Patriarx Nikonning cherkov islohoti Eski imonlilarning nutqlari. Patriarx Nikon cherkov islohoti va uning oqibatlari

30.09.2019

Patriarx Nikonning islohotlarini qabul qilmagan ba'zi dindorlarning Rus pravoslav cherkovidan ajralib chiqishiga olib kelgan 17-asrdagi diniy-siyosiy harakat ajralish deb ataldi.

Shuningdek, xizmatda "Halleluya" ni ikki marta kuylash o'rniga, uch marta qo'shiq aytish buyurildi. Suvga cho'mish va to'y paytida ma'badni quyosh yo'nalishi bo'yicha aylantirish o'rniga, quyoshga qarshi aylanish joriy etildi. Etti prospora o'rniga liturgiya beshtasi bilan xizmat qila boshladi. Sakkiz burchakli xoch o'rniga ular to'rt burchakli va olti burchakli xochdan foydalana boshladilar. Yunon matnlariga o'xshab, yangi bosilgan kitoblarda Iso Masih nomi o'rniga, patriarx Isoni yozishni buyurdi. E'tiqodning sakkizinchi a'zosida ("Haqiqiy Rabbiyning Muqaddas Ruhida") "haqiqiy" so'zi olib tashlandi.

Yangiliklar 1654-1655 yillardagi cherkov kengashlari tomonidan tasdiqlangan. 1653-1656 yillarda bosmaxonada tuzatilgan yoki yangi tarjima qilingan liturgik kitoblar nashr etilgan.

Aholining noroziligiga Patriarx Nikon yangi kitoblar va marosimlarni joriy qilgan zo'ravonlik sabab bo'ldi. Taqvodorlar doirasining ba'zi a'zolari birinchi bo'lib "eski e'tiqod" va patriarxning islohotlari va harakatlariga qarshi chiqishdi. Arxiruhoniylar Avvakum va Doniyor shohga ikki barmog'ini himoya qilish va ibodat va ibodat paytida ta'zim qilish haqida eslatma berishdi. Keyin ular yunon namunalari bo'yicha tuzatishlar kiritish haqiqiy e'tiqodni tahqirlaydi, deb bahslasha boshladilar, chunki yunon cherkovi "qadimgi taqvodan" murtad bo'lib, uning kitoblari katolik bosmaxonalarida bosiladi. Ivan Neronov patriarx hokimiyatini kuchaytirishga va cherkov boshqaruvini demokratlashtirishga qarshi chiqdi. Nikon va "eski e'tiqod" himoyachilari o'rtasidagi to'qnashuv keskin tus oldi. Avvakum, Ivan Neronov va boshqa islohotlarga qarshi bo'lganlar qattiq ta'qibga uchradilar. "Eski e'tiqod" himoyachilarining nutqlari rus jamiyatining turli qatlamlarida, eng yuqori dunyoviy zodagonlarning alohida vakillaridan tortib dehqonlargacha qo'llab-quvvatlandi. O'zgacha bo'lganlarning "oxirzamon" kelishi, podshoh, patriarx va barcha hokimiyatlar allaqachon ta'zim qilgan va uning irodasini bajarayotgan Dajjolning qo'shilishi haqidagi va'zlari jonli javob topdi. omma.

1667 yilgi Buyuk Moskva Kengashi bir necha bor nasihatlardan so'ng yangi marosimlar va yangi bosilgan kitoblarni qabul qilishdan bosh tortganlarni, shuningdek, cherkovni bid'atda ayblab, tanqid qilishni davom ettirganlarni anatematizatsiya qildi. Kengash, shuningdek, Nikonni patriarxal unvonidan mahrum qildi. Tutilgan patriarx qamoqqa yuborildi - avval Ferapontovga, keyin esa Kirillo Belozerskiy monastiriga.

O'zgacha bo'lganlarning targ'iboti bilan ko'plab shaharliklar, ayniqsa dehqonlar Volga bo'yi va Shimolning zich o'rmonlariga, Rossiya davlatining janubiy chekkalariga va chet ellarga qochib ketishdi va u erda o'z jamoalarini tashkil etishdi.

1667—1676-yillarda mamlakat poytaxti va chekkalarida qoʻzgʻolonlarni qamrab oldi. Keyin, 1682 yilda Streltsy qo'zg'olonlari boshlandi, bunda shizmatiklar muhim rol o'ynadi. Sshimatiklar monastirlarga hujum qilishdi, rohiblarni talashdi va cherkovlarni egallab olishdi.

Ajralishning dahshatli oqibati - ommaviy o'z-o'zini yoqish. Ularning dastlabki ma'lumotlari 1672 yilga to'g'ri keladi, o'shanda Paleostrovskiy monastirida 2700 kishi o'zini o'zi yoqib yuborgan. 1676 yildan 1685 yilgacha hujjatlashtirilgan ma'lumotlarga ko'ra, 20 000 ga yaqin odam vafot etgan. O'z-o'zini yoqish 18-asrgacha davom etdi va alohida holatlar 19-asr oxirida davom etdi.

Bo'linishning asosiy natijasi pravoslavlikning maxsus tarmog'i - Qadimgi imonlilarning shakllanishi bilan cherkov bo'linishi edi. 17-asr oxiri - 18-asr boshlarida qadimgi imonlilarning turli xil harakatlari sodir bo'lib, ular "suhbatlar" va "kelishuvlar" deb nomlangan. Qadimgi imonlilar ruhoniy va ruhoniy bo'lmaganlarga bo'lingan. Ruhoniylar ruhoniylarga va barcha cherkov marosimlariga ehtiyoj borligini tan oldilar; ular Kerjenskiy o'rmonlarida (hozirgi Nijniy Novgorod viloyati hududi), Starodubye (hozirgi Chernigov viloyati, Ukraina), Kuban (Krasnodar viloyati) hududlarida joylashdilar. va Don daryosi.

Bespopovtsy shtatning shimolida yashagan. Bo'linishdan oldingi ruhoniylar vafotidan so'ng, ular yangi tayinlangan ruhoniylarni rad etishdi va shuning uchun ruhoniy bo'lmaganlar deb atala boshladilar. Suvga cho'mish va tavba qilish marosimlari va barcha cherkov xizmatlari, liturgiyadan tashqari, tanlangan oddiy odamlar tomonidan bajarilgan.

Patriarx Nikon endi eski imonlilarni ta'qib qilish bilan hech qanday aloqasi yo'q edi - 1658 yildan 1681 yilda vafotigacha u avval ixtiyoriy, keyin esa majburiy surgunda edi.

18-asrning oxirida shizmatiklarning o'zlari cherkovga yaqinlashishga harakat qila boshladilar. 1800 yil 27 oktyabrda Rossiyada imperator Polning farmoni bilan Edinoverie eski imonlilarni pravoslav cherkovi bilan birlashtirish shakli sifatida tashkil etildi.

Qadimgi imonlilarga eski kitoblarga ko'ra xizmat qilish va eski marosimlarni bajarishga ruxsat berildi, ular orasida ikki barmoqli barmoqlar katta ahamiyatga ega edi, ammo xizmatlar va xizmatlar pravoslav ruhoniylari tomonidan amalga oshirildi.

1856 yil iyul oyida imperator Aleksandr II ning buyrug'i bilan politsiya Moskvadagi Eski imonli Rogojskoe qabristonining Shafoat va tug'ilish soborlari qurbongohlarini muhrlab qo'ydi. Buning sababi, liturgiyalarning cherkovlarda tantanali ravishda nishonlanishi, sinodal cherkovning imonlilarini "aldash" degan qoralash edi. Xususiy ibodatxonalarda, poytaxt savdogarlari va ishlab chiqaruvchilarining uylarida ilohiy xizmatlar o'tkazildi.

1905 yil 16 aprelda, Pasxa bayrami arafasida, Nikolay II dan Moskvaga "Rogojskiy qabristonidagi Eski imonlilar ibodatxonalari qurbongohlarini ochishga" ruxsat beruvchi telegramma keldi. Ertasi kuni, 17 aprelda imperatorning "Bag'rikenglik to'g'risida"gi farmoni e'lon qilindi, bu eski dindorlarga e'tiqod erkinligini kafolatlaydi.

1929 yilda Patriarxal Muqaddas Sinod uchta farmonni ishlab chiqdi:

- "Qadimgi rus urf-odatlarini yangi marosimlar kabi salomlashuvchi va ularga teng deb tan olish to'g'risida";

— “Eski urf-odatlarga, ayniqsa, qoʻsh-barmoqqa oid kamsituvchi iboralarni, goʻyo avvalgidek rad etish va qoralash toʻgʻrisida”;

- "1656 yilgi Moskva kengashi va 1667 yilgi Buyuk Moskva kengashi qasamyodlarini bekor qilish to'g'risida, ular eski rus urf-odatlariga va ularga rioya qilgan pravoslav xristianlarga o'rnatganlar va bu qasamyodlarni ular qasamyod qilmagan deb hisoblashlari to'g'risida" bo'lgan."

1971 yilgi mahalliy Kengash 1929 yilgi Sinodning uchta rezolyutsiyasini tasdiqladi.

2013-yil 12-yanvar kuni Moskva Kremlining Aspirskiy soborida Muqaddas Patriarx Kirillning marhamati bilan qadimiy marosim bo'yicha ajralishdan keyingi birinchi liturgiya nishonlandi.

Material ochiq manbalardan olingan ma'lumotlar asosida tayyorlangan V

8-mavzu. 17-asrdagi cherkov boʻlinishi
Reja:

Kirish

Bo'linishning sabablari va mohiyati
Nikon islohotlari va eski imonlilar
Cherkov bo'linishining oqibatlari va ahamiyati

Xulosa

Adabiyotlar ro'yxati
Kirish
Rus cherkovining tarixi Rossiya tarixi bilan uzviy bog'liqdir. Har qanday inqiroz davri, u yoki bu tarzda, cherkov pozitsiyasiga ta'sir qildi. Rossiya tarixidagi eng qiyin davrlardan biri - Qiyinchiliklar davri ham tabiiy ravishda uning pozitsiyasiga ta'sir qilolmaydi. Qiyinchiliklar davri tufayli yuzaga kelgan ongdagi fermentatsiya jamiyatda bo'linishga olib keldi, bu esa cherkovda bo'linish bilan yakunlandi.
Ma'lumki, 17-asrning o'rtalarida Buyuk rus aholisini ikkita antagonistik guruhga - eski imonlilar va yangi imonlilarga bo'lgan rus cherkovining bo'linishi, ehtimol, Rossiya tarixidagi eng fojiali voqealardan biri bo'lgan va shubhasiz. rus cherkovi tarixidagi eng fojiali voqea - dogmatik tafovutlar emas, balki semiotik va filologik farqlar sabab bo'lgan. Aytish mumkinki, ajralishning asosi madaniy ziddiyatdir, ammo shuni ta'kidlash kerakki, madaniy, xususan, semiotik va filologik kelishmovchiliklar, mohiyatan, diniy kelishmovchiliklar sifatida qabul qilingan.
Nikonning cherkov islohoti bilan bog'liq voqealarga an'anaviy ravishda tarixshunoslikda katta ahamiyat beriladi.

