining mohiyatini bir jumla bilan ifodalashni so'rasangiz, u: "Biz tabiat bilan birlikda yashaymiz", deydi.
Bu birlik xudolarga muntazam shukr qilish kerakligini anglatadi. Shuning uchun, Mari yiliga bir necha marta - alohida qishloqlarda, tumanlarda, respublika bo'ylab ibodat marosimlarini o'tkazadi. Yilda bir marta, minglab odamlarni o'ziga jalb qiladigan "Buyuk Maryam" ibodati bo'lib o'tadi. Bugun, oktyabr yakshanbasida, xudolarga hosil uchun minnatdorchilik bildirish uchun Mari-Turek qishlog'i yaqinidagi Muqaddas bog'da 150 ga yaqin butparastlar yig'ildi.
Tozalikdagi olomon orasidan xuddi Mixailga o'xshab baland kiyik kiygan to'rt kishi ajralib turadi. Bunday bosh kiyim faqat jamiyatning eng hurmatli a'zolari tomonidan kiyiladi. Bu to'rtta an'anaviy ibodat jarayonini boshqaradigan "kartalar", ruhoniylardir. Ularning eng qadimgi va eng yuqori martabalisi Aleksandr Tanygin deb ataladi. Soqolli bu keksa kishi 1980-yillarning oxirida birinchilardan bo‘lib yana namoz o‘qiy boshlagan.

"Aslida, har kim kartochka bo'lishi mumkin", deb tushuntiradi 67 yoshli ruhoniy. "Siz jamiyatda hurmatga sazovor bo'lishingiz va odamlar sizni tanlashi kerak."
Maxsus ta'lim yo'q, keksa ruhoniylar xudolar dunyosi va urf-odatlari haqidagi bilimlarini yoshlarga o'tkazadilar. Aleksandr Tanyginning o'qituvchisi go'yo oldindan ko'rish qobiliyatiga ega edi va kelajakda Mari xalqini va butun insoniyatni nima kutayotganini bashorat qila oldi. Uning o'zi ham xuddi shunday sovg'aga egami? "Men qo'limdan kelganini qila olaman", deydi Oliy ruhoniy sirli ravishda.

Ruhoniylar nima qila olishi marosimning noaniq mehmonlarini tushunishdan yashirin bo'lib qoladi. Ruhoniylar o‘t o‘choqlari atrofida soatlab mehnat qilib, qozonlardagi bo‘tqalarga tuz qo‘shib, jamiyat a’zolarining ehtiyojlari haqida hikoyalar tinglaydilar. Bir ayol armiyada xizmat qilayotgan o‘g‘lidan xavotirda. Bugun u o'zi bilan qurbonlik sifatida g'oz olib keldi - armiyada o'g'li bilan hamma narsa yaxshi bo'lishi uchun. Boshqa bir kishi operatsiyani bajarishni so'raydi. Bu maxfiy suhbatlarning barchasi daraxtlar ostida, tutun ustunlarida bo'lib o'tadi.
AYNIDA gʻozlar, qoʻchqorlar va buqalar soʻyiladi. Ayollar qushlarning jasadlarini yog‘och tokchalarga osib qo‘yishgan va hozir ularni yulib, xursandchilik bilan suhbatlashishyapti. Ularning sharflarining rang-barang dengizida kalta kashtan sochlari ajralib turadi: ko'k mashg'ulot kostyumida Arsenty Savelyev o'zi g'ozini yutadi. U -futbol murabbiyi va qo'shni qishloqlardan birida tug'ilgan, hozir bu yerdan ming kilometrdan ko'proq masofada, boshqa vaqt zonasida, Yugorsk, Xanti-Mansiysk shahrida ishlaydi. Avtonom okrug. Bir kun oldin u do'sti bilan an'anaviy ibodatda qatnashish uchun tun bo'yi mashina haydagan edi.

"Mari mening xalqim", deydi Arsenti. U 41 yoshda, bolaligida ular mari tilida dars bergan maktabga borgan, ammo hozir u yo'q. Vatanidan uzoqda, Sibirda u 18 yoshli o'g'li bilan faqat Mari tilida gaplashadi. Ammo kenja qizi onasi bilan ruscha gaplashadi. "Hayot shunday," yelka qisdi Arsenti.

Ular olov yonida o'sadi bayram dasturxonlari. Archa shoxlari bo'lgan qurbonlik stendlarida ayollar qalin qizg'ish krep, uy kvas va "tuar" - tvorog, tuxum, sut va sariyog'dan tayyorlangan pishloq keklarini namoyish etadilar. Har bir oila kamida krep va kvas, bir oz pishirilgan jigarrang yassi nonni olib kelishiga ishonch hosil qiladi. Masalan, 62 yoshli Yekaterina, do'stona nafaqaxo'r, sobiq rus tili o'qituvchisi va uning Engerbal qishlog'idagi do'stlari. Keksa ayollar hamma narsani birgalikda qilishdi: non pishirdilar, kiyindilar, hayvonlarni tashishdi. Paltolari ostida ular an'anaviy Mari kiyimlarini kiyishadi.
Ketrin g'urur bilan o'zining bayramona libosini rangli kashtado'zlik bilan namoyish etadi va kumush taqinchoqlar ko'kragida. Uni kelinidan sovg'a sifatida butun liboslar kolleksiyasi bilan birga olgan. Ayollar suratga tushishadi, keyin yana yog'och skameykaga o'tirishadi va mehmonlarga osmon, yer, suv va boshqa xudolarga ishonishlarini tushuntiradilar, "barchasini sanab bo'lmaydi".

