Madaniy qadriyatlarni ishlab chiqarish va iste'mol qilish xususiyatlari madaniyatshunoslarga ikkitasini aniqlashga imkon berdi ijtimoiy shakllar madaniyatning mavjudligi : ommaviy madaniyat va elita madaniyati.

Ommaviy madaniyat har kuni katta hajmda ishlab chiqariladigan madaniy mahsulot turidir. Ommaviy madaniyatni yashash joyi va mamlakatidan qat'i nazar, barcha odamlar iste'mol qiladi deb taxmin qilinadi. Ommaviy madaniyat - bu madaniyat Kundalik hayot, eng keng auditoriyaga turli kanallar orqali taqdim etilgan, shu jumladan ommaviy axborot vositalari va kommunikatsiyalar.

Ommaviy madaniyat (lotincha massa - bo'lak, bo'lak) - 20-asrning ilmiy-texnikaviy inqilob, urbanizatsiya, mahalliy jamoalarning vayron boʻlishi, hududiy va ijtimoiy chegaralarning xiralashishi natijasida yuzaga kelgan madaniy hodisa. Uning paydo bo'lish vaqti - XX asrning o'rtalari, ommaviy axborot vositalari (radio, bosma, televidenie, ovoz yozish va magnitafon) dunyoning aksariyat mamlakatlariga kirib, barcha ijtimoiy qatlamlar vakillari uchun mavjud bo'lgan. To'g'ri ma'noda ommaviy madaniyat birinchi marta 19-20-asrlar bo'yida AQShda namoyon bo'ldi.

Mashhur amerikalik siyosatshunos Zbignev Bjezinskiy vaqt o'tishi bilan odatiy holga aylangan iborani takrorlashni yaxshi ko'rar edi: “Agar Rim jahon qonunchiligini, Angliya parlament faoliyati, Frantsiya madaniyati va respublika millatchiligini bergan bo'lsa, zamonaviy Qo'shma Shtatlar dunyoga ilmiy-texnik inqilob va ommaviy madaniyat”.

Zamonaviy dunyoda ommaviy madaniyatning keng tarqalishining kelib chiqishi hamma narsani tijoratlashtirishda yotadi jamoat bilan aloqa, Madaniyatni ommaviy ishlab chiqarish esa konveyer tarmoqli sanoati bilan o'xshashlik bilan tushuniladi. Ko'pgina ijodiy tashkilotlar (kino, dizayn, televidenie) bank va sanoat kapitali bilan chambarchas bog'liq bo'lib, tijorat, kassa va ko'ngilochar asarlarni ishlab chiqarishga qaratilgan. O'z navbatida, ushbu mahsulotlarni iste'mol qilish ommaviy iste'moldir, chunki idrok etadigan tomoshabinlar bu madaniyat- bu katta zallar, stadionlar, televizor va kino ekranlarining millionlab tomoshabinlarining ommaviy auditoriyasi.

Ommaviy madaniyatning yorqin namunasi pop-musiqa bo'lib, u hamma yoshdagi va aholining barcha qatlamlari uchun tushunarli va tushunarli. U odamlarning bevosita ehtiyojlarini qondiradi, har qanday yangi hodisaga munosabat bildiradi va aks ettiradi. Shu sababli, ommaviy madaniyat namunalari, xususan, xitlar tezda o'z ahamiyatini yo'qotadi, eskiradi va modadan chiqib ketadi. Qoida tariqasida, ommaviy madaniyat kamroq badiiy qiymati elitistdan ko'ra.

Ommaviy madaniyatning maqsadi - tomoshabin, tinglovchi va o'quvchi o'rtasida iste'molchi ongini rag'batlantirish. Ommaviy madaniyat shakllari maxsus turi odamlarda bu madaniyatni passiv, tanqidsiz idrok etish. Bu manipulyatsiya qilish juda oson bo'lgan shaxsiyatni yaratadi.

Binobarin, ommaviy madaniyat ommaviy iste'molga va oddiy odamga mo'ljallangan bo'lib, u barcha yoshdagilar, ta'lim darajasidan qat'i nazar, aholining barcha qatlamlari uchun tushunarli va tushunarli. Ijtimoiy jihatdan u "o'rta sinf" deb nomlangan yangi ijtimoiy qatlamni tashkil qiladi.

Ommaviy madaniyat badiiy ijodkorlik aniq bajaradi ijtimoiy funktsiyalar. Ularning orasida asosiysi illyuzor-kompensator: odamni xayoliy tajriba va haqiqiy bo'lmagan orzular dunyosi bilan tanishtirish. Shu maqsadda ommaviy madaniyat bundaylardan foydalanadi qiziqarli turlari va sirk, radio, televidenie kabi san'at janrlari; pop, hit, kitsch, jargon, fantaziya, aksiya, detektiv, komiks, triller, vestern, melodrama, musiqiy.

Aynan shu janrlar ichida soddalashtirilgan "hayot versiyalari" yaratilgan ijtimoiy yovuzlik psixologik va axloqiy omillarga. Va bularning barchasi hukmron hayot tarzining ochiq yoki yashirin targ'iboti bilan birlashtirilgan. Ommaviy madaniyat ko'proq darajada realistik tasvirlarga emas, sun’iy tasvirlarga e’tibor qaratadi yaratilgan tasvirlar(tasvir) va stereotiplar. Bugungi kunda yangi paydo bo'lgan "sun'iy Olimp yulduzlari" eski xudolar va ma'budalardan kam fanatik muxlislarga ega. Zamonaviy ommaviy madaniyat xalqaro va milliy bo'lishi mumkin.

Ommaviy madaniyatning xususiyatlari: madaniy qadriyatlardan foydalanish imkoniyati (hamma uchun tushunarli); idrok qilish qulayligi; stereotipli ijtimoiy stereotiplar, takroriylik, o'yin-kulgi va o'yin-kulgi, sentimentallik, soddalik va primitivlik, muvaffaqiyatga sig'inishni targ'ib qilish; kuchli shaxsiyat, narsalarga ega bo'lishga chanqoqlik, o'rtamiyonalik kulti, ibtidoiy simvolizm konventsiyalari.

Ommaviy madaniyat aristokratiyaning nafis didini yoki odamlarning ma'naviy izlanishlarini ifodalamaydi, uni taqsimlash mexanizmi bozor bilan bevosita bog'liq bo'lib, u asosan metropolitan mavjudlik shakllari uchun ustuvor ahamiyatga ega. Ommaviy madaniyat muvaffaqiyatining asosi odamlarning zo'ravonlik va erotizmga ongsiz qiziqishidir.

Shu bilan birga, agar ommaviy madaniyatni kundalik hayotning o'z-o'zidan paydo bo'ladigan, yaratilgan madaniyati deb hisoblasak. oddiy odamlar, keyin uning ijobiy tomonlari - o'rtacha me'yorga yo'naltirilganligi, oddiy pragmatikligi va katta o'quvchi, tomosha va tinglovchi auditoriyaga murojaat qilishidir.

Ko'pgina madaniyatshunoslar elita madaniyatini ommaviy madaniyatning antipodi deb bilishadi.

Elita (yuqori) madaniyat - jamiyatning eng yuqori qatlamlari uchun mo'ljallangan, eng yuqori ma'naviy faollik qobiliyatiga ega, o'ziga xos badiiy sezgirlik va yuksak axloqiy va estetik moyilliklarga ega bo'lgan elita madaniyati.