Rossiya tarixidagi burilish nuqtalarida uning uzoq o'tmishida sodir bo'layotgan voqealarning ildizlarini izlash odat tusiga kiradi. Shuning uchun cherkov ajralish davri kabi davrlarga murojaat qilish ayniqsa muhim va dolzarb ko'rinadi.

Bo'linishning sabablari va mohiyati

17-asr oʻrtalarida cherkov va davlat oʻrtasidagi munosabatlarda qayta yoʻnalish boshlandi. Tadqiqotchilar uning sabablarini turlicha baholaydilar. Tarixiy adabiyotda absolyutizmning shakllanish jarayoni muqarrar ravishda cherkovning feodal imtiyozlaridan mahrum bo'lishiga va davlatga bo'ysunishiga olib kelgan degan nuqtai nazar ustunlik qiladi. Buning sababi Patriarx Nikonning ruhiy kuchni dunyoviy hokimiyatdan ustun qo'yishga urinishi edi. Cherkov tarixchilari Patriarxning bu pozitsiyasini inkor etadilar, chunki Nikon "kuch simfoniyasi" ning izchil mafkurasi hisoblanadi. Ular bu nazariyadan voz kechish tashabbusini chor maʼmuriyati faoliyatida, protestant gʻoyalari taʼsirida koʻradilar.
Pravoslav bo'linishi Rossiya tarixidagi eng muhim voqealardan biriga aylandi. 17-asrning bo'linishiga o'sha davrning og'ir davri va nomukammal qarashlar sabab bo'lgan. O'sha paytdagi davlatni qamrab olgan katta tartibsizliklar cherkov bo'linishining sabablaridan biriga aylandi.
17-asrdagi cherkov bo'linishi odamlarning dunyoqarashiga ham, madaniy qadriyatlariga ham ta'sir ko'rsatdi.

1653-1656 yillarda, Aleksey Mixaylovich va Nikon patriarxiyasi davrida diniy marosimlarni birlashtirish va kitoblarni yunoncha modellar bo'yicha tuzatishga qaratilgan cherkov islohoti o'tkazildi. Cherkov boshqaruvini markazlashtirish, quyi ruhoniylardan undiriladigan soliqlarni yig‘ishni ko‘paytirish, patriarx hokimiyatini mustahkamlash vazifalari ham belgilandi. Islohotning tashqi siyosiy maqsadlari 1654 yilda Ukrainaning chap qirg'og'i (va Kiev) Rossiya bilan birlashishi munosabati bilan rus cherkovini Ukraina cherkoviga yaqinlashtirish edi. Bu birlashishdan oldin, Gretsiya Patriarxiga bo'ysungan Ukraina pravoslav cherkovi. Konstantinopol allaqachon shunga o'xshash islohotni boshdan kechirgan edi. Marosimlarni birlashtirish va cherkov xizmatlarida bir xillikni o'rnatish uchun islohotni boshlagan Patriarx Nikon edi. Yunon qoidalari va marosimlari namuna sifatida olingan.
Cherkov islohoti, aslida, juda cheklangan xususiyatga ega edi. Biroq, bu kichik o'zgarishlar jamoatchilik ongini hayratda qoldirdi va dehqonlar, hunarmandlar, savdogarlar, kazaklar, kamonchilar, quyi va o'rta ruhoniylar, shuningdek, ba'zi aristokratlar tomonidan juda dushmanlik bilan qabul qilindi.
Bu voqealarning barchasi cherkov bo'linishiga sabab bo'ldi. Cherkov Nikoniylarga (cherkov ierarxiyasi va bo'ysunishga odatlangan dindorlarning ko'pchiligi) va dastlab o'zlarini Eski Oshiqlar deb atagan Eski imonlilarga bo'lindi; islohot tarafdorlari ularni shismatiklar deb atashgan.
Qadimgi imonlilar pravoslav cherkovi bilan hech qanday dogmada (ta'limotning asosiy qoidasi) rozi bo'lishmadi, faqat Nikon bekor qilgan ba'zi marosimlarda, shuning uchun ular bid'atchilar emas, balki shizmat edilar. Qarshilikka duch kelgan hukumat "eski sevishganlar" ni repressiya qila boshladi.

1666-1667 yillardagi Muqaddas Kengash cherkov islohoti natijalarini ma'qullab, Nikonni patriarxlik lavozimidan olib tashladi va itoatsizligi uchun shizmatlarni la'natladi. Qadimgi e'tiqodning g'ayratlilari o'zlarini chiqarib yuborgan jamoatni tan olishni to'xtatdilar. 1674 yilda eski imonlilar podshohning sog'lig'i uchun ibodat qilishni to'xtatishga qaror qilishdi. Bu eski imonlilar va mavjud jamiyat o'rtasidagi to'liq tanaffusni, o'z jamoalarida "haqiqat" idealini saqlab qolish uchun kurashning boshlanishini anglatardi. Bo'linish bugungi kungacha bartaraf etilmagan.

Rus bo'linishi cherkov tarixidagi muhim voqeadir. Pravoslav cherkovining bo'linishi buyuk davlat boshidan kechirgan qiyin davrlarning natijasi edi. Qiyinchiliklar vaqti Rossiyadagi vaziyatga va cherkovning ajralish tarixiga ta'sir qilolmadi.
Bir qarashda, bo'linish sabablari faqat Nikon islohotiga asoslangandek tuyulishi mumkin, ammo bu unday emas. Shunday qilib, muammolar davridan endigina paydo bo'lgan, bo'linish tarixi boshlanishidan oldin, Rossiya hali ham bo'linish sabablaridan biri bo'lgan isyonkor kayfiyatni boshdan kechirdi. Nikonning noroziliklarga sabab bo'lgan cherkov bo'linishining boshqa sabablari ham bor edi: Rim imperiyasi birlashishni to'xtatdi va hozirgi siyosiy vaziyat kelajakda pravoslav bo'linishining paydo bo'lishiga ham ta'sir qildi.
17-asrdagi cherkov bo'linishining sabablaridan biriga aylangan islohot quyidagi tamoyillarga ega edi:
1. Cherkov bo'linishining sabablari, xususan, eski imonlilarning kitoblarini taqiqlash va yangilarini kiritish tufayli paydo bo'ldi. Shunday qilib, ikkinchisida "Iso" so'zi o'rniga "Iso" deb yozishni boshladilar. Albatta, bu yangiliklar Nikon cherkovining ajralishining paydo bo'lishi uchun asosiy yordam bo'lmadi, lekin boshqa omillar bilan birga ular 17-asrdagi cherkov bo'linishining provakatorlariga aylandi.
2. Ajralish sababi 2 barmoqli xochni 3 barmoqli xochga almashtirish edi. Bo'linishning sabablari tizza kamonlarini bel kamonlari bilan almashtirish bilan ham qo'zg'atildi.
3. Bo'linish tarixi yana bir yordam berdi: masalan, diniy yurishlar teskari yo'nalishda o'tkazila boshlandi. Bu kichik narsa, boshqalar bilan birga, pravoslav bo'linishning boshlanishiga turtki berdi.
Shunday qilib, Nikon cherkovining bo'linishining paydo bo'lishining zaruriy sharti nafaqat islohot, balki tartibsizliklar va siyosiy vaziyat edi. Bo'linish tarixi odamlar uchun jiddiy oqibatlarga olib keldi.

Nikon islohotlari va eski imonlilar

Rasmiy islohotning mohiyati liturgik marosimlarda bir xillikni o'rnatish edi. 1652 yil iyulgacha, ya'ni Nikon patriarxal taxtga saylanishidan oldin (Patriarx Jozef 1652 yil 15 aprelda vafot etgan) cherkov va marosim sohasidagi vaziyat noaniq bo'lib qoldi. Novgoroddagi taqvoparastlar va Metropolitan Nikonning ruhoniylari va ruhoniylari, 1649 yildagi cherkov kengashining mo''tadil "multigarmoniya" to'g'risidagi qaroridan qat'i nazar, "bir ovozdan" xizmatni bajarishga intilishdi. Aksincha, cherkov ruhoniylari, cherkov a'zolarining his-tuyg'ularini aks ettirgan holda, cherkov kengashining 1651 yildagi "yakdillik" to'g'risidagi qaroriga rioya qilmadilar va shuning uchun aksariyat cherkovlarda "ko'p ovozli" xizmatlar saqlanib qoldi. Liturgik kitoblarni tuzatish natijalari amalda qo'llanilmadi, chunki bu tuzatishlar cherkov tomonidan tasdiqlanmagan (16, 173-bet).

Islohotning birinchi bosqichi patriarxning yagona buyrug'i bo'lib, u ikkita marosimga ta'sir qildi, ta'zim qilish va xoch belgisini qilish. 1653 yil 14 mart kuni cherkovlarga yuborilgan xotirada, bundan buyon imonlilar "cherkovda tizzaga otish o'rinli emas, balki beliga egilib, tabiiy ravishda uch barmog'ingizni kesib o'ting" ( ikkita o'rniga). Shu bilan birga, xotirada marosimlarni o'zgartirish zarurati uchun hech qanday asos yo'q edi. Shuning uchun ta’zim qilish va imzo qo‘yishning o‘zgarishi dindorlar orasida dovdirab, noroziligiga sabab bo‘lsa ajab emas. Bu norozilikni taqvo ixlosmandlari to‘garagining viloyat a’zolari ochiq-oydin bildirishdi. Arxipeylar Avvakum va Doniyor keng qamrovli petitsiya tayyorladilar, unda ular yangiliklarning rus cherkovi institutlari bilan nomuvofiqligini ta'kidladilar va o'zlarining dalillarini asoslash uchun unda "barmoqlarni bukish va ta'zim qilish haqidagi kitoblardan ko'chirmalarni" keltirdilar. Ular petitsiyani podshoh Alekseyga topshirishdi, ammo podshoh uni Nikonga topshirdi. Patriarxning buyrug'ini arxipeylar Ivan Neronov, Lazar va Loggin va diakon Fyodor Ivanov ham qoraladi. Nikon o‘zining sobiq do‘stlari va hamfikrlarining noroziligini qat’iy bostirdi (13, 94-bet).

Nikonning keyingi qarorlari ko'proq qasddan va cherkov kengashining hokimiyati va yunon cherkovi ierarxlari tomonidan qo'llab-quvvatlandi, bu esa bu majburiyatlarga butun rus cherkovining "umumiy" pravoslav cherkovi tomonidan qo'llab-quvvatlangan qarorlari ko'rinishini berdi. Bu, xususan, 1654 yil bahorida cherkov kengashi tomonidan tasdiqlangan cherkov marosimlari va marosimlarini tuzatish tartibi to'g'risidagi qarorlarning tabiati edi.

Marosimlardagi o'zgarishlar Nikonning zamonaviy yunon kitoblari va Konstantinopol cherkovining amaliyoti asosida amalga oshirildi, bu haqda islohotchi asosan Antioxiya Patriarxi Makariusdan ma'lumot oldi. Ritual xarakterdagi o'zgarishlar to'g'risidagi qarorlar 1655 yil mart va 1656 yil aprel oylarida chaqirilgan cherkov kengashlari tomonidan tasdiqlangan.

