Turli mintaqalardan kelgan tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, Sibirning tub aholisi bu hududda so'nggi paleolit davrida joylashgan. Aynan shu vaqt ovning hunar sifatida eng katta rivojlanishi bilan ajralib turardi.
Bugungi kunda bu hududdagi aksariyat qabila va elatlarning soni oz boʻlib, madaniyati yoʻqolib ketish arafasida. Keyinchalik, biz Sibir xalqlari kabi Vatanimiz geografiyasining bir sohasi bilan tanishishga harakat qilamiz. Maqolada vakillarning fotosuratlari, til va dehqonchilik xususiyatlari keltirilgan.
Hayotning ushbu jihatlarini tushunib, biz xalqlarning ko'p qirraliligini ko'rsatishga harakat qilmoqdamiz va, ehtimol, o'quvchilarda sayohatga va g'ayrioddiy tajribalarga qiziqish uyg'otamiz.
Etnogenez
Sibirning deyarli butun hududida mo'g'uloid tipidagi shaxs namoyon bo'ladi. Bu uning vatani hisoblanadi.Muzliklar chekinishni boshlagandan so'ng, mintaqada aynan shunday yuz xususiyatlariga ega odamlar paydo bo'lgan. O'sha davrda chorvachilik hali sezilarli darajada rivojlanmaganligi sababli ovchilik aholining asosiy mashg'ulotiga aylangan.
Agar biz Sibir xaritasini o'rgansak, ular eng ko'p Oltoy va Ural oilalari tomonidan ifodalanganligini ko'ramiz. Bir tomondan tungus, mo'g'ul va turkiy tillar, ikkinchi tomondan ugro-samoyedlar.
Ijtimoiy va iqtisodiy xususiyatlar
Bu mintaqani ruslar o'zlashtirmasdan oldin, Sibir va Uzoq Sharq xalqlari asosan o'xshash turmush tarziga ega edi. Birinchidan, qabila munosabatlari keng tarqalgan edi. An'analar alohida aholi punktlarida saqlangan va ular nikohni qabila tashqarisiga yoymaslikka harakat qilganlar.
Sinflar yashash joyiga qarab bo'lingan. Agar yaqin atrofda katta suv yo'li bo'lsa, unda ko'pincha qishloq xo'jaligi boshlangan o'troq baliqchilarning aholi punktlari bo'lgan. Asosiy aholi faqat chorvachilik bilan shug'ullangan, masalan, bug'u boqish juda keng tarqalgan.
Bu hayvonlar nafaqat go'shti va oziq-ovqat uchun oddiyligi, balki terilari tufayli ham ko'paytirish uchun qulaydir. Ular juda nozik va issiq, bu Evenks kabi xalqlarga qulay kiyimda yaxshi chavandoz va jangchi bo'lishga imkon berdi.
Ushbu hududlarga o'qotar qurollar kelgandan so'ng, hayot tarzi sezilarli darajada o'zgardi.
Hayotning ma'naviy sohasi
Sibirning qadimgi xalqlari hali ham shamanizm tarafdorlari bo'lib qolmoqda. Ko'p asrlar davomida turli xil o'zgarishlarga uchragan bo'lsa-da, u o'z kuchini yo'qotmagan. Masalan, buryatlar avvaliga ba'zi marosimlarni qo'shib, keyin butunlay buddizmga o'tishgan.
Qolgan qabilalarning aksariyati XVIII asrdan keyingi davrda rasman suvga cho'mgan. Ammo bularning barchasi rasmiy ma'lumotlar. Agar biz Sibirning kichik xalqlari yashaydigan qishloq va aholi punktlaridan o'tsak, butunlay boshqacha manzaraga guvoh bo'lamiz. Ko'pchilik o'z ajdodlarining ko'p asrlik an'analariga innovatsiyalarsiz amal qiladi, qolganlari o'z e'tiqodlarini asosiy dinlardan biri bilan birlashtiradi.
Hayotning bu qirralari, ayniqsa, milliy bayramlarda, turli e'tiqodlarning atributlari uchrashganda yaqqol namoyon bo'ladi. Ular bir-biriga bog'lanib, ma'lum bir qabilaning asl madaniyatining o'ziga xos naqshini yaratadi.
Aleutlar
Ular o'zlarini Unanganlar, qo'shnilari (Eskimos) - Alakshak deb atashadi. Umumiy soni yigirma ming kishiga zo'rg'a etib boradi, ularning aksariyati Shimoliy Amerika Qo'shma Shtatlari va Kanadada yashaydi.
Tadqiqotchilar aleutlar taxminan besh ming yil oldin shakllangan deb hisoblashadi. To'g'ri, ularning kelib chiqishi haqida ikkita nuqtai nazar mavjud. Ba'zilar ularni mustaqil etnik birlik, boshqalari esa eskimoslardan ajralgan deb hisoblashadi.
Bu odamlar bugungi kunda amal qiladigan pravoslavlik bilan tanishishdan oldin, aleutlar shamanizm va animizm aralashmasi bilan shug'ullanishgan. Asosiy shaman kostyumi qush shaklida bo'lib, turli elementlar va hodisalarning ruhlari yog'och niqoblar bilan ifodalangan.
Bugungi kunda ular o'z tillarida Agugum deb ataladigan va xristianlikning barcha qonunlariga to'liq mos keladigan yagona xudoga sig'inadilar.
Rossiya Federatsiyasi hududida, keyinroq ko'rib turganimizdek, Sibirning ko'plab kichik xalqlari mavjud, ammo ular faqat bitta aholi punktida - Nikolskoye qishlog'ida yashaydilar.
Itelmens
O'z nomi "itenmen" so'zidan kelib chiqqan bo'lib, "bu erda yashovchi odam", mahalliy, boshqacha aytganda.
Siz ularni g'arbda va Magadan viloyatida uchratishingiz mumkin. 2002 yilgi aholini ro'yxatga olish ma'lumotlariga ko'ra, umumiy soni uch mingdan sal ko'proq.
Tashqi ko'rinishida ular Tinch okeani tipiga yaqinroq, ammo hali ham shimoliy mongoloidlarning aniq xususiyatlariga ega.
Asl din animizm va fetişizm edi; Qarg'a ajdod hisoblangan. Itelmenlar o'liklarini "havoda dafn etish" marosimiga ko'ra dafn etishadi. Marhum daraxt uyida chirishga qadar to'xtatiladi yoki maxsus platformaga joylashtiriladi. Bu an'ana bilan nafaqat Sharqiy Sibir xalqlari maqtanishlari mumkin, qadimgi davrlarda u hatto Kavkaz va Shimoliy Amerikada ham keng tarqalgan.
Eng keng tarqalgan tirikchilik - bu baliq ovlash va dengiz qirg'oqlaridagi sutemizuvchilarni, masalan, muhrlarni ovlash. Bundan tashqari, yig'ilish keng tarqalgan.
Kamchadal
Sibir va Uzoq Sharqning hamma xalqlari ham aborigenlar emas, kamchadallar bunga misol bo'la oladi. Aslida, bu mustaqil millat emas, balki rus ko'chmanchilarining mahalliy qabilalar bilan aralashmasi.
Ularning tili mahalliy shevalar bilan aralashgan rus tilidir. Ular asosan Sharqiy Sibirda tarqalgan. Bularga Kamchatka, Chukotka, Magadan viloyati va Oxot dengizi qirg'oqlari kiradi.
Aholini ro'yxatga olish ma'lumotlariga ko'ra, ularning umumiy soni ikki yarim ming kishi atrofida o'zgarib turadi.
Aslida, kamchadallar faqat XVIII asrning o'rtalarida paydo bo'lgan. Bu vaqtda rus ko'chmanchilari va savdogarlari mahalliy aholi bilan intensiv aloqalar o'rnatdilar, ularning ba'zilari Itelmen ayollari, koryaklar va chuvanlar vakillari bilan turmush qurishdi.
Shunday qilib, aynan shu qabilalararo birlashmalarning avlodlari bugungi kunda kamchadallar nomini oldilar.
Koryaklar
Agar siz Sibir xalqlarini ro'yxatga olishni boshlasangiz, Koryaklar ro'yxatda oxirgi o'rinni egallamaydi. Ular rus tadqiqotchilariga XVIII asrdan beri ma'lum.
Aslida unday emas birlashgan xalq, va bir qancha qabilalar. Ular o'zlarini namilan yoki chavchuven deb atashadi. Aholini ro'yxatga olish natijalariga ko'ra, bugungi kunda ularning soni to'qqiz mingga yaqin.
Kamchatka, Chukotka va Magadan viloyati bu qabilalar vakillari yashaydigan hududlardir.
Agar biz ularni turmush tarziga qarab tasniflasak, ular qirg'oq va tundraga bo'linadi.
Birinchilari nymylanlardir. Ular alyutor tilida gaplashadi va dengiz hunarmandchiligi - baliq ovlash va muhr ovlash bilan shug'ullanadi. Ularga madaniyatga ko'ra va hayot yo'li Kereklar yaqin. Bu odamlar harakatsiz hayot bilan ajralib turadi.
Ikkinchisi - Chavchiv ko'chmanchilari (bug'u chorvadorlari). Ularning tili - Koryak. Ular Penjinskaya ko'rfazi, Taygonos va uning atrofida yashaydilar.
Sibirning boshqa xalqlari singari, Koryaklarni ajratib turadigan o'ziga xos xususiyat bu yarangalardir. Bu teridan yasalgan ko'chma konus shaklidagi turar-joylar.
Muncie
Agar G'arbiy Sibirning tub aholisi haqida gapiradigan bo'lsak, Ural-Yukag'ir xalqini eslatib o'tmasdan bo'lmaydi.Bu guruhning eng ko'zga ko'ringan vakillari mansilardir.
Bu xalqning o'z nomi "Mendsi" yoki "Voguls". "Mansi" ularning tilida "odam" degan ma'noni anglatadi.
Bu guruh neolit davrida Ural va Ugr qabilalarining assimilyatsiya qilinishi natijasida vujudga kelgan. Birinchisi oʻtroq ovchilar, ikkinchisi koʻchmanchi chorvadorlar edi. Madaniyat va dehqonchilikning bu ikkiligi hozirgi kungacha davom etmoqda.
Ularning g'arbiy qo'shnilari bilan birinchi aloqalar XI asrda bo'lgan. Bu vaqtda Mansi Komi va Novgorodiyaliklar bilan tanishadi. Rossiyaga qoʻshilgach, mustamlakachilik siyosati kuchaydi. XVII asrning oxiriga kelib ular shimoli-sharqga surildilar va XVIII asrda ular rasman nasroniylikni qabul qildilar.
Bugungi kunda bu xalqda ikkita fratriya mavjud. Birinchisi Por deb ataladi, Ayiqni o'zining ajdodi deb hisoblaydi va uning asosini Urals tashkil qiladi. Ikkinchisi Mos deb ataladi, uning asoschisi Kaltashch ayol bo'lib, bu fratriyada ko'pchilik ugrlarga tegishli.
Xarakterli xususiyat shundaki, faqat fratriyalar o'rtasidagi o'zaro nikohlar tan olinadi. Bunday an'ana faqat G'arbiy Sibirning ba'zi mahalliy xalqlarida mavjud.
Nanay xalqi
Qadimda ular tilla deb atalgan va bu xalqning mashhur vakillaridan biri Dersu Uzala edi.
Aholini ro'yxatga olish ma'lumotlariga ko'ra, ularning soni yigirma mingdan bir oz ko'proq. Ular Rossiya Federatsiyasi va Xitoyda Amur bo'yida yashaydilar. Til - Nanai. Rossiyada kirill alifbosi ishlatiladi, Xitoyda bu til yozilmaydi.
Sibirning bu xalqlari XVII asrda ushbu hududni o'rgangan Xabarov tufayli ma'lum bo'ldi. Ba'zi olimlar ularni o'troq dehqonlarning, ducherlarning ajdodlari deb hisoblashadi. Ammo ko'pchilik Nanai bu yerlarga shunchaki kelganiga ishonishga moyil.
1860 yilda, Amur daryosi bo'ylab chegaralarni qayta taqsimlash tufayli, bu xalqning ko'plab vakillari bir kechada o'zlarini ikki davlat fuqarolari sifatida topdilar.
Nenets
Xalqlarni ro'yxatga olishda Nenetsda to'xtab qolmaslik mumkin emas. Bu so'z, ushbu hududlardagi ko'plab qabila nomlari singari, "odam" degan ma'noni anglatadi. Butunrossiya aholini ro'yxatga olish ma'lumotlariga ko'ra, Taymirdan ularga qirq mingdan ortiq kishi istiqomat qiladi. Shunday qilib, Nenets Sibirning tub aholisining eng kattasi ekanligi ma'lum bo'ldi.
Ular ikki guruhga bo'lingan. Birinchisi - tundra, uning vakillari ko'pchilikni tashkil qiladi, ikkinchisi - o'rmon (ularning ozchiligi qolgan). Bu qabilalarning shevalari shu qadar turlichaki, biri ikkinchisini tushunmaydi.
G'arbiy Sibirning barcha xalqlari singari, Nenets ham mo'g'uloidlar, ham kavkazliklarning xususiyatlariga ega. Bundan tashqari, sharqqa qanchalik yaqin bo'lsa, Evropa belgilari kamroq qoladi.
Bu xalq xoʻjaligining asosini bugʻu boqish va oz miqdorda baliqchilik tashkil etadi. Asosiy taom - jo'xori go'shti, ammo oshxona sigir va bug'ularning xom go'shti bilan to'ldiriladi. Qonda mavjud bo'lgan vitaminlar tufayli Nenets iskorbitdan aziyat chekmaydi, ammo bunday ekzotizm kamdan-kam hollarda mehmonlar va sayyohlarning ta'miga mos keladi.
Chukchi
Agar biz Sibirda qanday odamlar yashaganligi haqida o'ylab ko'rsak va bu masalaga antropologik nuqtai nazardan yondashsak, biz joylashtirishning bir qancha usullarini ko'ramiz. Ba'zi qabilalar O'rta Osiyodan, boshqalari shimoliy orollar va Alyaskadan kelgan. Faqat kichik bir qismi mahalliy aholi.
Chukchi yoki Luoravetlan, ular o'zlari deb atashadi, tashqi ko'rinishi Itelmen va Eskimoslarga o'xshash va shunga o'xshash yuz xususiyatlariga ega, bu ularning kelib chiqishi haqida taxminlarga olib keladi.
Ular XVII asrda ruslar bilan uchrashib, yuz yildan ortiq qonli urush olib borishdi. Natijada, ular Kolimadan tashqariga surildi.
Anadir qal'asi qulagandan keyin garnizon ko'chib o'tgan Anyui qal'asi muhim savdo nuqtasiga aylandi. Ushbu qo'rg'ondagi yarmarkaning aylanmasi yuz minglab rublni tashkil etdi.
Chukchining boy guruhi - Chauchu (buyik chorvadorlari) - bu yerga sotish uchun teri olib kelishgan. Aholining ikkinchi qismi ankalin (itlar) deb atalgan, ular Chukotka shimolida aylanib yurgan va oddiyroq xo'jalik yuritgan.
Eskimoslar
Bu xalqning o'z nomi Inuit bo'lib, "Eskimo" so'zi "xom baliq iste'mol qiluvchi" degan ma'noni anglatadi. Qo'shnilari ularni shunday deb atashgan - Amerika hindulari.
Tadqiqotchilar bu odamlarni maxsus "Arktika" irqi deb bilishadi. Ular bu hududda hayotga juda moslashgan va Shimoliy Muz okeanining butun qirg'oqlarida Grenlandiyadan Chukotkagacha yashaydilar.
2002 yilgi aholini ro'yxatga olish natijalariga ko'ra, Rossiya Federatsiyasida ularning soni atigi ikki mingga yaqin. Asosiy qismi Kanada va Alyaskada yashaydi.
Inuit dini animizmdir va daflar har bir oilada muqaddas yodgorlikdir.
Ekzotik narsalarni sevuvchilar uchun igunak haqida bilish qiziqarli bo'ladi. Bu bolalikdan beri yemagan har bir kishi uchun halokatli bo'lgan maxsus taom. Darhaqiqat, bu bir necha oy davomida shag'al press ostida saqlangan o'ldirilgan kiyik yoki morjning (muhr) chirigan go'shti.
Shunday qilib, biz ushbu maqolada Sibirning ba'zi xalqlarini o'rganib chiqdik. Ularning asl ismlari, e’tiqodining o‘ziga xos xususiyatlari, dehqonchilik va madaniyati bilan yaqindan tanishdik.
Sibir xalqlarining xususiyatlari
Antropologik va til xususiyatlaridan tashqari, Sibir xalqlari Sibirning tarixiy va etnografik xilma-xilligini tavsiflovchi bir qator o'ziga xos, an'anaviy barqaror madaniy va iqtisodiy xususiyatlarga ega. Madaniy va iqtisodiy nuqtai nazardan Sibir hududini ikkita yirik tarixiy mintaqaga bo'lish mumkin: janubiy mintaqa - qadimgi chorvachilik va dehqonchilik hududi; shimoliy - tijorat ov va baliq ovlash hududi. Bu hududlarning chegaralari landshaft zonalari chegaralari bilan mos kelmaydi. Sibirning barqaror iqtisodiy va madaniy tiplari qadimgi davrlarda bir xil tabiiy-iqtisodiy muhit sharoitida va tashqi xorijiy madaniy an'analar ta'sirida sodir bo'lgan, vaqt va tabiat jihatidan farq qiladigan tarixiy va madaniy jarayonlar natijasida rivojlangan.
17-asrga kelib Sibirning tub aholisi orasida iqtisodiy faoliyatning asosiy turiga ko'ra quyidagi iqtisodiy va madaniy tiplar rivojlangan: 1) tayga zonasi va o'rmon-tundraning piyoda ovchilari va baliqchilari; 2) katta va kichik daryo va ko'llar havzalarida o'tirgan baliqchilar; 3) Arktika dengizlari qirg'og'ida dengiz hayvonlarini o'tirgan ovchilar; 4) koʻchmanchi tayga bugʻusi chorvadorlari-ovchilar va baliqchilar; 5) tundra va o'rmon-tundraning ko'chmanchi bug'u podalari; 6) dasht va oʻrmon-dasht chorvadorlari.
O'tmishda tayganing piyoda ovchilari va baliqchilari, asosan, oyoq Evenklar, Oroxlar, Udegeslarning ayrim guruhlari, Yukagirlar, Ketslar, Selkuplarning alohida guruhlari, qisman Xanti va Mansi, Shorlarni o'z ichiga olgan. Bu xalqlar uchun go'shtli hayvonlarni ovlash (elka, bug'u) va baliq ovlash katta ahamiyatga ega edi. Ularning madaniyatining o'ziga xos elementi qo'l chanasi edi.
Oʻtroq baliqchilik xoʻjaligi turi oʻtmishda daryo havzalarida yashovchi xalqlar orasida keng tarqalgan. Amur va Ob: Nivxlar, Nanaislar, Ulchislar, Itelmenlar, Xanti, ba'zi Selkuplar va Ob Mansilar orasida. Bu xalqlar uchun baliq ovlash yil davomida asosiy tirikchilik manbai bo'lgan. Ovchilik yordamchi xususiyatga ega edi.
Dengiz hayvonlarini oʻtirgan ovchilar turi oʻtroq chukchi, eskimoslar va qisman oʻtirgan koryaklar orasida namoyon boʻladi. Bu xalqlarning xoʻjaligi dengiz hayvonlari (morj, muhr, kit) yetishtirishga asoslangan. Arktika ovchilari Arktika dengizlari qirg'oqlarida joylashdilar. Dengiz ovining mahsulotlari go'sht, yog' va teriga bo'lgan shaxsiy ehtiyojlarini qondirishdan tashqari, qo'shni guruhlar bilan ayirboshlash ob'ekti bo'lib ham xizmat qilgan.