Marian ibodati har qanday xristian cherkoviga qaraganda uzoqroq davom etadi. Erta tongdan tushlikgacha sovuq, nam o‘rmonda qurbonlik taomi tayyorlanadi. Kutish vaqtini osonlashtirish uchun, ruhoniylardan biri Gregori tozalanish o'rtasida stend o'rnatdi, undan tort kvas, samimiy krep va kichik xayriya uchun do'stona duo olishingiz mumkin. Yoshkar-Ola musiqa maktabining ikki qizi erning o‘rtasiga joylashib, arfa chalishdi. Musiqa havoni sehr bilan to'ldiradi, bu boy g'oz bulonining juda yerdagi hidi bilan aralashadi.
To'satdan to'qayda g'alati sukunat hukm suradi - birinchi olovda ibodat boshlanadi. Va kun bo'yi birinchi marta bu o'rmon ma'badga o'xshaydi. Oilalar shamlarni tezda krep qoziqlariga joylashtiradilar va ularni yoqadilar. Keyin hamma bir nechta archa novdalarini olib, erga qo'yadi, ustiga o'tirib, muqaddas daraxtga qaraydi. Oq plashga o'xshash xalat kiygan ruhoniy Mari qo'shig'ini kuylaydi "Bizni sev, Xudo va bizga yordam bering ..."
Oliy ruhoniy Aleksandr Tanygin ham ikkinchi olovda ibodat qilishni boshlaydi. Ish olib borilishi va sayohatlar muvaffaqiyatli bo'lishi va yo'llarda baxtsiz hodisalar bo'lmasligi, bolalar va tabiat sog'lom bo'lishi, qishloqda non bo'lishi va siyosatchilarning yaxshi ishlashi uchun va ular Mari xalqiga yordam berish uchun.

U xudolarga og'ir ovozda murojaat qilganda, ibodat tashkilotchisi Mixail va ikkita katta pichoqli yordamchi qurbonlik stoli bo'ylab yurishadi. Ular har bir krepdan kichik bo'lakni kesib, qalay havzasiga tashlashadi. Nihoyat, ular ramziy ma'noda tarkibni olovga quyadilar - Olov onasi uchun.
Marilar qurbon qilgan narsalari ularga yuz baravar qaytarilishiga ishonchlari komil.
Birinchi qatorlardan birida Mixailning to'ng'ich qizi Nadejda va uning kelini Aleksey ko'zlarini yumib tiz cho'kib turishadi. Ularning ikkalasi ham Mari davlat texnika universitetini tamomlagan va hozir Yoshkar-Olada yashab, ishlaydi. Yengil qizil sochli Nadejda mebel dizayneri bo'lib ishlaydi. "Menga ish yoqadi, lekin maoshi past", deb tabassum qiladi 24 yoshli qiz namozdan keyin bayramona tushlik paytida. Uning oldidagi stolda go'shtli bulon, asalli krep va non.
U Yoshkar-Olada qolishni xohlaydimi? "Yo'q". Qaerda - Moskva yoki Qozon? "Nima uchun?" - Aleksey hayron. Bolalar paydo bo'lganda, er-xotin qishloqqa, ehtimol Mari-Turekda yashovchi Nadejdaning ota-onasi yaqinida qaytib kelishni xohlaydi.

Ularning uyiga Mixail va uning yordamchilari ovqatdan keyin qozonlarni olib ketishadi. Nina, onasi, kasbi hamshira. U krep pishiradigan pechni ko'rsatadi va bu uyda hali ham yashaydigan Mari an'analari haqida, masalan, yil boshida Mari bayrami haqida gapiradi. "Bu kuni biz kiyim almashtiramiz, niqob va shlyapalar kiyamiz, qo'llarimizga supurgi va poker olib, tashqariga chiqamiz", deydi Nina. Ular qo'ni-qo'shnilariga tashrif buyurishadi, ular ham shu kuni uylarining eshiklarini ochadilar, dasturxon yozadilar, mehmonlarni qabul qiladilar.

Ammo taassufki, oxirgi marta, deydi Nina, bir necha qishloq oilalari uylarining eshiklarini qulflab qo'yishgan. Qo'shni qishloqlardagi mariylar an'analarni unutishmoqda. Mixail sizning odatlaringizga qanday xiyonat qilishingiz mumkinligini tushunmaydi. "Odamlarga din kerak, lekin ular buni tushunishmaydi", deydi u va sevimli hikoyasini aytib beradi.
Uzoq vaqt davomida yomg'ir yog'magan va qurg'oqchilik hosilni deyarli yo'q qilganda, Mari-Turek qishlog'i aholisi yig'ilib, ko'chada bayram uyushtirishdi, bo'tqa pishirdilar, pishiriqlar pishirdilar va dasturxon yozdilar. xudolarga. Albatta, ko‘p o‘tmay yerga yomg‘ir yog‘a boshladi.

PS

Mari milliy madaniyatining yuksalishi va Mari tilida adabiyotning paydo bo'lishi XX asr boshlarida sodir bo'ldi. 1905 yilda shoir Sergey Chavain birinchi Mari adabiy deb hisoblangan "Grove" she'rini yozdi. she'riy asar. Unda u go'zallikni tasvirlaydi Muqaddas bog' va uni yo'q qilib bo'lmasligini aytadi.