1653-1656 yillarda Liturgik kitoblar ham tuzatildi. Shu maqsadda ko'plab yunon va slavyan kitoblari, shu jumladan qadimgi qo'lda yozilgan kitoblar to'plangan. To'plangan kitoblarning matnlarida nomuvofiqliklar mavjudligi sababli, bosmaxona matbaachilari (Nikon bilimi bilan) XVII asrdagi yunon xizmat kitobining cherkov slavyan tiliga tarjimasi bo'lgan matnni asos qilib oldilar. , bu esa, o'z navbatida, 12-15-asrlardagi liturgik kitoblar matniga qaytdi. va uni asosan takrorladi. Ushbu asos qadimgi slavyan qo'lyozmalari bilan taqqoslanganligi sababli, uning matniga individual tuzatishlar kiritildi, natijada yangi xizmat kitobida (oldingi rus xizmat kitoblari bilan solishtirganda) ba'zi zaburlar qisqartirildi, boshqalari to'liqroq, yangi so'zlar va iboralar paydo bo'ldi. paydo bo'ldi; uch karra "halleluya" (ikki marta o'rniga), Iso Masihning ismini yozish (Iso o'rniga) va hokazo.

Yangi missal 1656 yilda cherkov kengashi tomonidan ma'qullangan va tez orada nashr etilgan. Ammo uning matnini ko'rsatilgan tarzda tuzatish 1656 yildan keyin ham davom etdi va shuning uchun 1658 va 1665 yillarda nashr etilgan xizmat kitoblari matni 1656 yildagi xizmat kitobi matni bilan to'liq mos kelmadi. 1650-yillarda ham ish olib borildi. Psalter va boshqa liturgik kitoblarni tuzatish. Sanab o'tilgan chora-tadbirlar Patriarx Nikonning cherkov islohotining mazmunini aniqladi.

Cherkov bo'linishining oqibatlari va ahamiyati

Qadimgi imonlilar cherkovining bo'linishi va shakllanishi 17-asrning oxirgi uchdan birida rasmiy cherkovning ommaga ta'sirining pasayishining asosiy ko'rsatkichi emas edi.

Shu bilan birga, ayniqsa, shaharlarda, ijtimoiy-iqtisodiy taraqqiyot, odamlar hayotida cherkov-diniy ehtiyojlar hisobiga dunyoviy ehtiyoj va manfaatlarning ahamiyati ortib borishi munosabati bilan diniy loqaydlikning kuchayishi davom etdi. Cherkov xizmatlarini o'tkazib yuborish va imonlilar uchun cherkov tomonidan belgilangan boshqa majburiyatlarni buzish (ro'za tutishdan bosh tortish, tan olish uchun kelmaslik va boshqalar) odatiy holga aylandi.

17-asrda rivojlanish. Yangi madaniyatning o'sishiga patriarxal konservativ "eski zamonlar" qarshilik ko'rsatdi. Turli ijtimoiy doiralardagi "qadimgi zamon g'ayratlari" ota-bobolarining avlodlari tomonidan meros qilib olingan tartib va urf-odatlarning daxlsizligi tamoyiliga tayangan. Biroq, cherkovning o'zi 17-asrda ta'lim bergan. u himoya qiladigan tamoyilning buzilishining yaqqol misoli: "Qadimgi hamma narsa muqaddasdir!" Patriarx Nikon va podshoh Aleksey Mixaylovichning cherkov islohoti cherkov tomonidan ba'zi o'zgarishlar qilish imkoniyatini majburan tan olganligidan dalolat berdi, lekin faqat kanonlashtirilgan pravoslav "eski zamonlar" doirasida amalga oshiriladigan o'zgarishlar nomi va uchun. uni mustahkamlash uchun. Innovatsiyalar uchun material O'rta asrlar madaniyatidan tashqariga chiqqan insoniyat madaniyatining keyingi taraqqiyoti natijalari emas, balki o'rta asrlar "antika buyumlari" ning o'zgaruvchan elementlari edi.

Yangilik faqat cherkov tomonidan "urf-odatlardagi o'zgarishlarga", innovatsiyalarga, ayniqsa boshqa xalqlar tomonidan yaratilgan madaniy qadriyatlarni o'zlashtirishga nisbatan murosasizlikni rad etish natijasida o'rnatilishi mumkin edi.

17-asrda rus jamiyatining ma'naviy va madaniy hayotida yangi narsaning belgilari. turli yo‘llar bilan paydo bo‘lgan. Ijtimoiy tafakkur sohasida yangicha qarashlar rivojlana boshladi va ular ilohiyotga asoslangan oʻrta asrlar tafakkurining umumiy gʻoyaviy asoslari bilan bevosita bogʻliq boʻlmasa, ijtimoiy hayotning oʻziga xos muammolarini ishlab chiqishda ancha oldinga oʻtdi. Absolyutizm siyosiy mafkurasiga asos solindi, keng miqyosli islohotlar zarurligi anglab yetildi va bu islohotlar dasturi belgilandi.

17-asr mutafakkirlarining diqqat markazida. iqtisodiy hayot masalalari tobora ko'proq maydonga tushdi. Shaharlarning, savdogarlarning o'sishi, tovar-pul munosabatlarining rivojlanishi o'sha davrning bir qator jamoat arboblari tomonidan muhokama qilingan yangi muammolarni keltirib chiqardi. B.I.Morozov yoki A.S.Matveev kabi arboblar tomonidan amalga oshirilayotgan davlat siyosati chora-tadbirlarining o‘zida ham mamlakat iqtisodiyotida pul muomalasining o‘sib borayotgan rolini anglash yaqqol ko‘zga tashlanadi (14, 44-bet).

17-asrning ikkinchi yarmi ijtimoiy-siyosiy fikrning eng qiziqarli yodgorliklaridan biri. Bu asli xorvatiyalik, Rossiyada liturgik kitoblarni tuzatish bo'yicha ishlagan Yuriy Krizanichning asarlaridir. Katolik cherkovi foydasiga faoliyatda gumon qilinib, Krijanich 1661 yilda Tobolskga surgun qilindi, u erda 15 yil yashadi, shundan so'ng u Moskvaga qaytib, keyin chet elga ketdi. "Dumalar - siyosiy" ("Siyosat") inshosida Krijanich Rossiyaning yanada rivojlanishi va gullab-yashnashi uchun zarur shart sifatida ichki islohotlarning keng dasturini taklif qildi. Krizanich savdo va sanoatni rivojlantirish, davlat boshqaruvi tartibini o'zgartirish zarur deb hisobladi. Dono avtokratiya tarafdori bo'lgan Krizanich hokimiyatning despotik usullarini qoraladi. Rossiyadagi islohotlar rejalari Krijanich tomonidan slavyan xalqlarining taqdiriga qizg'in qiziqish bilan chambarchas bog'liq holda ishlab chiqilgan. U ularni qiyin vaziyatdan chiqish yo‘lini Rossiya boshchiligida birlashishda ko‘rdi, biroq Krijanich slavyanlar birligining zaruriy sharti sifatida ularni, shu jumladan Rossiyani katolitsizmga o‘tkazish orqali diniy tafovutlarni bartaraf etish deb hisobladi (7).

Jamiyatda, ayniqsa, metropol zodagonlari va yirik shaharlarning shahar aholisi orasida dunyoviy bilimga, fikr erkinligiga qiziqish sezilarli darajada oshdi, bu madaniyat, ayniqsa adabiyot rivojida chuqur iz qoldirdi. Tarix fanida bu iz madaniyatning "dunyoviylashuvi" tushunchasi bilan belgilanadi. Jamiyatning bilimdon qatlami, garchi o'sha paytda tor bo'lsa-da, endi faqat diniy adabiyotlarni o'qish bilan kifoyalanmadi, ularda asosiylari Muqaddas Kitob (Injil) va liturgik kitoblar edi. Bu to‘garakda dunyoviy mazmundagi qo‘lyozma, tarjima va asl rus tilidagi adabiyotlar keng tarqalmoqda. Qiziqarli badiiy hikoyalar, satirik asarlar, jumladan, cherkov buyruqlarini tanqid qilish va tarixiy mazmundagi asarlar katta talabga ega edi.

Cherkov va ruhoniylarni keskin tanqid qilgan turli asarlar paydo bo'ldi. 17-asrning birinchi yarmida keng tarqaldi. "Tovuq va tulki haqidagi ertak", unda ruhoniylarning ikkiyuzlamachiligi va pul ovlashi tasvirlangan. Tovuqni tutmoqchi bo'lgan tulki tovuqning "gunohlarini" "muqaddas bitik" so'zlari bilan qoralaydi va uni tutib, taqvo niqobini tashlab, aytadi: "Men o'zim ham ochman, seni yemoqchiman, Toki men sizdan sog‘lom bo‘laman”. “Shunday qilib, tovuqlarning qorni o‘ldi”, deb xulosa qiladi “Afsona” (3, 161-bet).

Cherkovga hujumlar hech qachon XVII asr adabiyotidagi kabi tarqalmagan va bu holat Rossiyada o'rta asrlar dunyoqarashining inqirozi boshlanganidan dalolat beradi. Albatta, ruhoniylarning satirik masxaralarida hali butun dinni tanqid qilish yo‘q edi va shu paytgacha ruhoniylarning xalq g‘azabini qo‘zg‘atgan nomaqbul xatti-harakatlarini fosh qilish bilan cheklanib qolgan edi. Ammo bu satira cherkovning "muqaddasligi" aurasini buzdi.

Sud doiralarida polyak tiliga, bu tildagi adabiyotga, polshalik urf-odatlari va modasiga qiziqish ortdi. Ikkinchisining tarqalishi, xususan, podshoh Aleksey Mixaylovichning 1675 yildagi farmoni bilan tasdiqlanadi, unda poytaxt zodagonlari (boshqaruvchilar, advokatlar, Moskva zodagonlari va ijarachilari) "chet ellik nemis va boshqa urf-odatlarni qabul qilmasliklari va boshlaridagi sochni kesmanglar, shuningdek, ular chet el namunalaridan ko'ylaklar, kaftanlar va shlyapalar kiymaganlar va shuning uchun ular o'z xalqlariga ularni kiyishni aytmaganlar."

Chor hukumati boʻlinish va geterodiklikka qarshi kurashda cherkovni faol qoʻllab-quvvatladi va davlat apparatining toʻliq kuchidan foydalandi. U shuningdek, cherkov tashkilotini takomillashtirish va uni yanada markazlashtirishga qaratilgan yangi chora-tadbirlarni boshladi. Ammo qirol hokimiyatining dunyoviy bilimga, G'arb va chet elliklar bilan yaqinlashishiga munosabati ruhoniylarnikidan farq qiladi. Bu nomuvofiqlik yangi to'qnashuvlarni keltirib chiqardi, bu esa cherkov rahbariyatining o'z qarorlarini dunyoviy hokimiyatlarga yuklash istagini ham ochib berdi.