Elita madaniyatining ishlab chiqaruvchisi va iste'molchisi jamiyatning eng yuqori imtiyozli qatlami - elita (frantsuz elitasidan - eng yaxshi, tanlangan, tanlangan). Elita nafaqat klan aristokratiyasi, balki jamiyatning o'ziga xos "idrok organi" - estetik tafakkur, badiiy va ijodiy faoliyat qobiliyatiga ega bo'lgan bilimli qismidir.

Turli hisob-kitoblarga ko'ra, aholining taxminan bir xil qismi - taxminan bir foiz - Evropada bir necha asrlar davomida elita madaniyatining iste'molchisi bo'lib kelgan. Elita madaniyati, eng avvalo, aholining bilimli va badavlat qismi madaniyatidir. Elita madaniyati odatda madaniy mahsulotlarning o'ziga xos murakkabligi, murakkabligi va yuqori sifatini anglatadi.

Elita madaniyatining asosiy vazifasi qonun, hokimiyat, tuzilmalar shaklida ijtimoiy tartibni ishlab chiqarishdir ijtimoiy tashkilot jamiyat, shuningdek, din, ijtimoiy falsafa va shakllarda bu tartibni oqlaydigan mafkura. siyosiy fikr. Elita madaniyati ijodga professional yondashuvni nazarda tutadi va uni yaratgan odamlar maxsus ta'lim oladi. Elita madaniyati iste'molchilari doirasi uning professional ijodkorlari: olimlar, faylasuflar, yozuvchilar, rassomlar, bastakorlar, shuningdek, jamiyatning oliy ma'lumotli qatlamlari vakillari, xususan: muzeylar va ko'rgazmalarning muntazam ishtirokchilari, teatr muxlislari, rassomlar, adabiyotshunoslar, yozuvchilar, musiqachilar va boshqalar.

Elita madaniyati juda yuqori darajadagi ixtisoslashuv va eng yuqori daraja shaxsning ijtimoiy intilishlari: hokimiyatga, boylikka, shon-shuhratga muhabbat har qanday elitaning odatiy psixologiyasi hisoblanadi.

Yuqori madaniyatda ular sinovdan o'tkaziladi badiiy texnikalar, bu ko'p yillar o'tgach (50 yilgacha, ba'zan esa ko'proq) professional bo'lmaganlarning keng qatlamlari tomonidan idrok etiladigan va to'g'ri tushuniladi. Ma’lum bir davr mobaynida yuksak madaniyat nafaqat xalqqa yot bo‘lib qolishi, balki yot bo‘lib qolishi ham kerak, u barqaror bo‘lishi, tomoshabin shu davrda ijodiy kamolotga yetishi kerak. Misol uchun, Pikasso, Dali rasmlari yoki Shoenberg musiqasini hozir ham tayyor bo'lmagan odam tushunishi qiyin.

Shu sababli, elita madaniyati eksperimental yoki avangard xarakterga ega va, qoida tariqasida, uni o'rtacha ma'lumotli odam tomonidan idrok etish darajasidan oldinda.

Aholining bilim darajasi oshishi bilan elita madaniyati iste'molchilari doirasi ham kengayib bormoqda. Jamiyatning aynan shu qismi ijtimoiy taraqqiyotga hissa qo'shadi, shuning uchun "sof" san'at elitaning talab va ehtiyojlarini qondirishga qaratilgan bo'lishi kerak va rassomlar, shoirlar va bastakorlar o'z asarlari bilan jamiyatning aynan shu qismiga murojaat qilishlari kerak. . Elita madaniyatining formulasi: "San'at san'at uchun".

San'atning bir xil turlari ham yuqori, ham ommaviy madaniyatga tegishli bo'lishi mumkin: klassik musiqa- yuqori, va ommabop - ommaviy, Fellini filmlari - yuqori va harakatli filmlar - ommaviy. S. Baxning organ massasi yuqori madaniyatga tegishli, ammo agar u musiqa ringtoni sifatida ishlatilsa. Mobil telefon, keyin u oʻzining yuksak madaniyatga mansubligini yoʻqotmagan holda avtomatik tarzda ommaviy madaniyat toifasiga kiradi. Ko'plab orkestrlar yaratilgan

Baxniki engil uslub musiqa, jazz yoki rok umuman murosaga kelmaydi yuksak madaniyat. Xuddi shu narsa hojatxona sovunining qadoqlaridagi Mona Liza yoki uning kompyuterda takrorlanishi uchun ham amal qiladi.

Elita madaniyatining xususiyatlari: estetik tafakkur va badiiy va ijodiy faoliyatga qodir, ijtimoiy stereotiplar yo'qligi, chuqur falsafiy mohiyati va nostandart mazmuni, ixtisoslashuvi, nafosatliligi, eksperimentalligi, avangardligi, madaniy qadriyatlarning murakkabligini tushunishga qodir "dono odamlar"ga e'tibor qaratadi. tayyorlanmagan odam, nafosat, yuqori sifat, intellektuallik .

Kontseptsiya elita eng yaxshisini bildiradi. Mavjud siyosiy elita(jamiyatning qonuniy hokimiyatga ega qismi), iqtisodiy elita, ilmiy elita. Nemis sotsiologi G.A. Lansberger elitani milliy xarakterdagi asosiy masalalar bo'yicha qarorlarga sezilarli ta'sir ko'rsatadigan guruh sifatida belgilaydi. Bosh kotib Birlashgan Millatlar Tashkiloti Dag Xammarsheldning fikricha, elita jamiyatning ko'pchilik odamlar uchun javobgarlikni o'z zimmasiga olishga qodir bo'lgan qismidir. Ortega y Gasset bunga ishondi elita- bu jamiyatning eng ijodiy va samarali qismi bo'lib, yuqori intellektual va axloqiy fazilatlar. Madaniyatshunoslik nuqtai nazaridan shuni aytishimiz mumkinki, madaniyat asoslari va uning faoliyat ko'rsatish tamoyillari aynan elit sohada shakllanadi. Elita- bu jamiyatning o'z ongida qadriyatlarni, tamoyillarni, munosabatlarni shakllantirishga qodir bo'lgan tor qatlami bo'lib, ular atrofida jamiyat birlashishi mumkin va uning asosida madaniyat faoliyat ko'rsatishi mumkin. Elita madaniyati boy ma’naviy tajribaga, rivojlangan axloqiy-estetik ongga ega bo‘lgan alohida ijtimoiy qatlamga mansubdir. Elita madaniyatining variantlaridan biri ezoterik madaniyatdir. Kontseptsiyalarning o'zi ezoterika Va ekzoterika dan kelib chiqqan yunoncha so'zlar ezoteriklar – ichki Va ekzoteriklar – tashqi. Ezoterik madaniyat faqat tanlangan odamlar doirasi uchun mo'ljallangan bilimlarni boshlaydi va o'zlashtiradi. Ekzoterizm mashhurlik va qulaylikni nazarda tutadi.

Jamiyatdagi munosabat elitistik madaniyat noaniq. Madaniyatshunos doktor Richard Steytz (AQSh) odamlarning elita madaniyatiga munosabatining 3 turini aniqlaydi: 1) Estatizm- elita madaniyatining yaratuvchisi bo'lmagan, lekin undan zavqlanadigan va uni qadrlaydigan odamlar guruhi. 2) Elitizm- o'zlarini elita madaniyatining bir qismi deb hisoblang, ammo ommaviy madaniyatga mensimaslik bilan munosabatda bo'ling. 3) Eklektizm– har ikki turdagi ekinlarni ham qabul qilish.

