Rus madaniyatining rivojlanishi. Zamonaviy Rossiyada madaniyatning rivojlanishi. Zamonaviy Rossiya madaniyatining xususiyatlari

26.04.2019

Postkommunistik Rossiyada jamiyatning madaniyati va ma'naviy hayoti qayta qurish davrida paydo bo'lgan tendentsiyalar bilan tavsiflanadi. Kommunistik rejim tomonidan rad etilgan mahalliy va jahon madaniyatining nomlari va hodisalarini jamiyatga qaytarish jarayoni davom etdi. Bozor munosabatlariga o‘tish ijodkor ziyolilar vakillarini g‘ayrioddiy sharoitlarga solib qo‘ydi. Bir tomondan, davlat birinchi marta ijodkorlikka qo'yilgan barcha taqiqlarni bekor qilgan bo'lsa, ikkinchi tomondan, ijodiy faoliyatni moliyalashtirishni to'xtatdi. 1993 yilda muhojir rassomlar Oskar Rabin, Dmitriy Krasnopevtsev, Igor Zaxarov-Rossning vernisalari bo'lib o'tdi. Markaziy Rassomlar uyida Arkadiy Petrovning ijtimoiy san'at uslubida ishlangan "Raqs maydonchasi" asarlari ko'rgazmasi bo'lib o'tdi, uning etakchi vakillari rassomlar Vitaliy Komar va Aleksandr Melamid, shoirlar Dmitriy Prigov va Timur Kibirovlardir. Tretyakov galereyasida 1915-1932 yillardagi rus avangardining mingdan ortiq rasmlarini o'z ichiga olgan "Buyuk utopiya" ko'rgazmasi bo'lib o'tdi. Rus diniy faylasuflarining asarlari - N. A. Berdyaev, V. S. Solovyov, V. V. Rozanov, P. A. Florenskiy, muhojir yozuvchilar - S. D. Dovlatov, A. D. Sinyavskiy, A. A. Zinovyev, Sasha Sokolovning kitoblari nashr etilgan. She’riyat ixlosmandlari o‘z vatanidagi mashhur asarlar, shuningdek, rus shoiri, adabiyot bo‘yicha Nobel mukofoti sovrindori Iosif Brodskiyning xorijda yaratilgan yangi asarlari bilan shaxsan tanishish imkoniga ega bo‘ldilar. Yigirma yillik majburiy muhojirlikdan keyin buyuk rus yozuvchisi A.I.Soljenitsin Rossiyaga qaytib keldi. Stalin terrori yillarida siyosiy qatag‘onga uchragan rus madaniyatining ko‘zga ko‘ringan namoyandalari (Varlam Shalamov, Nikolay Erdman, Vasiliy Grossman va boshqalar) asarlarini nashr etish davom ettirildi.

1993 yilda nosir Vladimir Makanin Rossiyaning Buker mukofotiga sazovor bo'ldi. Shundan so'ng, "Nezavisimaya gazeta" muharrirlari har yili bir qator nominatsiyalar bo'yicha beriladigan mahalliy Anti-Buker mukofotini ta'sis etdi. Adabiy mukofotlar Yuriy Buida, Yuriy Davydov, Mark Xaritonov, Sergey Gandlevskiy, Oleg Chuxontsev, Andrey Sergeev, Vyacheslav Pietsux, Viktor Pelevin, Boris Akunin (G. Sh. Chxartishvili), Tatyana Tolstaya, Lyudmila Ulitskaya va boshqalar kabi zamonaviy yozuvchilarning asarlari e'tiborga olinmagan. ., so'nggi yillarda mamlakatimizda mashhurligi g'ayrioddiy o'sdi. Umuman rus adabiyoti 21-asrning boshi “Yagona va qudratli” ittifoqning qulashi natijasida yuzaga kelgan odamlarning chalkashliklari va tushunmovchiligini aks ettirdi (masalan, Fozil Iskandarning “Pshada” qissasi), lekin unda yangi “qahramonlar” ham paydo bo'ldi: “yangi rus” nouveau boylari, ishsizlar va uysizlar (masalan, Zoya Boguslavskayaning "Janubga derazalar" hikoyasi va Oksana Robskining "Tasodifiy" roman-essesi). Vyacheslav Pietsux ("To'rtinchi Rim", "Qo'l") rus milliy xarakteri va rus tarixi haqida satirik va istehzoli tilda yozgan. 20-asr rus ziyolilarining uch avlodi. Andrey Dmitrievning rus realistik adabiyoti an'analarini badiiy davom ettiruvchi "Yopiq kitob" hikoyasida taqdim etilgan. Rossiyada detektiv janri alohida mashhurlikka erishdi, ularning taniqli etakchilari Aleksandra Marinina (A. A. Marina) va Daria Dontsova (A. A. Dontsova) asarlaridir.

Ochiqlik sharoitida yangi Rossiya dunyodan oldin muhojir vatandoshlar bilan aloqalar kengaydi, Rossiyadan tashqarida yashovchi mashhur madaniyat arboblari bilan kongresslar va uchrashuvlar muvaffaqiyatli o'tkazildi. Har yili Moskvada slavyan adabiyoti va madaniyati kunlari o'tkazila boshlandi. Qaytarilgan madaniy qadriyatlar talqin qilindi. 1993 yil iyun oyida Rossiya Federatsiyasi Prezidentining "Yaratish to'g'risida" farmoni chiqdi Xalqaro fond Valaam arxipelagi va Spaso-Preobrajenskiy Valaam monastirining tiklanishi." Rossiya Fanlar akademiyasi va Moskvadagi Rossiya-Amerika universiteti tomonidan "Rossiyaning tiklanishi: tushunchalar va haqiqat" davra suhbati tashkil etildi va o'tkazildi, unda Vasiliy Aksenov, Vladimir Bukovskiy , Aleksandr Zinovyev va boshqa mahalliy olimlar, siyosatchilar va madaniyat arboblari ishtirok etdilar.

Madaniy-ijodiy jarayonda yangi ijtimoiy qatlamlar faol ishtirok etdi. Rossiya homiyligi an'analarining tiklanishi boshlandi. Eng yirik moliyaviy va sanoat guruhlari zamonaviy avangard rassomlarining asarlari to'plamlarini to'plashdi va jahon estradasi yulduzlarining kontsertlarini uyushtirishdi. Qo'shma korxonalar mahalliy kinoga yordam berdi. Sanoatchilar va tadbirkorlarning Moskva konferensiyasida bakalavriat va magistratura bosqichining eng yaxshi talabalari uchun E. R. Dashkova nomidagi stipendiya ta’sis etildi. Rossiya akademiyasi Fanlar va Moskva davlat universiteti, avtomobil ishlab chiqaruvchilar uyushmasi - madaniyat va san'atni rivojlantirishga qo'shgan ulkan hissasi uchun "Triumf" mukofoti. Nihoyat, 1997 yilda Moskva hukumati ko'magida NASTA sug'urta guruhi va Rossiya sanoat banki "Idol" milliy aktyorlik mukofotini ta'sis etdi. “Oltin niqob” milliy teatr tanlovi va aktyorlik mahorati uchun “Kristal Turandot” mukofoti paydo boʻlishi jamoatchilikning jiddiy eʼtiroziga sabab boʻldi. San’at homiyligining qonunchilik bazasi shakllantirila boshlandi, biroq, umuman olganda, mamlakatimizda madaniyat homiyligi haligacha to‘g‘ri taqsimlanmagan.

Davlat milliy madaniyatni ham qo'llab-quvvatladi. 1995 yilda Davlat Tretyakov galereyasi binolari majmuasini rekonstruksiya qilish yakunlandi va Ulug' Vatan urushidagi G'alabaning 50 yilligi munosabati bilan Moskvada Poklonnaya tepaligi Tarixiy-memorial muzey majmuasining tantanali ochilishi bo‘lib o‘tdi. Adabiyot, san’at, fan va texnika sohalarida davlat mukofotlari berildi. 1993 yil iyul oyida "Rossiya Federatsiyasi qonunchiligining asoslari Arxiv fondi Rossiya Federatsiyasi va arxivlar." Hukumat tashabbusi bilan XX asrning notinch siyosiy qo'zg'olonlari davrida mamlakatimiz tomonidan yo'qotilgan madaniy boyliklarni ayirboshlash va qaytarish bo'yicha ishlar boshlandi. 1992 yilning yozidayoq bu boradagi ishlar bo'yicha Davlat komissiyasi Madaniy boyliklarni tiklash tizimi shakllantirildi va bu jarayon uchun qonunchilik bazasi yaratildi. Shu bilan birga, mumkin bo'lgan xalqaro asoratlar tufayli uzoq vaqt davomida muzey omborlarida yashiringan jahon madaniyati xazinalarini ommaga taqdim etish bo'yicha ishlar olib borildi. 1995-1998 yillarda Moskvada A. S. Tasviriy san'at muzeyida (Sankt-Peterburg) Ikkinchi jahon urushidan keyin SSSRga olib kelingan san'at asarlari ko'rgazmalari bo'lib o'tdi (masalan, birinchi marta to'plam). Mashhur nemis arxeologi Geynrix Shliman tomonidan to'plangan "Priam xazinalari" oltin buyumlari rus homiyligida namoyish etildi (1997 yil kuzi) va Moskvaning 850 yilligiga bag'ishlangan yubiley tantanalari federal va Moskva hukumatlari tomonidan keng miqyosda o'tkazildi. A.S. Pushkin tavalludining 200 yilligi (1999 yil yozi).

Rassomlikda "qayta qurish" yillariga xos bo'lgan fojiali voqealarning aksi almashtirildi Sovet tarixi zamonaviy haqiqatning "yarasining ta'siri" keldi. “Odam-hayvonlar” (Geliy Korjev, Tatyana Pazarenko) va ma’naviy, axloqiy va jismoniy tanazzul tamg‘asi bo‘lgan odamlar (Vasiliy Shuljenko, S. Sorokin), ma’yus shahar manzaralari (A. Palienko, V. Manoxin), estetika tasvirlari. parchalanish va halokat (V. Brainin). IN tasviriy san'at Barcha janrlar va yo'nalishlar (avangard, mavhum san'at, post-impressionizm) namoyish etildi. Realizmning uyg'onish davri alohida e'tiborga loyiqdir (masalan, portret, taniqli vakillari Aleksandr Shilov va Nikas Safronov) va neoprimitivizm (N. Nedbaylo). Badiiy ijodni tiklash va rivojlantirishda qayta tiklangan Rassomlik, haykaltaroshlik va arxitektura akademiyasi rektori, rassom I. S. Glazunov katta rol o'ynadi. jahon shuhrati neoklassitsizm va monumentalizm tarafdori sifatida.

1992-2006 yillarda. Moskvada A. A. Blok, V. S. Vysotskiy, S. A. Yesenin, G. K. Jukov, F. M. Dostoevskiyga haykallar o'rnatildi, Donskoy monastiri qabristonida, Avliyo cherkovida urushdan keyingi yillardagi siyosiy qatag'on qurbonlari xotirasiga bag'ishlangan yodgorlik ochildi. . Moskva halqa yo'lining 38-kilometrida Moskvaning 850 yilligi sharafiga G'olib Jorj. Poytaxtning badiiy-me’moriy qiyofasini shakllantirishga katta hissa qo‘shgan mashhur haykaltarosh, Rossiya Badiiy Akademiyasi (PAX) prezidenti Zurab Tsereteli (Buyuk Pyotrning haykaltaroshlik kompozitsiyalari, Poklonnaya tepaligidagi Ulug‘ Vatan urushi muzeyining markaziy obeliski, Manejnaya maydoni va Moskva hayvonot bog‘idagi arxitektura-haykaltaroshlik majmualari).

Rus pravoslav cherkovining vayron qilingan cherkovlarini tiklashga katta e'tibor qaratildi - Najotkor Masihning sobori, Qozon sobori, Moskva markazidagi Iveron kapellasi bilan Tirilish darvozasi. Rossiyada postsovet davrida amalga oshirilganlar orasida tiklash ishlari Rossiya Federatsiyasi Prezidenti Administratsiyasi ishtirokida amalga oshirilgan Moskva Kremlining butun tarixiy-me'moriy majmuasini uning mashhur saroylarining inqilobdan oldingi interyerlarini rekreatsiya qilish bilan rekonstruksiya qilish miqyosi va qiymati bo'yicha eng katta talabdir. I. S. Glazunov.

Korxona teatrlari va studiya teatrlari mamlakat teatr hayotida sezilarli rivojlanishga erishdi (masalan, O. P. Tabakova, L. I. Rayxelgauz, A. A. Kalyagina, O. E. Menshikova, S. B. Proxanova, V. B. Livanov, A. B. Jigarxanyan va boshqa bir qator yirik rejissyorlar). . Teatr mavsumlari Moskva va viloyatlarda dunyo belgisi ostida bo'lib o'ta boshladi va Rus klassiklari. Ko'pincha rejissyorlar M. Yu Lermontov, N. V. Gogol, N. A. Ostrovskiy, A. P. Chexov dramaturgiyasiga murojaat qilishdi. “Vanya amaki”, “Ivanov”, A.P.Chexovning “Chayqa”, M.Yu.Lermontovning “Maskarad”, N.V.Gogolning “Uylanish” pyesalari eng mashhur. 2001 yil aprel-iyun oylarida Moskvada Butunjahon teatr olimpiadasining o'tkazilishi teatr san'atining rivojlanishidagi muhim voqea bo'ldi.

Moliyalashtirishning to‘xtatilishi munosabati bilan ko‘pchilik kinoteatrlar yopildi yoki ta’mirlandi, kinoprokat tizimi haqiqatda to‘liq qayta tuzildi. Kinostudiyalar faoliyati keskin qisqartirildi, ishlab chiqarilgan filmlar soni 1992 yildagi 178 tadan 1997 yilda 26 taga qisqardi. Rossiya kino bozori asosan amerikalik, ko'pincha sifatsiz filmlar bilan to'lib ketganligi sababli mahalliy kinoning ahvoli ham murakkablashdi. kino mahsulotlari (aktsion filmlar, dahshatli filmlar, melodramalar). Shu bilan birga, Rossiyaning etakchi kinorejissyorlari chet elda yuqori baholangan, yirik xalqaro kinoforumlarda mukofotlarga sazovor bo'lgan bir qator filmlarni yaratishga muvaffaq bo'lishdi: Nikita Mixalkovning "Quyoshda kuygan" va "Sibir sartaroshi", "Va'da qilingan" Eldar Ryazanovning “Osmon”, Sergey Ovcharovning “Barabandiad”, Aleksandr Sokurovning “Moloch”, “Toros” va “Quyosh” trilogiyasi. Kino muxlislarida katta qiziqish uyg'otgan filmlar keskin muammolar zamonaviylik, masalan, Chechen urushi fojiasi: Vladimir Xotinenkoning "Musulmon", " Kavkaz asiri"Sergey Bodrov (katta), Aleksandr Rogojkinning "Tekshirish posti" va boshqalar. Mahalliy kinodagi inqirozga qaramay, Kira Muratova, Aleksey German, Pavel Lungin, Stanislav Govoruxin, Aleksandr Sokurov kabi rejissyorlik nuroniylarining ijodiy faoliyati davom etdi.

Keyingi yillarda mamlakatimizda kinoprokat tizimi tiklandi. Shunday qilib, Moskvada zamonaviy texnologiyalar bilan jihozlangan bir necha o'nlab zamonaviy kinozallar ochildi va sobiq "Rossiya" kinoteatri Pushkinskiy kino va konsert zaliga aylandi, u erda har yili prezidenti rais bo'lgan qayta tiklangan Xalqaro Moskva kinofestivalining tantanali ochilishi bo'lib o'tadi. Rossiya jamg'armasi madaniyat va Rossiya Kinematograflar uyushmasi raisi Nikita Mixalkov. "Kinotavr" Butunrossiya kinofestivali har yili Sochida (2005 yildan festival prezidenti Aleksandr Rodnyanskiy) va Anapada MDH va Boltiqboʻyi davlatlarining "Kinoshok" kinofestivallari (prezidenti Viktor Merejko) oʻtkaziladi. Kino rejissyorlarining yangi nomlari ham paydo bo'ldi. Shunday qilib, Kirill Serebrennikovning "Jurbonni o'ynash" filmi 2006 yilda Rim xalqaro kinofestivalida bosh mukofotni, Andrey Zvyagintsevning "Qaytish" filmi Venetsiya kinofestivalida ikkita "Oltin sher"ni oldi. Nikita Mixalkovning yangi "12" filmi ham Venetsiyada "Oltin sher" mukofotiga sazovor bo'ldi va 2008 yilda milliy "Oskar" mukofotiga nomzod bo'ldi. "Rassom" va "Yo'lovchi" kabi rus kinoijodkorlarining so'nggi filmlarini alohida ta'kidlash kerak Govoruxin, Nikolay Lebedevning "Bo'ri iti", Igor Apasyanning "Graffiti", Aleksey Balabanovning "Yuk 200", Andrey Zvyagintsevning "Surgun", Larisa Sadilovaning "Shaxsiy hech narsa", Aleksey Popogrebskiyning "Oddiy narsalar" Day, "Kirill Serebrennikov" va "Uy hayvonlari bilan sayohat" Vera Storozheva.

Afg'onistondagi voqealar haqida "9-kompaniya" (2005) filmini suratga olgan rejissyor Fyodor Bondarchukning ishi va "Aholi yashaydigan orol" va "Aholi orol" (2008-yil) fantastik filmi rus kinosida e'tiborga molik hodisa edi. 2009) aka-uka Strugatskiylarning romani asosida. Albatta, 2008 yildagi muhim voqea A.V.Kolchakka bag'ishlangan "Admiral" filmining chiqarilishi bo'ldi (rejissyor Andrey Kravchuk tomonidan Rossiya televideniesining birinchi kanali yordamida suratga olingan).