Ko'chmanchi tayga bug'ulari, ovchilar va baliqchilar o'tmishda Sibir xalqlari orasida eng keng tarqalgan xo'jalik turi edi. U Evenklar, Evenlar, Dolganlar, Tofalar, O'rmon Nenetslari, Shimoliy Selkuplar va Shimol Ketslari orasida edi. Geografik jihatdan u, asosan, Sharqiy Sibirning o'rmonlari va o'rmon-tundralarini, Yeniseydan Oxot dengizigacha, shuningdek, Yeniseyning g'arbiy tomoniga cho'zilgan. Iqtisodiyotining asosini kiyik ovlash va boqish, shuningdek baliq ovlash tashkil etgan.
Tundra va o'rmon-tundraning ko'chmanchi bug'u chorvadorlariga Nenets, bug'u chukchi va shimol bug'usi Koryaks kiradi. Bu xalqlar xoʻjaligining oʻziga xos turini rivojlantirgan boʻlib, uning asosini bugʻuchilik tashkil etadi. Ov va baliq ovlash, shuningdek, dengiz baliq ovlash ikkinchi darajali ahamiyatga ega yoki umuman yo'q. Ushbu guruh xalqlari uchun asosiy oziq-ovqat mahsuloti kiyik go'shtidir. Kiyik ham ishonchli transport vositasi sifatida xizmat qiladi.
Dasht va oʻrmon-dasht chorvachiligi oʻtmishda dunyoning eng shimoliy chorvador xalqi boʻlgan yakutlar, oltoylar, xakaslar, tuvinlar, buryatlar va sibir tatarlari orasida keng tarqalgan. Chorvachilik tijorat xarakteriga ega bo'lib, mahsulot aholining go'sht, sut va sut mahsulotlariga bo'lgan ehtiyojini deyarli to'liq qondirardi. Chorvador xalqlar orasida dehqonchilik (yoqutlardan tashqari) xoʻjalikning yordamchi tarmogʻi sifatida mavjud boʻlgan. Bu xalqlar qisman ovchilik va baliqchilik bilan shug'ullangan.
Ko'rsatilgan xo'jalik turlari bilan bir qatorda bir qator xalqlarda o'tish davri ham mavjud edi. Masalan, shorlar va shimoliy oltoyliklar oʻtroq chorvachilikni ovchilik bilan birlashtirgan; Yukagirlar, Nganasanlar va Enetslar bugʻu boqish bilan ovchilikni asosiy mashgʻulot sifatida birlashtirgan.
Sibirning madaniy va iqtisodiy turlarining xilma-xilligi, bir tomondan, mahalliy xalqlarning tabiiy muhitning rivojlanish xususiyatlarini, ikkinchi tomondan, ularning ijtimoiy-iqtisodiy rivojlanish darajasini belgilaydi. Ruslar kelishidan oldin iqtisodiy va madaniy ixtisoslashuv o'ziga xos xo'jalik va ibtidoiy (ketmon) dehqonchilik va chorvachilik doirasidan tashqariga chiqmagan. Tabiiy sharoitlarning xilma-xilligi xo'jalik turlarining turli xil mahalliy variantlarini shakllantirishga yordam berdi, ularning eng qadimgisi ovchilik va baliqchilik edi.
Shu bilan birga, "madaniyat" faoliyatga bo'lgan ehtiyojni keltirib chiqaradigan ekstrabiologik moslashuv ekanligini hisobga olish kerak. Bu juda ko'p iqtisodiy va madaniy turlarni tushuntiradi. Ularning o'ziga xos xususiyati tabiiy resurslarga nisbatan tejamkor munosabatda. Va bunda barcha iqtisodiy va madaniy turlar bir-biriga o'xshashdir. Biroq, madaniyat, shu bilan birga, belgilar tizimi, muayyan jamiyat (etnik guruh)ning semiotik modelidir. Demak, yagona madaniy va iqtisodiy tip hali madaniyat jamoasi emas. Umumiy narsa shundaki, ko'plab an'anaviy madaniyatlarning mavjudligi ma'lum bir dehqonchilik usuliga (baliqchilik, ovchilik, dengiz ovi, chorvachilik) asoslangan. Biroq, madaniyatlar urf-odatlar, marosimlar, an'analar va e'tiqodlar jihatidan farq qilishi mumkin.
Tasodifiy tabiat rasmlar 
Sibir xalqlarining umumiy xususiyatlari
Rossiya mustamlakasi boshlanishidan oldin Sibirning tub aholisi 200 mingga yaqin edi. Sibirning shimoliy (tundra) qismida rus manbalarida Samoyedlar deb ataladigan Samoyeds qabilalari yashagan: Nenets, Enets va Nganasans.
Bu qabilalarning asosiy xoʻjalik kasbi bugʻu boqish va ovchilik, Ob, Taz va Yeniseyning quyi oqimida esa baliqchilik edi. Asosiy baliq turlari arktik tulki, sable va ermin edi. Mo'ynali kiyimlar yasak to'lash va savdo uchun asosiy mahsulot bo'lib xizmat qilgan. Mo'ynali kiyimlar ham o'zlari tanlagan qizlar uchun sep sifatida to'langan. Sibir Samoyedlarining soni, shu jumladan Janubiy Samoyed qabilalari, taxminan 8 ming kishiga etdi.
Nenets janubida Xanti (ostyaklar) va Mansi (vogullar) ugr tilida so'zlashuvchi qabilalar yashagan. Xanti baliq ovlash va ov qilish bilan shug'ullangan va Ob ko'rfazi hududida bug'u podalari bo'lgan. Mansining asosiy mashg'uloti ov edi. Rus Mansi daryoga kelishidan oldin. Ture va Tavde ibtidoiy dehqonchilik, chorvachilik, asalarichilik bilan shugʻullangan. Xanti va Mansi aholi punktlari O'rta va Quyi Obning irmoqlari bo'lgan daryoni o'z ichiga olgan. Irtish, Demyanka va Konda, shuningdek, O'rta Uralning g'arbiy va sharqiy yon bag'irlari. 17-asrda Sibirdagi ugr tilida so'zlashuvchi qabilalarning umumiy soni. 15-18 ming kishiga yetdi.
Xanti va Mansi aholi punktidan sharqda janubiy Samoyedlar, janubiy yoki Narim Selkuplar erlari joylashgan. Uzoq vaqt davomida ruslar Narym selkuplarini ostyaklar deb atashgan, chunki ularning moddiy madaniyati Xanti bilan o'xshashdir. Selkuplar daryoning oʻrta oqimi boʻylab yashagan. Ob va uning irmoqlari. Asosiy iqtisodiy faoliyat mavsumiy baliq ovlash va ov edi. Ular moʻynali hayvonlar, boʻyni, yovvoyi kiyik, togʻlik va suv qushlarini ovlaganlar. Ruslar kelishidan oldin janubiy Samoyedlar shahzoda Voni boshchiligidagi rus manbalarida Piebald O'rda deb nomlangan harbiy ittifoqqa birlashgan.
Narim selkuplarining sharqida Sibirning ketozabon aholisining qabilalari yashagan: Ket (Yenisey Ostyaklar), Arinlar, Kotta, Yastintsilar (4-6 ming kishi), O'rta va Yuqori Yenisey bo'ylab joylashdilar. Ularning asosiy faoliyati ov va baliqchilik edi. Aholining ba'zi guruhlari rudadan temir qazib olgan, undan olingan mahsulotlar qo'shnilarga sotilgan yoki xo'jalikda ishlatilgan.
Obning yuqori oqimi va uning irmoqlari, Yenisey, Oltoyning yuqori oqimida iqtisodiy tuzilishi jihatidan bir-biridan keskin farq qiladigan ko'plab turkiy qabilalar - hozirgi shorlar, oltoylar, xakasslarning ajdodlari: Tomsk, Chulim va "Kuznetsk" yashagan. Tatarlar (taxminan 5-6 ming kishi), teleutlar (oq qalmiqlar) (taxminan 7-8 ming kishi), yenisey qirg'izlari o'zlariga bo'ysunuvchi qabilalar bilan (8-9 ming kishi). Bu xalqlarning koʻpchiligining asosiy mashgʻuloti koʻchmanchi chorvachilik edi. Bu ulkan hududning ayrim joylarida ketmonchilik va ovchilik rivojlangan. Kuznetsk tatarlarida temirchilik rivojlangan.
Sayan tog'larini umumiy soni 2 mingga yaqin bo'lgan samoyed va turkiy qabilalar - Matorlar, Karagaslar, Kamasinlar, Kachinlar, Kaysotslar va boshqalar egallagan. Ular chorvachilik, yilqichilik, ovchilik bilan shug'ullangan, dehqonchilik mahoratini bilgan.
Mansilar, Selkuplar va Ketslar yashaydigan hududlarning janubida turkiyzabon etnoterritorial guruhlar - Sibir tatarlarining etnik salaflari: Barabinskiy, Tereninskiy, Irtish, Tobolsk, Ishim va Tyumen tatarlari keng tarqalgan. 16-asrning o'rtalariga kelib. Gʻarbiy Sibir turklarining salmoqli qismi (gʻarbda Turadan sharqda Barabagacha) Sibir xonligi tasarrufida edi. Sibir tatarlarining asosiy mashg'uloti ov va baliqchilik edi, chorvachilik Barabinsk cho'lida rivojlangan. Ruslar kelishidan oldin tatarlar qishloq xo'jaligi bilan shug'ullangan. Uyda charm, kigiz, pichoqli qurollar, moʻynali kiyimlar ishlab chiqarilar edi. Tatarlar Moskva va Oʻrta Osiyo oʻrtasidagi tranzit savdosida vositachi boʻlgan.
Baykalning g'arbiy va sharqida mo'g'ul tilida so'zlashuvchi buryatlar (taxminan 25 ming kishi) joylashgan bo'lib, rus manbalarida "birodarlar" yoki "birodarlar" deb nomlanadi. Ularning xoʻjaligining asosini koʻchmanchi chorvachilik tashkil etgan. Ikkilamchi kasblar dehqonchilik va terimchilik edi. Temirsozlik hunarmandchiligi ancha rivojlangan edi.
Yeniseydan Oxot dengizigacha, shimoliy tundradan Amur viloyatigacha bo'lgan muhim hududda Evenklar va Evenslarning tungus qabilalari (taxminan 30 ming kishi) yashagan. Ular ko'pchilik bo'lgan "kiyik" (kiyik yetishtiruvchilar) va "piyoda" ga bo'lingan. "Piyoda" Evenks va Evens Oxot dengizi qirg'og'ida o'tirgan baliqchilar va dengiz hayvonlarini ovlaganlar. Ikkala guruhning asosiy faoliyatlaridan biri ov edi. Asosiy ov hayvonlari - buklar, yovvoyi kiyiklar va ayiqlar. Uy kiyiklari Evenklar tomonidan yuk va minadigan hayvonlar sifatida ishlatilgan.
Amur va Primorye hududida tungus-manchu tillarida so'zlashuvchi xalqlar - zamonaviy Nanay, Ulchi va Udege ajdodlari yashagan. Bu hududda yashovchi paleo-osiyo xalqlari guruhiga Amur viloyatining tungus-manchju xalqlari yaqinida yashagan nivxlarning (gilyaklar) kichik guruhlari ham bor edi. Ular, shuningdek, Saxalinning asosiy aholisi edi. Nivxlar Amur viloyatining yagona aholisi bo'lib, ular o'zlarining xo'jalik faoliyatida chana itlaridan keng foydalanganlar.
Daryoning o'rta oqimi Lena, Yuqori Yana, Olenek, Aldan, Amga, Indigirka va Kolyma yakutlar tomonidan ishg'ol qilingan (taxminan 38 ming kishi). Bu eng ko'p edi ko'p odamlar Sibir turklari orasida. Ular qoramol va ot boqishgan. Hayvon va qushlarni ovlash, baliq ovlash yordamchi sanoat hisoblangan. Uy sharoitida metall ishlab chiqarish keng rivojlangan: mis, temir, kumush. Ular koʻp miqdorda qurol-yarogʻ yasagan, terini mohirlik bilan tanlagan, belbogʻlar toʻqgan, yogʻochdan uy-roʻzgʻor buyumlari va idishlar yasashgan.
Sharqiy Sibirning shimoliy qismida yukagir qabilalari (5 mingga yaqin kishi) yashagan. Ularning erlarining chegaralari sharqda Chukotka tundrasidan g'arbda Lena va Olenekning quyi oqimigacha cho'zilgan. Sibirning shimoli-sharqida paleosiyo til oilasiga mansub xalqlar: chukchi, koryaklar, itelmenlar yashagan. Chukchi kontinental Chukotkaning muhim qismini egallagan. Ularning soni taxminan 2,5 ming kishi edi. Chukchining janubiy qo'shnilari koryaklar (9-10 ming kishi), tili va madaniyati bo'yicha Chukchiga juda yaqin edi. Ular Oxot qirg'og'ining butun shimoli-g'arbiy qismini va Kamchatkaning materikga tutash qismini egallagan. Chukchi va koryaklar, xuddi tunguslar singari, "kiyik" va "oyoq" ga bo'lingan.
Eskimoslar (taxminan 4 ming kishi) Chukotka yarim orolining butun qirg'oq chizig'i bo'ylab joylashgan. 17-asrda Kamchatkaning asosiy aholisi. itelmenlar (12 ming kishi) edi.Yarim orolning janubida bir necha aynu qabilalari yashagan. Aynular Kuril zanjirining orollarida va Saxalinning janubiy uchida joylashgan.
Bu xalqlarning xoʻjalik faoliyati dengiz hayvonlarini ovlash, bugʻu boqish, baliqchilik va terimchilik edi. Ruslar kelishidan oldin shimoli-sharqiy Sibir va Kamchatka xalqlari ijtimoiy-iqtisodiy rivojlanishning ancha past bosqichida edi. Kundalik hayotda tosh va suyak qurollari, qurollari keng qo'llanilgan.
Ruslar kelishidan oldin ov va baliq ovlash deyarli barcha Sibir xalqlari hayotida muhim o'rin egallagan. Qo'shnilar bilan savdo ayirboshlashning asosiy predmeti bo'lgan va o'lpon uchun asosiy to'lov - yasak sifatida foydalanilgan mo'yna qazib olishga alohida o'rin berildi.
17-asrda Sibir xalqlarining ko'pchiligi. Ruslar patriarxal-qabila munosabatlarining turli bosqichlarida topilgan. Shimoli-sharqiy Sibir qabilalari (yuqogirlar, chukchilar, koryaklar, itelmenlar va eskimoslar) orasida ijtimoiy tashkilotning eng qoloq shakllari qayd etilgan. Ijtimoiy munosabatlar sohasida ularning ba'zilari uy qulligining xususiyatlarini, ayollarning hukmronlik mavqeini va boshqalarni qayd etdilar.
Ijtimoiy-iqtisodiy jihatdan eng rivojlanganlari 16—17-asrlar oxirida buryatlar va yakutlar edi. Patriarxal-feodal munosabatlari rivojlandi. Ruslar kelgan paytda o'z davlatchiligiga ega bo'lgan yagona xalq Sibir xonlari hukmronligi ostida birlashgan tatarlar edi. 16-asr oʻrtalarida Sibir xonligi. gʻarbda Tura havzasidan sharqda Barabagacha choʻzilgan hududni qamrab olgan. Biroq, bu davlat shakllanishi monolit emas, turli sulolaviy guruhlar o'rtasidagi o'zaro to'qnashuvlar tufayli parchalanib ketgan. 17-asrda qo'shilish Sibirning Rossiya davlati tarkibiga qo'shilishi mintaqadagi tarixiy jarayonning tabiiy yo'nalishini va Sibirning tub aholisi taqdirini tubdan o'zgartirdi. An'anaviy madaniyatning deformatsiyasining boshlanishi insonning tabiatga, madaniy qadriyatlar va an'analarga boshqa turdagi munosabatlarini nazarda tutadigan ishlab chiqaruvchi turdagi iqtisodiyotga ega bo'lgan aholining mintaqaga kelishi bilan bog'liq edi.
Diniy jihatdan Sibir xalqlari turli e'tiqod tizimlariga mansub edi. E'tiqodning eng keng tarqalgan shakli animizmga asoslangan shamanizm - kuchlar va tabiat hodisalarini ruhlantirish edi. Shamanizmning o'ziga xos xususiyati - ba'zi odamlar - shamanlar - ruhlar - shamanning homiylari va kasalliklarga qarshi kurashda yordamchilari bilan bevosita muloqot qilish qobiliyatiga ega ekanligiga ishonishdir.
17-asrdan beri Pravoslav nasroniylik Sibirda keng tarqaldi, lamaizm shaklidagi buddizm kirib keldi. Bundan oldinroq, islom Sibir tatarlari orasiga kirib kelgan. Sibirning bir qator xalqlari orasida shamanizm xristianlik va buddizm (tuviyaliklar, buryatlar) taʼsirida murakkab shakllarga ega boʻldi. 20-asrda bu butun e'tiqodlar tizimi davlatning rasmiy mafkurasi hisoblangan ateistik (materialistik) dunyoqarash bilan birga mavjud edi. Hozirgi vaqtda bir qator Sibir xalqlari shamanizmning qayta tiklanishini boshdan kechirmoqda.