Shunday qilib, 17-asrning ikkinchi yarmida cherkov hokimiyati islohotidan keyingi voqealar shuni ko'rsatdiki, cherkov hokimiyati o'zining siyosiy manfaatlarini himoya qilgan holda, taraqqiyot yo'lidagi jiddiy to'siqga aylandi. Rossiyaning Gʻarb davlatlari bilan yaqinlashishiga, ularning tajribasini oʻzlashtirishiga va zarur oʻzgarishlarni amalga oshirishga toʻsqinlik qildi. Pravoslavlikni va uning kuchini himoya qilish shiori ostida cherkov hokimiyati Rossiyani izolyatsiya qilishga intildi. Bunga na malika Sofiya hukumati – V.V.Golitsin, na Pyotr I hukumati rozi bo‘lmadi.Natijada cherkov hokimiyatini dunyoviy hokimiyatga to‘liq bo‘ysundirish va uning byurokratik tizimning bo‘g‘inlaridan biriga aylanishi masalasi ko‘tarildi. mutlaq monarxiya kun tartibiga kiritildi.

Xulosa

XVII asrning oxirgi uchdan bir qismidagi boʻlinish yirik ijtimoiy va diniy harakat edi. Ammo shizmatlarning rasmiy cherkov va davlatga bo'lgan dushmanligi hech qanday diniy va marosim xarakteridagi tafovutlar bilan belgilanmagan.
Bu harakatning progressiv tomonlari, ijtimoiy tarkibi va xarakteri bilan belgilandi.

Boʻlinish mafkurasi dehqonlar va qisman shaharliklarning intilishlarini oʻzida aks ettirdi va u ham konservativ, ham progressiv xususiyatlarga ega edi.

Konservativ xususiyatlarga quyidagilar kiradi: antik davrni ideallashtirish va himoya qilish; milliy izolyatsiyani targ'ib qilish; dunyoviy bilimlarni tarqatishga dushmanona munosabat, ruhni qutqarishning yagona yo'li sifatida "eski e'tiqod" nomi bilan shahidlik tojini qabul qilishni targ'ib qilish;

Mafkuraviy boʻlinishning progressiv tomonlariga quyidagilar kiradi: muqaddaslashtirish, yaʼni diniy asoslash va rasmiy cherkov hokimiyatiga qarshilik koʻrsatishning turli shakllarini oqlash; qirollik va cherkov hokimiyatining eski dindorlarga va rasmiy cherkovni tan olmagan boshqa dindorlarga nisbatan repressiv siyosatini fosh qilish; bu repressiv siyosatni xristian ta'limotiga zid harakatlar sifatida baholash.

Harakat mafkurasining bu xususiyatlari, uning ishtirokchilari orasida feodal-krepostnoy zulmidan aziyat chekkan dehqonlar va shaharliklar hukmronligi XX asrning so'nggi uchdan bir qismidagi xalq qo'zg'olonlari tomonidan ochib berilgan ijtimoiy, mohiyatan krepostnoylikka qarshi harakat xarakterini berdi. XVII asr. Demak, o‘sha davrdagi qirol va cherkov hokimiyatlarining kurashi, birinchi navbatda, hukmron feodallar tabaqasiga va uning mafkurasiga dushman bo‘lgan xalq harakati bilan kurash edi.

O'sha davr voqealari shuni ko'rsatdiki, cherkov hokimiyati o'zining siyosiy manfaatlarini himoya qilish bilan birga taraqqiyot yo'lidagi jiddiy to'siqga aylandi. Bu Rossiyaning Gʻarb davlatlari bilan yaqinlashishiga toʻsqinlik qildi. Ularning tajribasini o'rganish va kerakli o'zgarishlarni amalga oshirish. Pravoslavlikni himoya qilish shiori ostida cherkov rahbariyati Rossiyani izolyatsiya qilishga intildi. Bunga na malika Sofiya hukumati, na Pyotr I hukmronligi rozi bo‘ldi.Natijada cherkov hokimiyatini to‘liq bo‘ysundirish va uni mutlaq monarxiyaning byurokratik tizimining bo‘g‘inlaridan biriga aylantirish masalasi kun tartibiga qo‘yildi.

17-asrda rus pravoslav cherkovining bo'linishi

Cherkov islohotining sabablari

Rossiya davlatining markazlashuvi cherkov qoidalari va marosimlarini birlashtirishni talab qildi. 16-asrda allaqachon. yagona umumrossiya avliyolar kodeksi o'rnatildi. Biroq, liturgik kitoblarda ko'pincha nusxa ko'chiruvchilarning xatolaridan kelib chiqqan sezilarli tafovutlar saqlanib qoldi. Bu farqlarni bartaraf etish 40-yillarda yaratilgan tizimning maqsadlaridan biriga aylandi. XVII asr Moskvada ruhoniylarning taniqli vakillaridan iborat "qadimiy taqvodorlar" doirasi. U ruhoniylarning odob-axloqini ham tuzatishga intilgan.

Bu masalani hal etishda siyosiy mulohazalar hal qiluvchi rol o‘ynadi. Moskvani ("Uchinchi Rim") jahon pravoslavligining markaziga aylantirish istagi yunon pravoslavligi bilan yaqinlashishni talab qildi. Biroq, yunon ruhoniylari rus cherkov kitoblari va marosimlarini yunon modeliga muvofiq tuzatishni talab qildilar.

Rusda pravoslavlik kiritilgandan beri yunon cherkovi bir qator islohotlarni boshdan kechirdi va qadimgi Vizantiya va rus modellaridan sezilarli darajada farq qildi. Shuning uchun, "qadimgi taqvodorlar" boshchiligidagi rus ruhoniylarining bir qismi taklif qilingan o'zgarishlarga qarshi chiqdi. Biroq, Patriarx Nikon, Aleksey Mixaylovichning yordamiga tayanib, rejalashtirilgan islohotlarni qat'iyat bilan amalga oshirdi.

Patriarx Nikon

Nikon mordoviyalik dehqon Mina oilasidan, dunyoda - Nikita Minin. 1652 yilda u Patriarx bo'ldi. O'zining qat'iyatli, qat'iy xarakteri bilan ajralib turadigan Nikon Aleksey Mixaylovichga katta ta'sir ko'rsatdi va uni "sobi (maxsus) do'sti" deb ataydi.

Eng muhim marosim o'zgarishlari quyidagilar edi: suvga cho'mish ikki barmoq bilan emas, balki uchta barmoq bilan, sajdalarni bel bilan almashtirish, ikki marta emas, uch marta "Halleluya" ni kuylash, cherkovda imonlilarning qurbongoh yonidan quyosh bilan emas, balki harakatlanishi. unga qarshi. Masihning ismi boshqacha yozila boshlandi - "Iesus" o'rniga "Iso". Ibodat va ikona chizish qoidalariga ba'zi o'zgarishlar kiritildi. Eski namunalar bo'yicha yozilgan barcha kitoblar va piktogrammalar yo'q qilindi.

Imonlilar uchun bu an'anaviy kanondan jiddiy chekinish edi. Axir, qoidalarga muvofiq o'qilgan ibodat nafaqat samarasiz - bu kufrdir! Nikonning eng qat'iy va izchil raqiblari "qadimgi taqvoparastlar" edi (ilgari patriarxning o'zi bu doiraning a'zosi edi). Ular uni "lotinizm" ni joriy qilishda ayblashdi, chunki 1439 yilda Florensiya Ittifoqidan beri Yunon cherkovi Rossiyada "buzilgan" deb hisoblangan. Bundan tashqari, yunoncha liturgik kitoblar turkiy Konstantinopolda emas, balki katolik Venetsiyasida bosilgan.

Bo'linishning paydo bo'lishi

Nikonning raqiblari - "Eski imonlilar" u amalga oshirgan islohotlarni tan olishdan bosh tortdilar. 1654 va 1656 yillardagi cherkov kengashlarida. Nikonning raqiblari ajralishda ayblangan, haydalgan va surgun qilingan.

Bo'linishning eng ko'zga ko'ringan tarafdori iste'dodli publitsist va voiz protoreys Avvakum edi. Sobiq saroy ruhoniysi, "qadimgi taqvoparastlar" doirasining a'zosi, u og'ir surgun, azob-uqubatlar va bolalarning o'limini boshdan kechirdi, lekin "nikonizm" va uning himoyachisi podshohga fanatik qarshilikdan qaytmadi. 14 yillik “tuproq qamoqxonasi”da o‘tirgandan so‘ng, Avvakum “shoh xonadoniga kufr” qilgani uchun tiriklayin yoqib yuborilgan. Tarixiy marosim adabiyotining eng mashhur asari Avvakumning o‘zi yozgan “Hayoti”dir.

Qadimgi imonlilar

1666/1667 yillardagi cherkov kengashi eski imonlilarni la'natladi. Shizmatiklarni shafqatsiz ta'qib qilish boshlandi. Bo'linish tarafdorlari Shimoliy, Trans-Volga va Uralning borish qiyin bo'lgan o'rmonlarida yashiringan. Bu erda ular eski usulda ibodat qilishni davom ettirib, ermitajlarni yaratdilar. Ko'pincha, chor jazo otryadlari yaqinlashganda, ular "kuyish" - o'z-o'zini yoqishni uyushtirdilar.

Shizmatiklarning aqidaparast davom etishining sabablari, birinchi navbatda, nikonizm shaytonning mahsuli ekanligiga ishonishda edi. Biroq, bu ishonchning o'zi ma'lum ijtimoiy sabablarga ko'ra kuchaygan.

Shizmatiklar orasida ko'plab ruhoniylar bor edi. Oddiy ruhoniy uchun innovatsiyalar uning butun hayotini noto'g'ri o'tkazganligini anglatardi. Qolaversa, ko‘plab ruhoniylar savodsiz va yangi kitoblar va urf-odatlarni o‘zlashtirishga tayyor emas edilar. Boʻlinishda shaharliklar va savdogarlar ham keng ishtirok etgan. Nikon uzoq vaqtdan beri aholi punktlari bilan ziddiyatda bo'lib, cherkovga tegishli "oq aholi punktlari" ning tugatilishiga qarshi edi. Monastirlar va patriarxal ziyoratchilar savdo va hunarmandchilik bilan shug'ullangan, bu esa ruhoniylarning ularning faoliyat sohasiga noqonuniy ravishda bostirib kirishiga ishongan savdogarlarni g'azablantirgan. Shuning uchun, posad patriarxdan kelgan hamma narsani yovuzlik deb qabul qildi.

Tabiiyki, sub'ektiv ravishda, har bir eski imonli o'zining ajralish sabablarini faqat "Nikon bid'atini" rad etishida ko'rdi.

Sshimatiklar orasida episkoplar yo'q edi. Yangi ruhoniylarni tayinlaydigan hech kim yo'q edi. Bunday vaziyatda qadimgi imonlilarning ba'zilari bo'linib ketgan nikoniyalik ruhoniylarni "qayta suvga cho'mdirish" ga murojaat qilishdi, boshqalari esa ruhoniylardan butunlay voz kechishdi. Bunday shizmatiklar jamoasi - "ruhoniy bo'lmaganlar" - "murabbiylar" yoki "o'qiydiganlar" - Muqaddas Bitikning eng bilimdon imonlilari tomonidan boshqarilgan. Tashqi tomondan, bo'linishdagi "ruhoniy bo'lmagan" tendentsiya protestantizmga o'xshardi. Biroq, bu o'xshashlik illyuziyadir. Protestantlar, inson Xudo bilan muloqot qilishda vositachiga muhtoj emasligiga ishonib, ruhoniylikni printsipial jihatdan rad etishdi. Sshimatiklar tasodifiy vaziyatda ruhoniylikni va cherkov ierarxiyasini majburan rad etishdi.