O'n to'qqizinchi asr jamiyatining elita madaniyatini ommaviy madaniyatdan ajratishga bo'lgan ehtiyojini kuchaytirgan omillardan biri bu qayta ko'rib chiqish bilan bog'liq. Xristian dini Jamiyatning barcha a'zolari tomonidan qabul qilingan me'yor va tamoyillarni taklif qilgan. Xristianlik me'yorlaridan voz kechish mutlaq mukammallikning mazmunli yagona idealini, muqaddaslikning mutlaq mezonini yo'qotishni anglatardi. Rag'batlantiruvchi va boshqaradigan yangi ideallarga ehtiyoj bor ijtimoiy rivojlanish. Darhaqiqat, odamlarning ongida umumiy narsaning qiymati haqida bo'linish Xristian madaniyati jamiyatning har biri qabul qilgan ijtimoiy guruhlarga, madaniyatlarga, submadaniyatlarga bo'linishini anglatardi o'z ideallari, stereotiplar va xatti-harakatlar normalari. Elita madaniyati, qoida tariqasida, ommaviy madaniyatga qarshi. Keling, ikkala madaniyat turini tavsiflovchi asosiy xususiyatlarni ajratib ko'rsatamiz.

Elita madaniyatining xususiyatlari:

1. Doimiylik, ya'ni elita madaniyati mahsullari tarixiy zamon va makonga bog'liq emas. Shunday qilib, Motsartning asarlari yaratilgan paytdan boshlab har doim va har qanday holatda klassikaning namunasidir.

2. Ma'naviy mehnatga bo'lgan ehtiyoj. Elita madaniyati muhitida yashovchi odam shiddatli ma'naviy mehnatga chaqiriladi.

3. Inson kompetentsiyasiga qo'yiladigan yuqori talablar. Bunda, nafaqat madaniyat mahsulini yaratuvchisi, balki iste’molchi ham jadal ma’naviy mehnatga qodir bo‘lishi va badiiy tarixiy ma’noda yetarli darajada tayyor bo‘lishi nazarda tutiladi.

4. Mutlaq mukammallik ideallarini yaratish istagi. Elita madaniyatida sharaf qoidalari va ma'naviy poklik holati markaziy, aniq ahamiyatga ega.

5. Madaniyat rivojining poydevori va jamiyatni birlashtirish markazi bo'lib xizmat qiladigan qadriyatlar tizimini, munosabatlarni shakllantirish.

Ommaviy madaniyatning xususiyatlari:

1. O'simlikchilik bilan bog'liq mahsulotlarni konveyer ishlab chiqarish imkoniyati.

2. Aksariyat aholining ma’naviy ehtiyojlarini qondirish.

3. Ko'p odamlarni ijtimoiy va madaniy hayotga jalb qilish imkoniyati.

4. Hukmron bo'lgan xulq-atvor namunalari, stereotiplari va tamoyillarini aks ettirish jamoatchilik ongi ma'lum bir vaqt uchun.

5. Siyosiy va ijtimoiy buyurtmalarni bajarish.

6. Muayyan xulq-atvor namunalari va namunalarini odamlarning ruhiy dunyosiga singdirish; ijtimoiy ideallarni yaratish.

Shuni hisobga olish kerakki, bir qator madaniy tizimlarda elita madaniyati tushunchasi shartli, chunki ayrim jamoalarda elita va omma orasidagi chegara minimaldir. Bunday madaniyatlarda ommaviy madaniyatni elita madaniyatidan ajratish qiyin. Masalan, kundalik hayotning ko'plab qismlari "manba" akademik maqomini oladi, agar ular bizdan vaqtida uzoqda bo'lsa yoki etnografik-folklor xususiyatga ega bo'lsa.

Zamonaviy dunyoda ommaviy va elita madaniyati o'rtasidagi chegaralarning xiralashishi shunchalik halokatliki, bu ko'pincha keyingi avlodlar uchun madaniy boyliklarning qadrsizlanishiga olib keladi. Shunday qilib, pop madaniyat hayotning barcha jabhalariga ta'sir ko'rsatib, o'z makonida Che Gevaradan tortib Iso Masihgacha bo'lgan hamma narsani o'z ichiga olgan estrada mafkurasi, pop-art, estrada dini, estrada fanlari kabi hodisalarni yaratdi. Pop madaniyatlar ko'pincha o'zlarini yaxshi axborot sanoati bilan ta'minlay oladigan va o'z qadriyatlari va stereotiplarini boshqa madaniyatlarga eksport qila oladigan iqtisodiy rivojlangan mamlakatlar madaniyati mahsuloti sifatida qabul qilinadi. Rivojlanayotgan mamlakatlar haqida gap ketganda, pop madaniyat ko'pincha g'arbdan kelib chiqqan va juda halokatli oqibatlarga olib keladigan begona hodisa deb hisoblanadi. Shu bilan birga, "uchinchi dunyo" uzoq vaqtdan beri o'z pop madaniyatiga ega bo'lib, u biroz soddalashtirilgan shaklda bo'lsa ham, madaniy o'ziga xoslik yevropalik bo'lmagan xalqlar. Bu hind kino sanoati va kung-fu filmlari, "nueva trova" uslubidagi Lotin Amerikasi qo'shiqlari, mashhur san'at va pop musiqasining turli maktablari. 70-yillarda Afrikada reggi musiqasiga ishtiyoq paydo bo'ldi va shu bilan birga "Rastafari harakati" yoki "Rastafari madaniyati" paydo bo'ldi. Afrika muhitining o'zida pop-madaniyat mahsulotlariga bo'lgan ishtiyoq ba'zan elita madaniyati normalarining ildiz otishi va tarqalishiga to'sqinlik qiladi. Qoida tariqasida, uning mevalari ular ishlab chiqarilgan mamlakatlarga qaraganda Evropa mamlakatlarida yaxshi ma'lum. Misol uchun, Afrikada asl rang-barang niqoblar ishlab chiqarish asosan ularni sayyohlarga sotishga qaratilgan bo'lib, ba'zi xaridorlarga ko'proq tanish. madaniy ma'no bu ekzotik niqoblar, ularning savdosidan foyda ko'radiganlar emas.

Elita va ommaviy madaniyat o'rtasidagi chegarani ajratishdagi qiyinchiliklar ba'zan jamiyat hayotida shubhali g'oyalarni ma'noli g'oyalar sifatida ta'kidlaganda, mazhab harakatining rivojlanishiga olib keladi. Buni “Rastafariylar harakati” misolida yaqqol ko‘rsatib turibdi. Bu nima ekanligini aniqlash qiyin: messianik sekta yoki xalq diniy harakati, yoki kult, yoki madaniy o'ziga xoslik uchun harakat, yoki Pan-Afrika mafkurasining surrogati, yoki siyosiy anti-irqchilik harakati yoki Negritude " kambag'allar uchun," Balki xarobalar subkulturasi lumpenizmi yoki yoshlar modasi? So'nggi 60 yil ichida Rastafari (Rastafariylik, ko'pincha oddiygina "Rasta") hayratlanarli, hatto aql bovar qilmaydigan metamorfozalarni boshdan kechirdi.