Tasodifiy tabiat rasmlar 
Sibir xalqlari rus mustamlakasi arafasida
Itelmens
O'z nomi - itelmen, itenmyi, itelmen, iynman - "mahalliy yashovchi", "rezident", "mavjud", "mavjud", "tirik". Kamchatkaning tub aholisi. Itelmenlarning an'anaviy mashg'uloti baliq ovlash edi. Asosiy baliq ovlash mavsumi qizil ikra yugurish paytida edi. Baliq ovlash asboblari qulflar, to'rlar va ilgaklar edi. To'rlar qichitqi o'ti iplaridan to'qilgan. Import qilingan iplar paydo bo'lishi bilan selinlar yasala boshlandi. Baliq kelajakda foydalanish uchun quritilgan shaklda tayyorlangan, maxsus chuqurlarda fermentlangan va qishda muzlatilgan. Itelmenlarning ikkinchi eng muhim kasbi dengiz ovi va ovchilik edi. Ular muhrlar, mo'ynali muhrlar, dengiz qundzlari, ayiqlar, yovvoyi qo'ylar va kiyiklarni tutdilar. Moʻynali hayvonlar asosan goʻsht uchun ovlangan. Asosiy baliq ovlash qurollari kamon va o'qlar, qopqonlar, turli tuzoqlar, ilmoqlar, to'rlar, nayzalar edi. Janubiy Itelmenlar o'simlik zahari bilan zaharlangan o'qlar yordamida kitlarni ovlashgan. Itelmenlar shimoliy xalqlar orasida eng keng tarqalgan yig'ilishga ega edilar. Oziq-ovqat uchun barcha qutulish mumkin bo'lgan o'simliklar, rezavorlar, o'tlar, ildizlar ishlatilgan. Eng yuqori qiymat ratsionda sarana ildizlari, qo'zichoq barglari, yovvoyi sarimsoq va o't o'ti bor edi. Yig'ish mahsulotlari qish uchun quritilgan, quritilgan va ba'zan dudlangan holda saqlangan. Ko'pgina Sibir xalqlari singari, yig'ilish ayollarning ko'p qismi edi. Ayollar o'simliklardan to'shak, sumka, savat va himoya qobiqlarini yasadilar. Itelmenlar tosh, suyak va yog'ochdan asbob-uskunalar va qurollar yasashgan. Rok kristalli pichoqlar va garpun uchlarini tayyorlash uchun ishlatilgan. Yong'in yog'och matkap shaklida maxsus qurilma yordamida ishlab chiqarilgan. Itelmenlarning yagona uy hayvoni it edi. Ular suv bo'ylab bahtlarda - dugout, pastki shaklidagi qayiqlarda harakat qilishdi. Itelmen aholi punktlari ("qal'alar" - atynum) daryolar bo'yida joylashgan bo'lib, birdan to'rttagacha qishki va to'rtdan qirq to'rttagacha yozgi uylardan iborat edi. Qishloqlarning tartibi tartibsizligi bilan ajralib turardi. Asosiy qurilish materiali daraxt sifatida xizmat qilgan. O'choq turar-joy devorlaridan birining yonida joylashgan edi. Bunday uyda katta (100 kishigacha) oila yashagan. Itelmenlar dalalarda, shuningdek, engil ramkali binolarda - bazhabazh - gable, egilgan va piramidal shakldagi turar-joylarda yashagan. Bunday turar-joylar daraxt shoxlari va o'tlar bilan qoplangan va olov bilan isitilgan. Ular kiyiklar, itlar, dengiz hayvonlari va qushlarning terisidan tikilgan qalin mo'ynali kiyimlarni kiyishgan. Erkaklar va ayollar uchun kundalik kiyimlar to'plamiga shimlar, qalpoqli va ko'ylagi bilan ko'ylagi va yumshoq bug'u etiklari kiradi. Itelmenlarning an'anaviy taomi baliq edi. Eng keng tarqalgan baliq ovqatlari yukola, quritilgan losos ikra, chupriki - pishirilgan maxsus tarzda baliq. Qishda biz muzlatilgan baliq iste'mol qildik. Tuzlangan baliq boshlari noziklik hisoblangan. Qaynatilgan baliq ham ishlatilgan. Qo'shimcha oziq-ovqat sifatida ular dengiz hayvonlarining go'shti va yog'i, o'simlik mahsulotlari va parranda go'shtini iste'mol qildilar. Itelmenlar ijtimoiy tashkilotining asosiy shakli patriarxal oila edi. Qishda uning barcha a'zolari bitta uyda yashashdi, yozda ular alohida oilalarga bo'linib ketishdi. Oila a'zolari qarindoshlik rishtalari bilan bog'langan. Jamoa mulki hukmronlik qildi, quldorlikning ilk shakllari mavjud edi. Katta oilaviy jamoalar va uyushmalar doimiy ravishda bir-biriga qarama-qarshi bo'lib, ko'p sonli urushlar olib bordilar. Nikoh munosabatlari ko'pxotinlilik - ko'pxotinlilik bilan tavsiflangan. Itelmenlar hayoti va kundalik hayotining barcha jabhalari e'tiqod va belgilar bilan tartibga solingan. Yillik iqtisodiy tsikl bilan bog'liq marosim bayramlari mavjud edi. Taxminan bir oy davom etgan yilning asosiy bayrami baliqchilik tugaganidan keyin noyabr oyida bo'lib o'tdi. U dengiz ustasi Mitguga bag'ishlangan edi. Ilgari Itelmenlar o'liklarning jasadlarini ko'mmagan holda qoldirishgan yoki ularni itlarga ovqatlantirish uchun berishgan, bolalar esa daraxt chuqurlariga ko'milgan.
Yukagirlar
O'z nomi - odul, vadul ("qudratli", "kuchli"). Eskirgan ruscha nomi omoki. Aholisi: 1112 kishi. Yukagirlarning asosiy anʼanaviy mashgʻuloti yovvoyi bugʻu, boʻyni va togʻ qoʻylari uchun yarim koʻchmanchi va koʻchmanchi ovchilik edi. Ular kamon va o'qlar bilan kiyik ovlaganlar, kiyik yo'llariga arbalet o'rnatganlar, tuzoqlar o'rnatganlar, hiyla-nayranglardan foydalanganlar va daryo o'tish joylarida kiyiklarni pichoqlashgan. Bahorda kiyiklar qo‘rada ovlangan. Yukagirlar iqtisodiyotida mo'ynali hayvonlarni ovlash muhim rol o'ynagan: sable, oq va ko'k tulki. Tundra Yukagirlar qushlarning erigan davrida g'oz va o'rdaklarni ovlagan. Ular uchun ov jamoaviy edi: bir guruh odamlar ko'lda to'r tortdilar, ikkinchisi qushlarni ularga uchish qobiliyatidan mahrum qildilar. Kekliklarni ilmoqlar yordamida ov qilishgan, dengiz qushlarini ovlashda ular otish o'qlari va uchlari toshli kamarlardan iborat bo'lgan maxsus otish qurolidan foydalanganlar. Qushlarning tuxumlarini yig'ish mashq qilindi. Yukagirlar hayotida ovchilik bilan bir qatorda baliq ovlash ham muhim o‘rin tutgan. Asosiy baliq turlari nelma, muksun va omul edi. To'r va tuzoq bilan baliq ovlangan. Yukagirlar uchun an'anaviy transport vositasi it va bug'u chanalari edi. Ular kamus bilan qoplangan chang'ilarda qor bo'ylab harakat qilishdi. Daryodagi qadimiy transport vositasi uchburchak shaklidagi sal bo'lib, uning tepasida kamon hosil bo'lgan. Yukagirlarning turar joylari doimiy va vaqtinchalik, mavsumiy xarakterga ega edi. Ularda besh xil turar joy bor edi: chum, golomo, budka, uy, yog'och uy. Yukagir chodiri (odun-nime) tunguska tipidagi konussimon konstruksiya boʻlib, toʻqilgan jundan yasalgan halqalar bilan mahkamlangan 3–4 ta ustunli ramkaga ega. Kiyik terisi qishda qoplama sifatida, yozda lichinka po'stlog'i sifatida ishlatiladi. Odamlar odatda bahordan kuzgacha unda yashagan. Chum shu kungacha yozgi uy sifatida saqlanib qolgan. Qishki turar joy golomo (kandele nime) - piramidal shaklda edi. Yukagirlarning qishki uyi ham budka (yanax-nime) edi. Kundalik uyingizda qobiq va tuproq qatlami bilan izolyatsiya qilingan. Yukagir uyi silindrsimon-konussimon ko'chma uydir. Oʻtroq Yukagirlar tomlari tekis yoki konussimon boʻlgan yogʻoch uylarda (qish va yozda) yashagan. Asosiy kiyim - yozda rovduga, qishda kiyik terisidan tikilgan tizzagacha bo'lgan hilpiragan xalat. Pastki qismiga muhr terisidan yasalgan dumlar tikilgan. Kaftan ostida ular bib va kalta shim, yozda teri, qishda mo'yna kiyishgan. Chukchi kamleyka va kuxlyankaga o'xshash rovdugadan qilingan qishki kiyimlar keng tarqalgan edi. Poyafzal rovduga, quyon mo'ynasi va bug'u kamusidan qilingan. Ayollar kiyimi U erkaklarnikidan engilroq bo'lib, yosh kiyik yoki urg'ochilarning mo'ynasidan yasalgan. 19-asrda Yukagirlar orasida sotib olingan mato kiyimlari: erkaklar ko'ylagi, ayollar ko'ylagi va sharflari keng tarqaldi. Temir, mis va kumush taqinchoqlar keng tarqalgan edi. Asosiy oziq-ovqat hayvonlarning go'shti va baliq edi. Go'sht qaynatilgan, quritilgan, xom va muzlatilgan holda iste'mol qilingan. Baliq go'shtidan yog 'qaynatilgan, sarig'i qovurilgan va ikradan kek pishirilgan. Meva baliq bilan iste'mol qilingan. Shuningdek, ular yovvoyi piyoz, sarana ildizlari, yong'oqlar, rezavorlar va Sibir xalqlari uchun kam uchraydigan qo'ziqorinlarni iste'mol qilishdi. Taiga Yukagirlarning oilaviy va nikoh munosabatlarining o'ziga xos xususiyati matrilokal nikoh edi - to'ydan keyin er xotinining uyiga ko'chib o'tdi. Yukagir oilalari katta va patriarxal edi. Levirate odati qo'llanilgan - erkakning katta akasining bevasiga uylanish burchi. Shamanizm qabilaviy shamanizm shaklida mavjud edi. O'lgan shamanlar diniy ob'ektga aylanishi mumkin edi. Shamanning tanasi qismlarga bo'linib, uning qismlari yodgorlik sifatida saqlangan va ularga qurbonlik qilingan. Yong'in bilan bog'liq odatlar katta rol o'ynadi. Olovni begonalarga berish, o'choq va oila boshlig'i o'rtasida o'tish, olovga qasam ichish va hokazolar taqiqlangan.
Tasodifiy tabiat rasmlar 
Nivkhi
O'z nomi - nivxgu - "odamlar" yoki "Nivx xalqi"; nivkh - "odam". Nivxlarning eskirgan nomi Gilyaklardir. Nivxlarning an'anaviy mashg'ulotlari baliq ovlash, dengiz baliq ovlash, ovchilik va terimchilik edi. Muhim rol anadromli losos baliqlari uchun baliq ovlash - chum losos va pushti qizil ikra - rol o'ynadi. Baliqlar to'r, nay, garpun va tuzoq yordamida tutilgan. Saxalin nivxlari orasida dengiz ovchiligi rivojlangan. Ular dengiz sherlari va muhrlarni ovlaganlar. Steller dengiz sherlari katta to'rlar bilan ushlangan, muhrlar muzliklarga ko'tarilganda arpunlar va kaltaklar (klublar) bilan kaltaklangan. Nivx iqtisodiyotida ov kamroq rol o'ynagan. Ov mavsumi kuzda, baliq yugurishi tugagandan so'ng boshlandi. Biz baliq ovlash uchun daryolarga chiqqan ayiqni ovladik. Ayiq kamon yoki qurol bilan o'ldirilgan. Nivxlar orasida ov qilishning yana bir ob'ekti sable edi. Sabledan tashqari ular silovsin, kelin, otter, sincap va tulkini ham ovlashgan. Mo'yna Xitoy va Rossiya ishlab chiqaruvchilariga sotilgan. Nivxlar orasida it boqish keng tarqalgan edi. Nivx uyidagi itlar soni farovonlik va moddiy farovonlik ko'rsatkichi edi. Dengiz qirg'og'ida ular oziq-ovqat uchun qobiq va dengiz o'tlarini yig'ishdi. Nivxlar orasida temirchilik rivojlangan. Xom ashyo sifatida xitoy, yapon va rus ishlab chiqarilgan metall buyumlar ishlatilgan. Ular o'z ehtiyojlarini qondirish uchun qayta tiklandi. Ular pichoq, o'q uchlari, garpun, nayza va boshqa uy-ro'zg'or buyumlarini yasadilar. Nusxalarni bezash uchun kumush ishlatilgan. Boshqa hunarmandchilik turlari ham keng tarqalgan - chang'i, qayiq, chana, yog'och idishlar, idish-tovoq yasash, suyaklarni qayta ishlash, teri, to'quv to'quv va savat. Nivx iqtisodiyotida jinsiy mehnat taqsimoti mavjud edi. Erkaklar baliqchilik, ovchilik, asbob-uskunalar, asbob-uskunalar, transport vositalari yasash, oʻtin tayyorlash va tashish, temirchilik bilan shugʻullangan. Ayollarning vazifalariga baliq, muhr va it terisini qayta ishlash, kiyim-kechak tikish, qayin poʻstlogʻidan idishlar tayyorlash, oʻsimlik mahsulotlarini yigʻish, uy-roʻzgʻor va itlarni parvarish qilish kiradi. Nivx aholi punktlari odatda yumurtlama daryolarining og'ziga yaqin, dengiz qirg'og'ida joylashgan va kamdan-kam hollarda 20 dan ortiq turar-joylar joylashgan. Qishki va yozgi doimiy turar-joylar mavjud edi. Uy-joylarning qishki turlariga dugouts kiradi. Uy-joyning yozgi turi shunday deb nomlangan. letniki - balandligi 1,5 m bo'lgan ustunlardagi binolar, tomi qayin po'stlog'i bilan qoplangan. Nivxlarning asosiy taomi baliq edi. U xom, qaynatilgan va muzlatilgan holda iste'mol qilingan. Yukola tayyorlangan va ko'pincha non sifatida ishlatilgan. Go'sht kamdan-kam iste'mol qilingan. Nivxlar ovqatlarini baliq yog'i yoki muhr yog'i bilan tatib ko'rdilar. Ovqatlanish mumkin bo'lgan o'simliklar va rezavorlar ham ziravor sifatida ishlatilgan. Mos sevimli taom hisoblangan - baliq terisi, muhr yog'i, rezavorlar, guruch, tug'ralgan yukola qo'shilgan qaynatma (jele). Boshqa mazali taomlar - yovvoyi sarimsoq bilan ziravorlangan xom baliq va maydalangan go'shtdan tayyorlangan salat. Nivxlar Xitoy bilan savdo-sotiq paytida guruch, tariq va choy bilan tanishgan. Ruslar kelganidan keyin nivxlar non, shakar va tuz iste'mol qila boshladilar. Ayni paytda bayram dasturxoni sifatida milliy taomlar tayyorlanmoqda. Asos ijtimoiy tuzilma Nivxlar ekzogamik* urug' bo'lgan, shu jumladan erkak urug'idagi qon qarindoshlari. Har bir turning o'ziga xos umumiy nomi bor edi, bu turning yashash joyini ko'rsatadi, masalan: Chombing - "Chom daryosida yashash. Klassik shakl Nikoh, Nivxlar onalarining ukasining qiziga uylanishdi. Biroq, otasining opasining qiziga uylanish taqiqlangan. Har bir urug' yana ikkita urug' bilan nikoh orqali bog'langan. Xotinlar faqat ma'lum bir urug'dan olingan va faqat ma'lum bir urug'ga berilgan, ammo xotinlar olingan urug'ga emas. O'tmishda nivxlarda qonli adovat instituti bo'lgan. Klan a'zosini o'ldirganlik uchun ma'lum bir urug'ning barcha erkaklari qotil urug'ining barcha erkaklaridan o'ch olishlari kerak edi. Keyinchalik qon to'qnashuvi to'lov bilan almashtirila boshlandi. To'lov sifatida qimmatbaho buyumlar xizmat qildi: zanjirli pochta, nayzalar, ipak matolar. Shuningdek, o'tmishda boy nivxlar tabiatan patriarxal bo'lgan quldorlikni rivojlantirdilar. Qullar faqat uy ishlarini bajarishgan. Ular o'z uy xo'jaligini boshlashlari va erkin ayolga uylanishlari mumkin edi. Beshinchi avloddagi qullarning avlodlari ozod bo'ldi. Nivx dunyoqarashining asosini animistik g'oyalar tashkil etdi. Har bir alohida ob'ektda ular jon bilan ta'minlangan jonli printsipni ko'rdilar. Tabiat aqlli odamlarga to'la edi. Barcha hayvonlarning egasi qotil kit edi. Nivxlarning fikriga ko'ra, osmonda "samoviy odamlar" - quyosh va oy yashagan. Tabiatning "xo'jayinlari" bilan bog'liq bo'lgan kult qabilaviy xususiyatga ega edi. Ayiq bayrami (chkhyf-leharnd - ayiq o'yini) oilaviy bayram hisoblangan. U o'lgan qarindoshi xotirasiga o'tkazilgani uchun o'liklarga sig'inish bilan bog'liq edi. Unda ayiqni kamon bilan o‘ldirishning murakkab marosimi, ayiq go‘shtidan taomlanish, itlarni qurbon qilish va boshqa harakatlar o‘z ichiga olgan. Bayramdan so'ng, ayiqning boshi, suyaklari, marosim idishlari va buyumlari Nivx qayerda yashashidan qat'i nazar, doimiy ravishda tashrif buyuradigan maxsus oilaviy omborda saqlangan. Nivx dafn marosimining o'ziga xos xususiyati o'liklarni yoqish edi. Tuproqqa dafn etish odati ham bor edi. Yonish vaqtida ular marhum olib kelingan chanani sindirib, go‘shti qaynab yeb qo‘yilgan itlarni o‘ldirgan. Marhumni faqat uning oila a'zolari dafn etishgan. Nivxlarda olovga sig'inish bilan bog'liq taqiqlar mavjud edi. Shamanizm rivojlanmagan, ammo har bir qishloqda shamanlar bo'lgan. Shamanlarning vazifalariga odamlarni davolash va yovuz ruhlarga qarshi kurashish kiradi. Shamanlar nivxlarning qabilaviy kultlarida qatnashmagan.
tuvaliklar
O'z nomi - Tyva Kizhi, Tyvalar; eskirgan ism - soyotlar, soyonlar, urianxilar, tannu tuvanlari. Tuvaning tub aholisi. Rossiyadagi soni 206,2 ming kishi. Ular Mo'g'uliston va Xitoyda ham yashaydilar. Ular markaziy va janubiy Tuvaning g'arbiy tuvalariga va Tuvaning shimoli-sharqiy va janubi-sharqiy qismlarining sharqiy tuvalariga (Tuvan-Todja) bo'lingan. Ular tuva tilida gaplashadilar. Ular to'rt dialektga ega: markaziy, g'arbiy, shimoli-sharqiy va janubi-sharqiy. Oʻtmishda tuva tiliga qoʻshni moʻgʻul tili taʼsirida boʻlgan. Tuva yozuvi 1930-yillarda lotin yozuvi asosida yaratila boshlandi. Tuva adabiy tilining shakllanishining boshlanishi shu davrga to'g'ri keladi. 1941 yilda Tuva yozuvi rus grafikasiga tarjima qilindi
Tuva iqtisodiyotining asosiy tarmog'i chorvachilik bo'lgan va shunday bo'lib qoladi. Iqtisodiyoti koʻchmanchi chorvachilikka asoslangan gʻarbiy tuvaliklar mayda va yirik qoramollar, otlar, yaxna va tuyalar boqgan. Yaylovlar asosan daryo vodiylarida joylashgan edi. Yil davomida tuvaliklar 3-4 marta migratsiya qilishgan. Har bir migratsiyaning uzunligi 5 dan 17 km gacha bo'lgan. Podalarda bir necha o'nlab turli xil chorva mollari bor edi. Podaning bir qismi har yili oilani go'sht bilan ta'minlash uchun boqilgan. Chorvachilik aholining sut mahsulotlariga bo‘lgan ehtiyojini to‘liq qopladi. Biroq chorva mollarini saqlash sharoitlari (yil davomida yaylov boqish, doimiy koʻchib yurish, yosh hayvonlarni bogʻlab saqlash odati va boshqalar) yosh hayvonlarning sifatiga salbiy taʼsir koʻrsatib, ularning nobud boʻlishiga sabab boʻlgan. Chorvachilik texnikasining o'zi ko'pincha charchoq, oziq-ovqat etishmasligi, kasallik va bo'rilarning hujumidan butun podaning o'limiga olib keldi. Har yili chorva mollarining nobud bo'lishi o'n ming boshni tashkil etdi.
Tuvaning sharqiy hududlarida bug'uchilik rivojlangan, ammo tuvaliklar bug'ulardan faqat minish uchun foydalanganlar. Butun yil davomida kiyiklar tabiiy yaylovlarda boqilgan. Yozda podalar tog'larga haydalgan, sentyabrda kiyiklarda sincaplar ovlangan. Kiyiklarni hech qanday panjarasiz, ochiq holda saqlashgan. Kechasi buzoqlar onalari bilan yaylovga qo‘yib yuborilgan, ertalab esa o‘zlari qaytib kelishgan. Shimol bug'ulari, boshqa hayvonlar singari, emizish usulida sog'ilgan, yosh hayvonlarga ruxsat berilgan.