Cherkov va dunyoviy hokimiyat o'rtasidagi ziddiyat. Nikonning qulashi

Kuchli Nikon Filaret davrida mavjud bo'lgan dunyoviy va diniy hokimiyat o'rtasidagi munosabatlarni qayta tiklashga harakat qildi. Nikonning ta'kidlashicha, ruhoniylik shohlikdan yuqori, chunki u Xudoni ifodalaydi va dunyoviy hokimiyat Xudodandir. U dunyoviy ishlarga faol aralashdi.

Hisobot: 17-asrda rus pravoslav cherkovining bo'linishi

U podshohning taslim bo‘lishiga umid qildi, lekin xato qildi. Aksincha, cherkovning yangi rahbari saylanishi uchun patriarx iste'foga chiqishi talab qilingan. Nikon, u patriarxlikdan voz kechmaganini va faqat "Moskvada" patriarx bo'lishni xohlamasligini aytdi.

Na podshoh, na cherkov kengashi patriarxni olib tashlay olmadi. Faqat 1666 yilda Moskvada ikki ekumenik patriarxlar - Antioxiya va Iskandariya ishtirokida cherkov kengashi bo'lib o'tdi. Kengash podshohni qo'llab-quvvatladi va Nikonni patriarxal unvonidan mahrum qildi. Nikon monastir qamoqxonasida qamoqqa olingan va u erda 1681 yilda vafot etgan.

"Nikon ishi" ning dunyoviy hokimiyat foydasiga hal qilinishi cherkov endi davlat ishlariga aralasha olmasligini anglatardi. O'sha paytdan boshlab cherkovni davlatga bo'ysundirish jarayoni boshlandi, bu Pyotr I davrida patriarxatning tugatilishi, dunyoviy amaldor boshchiligidagi Muqaddas Sinodning tuzilishi va Rus pravoslav cherkovining davlatga aylantirilishi bilan yakunlandi. cherkov.

Dunyoviy va diniy hokimiyatlar o'rtasidagi munosabatlar masalasi 15-17-asrlarda Rossiya davlatining siyosiy hayotidagi eng muhim masalalardan biri edi. 16-asrda Rus cherkovida hukmron bo'lgan Jozefiy tendentsiyasi cherkov hokimiyatining dunyoviy hokimiyatdan ustunligi haqidagi tezisdan voz kechdi. Ivan Terrible Metropolitan Filippga qarshi qatag'on qilgandan so'ng, cherkovning davlatga bo'ysunishi yakuniy tuyuldi. Biroq, Qiyinchiliklar davrida vaziyat o'zgardi. Qirol hokimiyatining obro'si yolg'onchilarning ko'pligi va bir qator yolg'on guvohliklar tufayli silkindi. Polyaklarga ruhiy qarshilik ko'rsatgan va ulardan shahid bo'lgan, eng muhim birlashtiruvchi kuchga aylangan Patriarx Germogen tufayli cherkovning obro'si oshdi. Cherkovning siyosiy roli Tsar Mayklning otasi Patriarx Filaret davrida yanada oshdi.

Rus pravoslav cherkovidagi bo'linish quyidagi sabablarga ko'ra yuzaga keldi:

XVII asr o'rtalarida cherkov islohotiga ehtiyoj. ibodatning bir xilligini o'rnatish nuqtai nazaridan.

· Dunyoviy va cherkov hokimiyatlarining pravoslav dunyosida Moskva davlatining etakchi rolini kuchaytirish uchun kitoblar va marosimlarni yunon namunalari bo'yicha tuzatish istagi.

· Eski imonlilarning paydo bo'lishida ijtimoiy va sof diniy motivlarning uyg'unligi.

· ajralish mafkurasining konservativ xarakteri.

Nikon va Aleksey Mixaylovich o'rtasidagi qarama-qarshilik cherkov va davlat hokimiyati o'rtasidagi so'nggi ochiq to'qnashuvdir, shundan so'ng biz faqat cherkovning dunyoviy hokimiyatga bo'ysunish darajasi haqida gapiramiz.

Cherkov bo'linishi - Nikonning amaldagi islohotlari

Hech narsa mo''jiza kabi hayratlanarli emas, oddiygina soddalikdan tashqari.

Mark Tven

Rossiyadagi cherkov bo'linishi 17-asrning 50-60-yillarida rus cherkovining ulkan islohotini tashkil etgan Patriarx Nikon nomi bilan bog'liq. O'zgarishlar tom ma'noda barcha cherkov tuzilmalariga ta'sir qildi. Bunday o'zgarishlarga ehtiyoj Rossiyaning diniy qoloqligi, shuningdek, diniy matnlardagi jiddiy xatolar bilan bog'liq edi. Islohotning amalga oshirilishi nafaqat cherkovda, balki jamiyatda ham bo'linishga olib keldi. Odamlar dindagi yangi oqimlarga ochiqdan-ochiq qarshi chiqdilar, qo'zg'olonlar va xalq g'alayonlari orqali o'z pozitsiyalarini faol ifoda etdilar. Bugungi maqolada biz nafaqat cherkov uchun, balki butun Rossiya uchun katta ta'sir ko'rsatgan 17-asrning eng muhim voqealaridan biri sifatida Patriarx Nikon islohoti haqida gapiramiz.

Islohotning zaruriy shartlari

17-asrni o'rganuvchi ko'plab tarixchilarning ta'kidlashicha, o'sha paytda Rossiyada o'ziga xos vaziyat yuzaga keldi, mamlakatdagi diniy marosimlar butun dunyodagi, shu jumladan, nasroniylik Rossiyaga kelgan yunon marosimlaridan juda farq qilgan. . Bundan tashqari, ko'pincha diniy matnlar, shuningdek, piktogrammalar buzilganligi aytiladi. Shunday qilib, Rossiyada cherkov bo'linishining asosiy sabablari sifatida quyidagi hodisalarni aniqlash mumkin:

Asrlar davomida qo'lda ko'chirilgan kitoblarda xatolar va buzilishlar mavjud edi.
Jahon diniy marosimlaridan farqi. Xususan, Rossiyada 17-asrga qadar har bir kishi ikki barmoq bilan, boshqa mamlakatlarda esa uchta barmoq bilan suvga cho'mgan.
Cherkov marosimlarini o'tkazish. Marosimlar "polifoniya" tamoyili bo'yicha o'tkazildi, bu xizmatni bir vaqtning o'zida ruhoniy, kotib, qo'shiqchilar va cherkov a'zolari tomonidan olib borilganligi bilan ifodalangan. Natijada polifoniya shakllandi, unda biror narsani aniqlash qiyin edi.

Rus podshosi birinchilardan bo'lib bu muammolarni ko'rsatib, dinda tartib o'rnatish choralarini ko'rishni taklif qildi.

Patriarx Nikon

Rus cherkovini isloh qilmoqchi bo'lgan podshoh Aleksey Romanov Nikonni mamlakat Patriarxi lavozimiga tayinlashga qaror qildi. Aynan shu odamga Rossiyada islohotlar o'tkazish ishonib topshirilgan edi. Tanlov, yumshoq qilib aytganda, juda g'alati edi, chunki yangi patriarxning bunday tadbirlarni o'tkazishda tajribasi yo'q edi va boshqa ruhoniylar orasida hurmatga sazovor emas edi.

Patriarx Nikon dunyoda Nikita Minov nomi bilan tanilgan. U oddiy dehqon oilasida tug‘ilib o‘sgan. U yoshlik yillaridanoq diniy bilim olishga, namoz, qissa va marosimlarni o‘rganishga katta e’tibor bergan. 19 yoshida Nikita o'zining tug'ilgan qishlog'ida ruhoniy bo'ldi. O'ttiz yoshida bo'lajak patriarx Moskvadagi Novospasskiy monastiriga ko'chib o'tdi. Aynan shu erda u yosh rus podshosi Aleksey Romanov bilan uchrashdi. Ikki kishining qarashlari juda o'xshash edi, bu Nikita Minovning kelajakdagi taqdirini belgilab berdi.

Patriarx Nikon, ko'plab tarixchilar ta'kidlaganidek, o'zining bilimi bilan emas, balki shafqatsizligi va hokimiyati bilan ajralib turardi. U, masalan, Patriarx Filaret bo'lgan cheksiz hokimiyatga ega bo'lish g'oyasi bilan tom ma'noda aqldan ozgan. O'zining davlat va rus podshosi uchun ahamiyatini isbotlashga urinib, Nikon o'zini har tomonlama, shu jumladan nafaqat diniy sohada ko'rsatadi. Masalan, 1650-yilda u barcha qoʻzgʻolonchilarga nisbatan shafqatsiz qatagʻonning asosiy tashabbuskori boʻlgan qoʻzgʻolonni bostirishda faol qatnashgan.

Hokimiyatga havas, shafqatsizlik, savodxonlik - bularning barchasi patriarxatga birlashtirildi. Bu rus cherkovini isloh qilish uchun zarur bo'lgan fazilatlar edi.

Islohotni amalga oshirish

Patriarx Nikon islohoti 1653 - 1655 yillarda amalga oshirila boshlandi. Ushbu islohot o'z-o'zidan dindagi tub o'zgarishlarni olib keldi, ular quyidagilarda ifodalangan:

Ikki barmoq o'rniga uchta barmoq bilan suvga cho'mish.
Kamonlar ilgari bo'lganidek, erga emas, beliga tikilgan bo'lishi kerak edi.
Diniy kitoblar va ikonalarga o'zgartirishlar kiritildi.
"Pravoslavlik" tushunchasi kiritildi.
Xudoning ismi global imloga muvofiq o'zgartirildi.
Cherkov bo'linishi (17-asr)

Endi "Isus" o'rniga "Iso" deb yozildi.
Xristian xochini almashtirish. Patriarx Nikon uni to'rt burchakli xoch bilan almashtirishni taklif qildi.
Cherkovga xizmat qilish marosimidagi o'zgarishlar. Endi Xochning yurishi avvalgidek soat yo'nalishi bo'yicha emas, balki soat miliga teskari yo'nalishda amalga oshirildi.

Bularning barchasi cherkov katexizmida batafsil tasvirlangan. Ajablanarlisi shundaki, agar biz Rossiya tarixi darsliklarini, ayniqsa maktab darsliklarini hisobga olsak, Patriarx Nikonning islohoti faqat yuqoridagi birinchi va ikkinchi nuqtalarga to'g'ri keladi. Nodir darsliklarda uchinchi xatboshida aytiladi. Qolganlari hatto eslatilmagan. Natijada, rus patriarxi hech qanday tub islohotlarni amalga oshirmagan degan taassurot paydo bo'ladi, lekin bunday emas edi... Islohotlar tubdan edi. Oldin kelgan hamma narsani chizib tashladilar. Bu islohotlarni rus cherkovining cherkov bo'linishi deb ham atalishi bejiz emas. "Bo'linish" so'zining o'zi keskin o'zgarishlarni ko'rsatadi.

Keling, islohotning alohida qoidalarini batafsil ko'rib chiqaylik. Bu bizga o'sha kunlar hodisalarining mohiyatini to'g'ri tushunish imkonini beradi.