Rastafarizm 1930-yil 2-noyabrda Xaile Selassie (“Uchlik kuchi”) nomi bilan toj kiygan Rasni (mahalliy hukmdor) Tafari Makonnenni (sektaning nomi shundan kelib chiqqan) ilohiylashtirgan sekta sifatida vujudga kelgan. Bu sekta Yamaykada 30-yillarning boshlarida paydo bo'lgan, ammo 60-yillarda uning tarafdorlari AQSh, Kanada va Buyuk Britaniyadagi rangli yoshlar orasida paydo bo'lgan. 70-yillarda u pop diniga, keyin esa shunchaki aylandi yoshlar modasi, shu bilan Afrika qit'asining shahar yoshlari orasida bumga sabab bo'ldi. "Rasta" Afrikaga tashqaridan kelganiga qaramay, ma'lum bir ruhiy bo'shliqni to'ldirib, uzoq kutilgan bo'lib chiqdi.

Rastafariy sektalar bo'yicha dala tadqiqotini olib borgan birinchi olim din sotsiologi Jorj Eaton Simpson bo'lib, mamlakatlarda Afrika kelib chiqishi kultlari bo'yicha ko'plab asarlar muallifi bo'lgan. Karib dengizi. 1953-1954 yillardagi kuzatishlari materiallari asosida. u kultni sotsiologiyada funksionalizm nuqtai nazaridan tasvirlashga harakat qildi. Simpson mazhabni umidsizlikni bartaraf etish va ozchilikni hukmron madaniyatga bilvosita moslashtirish vositasi deb hisoblaydi - ijtimoiy quyi tabaqalar uchun mavjud bo'lmagan imtiyozlardan voz kechish orqali. Kultning o'zi tavsifi, odatda, beshta asosiy nuqtaga to'g'ri keladi: Xaile Selassie - tirik xudo; Haile Selassie hamma narsaga qodir, hatto yadroviy energiya ham unga bo'ysunadi; qora tanlilar efiopiyaliklar, qadimgi yahudiylarning yangi timsoli; Rimliklarning xudolari yog'och butlar edi, inglizlar Xudoni ruh, jismonan va ko'rinmas deb bilishadi, lekin aslida Xudo tirik va dunyoda - bu Xayle Selassie; jannat va jannat yolg'on, qora tanlining jannati Yerda, Efiopiyada. Simpson kultning "jangovar tarzda oqlarga qarshi ritorikasini" ta'kidlab, uni butunlay tinch deb hisoblaydi va og'zaki jangovarlik ijtimoiy-psixologik taranglikni engillashtirish uchun mo'ljallangan. Umuman olganda, Simpson Rastafarini kontrmadaniyat sifatida belgilaydi, ammo u subkulturaga aylanadi.

Rastafariy g'oyalarning mohiyati quyidagicha: Xaile Selassie I, Yahudo sheri, Shohlar Podshohi va boshqalar - Sulaymon xonadonining avlodi, Xudoning keyingi mujassamlanishi, tanlangan irqning qutqaruvchisi - qora tanli yahudiylar. Rastafariyaliklar yahudiy xalqining tarixini shunday izohlaydilar Eski Ahd: Bu afrikaliklarning tarixi; Ochiq teriga ega yahudiylar yolg'onchilar bo'lib, ular Xudoning tanlangan xalqi sifatida namoyon bo'ladilar. Gunohlari uchun qora tanli yahudiylar Bobilda qullik bilan jazolangan. Yelizaveta I boshqaruvidagi qaroqchilar qora tanlilarni Amerikaga, ya'ni Bobilga olib kelishdi. Ayni paytda, Xudo tanlangan xalqini uzoq vaqt kechirdi; ular yaqinda Sionga qaytadilar, ya'ni Addis-Abeba. Efiopiya qora tanlilarning jannati, Amerika jahannam, cherkov esa Bobilning qora tanlilarni aldash quroli sifatida qaraladi. Najot ularni osmonda emas, balki Efiopiyada kutmoqda. Zaiflik yoki elita madaniyatining yo'qligi bunday mazhab harakatlarini keltirib chiqarishi mumkin.

O'rta madaniyat

Kontseptsiya o'rta madaniyat N.A tomonidan taqdim etilgan. Berdyaev. Ushbu madaniyatning mohiyati shakl va ma'no izlashdir inson mavjudligi ekstremal muxolif hayot munosabatlari o'rtasida, masalan, Xudo mavjud Va Xudo yo'q. O'rta darajadagi madaniyatning bu kontseptsiyasi, asosan, ekstremal e'tiqodlar orasida odam uchun joy topishga urinishdir. Inson uchun har doim bu ekstremallardan birini tanlash odatiy holdir va bu tanlovning o'zi inson uchun muqarrar. Ispan mutafakkiri Xose Ortega i Gasset o'zining "Omma qo'zg'oloni" asarida shunday yozadi: "Yashash - abadiy ozodlikka mahkum bo'lish, bu dunyoda nima bo'lishingni abadiy qaror qilish demakdir. Va tinimsiz va tinimsiz qaror qabul qiling. Biz o'zimizni tasodifga tashlab qo'ysak ham, biz qaror qabul qilamiz - qaror qilmaslik." Insonning asosiy tanlovi uning mohiyati, kim bo'lishini hal qilishdir. Odamlarning bu o'ziga xos xususiyatini faol tushunish Uyg'onish davri madaniyatining muhim xususiyatiga aylandi, jamiyat dunyoni ilohiy qonunlar bo'yicha emas, balki iblis qonunlari bo'yicha emas, balki faqat insoniylik asosida qurishga harakat qildi. XV asrda Evropada bu fikr Mirandola tomonidan "Inson qadr-qimmati haqida nutq" risolasida ifodalangan. Mutafakkir yozadi: “Ey Odam, biz senga na joyingni, na ma’lum bir siymoni, na alohida burchni bermaymiz, toki sening o‘z xohishingga ko‘ra o‘z ixtiyoringga ko‘ra o‘z o‘rning, shaxsi va burchi bo‘lsin. iroda va sizning qaroringiz. Boshqa ijodlarning qiyofasi biz belgilagan qonunlar doirasida belgilanadi. Siz hech qanday chegara bilan cheklanmagansiz, o'zingizning qaroringizga ko'ra o'z qiyofangizni aniqlaysiz, men sizni uning kuchiga qoldiraman." Ushbu iqtibosning oxirgi qismi nafaqat imkoniyatni ta'kidlaydi erkin tanlov shaxs, balki u olgan surat uning mohiyati, fikrlash pog‘onasi uchun hal qiluvchi ahamiyatga ega bo‘ladi. Boshqacha qilib aytganda, shaxs o'zi ustidan hokimiyatga ega bo'lgan narsani tanlaydi. Agar biror kishi o'zini oqilona ruhiy shaklda o'rnatsa, u oqilona talablarga amal qiladi, ammo iblis sifatini qabul qilish shaxsni qorong'u printsipga qaram qiladi. Shu bilan birga, tanlov muqarrar, chunki ikkita tabiatga ega bo'lgan odam: potentsial (potensia) va faollik (atto) - har qanday shaklni olishga intila olmaydi. Rossiyada muxolifat tushunchalarining dilemmasi, qoida tariqasida, kontseptsiya bilan belgilandi ilohiy Va iblis va ko'plab rus faylasuflarining asarlarida qayta-qayta o'z aksini topgan. Shunday qilib, F.M. Dostoevskiy o'zining "Aka-uka Karamazovlar" romanida shunday yozadi: "Yurakdan ham ustun va yuksak aqlli odam Madonna idealidan boshlanib, Sodom ideali bilan tugaydi. Qalbida Sadom ideali bilan Madonna idealini inkor etmaydiganlar uchun bu yanada dahshatli...” Bunday munosabat asosan pravoslav ta'limotining dogmasi bilan izohlanadi, unga ko'ra inson Muqaddas Ruhni olish orqali Xudo kabi bo'lishga chaqiriladi. Ammo, agar biz ilohiylikni tan olsak, demak, jinga o'xshatish ham mumkin.