Tuvaliklar ikkinchi darajali kasbga ega edilar sug'orish dehqonchiligi gravitatsiyaviy sug'orish usuli bilan. Yerni qayta ishlashning yagona turi bahorgi shudgor edi. Ot egariga bog‘lab qo‘yilgan yog‘och omoch (andazin) bilan haydashgan. Ular karagannik shoxlaridan (kalagar-iliir) tirmaladilar. Quloqlar pichoq bilan kesilgan yoki qo'l bilan tortib olingan. Tuvaliklar orasida rus o'roqlari faqat 20-asrning boshlarida paydo bo'lgan. Don ekinlari orasiga tariq va arpa ekilgan. Sayt uch-to'rt yil davomida ishlatilgan, keyin unumdorlikni tiklash uchun tark etilgan.
Mahalliy sanoat tarmoqlaridan kigizchilik, yogʻochni qayta ishlash, qayin poʻstlogʻini qayta ishlash, terini qayta ishlash va koʻnchilik, temirchilik rivojlangan. Kigizni har bir Tuva oilasi yasagan. Ko'chma uyni, ko'rpa-to'shaklar, gilamlar, choyshablar va boshqalarni qoplash kerak edi. Temirchilar cho'tkalar, aylanalar va to'qmoqlar, uzengilar, temir teglar, chaqmoqtoshlar, o'qlar, boltalar va boshqalarni yasashga ixtisoslashgan. 20-asr boshlariga kelib. Tuvada 500 dan ortiq temirchi va zargarlar asosan buyurtma asosida ishlagan. Yog'ochdan tayyorlangan buyumlar assortimenti asosan uy-ro'zg'or buyumlari: uy qismlari, idish-tovoqlar, mebellar, o'yinchoqlar, shaxmat bilan cheklangan. Ayollar yovvoyi va uy hayvonlarining terisini qayta ishlash va kiyinish bilan shug'ullangan. Tuvaliklar uchun asosiy transport vositasi minish va yuk otlari, ba'zi hududlarda esa kiyik edi. Biz ham ho‘kiz va yakka minardik. Tuvaliklar chang'i va sallardan boshqa transport vositasi sifatida foydalanishgan.
Tuvaliklar orasida besh turdagi turar-joylar qayd etilgan. Ko'chmanchi chorvadorlar turar joyining asosiy turi - mo'g'ul tipidagi panjarali kigiz uyi (merbe-Og). Bu tomida tutun teshigi bo'lgan silindrsimon-konusli ramka binosi. Tuvada uyning tutun teshigi bo'lmagan versiyasi ham ma'lum. Yurt 3–7 dona kigiz bilan qoplangan, ular romga jun lentalar bilan bog‘langan. Uyning diametri 4,3 m, balandligi 1,3 m.Uyga kirish eshigi odatda sharqqa, janubga yoki janubi-sharqga qaratilgan edi. Yurtning eshigi kigiz yoki taxtadan qilingan. Markazda o'choq yoki mo'ri bo'lgan temir pechka bor edi. Pol kigiz bilan qoplangan. Eshikning o‘ng va chap tomonida oshxona anjomlari, karavot, sandiqlar, mol-mulk solingan charm xaltalar, egarlar, jabduqlar, qurol-yarog‘lar va boshqalar bor edi. Ular ovqatlanib, yerda o‘tirishardi. Kishilar qishi-yozi o‘z uyida yashab, migratsiya paytida uni bir joydan ikkinchi joyga ko‘chirishgan.
Tuviniyaliklar-todjinlar, ovchilar va bug'u chorvadorlarining turar joyi konus shaklidagi chodir edi (Alachi, Alaji-Og). Chumning dizayni qishda kiyik yoki elk terisi bilan qoplangan, yozda esa qayin yoki lichinka po'stlog'i bilan qoplangan ustunlardan yasalgan. Ba'zan chumning dizayni tepada qolgan novdalar bilan bir-birining yonida joylashgan bir nechta kesilgan yosh daraxt tanasidan iborat bo'lib, ularga ustunlar biriktirilgan. Ramka tashilgan emas, faqat shinalar. Chumning diametri 4–5,8 m, balandligi 3–4 m boʻlgan 12–18 bugʻu terisidan kiyik paychalarining iplari bilan tikilgan choʻmilish uchun shinalar yasalgan. Yozda chodir teri yoki qayin po'stlog'i shinalari bilan qoplangan. Chodirga kirish janubdan edi. O'choq uyning o'rtasida egilgan ustun shaklida soch arqonli halqa shaklida joylashgan bo'lib, unga qozonli zanjir bog'langan. Qishda daraxt shoxlari erga yotqizilgan.
Todja chorvadorlarining vabosi (alachog) bug'u ovchilarining vabosidan biroz farq qilar edi. U kattaroq edi, qozonni olovga osib qo'yish uchun ustuni yo'q edi, shinalar sifatida lichinka po'stlog'i ishlatilgan: 30-40 dona. Ular uni plitkalar kabi qo'yib, tuproq bilan qopladilar.
G'arbiy tuvaliklar chumni soch arqonlari bilan bog'langan kigiz shinalar bilan qoplagan. Markazda pechka yoki olov qurilgan. Chumning tepasidan qozon yoki choynak uchun ilgak osilgan. Eshik yog'och ramkada namatdan qilingan. Turar joy uydagidek: o‘ng tomoni ayollar uchun, chap tomoni erkaklar uchun. Kirish ro'parasidagi o'choq orqasidagi joy sharafli hisoblangan. U yerda diniy ashyolar ham saqlangan. Vabo ko'chma va statsionar bo'lishi mumkin.
Oʻtroq tutgan tuvalarda toʻrt devorli va besh-oltita koʻmirdan yasalgan karkas va ustunlardan yasalgan, elk terisi yoki poʻstlogʻi (borbak-Og) bilan qoplangan imoratlar boʻlgan. Bunday turar-joylarning maydoni 8–10 m, balandligi 2 m boʻlgan.Uylarning tomlari dumbali, tonozli, gumbazsimon, baʼzan tekis boʻlgan. 19-asr oxiridan boshlab. oʻrnashib qolgan tuvaliklar tomi tekis tuproqli, derazalari yoʻq, polda kaminli toʻrtburchaklar shaklidagi bir kamerali yogʻoch uylar qura boshladilar. Turar-joylarning maydoni 3,5x3,5 m edi.Tuvaliklar 20-asr boshlarida rus aholisidan qarz olishgan. tekis yog'och tomi bilan dugouts qurish texnikasi. Boy tuvaliklar besh-oltita ko'mir yog'ochdan yasalgan uylar - buryat tipidagi uylar qurdilar, tomi piramidasimon po'stlog'i bilan qoplangan, markazida tutun teshigi bor.
Ovchilar va cho'ponlar ustunlar va po'stloqlardan kulba (chodir, chavyg, chavyt) ko'rinishidagi vaqtinchalik bir yoki ikki qavatli karkasli turar-joylar - boshpanalar qurdilar. Turar joyning ramkasi novdalar, shoxlar va o'tlar bilan qoplangan. Gable uyida olov kirish joyida, bitta qiyalikli uyda - markazda yoqildi. Tuvaliklar xo'jalik binolari sifatida ba'zan tuproq bilan qoplangan yog'ochdan yasalgan er usti omborlaridan foydalanganlar.
Hozirgi vaqtda ko'chmanchi chorvadorlar kigiz yoki yog'ochdan yasalgan ko'pburchak uylarda yashaydi. Dalalarda ba'zan konusning va gable ramkali binolar va boshpanalardan foydalaniladi. Ko'pgina tuvaliklar zamonaviy standart uylarda qishloqlarda yashaydilar.
Tuva kiyimi (khep) 20-asrgacha koʻchmanchi hayotga moslashgan. barqaror an'anaviy xususiyatlarga ega edi. U uy va yovvoyi hayvonlarning teridan tikilgan terisidan, shuningdek, rus va xitoylik savdogarlardan sotib olingan matolardan, shu jumladan poyabzaldan tayyorlangan. Maqsadiga ko'ra u bahor-yoz va kuz-qishga bo'lingan va kundalik, bayram, baliqchilik, diniy va sport turlaridan iborat edi.
Yelkali ustki kiyim-robe (mon) tunikaga o'xshash belanchak edi. Erkaklar, ayollar va bolalar kiyimlari o'rtasida kesish bo'yicha sezilarli farqlar yo'q edi. U o'ng tomonga o'ralgan (chap qavat o'ng tomonda) va har doim uzun belbog' bilan o'ralgan edi. Faqat Tuva shamanlari marosimlar paytida o'zlarining marosim kiyimlarini kamarga bog'lamadilar. Libosning tashqi kiyimining o'ziga xos xususiyati qo'llarning ostiga tushgan manjetli uzun yenglar edi. Ushbu kesish qo'llarni bahor-kuzgi sovuqlardan va qishki sovuqlardan qutqardi va qo'lqoplardan foydalanmaslikka imkon berdi. Xuddi shunday hodisa mo'g'ullar va buryatlar orasida ham qayd etilgan. Libos deyarli to'piqlarigacha tikilgan. Bahor va yozda ular rangli (ko'k yoki olcha) matodan tikilgan chopon kiyishgan. Issiq mavsumda G'arbiy Tuvaning boy chorvadorlari rangli xitoy ipakidan tikilgan torgov to'n liboslarini kiyib yurishgan. Yozda xalat ustiga ipak yengsiz yelek (kandaaz) kiyildi. Tuva bug'usi chorvadorlari orasida yozgi kiyimning keng tarqalgan turi bug'uning eskirgan terisidan yoki kuzgi bug'u rovdugasidan tikilgan hash ton edi.
Tuvaliklarning e'tiqodlarida turli savdo kultlari va mifologik g'oyalar muhim rol o'ynagan. Eng qadimiy g'oyalar va marosimlar orasida ayiq kulti ajralib turadi. Uni ov qilish gunoh hisoblangan. Ayiqning o'ldirilishi ma'lum marosimlar va afsunlar bilan birga bo'lgan. Ayiqda tuvaliklar, barcha Sibir xalqlari singari, baliq ovlash joylarining ruh ustasini, odamlarning ajdodi va qarindoshini ko'rdilar. U totem deb hisoblangan. U hech qachon haqiqiy ismi (Adige) bilan atalmagan, ammo allegorik taxalluslar ishlatilgan, masalan: hayyrakan (lord), irey (bobo), daay (amaki) va boshqalar. Ayiqga sig'inish marosimda eng aniq namoyon bo'lgan. "ayiqlar festivali" dan.
Sibir tatarlari
O'z nomi - Sibirthar (Sibir aholisi), Sibirtatarlar (Sibir tatarlari). Adabiyotda G'arbiy Sibir tatarlari degan nom mavjud. G'arbiy Sibirning Uraldan Yeniseygacha bo'lgan o'rta va janubiy qismlarida: Kemerovo, Novosibirsk, Omsk, Tomsk va Tyumen viloyatlarida joylashgan. Ularning soni 190 ming kishini tashkil qiladi. Oʻtmishda Sibir tatarlari oʻzlarini yasakly (yasak ajnabiylar), top-yerli-xalk (eskilar), chuvalshchiki (chuval pechi nomidan) deb atashgan. Mahalliy nomlar saqlanib qolgan: Tobolik (Tobolsk tatarlari), Tarlik (Tara tatarlari), Tyumenik (Tyumen tatarlari), Baraba / Paraba Tomtatarlar (Tomsk tatarlari) va boshqalar. Ularga bir nechta etnik guruhlar kiradi: Tobol-Irtish (Kurdak-Sargat). , Tara, Tobolsk, Tyumen va Yaskolbinsk tatarlari), Barabinsk (Barabinsk-Turaj, Lyubeysk-Tunus va Terenin-Chey tatarlari) va Tomsk (Qalmoqlar, Chats va Eushta). Ular bir nechta mahalliy dialektlarga ega sibir-tatar tilida gaplashadi. Sibir-tatar tili Oltoy tillari oilasining qipchoq guruhining qipchoq-bulgar kichik guruhiga kiradi.
Sibir tatarlarining etnogenezi G'arbiy Sibirning ugr, samoyed, turkiy va qisman mo'g'ul aholi guruhlarini aralashtirish jarayoni sifatida taqdim etilgan. Masalan, Barabinsk tatarlarining moddiy madaniyatida Barabinsk xalqi va Xanti, Mansi va Selkuplar va ozgina darajada - Evenki va Kets o'rtasidagi o'xshashlik xususiyatlari aniqlangan. Turin tatarlarida mahalliy Mansi komponentlari mavjud. Tomsk tatarlariga kelsak, ular ko'chmanchi turklarning kuchli ta'sirini boshdan kechirgan aborigen Samoyed aholisi degan nuqtai nazarga ega.
Mo'g'ul etnik komponenti 13-asrda Sibir tatarlari tarkibiga kira boshladi. Mo'g'ul tilida so'zlashuvchi qabilalarning eng so'nggi ta'siri 17-asrda barabinlarga bo'lgan. qalmoqlar bilan yaqin aloqada boʻlgan.
Shu bilan birga, Sibir tatarlarining asosiy o'zagi 5-7-asrlarda G'arbiy Sibir hududiga kirib kela boshlagan qadimgi turkiy qabilalar edi. n. e. sharqdan Minusinsk havzasidan, janubdan Oʻrta Osiyo va Oltoydan. XI-XII asrlarda. Sibir-tatar etnik guruhining shakllanishiga eng katta ta'sir qipchoqlar bo'lgan. Sibir tatarlari tarkibiga xotanlar, qora qipchoqlar, nugaylar qabila va urugʻlari ham kiradi. Keyinchalik sibir-tatar etnik jamoasi tarkibiga sariq uyg'urlar, buxoro-o'zbeklar, teleutlar, qozon tatarlari, misharlar, boshqirdlar, qozoqlar kirdi. Sariq uyg'urlar bundan mustasno, ular Sibir tatarlari orasida qipchoq komponentini kuchaytirdilar.
Sibir tatarlarining barcha guruhlari uchun asosiy an'anaviy kasblar dehqonchilik va chorvachilik edi. O'rmon zonasida yashovchi tatarlarning ayrim guruhlari uchun ov va baliq ovlash ularning iqtisodiy faoliyatida muhim o'rin tutgan. Baraba tatarlari orasida ko'lda baliq ovlash muhim rol o'ynagan. Tobol-Irtish va Baraba tatarlarining shimoliy guruhlari daryo baliqchiligi va ovchilik bilan shug'ullangan. Tatarlarning ba'zi guruhlari turli xil iqtisodiy va madaniy turlarning kombinatsiyasiga ega edi. Baliq ovlash ko'pincha chorva mollarini boqish yoki baliq ovlash joylarida ekilgan erlarni parvarish qilish bilan birga bo'lgan. Chang'ida oyoq ovlash ko'pincha otda ov qilish bilan birlashtirildi.
Sibir tatarlari qishloq xo'jaligi bilan rus ko'chmanchilari Sibirga kelishidan oldin ham tanish edi. Tatarlarning aksariyat guruhlari ketmonchilik bilan shug'ullangan. Asosiy don ekinlari arpa, jo'xori va shingil ekilgan. 20-asr boshlariga kelib. Sibir tatarlari allaqachon javdar, bug'doy, grechka, tariq, shuningdek, arpa va jo'xori ekishgan. 19-asrda tatarlar ruslardan asosiy dehqonchilik qurollarini qarzga oldilar: bir otli yog'och omoch, temir soqqali, "vilachuxa" - bir otga jabduqlangan old jabduqsiz omoch; "g'ildirak" va "saban" - ikkita otga bog'langan ilg'or (g'ildirakli) pulluklar. Tatarlar tirgaklaganda yog'och yoki temir tishli tirgakdan foydalanganlar. Aksariyat tatarlar o'zlari yasagan omoch va tirmalardan foydalanganlar. Ekish qo'lda amalga oshirildi. Baʼzan ekin maydonlari ketmen yoki qoʻl bilan oʻtlangan. Donni yig'ish va qayta ishlash jarayonida ular o'roqlar (urak, uryish), litva o'roqi (tsalg'i, sama), nayza (mulata - ruscha "xirmon" dan), vilkalar (agats, sinek, sospak), tırmıklar ( ternavtlar, tirnavtlar), shamolda g'alla yutish uchun yog'och belkurak (korek) yoki chelak (chilyak), shuningdek, to'qmoqli yog'och ohak (kile), yog'och yoki tosh qo'l tegirmon toshlari (kul tirmen, tyg'irmen, chartashe) ).
Sibir tatarlarining barcha guruhlari orasida chorvachilik rivojlangan. Biroq, 19-asrda. koʻchmanchi va yarim koʻchmanchi chorvachilik iqtisodiy ahamiyatini yoʻqotdi. Shu bilan birga, bu davrda mahalliy statsionar chorvachilikning roli ortdi. Chorvachilikning bu turini rivojlantirish uchun yanada qulay sharoitlar Tara, Kainskiy va Tomsk tumanlarining janubiy viloyatlarida mavjud edi. Tatarlar otlar, yirik va mayda qoramollar boqdilar.
Chorvachilik asosan tijorat xarakteriga ega edi: chorva mollari sotish uchun boqilgan. Shuningdek, goʻsht, sut, teri, ot juni, qoʻy jun va boshqa chorvachilik mahsulotlarini sotgan. Sotish uchun ot boqish bilan shug'ullangan.
Issiq havoda chorva mollari aholi punktlari yaqinida maxsus ajratilgan joylarda (yaylovlarda) yoki jamoa yerlarida boqilgan. Yosh hayvonlar uchun yaylov yoki chorvachilik maydoni ichida panjara shaklida panjaralar (buzoqlar) o'rnatildi. Qoramol odatda nazoratsiz boqilgan, faqat badavlat tatar oilalari cho'ponlarning yordamiga murojaat qilgan. Qishda mollar yog'och uylarda, to'qilgan to'qilgan uylarda yoki shiypon ostidagi yopiq hovlida boqilgan. Erkaklar qishda chorva mollarini boqishdi - ular pichan olib kelishdi, go'ngni olib tashlashdi va oziqlantirishdi. Ayollar sigir sog‘ishardi. Ko'pgina fermer xo'jaliklarida tovuq, g'oz, o'rdak va ba'zan kurka boqilgan. Ba'zi tatar oilalari asalarichilik bilan shug'ullangan. 20-asr boshlarida. Sabzavotchilik tatarlar orasida tarqala boshladi.
Sibir tatarlarining an'anaviy mashg'ulotlari tarkibida ovchilik muhim rol o'ynagan. Ular asosan moʻynali hayvonlarni: tulki, kelin, ermin, sincap, quyonni ovlashgan. Ov ob'ektlari qatoriga ayiq, silovsin, elik, bo'ri, bo'yni ham kiradi. Yozda ular mollarni ovlashdi. Tutilgan qushlar g'ozlar, o'rdaklar, kekliklar, yog'och to'ng'izlar va findiqlar edi. Ov mavsumi birinchi qor bilan boshlandi. Biz piyoda, qishda esa chang'ida ov qildik. Barabinsk dashtining tatar ovchilari orasida otda ov qilish, ayniqsa, bo'rilar uchun keng tarqalgan.