Ko'p millatli rus jamiyatidagi ma'naviyat va axloqning hozirgi holati ko'p jihatdan ommaviy madaniyatning ta'siri bilan bog'liq. Albatta, Iosif Kobzon va Alla Pugacheva kabi taniqli estrada arboblarining Rossiya madaniyatiga qo'shgan ulkan hissasini e'tirof etgan holda, badiiy ijodning ushbu sohasining tobora ko'payib borayotgan tijoratlashuvini ta'kidlash kerak. katta raqam estrada ijrochilari jamoatchilikning eng ibtidoiy ehtiyojlariga moslashadi va G'arb pop madaniyatining eng yaxshi namunalarini emas, balki rus zaminiga o'tadi. Ayni paytda Elton Jon, Sting, Tina Tyorner, Erik Klepton, Stiv Uonder va boshqa bir qator jahonga mashhur estrada ijrochilarining Rossiyaga gastrollarini tashkil etish bo‘yicha keng ko‘lamli tadbirlar har tomonlama qo‘llab-quvvatlash va ma’qullashga loyiq. 1990-yillarda. mamlakatda bum bo'ldi raqs musiqasi, va rave diskotekalar 10 minggacha ishtirokchilarni jalb qildi. 1999 yilda "METRO" musiqiy filmi sahnalashtirildi, bu muhim voqea bo'ldi musiqiy hayot Moskva. Shundan so'ng "Nord Ost", "Notr Damm de Parij", "12 stul", "Jeyslar to'yi", "ABBA" va boshqalar myuzikllari paydo bo'ldi. Muhim hodisa 2009 yil may oyida Moskvada Evrovidenie qo'shiq tanlovining o'tkazilishi xalqaro "shou-biznes" ning musiqiy hayotida bo'ldi.

Shakllanishning hal qiluvchi omili jamoatchilik fikri va ijtimoiy standartlar elektron ommaviy axborot vositalari va birinchi navbatda televidenie bo'lib, u asosan umumiy foydalanish imkoniyati tufayli oddiy ruslarning ko'pchiligining "fikrlar hukmdori" ga aylandi. Shu munosabat bilan tomoshabinlarni mamlakatimiz va jahon madaniyatining eng ilg‘or yutuqlari, jumladan, notijorat kinosi asarlari bilan tanishtiruvchi “Madaniyat” telekanalining efirga uzatilishi katta ahamiyat kasb etdi.

Ushbu kanonlarning o'zgarishi juda sekin. Ibtidoiy jamiyat madaniyati va keyingi an'anaviy madaniyat shunday. Muayyan sharoitlarda madaniy an'ananing barqarorligini uning yashashi uchun inson jamoasining barqarorligiga bo'lgan ehtiyoj bilan bog'lash mumkin. Biroq, boshqa tomondan, madaniyatning dinamikligi madaniy an'analardan butunlay voz kechishni anglatmaydi. An'analarsiz madaniyatning mavjud bo'lishi qiyin. Madaniy an'analar tarixiy xotira sifatida katta ijodiy (va shu bilan birga an'anaga nisbatan salbiy) salohiyatga ega bo'lsa ham, nafaqat mavjudligi, balki rivojlanishi uchun ham ajralmas shartdir.

Jonli misol sifatida Rossiyaning keyingi madaniy o'zgarishlarini keltirish mumkin Oktyabr inqilobi, oldingi madaniyatni butunlay inkor etish va yo'q qilishga urinishlar ko'p hollarda bu sohada tuzatib bo'lmaydigan yo'qotishlarga olib kelganda.

Shunday qilib, agar madaniyatdagi reaktsion va ilg'or tendentsiyalar haqida gapirish mumkin bo'lsa, boshqa tomondan, avvalgi madaniyat va an'analardan butunlay voz kechgan holda, madaniyatning "noldan" yaratilishini tasavvur qilish qiyin. Madaniyatdagi an'analar va madaniy merosga munosabat masalasi nafaqat saqlash, balki madaniyatni rivojlantirish, ya'ni madaniy ijodkorlikka ham tegishli. Ikkinchisida universal organik o'ziga xoslik bilan birlashadi: har bir madaniy qadriyat o'ziga xosdir, xoh san'at asari, xoh ixtiro va boshqalar haqida gapiramiz. Shu ma'noda, allaqachon ma'lum bo'lgan, allaqachon yaratilgan narsalarni u yoki bu shaklda takrorlash madaniyatni yaratish emas, balki tarqatishdir.

Madaniyatni yoyish zarurati hech qanday dalil talab qilmaydi. Madaniyat ijodi yangilik manbai bo'lib, ma'lum bir tarixiy davrning ba'zan qarama-qarshi va qarama-qarshi tendentsiyalarining keng doirasini aks ettiruvchi qarama-qarshi madaniy rivojlanish jarayonida ishtirok etadi. Bir qarashda, mazmun nuqtai nazaridan qaralganda madaniyat turli sohalarga kiradi: axloq va urf-odatlar, til va yozuv, kiyim-kechak tabiati, turar-joy, mehnat, ta'lim, iqtisod, armiya tabiati, ijtimoiy-siyosiy. tuzilishi, sud jarayoni, fan, texnologiya, san'at, din, xalq "ruhi" namoyon bo'lishining barcha shakllari. Shu ma'noda madaniyat tarixi madaniy rivojlanish darajasini tushunish uchun muhim ahamiyatga ega bo'ladi.

Agar zamonaviy madaniyatning o'zi haqida gapiradigan bo'lsak, u juda ko'p turli xil yaratilgan moddiy va ma'naviy hodisalarda mujassamlangan. Bular yangi mehnat vositalari va yangi oziq-ovqat mahsulotlari, hayot, ishlab chiqarish moddiy infratuzilmasining yangi elementlari va yangi ilmiy g'oyalar, mafkuraviy tushunchalar, diniy e'tiqodlar, axloqiy ideallar va tartibga soluvchilar, barcha turdagi san'at asarlari va boshqalar. Shu bilan birga, zamonaviy madaniyat sohasi, chuqurroq o'rganilsa, heterojendir, chunki uni tashkil etuvchi madaniyatlarning har biri boshqa madaniyatlar va davrlar bilan geografik va xronologik umumiy chegaralarga ega. Har qanday xalqning madaniy o‘ziga xosligi boshqa xalqlarning madaniy o‘ziga xosligidan ajralmas bo‘lib, barchamiz madaniy muloqot qonunlariga bo‘ysunamiz. Shunday qilib, zamonaviy madaniyat bir-biri bilan muloqotda va o'zaro ta'sirda bo'lgan o'ziga xos madaniyatlarning ko'pligi bo'lib, dialog va o'zaro ta'sir nafaqat hozirgi zamon o'qi bo'ylab, balki "o'tmish-kelajak" o'qi bo'ylab ham sodir bo'ladi.

Ammo boshqa tomondan, madaniyat nafaqat ko'plab madaniyatlarning yig'indisi, balki jahon madaniyati, Bobildan hozirgi kungacha, Sharqdan G'arbga va G'arbdan Sharqqa yagona madaniy oqimdir. Va birinchi navbatda, jahon madaniyatiga kelsak, uning kelajakdagi taqdiri haqida savol tug'iladi - zamonaviy madaniyatda (fan, texnikaning gullab-yashnashi, axborot texnologiyalari, mintaqaviy tashkil etilgan iqtisodiyot; va shuningdek, boshqa tomondan, G'arb qadriyatlarining g'alabasi - muvaffaqiyat ideallari, hokimiyatlar bo'linishi, shaxsiy erkinlik va boshqalar) - butun insoniyat madaniyatining gullab-yashnashi yoki aksincha, uning "tushishi".

Yigirmanchi asrdan boshlab madaniyat va tsivilizatsiya tushunchalari o'rtasidagi farq o'ziga xos xususiyatga ega bo'ldi - madaniyat ijobiy ma'noga ega bo'lishda davom etmoqda va sivilizatsiya neytral baho, ba'zan esa to'g'ridan-to'g'ri salbiy ma'noni oladi. Sivilizatsiya sinonim sifatida moddiy madaniyat yetarli kabi yuqori daraja Tabiat kuchlarini o'zlashtirish, shubhasiz, texnologik taraqqiyotning kuchli yukini olib boradi va mo'l-ko'llikka erishishga yordam beradi. moddiy boyliklar. Sivilizatsiya kontseptsiyasi ko'pincha turli xil maqsadlarda qo'llanilishi mumkin bo'lgan texnologiyaning qiymatsiz rivojlanishi bilan bog'liq bo'lib, madaniyat tushunchasi, aksincha, ma'naviy taraqqiyot kontseptsiyasiga imkon qadar yaqinlashdi. . Sivilizatsiyaning salbiy fazilatlari odatda uning fikrlashni standartlashtirish tendentsiyasini, umume'tirof etilgan haqiqatlarga mutlaq sodiqlikka yo'naltirilganligini va "ijtimoiy xavf" sifatida qabul qilingan individual tafakkurning mustaqilligi va o'ziga xosligini past darajada baholashni o'z ichiga oladi. Madaniyat shu nuqtai nazardan komil shaxsni shakllantirsa, tsivilizatsiya jamiyatning ideal qonunga itoatkor, unga berilgan imtiyozlardan qanoatlanuvchi a’zosini shakllantiradi. Sivilizatsiya tobora ko'proq urbanizatsiya, odamlarning haddan tashqari ko'payishi, mashinalar zulmining sinonimi va dunyoni insoniylashtirish manbai sifatida tushunilmoqda. Darhaqiqat, inson aqli dunyo sirlariga qanchalik chuqur kirib bormasin. ruhiy dunyo odamning o'zi asosan sirli bo'lib qolmoqda. Sivilizatsiya va ilm-fan o'z-o'zidan ma'naviy taraqqiyotni ta'minlay olmaydi, bu erda insoniyatning butun intellektual, axloqiy va estetik yutuqlarini o'z ichiga olgan barcha ma'naviy ta'lim va tarbiyaning yig'indisi sifatida zarurdir.

Umuman olganda, zamonaviy, birinchi navbatda jahon madaniyati uchun inqirozli vaziyatni hal qilishning ikki yo'li taklif etiladi. Agar, bir tomondan, madaniyatning inqiroz tendentsiyalarini hal qilish an'anaviy G'arb g'oyalari - qat'iy ilm-fan, umumbashariy ta'lim, hayotni, ishlab chiqarishni oqilona tashkil etish, dunyoning barcha hodisalariga ongli ravishda yondashish, o'zgarishlarni o'zgartirish yo'lida nazarda tutilsa. fan va texnikani rivojlantirish bo'yicha ko'rsatmalar, ya'ni insonning ma'naviy va axloqiy takomillashuvi rolini oshirish, shuningdek, uning moddiy ahvolini yaxshilash, keyin inqiroz hodisalarini hal qilishning ikkinchi usuli insoniyatning turli xil o'zgarishlarga qaytishini o'z ichiga oladi. diniy madaniyat yoki inson va hayot uchun ko'proq "tabiiy" hayot shakllari - cheklangan sog'lom ehtiyojlar, tabiat va makon bilan birlik hissi, texnologiya kuchidan xoli inson mavjudligi shakllari.

Bizning zamonamiz va yaqin o'tmish faylasuflari texnologiyaga nisbatan u yoki bu pozitsiyani egallaydilar, ular texnologiyani (juda keng tushuniladi) madaniyat va tsivilizatsiya inqirozi bilan bog'laydilar; Texnologiya va zamonaviy madaniyatning o'zaro ta'siri bu erda ko'rib chiqilishi kerak bo'lgan asosiy muammolardan biridir. Agar texnikaning madaniyatdagi o‘rni Xaydegger, Yaspers, Fromm asarlarida ko‘p jihatdan aniqlangan bo‘lsa, texnikani insonparvarlashtirish muammosi butun insoniyat uchun hal qilinmagan eng muhim muammolardan biri bo‘lib qolmoqda.

Eng biri qiziqarli fikrlar zamonaviy madaniyat rivojida madaniyatning o'zi yangi qiyofasini shakllantirishdir. Agar an'anaviy tasvir Jahon madaniyati birinchi navbatda tarixiy va organik yaxlitlik g'oyalari bilan bog'liq bo'lsa, keyin madaniyatning yangi qiyofasi, bir tomondan, kosmik miqyosdagi g'oyalar bilan, boshqa tomondan, umuminsoniy axloqiy g'oyalar bilan bog'liq bo'ladi. paradigma. Bundan tashqari, birinchi navbatda soddalashtirilgan ratsional yechim sxemalarini rad etishda ifodalangan yangi turdagi madaniy o'zaro ta'sirning shakllanishini ta'kidlash kerak. madaniy muammolar. Hammasi yuqoriroq qiymat boshqa birovning madaniyati va nuqtai nazarini tushunish, o'z harakatlarini tanqidiy tahlil qilish, boshqa birovning madaniy o'ziga xosligini va birovning haqiqatini tan olish, ularni o'z pozitsiyasiga kiritish va ko'plab haqiqatlar mavjudligining qonuniyligini tan olish qobiliyatiga ega bo'lish. , dialogik munosabatlarni o'rnatish va murosaga kelish qobiliyati. Madaniy muloqotning bu mantig'i harakatning tegishli tamoyillarini ham nazarda tutadi.

Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning

Talabalar, aspirantlar, bilimlar bazasidan o‘z o‘qishlarida va ishlarida foydalanayotgan yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘lishadi.

http://www.allbest.ru/ saytida joylashtirilgan

Kirish

1. Zamonaviy madaniyat rivojlanishining umumiy tendentsiyalari va xususiyatlari

2. Rossiyada madaniyatning siyosiylashuvi

3. Xususiyatlari madaniy jarayon zamonaviy Rossiyada

Xulosa

Adabiyot

Kirish

Zamonaviy rus madaniyati chuqur va ko'p qirrali e'tiborni talab qiladi. Bir tomondan, hech bo'lmaganda oddiy xronologik "qo'shnichilik" ma'nosida o'tgan asrlardagi rus madaniyati bilan bevosita aloqada bo'lgan zamonaviy madaniyat, hatto tashqi tomondan uni inkor etsa yoki u bilan o'ynasa ham, to'plangan madaniy tajriba bilan chambarchas bog'liq. Boshqa tomondan, jahon madaniyatining bir qismi bo'lgan zamonaviy rus madaniyati butun madaniyatning rivojlanishi bilan bog'liq tendentsiyalarni o'zlashtiradi, qayta ishlaydi va o'zgartiradi. Shu sababli, Rossiyaning zamonaviy madaniyatini tushunish uchun oldingi davrlardagi rus madaniyatiga ham, umuman jahon madaniyatiga ham, bizning davrimiz madaniy rivojlanishining umumiy tendentsiyalariga murojaat qilish kerak.

Shuni ham ta'kidlash mumkinki, madaniyat ijtimoiy taraqqiyotning kuchli omili bo'lgani uchun ham bugungi kunda madaniy muammolar muhim ahamiyat kasb etmoqda. Inson hayotining barcha jabhalarini - moddiy ishlab chiqarish asoslaridan va inson ehtiyojlaridan tortib, inson ruhiyatining eng buyuk namoyonlarigacha "o'tkazuvchi" madaniyat ijtimoiy harakatning dasturiy maqsadlariga erishishda tobora muhim rol o'ynaydi, bu esa ijtimoiy harakatning shakllanishi va mustahkamlanishini o'z ichiga oladi. fuqarolik jamiyati va rivojlanishi ijodkorlik odamlar va qonun ustuvorligini qurish. Madaniyat ijtimoiy va individual hayotning barcha sohalariga - mehnat, kundalik hayot, dam olish, fikrlash sohasi va boshqalarga, jamiyat va shaxsning turmush tarziga ta'sir qiladi. Madaniyat, birinchi navbatda, ijtimoiy shaxs faoliyatining zaruriy jihati sifatida ijtimoiy ta'sirga ega bo'lib, u o'z tabiatiga ko'ra odamlarning birgalikdagi faoliyatini tashkil etishni va shuning uchun uni belgi va ramziy jihatdan to'plangan muayyan qoidalar bilan tartibga solishni o'z ichiga oladi. tizimlar, an'analar va boshqalar.

Bizning zamonamizda madaniyatni rivojlantirish masalalari tubdan qo'yilmoqda, chunki bu savollar jamiyatimizning sifat jihatidan yangi holatiga yo'naltirilganligi an'anaviy va innovatsion tendentsiyalarni tushunishda keskin burilish davriga olib keladi; ijtimoiy taraqqiyotda. Ular, bir tomondan, madaniy merosni chuqur rivojlantirishni, xalqlar o'rtasida haqiqiy madaniy qadriyatlar almashinuvini kengaytirishni, ikkinchi tomondan, odatiy, ammo allaqachon eskirgan g'oyalardan tashqariga chiqish, bir qator muammolarni engib o'tish qobiliyatini talab qiladi. asrlar davomida rivojlanib, o'rnatilgan, odamlarning ongi, faoliyati va xulq-atvorida doimiy ravishda namoyon bo'ladigan reaktsion an'analar. Ushbu masalalarni hal qilishda muhim rol bilim va zamonaviy rus madaniyatini jahon madaniyatining bir qismi sifatida etarli darajada zamonaviy tushunishni o'ynaydi.

Zamonaviy dunyo inson ongida sezilarli o'zgarishlarni amalga oshirdi - inson nigohi tug'ilish va o'lim sanalari bilan cheklanmaydigan hayot chegaralariga qaratilgan. O'zini tarixiy vaqt kontekstida, ham tarixiy va madaniy ildizlarga, ham kelajakka yo'naltirish tendentsiyasi mavjud bo'lib, bu birinchi navbatda kengayish jarayoni sifatida qaraladi. xalqaro munosabatlar, dunyoning barcha davlatlarining global madaniy-tarixiy jarayonidagi ishtiroki. Shunday qilib, muhim, birinchi navbatda, ijtimoiy o'zgarishlar, bir tomondan, madaniy o'ziga xoslik masalalarining, ikkinchi tomondan, madaniyatlararo o'zaro ta'sir masalalarining ahamiyatini yanada tasdiqlaydi.