Rus falsafiy tafakkuri va umuman rus madaniyatidan kelib chiqqan holda shuni ta'kidlash joizki, o'rta madaniyatga erishish mumkin emas. insoniyat jamiyati davlatchilikka erishganlar. A.P. ta'kidlaganidek. Chexov, “...“Xudo bor” va “Xudo yoʻq” oʻrtasida butun bir ulkan dala bor, uni haqiqiy donishmand juda qiyinchilik bilan bosib oʻtadi. Rus odami bu ekstremallardan birini biladi, lekin ularning orasidagi o'rtasi unga qiziq emas va bu odatda hech narsani yoki juda oz narsani anglatadi.

Madaniyat shakllari inson xulq-atvorining to'liq ko'rib chiqilishi mumkin bo'lmagan shunday qoidalar, me'yorlar va namunalar to'plamiga murojaat qiling avtonom tuzilmalar; Ular bir butunning tarkibiy qismlari ham emas. Yuqori yoki elita madaniyati, xalq madaniyati va ommaviy madaniyat madaniyat shakllari deb ataladi, chunki ular ifoda etishning o'ziga xos usulini ifodalaydi. badiiy mazmun. Yuqori, xalq va ommaviy madaniyat texnikalar to'plami va bir-biridan farq qiladi tasviriy san'at badiiy asar, mualliflik, tomoshabin, tomoshabin bilan muloqot qilish vositalari badiiy g'oyalar, ijro mahorati darajasi.

Madaniyatni kim yaratganiga va uning darajasi qanday ekanligiga qarab, sotsiologlar uchta shaklni ajratadilar:

- elita

-xalq

-katta

Yuqori madaniyat

Elita, yoki yuksak madaniyat jamiyatning imtiyozli qismi tomonidan yoki uning iltimosiga binoan professional ijodkorlar tomonidan yaratilgan. O'z ichiga oladi tasviriy san'at, klassik musiqa va adabiyot. Yuqori madaniyat, masalan, Pikassoning rasmini yoki Shoenberg musiqasini tayyor bo'lmagan odam tushunishi qiyin. Qoida tariqasida, bu o'rtacha ma'lumotli odamning idrok etish darajasidan o'nlab yillar oldinda. Uning iste'molchilari doirasi jamiyatning oliy ma'lumotli qismidir: tanqidchilar, adabiyotshunoslar, muzeylar va ko'rgazmalarning doimiy xodimlari, teatr muxlislari, rassomlar, yozuvchilar, musiqachilar. Aholining bilim darajasi oshsa, yuksak madaniyat iste’molchilari doirasi kengayadi. Uning turlari orasida dunyoviy san'at va salon musiqasi mavjud. Elita madaniyatining formulasi - "san'at san'at uchun".

Xalq madaniyati

Xalq madaniyati ikki turdan – xalq madaniyati va xalq madaniyatidan iborat. Bir guruh maslahatchi do'stlar A. Pugacheva qo'shiqlarini kuylaganda yoki<Не шуми камыш>, Bu haqida gapiramiz ommaviy madaniyat haqida va Rossiya qa'ridan etnografik ekspeditsiya karol bayramlari yoki rus nolalaridan materiallar olib kelganda, ular doimo folklor madaniyati haqida gapirishadi. Natijada, ommaviy madaniyat bugungi kunning turmush tarzi, axloqi, urf-odatlari, qo'shiqlari, raqslari va boshqalarni tasvirlaydi. xalq, folklor esa uning o'tmishidir. Afsonalar, ertaklar va xalq og‘zaki ijodining boshqa janrlari o‘tmishda yaratilgan bo‘lib, bugungi kunda ular tarixiy meros sifatida mavjud. Bu merosning bir qismi bugungi kungacha saqlanib kelinmoqda, bu esa folklor madaniyatining bir qismi ommaviy madaniyatga kirib kelganligini anglatadi. tarixiy afsonalar doimiy ravishda yangi shakllanishlar, masalan, zamonaviy shahar folklori bilan yangilanadi.

Shunday qilib, xalq madaniyatida, o'z navbatida, ikki darajani ajratish mumkin - yuqori, folklor bilan bog'liq va shu jumladan. xalq afsonalari, ertaklar, dostonlar, qadimiy raqslar va boshqalar, va qisqartirilgan, pop-madaniyat deb ataladigan narsalar bilan cheklangan.

Mutaxassislar tomonidan yaratilgan elita madaniyatidan farqli o'laroq, yuqori xalq madaniyati anonim ijodkorlar tomonidan yaratilgan. kasbiy ta'lim. Xalq asarlarining mualliflari (ertaklar, marsiyalar, ertaklar) ko'pincha noma'lum, ammo bular yuksak badiiy asarlardir. Afsonalar, afsonalar, hikoyalar, dostonlar, ertaklar, qo'shiqlar va raqslar eng yuksak ijodlarga tegishlidir. xalq madaniyati. Anonim xalq ijodkorlari tomonidan yaratilganligi uchun ularni elita yoki yuksak madaniyat deb tasniflash mumkin emas.<Народная культура возникла в глубокой древности. Ее субъектом являются не отдельные профессионалы, а весь народ. Поэтому функционирование народной культуры неотделимо от труда и быта людей. Авторы ее зачастую анонимны, произведения существуют обычно во множестве вариантов, передаются устно из поколения в поколение. В этом плане можно говорить о народном искусстве (xalq qo'shiqlari, ertaklar, rivoyatlar), xalq tabobati (dorivor o‘tlar, afsunlar), xalq pedagogikasi, mohiyati ko‘pincha maqol, matallarda ifodalanadi> 1)

Ijro etish nuqtai nazaridan xalq madaniyati elementlari individual (afsona bayoni), guruh (raqs yoki qo'shiq ijro etish) yoki ommaviy (karnaval yurishlari) bo'lishi mumkin. Xalq og‘zaki og‘zaki ijodi ko‘pincha o‘ylanganidek, barcha xalq og‘zaki ijodining nomi emas, balki uning faqat xalq og‘zaki ijodi bilan bog‘liq qismidir. Xalq og‘zaki ijodi xalq og‘zaki ijodi kabi shakllar (turlar) ilgari yaratilgan bo‘lib, bugungi kunda aholining turli qatlamlari tomonidan yaratilmoqda. Folklor har doim mahalliylashtirilgan, ya'ni. ma'lum bir hududning an'analari bilan bog'liq va demokratik, chunki uni yaratishda hamma ishtirok etadi.

Xalq madaniyatining to'planish joyi, qoida tariqasida, qishloq, ommaviy madaniyat esa shahardir, chunki bugungi kunda aholining ko'p qismi u erda yashaydi. Ayrim ijod mahsullari xalq og‘zaki ijodi va xalq og‘zaki ijodiga bo‘linmasdan, yaxlit xalq madaniyati sifatida tasniflanadi. Masalan, etnosologiya, xalq hunarmandchiligi, xalq oʻyinlari va oʻyin-kulgilari, xalq qoʻshiqlari va raqslari, xalq urf-odatlari va bayramlar, xalq taomlari, xalq axloqi va pedagogika.