Ov qurollari turli xil tuzoqlar, arbaletlar, o'ljalar, qurollar va sotib olingan temir tuzoqlardan foydalanilgan. Ular ayiqni nayza bilan ovladilar, qishda uni inidan ko'tardilar. Elk va kiyiklar arbaletlar yordamida ushlangan, ular elk va kiyik yo'llariga joylashtirilgan. Bo'rilarni ovlashda tatarlar yog'ochdan yasalgan, uchi temir plastinka bilan qoplangan (kashka), ba'zan ovchilar uzun pichoq pichoqlaridan foydalanganlar. Yovvoyi o'tlar, ermin yoki yog'och grouse ustiga ular go'sht, sakatat yoki baliq o'lja sifatida xizmat qiladigan sumkalar qo'yishdi. Ular sincapga cherkanlarni qo'yishdi. Quyonlarni ovlashda ilmoqlar ishlatilgan. Ko'plab ovchilar itlardan foydalanishgan. Moʻynali hayvonlarning terisi va elka terilari xaridorlarga sotilgan, goʻshti isteʼmol qilingan. Qushlarning patlari va patlaridan yostiq va ko'rpa-to'shaklar tikilgan.
Ko'pgina Sibir tatarlari uchun baliq ovlash foydali kasb edi. Ular hamma joyda daryolarda ham, ko'llarda ham mashq qilingan. Yil davomida baliq ovlandi. Baliqchilik ayniqsa Baraba, Tyumen va Tomsk tatarlarida rivojlangan. Ular pike, ide, chebak, crucian, perch, burbot, taymen, muksun, pishloq, qizil ikra, sterlet va boshqalarni ovladilar. Balig'ining katta qismi, ayniqsa qishda, shahar bozorlarida yoki yarmarkalarida muzlatilgan holda sotilgan. Tomsk tatarlari (Eushta xalqi) yozda baliq sotgan va uni Tomskka maxsus jihozlangan katta qayiqlarda panjara bilan olib kelishgan.
An'anaviy baliq ovlash vositalari to'r (au) va seine (alim) bo'lib, ularni tatarlar ko'pincha o'zlari to'qishardi. Maqsadiga koʻra seinlar boʻlingan: yarali sein (opta au), pishloqli sein (yesht au), crucian seine (yazy balyk au), muksun sein (chryndy au). Baliqlar, shuningdek, qarmoqlar (karmak), to'rlar va savatga o'xshash turli xil asboblar: tumshuqlar, tepalar va ushlagichlar yordamida ovlangan. Fitil va bema'nilik ham ishlatilgan. Katta baliqlar uchun tungi baliq ovlash bilan shug'ullangan. U uch-besh tishli nayza (sapak, tsatski) bilan mash'al yordamida qazib olingan. Ba'zan daryolar ustida to'g'onlar qurilib, to'plangan baliqlarni qoshiq bilan olib tashlashdi. Hozirgi vaqtda ko'plab tatar xo'jaliklarida baliq ovlash yo'qoldi. Tomsk, Barabinsk, Tobol-Irtish va Yaskolbinsk tatarlari orasida ma'lum ahamiyatga ega bo'ldi.
Sibir tatarlarining ikkilamchi mashg'ulotlariga yovvoyi iste'mol qilinadigan o'simliklarni yig'ish, shuningdek, tatarlar hech qanday yomon munosabatda bo'lmagan qarag'ay yong'oqlari va qo'ziqorinlarni yig'ish kiradi. Sotish uchun rezavorlar va yong‘oqlar eksport qilindi. Ba'zi qishloqlarda talniklarda o'sadigan hoplar yig'ilib, ular ham sotilgan. Tomsk va Tyumen tatarlari iqtisodiyotida arava katta rol o'ynagan. Ular turli yuklarni otda Sibirning yirik shaharlariga: Tyumen, Krasnoyarsk, Irkutsk, Tomsk; Moskva, Semipalatinsk, Irbit va boshqa shaharlarga yuk tashilgan. Chorvachilik va baliqchilik mahsulotlari yuk sifatida tashilgan, qishda esa kesish joylaridan o'tin va yog'och tashilgan.
Hunarmandchilikdan Sibir tatarlari teriga ishlov berish, arqon va qop yasashni rivojlantirgan; toʻr toʻqish, tol novdalaridan savat va quti toʻqish, qayin poʻstlogʻi va yogʻoch idishlar, arava, chana, qayiq, changʻi, temirchilik, zargarlik buyumlari yasash. Tatarlar ko'nchilik zavodlarini baland po'stloq va teri, shisha zavodlarini o'tin, somon va aspen kuli bilan ta'minladilar.
Tabiiy suv yo'llari Sibir tatarlari o'rtasida aloqa yo'llari sifatida muhim rol o'ynagan. Bahor va kuzda tuproq yo‘llardan o‘tib bo‘lmasdi. Ular daryolar bo'ylab uchi uchli qayiqlarda (kama, kema, kima) harakat qilishdi. Blindirlar aspendan, sadr yog'ochlari esa sadr taxtalaridan qilingan. Tomsk tatarlari qayin qobig'idan yasalgan qayiqlarni bilishgan. Ilgari Tomsk tatarlari (Eushta xalqi) daryolar va ko'llar bo'ylab harakatlanish uchun sal (sal) dan foydalangan. Yozda tuproq yo'llarda tovarlar aravalarda, qishda - chanalarda yoki o'tinlarda tashilgan. Yuklarni tashish uchun Barabino va Tomsk tatarlari qo'lda to'g'ri oyoqli chanalardan foydalanganlar, ularni ovchilar kamar bilan tortib olishgan. Sibir tatarlari uchun an'anaviy transport vositasi sirpanish tipidagi chang'ilar edi: chuqur qorda harakatlanish uchun podvolok (mo'ynali kiyimlar bilan qoplangan) va bahorda qattiq qorda yurish uchun golitsi. Sibir tatarlari orasida ot minish ham keng tarqalgan.
Sibir tatarlarining anʼanaviy aholi punktlari – oʻtovlar, ovullar, uluslar, okruglar asosan sel boʻyi, koʻl qirgʻoqlari va yoʻllar boʻylab joylashgan edi. Qishloqlar kichik (5-10 uy) va bir-biridan ancha uzoqda joylashgan edi. Xususiyatlari Tatar qishloqlari o'ziga xos tartibning yo'qligi, qiyshiq tor ko'chalar, boshi berk ko'chalarning mavjudligi va tarqoq turar-joy binolari edi. Har bir qishloqda minorali masjid, panjara va jamoat namozlarini o'qish uchun ochiq to'qay bor edi. Masjid yonida qabriston bo'lishi mumkin. Turar-joy vazifasini gʻisht, gʻisht, yogʻoch va toshdan yasalgan uylar boʻlgan. Ilgari dugouts ham ma'lum bo'lgan.
Tomsk va Baraba tatarlari novdalardan to'qilgan va loy bilan qoplangan to'rtburchaklar ramka uylarida - loy kulbalarda (utou, ode) yashashgan. Ushbu turdagi turar-joyning asosini novdalar bilan o'ralgan ko'ndalang qutbli burchak ustunlari tashkil etdi. Turar joylar to'ldirilgan: ikkita parallel devor orasiga tuproq quyilgan, tashqi va ichki devorlar go'ng bilan aralashtirilgan loy bilan qoplangan. Uyingizda tekis edi, u cüruf va matitsa ustida qilingan. U maysa bilan qoplangan va vaqt o'tishi bilan o't bilan qoplangan. Uyingizda tutun teshigi ham yoritish uchun xizmat qilgan. Tomsk tatarlarida ham dumaloq, erga bir oz chuqurlashtirilgan kulbalar bor edi.
Sibir tatarlarining maishiy imoratlari orasida chorva mollari uchun ustunlardan yasalgan qoʻralar, oziq-ovqat saqlash uchun yogʻoch omborlar, baliq ovlash va qishloq xoʻjaligi jihozlari, qora usulda qurilgan, moʻrisiz hammomlar bor edi; otxonalar, yerto'lalar, non pechlari. Qo'shimcha binolari bo'lgan hovli taxtalar, yog'ochlar yoki cho'tkalardan yasalgan baland panjara bilan o'ralgan. Devorga darvoza va darvoza o'rnatildi. Ko'pincha hovli tol yoki tol ustunlaridan yasalgan panjara bilan o'ralgan.
O'tmishda tatar ayollari erkaklardan keyin ovqat iste'mol qilishgan. To‘y va bayramlarda erkak va ayol bir-biridan alohida ovqatlanardi. Hozirgi vaqtda oziq-ovqat bilan bog'liq ko'plab an'anaviy urf-odatlar yo'qoldi. Ilgari diniy yoki boshqa sabablarga ko'ra taqiqlangan ovqatlar, xususan, cho'chqa go'shti mahsulotlari foydalanishga kirdi. Ayni paytda go‘sht, un, sutdan tayyorlangan ayrim milliy taomlar hamon saqlanib qolgan.
Sibir tatarlari orasida oilaning asosiy shakli kichik oila (5–6 kishi) edi. Oila boshlig'i uydagi eng katta erkak - bobo, ota yoki katta akasi edi. Ayollarning oiladagi mavqei yomonlashdi. Qizlar erta yoshda - 13 yoshida turmushga chiqarilgan. Ota-onasi o‘g‘liga kelin izlashardi. U to‘ydan oldin kuyovini ko‘rmasligi kerak edi. Nikohlar oʻzaro kelishib olish, ixtiyoriy ravishda ketish va kelinni majburan oʻgʻirlash yoʻli bilan tuzilgan. Kelin uchun kalom berish odat edi. Qarindoshlar bilan turmush qurish taqiqlangan. Vafot etgan oila boshlig'ining mol-mulki marhumning o'g'illari o'rtasida teng qismlarga bo'lingan. Agar o'g'illar bo'lmasa, qizlar mol-mulkning yarmini oldilar, qolgan qismi esa qarindoshlar o'rtasida bo'lingan.
Kimdan milliy bayramlar Sibir tatarlari orasida eng mashhuri Sabantuy - shudgor bayrami bo'lgan va shunday bo'lib qoladi. U ekish ishlari tugagandan so'ng nishonlanadi. Sabantuyda ot poygalari, poygalar, uzunlikka sakrash musobaqalari, arqon tortish, muvozanat ustunida qop bilan jang qilish va hokazolar o'tkaziladi.
Xalq ijodiyoti Sibir tatarlari o'tmishda asosan og'zaki xalq ijodiyoti bilan ifodalangan. Xalq ogʻzaki ijodining asosiy turlari ertaklar, qoʻshiqlar (lirik, raqs), maqol va topishmoqlar, qahramonlik qo'shiqlari, qahramonlar ertaklari, tarixiy dostonlar. Qoʻshiqlar ijrosi xalq cholgʻu asboblari: kuray (yogʻoch nay), qobiz (metall plastinkadan yasalgan qamish cholgʻu), garmonika, tamburda chalish bilan birga boʻldi.
Tasviriy sanʼat asosan kiyim-kechaklarga kashta tikish koʻrinishida mavjud boʻlgan. Kashta tikish - gullar, o'simliklar. Musulmon bayramlaridan Uraza va Qurbon bayramlari keng tarqalgan va hozir ham mavjud.
Selkuplar
Nivx dunyoqarashining asosini animistik g'oyalar tashkil etdi. Har bir alohida ob'ektda ular jon bilan ta'minlangan jonli printsipni ko'rdilar. Tabiat aqlli odamlarga to'la edi. Saxalin oroli insonparvar jonzot shaklida taqdim etildi. Nivxlar bir xil xususiyatga ega bo'lgan daraxtlar, tog'lar, daryolar, yer, suv, qoyalar va hokazolarni in'om etgan. Barcha hayvonlarning egasi qotil kit edi. Nivxlarning fikriga ko'ra, osmonda "samoviy odamlar" - quyosh va oy yashagan. Tabiatning "xo'jayinlari" bilan bog'liq bo'lgan kult qabilaviy xususiyatga ega edi. Ayiq bayrami (chkhyf-leharnd - ayiq o'yini) oilaviy bayram hisoblangan. U o'lgan qarindoshi xotirasiga o'tkazilgani uchun o'liklarga sig'inish bilan bog'liq edi. Ushbu bayram uchun taygada ayiq ovlangan yoki bir necha yillar davomida boqilgan ayiq bolasi sotib olingan. Ayiqni o'ldirishning sharafli burchi narklarga - bayram tashkilotchisining "kuyovlar oilasi" dan bo'lgan odamlarga berildi. Bayram uchun klanning barcha a'zolari ayiq egasiga materiallar va pul berishdi. Mezbonning oilasi mehmonlar uchun taom tayyorladi.
Bayram odatda fevral oyida bo'lib o'tdi va bir necha kun davom etdi. Unda ayiqni kamon bilan o‘ldirishning murakkab marosimi, ayiq go‘shtidan taomlanish, itlarni qurbon qilish va boshqa harakatlar o‘z ichiga olgan. Bayramdan so'ng, ayiqning boshi, suyaklari, marosim idishlari va buyumlari Nivx qayerda yashashidan qat'i nazar, doimiy ravishda tashrif buyuradigan maxsus oilaviy omborda saqlangan.
Nivx dafn marosimining o'ziga xos xususiyati o'liklarni yoqish edi. Tuproqqa dafn etish odati ham bor edi. Yonish vaqtida ular marhum olib kelingan chanani sindirib, go‘shti qaynab yeb qo‘yilgan itlarni o‘ldirgan. Marhumni faqat uning oila a'zolari dafn etishgan. Nivxlarda olovga sig'inish bilan bog'liq taqiqlar mavjud edi. Shamanizm rivojlanmagan, ammo har bir qishloqda shamanlar bo'lgan. Shamanlarning vazifalariga odamlarni davolash va yovuz ruhlarga qarshi kurashish kiradi. Shamanlar nivxlarning qabilaviy kultlarida qatnashmagan.
1930-yillargacha etnografik adabiyotda. Selkuplar Ostyak-Samoyedlar deb atalgan. Bu etnonim 19-asr oʻrtalarida kirib kelgan. Fin olimi M.A. Selkuplar shart-sharoiti va turmush tarzi jihatidan ostyaklarga (Xanti) yaqin, tili boʻyicha esa samoyedlar (Nenets) bilan bogʻliq boʻlgan alohida jamoa ekanligini isbotlagan Kastren. Selkuplarning yana bir eskirgan nomi - Ostyaklar - Xanti (va Kets) nomi bilan mos keladi va ehtimol Sibir tatarlari tiliga qaytadi. Selkuplarning ruslar bilan birinchi aloqalari 16-asr oxiriga toʻgʻri keladi. Selkup tilida bir nechta shevalar mavjud. 1930-yillarda singl yaratishga urinish adabiy til(shimoliy lahja asosida) muvaffaqiyatsizlikka uchradi.
Barcha selkup guruhlarining asosiy mashg'ulotlari ov va baliqchilik edi. Janubiy Selkuplar asosan yarim o'troq turmush tarzini olib borishgan. Baliqchilik va ovchilik nisbatidagi ma'lum bir farqdan kelib chiqib, ular o'rmon aholisi - Ob kanallarida yashovchi Majilkup va Ob aholisi - Koltakupga bo'lingan. Ob-selkuplar (Koltakup) xo'jaligi asosan daryoda tog'-kon qazib olishga qaratilgan edi. Qimmatbaho turlarning obi baliqlari. Oʻrmon selkuplarining (majilkup) hayotini taʼminlash tizimi ovchilikka asoslangan edi. Asosiy oʻyin hayvonlari boʻgʻoz, sincap, ermin, kelin va sable edi. Elk go'sht uchun ovlangan. Uni ovlashda ular yo'llar va qurollarga o'rnatilgan krossovkalardan foydalanganlar. Boshqa hayvonlarni kamon va o'qlar, shuningdek, turli tuzoq va asboblar: jag'lar, qoplar, gagalar, qoshiqlar, tuzoqlar, o'liklar, tuzoqlar yordamida ovlashdi. Ular ayiqlarni ham ovlashgan
Tog'larda ov qilish janubiy Selkuplar uchun, shuningdek, Sibirning ko'plab xalqlari uchun katta ahamiyatga ega edi. Kuzda ular yog'och guruch, qora guruch va findiq ovladilar. Tog'li o'yin go'shti odatda kelajakda foydalanish uchun saqlanadi. Yozda ko'llarda mo'rt g'ozlar ovlangan. Ularni ov qilish jamoaviy ravishda amalga oshirildi. G'ozlarni qo'ltiqlardan biriga haydab, to'rga solishdi.
Tazovskaya tundrasida Arktika tulki ovi ovda muhim o'rin egallagan. Zamonaviy ovchilik asosan shimoliy selkuplar orasida rivojlangan. Janubiy Selkuplar orasida professional ovchilar deyarli yo'q.
Janubiy Selkuplarning barcha guruhlari uchun eng muhim iqtisodiy faoliyat baliq ovlash edi. Baliq ovlash ob'ektlari bo'lib o't, nelma, muksun, sterlet, burbot, paypoq, ide, sazan, perch va boshqalar bo'lgan. Baliqlar yil davomida daryolar va tekislikdagi ko'llarda ovlangan. U to'r va tuzoq bilan ushlangan: mushuklar, tumshuqlar, samolovlar, tayoqlar. Yirik baliqlar ham nayza va o‘q otish yo‘li bilan tutilgan. Baliq ovlash mavsumi suv chekinib, qumlar ochilgunga qadar “kichik baliqchilik”ga, qumlar ochilgandan keyin esa “katta baliqchilik”ga bo‘lingan, bunda aholining deyarli barchasi “qum”ga o‘tib, to‘r bilan baliq ovlagan. Ko'llarga turli xil tuzoqlar qo'yilgan. Muzda baliq ovlash bilan shug'ullangan. Irmoqlarning og'zidagi ba'zi joylarda har yili qoziqlar yordamida bahor ich qotishi amalga oshirildi.
Ruslarning ta'siri ostida janubiy Selkuplar uy hayvonlarini ko'paytirishni boshladilar: otlar, sigirlar, cho'chqalar, qo'ylar, parrandachilik. 20-asr boshlarida. Selkuplar bog'dorchilik bilan shug'ullana boshladilar. Chorvachilik (otchilik) mahorati janubiy selkuplarning ajdodlariga eramizning 1-ming yillik boshlarida maʼlum boʻlgan. Janubiy Selkup guruhlari orasida bug'u boqish muammosi munozarali bo'lib qolmoqda.
Janubiy Selkuplar orasida an'anaviy transport vositasi qazilma qayiq - oblask, qishda esa - mo'yna yoki golit bilan qoplangan chang'ilar. Ular oyoq ostidagi qorni olib tashlash uchun tagida halqa va tepasida suyak ilgagi bo'lgan tayoqcha yordamida chang'ida yurishdi. Taygada tor va uzun qo'l chanasi keng tarqalgan edi. Ovchi, odatda, kamar halqasi yordamida uni o'zi sudrab borardi. Ba'zan chanani it tortib olgan.
Shimoliy Selkuplar transport yo'nalishiga ega bo'lgan bug'uchilikni rivojlantirdilar. O'tmishda bug'u podalari kamdan-kam hollarda 200 dan 300 gacha kiyiklarga ega edi. Shimoliy selkuplarning aksariyati bir boshdan 20 boshgacha bo'lgan. Turuxon selkuplari yersiz edi. Kiyiklar hech qachon boqilmagan. Qishda kiyiklar qishloqdan uzoqda yurib ketmasligi uchun podadagi bir necha kiyikning oyog‘iga yog‘ochdan yasalgan “poyafzal” (mo‘kta) kiydirilgan. Yozda bug'ularni qo'yib yuborishdi. Chivinlar mavsumi boshlanishi bilan kiyiklar podalar bo'lib yig'ilib, o'rmonga ketishdi. Baliq ovlash tugagandan keyingina egalari kiyiklarini qidirishni boshladilar. Ular ov paytida yovvoyi hayvonlarni kuzatganlari kabi ularni kuzatib borishdi.