Muqaddas Bitik Rossiyadagi cherkov bo'linishini oldindan belgilab qo'ygan

Patriarx Nikon o'z islohoti haqida gapirar ekan, Rossiyadagi cherkov matnlarida ko'plab imlo xatolari bor, ularni yo'q qilish kerak. Dinning asl ma’nosini tushunish uchun yunon manbalariga murojaat qilish kerakligi aytilgan. Aslida, bu unchalik amalga oshirilmagan ...

10-asrda, Rossiya xristianlikni qabul qilganda, Gretsiyada 2 ta nizom mavjud edi:

Studiya. Xristian cherkovining asosiy nizomi. Ko'p yillar davomida u yunon cherkovida asosiy deb hisoblangan, shuning uchun Rossiyaga Studit nizomi kelgan. 7 asr davomida rus cherkovi barcha diniy masalalarda aynan shu nizomga amal qilgan.
Quddus. U yanada zamonaviy bo‘lib, barcha dinlarning birligiga va ularning manfaatlari mushtarakligiga qaratilgan. XII asrdan boshlab Xartiya Yunonistonda asosiy, boshqa xristian mamlakatlarida ham asosiy bo'ldi.

Rus tilidagi matnlarni qayta yozish jarayoni ham ko'rsatkichdir. Reja yunoncha manbalarni olib, ular asosida diniy yozuvlarni uyg'unlashtirish edi. Shu maqsadda Arseniy Suxanov 1653 yilda Gretsiyaga yuborildi. Ekspeditsiya deyarli ikki yil davom etdi. U 1655 yil 22 fevralda Moskvaga keldi. U o'zi bilan 7 ta qo'lyozmani olib kelgan. Aslida, bu 1653-55 yillardagi cherkov kengashini buzdi. Keyinchalik ko'pchilik ruhoniylar Nikon islohotini qo'llab-quvvatlash g'oyasini faqat matnlarni qayta yozish faqat yunon qo'lyozma manbalaridan sodir bo'lishi kerakligi sababli gapirishdi.

Arseniy Suxanov bor-yo'g'i ettita manba keltirdi va shu bilan matnlarni birlamchi manbalar asosida qayta yozishni imkonsiz qildi. Patriarx Nikonning keyingi qadami shu qadar bema'ni ediki, bu ommaviy qo'zg'olonlarga olib keldi. Moskva Patriarxining ta'kidlashicha, agar qo'lda yozilgan manbalar bo'lmasa, ruscha matnlarni qayta yozish zamonaviy yunon va rim kitoblari yordamida amalga oshiriladi. O'sha paytda bu kitoblarning barchasi Parijda (katolik davlati) nashr etilgan.

Qadimgi din

Uzoq vaqt davomida Patriarx Nikonning islohotlari pravoslav cherkovini ma'rifatli qilganligi bilan oqlandi. Qoida tariqasida, bunday formulalar ortida hech narsa yo'q, chunki odamlarning aksariyati pravoslav e'tiqodlari va ma'rifatlilar o'rtasidagi tub farq nima ekanligini tushunishda qiynaladi. Aslida qanday farq bor? Birinchidan, keling, terminologiyani tushunamiz va "pravoslav" tushunchasining ma'nosini aniqlaymiz.

Pravoslav (pravoslav) yunon tilidan olingan va ma'nosini bildiradi: orthos - to'g'ri, doha - fikr. Ma'lum bo'lishicha, pravoslav odam, so'zning haqiqiy ma'nosida, to'g'ri fikrga ega bo'lgan shaxsdir.

Tarixiy ma'lumotnoma

Bu erda to'g'ri fikr zamonaviy ma'noni anglatmaydi (davlatni rozi qilish uchun hamma narsani qiladigan odamlar shunday deyilganda). Bu asrlar davomida qadimgi ilm-fan va qadimiy bilimlarni olib yurgan odamlarga berilgan nom edi. Buning yorqin misoli yahudiy maktabidir. Bugungi kunda yahudiylar va pravoslav yahudiylar borligini hamma juda yaxshi biladi. Ular bir xil narsaga ishonishadi, ular umumiy din, umumiy qarashlar, e'tiqodlarga ega. Farqi shundaki, pravoslav yahudiylar o'zlarining haqiqiy e'tiqodlarini uning qadimgi, haqiqiy ma'nosiga etkazishgan. Va buni hamma tan oladi.

Shu nuqtai nazardan, Patriarx Nikonning harakatlarini baholash ancha oson. Uning pravoslav cherkovini yo'q qilishga urinishlari, aynan u rejalashtirgan va muvaffaqiyatli amalga oshirgan narsa qadimgi dinning yo'q qilinishida yotadi. Va umuman olganda, u amalga oshirildi:

Barcha qadimgi diniy matnlar qayta yozilgan. Qadimgi kitoblar tantanali ravishda muomala qilinmagan, qoida tariqasida, ular yo'q qilingan. Bu jarayon patriarxning o'zidan ko'p yillar davomida yashadi. Masalan, Sibir afsonalari Pyotr 1 davrida juda ko'p pravoslav adabiyoti yoqib yuborilganligi haqida dalolat beradi. Yong'indan so'ng yong'indan 650 kg dan ortiq mis mahkamlagichlar topildi!
Piktogrammalar yangi diniy talablarga muvofiq va islohotga muvofiq qayta yozilgan.
Dinning tamoyillari, ba'zida zaruriy asoslarsiz ham o'zgartiriladi. Misol uchun, Nikonning kortej soat yo'nalishi bo'yicha, quyosh harakatiga qarshi borishi kerakligi haqidagi fikri mutlaqo tushunarsizdir. Bu katta norozilikni keltirib chiqardi, chunki odamlar yangi dinni zulmat dini deb hisoblay boshladilar.
Tushunchalarni almashtirish. "Pravoslavlik" atamasi birinchi marta paydo bo'ldi. 17-asrga qadar bu atama ishlatilmadi, lekin "haqiqiy mo'min", "haqiqiy e'tiqod", "nopok e'tiqod", "xristianlik e'tiqodi", "xudoning e'tiqodi" kabi tushunchalar ishlatilgan. Turli atamalar, lekin "pravoslavlik" emas.

Shuning uchun biz pravoslav dinini qadimgi postulatlarga iloji boricha yaqinroq deb aytishimiz mumkin. Shuning uchun bu qarashlarni tubdan o'zgartirishga bo'lgan har qanday urinishlar ommaviy g'azabga, shuningdek, bugungi kunda bid'at deb ataladigan narsaga olib keladi. Ko'pchilik 17-asrda Patriarx Nikonning islohotlarini bid'at deb atashgan. Shuning uchun cherkovda bo'linish yuz berdi, chunki "pravoslav" ruhoniylar va dindorlar sodir bo'layotgan narsalarni bid'at deb atashgan va eski va yangi dinlar o'rtasidagi farq qanchalik muhimligini ko'rishgan.

Odamlarning cherkov bo'linishiga munosabati

Nikon islohotiga munosabat juda aniq bo'lib, o'zgarishlar odatdagidan ancha chuqurroq ekanligini ta'kidlaydi. Ma'lumki, islohot amalga oshirilgach, butun mamlakat bo'ylab cherkov tuzilmasidagi o'zgarishlarga qarshi ommaviy xalq qo'zg'olonlari bo'lib o'tdi. Ba'zilar o'z noroziliklarini ochiqchasiga bildirishdi, boshqalari bu bid'atda qolishni istamay, shunchaki bu mamlakatni tark etishdi. Odamlar o'rmonlarga, uzoq aholi punktlariga, boshqa mamlakatlarga ketishdi. Ularni qo'lga olishdi, qaytarishdi, yana ketishdi - va bu ko'p marta sodir bo'lgan. Inkvizitsiyani aslida tashkil etgan davlatning reaktsiyasi dalolatdir. Nafaqat kitoblar, balki odamlar ham yondi. Ayniqsa shafqatsiz bo'lgan Nikon isyonchilarga qarshi barcha qatag'onlarni shaxsan olqishladi. Moskva Patriarxiyasining islohot g'oyalariga qarshi minglab odamlar halok bo'ldi.

Xalq va davlatning islohotga munosabati dalolatdir. Ommaviy tartibsizliklar boshlandi, deyishimiz mumkin. Endi oddiy savolga javob bering: oddiy yuzaki o'zgarishlarda bunday qo'zg'olon va repressiyalar mumkinmi? Bu savolga javob berish uchun o‘sha kunlardagi voqealarni bugungi voqelikka o‘tkazish zarur. Tasavvur qilaylik, bugun Moskva Patriarxi endi siz o'zingizni kesib o'tishingiz kerak, masalan, to'rt barmog'ingiz bilan kamonlarni bosh qimirlatib, qadimiy bitiklarga muvofiq kitoblarni o'zgartirish kerakligini aytadi. Odamlar buni qanday qabul qiladi? Ehtimol, neytral va ma'lum bir tashviqot bilan, hatto ijobiy.

Boshqa holat. Aytaylik, bugungi kunda Moskva Patriarxi har kimni to'rt barmog'i bilan xoch belgisini yasashga, kamon o'rniga bosh irg'itishga, pravoslav xochi o'rniga katolik xochini kiyishga va barcha piktogramma kitoblarini qayta yozish uchun topshirishga majbur qiladi. va qayta chizilgan, endi Xudoning ismi, masalan, "Iso" bo'ladi va diniy yurish, masalan, yoy davom etadi. Bunday islohot, albatta, dindorlarning qo'zg'oloniga olib keladi. Hamma narsa o'zgaradi, butun ko'p asrlik diniy tarix chiziladi. Nikon islohoti aynan shunday qildi. Shuning uchun 17-asrda cherkov bo'linishi sodir bo'ldi, chunki Eski imonlilar va Nikon o'rtasidagi qarama-qarshiliklar hal bo'lmagan.

Islohot nimaga olib keldi?

Nikon islohotiga o'sha kunning haqiqatlari nuqtai nazaridan baho berish kerak. Albatta, patriarx rusning qadimgi dinini yo'q qildi, lekin u podshoh xohlagan narsani qildi - rus cherkovini xalqaro dinga moslashtirdi. Va ijobiy va salbiy tomonlari bor edi:

Pros. Rus dini yakkalanib qolishni to'xtatdi va ko'proq yunon va rimga o'xshay boshladi. Bu boshqa davlatlar bilan kengroq diniy aloqalar o'rnatish imkonini berdi.
Minuslar. 17-asrda Rossiyada din ibtidoiy nasroniylikka eng ko'p yo'naltirilgan edi. Bu erda qadimiy piktogrammalar, qadimiy kitoblar va qadimiy marosimlar mavjud edi. Bularning barchasi zamonaviy tilda aytganda, boshqa davlatlar bilan integratsiya qilish uchun yo'q qilindi.

Nikonning islohotlarini hamma narsani butunlay yo'q qilish deb hisoblash mumkin emas (garchi bu ko'pchilik mualliflar, shu jumladan "hamma narsa yo'qolgan" tamoyili bilan shug'ullansa ham). Biz faqat ishonch bilan aytishimiz mumkinki, Moskva Patriarxi qadimgi dinga jiddiy o'zgarishlar kiritdi va xristianlarni madaniy va diniy merosining muhim qismidan mahrum qildi.