Xalq madaniyati tomoshabinlari har doim jamiyatning ko'p qismini tashkil qiladi. Bu an'anaviy va sanoat jamiyati. Vaziyat faqat postindustrial jamiyatda o'zgaradi.

Ommaviy madaniyat

Ommaviy madaniyat xalqning nafis didini, na ma’naviy izlanishlarini ifoda etmaydi. Uning paydo bo'lish vaqti XX asrning o'rtalariga to'g'ri keladi, o'shanda ommaviy axborot vositalari (radio, bosma, televidenie, yozuvlar va magnitafonlar) dunyoning aksariyat mamlakatlariga kirib, barcha ijtimoiy qatlamlar vakillari uchun mavjud bo'lgan. Ommaviy madaniyat xalqaro va milliy bo'lishi mumkin. Pop musiqa yorqin misol ommaviy madaniyat. Bu barcha yoshdagilar, ta'lim darajasidan qat'i nazar, aholining barcha qatlamlari uchun tushunarli va tushunarli.

Ommaviy madaniyat, qoida tariqasida, elita yoki ommaviy madaniyatga qaraganda kamroq badiiy ahamiyatga ega. Ammo u eng ko'p narsaga ega keng auditoriya va bu muallifga tegishli. U odamlarning bevosita ehtiyojlarini qondiradi, har qanday yangi hodisaga munosabat bildiradi va aks ettiradi. Shu sababli, ommaviy madaniyat namunalari, xususan, xitlar tezda o'z ahamiyatini yo'qotadi, eskiradi va modadan chiqib ketadi. Bu elita va mashhur madaniyat asarlari bilan sodir bo'lmaydi. Yuksak madaniyat deganda shaharliklar, zodagonlar, boylar va hukmron elitaning naf va odatlari tushuniladi, ommaviy madaniyat esa quyi tabaqalar madaniyatini bildiradi. San'atning bir xil turlari yuqori va ommaviy madaniyatga tegishli bo'lishi mumkin: klassik musiqa - yuqori va mashhur musiqa- ommaviy, Fellini filmlari - yuqori va harakatli filmlar - ommaviy, Pikassoning rasmlari - yuqori va mashhur bosma - ommaviy. Biroq, adabiyotning shunday janrlari borki, xususan, ilmiy-fantastik, detektiv va komikslar hamisha ommabop yoki ommaviy madaniyat deb tasniflanadi, lekin hech qachon u qadar yuqori bo‘lmaydi. Xuddi shu narsa muayyan san'at asarlari bilan sodir bo'ladi.

Baxning organ massasi yuqori madaniyatga tegishli, ammo agar u sifatida ishlatilsa musiqiy hamrohlik figurali uchish musobaqalarida yuqori madaniyatga mansubligini yo'qotmasdan avtomatik ravishda ommaviy madaniyat toifasiga kiradi. Uslubda Bax asarlarining ko'plab orkestrlari engil musiqa, jazz yoki rok yuqori madaniyatga umuman putur etkazmaydi. Xuddi shu narsa hojatxona sovunining qadoqidagi Mona Liza yoki orqa ofisda osilgan kompyuter nusxasiga ham tegishli.

Madaniyatning asosiy shakllari

Massa... Va keyin elita bor. Bu nima?

Avvalo, "elita madaniyat" tushunchasining ta'rifidan boshlaylik. Keng ma'noda elita madaniyati (frantsuz elitasidan - tanlangan, eng yaxshi) madaniyat shaklidir zamonaviy jamiyat, hamma uchun ham ochiq va tushunarli. Ammo shuni yodda tutish kerakki, bu "hamma emas" moliyaviy zinapoyada boshqalardan ustun turadigan odamlar emas. Aksincha, ular shunday nozik tabiatli, norasmiy odamlardir, ular, qoida tariqasida, o'zlarining maxsus ko'rinish dunyo bo'yicha, alohida dunyoqarash.

Elita madaniyati odatda ommaviy madaniyatga qarama-qarshi qo'yiladi. Elita va ommaviy madaniyat bir qancha sabablarga ko'ra qiyin o'zaro ta'sirda bo'ladi.Asosiysi elita madaniyatining idealistik va ba'zan utopik falsafasining ommaviy madaniyatning pragmatizmi, ibtidoiyligi va, ehtimol, "realizmi" bilan to'qnashuvidir. Nima uchun “realizm” qo‘shtirnoq ichida qo‘yilganiga kelsak: xo‘sh, kinoning zamonaviy “asarlari”ga qarang (“Ant-odam”, “Betmen Supermenga qarshi”..., ular hatto realizmning hidini ham sezmaydilar – ular qandaydir gallyutsinatsiyalar turi).

Elita madaniyati odatda iste'molchilik, "shöhrchanlik, yarim ta'lim" va plebeyizmga qarshi turadi. Shunisi qiziqki, elita madaniyati ham folklorga, ommaviy madaniyatga qarshi, chunki bu ko'pchilik madaniyati. Tajribasiz tashqi o'quvchi uchun elitistik madaniyat snobizmga yoki aristokratiyaning grotesk shakliga o'xshash narsa bo'lib tuyulishi mumkin, bu, albatta, unday emas, chunki unda snobbizmning mimesis xususiyati yo'q, nafaqat jamiyatning yuqori qatlamlari vakillari. elitistik madaniyatga.

Keling, elita madaniyatining asosiy xususiyatlarini sanab o'tamiz:

ijodkorlik, innovatsiyalar, "birinchi marta dunyo" yaratish istagi;

yopiqlik, keng, universal foydalanishdan ajratish;

"san'at san'at uchun";

ob'ektlarni madaniy o'zlashtirish, "nopok" madaniyatdan ajratish;

ramzlar va tasvirlarning yangi madaniy tilini yaratish;

normalar tizimi, chegaralangan qiymatlar doirasi.

Zamonaviy elita madaniyati nima? Avvalo, o'tmishdagi elita madaniyatini qisqacha aytib o'tamiz. Bu ezoterik, yashirin narsa edi, uning tashuvchilari ruhoniylar, rohiblar, ritsarlar, er osti doiralari a'zolari (masalan, F. M. Dostoevskiy mashhur a'zosi bo'lgan Petrashevskiy) edi. Mason lojalari, buyruqlar (masalan, salibchilar yoki Teuton ordeni a'zolari).

Nega biz tarixga murojaat qildik? “Tarixiy bilim qarigan tsivilizatsiyani saqlab qolish va uzaytirishning asosiy vositasidir”, deb yozgan Xose Ortega i Gasset. Gassetning "Omma qo'zg'oloni" asari "omma odami" muammosini aniq yoritadi, unda muallif "supermen" tushunchasini kiritadi. Va bu zamonaviy elita madaniyatining vakili bo'lgan "supermen". Elita, ajablanarli emas, ozchilikdir; u hech qanday holatda "zamonaviylik tepasida" emas, ya'ni. Omma endi hamma narsaga aniq rahbarlik qilmayapti, balki jamiyatning ijtimoiy-siyosiy jihatlariga katta ta'sir ko'rsatmoqda; Nazarimda, bizning zamonamizda omma fikrini tinglash odat tusiga kirgan.

O‘ylaymanki, o‘rtamiyona omma amalda o‘z fikrlari va didini jamiyatga zo‘r berib, unda turg‘unlikni keltirib chiqaradi. Ammo shunga qaramay, mening kuzatishlarimga ko'ra, XXI asrimizda elita madaniyati ommaviy madaniyatga tobora ko'proq ishonch bilan qaramoqda. Asosiy oqimga sodiqlik, qanchalik g'alati tuyulmasin, tobora kamroq mashhur bo'lib bormoqda.