Shimoliy Selkuplar shimol bug'ularini chanada minish g'oyasini Nenetsdan olishgan. Ovga chiqayotganda kulsiz (Turuxon) selkuplar, janubiy selkuplar singari, ovchi o'q-dori va oziq-ovqat olib yuradigan qo'l chanasidan (kanji) foydalangan. Qishda ular qoraqarag'ali yog'ochdan yasalgan va mo'yna bilan qoplangan chang'ida sayohat qilishdi. Ular oblaskalar deb ataladigan qayiqlarda suv bo'ylab harakatlanishdi. Bir eshkak eshish, o'tirish, tiz cho'kish va ba'zan tik turish.
Selkuplarda bir necha turdagi aholi punktlari mavjud: yil davomida statsionar, oilasiz baliqchilar uchun qo'shimcha mavsumiy, statsionar qish, boshqa mavsumlar uchun ko'chma bilan birlashtirilgan, statsionar qish va statsionar yoz. Rus tilida selkup aholi punktlari yurt deb atalgan. Shimoliy Selkup bug'usi chorvachilari ikki yoki uchta, ba'zan beshta ko'chma turar-joylardan iborat lagerlarda yashaydilar. Taiga selkuplari daryolar va ko'llar qirg'oqlarida joylashdilar. Qishloqlar kichik, ikki-uch uydan 10 tagacha.
Selkuplar turar-joylarning olti turini bilishgan (chum, er ostidagi kesilgan piramidal ramka va er osti yog'ochdan yasalgan ramka, tekis tomli yog'och uy, to'sinlardan yasalgan er osti, qayiq-ilimka).
Selkup bug'usi chorvadorlarining doimiy uyi Samoyed tipidagi ko'chma chodir (korel-mat) - ustunlardan yasalgan, daraxt po'stlog'i yoki terilari bilan qoplangan konusning ramka tuzilishi edi. Chumning diametri 2,5-3 dan 8-9 m gacha.Eshik chum shinalaridan birining chekkasi (shinalar uchun 24-28 kiyik terisi tikilgan) yoki tayoqqa osilgan qayin qobig'ining bir qismi edi. O'latning markazida erga o't o'chiruvchi chuqur qurilgan. O‘choq ilgagi chumning tepasiga mahkamlangan. Ba'zan ular baca bilan pechka o'rnatdilar. Tutun ramka ustunlarining tepalari orasidagi teshikdan chiqdi. Chodirdagi pol tuproqli yoki o'choqning o'ng va chap tomonida taxtalar bilan qoplangan. Chumda ikki oila yoki turmush qurgan juftliklar (turmushdagi bolalari bo'lgan ota-onalar) yashagan. O‘choq orqasidagi kiraverishning ro‘parasidagi joy sharafli va muqaddas hisoblangan. Ular bug'u terilari yoki bo'yralarida uxladilar. Yozda chivin pardalari o'rnatildi.
Taiga o'troq va yarim o'troq baliqchilar va ovchilarning qishki turar joylari turli xil dizayndagi dugouts va yarim dugouts edi. Blindirning qadimiy shakllaridan biri chuqurligi bir yarim metrdan ikki metrgacha bo'lgan karamo bo'lib, maydoni 7–8 m bo'lib, uning devorlari loglar bilan qoplangan. Uyingizda (bitta yoki gable) qayin qobig'i bilan qoplangan va tuproq bilan qoplangan. Blindrning kirish eshigi daryo tomon qurilgan. Karamo markaziy kamin yoki chuval bilan isitilgan. Turar joyning yana bir turi chuqurligi 0,8 m bo'lgan, mustahkamlanmagan sopol devorlari va tomi plitalar va qayin po'stlog'idan yasalgan tomi bilan qoplangan yarim qazilgan "karamushka" edi. Tomning asosi orqa devorga o'rnatilgan vertikal ustunga asoslangan markaziy nur va old devorga o'rnatilgan shpalli ikkita ustun edi. Eshik taxtadan qilingan, kamin tashqi edi. Bundan tashqari, Xanti yarim qazilmasiga o'xshash yana bir turdagi yarim qazilma (tay-mat, poi-mat) mavjud edi. Blindirlarda va yarim qazilmalarda ular kamin qarshisidagi ikkita devor bo'ylab o'rnatilgan ranzalarda uxladilar.
Selkuplar orasida baliq ovlash uchun vaqtinchalik turar joy sifatida, egilgan ekran (stend) ko'rinishidagi binolar yaxshi ma'lum. Bunday to'siq o'rmonda dam olish yoki bir kechada qolish vaqtida qo'yilgan. Selkuplarning umumiy vaqtinchalik turar joyi (ayniqsa shimoliylar orasida) bu qumar - qayin po'stlog'i bilan qoplangan yarim silindrsimon to'qilgan jundan qilingan kulba. Janubiy (Narim) selkuplari orasida qayin poʻstlogʻi bilan qoplangan qayiqlar (alago, koraguand, andu) yozgi uy sifatida keng tarqalgan. Ramka qush gilos novdalaridan yasalgan. Ular qayiqning yon tomonlariga o'rnatilgan va ular yarim silindrli tonozni hosil qilgan. Ramkaning yuqori qismi qayin qobig'i panellari bilan qoplangan. Ushbu turdagi qayiq 19-asr oxiri - 20-asr boshlarida keng tarqalgan. Narym Selkuplar va Vasyugan Xanti o'rtasida.
19-asrda ko'plab selkuplar (janubiy Selkuplar) tomi va tomi bilan rus tipidagi yog'och uylar qurishni boshladilar. Hozirda selkuplar zamonaviy yog'och uylarda yashaydi. An'anaviy uy-joylar(yarim dugouts) faqat tijorat yordamchi binolari sifatida ishlatiladi.
Selkuplarning anʼanaviy xoʻjalik inshootlari orasida qoziqli omborlar, chorva mollari uchun shiyponlar, shiyponlar, baliqlarni quritish uchun ilgichlar, non pishiradigan pechlar bor edi.
Shimoliy Selkuplarning an'anaviy qishki ustki kiyimi mo'ynali park (porge) edi - mo'ynasi tashqariga qaragan holda kiyik terisidan tikilgan ochiq mo'ynali kiyim. Qattiq ayozlarda parkning ustiga sakui kiyiladi - kiyik terisidan tikilgan, mo'ynasi tashqariga qaragan, tikilgan qalpoqli qalin kiyim. Sakuy faqat erkaklar tomonidan ishlatilgan. Parkani erkaklar ham, ayollar ham kiyishgan. Erkaklar ichki kiyimlari sotib olingan matodan tikilgan ko'ylak va shimlardan iborat bo'lib, ayollar ko'ylak kiygan. Shimoliy Selkuplarning qishki poyafzallari kamus va matolardan tikilgan pimas (pems) edi. Paypoq (paypoq) o'rniga, oyoqni o'rash uchun ishlatiladigan taroqli o't (sajda) ishlatilgan. Yozda ular rus poyabzali va rus etiklarini kiyishgan. Shlyapalar qalpoq shaklida "piyoda" dan tikilgan - yangi tug'ilgan buzoqning terisi, arktik tulki va sincap panjalari, teri va bo'yin terisidan. Ayollar va erkaklar uchun hamma joyda keng tarqalgan bosh kiyim ro'mol bo'lib, u ro'mol shaklida kiyiladi. Shimoliy selkuplar mo'ynasi tashqariga qaragan holda kamusdan qo'lqop tikdilar.
Janubiy Selkuplarda tashqi kiyim sifatida "kombinatsiyalangan mo'yna" - ponjel-porgdan tayyorlangan mo'ynali kiyimlar bor edi. Bunday mo'ynali kiyimlarni erkaklar va ayollar kiygan. Ushbu mo'ynali kiyimlarning o'ziga xos xususiyati mayda mo'ynali hayvonlarning terisidan to'plangan mo'ynali astarning mavjudligi edi - sable, sincap, ermin, shingil va silovsin panjalari. Yig'ilgan mo'yna vertikal chiziqlar bilan tikilgan. Rang tanlash rang soyalari bir-biriga mos keladigan tarzda amalga oshirildi. Mo'ynali kiyimlarning yuqori qismi mato bilan qoplangan - mato yoki peluş. Ayollarning mo'ynali kiyimlari erkaklarnikiga qaraganda uzunroq edi. Yig'ma mo'ynadan yasalgan uzun ayollar mo'ynali kiyimi muhim oilaviy ahamiyatga ega edi.
Erkaklar baliq ovlash kiyimi sifatida kiyik yoki quyon terisidan tikilgan mo'ynasi tashqariga qaragan kalta mo'ynali palto kiyishgan. 19-20-asrlarda. Qo'y terisidan tikilgan paltolar va itlar - qishki sayohat kiyimlari, shuningdek, mato zipunlari keng tarqaldi. 20-asrning o'rtalarida. bu turdagi kiyim o'rnini kvilingli kozok egalladi. Janubiy selkuplarning pastki yelka kiyimlari - ko'ylak va ko'ylaklar (kaborg - ko'ylak va ko'ylak uchun) - 19-asrda qo'llanila boshlandi. Yelka kiyimi yumshoq to'qilgan belbog' yoki charm kamar bilan o'ralgan edi.
Selkuplarning an'anaviy taomlari asosan baliqchilik mahsulotlaridan iborat edi. Baliq kelajakda foydalanish uchun katta miqdorda tayyorlangan. Uni qaynatib (baliq sho‘rvasi – qay, yormasi qo‘shilgan – armagay), tupurikda (chapsa) olovda qovurilgan, tuzlangan, quritilgan, quritilgan, yukola tayyorlangan, baliq ovqati – porsa qilingan. Baliq kelajakda foydalanish uchun yozda, "katta ovlash" davrida saqlangan. Baliq yog'i baliq ichaklaridan qaynatilgan, qayin qobig'i idishlarida saqlanadi va oziq-ovqat uchun ishlatilgan. Ziravorlar va parhezga qo'shimcha sifatida, selkuplar yovvoyi qutulish mumkin bo'lgan o'simliklarni iste'mol qildilar: yovvoyi piyoz, yovvoyi sarimsoq, saran ildizlari va boshqalar. Ular ko'p miqdorda rezavorlar va qarag'ay yong'oqlarini iste'mol qilishdi. Elk va tog' ovining go'shti ham iste'mol qilingan. Sotib olingan mahsulotlar keng tarqalgan: un, sariyog ', shakar, choy, don.
Ba'zi hayvonlar va qushlarning go'shtini iste'mol qilish taqiqlangan. Misol uchun, selkuplarning ba'zi guruhlari ayiq yoki oqqush go'shtini iste'mol qilmagan, chunki ularni odamlarga "zotli" yaqin deb hisoblashgan. Tabu hayvonlari quyon, keklik, yovvoyi g'oz va boshqalar ham bo'lishi mumkin. 20-asrda. Selkup dietasi chorvachilik mahsulotlari bilan to'ldirildi. Bog'dorchilik rivojlanishi bilan - kartoshka, karam, lavlagi va boshqa sabzavotlar.
Selkuplar, ular suvga cho'mgan deb hisoblangan bo'lsalar ham, Sibirning ko'plab xalqlari singari qadimgi diniy e'tiqodlarini saqlab qolishgan. Ular joylarning ruh egalari haqidagi g'oyalar bilan ajralib turardi. Ular o'rmonning usta ruhiga (machil uzumlari), suvning usta ruhiga (utkil uzumlari) va boshqalarga ishonganlar. Baliq ovlash paytida ularni qo'llab-quvvatlash uchun ruhlarga turli qurbonliklar qilingan.
Selkuplar osmonni ifodalagan Num xudosini butun dunyoning yaratuvchisi, demiurj deb bilishgan. Aholisi yer osti dunyosi, Selkup mifologiyasida yovuzlik hukmdori er osti ruhi Qizi edi. Bu ruhda ko'plab yordamchi ruhlar bor edi - inson tanasiga kirib, kasallikka olib keladigan uzumlar. Kasalliklarga qarshi kurashish uchun selkuplar shamanga murojaat qilishdi, u o'zining yordamchi ruhlari bilan birgalikda yovuz ruhlarga qarshi kurashdi va ularni inson tanasidan quvib chiqarishga harakat qildi. Agar shaman bunga erishgan bo'lsa, unda odam tuzalib ketdi.
Selkuplar o'zlari yashagan er dastlab tekis va tekis, o't, mox va o'rmon bilan qoplangan - ona Yerning sochlari ekanligiga ishonishgan. Suv va loy uning qadimiy asosiy holati edi. Selkuplar er yuzidagi barcha balandliklar va tabiiy tushkunliklarni o'tmishda sodir bo'lgan voqealarning dalili sifatida talqin qilishgan, ham erdagi ("qahramonlar janglari"), ham samoviy (masalan, osmondan tushgan chaqmoq toshlari botqoq va ko'llarni tug'dirgan). Selkuplar uchun yer (chvech) hamma narsani yaratuvchi va yaratuvchi modda edi. Somon yo'li osmonda tosh daryoga o'xshardi, u yerga o'tadi va daryo oqadi. Ob, dunyoni bir butunga yopish (janubiy Selkuplar). Unga barqarorlik berish uchun erga qo'yilgan toshlar ham samoviy xususiyatga ega. Shuningdek, ular issiqlikni saqlaydi va beradi, olov va temir hosil qiladi.
Selkuplarning diniy marosimlar bilan bog'liq maxsus qurbonlik joylari bo'lgan. Ular bir oyoq ustidagi kichik yog'och omborlar (lozil sessan, lot kele) ko'rinishidagi o'ziga xos ziyoratgoh bo'lib, ichiga yog'och spirtli ichimliklar - uzumlar o'rnatilgan. Selkuplar bu omborlarga mis va kumush tangalar, idish-tovoqlar, uy-roʻzgʻor buyumlari va hokazolar koʻrinishida turli “qurbonliklar” olib kelishgan. Selkuplar ayiq, ilmoq, burgut, oqqushni hurmat qilganlar.
Selkuplarning an'anaviy she'riy ijodi afsonalar bilan ifodalanadi, qahramonlik dostoni selkup xalqi qahramoni, makkor Itta, har xil turdagi ertaklar (bob), qo'shiqlar va kundalik hikoyalar haqida. Yaqin o'tmishda ham "nima ko'rsam, kuylayman" turidagi qo'shiqlar janri keng namoyish etilgan. Biroq, selkup tilida so'zlash qobiliyatining yo'qolishi bilan og'zaki ijodning bu turi amalda yo'qoldi. Selkup folklorida qadimgi e'tiqodlar va ular bilan bog'liq kultlar haqida ko'plab havolalar mavjud. Selkup afsonalarida selkuplarning ajdodlarining Nenets, Evenklar va Tatarlar bilan olib borgan urushlari haqida hikoya qilinadi.
Ko'p asrlar davomida Sibir xalqlari kichik aholi punktlarida yashagan. Har birida mahalliylik oilasida yashagan. Sibir aholisi bir-birlari bilan do'st edilar, qo'shma uy xo'jaliklarini yuritdilar, ko'pincha bir-biriga qarindosh edilar va faol tasvir hayot. Ammo Sibir mintaqasining keng hududi tufayli bu qishloqlar bir-biridan uzoqda edi. Masalan, bitta qishloq aholisi allaqachon o'zlarining turmush tarzini olib borishgan va qo'shnilariga tushunarsiz tilda gaplashishgan. Vaqt o'tishi bilan ba'zi aholi punktlari yo'q bo'lib ketdi, boshqalari esa kattalashib, faol rivojlandi.
Sibir aholisining tarixi.
Samoyed qabilalari Sibirning birinchi tub aholisi hisoblanadi. Ular shimoliy qismida istiqomat qilishgan. Ularning asosiy mashg'ulotlariga bug'u boqish va baliq ovlash kiradi. Janubda ovchilik bilan yashagan mansi qabilalari yashagan. Ularning asosiy hunari mo'yna ishlab chiqarish bo'lib, ular kelajakdagi xotinlari uchun pul to'lashdi va hayot uchun zarur bo'lgan tovarlarni sotib olishdi.
Obning yuqori oqimida turkiy qabilalar yashagan. Ularning asosiy mashg'uloti ko'chmanchi chorvachilik va temirchilik edi. Baykalning g'arbiy qismida temirchilik hunarmandchiligi bilan mashhur bo'lgan buryatlar yashagan.
Yeniseydan Oxot dengizigacha bo'lgan eng katta hududda tungus qabilalari yashagan. Ularning orasida ko'plab ovchilar, baliqchilar, bug'uchilar, ba'zilari hunarmandchilik bilan shug'ullangan.
Chukchi dengizi qirg'og'ida eskimoslar (taxminan 4 ming kishi) joylashdilar. O'sha davrdagi boshqa xalqlarga nisbatan eskimoslar ijtimoiy taraqqiyoti eng sekin bo'lgan. Asbob tosh yoki yog'ochdan yasalgan. Asosiy iqtisodiy faoliyat terimchilik va ovchilikni o'z ichiga oladi.
Sibir mintaqasiga birinchi ko'chmanchilarning omon qolishining asosiy yo'li o'sha davrning pul birligi bo'lgan ov, bug'u boqish va mo'yna olish edi.
17-asr oxiriga kelib Sibirning eng rivojlangan xalqlari buryatlar va yakutlar edi. Tatarlar ruslar kelishidan oldin davlat hokimiyatini tashkil etishga muvaffaq bo'lgan yagona xalq edi.
Rossiya mustamlakasigacha bo'lgan eng yirik xalqlarga quyidagi xalqlar kiradi: itelmenlar (Kamchatkaning tub aholisi), yukagirlar (tundraning asosiy hududida istiqomat qilgan), nivxlar (Saxalin aholisi), tuvinlar (Tuva Respublikasining tub aholisi), sibir tatarlari. (Uraldan Yeniseygacha Janubiy Sibir hududida joylashgan) va Selkuplar (G'arbiy Sibir aholisi).
Zamonaviy dunyoda Sibirning tub aholisi.
Rossiya Federatsiyasi Konstitutsiyasiga ko'ra, Rossiyaning har bir xalqi milliy o'zini o'zi belgilash va identifikatsiya qilish huquqiga ega. SSSR parchalanganidan beri Rossiya rasman ko'p millatli davlatga aylandi va kichik va yo'qolib ketish xavfi ostida turgan millatlar madaniyatini saqlash davlatning ustuvor yo'nalishlaridan biriga aylandi. Sibirning tub aholisi ham bu erda chetda qolmadi: ularning ba'zilari avtonom okruglarda o'zini o'zi boshqarish huquqini oldi, boshqalari esa yangi Rossiya tarkibida o'z respublikalarini tuzdilar. Juda kichik va yo'qolib ketish xavfi ostida turgan millatlar davlat tomonidan har tomonlama qo'llab-quvvatlanadi va ko'plab odamlarning sa'y-harakatlari ularning madaniyati va an'analarini saqlashga qaratilgan.
Ushbu sharhning bir qismi sifatida biz aholisi 7 ming kishidan ortiq yoki unga yaqin bo'lgan har bir Sibir xalqining qisqacha tavsifini beramiz. Kichikroq xalqlarni tavsiflash qiyin, shuning uchun biz ularning nomi va soni bilan cheklanamiz. Shunday ekan, boshlaylik.