Maqola: Rus pravoslav cherkovining ajralish sabablari

pravoslav cherkovidagi ruscha ajralish. XVII ASRDA CHERK VA DAVLAT

1. Cherkov islohotining sabablari

Chop etishning tarqalishi matnlarning bir xilligini o'rnatishga imkon berdi, lekin birinchi navbatda tuzatishlar qaysi modellarga asoslanishini hal qilish kerak edi.

Bu masalani hal etishda siyosiy mulohazalar hal qiluvchi rol o‘ynadi. Moskvani (“Uchinchi Rim”) jahon pravoslavligining markaziga aylantirish istagi yunon pravoslavligi bilan yaqinlashishni talab qildi. Biroq, yunon ruhoniylari rus cherkov kitoblari va marosimlarini yunon modeliga muvofiq tuzatishni talab qildilar.

2. Patriarx Nikon

4. Islohotga munosabat

5. Bo'linishning paydo bo'lishi

6. Qadimgi imonlilar

1666/1667 yillardagi cherkov kengashi eski imonlilarni la'natladi. Shizmatiklarni shafqatsiz ta'qib qilish boshlandi. Bo'linish tarafdorlari Shimoliy, Trans-Volga va Uralning borish qiyin bo'lgan o'rmonlarida yashiringan. Bu erda ular eski usulda ibodat qilishni davom ettirib, ermitajlarni yaratdilar. Ko'pincha qirollik jazo otryadlari yaqinlashganda, ular "kuyish" - o'zini-o'zi yoqib yuborishdi.

Solovetskiy monastiri rohiblari Nikonning islohotlarini qabul qilishmadi. 1676 yilgacha isyonkor monastir chor qo'shinlarining qamaliga dosh berdi. Qo'zg'olonchilar, Aleksey Mixaylovich Dajjolning xizmatkoriga aylanganiga ishonib, podshoh uchun an'anaviy pravoslav ibodatini tark etishdi.

Qadimgi imonlilar orasida hukmron sinflarning vakillari ham bor edi, masalan, Boyarina Morozova va malika Urusova. Biroq, bu hali ham alohida misollardir.

Shizmatiklarning asosiy qismi dehqonlar bo'lib, ular monastirlarga nafaqat to'g'ri e'tiqod uchun, balki ozodlik uchun, lord va monastir ta'qiblaridan ozod bo'lish uchun borishgan.

Tabiiyki, sub'ektiv ravishda, har bir eski imonli o'zining ajralish sabablarini faqat "Nikon bid'atini" rad etishida ko'rdi.

Sshimatiklar orasida episkoplar yo'q edi. Yangi ruhoniylarni tayinlaydigan hech kim yo'q edi. Bunday vaziyatda qadimgi imonlilarning ba'zilari bo'linib ketgan nikoniyalik ruhoniylarni "qayta suvga cho'mdirish" ga murojaat qilishdi, boshqalari esa ruhoniylardan butunlay voz kechishdi. Bunday shiddatli "ruhoniy bo'lmaganlar" jamoasini Muqaddas Bitikning eng bilimdon imonlilari bo'lgan "ustozlar" yoki "o'qiydiganlar" boshqargan. Tashqi tomondan, bo'linishdagi "ruhoniy bo'lmagan" tendentsiya protestantizmga o'xshardi. Biroq, bu o'xshashlik illyuziyadir. Protestantlar, inson Xudo bilan muloqot qilishda vositachiga muhtoj emasligiga ishonib, ruhoniylikni printsipial jihatdan rad etishdi. Sshimatiklar tasodifiy vaziyatda ruhoniylikni va cherkov ierarxiyasini majburan rad etishdi.

Har qanday yangilikni rad etishga, har qanday yot ta'sirni, dunyoviy ta'limni tubdan rad etishga asoslangan bo'linish mafkurasi o'ta konservativ edi.

7. Cherkov va dunyoviy hokimiyat o'rtasidagi ziddiyat. Nikonning qulashi

Dunyoviy va diniy hokimiyatlar o'rtasidagi munosabatlar masalasi 15-17-asrlarda Rossiya davlatining siyosiy hayotidagi eng muhim masalalardan biri edi. Yusufiylar va ochko'z odamlar o'rtasidagi kurash u bilan chambarchas bog'liq edi. 16-asrda Rus cherkovida hukmron bo'lgan Jozefiy tendentsiyasi cherkov hokimiyatining dunyoviy hokimiyatdan ustunligi haqidagi tezisdan voz kechdi. Ivan Terrible Metropolitan Filippga qarshi qatag'on qilgandan so'ng, cherkovning davlatga bo'ysunishi yakuniy tuyuldi. Biroq, Qiyinchiliklar davrida vaziyat o'zgardi. Qirol hokimiyatining obro'si yolg'onchilarning ko'pligi va bir qator yolg'on guvohliklar tufayli silkindi. Polyaklarga ruhiy qarshilik ko'rsatgan va ulardan shahid bo'lgan, eng muhim birlashtiruvchi kuchga aylangan Patriarx Germogen tufayli cherkovning obro'si oshdi. Cherkovning siyosiy roli Tsar Mayklning otasi Patriarx Filaret davrida yanada oshdi.

Sekin-asta Aleksey Mixaylovich patriarxning kuchi bilan og'irlik his qila boshladi. 1658 yilda ular o'rtasida tanaffus bo'ldi. Tsar Nikon endi Buyuk Suveren deb atalmasligini talab qildi. Keyin Nikon "Moskvada" patriarx bo'lishni xohlamasligini e'lon qildi va daryo bo'yidagi Yangi Quddus Tirilish monastiriga jo'nadi. Istra. U podshohning taslim bo‘lishiga umid qildi, lekin xato qildi. Aksincha, cherkovning yangi rahbari saylanishi uchun patriarx iste'foga chiqishi talab qilingan. Nikon, u patriarxlikdan voz kechmaganini va faqat "Moskvada" patriarx bo'lishni xohlamasligini aytdi.

Na podshoh, na cherkov kengashi patriarxni olib tashlay olmadi.

17-asrda Rossiyadagi cherkov bo'linishi. Biz eng yaxshisini xohladik ...

Faqat 1666 yilda Moskvada ikki ekumenik patriarxlar - Antioxiya va Iskandariya ishtirokida cherkov kengashi bo'lib o'tdi. Kengash podshohni qo'llab-quvvatladi va Nikonni patriarxal unvonidan mahrum qildi. Nikon monastir qamoqxonasida qamoqqa olingan va u erda 1681 yilda vafot etgan.

Annotatsiya yuklab olish

Tarix sirlari

Rus pravoslav cherkovining bo'linishi

17-asr Rossiya uchun burilish davri edi. U nafaqat siyosiy, balki cherkov islohotlari bilan ham diqqatga sazovordir. Natijada, "Yorqin Rus" o'tmishga aylandi va uning o'rnini butunlay boshqa kuch egalladi, unda odamlarning dunyoqarashi va xulq-atvorining birligi yo'q edi.

Davlatning ma'naviy asosi cherkov edi. Hatto 15—16-asrlarda ham ochkoʻz boʻlmagan odamlar bilan iosefiylar oʻrtasida toʻqnashuvlar boʻlgan. 17-asrda intellektual kelishmovchiliklar davom etdi va rus pravoslav cherkovining bo'linishiga olib keldi. Bunga bir qancha sabablar sabab bo'ldi.

Bo'linishning kelib chiqishi

Qiyinchiliklar davrida cherkov "ruhiy tabib" va rus xalqining axloqiy salomatligi qo'riqchisi rolini bajara olmadi. Shuning uchun, Qiyinchiliklar davri tugagandan so'ng, cherkov islohoti dolzarb masalaga aylandi. Uni amalga oshirishni ruhoniylar o'z zimmalariga olishdi. Bu arxpriyohlik Ivan Neronov, Stefan Vonifatiev, yosh podsho Aleksey Mixaylovichning tan oluvchisi va protoreys Avvakum.

Bu odamlar ikki yo'nalishda harakat qilishdi. Birinchisi, og'zaki va'z qilish va suruv orasida ishlash, ya'ni tavernalarni yopish, mehribonlik uylarini tashkil qilish va sadaqaxonalar yaratish. Ikkinchisi - marosimlar va liturgik kitoblarni tuzatish.

haqida juda dolzarb savol bor edi polifoniya. Cherkov cherkovlarida vaqtni tejash uchun turli bayramlar va azizlarga bir vaqtning o'zida xizmat ko'rsatildi. Asrlar davomida hech kim buni tanqid qilmagan. Ammo mashaqqatli davrlardan keyin ular polifoniyaga boshqacha qarashni boshladilar. Bu jamiyatning ma'naviy tanazzulga uchrashining asosiy sabablaridan biri sifatida nomlandi. Bu salbiy narsani tuzatish kerak edi va u tuzatildi. barcha ibodatxonalarda g'alaba qozondi yakdillik.

Ammo bundan keyin mojaroli vaziyat yo'qolmadi, balki faqat yomonlashdi. Muammoning mohiyati Moskva va yunon marosimlari o'rtasidagi farq edi. Va bu, birinchi navbatda, raqamlashtirilgan. Yunonlar uchta barmoq bilan, buyuk ruslar esa ikkita barmoq bilan suvga cho'mishgan. Bu farq tarixiy to'g'rilik to'g'risida tortishuvlarga olib keldi.

Rus cherkov marosimining qonuniyligi haqida savol tug'ildi. Bunga quyidagilar kiradi: ikki barmoq, ettita prosporada sajda qilish, sakkiz qirrali xoch, quyoshda yurish (quyoshda), maxsus "halleluya" va boshqalar. bilimsiz nusxachilar.

Keyinchalik rus pravoslav cherkovining eng nufuzli tarixchisi Evgeniy Evsigneevich Golubinskiy (1834-1912) ruslar marosimni umuman buzilmaganligini isbotladi. Kiyevda knyaz Vladimir davrida ular ikki barmoq bilan suvga cho'mishgan. Ya'ni, 17-asrning o'rtalariga qadar Moskvadagi kabi.

Gap shundaki, Rossiya nasroniylikni qabul qilganda, Vizantiyada ikkita nizom mavjud edi: Quddus Va Studiya. Ritual nuqtai nazaridan ular bir-biridan farq qilishdi. Sharqiy slavyanlar Quddus Xartiyasini qabul qildilar va unga rioya qildilar. Yunonlarga va boshqa pravoslav xalqlariga, shuningdek, kichik ruslarga kelsak, ular Studiya Xartiyasiga rioya qilishgan.

Biroq, bu erda marosimlar umuman dogma emasligini ta'kidlash kerak. Bular muqaddas va buzilmas, ammo marosimlar o'zgarishi mumkin. Va Rossiyada bu bir necha bor sodir bo'ldi va hech qanday zarba yo'q edi. Masalan, 1551 yilda Kipr Metropolitanligi davrida Yuz boshlar kengashi uch barmoq bilan mashq qilgan Pskov aholisini ikki barmoqqa qaytishga majbur qildi. Bu hech qanday nizolarga olib kelmadi.

Ammo 17-asrning o'rtalari 16-asrning o'rtalaridan tubdan farq qilganini tushunishingiz kerak. Oprichnina va Qiyinchiliklar davrini boshdan kechirgan odamlar boshqacha bo'ldi. Mamlakat oldida uchta tanlov bor edi. Xabaqquqning yo'li - izolyatsiya. Nikonning yo'li - teokratik pravoslav imperiyasini yaratish. Butrusning yo'li cherkovni davlatga bo'ysundirish bilan Evropa kuchlariga qo'shilish edi.