1. Zamonaviy madaniyat rivojlanishining umumiy tendentsiyalari va xususiyatlari

Zamonaviy madaniyat uchun eng muhim muammolardan biri bu madaniy makonda an'analar va innovatsiyalar muammosidir. Madaniyatning barqaror tomoni, madaniy an'analar, buning natijasida tarixda inson tajribasining to'planishi va uzatilishi yangi avlodlarga oldingi avlodlar tomonidan yaratilgan narsalarga tayangan holda oldingi tajribani yangilash imkoniyatini beradi. An'anaviy jamiyatlarda madaniyatning assimilyatsiyasi an'analar ichida kichik o'zgarishlar bo'lishi mumkin bo'lgan namunalarni ko'paytirish orqali sodir bo'ladi. Bu holda an'ana madaniyatning ishlashi uchun asos bo'lib, innovatsiya ma'nosida ijodkorlikni sezilarli darajada murakkablashtiradi. Aslida, an'anaviy madaniyat jarayonini tushunishimizdagi eng "ijodiy" bu, paradoksal ravishda, insonning madaniyat sub'ekti, kanonik stereotipik dasturlar (urf-odatlar, marosimlar) to'plami sifatida shakllanishidir. Ushbu kanonlarning o'zgarishi juda sekin. Ibtidoiy jamiyat madaniyati va keyingi an'anaviy madaniyat shunday. Muayyan sharoitlarda madaniy an'ananing barqarorligini uning yashashi uchun inson jamoasining barqarorligiga bo'lgan ehtiyoj bilan bog'lash mumkin. Biroq, boshqa tomondan, madaniyatning dinamikligi madaniy an'analardan butunlay voz kechishni anglatmaydi. An'analarsiz madaniyatning mavjud bo'lishi qiyin. Madaniy an'analar tarixiy xotira sifatida katta ijodiy (va shu bilan birga an'anaga nisbatan salbiy) salohiyatga ega bo'lsa ham, nafaqat mavjudligi, balki rivojlanishi uchun ham ajralmas shartdir. Jonli misol sifatida, Oktyabr inqilobidan keyin Rossiyada sodir bo'lgan madaniy o'zgarishlarni keltirishimiz mumkin, o'sha paytda avvalgi madaniyatni butunlay inkor etish va yo'q qilishga urinishlar ko'p hollarda bu sohada tuzatib bo'lmaydigan yo'qotishlarga olib keldi.

Bir qarashda, mazmun nuqtai nazaridan qaralganda madaniyat turli sohalarga kiradi: axloq va urf-odatlar, til va yozuv, kiyim-kechak tabiati, turar-joy, mehnat, ta'lim, iqtisod, armiya tabiati, ijtimoiy-siyosiy. tuzilishi, sud jarayoni, fan, texnologiya, san'at, din, xalq "ruhi" namoyon bo'lishining barcha shakllari. Shu ma'noda madaniyat tarixi madaniy rivojlanish darajasini tushunish uchun muhim ahamiyatga ega bo'ladi.

Agar zamonaviy madaniyatning o'zi haqida gapiradigan bo'lsak, u juda ko'p turli xil yaratilgan moddiy va ma'naviy hodisalarda mujassamlangan. Bular yangi mehnat vositalari va yangi oziq-ovqat mahsulotlari, shuningdek, kundalik hayot, ishlab chiqarish moddiy infratuzilmasining yangi elementlari va yangi ilmiy g'oyalar, mafkuraviy tushunchalar, diniy e'tiqodlar, axloqiy ideallar va tartibga soluvchilar, barcha turdagi san'at asarlari va boshqalar. Shu bilan birga, zamonaviy madaniyat sohasi, chuqurroq o'rganilsa, heterojendir, chunki uni tashkil etuvchi madaniyatlarning har biri boshqa madaniyatlar va davrlar bilan geografik va xronologik umumiy chegaralarga ega. Har qanday xalqning madaniy o‘ziga xosligi boshqa xalqlarning madaniy o‘ziga xosligidan ajralmas bo‘lib, barchamiz madaniy muloqot qonunlariga bo‘ysunamiz. Shunday qilib, zamonaviy madaniyat bir-biri bilan muloqotda va o'zaro ta'sirda bo'lgan o'ziga xos madaniyatlarning ko'pligi bo'lib, dialog va o'zaro ta'sir nafaqat hozirgi zamon o'qi bo'ylab, balki "o'tmish-kelajak" o'qi bo'ylab ham sodir bo'ladi.

Ammo boshqa tomondan, madaniyat nafaqat ko'plab madaniyatlarning yig'indisi, balki jahon madaniyati, Bobildan hozirgi kungacha, Sharqdan G'arbga va G'arbdan Sharqqa yagona madaniy oqimdir. Va birinchi navbatda, jahon madaniyatiga kelsak, uning keyingi taqdiri to'g'risida savol tug'iladi - bu zamonaviy madaniyatda (fan, texnika, axborot texnologiyalari, mintaqaviy tashkil etilgan iqtisodiyotning gullab-yashnashi; va boshqa tomondan, bu G'arb qadriyatlarining g'alabasi - muvaffaqiyat ideallari) , hokimiyatlarning bo'linishi, shaxsiy erkinlik va boshqalar) - butun insoniyat madaniyatining gullab-yashnashi yoki aksincha, uning "tushishi".

Yigirmanchi asrdan boshlab madaniyat va tsivilizatsiya tushunchalari o'rtasidagi farq o'ziga xos xususiyatga ega bo'ldi - madaniyat ijobiy ma'noga ega bo'lishda davom etmoqda va sivilizatsiya neytral baho, ba'zan esa to'g'ridan-to'g'ri salbiy ma'noni oladi. Sivilizatsiya, moddiy madaniyatning sinonimi sifatida, tabiat kuchlarini etarlicha yuqori darajada egallash sifatida, shubhasiz, texnik taraqqiyotning kuchli yukini olib boradi va mo'l-ko'l moddiy boyliklarga erishishga yordam beradi. Sivilizatsiya kontseptsiyasi ko'pincha turli xil maqsadlarda qo'llanilishi mumkin bo'lgan texnologiyaning qiymatsiz rivojlanishi bilan bog'liq bo'lib, madaniyat tushunchasi, aksincha, ma'naviy taraqqiyot kontseptsiyasiga imkon qadar yaqinlashdi. . Sivilizatsiyaning salbiy fazilatlari odatda uning fikrlashni standartlashtirish tendentsiyasini, umume'tirof etilgan haqiqatlarga mutlaq sodiqlikka yo'naltirilganligini va "ijtimoiy xavf" sifatida qabul qilingan individual tafakkurning mustaqilligi va o'ziga xosligini past darajada baholashni o'z ichiga oladi. Madaniyat shu nuqtai nazardan komil shaxsni shakllantirsa, tsivilizatsiya jamiyatning ideal qonunga itoatkor, unga berilgan imtiyozlardan qanoatlanuvchi a’zosini shakllantiradi. Sivilizatsiya tobora ko'proq urbanizatsiya, odamlarning haddan tashqari ko'payishi, mashinalar zulmining sinonimi va dunyoni insoniylashtirish manbai sifatida tushunilmoqda. Darhaqiqat, inson ongi dunyo sirlariga qanchalik chuqur kirib bormasin, insonning o‘zi ruhiy olami asosan sirli bo‘lib qoladi. Sivilizatsiya va ilm-fan o'z-o'zidan ma'naviy taraqqiyotni ta'minlay olmaydi, bu erda insoniyatning butun intellektual, axloqiy va estetik yutuqlarini o'z ichiga olgan barcha ma'naviy ta'lim va tarbiyaning yig'indisi sifatida zarurdir.

Umuman olganda, zamonaviy, birinchi navbatda jahon madaniyati uchun inqirozli vaziyatni hal qilishning ikki yo'li taklif etiladi. Agar, bir tomondan, madaniyatdagi inqiroz tendentsiyalarini hal qilish an'anaviy G'arb g'oyalari - qat'iy ilm-fan, umumbashariy ta'lim, hayotni, ishlab chiqarishni oqilona tashkil etish, dunyoning barcha hodisalariga ongli ravishda yondashish, ko'rsatmalarni o'zgartirish yo'lida nazarda tutilsa. fan va texnikani rivojlantirish uchun, ya'ni. Insonning ma'naviy va axloqiy takomillashtirish rolini oshirish, shuningdek, uning moddiy sharoitlarini yaxshilash, keyin inqiroz hodisalarini hal qilishning ikkinchi yo'li insoniyatning diniy madaniyatning turli xil o'zgarishlariga yoki ko'proq hayot shakllariga qaytishini o'z ichiga oladi " inson va hayot uchun tabiiy" - cheklangan sog'lom ehtiyojlar, tabiat va koinot bilan birlik hissi, texnologiya kuchidan xoli inson mavjudligi shakllari.

Zamonaviy madaniyat rivojlanishining eng qiziqarli daqiqalaridan biri bu madaniyatning o'zi yangi qiyofasini shakllantirishdir. Agar jahon madaniyatining an'anaviy qiyofasi birinchi navbatda tarixiy va organik yaxlitlik g'oyalari bilan bog'liq bo'lsa, unda madaniyatning yangi qiyofasi, bir tomondan, kosmik miqyosdagi g'oyalar bilan, ikkinchi tomondan, tobora ko'proq bog'lanadi. universal axloqiy paradigma. Bundan tashqari, birinchi navbatda madaniy muammolarni hal qilishning soddalashtirilgan oqilona sxemalarini rad etishda ifodalangan yangi turdagi madaniy o'zaro ta'sirning shakllanishini ta'kidlash kerak. Birovning madaniyati va nuqtai nazarini tushunish, o'z harakatlarini tanqidiy tahlil qilish, birovning madaniy o'ziga xosligini va boshqa birovning haqiqatini tan olish, ularni o'z pozitsiyasiga kiritish qobiliyati va ko'plab haqiqatlar mavjudligining qonuniyligini tan olish qobiliyati; dialogik munosabatlarni o'rnatish va murosaga kelish qobiliyati tobora muhim ahamiyat kasb etmoqda. Madaniy muloqotning bu mantig'i harakatning tegishli tamoyillarini ham nazarda tutadi.

2. Rossiyada madaniyatning siyosiylashuvi

Zamonaviy rus madaniyatining xususiyatlari orasida kuchli siyosiylashuvni ta'kidlash kerak madaniy makon. Madaniyatni siyosiylashtirish Rossiyada juda chuqur tarixiy ildizlarga ega bo'lgan jarayondir. Bu erda yaqinda o'tib ketgan XX asr voqealari katta rol o'ynadi, ularning madaniyat uchun ahamiyatini tushunish juda muhimdir.

1917 yil oktabrdagi inqilob yangi tuzumga o'tishning boshlanishi edi jamoat bilan aloqa, madaniyatning yangi turiga. Lenin tomonidan mamlakat rangi, uning kuchi, kelajagini tashkil etuvchi millionlab mehnatkashlarga xizmat qilish sifatida shakllantirilgan madaniyat ideali madaniyat va san'atning "umumiy proletar ishining bir qismi" bo'lishini talab qildi, ya'ni. madaniyat proletariat manfaatlarini ifodalashi kerak edi. Oktyabrdan keyingi birinchi o'n yillikda yangi sovet madaniyatining poydevori qo'yildi. Ushbu davrning boshlanishi (1918-1921) an'anaviy qadriyatlarni (madaniyat, axloq, din, turmush tarzi, qonun) yo'q qilish va inkor etish va ijtimoiy-madaniy rivojlanishning yangi ko'rsatmalarini e'lon qilish bilan tavsiflanadi: jahon inqilobi, kommunistik jamiyat. , umuminsoniy tenglik va birodarlik.

RKP (b) ning VIII qurultoyida ma'qullangan, mehnatkashlar mehnatidan foydalanish asosida yaratilgan barcha san'at xazinalarini ochish va ularga taqdim etishni talab qiluvchi qoida deyarli darhol amalga oshirila boshlandi. Madaniyatni milliylashtirish juda katta miqyosga ega bo'ldi. 1917 yilda Ermitaj, Rossiya muzeyi, Tretyakov galereyasi, qurol-yarog' va boshqa ko'plab muzeylar xalqning mulki va tasarrufiga aylandi. S.S.ning shaxsiy kolleksiyalari milliylashtirildi. Shchukin, Mamontovlar, Morozovlar, Tretyakovlar, V.I. Dalia, I.V. Tsvetaeva.

Biroz vaqt o'tgach, 1920-yillardan boshlab. Partiyaning madaniy siyosati tizimli ravishda amalga oshirila boshlandi. Bu shuni anglatadiki, marksizm doirasidan tashqariga chiqqan har qanday falsafiy yoki boshqa g'oyalar tizimi o'zining lenincha versiyasida "burjua", "er egasi", "klerikal" deb tasniflangan va aksilinqilobiy va antisovet, ya'ni xalq uchun xavfli deb tan olingan. yangining mavjudligi siyosiy tizim. Mafkuraviy murosasizlik rasmiy siyosatning asosiga aylandi Sovet hokimiyati mafkura va madaniyat sohasida. Aholining asosiy qismi ongida madaniyatga nisbatan tor sinfiy yondashuvning qaror topishi boshlandi. Jamiyatda eski ma’naviy madaniyatga nisbatan sinfiy gumon, aqlga qarshi kayfiyat keng tarqaldi. Ta’limga ishonchsizlik, xalqqa qarshi kuch sifatida qaralgan eski mutaxassislarga “hushyor” munosabatda bo‘lish zarurligi to‘g‘risidagi shiorlar doimo tarqaldi.

Bu tamoyil ziyolilar ijodiga yanada ko'proq va qat'iy shaklda taalluqli edi. Fanda, san’atda, falsafada, jamiyat ma’naviy hayotining barcha jabhalarida siyosiy monopoliyaning o‘rnatilishi, olijanob va burjua ziyolilari deb atalmish vakillarining ta’qib qilinishi yuz minglab ma’rifatli kishilarning mamlakatdan haydalishiga olib keldi. , elita madaniyatiga tuzatib bo'lmaydigan zarar yetkazdi va uning umumiy darajasining muqarrar pasayishiga olib keldi. Ammo proletar davlati mamlakatda qolgan ziyolilarga nihoyatda shubha bilan qaradi. Ziyolilarning kasbiy muxtoriyati institutlari – mustaqil nashrlar, ijodiy uyushmalar, kasaba uyushmalari bosqichma-bosqich tugatildi.

Oxir oqibat, bu Rossiyadagi eski ziyolilarning asosiy qismining to'liq mag'lubiyati bilan yakunlandi. Yangi madaniyat inqilob qahramonlari bilan bevosita bog'liq edi. Xalq kuch-qudrati uchun eski poygalarda yangi qahramonlarga haykallar o‘rnatildi. Yangi inqilobiy ramzlar inqilobni davom ettirishning zaruriy sharti sifatida qaraldi. Bu pozitsiya tarixiy nomlarni tiriklarning nomlariga o'zgartirish uchun asos bo'ldi.

Oktyabrdan keyingi birinchi o'n yillik barchaga qarama-qarshi bo'lgan yangi proletar madaniyatini yaratishni talab qildi badiiy madaniyat o'tmishdagi. madaniyat sivilizatsiyasi Rossiyaning siyosiylashuvi

Jamiyatning ijtimoiy tuzilishi va siyosiy tuzilishini tubdan inqilobiy qayta qurish ehtiyojlarini badiiy ijod sohasiga mexanik ravishda o'tkazish amalda ham klassik badiiy merosning ahamiyatini inkor etishga, ham faqat yangi modernistik shakllardan foydalanishga urinishlarga olib keldi. yangi sotsialistik madaniyatni barpo etish manfaati uchun. Nihoyat, badiiy madaniyatning ko'p asrlik funktsiyalarining samarasi umuman inkor etildi.

Ushbu siyosatning natijasi rus madaniyati vakillarining ommaviy emigratsiyasi edi. 1922-yilda mamlakat ichida sodir boʻlayotgan voqealarga oʻz qarashlariga ega boʻlgan 200 ga yaqin yozuvchi, olim, faylasuflar chet elga yuborildi (L. Karsavin, I. Ilyin, P. Sorokin, I. Lapshin va boshqalar). Nomlari haqli ravishda jahon madaniyatining mulkiga aylangan taniqli yozuvchilar, olimlar, aktyorlar, rassomlar, musiqachilar Rossiyadan tashqarida bo'lishdi. tomonidan turli sabablar va ichida boshqa vaqt A. Averchenko, K. Balmont, I. Bunin, Z. Gippius, D. Merejkovskiy, A. Kuprin, Igor Severyanin, Sasha Cherniy, M. Tsvetaeva, A. Tolstoy, P. Milyukov, P. Struve, N. vatani Berdyaev, N. Losskiy, P. Sorokin, A. Benois, K. Korovin, S. Rachmaninov, F. Chaliapin va boshqa ko'plab rus madaniyati arboblari.

Shunday qilib, 30-yillarning oʻrtalariga kelib sovet milliy madaniyati oʻziga xos ijtimoiy-madaniy qadriyatlarga ega boʻlgan qattiq tizimga aylandi: falsafa, estetika, axloq, til, kundalik hayot va fan.

· yilda normativ madaniyat namunalarini tasdiqlash har xil turlari ijodkorlik;

· dogmaga ergashish va jamoat ongini manipulyatsiya qilish;

· badiiy ijodni baholashda partiyaviy yondashuv;

· ommaviy idrokga yo'naltirilganligi;

· nomenklatura ziyolilarini tarbiyalash;

· davlat madaniyat muassasalarini (ijodiy birlashmalarni) tashkil etish;

· ijodiy faoliyatning ijtimoiy tuzumga bo'ysunishi.

Rasmiy madaniyat qadriyatlarida partiya va hukumat ishiga fidokorona sodiqlik, vatanparvarlik, sinfiy dushmanlarga nafrat, proletariat rahbarlariga sig'inish, mehnat intizomi, qonunga itoatkorlik va baynalmilalizm ustunlik qildi.

1934 yildan boshlab ijodiy uyushmalarni birlashtirish jarayoni boshlandi - yagona, yagona va shu ma'noda davlat tomonidan mutlaqo boshqariladigan yozuvchilar, rassomlar, bastakorlar va boshqalar uyushmalari tuzildi. Badiiy madaniyat taraqqiyotida yangi bosqich boshlanadi. Oldingi davrlardagi nisbiy plyuralizm tugadi. Barcha adabiyot va san’at namoyandalari yagona birlashgan ittifoqlarga birlashdilar. Yagona badiiy uslub – sotsialistik realizm o‘rnatildi. Sotsialistik realizm berilgan, yagona haqiqiy va eng mukammal ijod usuli sifatida bir marta va butunlay e'tirof etildi. Sotsialistik realizmning bu ta'rifi Stalinning yozuvchilarni "inson qalbining muhandislari" degan ta'rifiga asoslangan edi. Shunday qilib, badiiy madaniyat va san'at instrumental xususiyatga ega bo'ldi, ya'ni ularga "yangi odam" ni shakllantirish vositasi roli berildi. Stalin shaxsiga sig‘inish o‘rnatilgandan so‘ng madaniyatga bosim va dissidentlarni ta’qib qilish kuchaydi. Adabiyot va san’at kommunistik mafkura va targ‘ibot xizmatiga topshirildi. Bu davr san'atining o'ziga xos xususiyatlari - dabdaba, dabdaba, monumentalizm va rahbarlarni ulug'lash, bu rejimning o'zini o'zi tasdiqlash va o'zini ko'tarish istagini aks ettirdi.