- yakutlar- Sibir xalqlarining eng ko'pligi. So‘nggi ma’lumotlarga ko‘ra, yakutlar soni 478,1 ming kishini tashkil qiladi. Zamonaviy Rossiyada yakutlar o'z respublikasiga ega bo'lgan kam sonli millatlardan biri bo'lib, uning maydoni Evropaning o'rtacha davlati maydoni bilan taqqoslanadi. Yakutiya Respublikasi (Saxa) geografik jihatdan Uzoq Sharq federal okrugida joylashgan, ammo yakut etnik guruhi har doim mahalliy Sibir xalqi hisoblangan. Yakutlarning qiziqarli madaniyati va an'analari bor. Bu o'z eposiga ega bo'lgan Sibirdagi kam sonli xalqlardan biridir.
- buryatlar- bu o'z respublikasiga ega bo'lgan boshqa Sibir xalqi. Buryatiya poytaxti - Baykal ko'lining sharqida joylashgan Ulan-Ude shahri. Buryatlar soni 461 389 kishi. Buryat oshxonasi Sibirda keng tanilgan va haqli ravishda etnik oshxonalar orasida eng yaxshilaridan biri hisoblanadi. Bu xalqning tarixi, uning afsonalari va an'analari juda qiziq. Aytgancha, Buryatiya Respublikasi buddizmning Rossiyadagi asosiy markazlaridan biridir.
- tuvaliklar. Oxirgi aholini ro‘yxatga olish ma’lumotlariga ko‘ra, 263 934 kishi o‘zini Tuva xalqi vakillari deb ko‘rsatgan. Tyva Respublikasi - Sibir federal okrugi tarkibiga kiruvchi to'rtta etnik respublikadan biri. Poytaxti - 110 ming kishilik Qizil shahri. Respublika aholisining umumiy soni 300 mingga yaqinlashmoqda. Bu erda buddizm ham gullab-yashnaydi, Tuva an'analari ham shamanizm haqida gapiradi.
- xakaslar- Sibirning tub aholisidan biri, 72 959 kishi. Bugungi kunda ular Sibir federal okrugi tarkibida va poytaxti Abakan shahrida o'z respublikalariga ega. Bu qadimgi xalq Buyuk ko'l (Baykal) g'arbidagi erlarda uzoq vaqt yashagan. U hech qachon ko'p bo'lmagan, ammo bu uning o'ziga xosligi, madaniyati va an'analarini asrlar davomida olib borishiga to'sqinlik qilmadi.
- oltoyliklar. Ularning yashash joyi juda ixcham - Oltoy tog' tizimi. Bugungi kunda oltoylar Rossiya Federatsiyasining ikkita tarkibiy tuzilmasida - Oltoy Respublikasi va Oltoy o'lkasida yashaydilar. Oltoy etnik guruhining soni qariyb 71 ming kishini tashkil etadi, bu bizga ularni juda katta xalq deb aytishga imkon beradi. Din - shamanizm va buddizm. Oltoylarning o'z eposi va aniq belgilangan milliy o'ziga xosligi bor, bu ularni boshqa Sibir xalqlari bilan aralashtirib yuborishga imkon bermaydi. Bu tog'li odamlar bor ko'p asrlik tarix va eng qiziqarli afsonalar.
- Nenets- Kola yarim oroli hududida ixcham yashaydigan kichik Sibir xalqlaridan biri. Uning 44 640 nafar aholisi uni anʼanalari va madaniyati davlat tomonidan muhofaza qilinadigan kichik xalqlar qatoriga kiritish imkonini beradi. Nenets - ko'chmanchi bug'u chorvadorlari. Ular Samoyed deb ataladiganlarga tegishli xalq guruhi. 20-asrda Nenets soni qariyb ikki baravar ko'paydi, bu Shimoliy kichik xalqlarni saqlash sohasidagi davlat siyosatining samaradorligini ko'rsatadi. Nenets bor o'z tili va og'zaki doston.
- Evenks- asosan Saxa Respublikasi hududida yashovchi odamlar. Rossiyada bu xalqning soni 38 396 kishini tashkil etadi, ularning bir qismi Yakutiyaga tutash hududlarda yashaydi. Aytish kerakki, bu etnik guruhning umumiy sonining taxminan yarmi - Xitoy va Mo'g'ulistonda taxminan bir xil miqdordagi Evenklar yashaydi. Evenklar oʻz tiliga, dostoniga ega boʻlmagan manjur guruhiga mansub xalqdir. Tungus tili Evenklarning ona tili hisoblanadi. Evenklar ovchi va kuzatuvchi bo'lib tug'iladi.
- Xanti- Ugr guruhiga mansub Sibirning tub aholisi. Xantilarning aksariyati Rossiyaning Ural federal okrugi tarkibiga kiruvchi Xanti-Mansiysk avtonom okrugi hududida yashaydi. Xantining umumiy soni 30 943 kishini tashkil qiladi. Xantining 35% ga yaqini Sibir federal okrugida, ularning asosiy ulushi Yamalo-Nenets avtonom okrugida yashaydi. Xantining an'anaviy mashg'ulotlari baliq ovlash, ovchilik va bug'u boqishdir. Ota-bobolarining dini shamanizmdir, ammo so'nggi paytlarda tobora ko'proq Xanti aholisi o'zlarini pravoslav xristian deb bilishadi.
- Tenglar- Evenklar bilan bog'liq odamlar. Bir versiyaga ko'ra, ular janubga ko'chib o'tayotgan yakutlar tomonidan asosiy yashash joyidan uzilgan Evenki guruhini anglatadi. Uzoq vaqt davomida asosiy etnik guruhdan uzoqlashgan Evens alohida xalqqa aylandi. Bugungi kunda ularning soni 21 830 nafarni tashkil etadi. Til - tungus. Yashash joylari: Kamchatka, Magadan viloyati, Saxa Respublikasi.
- Chukchi- asosan bug'u boqish bilan shug'ullanadigan va Chukotka yarim oroli hududida yashaydigan ko'chmanchi sibir xalqi. Ularning soni 16 ming kishiga yaqin. Chukchi mo'g'uloid irqiga mansub va ko'plab antropologlarning fikriga ko'ra, Uzoq Shimolning mahalliy aborigenlaridir. Asosiy din - animizm. Mahalliy sanoat ovchilik va bug'u boqishdir.
- Shors- G'arbiy Sibirning janubi-sharqiy qismida, asosan, Kemerovo viloyatining janubida (Toshtagol, Novokuznetsk, Mejdurechenskiy, Myskovskiy, Osinnikovskiy va boshqa viloyatlarda) yashovchi turkiyzabon xalq. Ularning soni qariyb 13 ming kishini tashkil qiladi. Asosiy din - shamanizm. “Sho‘r” dostoni birinchi navbatda o‘ziga xosligi va qadimiyligi bilan ilmiy qiziqish uyg‘otadi. Xalq tarixi VI asrga borib taqaladi. Bugungi kunda shorlarning an'analari faqat Sheregeshda saqlanib qolgan, chunki etnik guruhning aksariyati shaharlarga ko'chib o'tgan va asosan assimilyatsiya qilingan.
- Muncie. Bu xalq ruslarga Sibir tashkil etilgandan beri ma'lum. Ivan Dahshatli ham Mansiga qarshi qo'shin yubordi, bu ularning juda ko'p va kuchli ekanligidan dalolat beradi. Bu xalqning o'z nomi Voguls. Ularning o'z tili, etarlicha rivojlangan dostoni bor. Bugungi kunda ularning yashash joyi Xanti-Mansi avtonom okrugi hududidir. Soʻnggi aholini roʻyxatga olish maʼlumotlariga koʻra, 12269 kishi oʻzini mansi etnik guruhiga mansub deb koʻrsatgan.
- Nanay xalqi- Rossiyaning Uzoq Sharqidagi Amur daryosi bo'yida yashovchi kichik xalq. Baykal etnotipiga mansub Nanais haqli ravishda Sibir va Uzoq Sharqning eng qadimgi mahalliy xalqlaridan biri hisoblanadi. Bugungi kunda Rossiyada nanailar soni 12160 kishini tashkil etadi. Nanailarning o'z tillari bor, ularning ildizi tungus tilida. Yozuv faqat rus nanaylari orasida mavjud va kirill alifbosiga asoslangan.
- Koryaklar- Kamchatka o'lkasining tub aholisi. Sohilbo'yi va tundrali Koryaklar mavjud. Koryaklar, asosan, bugʻu chorvadorlari va baliqchilar. Bu etnik guruhning dini shamanizmdir. Aholi soni: 8743 kishi.
- Dolganlar- Krasnoyarsk o'lkasining Dolgan-Nenets munitsipal mintaqasida yashovchi xalq. Xodimlar soni: 7885 kishi.
- Sibir tatarlari- ehtimol eng mashhur, ammo bugungi kunda ko'p Sibir xalqi emas. So‘nggi aholi ro‘yxatiga ko‘ra, 6779 kishi o‘zini Sibir tatarlari deb bilgan. Biroq, olimlarning ta'kidlashicha, aslida ularning soni ancha ko'p - ba'zi hisob-kitoblarga ko'ra, 100 000 kishigacha.
- Soyotlar- Sibirning tub aholisi, Sayan Samoyedlarining avlodi. Zamonaviy Buryatiya hududida ixcham yashaydi. Soyotlar soni 5579 kishini tashkil etadi.
- Nivkhi- Saxalin orolining tub aholisi. Hozir ular kontinental qismida, Amur daryosining og'zida yashaydilar. 2010 yil holatiga ko'ra, nivxlar soni 5162 kishini tashkil qiladi.
- Selkuplar Tyumenning shimoliy qismlarida yashash, Tomsk viloyatlari va Krasnoyarsk o'lkasi hududida. Bu etnik guruhning soni taxminan 4 ming kishini tashkil qiladi.
- Itelmens- Bu Kamchatka yarim orolining yana bir tub aholisi. Bugungi kunda etnik guruhning deyarli barcha vakillari Kamchatkaning g'arbiy qismida va Magadan viloyatida istiqomat qilishadi. Itelmenlar soni 3180 kishini tashkil etadi.
- Teleutlar- Kemerovo viloyatining janubida yashovchi turkiyzabon kichik Sibir xalqi. Etnos oltoylar bilan juda chambarchas bog'liq. Uning aholisi 2 yarim mingga yaqinlashmoqda.
- Sibirning boshqa kichik xalqlari orasida bunday etnik guruhlar ko'pincha "kets", "chuvanlar", "nganasanlar", "tofalgarlar", "orochlar", "negidallar", "aleutlar", "chulymlar", "oroklar", "Tazis", "Enets", "Alutors" va "Kereks". Aytish joizki, ularning har birining soni 1 ming kishidan kam, shuning uchun ularning madaniyati va an'analari deyarli saqlanib qolmagan.
Krivtsova Anastasiya Sergeevna
"G'arbiy Sibir tubjoy xalqlarining madaniyati va hayoti" loyihasi
Mavzu loyiha: « G'arbiy Sibir mahalliy xalqlarining madaniyati va hayoti»
Tashkilotchi loyiha: o'qituvchi
Turi loyiha: kognitiv - ijodiy.
Ko'rinish loyiha: Uzoq muddat.
Ishtirokchilar loyiha: o'qituvchilar, bolalar, ota-onalar, ijtimoiy sheriklar.
Muammo:
Talabalar bilan suhbatlar o'tkazar ekanmiz, farzandlarimiz juda bilimdon ekanliklarini, ular ota-onalari bilan turli shahar va mamlakatlarga sayohat qilishlarini, ularning ismlarini bilishlarini, diqqatga sazovor joylar haqida gapirishlarini, lekin ko'pincha o'z ona yurtlarining joylari haqida gapirishga qiynalayotganlarini ko'ramiz. . Bolalar haqida etarli ma'lumotga ega emaslar Vatanimiz xalqlari, ayniqsa haqida G'arbiy Sibirning tub aholisi Xantax va Mansi, bu an'analar, urf-odatlar, o'simlik va tirik dunyo haqida.
Muvofiqlik loyiha:
IN G'arbiy Sibirda mahalliy xalqlar asrlar davomida yashab kelgan: Nenets, Xanti, Mansi, Komi, Selkup va boshqalar. G'arbiy Sibir xalqlari, qiyin tarixiy rivojlanish yo'liga qaramay, o'zlarining etnik o'ziga xosligini va an'anaviyligini saqlab qolish va mustahkamlashga muvaffaq bo'ldilar. madaniyat.
Biz bilamizki, bola hayotining maktabgacha yoshida uning shaxsiyatining asoslari shakllanadi. Vatanga muhabbatni tarbiyalash, tarixga, hayotga qiziqishni rivojlantirish madaniyat, bolalar bog'chasidan boshlash kerak.
O'qituvchi va ota-onalarning asosiy vazifalaridan biri bolani go'zallik tuyg'usiga bolalikdan o'rgatishdir. ona yurt, shu zaminda yashayotgan odamlarni hurmat qilish va ular bilan faxrlanish, o'z ona yurtimizga, bizni o'rab turgan barcha narsalarga muhabbatni tarbiyalash. Madaniyat ona yurt bola qalbiga kirib, uning qalbining ajralmas qismiga aylanishi kerak. Vatanni sevish – uni bilish, eng avvalo o‘z Vatanini bilish demakdir. Maktabgacha yoshdagi bolalar bilan ishlashda o‘lkashunoslik materiallaridan foydalanib, bolada bir umr davom etadigan va shaxsning ma’naviy kamoloti uchun xizmat qiladigan vatanparvarlik tuyg‘usini tarbiyalaymiz. O'lkashunoslik yordamida maktabgacha yoshdagi bolalar o'z ona yurtining tabiati tarixi bilan chambarchas bog'liq bo'lgan voqealar haqida tarbiyalanadilar.
Tarixni bilish orqali, madaniyat, juda yaqin yashaydigan odamlarning hayoti, biz o'z ona yurtimizni yaxshiroq his qilishimiz mumkin.
Tayanib madaniy qadriyatlar , atrofdagi dunyoning go'zalligi va ona diyorimiz tarixi - biz ta'lim va kadrlar tayyorlash sifatini oshiramiz.
Maqsad:
Maktabgacha yoshdagi bolalarni hayot va mehnat, an’ana va urf-odatlar, milliy liboslar, o‘simlik va hayvonot dunyosi bilan tanishtirish orqali tanishtirish. Bolalarda turli millat vakillariga hurmat va do'stona munosabatda bo'lish ko'nikmalarini shakllantirish xalqlar.
Vazifalar:
Tarbiyaviy:
Bolalarni tarix bilan tanishtirish G'arbiy Sibir xalqlari.
Kognitiv qiziqishni shakllantirish Vatanimiz xalqlarining madaniyati va hayoti.
O'quv faoliyati davomida kognitiv ma'lumotlarni diqqat bilan idrok etish va umumlashtiruvchi xulosalar chiqarish qobiliyatini mustahkamlash.
Tarbiyaviy:
Tolerantlikni tarbiyalash.
An'analarga muhabbat va hurmatning yaxshi tuyg'ularini tarbiyalash va Vatanimiz xalqlari madaniyati.
Turli millat vakillariga hurmatni tarbiyalash.
Rivojlanish:
Eshitish va vizual e'tiborni, fikrlashni, xotirani rivojlantirish.
So'z boyligini boyitish Aksiya viloyatning milliy nomlari, uy-ro'zg'or buyumlari, kiyim-kechak, hunarmandchilik, ramzlar yozilgan bolalar.
O'qituvchining savollariga to'liq javob berish va savollarni to'g'ri berish qobiliyatini rivojlantirishni davom eting.
Bolalarning hayot, kundalik hayot va haqidagi bilimlarini kengaytirish G'arbiy Sibir xalqlari madaniyati milliy o'yinlar, qo'shiqlar, raqslar, xalq dekorativ va amaliy san'at.
Amalga oshirish bosqichlari loyiha:
Tayyorgarlik:
Maqsad va vazifalarni aniqlash loyiha.
Turli manbalardan ma'lumotlarni yig'ish.
Multimedia taqdimotlarini yaratish.
Karta fayllarini yaratish: ochiq o'yinlar, suhbatlar.
Amaliy:
Maktabgacha yoshdagi bolalarni kundalik hayot va an'analar bilan tanishtirish bo'yicha ish rejasining mazmunini amalga oshirish G'arbiy Sibir xalqlari;
mini-ni ishlab chiqish va joriy etish mavzu bo'yicha loyiha: “Bolalarni, orqali tanishtirish xalq
Tarix va etnografiya muzeyiga tashrif;
Ochiq osmon ostidagi muzeyga tashrif buyuring "Suevat - Pol"
Final:
Yakuniy darsni o'tkazish;
Bolalar ko'rgazmalari xalq dekorativ - amaliy ijodkorlik;
Mini muzey tashkil etish mavzu: « Madaniyat va Xanti-Mansiysk hayoti odamlar».
Kutilgan natija:
Ishlanmalar, didaktik materiallar, o'quv ko'rsatmalarining ko'payishi.
Bolalar haqidagi bilimlarini kengaytiradilar G'arbiy Sibirning tub aholisi.
Unga nisbatan hurmatli munosabat mintaqamiz xalqlariga, ularning urf-odatlari va an'analariga.
ni tushunish xalq dekorativ-amaliy san'at, bolalarning ijodiy qobiliyatlari.
Ota-onalarning faolligi ortadi.
Guruhda mini yaratiladi - muzey: « Madaniyat va Xanti-Mansiysk hayoti odamlar».
Ta'lim bilan aloqa hududlar:
Ijtimoiy va kommunikativ rivojlanish.
Vatanga muhabbat va hurmatni tarbiyalash, uning xalqlar, tabiat, urf-odatlar va bayramlar.
haqida tasavvur hosil qilish xalqimizning ijtimoiy-madaniy qadriyatlari;
Turli xil narsalarga hurmat va qiziqishni rivojlantirish madaniyatlar, ularning qiymatlarining farq va o'xshashliklariga e'tibor berish;
O'z ona yurtingiz, Vataningiz poytaxti, uning ramzlari haqidagi tasavvurlarini kengaytirish;
Rolli o'yinlarda hissiy va ijobiy ko'rinishlaringizni yaxshilash;
Tarix va etnografiya muzeyiga tashrif.
Ochiq osmon ostidagi muzeyga tashrif buyuring "Suevat - Pol".
Kognitiv rivojlanish:
haqida hikoyalar tinglash uzoq shimol xalqlari;
Xanti va Mansi milliy kiyimlaridagi qo'g'irchoqlarga qarash
Uylar, bayramlar, kundalik hayot haqidagi filmlarni tomosha qilish shimoliy mahalliy xalqlar;
Haqida suhbatlar Sibir xalqlarining madaniyati va hayoti;
Badiiy adabiyot o'qish adabiyot:
Badiiy adabiyot asosan bolaning rivojlanishiga, uning shaxsiyatini shakllantirishga ta'sir qiladi, uning ma'naviy rivojlanishi va takomillashishiga yordam beradi.
O'qish burchagini bezash (ertaklar, hikoyalar G'arbiy Sibir xalqlari, Vatanimiz haqidagi she'rlar to'plamlari, Xanti hayoti tasvirlangan albomlar odamlar);
Vatanimiz va ularning mualliflari haqidagi asarlar bilan tanishish uchun darslar;
Birinchi kitoblar va kitob mahsulotlari tarixi bo'yicha darslar o'tkazish Xanti va Mansi xalqlari;
Bolalarning o‘qigan asarlari asosida chizgan rasmlari va hunarmandchiligi ko‘rgazmalarini tashkil etish;
Shahar bolalar kutubxonasi bilan o'zaro hamkorlik;
Nutqni rivojlantirish:
Haqida topishmoqlar shimol xalqlari, ularning an'analari va urf-odatlari, hayvonlar va o'simliklar.