Ukrainaning Rossiyaga qo‘shilishi muammoni yanada og‘irlashtirdi. Endi biz cherkov marosimlarining bir xilligi haqida o'ylashimiz kerak edi. Moskvada Kiev rohiblari paydo bo'ldi. Ulardan eng mashhuri Epiphany Slavinetskiy edi. Ukrainalik mehmonlar cherkov kitoblari va xizmatlarini o'z g'oyalariga muvofiq tuzatishni talab qila boshladilar.

Tsar Aleksey Mixaylovich va Patriarx Nikon
Rus pravoslav cherkovining bo'linishi bu ikki kishi bilan chambarchas bog'liq

Patriarx Nikon va Tsar Aleksey Mixaylovich

Rus pravoslav cherkovining bo'linishida asosiy rolni Patriarx Nikon (1605-1681) va Tsar Aleksey Mixaylovich (1629-1676) o'ynagan. Nikonga kelsak, u juda bema'ni va kuchga chanqoq odam edi. U Mordoviya dehqonlaridan kelib chiqqan va dunyoda Nikita Minich ismini olgan. U bosh aylantiruvchi martaba qildi va o'zining kuchli xarakteri va haddan tashqari jiddiyligi bilan mashhur bo'ldi. Bu cherkov ierarxiyasidan ko'ra dunyoviy hukmdorga xos edi.

Nikon o'zining podshoh va boyarlarga bo'lgan ulkan ta'siridan qoniqmadi. U “Xudoning ishi podshohnikidan yuqori” degan tamoyilga amal qilgan. Shuning uchun u podshohnikiga teng bo'linmas hukmronlik va hokimiyatni maqsad qilgan. Vaziyat uning uchun qulay edi. Patriarx Jozef 1652 yilda vafot etdi. Yangi patriarxni saylash masalasi shoshilinch ravishda paydo bo'ldi, chunki patriarxal marhamatsiz Moskvada biron bir davlat yoki cherkov tadbirini o'tkazish mumkin emas edi.

Suveren Aleksey Mixaylovich juda taqvodor va taqvodor odam edi, shuning uchun u birinchi navbatda yangi patriarxning tezroq saylanishidan manfaatdor edi. U Novgorod mitropoliti Nikonni shu lavozimda ko'rishni juda xohlardi, chunki u uni juda qadrlagan va hurmat qilgan.

Qirolning istagini ko'plab boyarlar, shuningdek, Konstantinopol, Quddus, Iskandariya va Antioxiya patriarxlari qo'llab-quvvatladilar. Bularning barchasi Nikonga yaxshi ma'lum edi, lekin u mutlaq hokimiyatga intildi va shuning uchun bosimga murojaat qildi.

Patriarx bo'lish protsedurasi kuni keldi. Tsar ham hozir edi. Ammo oxirgi daqiqada Nikon patriarxal qadr-qimmat belgilarini qabul qilishdan bosh tortganini e'lon qildi. Bu yig'ilganlarning barchasida shov-shuvga sabab bo'ldi. Podshohning o'zi tiz cho'kib, ko'zlarida yosh bilan yo'lboshchi ruhoniydan mansabidan voz kechmaslikni so'ray boshladi.

Keyin Nikon shartlarni o'rnatdi. U ulardan uni ota va arxipastor sifatida hurmat qilishlarini va cherkovni o'z xohishiga ko'ra tashkil qilishiga ruxsat berishlarini talab qildi. Podshoh o‘z so‘zini va roziligini berdi. Barcha boyarlar uni qo'llab-quvvatladilar. Shundan keyingina yangi toj kiygan patriarx patriarxal hokimiyat ramzini - Moskvada birinchi bo'lib yashagan rus mitropoliti Pyotrning xodimlarini oldi.

Aleksey Mixaylovich o'zining barcha va'dalarini bajardi va Nikon uning qo'lida ulkan kuchni to'pladi. 1652 yilda u hatto "Buyuk hukmdor" unvonini ham oldi. Yangi patriarx qattiq hukmronlik qila boshladi. Bu qirolni maktublarda undan yumshoqroq va odamlarga nisbatan bag'rikengroq bo'lishni so'rashga majbur qildi.

Cherkov islohoti va uning asosiy sababi

Cherkov marosimida yangi pravoslav hukmdori hokimiyatga kelishi bilan dastlab hamma narsa avvalgidek qoldi. Vladyka o'zini ikki barmog'i bilan kesib o'tdi va yakdillik tarafdori edi. Ammo u Epiphany Slavinetskiy bilan tez-tez gaplasha boshladi. Qisqa vaqt o'tgach, u Nikonni cherkov marosimini o'zgartirish kerakligiga ishontirishga muvaffaq bo'ldi.

1653 yilgi Lent paytida maxsus "xotira" nashr etildi, unda suruv uch nusxada qabul qilingan. Neronov va Vonifatiev tarafdorlari bunga qarshi chiqdi va surgun qilindi. Qolganlari, agar ular ibodat paytida ikki barmog'i bilan kesishsa, ular cherkov la'natiga duchor bo'lishlari haqida ogohlantirildi. 1556 yilda cherkov kengashi bu buyruqni rasman tasdiqladi. Shundan so'ng, patriarx va uning sobiq o'rtoqlarining yo'llari butunlay va qaytarib bo'lmaydigan tarzda ajralib chiqdi.

Rus pravoslav cherkovida bo'linish shunday sodir bo'ldi. "Qadimgi taqvodorlik" tarafdorlari cherkovning rasmiy siyosatiga qarshilik ko'rsatdilar, cherkov islohotining o'zi esa ukrainalik Epifanius Slavinetskiy va yunon Arseniy tomonidan ishonib topshirilgan.

Nima uchun Nikon ukrainalik rohiblarning yo'l-yo'rig'iga ergashdi? Ammo nima uchun qirol, sobor va ko'plab parishionlar ham yangiliklarni qo'llab-quvvatlaganlari qiziqroq? Bu savollarga javoblar nisbatan oddiy.

Qadimgi imonlilar, innovatsiyalarning muxoliflari deb nomlana boshlaganidek, mahalliy pravoslavlikning ustunligini himoya qilishdi. U Shimoliy-Sharqiy Rossiyada umuminsoniy yunon pravoslavligi an'analaridan ustun keldi va rivojlandi. Aslini olganda, "qadimgi taqvodorlik" tor Moskva millatchiligi uchun platforma edi.

Qadimgi imonlilar orasida serblar, yunonlar va ukrainlarning pravoslavligi pastroq degan fikr hukmron edi. Bu xalqlar xato qurbonlari sifatida ko'rilgan. Va buning uchun Xudo ularni jazolab, ularni G'ayriyahudiylar hukmronligi ostiga qo'ydi.

Ammo bu dunyoqarash hech kimda hamdardlik uyg'otmadi va Moskva bilan birlashish istagini to'xtatdi. Shuning uchun Nikon va Aleksey Mixaylovich o'z kuchlarini kengaytirishga intilib, pravoslavlikning yunoncha versiyasiga yondashishdi. Ya'ni, rus pravoslavligi umuminsoniy xususiyatga ega bo'lib, bu davlat chegaralarini kengaytirish va hokimiyatni mustahkamlashga yordam berdi.

Patriarx Nikonning karerasining pasayishi

Pravoslav hukmdorining hokimiyatga bo'lgan haddan tashqari ishtiyoqi uning qulashiga sabab bo'ldi. Boyarlar orasida Nikonning ko'plab dushmanlari bor edi. Ular bor kuchlari bilan shohni unga qarshi qaytarishga urindilar. Oxir-oqibat, ular muvaffaqiyatga erishdilar. Va hammasi kichik narsalar bilan boshlandi.

1658 yilda bayramlarning birida podshoh qo'riqchisi patriarxning odamiga tayoq bilan urib, olomon orasidan podshohga yo'l ochib beradi. Zarba olgan kishi g'azablanib, o'zini "patriarxning boyar o'g'li" deb atadi. Ammo keyin u tayoq bilan peshonasiga yana bir zarba berdi.

Nikonga nima bo'lganligi haqida xabar berildi va u g'azablandi. U qirolga g'azablangan maktub yozdi, unda u bu voqeani chuqur o'rganishni va aybdor boyarni jazolashni talab qildi. Biroq, hech kim tergovni boshlamadi va aybdor hech qachon jazolanmadi. Podshohning hukmdorga munosabati yomon tomonga o'zgargani hammaga ayon bo'ldi.

Keyin patriarx tasdiqlangan usulga murojaat qilishga qaror qildi. Uspion soboridagi marosimdan so'ng, u patriarxal kiyimlarini echib, patriarxal joyni tark etib, Tirilish monastirida doimiy yashashini e'lon qildi. U Moskva yaqinida joylashgan va Yangi Quddus deb nomlangan. Odamlar episkopni fikridan qaytarishga harakat qilishdi, lekin u qat'iy edi. Keyin ular otlarni aravadan olib tashlashdi, ammo Nikon qarorini o'zgartirmadi va Moskvani piyoda tark etdi.

Yangi Quddus monastiri
Patriarx Nikon u erda bir necha yilni patriarxal sudgacha o'tkazdi va u erda u taxtdan ag'darildi

Patriarxning taxti bo'sh qoldi. Yepiskop suveren qo'rqishiga ishondi, lekin u Yangi Quddusda ko'rinmadi. Aksincha, Aleksey Mixaylovich yo'ldan ozgan hukmdorni nihoyat patriarxal hokimiyatdan voz kechishga va yangi ruhiy rahbar qonuniy ravishda saylanishi uchun barcha regaliyalarni qaytarishga harakat qildi. Va Nikon hammaga har qanday vaqtda patriarxal taxtga qaytishi mumkinligini aytdi. Bu qarama-qarshilik bir necha yil davom etdi.

Vaziyat mutlaqo qabul qilinishi mumkin emas edi va Aleksey Mixaylovich ekumenik patriarxlarga murojaat qildi. Biroq, ularning kelishini uzoq kutishga to'g'ri keldi. Faqat 1666 yilda to'rt patriarxdan ikkitasi poytaxtga keldi. Bular Iskandariya va Antioxiya, lekin ular boshqa ikki hamkasblaridan vakolatlarga ega edilar.

Nikon haqiqatan ham patriarxal sudga kelishni xohlamadi. Ammo baribir u buni qilishga majbur bo'ldi. Natijada yo‘ldan ozgan hukmdor o‘zining yuksak martabasidan mahrum bo‘ldi.

17-asrda Rossiyada va qadimgi imonlilarda cherkov bo'linishi. Qisqacha tarixiy ma'lumot

Ammo uzoq davom etgan mojaro rus pravoslav cherkovining bo'linishi bilan bog'liq vaziyatni o'zgartirmadi. 1666-1667 yillardagi xuddi shu kengash Nikon boshchiligida amalga oshirilgan barcha cherkov islohotlarini rasman tasdiqladi. To'g'ri, uning o'zi oddiy rohibga aylandi. Ular uni uzoq shimoliy monastirga surgun qilishdi, u erdan Xudoning odami o'z siyosatining g'alabasini tomosha qildi.