Oʻz asarlarida partiya va uning yetakchilari faoliyatini tarannum etuvchi, xalqning mehnatsevarligini, sotsializmning kapitalizmdan ustunligini koʻrsatuvchi ijodkorlarni ragʻbatlantirish maqsadida ular 1940-yilda tashkil etilgan. Stalin mukofotlari. Stalin vafotidan keyin bu mukofotlar Davlat mukofotlari deb nomlandi. Sotsialistik realizm asta-sekin teatr amaliyotiga, ayniqsa, Moskva badiiy teatri, Maliy teatri va mamlakatning boshqa jamoalarida joriy etilmoqda. Musiqada bu jarayon murakkabroq, ammo bu erda ham Markaziy Qo'mita avangard san'atiga rasmiyatchilik va naturalizm belgilarini qo'yib, uxlamaydi.

Urushdan keyingi davrda madaniyatni rasmiy siyosat va mafkura bosimidan ozod qilish umidlari amalga oshmadi. Adabiyot va san’at hali ham ommani tarbiyalash vositasi sifatida qaralgan. San'atda durdona asarlarga e'tibor qaratildi. San'at muzeylari Faqat rus san'atining eng yuqori namunalari ko'rgazmaga qo'yilishi kerak edi. Kinoda bu siyosat yangi filmlar sonining keskin qisqarishiga olib keldi. Teatrlar qiyin ahvolda. Urush yillarida sotilgan olomon yarim bo'sh zallarga o'z o'rnini bo'shatib berdi. Aksariyat teatrlarda sahnada kundalik janr ustunlik qilgan. Ommaviy mafkuraviy kampaniyalar urushdan keyingi davrdagi butun milliy madaniyat rivojiga katta salbiy ta'sir ko'rsatdi. 40-yillarning oxiridagi odatiy hodisa ilmiy, universitet va rivojlanish kampaniyalari edi ijodiy jamoalar, asabiy muhit yaratgan, rasmiyatchilik va kosmopolitizmga qarshi kampaniya keng miqyosga ega bo'ldi.

Stalin vafotidan keyin boshlangan islohotlar madaniyat rivoji uchun yanada qulay sharoit yaratdi. 1956 yilgi partiyaning 20-syezdida shaxsga sig‘inishning fosh etilishi, yuz minglab repressiyaga uchragan odamlarning, jumladan, ijodkor ziyolilar vakillarining qamoqdan va surgunga qaytishi, tsenzuraning zaiflashishi, xorijiy davlatlar bilan aloqalarning rivojlanishi - bularning barchasi erkinlik doirasini kengaytirdi, aholini, ayniqsa, yoshlarni yaxshiroq hayot haqidagi utopik orzularga sabab bo'ldi.

N. Xrushchev ziyolilarning vazifasi va rolini aniq belgilab berdi jamoat hayoti: kommunistik qurilishda partiyaning ortib borayotgan ahamiyatini aks ettirish va uning "pulemyotchilari" bo'lish. Badiiy ziyolilar faoliyatini nazorat qilish mamlakat rahbarlarining yetakchi madaniyat arboblari bilan “yo‘naltiruvchi” uchrashuvlari orqali amalga oshirildi. Biroq, bu rahbarlar tanqid qilinayotgan asarlar yuzasidan adekvat xulosa chiqara olmagani aniq. Bu ijodkorlar orasida asabiy muhit yaratib, partiyaning madaniyat sohasidagi siyosatiga ishonchsizlikning kuchayishiga xizmat qildi. Xrushchevning “erishi” davri ijodkor ziyolilarni bevosita va bilvosita ikkiga bo‘lib, yo‘nalishidan chalg‘itdi. Umuman olganda, "erish" nafaqat qisqa muddatli, balki juda yuzaki bo'lib chiqdi va Stalinistik amaliyotga qaytishga kafolat yaratmadi. Issiqlik barqaror emas edi, mafkuraviy yengilliklar qo'pol ma'muriy aralashuv bilan almashtirildi va 60-yillarning o'rtalariga kelib "erish" barham topdi.

Siyosiy rahbariyatning navbatdagi o'zgarishi ziyolilarning o'zaro aloqalarini yo'qotish jarayonini tezlashtirdi. Tashqi tomondan, madaniyatni boshqarishning demokratik shakllari ishlarning haqiqiy holatini yashira olmadi. Bu yillarda oʻqituvchilar, oliy oʻquv yurtlari xodimlari, ijodkor ziyolilarning qurultoylari, ijtimoiy olimlar konferensiyalari muntazam ravishda toʻplanib turdi. Biroq, ular asta-sekin oldindan kelishilgan stsenariy bo'yicha o'tkaziladigan tantanali tadbirlarga aylandi. Siyosiy ishonchsizlik olim, yozuvchi yoki san’atkorning ijod bilan shug‘ullanish imkoniyatidan mahrum bo‘lishi uchun yetarli sabab bo‘lgan.

Bunday holat ayrim ijodkorlarning chidab bo‘lmas mehnat sharoiti tufayli o‘z vatanini tark etishiga sabab bo‘ldi. Majburiy muhojirlarning nomlari sovet madaniyatidan oʻchirildi, ularning kitoblari kutubxonalardan musodara qilindi. So'zsiz taqiqlar odatiy holga aylandi. Badiiy asarlar mavzularini tartibga solish maqsadida 70-yillarning oʻrtalarida birinchi navbatda kinematografiya sohasida davlat buyurtmalari tizimi joriy etildi. Tsenzura matbuotining ta'siri kuchaydi. Xuddi shu amaliyot badiiy ko‘rgazmalar tashkil etish, teatrlashtirilgan tomoshalar, musiqa asarlarini ijro etishda ham qo‘llanilgan.

Bular, umuman olganda, Rossiyaning madaniy makonini siyosiylashtirish uchun tarixiy asoslardir.

3. Zamonaviy Rossiyada madaniy jarayonning xususiyatlari

O'tgan asrning 90-yillari boshlari SSSR yagona madaniyatining alohida milliy madaniyatlarga tez parchalanishi bilan tavsiflanadi, buning uchun nafaqat SSSR umumiy madaniyati qadriyatlari, balki bir-birining madaniy an'analari ham o'zgardi. qabul qilib bo'lmaydigan bo'lib chiqdi. Turli milliy madaniyatlarning keskin qarama-qarshiligi madaniy keskinlikning kuchayishiga olib keldi va yagona ijtimoiy-madaniy makonning yemirilishiga olib keldi.

Zamonaviy Rossiya madaniyati mamlakat tarixining oldingi davrlari bilan uzviy bog'liq bo'lib, ko'p narsalarni, birinchi navbatda, madaniyat va hokimiyat o'rtasidagi munosabatlarni tubdan o'zgartirgan mutlaqo yangi siyosiy va iqtisodiy vaziyatga tushib qoldi. Davlat madaniyatga o'z talablarini aytishni to'xtatdi va madaniyat kafolatlangan mijozini yo'qotdi.

Sifatida madaniy hayotning umumiy yadrosi beri markazlashtirilgan tizim boshqaruv va yagona madaniyat siyosati, madaniy taraqqiyot yo'llarini belgilash jamiyatning o'ziga tegishli masala va keskin kelishmovchiliklar mavzusiga aylandi. Qidiruv doirasi juda keng - G'arb modellariga ergashishdan tortib, izolyatsiya uchun uzr so'rashgacha. Birlashtiruvchi madaniy g'oyaning yo'qligi jamiyatning bir qismi tomonidan 20-asr oxirida rus madaniyati chuqur inqirozning namoyon bo'lishi sifatida qabul qilinadi. Boshqalar esa madaniy plyuralizmni tsivilizatsiyalashgan jamiyatning tabiiy normasi deb biladilar.

Agar, bir tomondan, mafkuraviy to‘siqlarning bartaraf etilishi ma’naviy madaniyat rivoji uchun qulay imkoniyatlar yaratgan bo‘lsa, ikkinchi tomondan, mamlakat boshidan kechirgan iqtisodiy inqiroz va bozor munosabatlariga o‘tishning qiyinlashuvi davlatlarning tijoratlashuvi xavfini oshirdi. madaniyat va uning keyingi rivojlanishi jarayonida milliy xususiyatlarning yo'qolishi. Umuman ma'naviy soha 90-yillarning o'rtalarida keskin inqirozni boshdan kechirdi. Mamlakatni bozor rivojlanishiga yo'naltirish istagi ob'ektiv ravishda zarur bo'lgan madaniyatning ayrim sohalari mavjud bo'lmasligiga olib keldi. davlat yordami. Shu bilan birga, elita o'rtasidagi bo'linish va ommaviy shakllar madaniyat, orasida yoshlar muhiti va katta avlod. Bu jarayonlarning barchasi nafaqat moddiy, balki madaniy boyliklarni iste'mol qilishning notekis ravishda tez va keskin o'sishi fonida sodir bo'ldi.

Yuqoridagi sabablarga ko'ra madaniyatda birinchi o'rinni "to'rtinchi hokimiyat" deb atalgan ommaviy axborot vositalari egallay boshladi.

Zamonaviy rus madaniyatida bir-biriga mos kelmaydigan qadriyatlar va yo'nalishlar g'alati tarzda birlashtirilgan: kollektivizm, kelishuv va individuallik, xudbinlik, ulkan va ko'pincha qasddan siyosiylashtirish va namoyishkorona siyosatsizlik, davlatchilik va anarxiya va boshqalar.

Agar butun jamiyatni yangilashning eng muhim shartlaridan biri madaniyatning tiklanishi ekanligi ayon bo‘lsa, bu yo‘lda o‘ziga xos harakatlar qizg‘in bahs-munozaralarga sabab bo‘lmoqda. Xususan, nizo predmeti - davlatning madaniyatni tartibga solishdagi roli: davlat madaniyat ishlariga aralashish kerakmi yoki madaniyatning o'zi o'zini saqlab qolish uchun vositalarni topadimi. Bu erda, aftidan, quyidagi nuqtai nazar shakllangan: madaniyat erkinligini, madaniy o'ziga xoslik huquqini ta'minlash, davlat madaniy qurilishning strategik vazifalarini ishlab chiqishni o'z zimmasiga oladi va madaniy va tarixiy milliy merosni himoya qilish bo'yicha mas'uliyatni o'z zimmasiga oladi. madaniy qadriyatlarni zarur moliyaviy qo'llab-quvvatlash. Biroq, maxsus amalga oshirish bu qoidalar savol ostida qolmoqda. Davlat, aftidan, madaniyatni biznesga topshirish mumkin emasligini, shu jumladan, ta'lim va ilm-fanni qo'llab-quvvatlash millatning ma'naviy va ruhiy salomatligini saqlash uchun katta ahamiyatga ega ekanligini to'liq anglamaydi. Milliy madaniyatning barcha qarama-qarshi xususiyatlariga qaramay, jamiyat uning madaniy merosidan ajralishga yo'l qo'ya olmaydi. Parchalanib borayotgan madaniyat o'zgarishlarga juda mos kelmaydi.

Zamonaviy Rossiyada madaniy rivojlanish yo'llari haqida ham turli fikrlar bildirilgan. Bir tomondan, madaniy va siyosiy konservatizmni kuchaytirish, shuningdek, Rossiyaning o'ziga xosligi va uning tarixdagi alohida yo'li haqidagi g'oyalar asosida vaziyatni barqarorlashtirish mumkin. Biroq, bu madaniyatni milliylashtirishga qaytish bilan bog'liq. Agar bu holda madaniy meros va ijodning an'anaviy shakllari avtomatik ravishda qo'llab-quvvatlansa, boshqa tomondan, madaniyatga xorijiy ta'sir muqarrar ravishda cheklanadi, bu esa har qanday estetik yangiliklarni juda murakkablashtiradi.

Boshqa tomondan, Rossiyaning tashqi ta'sir ostida jahon iqtisodiyoti va madaniyati tizimiga integratsiyalashuvi va uning global markazlarga nisbatan "viloyat" ga aylanishi sharoitida mahalliy madaniyatda yot tendentsiyalarning hukmronligiga olib kelishi mumkin, garchi madaniy. jamiyat hayoti bu holda madaniyatning tijorat o'zini o'zi tartibga solish hisobiga ham barqarorroq bo'ladi.

Har holda, asl milliy madaniyatni saqlab qolish, uning xalqaro ta'siri va madaniy merosni jamiyat hayotiga integratsiyalashuvi asosiy muammo bo'lib qolmoqda; Rossiyaning umuminsoniy madaniyat tizimiga jahon badiiy jarayonlarining teng huquqli ishtirokchisi sifatida integratsiyalashuvi. Bu erda davlatning mamlakat madaniy hayotiga aralashuvi zarur, chunki faqat institutsional tartibga solish bilan madaniy salohiyatdan to'liq foydalanish, davlat madaniyat siyosatini tubdan qayta yo'naltirish va mamlakatda mahalliy madaniyat sanoatining jadal rivojlanishini ta'minlash mumkin.

Zamonaviy rus madaniyatida qisman yuqorida aytib o'tilgan ko'plab va juda qarama-qarshi tendentsiyalar namoyon bo'ladi. Umuman olganda, milliy madaniyat taraqqiyotining hozirgi davri hamon o‘tish davri hisoblanadi, vaholanki, madaniy inqirozdan chiqishning muayyan yo‘llari paydo bo‘lganligini aytish mumkin.

Xulosa

Umuman olganda, 20-asr jahon madaniyati jarayon boʻlib, bu jarayonning murakkabligi va nomuvofiqligi maʼlum vaqt davomida dunyoning mafkuraviy yoʻnalishlar boʻyicha ikki lagerga boʻlinib ketganligi, jamiyatga yangi muammolar va gʻoyalarni keltirib chiqarganligi bilan yanada kuchaymoqda. madaniy amaliyot. Shu bilan birga, global muammolarning insoniyat oldiga qo‘yayotgan muammosi ham butun jahon madaniyatiga, ham har bir milliy madaniyatga alohida taalluqlidir. Bu erda hal qiluvchi rol turli madaniyatlar muloqoti, global madaniy jarayonga tegishli.

Shu ma'noda, zamonaviy Rossiya madaniyatining asosiy vazifasi tez o'zgaruvchan dunyoda kelajak uchun strategik yo'nalishni ishlab chiqishdir. Ushbu muammoni hal qilish juda qiyin, chunki u butun tarixiy taraqqiyotimiz davomida madaniyatimizga xos bo'lgan chuqur qarama-qarshiliklarni tushunish zarurligiga va rus madaniyati yutuqlarini yangicha idrok etishga asoslanadi.

Agar zamonaviy rus madaniyatining salohiyati zamonaviy dunyoning muammolariga javob beradigan darajada katta bo'lsa, unda madaniyatning hozirgi holati idealdan uzoqdir. Maksimalizmga yo'naltirilgan fikrlashdan, eng qisqa vaqt ichida hamma narsani va hammani tubdan inqilob qilish va qayta tashkil etishdan voz kechish va milliy madaniyatning uzoq, murakkab, lekin shubhasiz samarali izchil rivojlanishiga o'tish kerak.

Adabiyot

1. A.A. Danilov "XX asr Rossiya tarixi". M., 2001 yil

2. Jahon falsafasi antologiyasi. 3 jildda T.2. - M.: Mysl, 1969 yil.

3. Barulin V.S. Ijtimoiy falsafa. 2-qism. - M .: Moskva davlat universiteti nashriyoti, 1993.- 240 b.

4. Belova T. Madaniyat va hokimiyat. - M, 1991 yil.

5. Berdyaev N. “O`z-o`zini bilish”, M., 1990 y.

6. Voslenskiy M.S. Nomenklatura: Sovet Ittifoqining hukmron sinfi - M., 1991 yil.

7. Zezina M.R., Koshman L.V., Shulgin V.S. Rus madaniyati tarixi. - M., 1990 yil.

8. Ilyina T.V. San'at tarixi. Mahalliy san'at. - M., 1994 yil.

9. Kiselev G.S. Jamiyat va inson fojiasi. Sovet tarixi tajribasini tushunishga urinish. - M., 1992 yil.

10. Kondakov I.V. Rus madaniyati tarixiga kirish. - M., 1997 yil.

11. Madaniyat: nazariyalar va muammolar. - M., 1995 yil.

12. Madaniyatshunoslik. Ed. G.V. Dracha. - Rostov-na-Donu, 2000 yil.

13. Madaniyatshunoslik: Darslik. talabalar uchun yordam Kollej va litsey talabalari esa / Muallif. Yujakov L.V va boshqalar jamoasi - Ryazan: Ruscha so'z, 1999 yil.

14. Yevrosiyo yo‘llari: rus ziyolilari va Rossiya taqdiri. - M., 1992 yil.

15. Rozin V.M. Madaniyatshunoslikka kirish - M.: Xalqaro Pedagogika Akademiyasi, 1994.- 104 b.

16. Semennikova L.I. Rossiya jahon tsivilizatsiyalari hamjamiyatida. - M., 1994 yil.

17. Sidorov E.Yu. Jahon madaniyati va Rossiya madaniyati // Polis, 1998. № 5.

18. Skvortsova E.M. Madaniyat nazariyasi va tarixi. - M., 1999 yil.

19. Rus she’riyatining uch asrligi, M., 1968

20. Fromm E. Psixoanaliz va axloq - M.: Respublika, 1993.- 415 b.

Allbest.ru saytida e'lon qilingan

...