Odamlarda ko'pchilik uchun mavjud bo'lmagan "yuqori" ga qo'shilish istagi tobora ortib bormoqda. Men haqiqatan ham insoniyat o‘tgan asrlarning achchiq tajribasidan “omma qo‘zg‘oloni” sodir bo‘lmasligini o‘rganayotganiga ishonishni istayman. O'rtamiyonalikning mutlaq g'alabasiga yo'l qo'ymaslik uchun "haqiqiy O'zligingizga qaytish", kelajakka intilish bilan yashash kerak.

Va elitistik madaniyat kuchayib borayotganini isbotlash uchun men uning eng ko'zga ko'ringan vakillaridan misollar keltiraman. IN musiqa maydoni Men nemis skripkachi virtuozi Devid Garretni ta'kidlamoqchiman. U ijro etadi va klassik asarlar, va zamonaviy pop musiqasi o'z aranjirovkasida.

Garret o'z chiqishlari bilan minglab odamlarni to'plashi uni ommaviy madaniyat deb hisoblamaydi, chunki musiqa hamma tomonidan eshitilishi mumkin bo'lsa-da, u hamma uchun ochiqdir. ruhiy idrok u emas. Mashhur Alfred Shnittke musiqasi ham xuddi shunday omma uchun tushunarsiz.

IN tasviriy san'at Endi Uorxolni elita madaniyatining eng ko'zga ko'ringan vakili deb atash mumkin. Merilinning diptixi, Kempbell sho‘rvasining bir qutisi... asarlari elita madaniyatiga mansub bo‘lsa-da, haqiqiy jamoat mulkiga aylangan. Yigirmanchi asrning 90-yillarida juda mashhur bo'lgan Lomografiya san'ati, menimcha, elita madaniyatining bir qismi deb hisoblanishi mumkin, garchi hozirda Xalqaro Lomografiya Jamiyati va Lomografik fotosuratchilar uyushmalari mavjud. Umuman olganda, bu haqda havolani o'qing.

21-asrda zamonaviy san'at muzeylari mashhur bo'la boshladi (masalan, MMOMA, Erarta, PERMM). Biroq, ijrochilik san'ati juda ziddiyatli, ammo menimcha, uni elitist deb atash mumkin. Bu janrda ijod qilayotgan san’atkorlarga serb rassomi Marina Abramovich, fransuz Vahram Zaryan va Peterburglik Pyotr Pavlenskiy misol bo‘la oladi.

Zamonaviy elita madaniyati me'morchiligiga misol sifatida uchrashuv joyi bo'lgan Sankt-Peterburg shahrini ko'rib chiqish mumkin turli madaniyatlar, unda deyarli har bir bino bilimdon odamni vaqtlararo muloqotga murojaat qilishga majbur qiladi. Ammo shunga qaramay, Sankt-Peterburgning arxitekturasi zamonaviy emas, shuning uchun zamonaviy ijodkorlarning me'moriy asarlariga murojaat qilaylik. Masalan, meksikalik Xaver Senosianning "Nautilus" qobiq uyi, Lui Nusser kutubxonasi, me'morlar Iv Bayard va Frensis Chapu, nemis me'mori Fridensrayx Gundertvasserning "Yashil qal'asi".

Elita madaniyati adabiyoti haqida gap ketganda, Virjiniya Vulfga va hatto Ernest Xemingueyga katta ta'sir ko'rsatgan Jeyms Joysni (va uning afsonaviy "Uliss" romanini) eslatib o'tmaslik mumkin emas. Beat yozuvchilarni, masalan, Jek Keruak, Uilyam Berrouz, Allen Ginsbergni, menimcha, elita madaniyati adabiyoti vakillari deb hisoblash mumkin.

Bu ro'yxatga Gabriel Garsia Markesni ham qo'shmoqchiman. “Yolg‘izlikning yuz yili”, “Vabo davridagi muhabbat”, “G‘amgin fohishalarimni eslab”... ispan laureatining asarlari Nobel mukofoti, shubhasiz, elita doiralarida juda mashhur. Agar haqida gapirsangiz zamonaviy adabiyot, Men 2015-yilda adabiyot bo‘yicha Nobel mukofoti sovrindori Svetlana Aleksiyevichning ismini aytmoqchiman, uning asarlari, garchi adabiy (nafaqat) jamoatchilik tomonidan e’tirof etilgan bo‘lsa-da, ularning ma’nosi hali ham ko‘pchilikka tushunarli emas.

Shunday qilib, sizda elita madaniyatini tushunish uchun juda ko'p "kalitlar", san'at asarini to'liq talqin qilishga yordam beradigan bilimlar bo'lishi kerak. Har kuni ko'ring Avliyo Ishoq sobori, Saroy ko'prigi bo'ylab haydash va uni osmonga qarshi gumbaz sifatida qabul qilish bir narsa. Ammo o'sha soborga nazar tashlab, uning yaratilish tarixini eslab, uni arxitekturadagi kech klassitsizm namunasi bilan bog'lab, shu bilan 19-asrning Sankt-Peterburgiga, o'sha paytda yashagan odamlarga murojaat qilib, ular bilan muloqotga kirishadi. ular vaqt va makon orqali butunlay boshqacha holat.

© Shchekin Ilya

Andrey Puchkov tomonidan tahrirlangan

Kirish

Madaniyat - bu hodisalarning turli sinflarini qamrab oluvchi umumiy tushuncha. Bu turli hodisalarni o'z ichiga olgan murakkab, ko'p qatlamli, ko'p darajali bir butundir. Qaysi nuqtai nazardan, qanday asosda tahlil qilinganiga qarab, u yoki bu birini ajratib ko'rsatish mumkin. strukturaviy elementlar, tashuvchining tabiati, natijasi, faoliyat turi va boshqalar bilan farq qiladigan, ular birgalikda yashashi, o'zaro ta'sir qilishi, bir-biriga qarama-qarshi turishi, o'z maqomini o'zgartirishi mumkin. Madaniyatni uning tashuvchisiga qarab tuzgan holda, biz tahlil predmeti sifatida uning faqat ayrim turlarini ajratib ko'rsatamiz: elita, ommaviy, xalq madaniyati. Hozirgi bosqichda ular noaniq talqinni olishlari sababli, ushbu testda biz juda dinamik va qarama-qarshi bo'lgan murakkab zamonaviy madaniy amaliyotni, shuningdek, qarama-qarshi nuqtai nazarlarni tushunishga harakat qilamiz. Test ishida turli xil tarixiy shakllangan, ba'zan qarama-qarshi qarashlar, nazariy asoslar, yondashuvlar taqdim etilgan, shuningdek, ma'lum bir ijtimoiy-madaniy kontekst, madaniy yaxlitlikdagi turli komponentlarning o'zaro munosabati va ularning zamonaviy madaniy amaliyotdagi o'rni hisobga olingan.