Shunga o'xshash hujjatlar

Madaniyatning shakllanishi Rus sivilizatsiyasi. Rus milliy madaniyati tadqiqot ob'ekti sifatida, uning muhim xususiyatlari va asosiy tushunchalari. Zamonaviy jahon madaniyati va rus madaniyati rivojlanishining umumiy qonuniyatlari va xususiyatlari.

test, 27/11/2013 qo'shilgan

Sivilizatsiya inqirozi va uning oqibatlari. Barqaror rivojlanish. Inqiroz va qayta aloqa. Madaniy ziddiyat. Murosaga kelish usullari. Madaniyat ekologiyasi. Zamonaviy tsivilizatsiya va madaniyatning ziddiyatli o'zaro ta'sirining qayta tiklangan panoramasi semantik sintezni talab qiladi.

referat, 2004 yil 8/14 qo'shilgan

Zamonaviy madaniyat strukturasining xilma-xilligi: madaniyat turlari, turlari va shakllari. An'anaviy xalq va elita madaniyatining tashuvchilari. Zamonaviy ommaviy madaniyat. Zamonaviy madaniyatning yangi va progressiv turi sifatida axborot madaniyatining xususiyatlari.

referat, 24.11.2009 qo'shilgan

Madaniyat va tsivilizatsiya o'rtasidagi munosabatlar muammolari. Madaniyat kelajakdagi mojarolar manbai sifatida. Ichki to'qnashuvlar madaniy hodisalar rivojlanishining muqarrar hamrohidir. Xantington kelajagi: asosiy farazlar. Madaniyatning ijtimoiy roli va 20-asr madaniy halokati.

referat, 01/04/2012 qo'shilgan

Yapon xalqi ajdodlarining yapon arxipelagiga koʻchirilishi va madaniyatning paydo boʻlishi. Yaponiya madaniy taraqqiyotining o'ziga xos xususiyatlari. Zamonaviy yapon madaniyati muammolari. Milliy an'analarni saqlab qolgan holda modernizatsiya va madaniy qarz olish tendentsiyalari.

test, 28.11.2012 qo'shilgan

Zamonaviy Rossiyada korporativ madaniyatni rivojlantirish muammolari. Tashkilotlarning korporativ madaniyatlarining turlari, turlari va o'ziga xos xususiyatlari. Yekaterinburgdagi 3-sonli mehribonlik uyining korporativ madaniyatini rivojlantirish tahlili. Korporativ madaniyat tushunchasining intellektual ildizlari.

dissertatsiya, 03/10/2009 qo'shilgan

Madaniyat va tsivilizatsiya o'rtasidagi munosabatlar muammosi, uni O.Spenglerning "Yevropaning tanazzul" kitobida tushunishi. Sivilizatsiya va mahalliy sivilizatsiyalarning bosqichma-bosqich rivojlanishi nazariyalari. Faylasuflar asarlarida madaniyat tushunchasi. Berdyaev tadqiqotlarida tushunchalarni solishtirish.

kurs ishi, 04/06/2011 qo'shilgan

Muammo "madaniyat" tushunchasining ta'rifi va uni aniqlashga urinishlar bilan bog'liq. Madaniyatning tuzilishi va vazifalari. Ommaviy madaniyat hodisasi. Sivilizatsiya va madaniyat o'rtasidagi munosabatlar muammosi. “Sivilizatsiya”ni ilmiy tushunish. Madaniyat tsivilizatsiya sotsiogenetikasi sifatida.

test, 01/12/2010 qo'shilgan

Ilgarigi madaniy plyuralizm va badiiy rang-baranglikdan deyarli hech narsa qolmagan. Yangi madaniyatni izlash to'xtaydi: u topiladi. Sovet madaniyati taraqqiyotida yangi bosqich boshlanadi.

referat, 25.04.2006 qo'shilgan

Rus madaniyati shakllanishining geografik va etnik xususiyatlari, uning madaniy xilma-xilligining tarixiy kelib chiqishi va istiqbollarini baholash. Xristian-pravoslav madaniyatining boshlanishi. Rus milliy-madaniy mentalitetining mazmuni va o'ziga xosligi.

Zamonaviy jamiyatda madaniyat tushunchasi o'ziga xosdir. U madaniyat haqidagi kundalik g'oyalarni insoniyat tomonidan yaratilgan qadriyatlar, jamiyatdagi xatti-harakatlarning muayyan qonunlari, shuningdek, tadqiqotchilarning u haqidagi tubdan farqli fikrlari bilan tanishish jarayoni sifatida birlashtiradi.

Ikkinchisi qadimgi davrlardan beri madaniyat sirini tushunishga harakat qilmoqda. Olimlar uchun madaniyat o'zining me'yoriy tartibning tashqi ko'rinishlariga va undan ham ko'proq bo'sh vaqtli voqeliklarga tubdan kamayishi mumkin emasligi doimo ayon bo'lgan.

Bugungi kunda madaniyat ta'riflari soni to'rt xonali raqamlar bilan o'lchanadi, bu bir vaqtning o'zida ushbu hodisani tushunishning ahamiyatini va o'ta murakkabligini aks ettiradi. Bunday statistik ma'lumotlar yangi ta'riflarga ehtiyoj tug'dirmaydi, balki bizni ular paydo bo'lgan ijtimoiy asosni aniq belgilashga majbur qiladi. Bu tarixan etuk insoniyatdir. Uning har bir vakili hayvonlardan farqli o'laroq, o'z tabiatida o'zini noqulay his qiladigan mavjudotdir tabiiy muhit shuning uchun ham ijtimoiy hayot, ya’ni madaniyat uchun sun’iy muhit yaratishga majbur bo’ladi.

O'tgan ming yillikning so'nggi o'n yilliklari global jamiyatni ko'p jihatdan tubdan o'zgartirdi. Ushbu o'zgarishning lokomotivi madaniyat bo'lib chiqdi. Insoniyat tarixida, ehtimol, birinchi marta madaniyatning umumbashariy ta'siri deyarli butun tsivilizatsiyalashgan aholini qamrab oldi. Aynan mana shu holat bugungi madaniyatshunoslarga: “Qaerda jamiyat bor bo‘lsa, madaniyat ham shunday bo‘ldi” deb ishonch bilan aytishga imkon beradi ( G. Berking). Ikkinchisi, avvalgi davrlarga nisbatan, shubhasiz, o'zgarib, ikki ming yil davomida uni yaxlit va uyg'un mexanizm sifatida shakllantirgan barcha klassik parametrlarni o'zlashtirdi. Zamonaviy davrning madaniy universalligi tanib bo'lmas darajada o'zgardi.

Ushbu yangi madaniyatning konturlari qanday va u shaxs va jamiyatga nima beradi?

Zamonaviy madaniyat fenomenini ikki o'lchovda muvaffaqiyatli tasvirlash mumkin: postindustrial va postmodern. Madaniyat transformatsiyaga, shuningdek, voqelikni baholashga ushbu ikki global yondashuvning o'zaro ta'siri natijasida rivojlanadi. Ma’lum bo‘lishicha, birinchisi zamonaviy ijtimoiy va texnologik voqeliklarning shakllanish yo‘llarini bevosita tartibga soladi. Ikkinchisi zamonaviy madaniyat doirasida vujudga keladigan qadriyatlarni yaratadi va uzatadi.

Postindustrial jamiyat odatda bilimga asoslangan tuzilma sifatida talqin qilinadi. Biroq, zamonaviy madaniyat uchun bilim nima? Industriyadan keyingi koordinatalarda bilim, birinchi navbatda, amaliy ahamiyatga ega bo'lgan va olishga xizmat qiladigan ma'lumotdir. aniq natijalar. Bunday umumiy amaliylik ulardan biridir asosiy xususiyatlar zamonaviy madaniyat.

Evolyutsiyaning postindustrial vektorining roli o‘zining barcha bir-birini to‘ldiruvchi xususiyatlari bilan hamon postmodernlik kuchidan kuchliroqdir, birinchi navbatda, dunyoda J.Bodrilard to‘g‘ri ta’kidlaganidek, tobora ko‘proq ma’lumotlar paydo bo‘lib, ma’no kamroq bo‘ladi. .

Postindustrial jamiyat, go'yo ob'ektiv va axborot olamida postmodern mentalitet uchun "o'yin qoidalari" ni belgilaydi, ikkinchisining shakllanishini yangi sifatda shakllantiradi. Postmodernlikning ta'siri ijtimoiy rivojlanishning postindustrial yo'nalishini tushunish usullarida, uni o'zgartirish qadamlarining real imkoniyatlarida namoyon bo'ladi. Dunyoni postmodern idrok etish, aksincha, postindustrial jarayonlarni passiv qabul qilishga, ularni alohida shaxslar va umuman jamiyat tomonidan tuzatishga urinishlarni rad etishga qaratilgan.

Madaniyat tarixdan ajralmasdir. Biroq, "madaniy qurilish" o'zi evolyutsiyadan o'tadi turli bosqichlar. “Har qanday madaniyatda, - deb yozgan edi N. A. Berdyaev, - gullab-yashnagandan va sayqallangandan so'ng, ijodiy kuchlarning qurishi, ruhning chekinishi va so'nishi, ruhning tanazzulga uchrashi boshlanadi. Madaniyatning butun yo'nalishi o'zgarmoqda. U kuchni amalda amalga oshirishga, ruhni er yuzida tobora kengayish yo'nalishida amaliy tashkil etishga qaratilgan." Ruhning bunday amaliy tashkil etilishi madaniyatni asta-sekin uning mohiyatidan uzoqlashtiradi, uning ma'naviy kelib chiqishini tekislaydi va sivilizatsiyaga aylanadi.

Berdyaev barcha madaniy mahsulotlar, jumladan, moddiy mahsulotlar ham ma’naviy asosga ega, degan fikrda, albatta, haqdir. Madaniyat yo'lga qo'yilganda, u tsivilizatsiyaga aylanib, muqarrar ravishda inqirozli rivojlanish bosqichiga keladi. Bu bosqich hech qachon evolyutsion tarzda davom etmaydi. Madaniy inqiloblarning to'qqizinchi to'lqini an'anaviy ma'naviy qadriyatlar tizimini yo'q qilib, uyg'un butunlikni o'tmishning tarqoq bo'laklariga aylantirib, o'zi bilan yangi madaniy ma'noning xabarchisini olib keladi.

Shu bilan birga, madaniy innovatsiyalar o'tmish an'analarini butunlay unutishni anglatadi, degan ta'kidlash uchun hech qanday asos yo'q. To‘g‘rirog‘i, madaniyatning yangi turi avvalgisi bilan polemika orqali, so‘ngra uning yangi sifatda tiklanishi orqali shakllanadi. Shunday qilib, o'rta asrlar o'zining madaniy kosmosini antik davr bilan polemikaga qurgan, ammo ikkinchisi bu davrda nafaqat tanqid ob'ekti, balki o'rta asr ilohiyotining nazariy konstruktsiyalarining asosi bo'lib chiqdi. Zamonaviy madaniyat olimlarining ovozlari, hozirgi davrga nisbatan, xususan, Umberto Eko kabi, "O'rta asrlar allaqachon boshlangan" deb ta'kidlaganlarida, yanada qiziqroq bo'ladi. Shunday qilib, madaniyatdagi inqirozlar insoniyatning ijtimoiy xotirasini aktuallashtirish omili ekanligini ta'kidlash mumkin.

Hatto qadimgi donishmandlar ham madaniyat jamiyatning ma'naviy rishtalari ekanligini, ularsiz na inson, na uning tarixda shakllanishi va u yoki bu turdagi jamiyatda rivojlanishi mumkin emasligini tushuna olgan. U odamlarni jamiyatga birlashtiradi va avlodlar o'rtasidagi aloqani ta'minlaydi. Lekin jamiyatning madaniyat orqali shakllanish mexanizmi qanday? Platondan boshlab turli davr tadqiqotchilari bu savolga turlicha javob berishgan. Biroq, bu zamonaviy tadqiqotchilarga madaniyat haqidagi mavjud nazariy g'oyalarning butun majmuasini ushbu hodisaning quyidagi darajalarini qamrab oladigan to'rtta asosiy yo'nalishga ajratishga to'sqinlik qilmadi:

– tabiatning rivojlanishi va davomi yoki ilohiy reja;

- insoniyat tomonidan yaratilgan qadriyatlar birligi;

– ijtimoiy tajribani to‘plash va uzatish;

- turmush tarzini shakllantirish jarayoni.

Ushbu muhokama maqsadlari uchun oxirgi uchta fikr eng muhim hisoblanadi. Aynan ular zamonaviydan "post-modern"ga - hozirgi olimlar buni - jamiyatga o'tish jarayonini kuzatish imkonini beradi. Ushbu o'zgarishlarning manbai - madaniyat hayot tarzini shakllantirish usuli bo'lib, uni o'tmishdagi ijtimoiy tajribani to'plash va uzatishsiz amalga oshirish mumkin emas. Garchi deyarli barcha davr mutafakkirlari madaniyatning ushbu asosiy talqiniga aniqlik kiritgan bo'lsalar ham, uning mohiyati o'zgarishsiz qolmoqda va avlodlarning ijtimoiy xotirasini, shuningdek, insoniyatning dunyoni idrok etish usullari, me'yorlari va qadriyatlarini anglatadi.

Taqdim etilgan ta'riflar to'plami, asosan, bugungi kunda, fan va texnologiya axborot davrining voqeligini namoyish etayotgan bir paytda, madaniyat sanoat standartlarini qayta ishlab, orqada qolayotganini, ularning asosiysi ommaviy xarakterga ega ekanligini tushuntiradi. Agar biz sanoat jamiyatining turmush tarzi hali ham ommaviy miqyosda takrorlanayotganini va kundalik hayotda paydo bo'ladigan axborot voqeligini to'plash uchun vaqt kerakligini eslasak, bunda ajablanarli narsa topa olmaymiz.

Ommaviy madaniyatning paradokslari

Ommaviy ong hodisasining sanoat jamiyatining sotsial-madaniy makonida ko'p odamlar mavjudligining yagona shakli sifatida paydo bo'lishiga ishlab chiqarish va iste'molning ommaviy tabiati, shuningdek, urbanizatsiya yordam berdi. Jamiyatning ommaviylashuvi, o'z navbatida, ijtimoiy va madaniy ahamiyatga ega bo'lgan ma'lumotlarni va semantik "tarjimani" efirga uzatish kanalini yaratishni, ushbu ma'lumotlarni kundalik tushunadigan tilga moslashtirishni, shuningdek, ongni boshqarish va manipulyatsiya qilish usulini yaratishni talab qildi. ishlab chiqaruvchining manfaatlarini ko'zlab iste'molchi. Ushbu ijtimoiy-madaniy ehtiyojga javob sifatida ommaviy madaniyat paydo bo'ldi.

Ommaviy madaniyat mahsulotlarini o'zlashtirish klassik madaniyatdan farqli o'laroq, na mehnatni, na maxsus bilimni talab qilmaydi. Shunday qilib, tadqiqotchilar zamonaviy jamiyatga yangi o'rta asrlar yoki XXI asrning yangi vahshiyligi sifatida qarashni shakllantiradilar, bunda axborot uzatishning matndan ekran shakliga o'tish va madaniy invariantlar mavjud. Ushbu harakatning vektori "TV + radio + gazeta" triadasining "kompyuter + TV + video" yo'nalishi bo'yicha evolyutsiyasi bilan tavsiflanadi. Bular ziyolilar ongida mustahkam o‘rnatilgan ommaviy madaniyatga salbiy baho berishning asosiy postulatlaridir.

Ommaviy madaniyatning dam olish kabi asosiy funktsiyasi to'g'risidagi tezis kamroq takrorlanadi, bu neyropsik xarajatlarni tiklash uchun inson tanasi jismoniy mehnat tufayli energiya yo'qotishlarini almashtirishdan ko'ra ko'proq kuchli rekreatsion ta'sirlarni talab qiladi. Zamonaviy jamiyatning stress omili ob'ektiv ravishda o'zgargan atrof-muhit sharoitlariga moslashishning samarali mexanizmlarini izlashga yordam beradi. Va shu ma'noda ommaviy madaniyat fenomeni juda muvaffaqiyatli ijtimoiy yangilik bo'lib chiqdi.

Men Las-Vegasni idrok etish bo'yicha o'zimning shaxsiy tajribamga murojaat qilaman, u dastlab umuman ommaviy madaniyat va uning elektron ommaviy axborot vositalaridagi standart ko'rinishlari haqida negativizm bilan to'ldirilgan. Biroq, Amerika haqiqati bizni stereotipli noto'g'ri qarashlardan voz kechishga majbur qildi.

Las-Vegas butunlay teng huquqli, lekin ayni paytda hayot bayramining individuallashtirilgan, qo'lda ishlangan modelini taklif etadi. Anchadan beri bu erga kelganlarning 30 foizi umuman o'ynamaydi, deb hisoblangan. Bu yerda ular izlayotgan narsa bu kazinoda g'alaba qozonish emas, balki bayram tuyg'usi. Va u hamma joyda: dizaynerlik mehmonxona interyerlarining qulayligi va farovonligida (ularning qabulxonasi hamma uchun ochiq), yorqin bepul ko'cha shoularida, cheksiz savdo markazlarining savdolarida. Hatto Las-Vegas aeroporti ham har doim issiq va quyoshli bo'lgan shaharning asosiy ko'chasidan o'n daqiqalik piyoda masofada joylashgan.

Albatta, ommaviy madaniyatning bu apotheozi bir parcha mahsulotdir. Bu o'ziga xoslik har qanday sohada innovatsion g'oya mavjudligini tasdiqlaydi inson mavjudligi har doim o'ziga xos va ijodiy, hatto bu holatda bo'lgani kabi, ommaviy iste'mol jamiyatida amalga oshirish uchun mo'ljallangan bo'lsa ham. Ikkinchisining istiqbollari masalasi zamonaviy madaniyat evolyutsiyasi nuqtai nazaridan ham juda muhimdir.

Ushbu muammoni o'rganishga postindustrial axborot jamiyati nazariyotchilari va birinchi navbatda E. Tofflerning ishi katta hissa qo'shdi. Ushbu mulohaza kontekstida amerikalik futurologning ikkita asosiy tezislari eng muhim hisoblanadi. Birinchisi, zamonaviy jamiyatning mahsulot iste'moli sanoatidan hissiyotlar sanoatiga, moddiy qoniqishdan ruhiy qoniqishgacha bo'lgan evolyutsiyasiga tegishli. Las-Vegas misoli, shuningdek, hozirgi jahon miqyosidagi turizm portlashi bu fikrni isbotlash uchun juda mos keladi. Xuddi Tofflerning inson tuyg'ulari eng qisqa muddatli, ammo ayni paytda eng barqaror mahsulot ekanligi haqidagi ta'kidlashi kabi. Shaxsiy rivojlanish nuqtai nazaridan, bu vektorni, bir tomondan, ijobiy deb hisoblash mumkin, chunki ma'lumki, xaridlar orqali o'zini o'zi anglash istagi shaxsiyatning parchalanishini ko'rsatadi. Boshqa bir tezis, aksincha, his-tuyg'ularga intilish har doim ham ijtimoiy jihatdan qabul qilinishi mumkin emasligini ko'rsatadi. qabul qilinadigan shakllar. Bu erda tadqiqotchi o'z pozitsiyasini Amerikaning mashhur "Tomas Crown Affair" filmiga tayangan holda tasvirlaydi, uning bosh qahramoni, yuqori professionallik va moliyaviy boylikka ega bo'lgan odam bo'sh vaqtida Metropoliten muzeyidan rasmni o'g'irlashni tashkil qiladi. Ehtimol, bu misol ommaviy madaniyat bosqichini engib o'tish shaxs va jamiyatning ijtimoiy-madaniy o'zaro ta'sirida to'liq uyg'unlikka erishishni anglatmasligini juda yorqin tasdiqlaydi.

Madaniyat, texnologiya, bozor

Madaniyat bugungi kunda jamiyatni tashkil etishning texnologik jihatlaridan ham, insoniy qadriyatlarning yangi tamoyillarini shakllantirish jarayonlaridan ajralmasdir. Birinchisiga quyidagilar kiradi:

– iqtisodiyotning xizmat ko‘rsatish va axborotlashtirish sohasini rivojlantirish, shuningdek, uning ko‘lami va ahamiyati bo‘yicha ishlab chiqarishdagi yetakchi mavqeini egallashi;

– sanoat jamiyati bilan solishtirganda resurslar ustuvorligini o‘zgartirish;

– jamiyat taraqqiyotining asosi sifatida yuqori texnologiyalar va tarmoq tuzilmalari;

– jamiyat evolyutsiyasining innovatsion tabiati: demak, “agar insoniyatga fotografiyani o‘zlashtirish uchun 112 yil va telefon aloqasidan keng foydalanishni tashkil etish uchun 56 yil kerak bo‘lgan bo‘lsa, televideniye, tranzistor va integral mikrosxemalar uchun mos keladigan davrlar 12,5 va 3 yilni tashkil etgan. ” Innovatsiyalar bugungi kunda jamiyat va madaniyat tomonidan ongli ravishda ishlab chiqariladi va sotsial-madaniy rivojlanishning o'ziga xos tartibga soluvchisi, ma'lum bir shakllantiruvchi boshlanishi sifatida namoyon bo'ladi, agar an'analarni bu sifatda to'liq siqib chiqarmasa, hech bo'lmaganda hukmronlik qiladi;

– bandlik tuzilmasidagi keskin va o‘ta dinamik o‘zgarish, bunda real ijtimoiy guruhlar virtual tarmoqlar bilan almashtiriladi.

Shuni ham ta'kidlab o'tamizki, postindustrial dunyo ziyolilar hamjamiyatini sezilarli darajada kengaytirdi, bu bejiz emas, shu jumladan bugungi kunda nafaqat akademik fan sohasini (uning global va nafaqat rus tushunchasida), balki etakchi mutaxassislarni ham. dizayn va texnologik sohada, shuningdek, media-ideologlar, bank va moliyaviy strateglar va menejment. Ularning muvaffaqiyatining asosi ijodiy qobiliyatlar, ya'ni yangilikka klassik munosabatdir.

Aynan ijodkorlik ulardan biriga aylanadi muhim xususiyatlar yangi tipdagi intellektual ishchi va ayni paytda zamonaviy ishlab chiqarish ehtiyojlarini o'zida mujassam etgan. Shunday qilib, qiyofasi uning mavjudligini odatiy tarzda ta'minlaydigan kundalik ish bilan shakllanadigan sanoat davrining "aqlli ishlaydigan" odami, intellektual mehnatning tabiati ijodiy ma'no kasb etayotgan axborot texnologiyalari davrida ""ga aylanadi. o‘yinchi shaxs” ijodiy salohiyati yuqori.

Ayni paytda, bu sifat zamonaviy madaniyatda keng tarqaladi, deb ishonish uchun hech qanday asos yo'q. Aholining ko'pchiligi uchun yaqinlashib kelayotgan "raqamli asr" ijodiy faoliyatdan reproduktiv faoliyatga va inson mehnatining barcha sohalarida: eng algoritmikdan fan va san'atga e'tiborning aniq siljishi bilan ajralib turadi. Ular moddiy ishlab chiqarish bilan bir xil ishlab chiqarish turiga aylanadi. V.S.Bibler ta'kidlaganidek, "alohida ilmiy ishlanmalar va nazariy muammolarni "farqlash - ixtisoslashtirish - soddalashtirish" ga qaratilgan nazariy faoliyatning hamkorligi noyob emas, balki ommaviy, ketma-ket natijaga olib keladi. Bunday natija tovar sifatida tobora ko'proq mos keladi va ijodiy faoliyat uchun keyingi provokator va katalizator bo'lib xizmat qila olmaydi.

Hozirgi kunda rivojlangan mamlakatlarda sanoat va xizmat ko'rsatish sohalarida bandlik tarkibini o'zgartirish jarayoni keng ko'lamda amalga oshirilmoqda. Shu bilan birga, malakali ishchilar va oddiy muhandislar uchun ish o'rinlari soni nihoyatda qisqaradi. "Ko'k yoqa" Shu bilan birga, malakasiz mehnat sohasida ish o'rinlari soni ortib bormoqda. Yuqoridagilarni avtomobilsozlik sanoati misolida yaqqol ko'rsatib turibdi. Demak, ilgari avtomobillar konveyerda yaxshi asbob va dastgohlardan foydalangan malakali ishchilar tomonidan yig‘ilgan bo‘lsa, bu yerda joylashgan muhandislar tomonidan ta’mirlanib, sozlangan bo‘lsa, endi mashinalar robotlar yordamida yig‘iladi. Va ular "on-off" darajasida malakasiz ishchilar tomonidan nazorat qilinadi va bu robotlar uchun dasturiy ta'minot birlashtirilgan va oq yoqa ziyolilarning kichik guruhi tomonidan ishlab chiqariladi. Ikkinchisi uchun ish o'rinlari soni ham ko'paymoqda, garchi malakasiz mehnat vakillariga qaraganda ancha sekinroq.

Bir qator G'arb mualliflari sanoati rivojlangan mamlakatlarda o'rta sinf eroziyaga uchramoqda va tendentsiya - uzoq bo'lsa ham - kelajakda u deyarli butunlay yo'q bo'lib ketishini ta'kidlaydi. Jamiyatning tor doiradagi intellektuallar va professional ma'noda faqat eng oddiy aqliy operatsiyalarni bajara oladigan boshqa har bir kishiga bo'linishi sodir bo'ladi, bu xavfsiz yashash uchun etarli bo'ladi. Shunday qilib, agar o'rta sinf yirik mulk va hokimiyatdan begonalashish natijasida paydo bo'lgan bo'lsa, kelajakda uning yo'qolishi ijodkorlikdan begonalashuvdan boshlanadi. Bu tendentsiyaning ro'yobga chiqishi, xususan, mehnat bozorida eng katta qiyinchiliklarni boshdan kechirayotgan o'rta sinf bo'lgan G'arbiy Evropa va Qo'shma Shtatlardagi ishsizlikning hozirgi tuzilishidan dalolat beradi. Uning ko'plab vakillarining kasbiy mahorati faqat qisman talabga ega - yoki umuman yo'q.

Shunga ko'ra, aholining muhim guruhlari va ko'p sonli ishsizlar ish kuchidan ozod bo'lishi bilan, odam paydo bo'lgan ish bilan to'ldirishga intiladi.

iste'mol faoliyati orqali bandlik bo'shlig'i. U o'zini qanday qadriyatlar bilan tasdiqlaydi? Zamonaviy ommaviy axborot vositalari mantiqqa emas, balki his-tuyg'ularga murojaat qilib, oqilona "ijtimoiy shartnoma" ning oldingi qadriyatlarini arxaik deb e'lon qiladi. Iste'mol erkin tanlash sohasi deb e'lon qilinadi: "Agar o'tmishda sub'ekt ilohiy yoki ijtimoiy qonunga to'liq bo'ysungan bo'lsa, zamonaviy dunyoda unga iste'mol jamiyati qurboni bo'lish tahdidi mavjud. qo'l bilan uni manipulyatsiya qiladi va boshqa tomondan, uni doimiy ravishda yangi va yangi manfaatlar uchun poygaga undaydi.

Shu bilan birga, o'yin-kulgining qadriyatlardan ustun bo'lishi va klassik madaniyatga xos bo'lgan taraqqiyot va regressiya, yuksak va past, axloqiy va axloqsiz qarama-qarshiliklarni rad etish sharoitida jamiyatning ma'naviy rishtalari mustahkam bo'lib qolishi mumkin emas. "Iste'mol qiluvchi shaxs" ustidan, albatta, nazorat kerak, uni byurokratik tamoyil asosida tashkil etilgan jamiyat yoki o'zini o'zi tashkil etadigan jamiyat amalga oshirishi mumkin. Ikkinchisi, albatta, afzalroqdir, garchi bunga erishish ancha qiyin bo'lsa-da, chunki u jamiyatning turli darajalarida boshqaruv harakatlarining mahalliyligini anglatadi. Ammo 20-asrning o'rtalarida allaqachon ildiz otgan tarmoq tuzilmalari va ommaviy madaniyatning ommaviy o'sishi sharoitida bu haqda faqat orzu qilish mumkin.

Uni ochiq-oydin kiyish tijorat xarakteri, postmodern madaniyat istaklarning amalga oshishi vaqtini e'lon qildi. Deleuz va Guattari fikricha, ongsizlik sohasi (Istak sohasi) erkinlik va ijod sohasi bo‘lib, u ustidan nazorat o‘rnatishga intilmaslik kerak. Ammo psixoanaliz asoschisi Freyd aynan shu narsani talab qildi, garchi shu bilan birga madaniyat me'yoriy qadriyatlar tizimi sifatida inson psixikasida yaralar izlarini qoldiradi, deb ta'kidlaydi.

Inson nafaqat tufayli shunday bo'ldi biologik omil- miyaning evolyutsiyasi, shuningdek, taqiqlar tizimi (tabular) kabi ijtimoiylikning bunday elementi orqali. Yo'l qo'ymaslik zamonaviy madaniyat odami uchun ham qabul qilinishi mumkin emas, uning istaklari, hech bo'lmaganda, qaysidir ma'noda, noxolis ommaviy axborot vositalari tomonidan emas, balki aql bilan tartibga solinishi kerak. Ayni paytda, ikkinchisi "biz tobora qisqa modulli ma'lumotlar portlashlari bilan to'ldirilmoqda - reklama, buyruqlar, nazariyalar, yangiliklar parchalari, oldingi aqliy hujayralarimizga mos kelmaydigan ba'zi kesilgan, kesilgan qismlar."

Aynan mana shunday madaniy beqarorlikka moslashishga majburman. zamonaviy odam. Bundan roppa-rosa 50 yil oldin, 1959 yilda uning timsollaridan biri Barbi qo'g'irchog'i edi. Keyin, birinchi marta, almashtiriladigan standart plastik o'yinchoq nomi bilan ko'pincha bir necha avlodlarga xizmat qiladigan eski qo'g'irchoqlar bilan ajralish taklif qilindi. Bir martalik foydalanish, modullik va uzluksiz o'zgarish dunyoga keldi va insonga butun hayoti davomida hamroh bo'ldi. Hozirgi vaqtda undan, birinchi navbatda, jamiyat va madaniyatdagi doimiy o'zgarishlarga, "abadiy hozirgi" ga moslashish talab etiladi ( M. Castells).

Bunday murakkablikdagi muammolar, ehtimol, insoniyat paydo bo'lganidan beri haligacha duch kelmagan. Zero, ijodkor ozchilik boshchiligidagi inert ko‘pchilik barcha davrlarda o‘z turmush tarzini, shuningdek, qadriyatlarni passiv va qaram holda tanlagan.

20-asrning boshlarida ham N.A.Berdyaev omma erkinlikni yoqtirmasligi va undan qo'rqishini juda asosli ta'kidlagan. Shu bilan birga, har doim bu haqda faqat ziyolilar maqtangan. Ikkinchi ming yillikning oxiriga kelib, u nihoyat, birinchi navbatda, ommaviy axborot vositalari tufayli - bunday sovg'ani kutmagan insoniyatga berildi. Iqtisodiyot, siyosat, axloq va san'at sohalarida erkinlik bilan yuzma-yuz keldi. Shu bilan birga, ijodiy tafakkur kuchi bilan sodir bo'layotgan voqealarni xuddi tashqaridan kuzatgandek kuzatish imkoniga ega bo'lganlarning faqat bir nechtasi, olingan "ozodlik" "majburiyat" ni anglatmasligini achchiq ta'kidladilar. Bundan tashqari, insoniyat tarixida birinchi marta madaniyat turmush tarzini ishlab chiqarish usuli sifatida "maksimum foyda olishga qaratilgan elektron ommaviy axborot vositalari tomonidan shakllantirilmoqda. Hech qachon jamiyat tijorat bozoriga o'z qadriyatlari va namunalarini deyarli to'liq aniqlashga ruxsat bermagan.

Natijada, atigi 40 yil ichida intellektual elita, sanoat voqeligi madaniyatidan farqli o'laroq, zamonaviy madaniyat muammosi "odamning hayotni qat'iy tartibga solish va standartlashtirishga dosh bera olishi emasligini tushunish uchun faqat empirik tarzda keldi ... Muammo shundaki, u erkinlikka dosh bera oladimi”.

Shunday qilib, erkinlik nazoratdan tashqarida. Bundan tashqari, jamiyat va madaniyat nazoratdan chiqib ketdi. Zamonaviy madaniy avtonomiyaning ahamiyati asosan nisbatan yaqinda paydo bo'lgan "sanoat" atamasida namoyon bo'ladi.

madaniyat”, texnologik innovatsiyalarning jahon madaniyatiga bevosita ta’sirini ham, ijodkorlikdan foydalanadigan har qanday tijorat tashabbuslarini ham anglatadi. Bu san'atning barcha an'anaviy turlariga va dizayn, moda, audio, video, kino ishlab chiqarish, multimedia va boshqalar bilan bog'liq barcha faoliyatning keng doirasiga, hatto kompyuter dasturlarini ishlab chiqarishga ham tegishli.

Shu bilan birga, keng qamrovli faollashuv sodir bo'ladi turli sohalar iqtisod, siyosat, ta’lim, fan, san’at kabi madaniyatni internet aloqa tarmog‘ining elektron makoniga kiritadi. Buning oqibati, o'z navbatida, madaniyatning ushbu sohalaridagi faoliyat jarayonlarini ham, uning mahsulotlarini ham virtualizatsiya qilishdir. Natijada, haqiqiy va xayol o'rtasidagi chiziq sub'ektning ongida tobora ko'proq suyuqlikka aylanadi. Zamonaviy ijtimoiy-madaniy voqelikda bu jarayonlarning kashf etilishi unda nima sodir bo'layotganini yaqqol ko'rsatadi hozirda madaniyatni virtuallashtirish.

Bundan tashqari, zamonaviy kompyuter texnologiyalari va ular taqdim etayotgan imkoniyatlarga to'liq mos keladi, "virtual haqiqat" atamasi zamonaviy madaniyatda eng keng tarqalgan va keng rezonansga ega. Kompyuter tarmoqlarining rivojlanishi va Internetning global tarqalishi bilan bu atama tarmoqlarning yagona konglomerati doirasidagi o'zaro aloqalarning elektron aloqa muhitiga qo'llanila boshlandi.

Haqiqatan ham, 60-70-yillarda bashorat qilinganidek. o'tgan asrda M. McLuhan, elektron aloqa vositalari insoniyatning asab tizimiga aylanmoqda. Va agar biz madaniyatning turli sohalarini alohida ko'rib chiqishga murojaat qilsak, ularning barchasi tarmoq virtual haqiqatida mavjudligini aniqlaymiz. Katta darajada saqlaydi an'anaviy shakllar sanoat shovqinlari, ularni interaktiv rejimga o'tkazadilar.

Shunday qilib, bugungi kunda iqtisodiyotda elektron bozor, elektron tijorat, virtual mahsulot, virtual ishlab chiqarish, virtual zavod, virtual bank va, albatta, virtual tashkilotlar (korxona, korporatsiya) kabi hodisalar mavjud. Dastlab, iqtisodiyotning virtual sohasi real sektorda mavjud bo'lgan jarayonlar va munosabatlarni aks ettirilgan pul shakllarida takrorlaydigan "ikkinchi iqtisodiyot" sifatida shakllandi. Biroq, keyinchalik u "ikkinchi" dan "birinchi" ga o'ta boshladi, bu esa moliyaviy spekulyativ kapitalning ishlab chiqarish kapitali ustidan global hukmronligini belgilab berdi, bu esa barchaga ma'lum bo'lgan oqibatlarga olib keldi.

Bugungi kunda siyosat global axborot tarmog'idan o'z faoliyati uchun vosita va muhit sifatida foydalanadi. Deyarli barcha siyosiy harakatlar ixtisoslashtirilgan serverlar va veb-sahifalarni yaratish bilan birga olib boriladi, ular orqali siyosatchi imidji shakllanadi, saylovoldi tashviqoti olib boriladi, tarafdorlar bilan muloqot olib boriladi va hokazo. Tarmoq orqali maslahatlar olish, shuningdek, maslahatlar olish mumkin. turli hukumat siyosiy tuzilmalaridan ma'lumot olish kabi.

Oliy ta'lim virtual masofaviy ta'lim universitetlari tomonidan onlayn tarzda taqdim etiladi; haqiqiy ta'lim tuzilmalarining axborot veb-saytlari, ilmiy va ta'lim hamjamiyatlari tomonidan tashkil etilgan virtual konferentsiyalar; ta'lim portallari, virtual elektron kutubxonalarning ma'lumotlar bazalari.

San'at kibermakonda o'zining barcha ko'rinishlarida mavjud: virtual muzeylar, virtual galereyalar, virtual ustaxonalar. Bundan tashqari, Internetning multimedia muhiti shakllanishi bilan bir xil interaktiv Internet san'ati paydo bo'ladi va tarmoq adabiyoti paydo bo'ladi.