Shunday qilib, maqsad sinov ishi madaniyat, elita, ommaviy va xalq turlarini hisobga olishdir.

madaniyat elita ommaviy xalq

Elita madaniyatining paydo bo'lishi va asosiy xususiyatlari

Elita madaniyati, uning mohiyati elita tushunchasi bilan bog'liq bo'lib, odatda xalq va ommaviy madaniyatlarga qarama-qarshi qo'yiladi. Elita (elita, frantsuzcha - tanlangan, eng yaxshi, tanlangan) jamiyatga nisbatan madaniyatning ushbu turini ishlab chiqaruvchisi va iste'molchisi sifatida, ham G'arb, ham mahalliy sotsiologlar va madaniyatshunoslar nuqtai nazaridan, eng yuqori, imtiyozli qatlamni ifodalaydi. tabaqalar (qatlamlar), guruhlar, sinflar , boshqaruv funktsiyalarini bajaruvchi, ishlab chiqarish va madaniyatni rivojlantirish. Bu ijtimoiy tuzilmaning yuqori, imtiyozli va quyi, elita va qolgan ommaga bo'linishini tasdiqlaydi. Turli sotsiologik va madaniy nazariyalarda elitaning ta’riflari noaniqdir.

Elita qatlamini aniqlash uzoq tarixga ega. Konfutsiy allaqachon olijanob odamlardan iborat jamiyatni ko'rgan, ya'ni. ozchiliklar va bu olijanob zotlarning doimiy ma'naviy ta'siri va yo'l-yo'riqlariga muhtoj bo'lgan xalq. Aslida, Aflotun elitistik pozitsiyada turdi. Rim senatori Menenius Agrippa aholining ko'p qismini "qoralama hayvonlar" deb tasnifladi, bu esa haydovchilarni talab qiladi, ya'ni. aristokratlar.

Shubhasiz, qadim zamonlardan beri, qachon ibtidoiy jamoa mehnat taqsimoti yuzaga kela boshladi, ma’naviy faoliyatning moddiy faoliyatdan ajralishi, mulk, mavqei va boshqalarga ko‘ra tabaqalanish jarayonlari sodir bo‘la boshladi, nafaqat boy va kambag‘al toifalari ajratila (begonalashtirila), balki. Shuningdek, har qanday nuqtai nazardan eng muhim odamlar - ruhoniylar (magi, shamanlar) maxsus maxfiy bilimlarni tashuvchilar, diniy va marosimlarning tashkilotchilari, etakchilar, qabila zodagonlari. Ammo elitaning o'zi sinfiy, quldorlik jamiyatida, qullar mehnati tufayli imtiyozli qatlamlar (sinflar) charchagan jismoniy mehnatdan ozod bo'lganda shakllanadi. Bundan tashqari, har xil turdagi jamiyatlarda aholining ozchilik qismini tashkil etuvchi eng muhim elita qatlamlari, birinchi navbatda, qurol va qonun kuchi, iqtisodiy va moliyaviy kuch bilan mustahkamlangan haqiqiy hokimiyatga ega bo'lganlardir. boshqa barcha sohalarga ta’sir o‘tkazish imkonini beradi jamoat hayoti, jumladan, ijtimoiy-madaniy jarayonlar (mafkura, ta'lim, badiiy amaliyot va boshqalar). Bular quldor, feodal aristokratiya (aristokratiya deganda har qanday tabaqa, guruhning eng yuqori, imtiyozli qatlami tushuniladi), oliy ruhoniylar, savdogarlar, sanoat, moliyaviy oligarxiya va boshqalar.

Elita madaniyati har qanday sohada (siyosatda, tijoratda, san'atda) imtiyozga ega bo'lgan qatlamlar va jamoalar doirasida shakllanadi va xalq madaniyati, qadriyatlar, me'yorlar, g'oyalar, g'oyalar, bilimlar, turmush tarzi va boshqalarni o'z ichiga oladi. belgi-ramz va ularning moddiy ifodasi hamda ulardan amaliy foydalanish usullari. Bu madaniyat o'z ichiga oladi turli hududlar ijtimoiy makon: ijtimoiy hayotning siyosiy, iqtisodiy, axloqiy-huquqiy, badiiy-estetik, diniy va boshqa sohalari. Uni turli miqyosda ko'rish mumkin.

Keng ma'noda elita madaniyati milliy (milliy) madaniyatning etarlicha keng qismi bilan ifodalanishi mumkin. Bunday holda, u chuqur ildizlarga ega, shu jumladan xalq madaniyati, boshqa, tor ma'noda- o'zini "suveren" deb e'lon qiladi, ba'zan milliy madaniyatga qarshi chiqadi va ma'lum darajada undan ajralib turadi.

Keng ma'noda elita madaniyatiga misol sifatida G'arbiy Yevropa o'rta asrlarida dunyoviy madaniyat hodisasi sifatida ritsarlik madaniyatini keltirish mumkin. Uning tashuvchisi hukmron zodagon-harbiy tabaqa (ritsarlik) boʻlib, ular ichida oʻz qadriyatlari, ideallari, oʻz sharaf kodeksi (qasamyodga sodiqlik, burchga sodiqlik, jasorat, saxovat, rahm-shafqat va boshqalar) shakllangan. Ularning oʻziga xos urf-odatlari, masalan, ritsarlik marosimi (xoʻjayin bilan shartnoma tuzish, qasamyod qilish, itoat qasamyod qilish, shaxsiy kamolot va boshqalar), ritsarlik fazilatlarini ulugʻlash maqsadida marosimlar va teatrlashtirilgan turnirlar oʻtkazish kabilar shakllangan. Maxsus xulq-atvor, kichik nutqni o'tkazish, musiqa asboblarini chalish va she'r yozish qobiliyati rivojlanadi, ko'pincha yurak xonimiga bag'ishlangan. Milliy tillarda oʻstirilgan, xalq musiqa va intonatsiya anʼanalariga yot boʻlmagan ritsarlarning musiqiy va sheʼriy ijodi jahon madaniyatida butun bir yoʻnalishni tashkil etgan boʻlsa-da, bu tabaqaning zaiflashishi va tarixiy maydondan chiqib ketishi bilan yoʻqolib ketdi.

Elita madaniyati qarama-qarshidir. Bir tomondan, u hali ham noma'lum bo'lgan yangi narsalarni qidirishni, boshqa tomondan, tabiatni muhofaza qilishga, allaqachon ma'lum va tanish bo'lgan narsalarni saqlashga yo'naltirilganligini aniq ifodalaydi. Shuning uchun, ehtimol, ilm-fan va badiiy ijodda yangi narsalar e'tirofga erishadi, ba'zida katta qiyinchiliklarni engib o'tadi. Elita madaniyati, shu jumladan eksperimental, hatto namoyishkorona nokonformistik xususiyatga ega bo'lgan sohalar g'oyaviy, nazariy, majoziy va mazmunli konturni boyitishga, amaliy ko'nikmalar, ifoda vositalari, ideallar, obrazlar, g'oyalar, ilmiy bilimlar doirasini kengaytirishga yordam berdi. nazariyalar, texnik ixtirolar, falsafiy, ijtimoiy-siyosiy ta'limotlar.

Elita madaniyati, shu jumladan uning ezoterik (ichki, yashirin, tashabbuskorlar uchun mo'ljallangan) yo'nalishlari madaniy amaliyotning turli sohalariga kiritilgan bo'lib, unda turli funktsiyalarni (rollarni) bajaradi: axborot va kognitiv, bilimlar xazinasini to'ldiradi, texnik yutuqlar, san'at asarlari; ijtimoiylashuv, shu jumladan madaniyat olamidagi shaxs; me'yoriy-tartibga soluvchi va boshqalar.Elita madaniyatida madaniy-ijodiy funktsiya, shaxsning o'z-o'zini anglash, o'zini-o'zi amalga oshirish funktsiyasi va estetik-ko'rgazmali funksiya (ba'zan ko'rgazma funktsiyasi deb ataladi) birinchi o'ringa chiqadi.