Shunday qilib, axborot texnologiyalari aspektida madaniyatning virtualizatsiyasi shaxsiy kompyuterning paydo bo'lishi va kompyuter tarmoqlarining shakllanishi bilan boshlangan yangi madaniy voqelikni shakllantiradigan yagona elektron virtual muhitga o'ziga xos sho'ng'in sifatida yuzaga keladi.

Postmodern tafakkurning mashhur namoyandasi J.Bodriyarning fikricha, bugungi hayotimiz belgilarning uzluksiz aylanishidir. Bu jarayon dunyoda sodir bo'lgan voqealarni (yangilik belgilari), odamning boshqalarga qo'ymoqchi bo'lgan taassurotini (o'zini belgilari), jamiyatdagi shaxsning mavqeini (maqom va hurmat belgilari), infratuzilmaning funktsional yukini o'z ichiga oladi. atrof-muhit (arxitektura va interyer belgilari ), mavjud estetik imtiyozlar (plakatlar, stol sozlamalari, reklama, dizayn) va boshqalar. Biroq, agar avvalgi belgilar, birinchi navbatda, ularning orqasida yashiringan haqiqatga ishora qilsa, bugungi kunda faqat konfet o'rash belgilari mavjud. taqlid qilish va aksincha, bu haqda haqiqiy fikr berishdan ko'ra, mohiyatini yashirish

Zamonaviy madaniyatda hukmronlik qiluvchi tuzilmaviy birlik, J.Bodriyarning fikricha, "simulyatsiya", ya'ni simulyatsiya orqali "azobli voqelik" o'rnini bosuvchi psevdo narsadir. Oqibatda, sun’iylik hukmronligi bilan haqiqiy va g‘ayrioddiy, haqiqiy va nohaq, rost va yolg‘on o‘rtasidagi farq yo‘qoladi. Shunday qilib, zamonaviy madaniyat o'ziga xos virtual tizim sifatida namoyon bo'ladi, unda haqiqiy ijtimoiy-madaniy voqelik simulyatsiya - giperreallik bilan almashtiriladi.

Demak, agar iqtisodiy sohada avvallari asosiy xususiyatlar unumdorlik va to‘lov qobiliyati bo‘lib, asosiysi tovar, ya’ni obyektiv xossasi yaxshi bo‘lgan narsalarni yaratish hisoblangan bo‘lsa, bugungi kunda hammasi o‘zgargan. Endi mahsulot ishlab chiqarish qiyin emas, asosiysi uni xaridorning ko'ziga jozibador qilish va sotishdir. Va shunga ko'ra, ishlab chiqarilgan narsa tasvir kabi emas (moda uslubi, ishonch, kuch, jozibadorlik, hurmatlilik). Haqiqiy iqtisodiy jarayon, ya'ni qiymat ishlab chiqarish konstruktorlik byurolari va yig'ish liniyalarini tark etib, marketing bo'limlari, reklama va PR agentliklari, media-studiyalar va boshqalarga o'tadi.Reklama xabaridagi narsaning tasviri iqtisodiy jihatdan narsaning o'zidan ustun turadi.

Keling, ma'lum bir misol yordamida ushbu jarayonlarni ko'rib chiqaylik. Nima sodir bo'layotganining eng yorqin misollaridan biri mobil aloqa bozorining dinamikasidir. Hozirgi vaqtda ishlab chiqaruvchilar va sotuvchilarning e'tibori uyali telefonning asosiy vazifasi - aloqani ta'minlashga emas, balki uning dizayni, korpusning bezagi va ikkilamchi funktsiyalar massasining mavjudligiga qaratilgan. Bundan tashqari, reklama mobil telefonlarning yangi qo'shimcha funktsiyalarini bozorga muvaffaqiyatli targ'ib qilish, asosiysini unutish kabi iste'molchilarning xatti-harakatlarining bunday uslubini rag'batlantiradi.

Siyosatda hokimiyat uchun kurash teledebatlar va reklama ko'rinishida tobora kuchayib bormoqda. Siyosiy kampaniyaga jalb qilingan videokliplar, reytinglar, imijmeykerlar, matbuot kotiblari va shou-biznes “yulduzlari” partiya amaldorlarini siqib chiqardi. Hokimiyat asosan siyosiy imidjning funksiyasiga aylanadi. Siyosiy jarayon amaldorlar kabineti majlislarini tark etdi va siyosatning o'zi hozir asosan telestudiyalar va kontsert maydonlarida sodir bo'lmoqda. Dastlab sinfiy, etnik, diniy va mintaqaviy manfaatlarni ifodalash uchun paydo bo‘lgan partiyalar an’anaviy ravishda samarali siyosiy texnologiyalar orqali elektoratni o‘ziga tortadigan “belgilar” – timsol va reklama shiorlariga aylandi.

Badiiy amaliyotning asosiy tarkibiy qismlari - ish, uslub, estetik baho - san'at asarining o'zi kabi simulyatsiya qilinadi. Ikkinchisining asosiy asosiy texnikasi iqtibos keltirishdir. Shu bilan birga, jamoatchilik san'atdan yangilik va o'ziga xos talqin izlamaydi. abadiy muammolar mavjudligi haqida, lekin "izlarni" qidiradi - darslik asarlari va uslublariga taniqli havolalar. Asar yaratish "loyiha" ga, PR-harakatlar majmuasiga aylanadi, bunda reklama va reklama o'rtasidagi farqlar yo'qoladi. badiiy amaliyotlar an'anaviy ma'noda.

Bunday estetikaning so'nggi misollaridan biri amerikalik yozuvchi Den Braunning "Da Vinchi kodi" romanining nashr etilishi, uning filmga moslashuvi va uning atrofidagi bahs-munozaralardir. Ushbu loyihada butun dunyo jamoatchiligi postmodern estetik izlanishlarning to'liq to'plamini topdi: taniqli bibliya qahramonlaridan tortib, an'anaviy detektiv janrdan tortib, xuddi shu nomdagi filmning chiqishi bilan bog'liq reklama janjallarigacha.

Bundan tashqari, roman o'quvchilari undan Rim va Luvrga ekskursiyalar bo'yicha mashhur qo'llanma sifatida ham foydalanadilar. Shunday qilib, "abadiy shahar" tarixi moda detektiv hikoyasining illyustratsiyasiga, Luvrning boyligi esa "Da Vinchi kodi" da ko'rsatilgan uchta durdona: Giokonda, Venera de Milo va Samothrace Nike bilan bog'liq. Shunday qilib, nafaqat bizning zamon haqiqatlari, balki o'tgan davrlar merosi ham "konfet o'rash belgilari" ga aylanadi.

G. Chestertonning so'zlariga ko'ra, "har bir oddiy odamning badiiy adabiyotni afzal ko'radigan davri bor. Haqiqat uchun fantastika, chunki haqiqat bu dunyodan qarzdor, fantastika esa dunyodan qarzdir." Taqdim etilgan madaniyat sohalarining tahlili axborot va reklama texnologiyalari orqali amalga oshiriladigan ijtimoiy-madaniy amaliyotlarni simulyatsiya qilish, shuningdek, madaniyatning bozor tovariga aylanishini ko'rsatadi.

Yuqorida qayd etilgan sotsial-madaniy birlashish va primitivizatsiya deyarli hamma joyda madaniyatni tsivilizatsiyaga aylantiradi. Shu bilan birga, "madaniyatlar o'z-o'zini kashf qilish uchun turtki olmaydilar, lekin ular bir tekisda rivojlanmaydilar, hamkorlik qilmaydilar, balki birlashadilar; Hamma joyda ular bir xil kiyim kiyishadi, yeyishadi, ichishadi, qo'shiq aytishadi, Disneylend va McDonald's hamma joyda. Shu munosabat bilan madaniyatlar xilma-xilligi va ularning tengligini saqlash masalasi insoniyat uchun nihoyatda dolzarb bo‘lib bormoqda. Ehtimol, bugungi kunda eng ko'p talab qilinadigan va Yerda mavjud bo'lgan har bir madaniyat qimmatli, o'ziga xos va noyob ekanligini ko'rsatadigan standart madaniyat modelining ushbu elementi. Hozirgi vaqtda bu yondashuv multikulturalizmning asosini tashkil etadi.

Multikulturalizm nazariyasi va amaliyoti

Klassik madaniyat modelining yuqorida sanab o'tilgan elementlari, masalan, tsivilizatsiya o'zgarishi va tarixiy jarayon bilan o'zaro bog'liqlik postulatlari bilan solishtirganda, turli madaniy "tsentrizmlar" bosqichlarini engib o'tgan madaniyatlar tengligi g'oyasi ko'p paydo bo'ldi. keyinroq. Ayni paytda, u bugungi kunda uslubiy va kelajakda prognostik sxemada birlashdi. zamonaviy ko'rinish“postsindustrializm - postmodernizm” dyadasi tomonidan tasvirlangan madaniy jarayon.

Madaniy bag'rikenglik va multikulturalizm g'oyalari ko'p xilma-xil bo'lgan yagona milliy-davlat makonida mojarolarsiz birga yashashning maxsus amaliyoti va siyosati sifatida. madaniy guruhlar tobora ko'proq izdoshlari ortib bormoqda.

Multikulturalizm madaniyatlarni birlashtirmasdan integratsiyalashuvini taklif qiladi. Deyarli hamma joyda ko'p millatli muhitda assimilyatsiya qilish strategiyasini amalga oshirishga urinishlar o'zlari bilan ko'plab mashhur salbiy natijalarni olib keldi. Qolaversa, milliy madaniyatlar hozirda vujudga kelayotgan global madaniyatning ham, avvallari milliy madaniyatlar hukmron bo‘lgan mahalliy va etnik madaniyatlarning tiklanishi bosimini ham boshdan kechirmoqda. Shu bilan birga, global madaniyat bir hillikni, mahalliy madaniyatlar esa, aksincha, avtonomiyani mutlaqlashtiradi.

Shubhasiz, ko'pchilik madaniyatining tashqaridan kiritilgan madaniyatlar bilan o'zaro munosabati kontekstida ham bag'rikenglik, ham muloqot har tomonlama rag'batlantirilishi kerak. Biroq, “bag‘rikenglik davri” “plyuralizm davri” allaqachon to‘planib qolgan barcha qarama-qarshiliklarni bir kechada yo‘q qilishi dargumon. Zero, bugungi kunda ko‘pchilik madaniyati ham postmodern dunyoqarash voqeliklari kontekstida birlashish xavfiga duch kelmoqda. Hozirgi kunda klassik madaniyat elektron tarmoq tuzilmalari tomonidan shunchalik katta bosimga duchor bo'lmoqdaki, uning o'zi asrlar davomida to'plangan o'ziga xoslikni yo'qotmaslik uchun qandaydir yordam izlashga majbur. Bundan tashqari, bag'rikenglik sub'ektni kollektivlashtiradi, uning individual tanlov qilish va o'z shaxsiyligini aniqlash qobiliyatini tenglashtiradi.

Ko‘p madaniyatli dunyoqarashni zamonamizning barcha madaniy kasalliklariga universal davo sifatida ko‘rib chiqish dargumon. Bugungi kunda ikkinchisi, birinchi navbatda, shaxsiy o'ziga xoslikni yo'qotish va ommaviy iste'mol okeaniga botish sifatida namoyon bo'ladi.

Yashirin tarzda ko'p madaniyatli strategiya o'ziga xos xalq madaniyatlarini saqlashga hissa qo'shishi mumkin. Ma'lumki, zamonaviy davr madaniyati uch darajadan iborat: elita ("yuqori"), ommaviy ("past janrlar") va xalq komponentlari. Va ko'pchilik qiyin taqdir zamonaviy postmodern madaniyat tomonidan aynan o'zining elita komponenti va oldingi davrlarning klassik merosi uchun tayyorlangan. Postmodernizm ikkinchisini hech qanday universal va bir ma'noli ijobiy bo'lmagan mohiyat deb e'lon qiladi, klassik madaniyatning da'volarini yakuniy haqiqatlar talqiniga ochib beradi.

Avangarddan kelib chiqqan postmodernizm ayni paytda bu harakatga qarshi turadi. Agar avangardning estetikasi modellarni chiqarib tashlash va yo'q qilishga qaratilgan bo'lsa. klassik san'at, keyin postmodernizm, aksincha, klassikani istisno qilmaydi, balki unga cheksiz murojaat qiladi, o'z asarlarida klassik asarlarning tasvirlari va shakllarini kinoya bilan quradi.

Demak, massa va o'rtasidagi qarama-qarshilikni olib tashlash elita san'ati: postmodernlik bir tomondan, ommabop ommaviy madaniyatning mavzulari va usullarini, ikkinchi tomondan, avvalgi san'atning syujetlari va usullarini parodik tushunish va istehzoli talqinni o'zida mujassam etgan holda har kimni o'ziga jalb qiladi. Shunday qilib, u ham omma, ham intellektual elita tomonidan talabga aylanadi.

Zamonaviy madaniyatning asosiy muammosi, birinchi navbatda, estetik emas, balki ijtimoiydir. Bu iste'molchi individualizmi va ijtimoiy ahamiyatga ega qadriyatlar o'rtasida samarali o'zaro ta'sir o'rnatishning mumkin emasligi sifatida namoyon bo'ladi. Va faqat zamonaviy jamiyat tomonidan madaniyatga tahdidlarni oqilona anglash orqali iste'molning tartibsizligidan farqli o'laroq, ma'rifat mevalarini saqlab qolish yo'lidir. Shu bilan birga, adolat uchun shuni ta'kidlash kerak: Plutarx shuningdek, bizga kerak bo'lgan narsa emas, balki ortiqcha narsa bizni baxtli qiladi, deb aytdi.

Zamonaviy madaniyatda postindustrializm nafaqat innovatsiyalar asosida qurilgan, balki butun hayot davomida ta'limni, shu jumladan dam olish shakli sifatida targ'ib qiluvchi jamiyatning texnologik ustunligi bilan postmodernizmga qarshi muvozanat vazifasini bajaradi. Ammo qadimgi donishmand Diogenning so'zlaridan iqtibos keltiradigan bo'lsak, "yoshlarni jilovlaydi, keksalarni yupatadi, kambag'allarni boyitadi, boylarni bezatadi". Shunday qilib, kelajakda iste'molning hamma narsaga qodirligini postindustrial dunyo tartibining ta'lim ratsionalizmiga qarama-qarshi qo'yish mumkin, ularsiz jamiyat omon qolmaydi. Va nihoyat, zamonaviy madaniyat hali ham "yangi o'rta asrlar" bo'lish uchun mo'ljallanmagan, chunki insoniyat tarixi, baxtiga, aylanada emas, balki spiralda rivojlanadi. Va bu eng oliy donolikni va umidni o'z ichiga oladi.

Bibliya V.S. Zamonaviy davr nazariyotchisining fikrlash madaniyati to'g'risida // Fan va madaniyat tarixi. Rostov n. /D. , 1973. 158-bet.

A. Touraine. Biz birga yashashga qodirmizmi? Teng va har xil // G'arbdagi yangi texnokratik to'lqin. M., 1999. B. 469.

L. Thurow. Kapitalizmning kelajagi // G'arbdagi yangi postindustrial to'lqin. M., 1999. 217–218-betlar.

Pchelintsev O.S.. Shakllanish muammolari iqtisodiy tizim barqaror rivojlanish // Iqtisodiy fan zamonaviy Rossiya, 2001 yil, No 4. S. 7.

Muxtasar qilib aytganda, zamonaviy Rossiyada madaniyatning rivojlanishi ko'plab mutaxassislarni tashvishga solmoqda. Bu muammo ildizlari uzoq o'tmishga borib taqaladi, lekin shu bilan birga, mamlakat global hamjamiyatning faqat bir elementi ekanligini unutmasligimiz kerak. Biz insoniyatga tegishlimiz va global darajadagi jamiyatga xos bo'lgan jarayonlar zamonaviy rus madaniyatining holatiga ta'sir qiladi. Bu haqiqatni inkor etishning iloji yo'q, unga qarshi turish mantiqsizdir, shuning uchun imkon qadar moslashish va o'zingiz uchun foyda topa olish kerak, shu jumladan milliy daraja. Mamlakatimizning o'ziga xosligi nafaqat shaxsiy yutuq va suverenitet belgisi, balki jahon madaniyatining elementidir.

Har qanday narxda oldinga

Vaziyatni qisqacha tasvirlab beradigan bo'lsak, zamonaviy Rossiya madaniyati jahon darajasidagi madaniyatga ta'sir qiladigan zarbalar ta'sirida juda o'zgarib bormoqda. Gap faqat texnikizmga ma'lum darajada zid bo'lgan gumanizm g'oyalarini targ'ib qilish haqida emas. Hozirgi vaqtda irratsionalistlar va ratsionalistlar o'rtasidagi bahs juda kuchli. Shu bilan birga, zamonaviy rus madaniyatining tendentsiyalari jamiyatning turli qatlamlari va guruhlarida kollektivizm va individualizmning kuchayishi bilan belgilanadi. Modernizm, an'anaviylik, antropotsentrizm, teotsentrizm qarama-qarshiligi zamonaviy inson yashaydigan murakkab sharoitlarni tashkil qiladi.

Zamonaviy Rossiyaning madaniy xususiyatlari jahon darajasidagi madaniyat o'zini topadigan inqirozni aks ettiradi. Ayni paytda ular rol o'ynaydi o'ziga xos xususiyatlar davlatimizning tarixiy o'tmishi.

Orqa fon va sabablar

Yigirmanchi asrning oxiri davlatimiz uchun og'ir davr bo'lib, mamlakat tom ma'noda chorrahada turgan edi. Zamonaviy Rossiyaning madaniyati asosan ushbu davrda hukmronlik qilgan qarorlar va ijtimoiy tendentsiyalar bilan belgilanadi. Vaziyatning murakkabligi jamiyatning ko'rsatmalarga muhtojligi va ularni izlayotgani, shu bilan birga madaniy qadriyatlar safarbar etilganligi va bu birinchi navbatda an'anaviy yuklarga taalluqli.

Zamonaviy Rossiya madaniyati bir-biriga qarama-qarshi bo'lgan bir necha qatlamlar o'rtasidagi ziddiyat muammosidir. Bir tomondan, sovet tuzumi davrida yetti o'n yillikda rivojlangan va bir kechada yo'q bo'lib ketgan o'ziga xos madaniyat shakllandi. Siyosatda ham, jamiyatda ham, badiiy yo'nalishlarda, mehnat mahoratida va kundalik jihatlarda zamonaviy Rossiyaning madaniyati Sovet o'tmishi bilan belgilanadi. Ammo bu tarixiy davr bilan bog‘liq bo‘lgan barcha narsaga o‘ta salbiy munosabatda bo‘lgan bir guruh odamlar ham bor. Ba'zilar totalitar tuzumning adolatsizligini isbotlovchi faktlardan foydalansalar, boshqalari Sovet hokimiyati davrida xalq butun dunyo odamlarini ilhomlantiradigan abadiy qadriyatlarni yaratganiga ishontirmoqda.

Bo'lgan narsa o'tmish emas

Zamonaviy Rossiyada madaniyatning rivojlanish tendentsiyalarini kuzatar ekanmiz, so'nggi paytlarda Sovet hokimiyatigacha bo'lgan davrga tobora ko'proq e'tibor qaratilayotganini tan olmaslik mumkin emas. Yaqinda qadriyatlar davrga xosdir Oktyabr inqilobidan oldin jamiyatning keng qatlamlari e'tiborini tobora ko'proq jalb qildi. Buni, xususan, mualliflar ijodiga qiziqish qay darajada jonlanayotganida ham ko‘rish mumkin Kumush asr. Zamonaviy Rossiya madaniyati, shuningdek, muhojirlikning birinchi to'lqinida ketgan ijodkorlar tomonidan yozilgan asarlar bilan faxrlanishni anglatadi. Ko‘pchilik zodagonlar davrida mavjud bo‘lgan odob-axloq me’yorlarini, shuningdek, eski ziyolilarning turmush qoidalarini eslab, ularni bizning zamonamizda amalga oshirishga chaqiradi. Zamonaviy rus madaniyatida o'tmish va tarixga bo'lgan e'tiborning ortib borayotganini an'anaviy xalq kiyimlari va xalq ertaklariga bo'lgan qiziqish bilan ko'rishingiz mumkin.

Mamlakatimiz madaniyati hozirgi zamon bilan o'tmish bilan uyg'unlashgan murakkab qadriyatlar tizimi bo'lib, ayni paytda postsovet hududidagi hodisalar hayotga yo'l ochmoqda. Bu diniy sohada sezilarli. Bunday uzoq davom etgan ateizmdan so'ng, zamonaviy rus madaniyatining ijobiy va salbiy tomonlarini "tanada" kuzatish mumkin: diniy marosimlar tobora tantanali bo'lib bormoqda va ilohiyot g'oyalari aholining keng qatlamlari hayotiga kirib bormoqda. . Shaxsiy tajribalar ruhiy reja, nazariy tadqiqotlar bugungi kunda rus jamiyatining o'ziga xos xususiyatiga aylandi.

Aralashtirish va rivojlantirish

Zamonaviy Rossiyadagi madaniy rivojlanish jarayonlari turli xil yo'nalishlar va xususiyatlar bilan bog'liq bo'lgan ko'plab oqimlar aralashgan o'ziga xos bo'rondir. Ushbu harakat yo'nalishlarining kombinatsiyasi va bog'lanishi juda g'alati konturlarni beradi. Ba'zilarning fikriga ko'ra, zamonaviy Rossiyada madaniyatning rivojlanishi o'ziga xos, mutlaqo qiziquvchan va ishtirok etishni talab qiladigan jarayondir. Shu bilan birga, bu aralashmani ichkaridan kuzatadiganlar har doim ham normalarga nima tegishli ekanligini va madaniyat, normallik va dolzarblik tushunchasidan tashqariga chiqadigan narsalarni aniq aniqlay olmaydi.

Shu bilan birga, printsipial jihatdan yangi tendentsiyalar va yo'nalishlarning paydo bo'lish jarayonlari kuzatilmoqda va ularning ba'zilari yaqin kelajakda hukmronlik qilish uchun aniq ilovalardir. Zamonaviy Rossiya madaniyati rivojlanishining ijobiy xususiyatlari, ko'plab tadqiqotchilar ta'kidlaganidek, ularni aniq shakllantirishning iloji yo'q, ammo yangi narsaning paydo bo'lishi, asta-sekin paydo bo'lishini inkor etib bo'lmaydi; Mamlakatimiz madaniyati bugungi kunda tashqi ta'sirga ochiq va hozirgi vaziyat va munosabatlarga yangicha qarashlarni ma'qullaydi. Jamiyat shunday yo'ldan bormoqdaki, hatto eng to'satdan burilishlar ham jamoatchilikni buzmasdan yoki shikastlamasdan, faqat zamonaviy Rossiya madaniyatining o'ziga xos xususiyatlariga aylanadi.

Mono va poli: biri ikkinchisini almashtiradi

So'nggi paytlarda mamlakatimizda, ba'zi nazariyotchilar ta'kidlaganidek, zamonaviy Rossiyaning tendentsiyalari va madaniy xususiyatlarining shakllanishini tahlil qilib, monostilistik deb ataladigan tendentsiyalar o'tmishdagi narsaga aylanib bormoqda, ularning o'rnini polistilistik jamiyat tezda egallaydi.

Zamonaviy Rossiyada madaniyat muammolari

Hozirgi vaqtda madaniy ijtimoiy rivojlanish xususiyatlarini nazariy jihatdan o'rganishda bir nechtasi aniqlangan. Eng muhim jihat - so'nggi bir necha o'n yilliklarda jamiyatning siyosiy va mafkuraviy sohalarida sodir bo'lgan kataklizmlar bilan munosabatlar. Yaqinda bunday kuchli sovet ideallari to'satdan tanqid qilindi va o'zlarini tom ma'noda "o'rinsiz" deb topdilar. Shu bilan birga, xalq avvalgi tendentsiyalar o'rniga aholining keng qatlamlari uchun dolzarb bo'lgan, ya'ni omma tomonidan e'tirof etiladigan har qanday yangi konstruktiv g'oyalarni qabul qilmadi. Bu har qanday narxda singdirilishi kerak bo'lgan umumiy mafkura masalasi ham emas. Zamonaviy Rossiyada madaniyatning asosiy muammosi - bu davlatning ma'naviy qiyofasini aks ettiruvchi g'oyaning yo'qligi.

Ayrim tadqiqotchilar shunday fikrda umumiy fikr ixtiro qilinishi va keng ommaga ko'rib chiqish uchun taklif qilinishi mumkin va to'g'ri taqdim etilgan taqdirda darhol qabul qilinadi. Boshqalar bu yondashuvga qo'shilmaydilar va buni noto'g'ri soddalashtirish deb hisoblaydilar - xalq itoatkor qo'ylar suruvi emas va hech kim tomonidan ilgari surilgan to'satdan payg'ambarlarni qabul qilmaydi. Jamiyatni birlashtiradigan g‘oya xalq ongida kamol topib, birlikka intilishni aks ettirishi kerak. Agar zamonaviy Rossiyada madaniy rivojlanishning ushbu muammosi hal etilsa, millat shakllarning xilma-xilligiga to'sqinlik qilmaydigan, balki oldinga siljish uchun zarur bo'lgan tizimlashtirilgan mafkurani ta'minlaydigan yagona rivojlanish yadrosini oladi.

Bir nechta qiyinchilik bor

Mamlakatimizda madaniyatning bugungi holati bilan bog'liq yana bir muammo pul jihati bilan bog'liq: so'nggi paytlarda moddiy va moliyaviy ta'minot sezilarli darajada kamaydi, ijodiy sohada bandlik nufuzi sezilarli darajada pasaydi. Madaniyat arboblari boshqa mamlakatlarda o'zlari uchun yaxshi istiqbollarni ko'rib, faol ravishda chet elga ko'chib o'tmoqda. Mamlakatimizda ushbu sohaning elitasi so'nggi paytlarda sezilarli darajada qarib bormoqda, ammo yoshlar oqimi deyarli yo'q. Eng istiqbolli shaxslar o'z sa'y-harakatlarini biznesni rivojlantirishga qaratadilar yoki eng foydali variant sifatida pop madaniyatiga sho'ng'ishadi.

Xorijiy madaniy oqimlar Rossiya hozirda duch kelayotgan yana bir qiyinchilikdir. Albatta, tashqaridan "yangi shamol" har qanday kuchga ijobiy ta'sir ko'rsatadi, lekin shuni tushunish kerakki, bunday "nafas" ustidan nazorat juda qattiq bo'lishi kerak, aks holda o'z madaniyat qatlamingiz zarar ko'radi. Bugungi kunda Rossiya ma'lum darajada boyib bormoqda, chunki jahon madaniyati bilan o'zaro munosabatlar ijobiy qadriyatlarni keltirib chiqaradi, lekin bu ham o'zining ko'p asrlar davomida to'plangan noyob yukini bostirishga olib keladi. Federatsiya tashkil topgan xalqlarga xos bo'lgan qadriyatlar tegishli yordamsiz asta-sekin tanazzulga yuz tutadi.

Birga ishlaysizmi yoki bir-biriga qarshimi?

Mamlakatimiz madaniyatining o'ziga xos rivojlanishini belgilab beruvchi qiyinchiliklardan biri bu uzoq vaqtdan beri ommaviy madaniyat va elitaga xos bo'lgan qarama-qarshilikdir. Xalqlarning ildizlariga yaqin bo'lgan an'anaviy tendentsiyalar professional tendentsiyalar bilan to'qnash keladi, bu ham rivojlanishning o'ziga xos ohangini belgilaydi. Ommaviy madaniyat - bu harakatni ommalashtirish doirasida amalga oshirilgan ko'plab soddalashtirishlar bo'lib, ta'mlarning soddaligiga va hamma uchun ochiqligiga qaratilgan. Madaniyatning bunday turiga mansublik ma'naviy yuksalishni talab qilmaydi, odamni azob-uqubatlarga va qiynoqlarga majburlamaydi. Ommaviy xarakter atamaning eng yomon ma'nosida kosmopolitizmdir.

Elita harakati - bu muayyan soha bo'lib, bu sohada o'z ishtirokini isbotlay oladigan tanlanganlargina qabul qilinadi. Bular snoblik bilan ajralib turadigan va individuallik asosidagi "yuqori qoshlar" deb ataladi. Zamonaviy elita madaniyati faqat boshlang'ich, murakkab va hech kimning "qo'shimcha" bo'lishining oldini olish uchun ehtiyotkorlik bilan shifrlanganlar uchun mavjud.

Odamlar va mutaxassislar

Xalq madaniyati asosan uzoq o'tmishda shakllangan an'analar bilan belgilanadi. Asos sifatida ko'p asrlar davomida to'plangan tajriba bu tendentsiyani mustahkamlash imkonini beradi. Buning aksi professionaldir, uni ba'zilar ta'kidlaganidek, haqli ravishda yuqori deb atash mumkin. U an’analarni inkor etadi va unga qarshi chiqadi, yangilikni birinchi o‘ringa qo‘yadi.

Professional yuqori madaniyat nafaqat aql-idrok, ajoyib yangiliklarni kashf etish qobiliyati, balki ko'pincha sarguzasht bilan chegaradosh o'ziga xoslikdir. Jahon madaniyati ham sanab o'tilgan tendentsiyalarning qarama-qarshiligi bilan ajralib turadi va jahon hamjamiyatida ziddiyat mamlakatimiz aholisining kundalik hayotida kuzatilgan darajada aniq emas.

Kelajak bormi?

Zamonaviy davrga xos bo'lgan muammolarning ko'pligiga qaramay, rus madaniyati hozirgi va kelajakda rivojlanish uchun yaxshi imkoniyatlarni namoyish etadi. Mutaxassislarning fikriga ko'ra, g'oyat dalda beruvchi fikrlar bor, boshqalari esa mamlakat oldinga intilayotganini va mustahkam taraqqiyot uchun poydevor tayyorlanganini ko'rsatadi.

Eng muhim omil Rossiyaning madaniy qatlamlarining barqarorligi hisoblanadi. Xalq ma’naviy qiyinchiliklarga, chalkashlik va sarosimaga duchor bo‘lsin, siyosatchilar juda murakkab zigzaglar va spirallarda oldinga siljish va kundalik hayot iqtisodiy tartibsizliklar tufayli oldindan aytib bo'lmaydi, bugungi kungacha ishqibozlar bor. Mamlakatda doimiy ravishda muhim tashkiliy o'zgarishlar amalga oshirilmoqda, ammo bu madaniyat himoyachilari va faollarining mavjudligini yo'q qilmaydi.

Kelajak kimning qo'lida?

Zamonaviy Rossiyada madaniyatni yaratadigan, harakat qiladigan va rivojlantiradiganlar birinchi navbatda rasmlar, musiqa asarlari mualliflari, akademiklar, kutubxona xodimlari va hunarmandlar kuratorlaridir. turli millatlar. Barcha yoshdagi auditoriya bilan ishlaydigan o'qituvchilar, o'qituvchilar va o'qituvchilar juda katta hissa qo'shadilar. Ularning mamlakatimiz madaniy boyliklariga qo‘shgan hissasi, kelajak avlodni shakllantirishdagi ta’sirini e’tibordan chetda qoldirib bo‘lmaydi. Muntazam ravishda festival va simpoziumlar tashkil etilib, ular doirasida mutaxassislar o‘zaro tajriba almashmoqda, bu esa ish samaradorligini oshirmoqda. Kelajakdagi ta'lim tizimi rivojlanib, yangi, yanada samarali xususiyatlarga ega bo'lmoqda. Butunjahon Internet tarmog'i ham katta ahamiyatga ega, unga kirish bugungi kunda mamlakatning deyarli barcha aholi punktlarida mavjud. Internet tajriba almashish, takomillashtirish, yangi texnikalarni tanib olish va ulardan amalda qanday foydalanish mumkinligini tushunish uchun ajralmas vositaga aylandi.

Kelajak madaniyati - ham mamlakat, ham dunyo - ko'p jihatdan jamiyatda global miqyosda sodir bo'layotgan o'zgarishlar jarayonlari bilan belgilanadi. Madaniyat va tabiat o'rtasidagi birgalikda evolyutsion munosabatlar g'oyasi yaqin kelajakda hukmronlik qiladigan asosiy tendentsiyadir. Dadil yangi narsalar xalqlarning ko'p asrlar davomida saqlanib qolgan an'analarini to'ldirishi kerak, bu esa o'ziga xos xalqlarning o'ziga xos jihatlari bilan umumiy urug'ning o'ziga xosligini yo'qotmaydi; Tuyg'ular, aql-idrok, individuallik va jamiyat, noratsional va ratsional, yaqin kelajak uchun eng ijobiy prognozlardan ko'rinib turibdiki, faol hamkorlik qiladi, bu to'laqonli jamiyatni shakllantirishning kaliti bo'ladi, bu erda madaniyat rivojlanadi. yuqori bo'ling, lekin rivojlanishda davom eting.

Yoshlar: masalaning xususiyatlari

Mamlakatimiz madaniy taraqqiyotining kelajagi butunlay o‘z qo‘limizda ekanligi bilan bahslash qiyin zamonaviy yoshlar. SSSR parchalanganidan keyin so'nggi bir necha o'n yilliklar ichida aholining ushbu qatlamining xususiyatlari sezilarli darajada o'zgardi, ammo ko'plab ta'lim muassasalarida ular bilan muloqot qilish usullari hali ham avvalgidek qo'llaniladi. Shuni tushunish kerakki, yoshlar madaniy qadriyatlar tashuvchisi, mamlakat kelajagi aynan shu sinfda.

Ba'zilar, zamonaviy yoshlarning ma'naviy sohadan uzoqda ekanligi alohida muammo deb hisoblaydi. O'qituvchilarni, ommaviy axborot vositalarini va ma'lumotlarni taqdim etish usullarini ayblash odatiy holdir. Ba'zilarning fikricha, zamonaviy bolalar bolalikdan axloqsizlik muhitida tarbiyalangan, ular asosiy qadriyatlarga - ish, oila, mehnatga nisbatan nafrat bilan munosabatda bo'lishadi; Ba'zilar, shuningdek, Rossiyada yoshlarni tarbiyalashda zamonaviy yondashuvlar zo'ravonlik darajasini oshirishga olib keladi, chunki ular bolalikdan bu qanchalik shafqatsiz ekanligini tushuntirmaydilar, ammo axborot hisobotlari va misollar ularni har qadamda tom ma'noda o'rab oladi. Atrofdagi dunyoga tanqidiy baho bera boshlagan yoshlar demokratik g‘oyalar qanchalik barbod bo‘layotganini, jamiyatda e’lon qilingan qadriyatlar naqadar zaif ekanini ko‘radi va bu nigilizm va mas’uliyatsizlikning kuchayishiga sabab bo‘ladi. Ko'pchilik ijtimoiy muammolarni hal qilish mutlaqo noreal, deb hisoblaydi va yoshlar orasida umidsiz, dekadent kayfiyat hukmronlik qiladi.

Madaniyat va submadaniyat

Zamonaviy yoshlarning xususiyatlarini hisobga olgan holda, ba'zi ekspertlar aholining ushbu qatlami haqida o'z qoidalariga ega bo'lgan qo'shimcha submadaniyat sifatida gapirish kerakligini ta'kidlaydilar. Jahon madaniyati namunalari tushunilmagan, qabul qilinmagan, har qanday ideallar qoralanib, tanqid qilinayotgan, taraqqiyotning ma’lum bosqichida bo‘lgan kishilar tomonidan qatlam shakllangan.

Shu bilan birga, ta'kidlanganidek, yoshlar klassik madaniy naqshlar bilan ajralib turadi, ammo bu ko'proq qadriyatlarni qayta baholashning yoshlik davri bilan bog'liq. Agar shu damda insonga yaxshi ustoz, pedagog bilan duch kelish baxti nasib etsa, uning madaniy rivojlanishi uning yo‘nalishini biroz o‘zgartirishi mumkin. Vaziyat unchalik ijobiy bo'lmaganda yana bir holat bor. Boshqa tomondan, siz Rossiyaning madaniy kelajagi hammani jahon madaniyatiga qo'shilishga majburlash yo'li bilan shakllantirilishi mumkin emasligini tushunishingiz kerak - har qanday shaxs erkin tanlash huquqiga ega va faqat mustaqil va ongli ravishda qabul qilingan qaror mantiqiy va shunday bo'ladi. mamlakat madaniyatini yanada rivojlantirishga yordam beradigan ijobiy natija, samarali hayot manbai.