Didaktik, so'z o'yinlari;
Xanti tilida she'r o'rganish;
Ona yurtimiz haqidagi rasmlar asosida hikoya;
Badiiy jihatdan - estetik rivojlanish (Musiqa):
Ona yurtimiz haqidagi qo'shiqlarni tinglash va kuylash;
Xanti musiqasini tinglash;
Mavzu bo'yicha suhbatlar "Musiqa asboblari Xanti va Mansi xalqlari» .
Jismoniy rivojlanish:
Xanti o'rganish xalq o'yinlari(tashqi o'yinlar);
Badiiy ijodkorlik:
Chizma (bezak va kiyim-kechak buyumlari Xanti va Mansi xalqlari) ;
Plastisinografiya (mintaqamizning hayvonlar va o'simliklari);
Ilova (shimolliklar uyi)
Rejaga muvofiq modellashtirish.
ISH REJASI
(blokni rejalashtirish)
Tabiat G'arbiy Sibir
Maqsad: ekologiyaning shakllanishi bolalar madaniyati.
Tashkilot shakli: o'yinlar, suhbatlar, ekskursiyalar, sayohatlar va boshqalar.
O'rtacha guruh 4-5 (yillar) Katta guruh 5-6 (yillar) Tayyorgarlik guruhi 6-7 (yillar)
Vazifalar: Bolalarni o'simliklar dunyosi (archa, qayin, qarag'ay, lingonberry, malina va boshqalar va hayvonlar dunyosi) bilan tanishtirish. (kiyik, bo'ri, ayiq, sincap, tulki, boyo'g'li, chayqa) va Xanti-Mansiysk okrugining jonsiz tabiat ob'ektlari (suv, qum, torf, botqoqlar, qor, yomg'ir, tabiat hodisalari). Vazifalar: O'simliklar dunyosi (sadr, lichinka, rowan, yovvoyi bibariya, ko'k, qo'ziqorin va hayvonot dunyosi (qutb ayig'i, qutb tulkisi, silovsin, lemming, keklik, g'oz, o'rdak, oqqush; ularning tashqi ko'rinishi va xususiyatlari) haqidagi tushunchangizni kengaytiring. harakat usullari).Jonsiz narsalar bilan tanishtirishda davom eting (kamalak, tuman, shimoliy chiroqlar, bo'ron, bo'ron). Vazifalar: O'simlik dunyosi (tol chakalaklari, mitti qayin, archa, mox, mox, liken) va hayvonot dunyosi (noka, ondatra, morj, muhr, muhr, beluga, qumloq, burgut, baliq turlari) haqidagi tushunchalarni kengaytirish va chuqurlashtirish. (bekir, muksun, pijyan).
Ekotizimning yaxlit ko'rinishini bering "tundra"(jamoa tarkibi, atrof-muhit sharoiti, unga moslashish, harorat, yorug'lik, tizimni saqlashda insonning roli va undagi xatti-harakatlar qoidalari haqida).
Hayot G'arbiy Sibirning tub aholisi
Maqsad: bolalarni milliy liboslar, zargarlik buyumlari, uy-ro'zg'or buyumlari va ularning maqsadlari bilan tanishtirish;
Tashkilot shakli: Tarix va etnografiya muzeyiga tashrif.
O'rtacha guruh 4-5 (yillar) Katta guruh 5-6 (yillar) Tayyorgarlik guruhi 6-7 (yillar)
Vazifalar: Uy-ro'zg'or buyumlarining maqsadi haqida g'oyalarni shakllantirish va yangilari bilan tanishtirish (lasso, beshik, qayin qobig'i tueski) aksessuarlar. Turar joy haqida umumiy tushuncha bering - vabo, chanalar; kiyimlar (kattalar va bola). Vazifalar: Transport vositalari haqida tushuncha bering (kiyik, itlar, vertolyot, qor avtomobili).
Milliy liboslar va uning bezaklari bilan tanishtiring.
Naqsh elementlarini farqlashni o'rganing "quyon quloqlari", "chum", "erigan yamalar". Uy haqidagi tushunchangizni chuqurlashtiring Shimol xalqlari - vabo, uning tuzilishi va maqsadi; ayol (qurbaqa) va erkak (malitsa) kiyim, poyabzal (o'pish).
Vazifalar: Milliy naqsh elementlarini farqlashni o'rganing kiyimlar: "kiyik shoxlari", "filiallar", "tulki tirsagi", "tuyoqlar".
Uy-ro'zg'or buyumlari haqida tushunchangizni kengaytiring idishlar: yog'och bolg'acha, igna, pichoq, ko'krak qafasi, terilarni kiyinish uchun qirg'ich va boshqalar.
G'arbiy Sibir mahalliy xalqlarining madaniyati
Maqsad: folklor bilan tanishish shimol xalqlari, kollektorlari bilan (kichik folklor janrlar: topishmoqlar, maqollar, matallar; ertaklar, ularning mazmuni va badiiy o‘ziga xosligi; afsunlar, afsunlar, tumorlar va boshqalar); xalq shoir va yozuvchilari ijodi bilan tanishish.
Tashkilot shakli: teatrlashtirish; ertak va afsonalarni dramatizatsiya qilish shimol xalqlari; bayramlar
O'rtacha guruh 4-5 (yillar) Katta guruh 5-6 (yillar) Tayyorgarlik guruhi 6-7 (yillar)
Vazifalar: Bolalarni beshiklar, bolalar qofiyalari va ertaklar bilan tanishtirish. Vazifalar: Shimol folklorini tanishtirishni davom eting xalqlar.
Qisqa she'rlarni o'rganing "bayulnye" qo'shiqlar. Shimoliy ertaklarni aytib berish va ularni dramatizatsiya qilish.
Hayvonlar va o'simliklar haqida topishmoqlar tuzing va yeching. Vazifalar: Xalq og‘zaki ijodi haqidagi bilimlarni kengaytirish va chuqurlashtirish shimol xalqlari. Ertaklarni aytib bering va dramatizatsiya qiling (hayvonlar haqida, sehrli, kundalik); topishmoqlar, maqollar, matallar, belgilar bilan tanishtirish mahalliy xalq.
tanishtirish xalq cholgʻu asboblari (penzer — nogʻora; tomran — lab cholgʻusi; polyan — truba; chipsan — hushtak; kuyp — shamanlik davul). Milliy bayramlarda faol va mazmunli ishtirok eting.
Xalq dekorativ va amaliy san'at
Maqsad: bolalarni badiiy hunarmandchilik bilan tanishtirish (teri, mo'yna, yog'och, qayin po'stlog'ini badiiy qayta ishlash); bolalar o'yinchoqlari bilan - qo'g'irchoq "nuhuko" va qo'g'irchoq "akan"; bezak turlari va ularning ramziyligi; ustalarning ishlariga qiziqishni rivojlantirish xalq hunarmandchiligi, asosiy amaliy ko'nikmalarni o'rgatish (mato, mato, teri, mo'ynadan tayyorlangan ilovalar).
Tashkilot shakli: qo'g'irchoq yasash bo'yicha master-klass "Akan", ota-onalar bilan birgalikda hunarmandchilik qilish.
O'rtacha guruh 4-5 (yillar) Katta guruh 5-6 (yillar) Tayyorgarlik guruhi 6-7 (yillar)
Vazifalar: Bolalarni namunalar bilan tanishtirish mashhur– Xanti amaliy san’ati va Mansey: qo'g'irchoq "nuhuko" (Nenets) qo'g'irchoq "akan" (Xanti).
Matodan, matodan qilingan aplikatsiya.
Milliy kiyim-kechak bezaklari va naqshlarini chizish va plastilinografiya. Vazifalar: Belbog'lar, to'r, to'r, kiyim-kechak, uy-ro'zg'or buyumlari bezaklarining turlari bilan tanishtirish.
Jun iplardan va boncuklardan to'qish.
Qayin po'stlog'iga rasm chizish. Badiiy ishlov berish mo'yna: mo'ynali mozaika. Vazifalar: Badiiylik bilan tanishtiring savdolar: kashta tikish va boncuk tikish; suyak, yog'och ustida o'ymakorlik; metall buyumlar.
Zargarlik va uning ramziyligi.
Ota-onalar bilan ishlash
No Ish shakli Vazifalar
1. Maslahatlashuvlar Ota-onalarni dunyo bilan tanishtirish o'z ona yurti xalqlarining madaniyati va hayoti. An'ana va urf-odatlar haqidagi tushunchangizni kengaytiring Xanti va Mansi xalqlari.
2. Ota-onalar yig'ilishiga nisbatan hurmatli munosabatni shakllantirish shimoliy mahalliy xalqlar.
3. Anketa Tegishli ma'lumotlarni to'plash.
4. Qo'shma bayramlar Ota-onalarni milliy an'analar asoslari bilan tanishtirish Sibirning tub aholisi.
5. Tematik stendlar Haqida g`oyalarni shakllantirish xalq dekorativ va amaliy san'at.
6. Ekskursiyalar ishtirok etishda ishtirok etish vatanparvarlik tarbiyasi bolalar.
7. Foto stendlar Ota-onalarda hissiy jihatdan ijobiy munosabatni uyg'otish ona yurt xalqining madaniyati.
O'qituvchi ishining kalendar-tematik rejasi.
No. Ish shakli Muddatlari
1. Maqsad va vazifalarni belgilash loyiha.
Uzoq muddatli rejalashtirishni ishlab chiqish.
Adabiyotlar, ko‘rgazmali va illyustrativ vositalarni tanlash
Turli manbalardan ma'lumotlarni yig'ish
2017 yil sentyabr -
2017 yil oktyabr
2. Multimedia taqdimotlarini yaratish.
Karta fayllarini yaratish: ochiq o'yinlar, suhbatlar.
Audio ertaklar, animatsion filmlar tanlovi.
Ota-onalar maslahati uchun ma'lumotni tanlash.
Guruhdagi rivojlanish muhitini boyitish.
2017 yil noyabr -
2017 yil dekabr
3. Rivojlanish mavzu bo'yicha loyiha: “Bolalarni tanishtirish Xanti va Mansi xalqlarining madaniyati va hayoti, orqali xalq dekorativ va amaliy san’at”.
2018 yil yanvar
4. Maktabgacha yoshdagi bolalarni kundalik hayot va an'analar bilan tanishtirish bo'yicha ish rejasining mazmunini amalga oshirish. G'arbiy Sibir xalqlari. 2018 yil yanvar -
2020 yil aprel
5. Amalga oshirish mavzu bo'yicha loyiha: “Bolalarni tanishtirish Xanti va Mansi xalqlarining madaniyati va hayoti, orqali xalq dekorativ va amaliy san’at”. 2018 yil mart -
2018 yil aprel
6. Tarix va etnografiya muzeyiga tashrif. 2018 yil aprel
7. Ochiq osmon ostidagi muzeyga tashrif "Suevat - Pol". 2018 yil may
8. Bolalar ko'rgazmalari xalq dekorativ va amaliy san'at « Xalq san'at - o'z qo'llaringiz bilan" 2018 yil aprel -
9. Yakuniy darsni o`tkazish "Hozir o'z qo'llari bilan Sibir xalqlariga» . 2018 yil may
10. Mini muzey tashkil etish mavzu: « Madaniyat va Xanti-Mansiysk hayoti odamlar" 2018 – 2020 yil
O'rta guruh bolalari uchun kalendar-tematik ish rejasi (4-5 yil)
No Mavzu Ish shakli Ishni bajarish muddatlari
1. O'z ona yurtingiz bilan tanishish. Suhbatlar, rasmlarni ko'rsatish, taqdimotlarni ko'rish. Yanvar
2. Xanti va Mansi xalqlari. Hikoya, suhbat, rasmlarga qarash, xalq hunarmandchiligi. Yanvar
3. "O'rmonda kim yashaydi? O'rmonda nima o'sadi? Dars, illyustratsiyalar namoyishi, didaktik va og'zaki o'yinlar. fevral
4. Shimoliy xalq og‘zaki ijodi. Xanti musiqa tinglash. fevral
5. « Xalq dekorativ va amaliy san'at"
"Mato Xanti va Mansi xalqlari»
"Xanti kiyimining bezaklari va naqshlari".
"Uy shimol xalqlari» - Illyustratsiyalar ko'rsatish.
Hikoya
Rasmlarga qarash
Taqdimotni ko'rish.
Naqsh va bezaklarni chizish.
Illyustratsiyalar ko'rsatish "Chum"
Ilova.
6. “Viloyatimiz fauna va florasi”.
"Shimoliy bu'g'u"
"Rezavorlar, qo'ziqorinlar"- Hikoya
Animatsion filmlarni tomosha qilish
Vatanimiz haqida she'rlar o'qish
Kiyikning rasmini tomosha qilish
Plastisinografiya "Kiyik".
Badiiy adabiyot o'qish
An'anaviy bo'lmagan usul yordamida chizish (paxta kurtaklari) "Mehmonlar uchun lingonberry".
7. - Tuzli xamirdan xonta yasash, milliy kiyimlarni bezash.
Tarix va etnografiya muzeyi
- « Xalq san'at - o'z qo'llaringiz bilan"-Master klass
Ota-onalar bilan ishlash.
Ekskursiya.
Bolalar ijodiyoti ko'rgazmasi.
Adabiyot:
1. Yugra: mintaqaviy jurnal, 2013 yil. 2. Bolalar uchun xalq ochiq o'yinlar. //tomonidan tuzilgan: A. V. Keneman, T. I. Osokina. 1955 yil 3. Shorygina T. A. Rossiya Shimoli haqida suhbatlar. M., Sfera 2008 yil 4. Ertaklar Shimol xalqlari //.tuzuvchi V.V.Vinokurova Yu.A.Sem. - L., Ma'rifat 1991 yil. 5. Vatan. Mahalliy tarix ABC - Ekaterinburg 2001 yil. 6. Yugoriya: Xanti-Mansi avtonom okrugi entsiklopediyasi. 3-Xanti-Mansiyskda 2000 yil 7. Bannikov. V.N., Petruk O.I. “Tasviriy san’at milliy maktabda”- Xanti - Mansiysk. Poligrafist 2005. 8. Goncharova E. V. “Ekologiya uchun bolalar: maktabgacha ta'lim muassasasining pedagogik xodimlari uchun uslubiy tavsiyalar / Xanti - Mansiysk. Printer. 2005 yil 9. Buvilar ertaklari Anne: Ertaklar, afsonalar- Serdlovlar: Oʻrtacha. - Ural. Kitob Nashriyot 1985. 10. Xozyainova V.V. “Badiiy hunarmandchilik darslari uchun didaktik material. san'at: Asboblar to'plami. Ed. T. A. Polunina I. D. Xanti - Mansiysk: GUIPP poligrafisti, 2001 yil 11. Solovar V.N., Marokash S.D. "Xantiy xalq topishmoqlari» . Xanti - Mansiysk. 1997 yil 12. Rombandeev. "Mansi sirlari" 1996 yil 13. YadneN. N. "Men tundradan keldim", Tyumen, 1995 yil 14. Bogateeva Z. A. “Asoslangan ilovalar xalq bolalar bog'chasida bezaklar", nashriyot uyi "Ta'lim" 1982 yil 15. Kurikov V. M. Xanti - Mansi avtonomligi tuman: uchinchi ming yillikda ishonch va umid bilan. - Ekaterinburg, 2000. 16. Elektron atlas "O'z vataningizni seving va biling" 17. Yamalo-Nenets avtonom viloyatining Qizil kitobi tumanlar: Hayvonlar, o'simliklar, qo'ziqorinlar/Ans. ed. L. N. Dobrinskiy. Ekaterinburg Ural nashriyoti. Universitet 1997. 240 b.: kasal.
Internet resurslari: http://ds23.admhmansy.ru/upload/iblock/6d9/ Xanti_va_Mansi_xalqlari_o'yinlari_karta fayli. PDF
https://kulturologia.ru/blogs/031013/18947/
http://site-for-girls.ru/xanty-i-mansi-obychai-i-prazdniki/
http://agansk.ru/suvenir/nhpy/index.htm
Onlayn nashr Axborot portali " Sibir - ma'lumot"
Ilova
Suhbat karta indeksi:
- "Vatan bilan tanishish"
- “Hayot va kundalik hayot bilan tanishish Xanti xalqlari»
- "Mening ona shahrim"
- "O'simlik dunyosi G'arbiy Sibir»
- "Hayvonlar dunyosi G'arbiy Sibir»
- "Xanti va Mansi milliy kiyimlari"
- "Aniko buvisiga tashrif buyurish"
- "Bayramlar shimol xalqlari»
- "Xanti va Mansi an'analari"
- "Biz shimoliy xalqlarning folklor haqida nima bilamiz?"
- “Uy-joylar va sanoat korxonalari shimol xalqlari»
Ochiq o'yinlarning karta indeksi):
- "Shimol bug'ulari"
- "Kiyik va cho'pon"
- "Keklik va ovchi"
- "Muz, shamol va sovuq"- "Orqalar va ko'llar"
- "Jasur yigitlar"
- "Baliq"
So'z o'yinlarining karta indeksi;
Vatan haqidagi she’rlar kartotekasi;
Topishmoqlar kartasi;
Tasviriy material;
Mavzu bo'yicha multimedia taqdimotlari;
Audio ertaklar to'plami;
Ota-onalar uchun maslahatlar;
Mini - loyiha"Bolalarni tanishtirish madaniyati va xalqlar hayoti Xanti va Mansi orqali xalq dekorativ va amaliy san’at”.
Sibir tarixi bo'yicha yangi antologiya
Novosibirskdagi "Infolio-Press" nashriyot uyi mustaqil ravishda yoki o'qituvchilari bilan birgalikda mintaqamiz tarixini o'rganayotgan maktab o'quvchilari uchun "Sibir tarixi bo'yicha antologiya" ni nashr etmoqda. Qo'llanmani tuzuvchilari tarix fanlari doktori, Novosibirsk pedagogika universiteti professori V.A. Zverev va tarix fanlari nomzodi, Novosibirsk ta'lim xodimlarining malakasini oshirish va qayta tayyorlash instituti dotsenti F.S. Kuznetsova.
Antologiya umumiy ta'lim muassasalari talabalari uchun mo'ljallangan "Sibir: 400 yil Rossiyaning bir qismi sifatida" o'quv-uslubiy to'plamining bir qismidir. Avvalroq, 1997-1999 yillarda A.S.ning darsligi nashr etilgan. Zuevning "Sibir: tarix bosqichlari", shuningdek, "Sibir tarixi" umumiy nomi ostidagi darslikning uch qismi (mualliflar - V.A. Zverev, A.S. Zuev, V.A. Isupov, I.S. Kuznetsov va F. S. Kuznetsova). "Sibir tarixi" 1999-2001 yillarda ikkinchi ommaviy nashrdan o'tdi.
"Sibir tarixi bo'yicha antologiya" - bu Sibir maktablarida VII-XI sinflarda ta'limning to'liq milliy-mintaqaviy komponentini yaratishga yordam beradigan darslik. Ammo unda muammoli savollarga tayyor javoblar mavjud emas. Bu qonun hujjatlari to'plami, byurokratik hisobotlar, ma'muriy va ilmiy tadqiqotlar materiallari, Sibir shaharlari aholisi va savodli dehqonlarning xotiralaridan parchalar, sayohatchilar va yozuvchilarning yozuvlari. Bu odamlarning aksariyati 17-20-asr boshlarida Sibirda sodir bo'lgan voqealarning guvohlari va ishtirokchilari edi. Boshqa mualliflar Sibir tarixini moddiy qoldiqlarga qarab baholaydilar o'tgan hayot, ularga yetib kelgan yozma, og'zaki va vizual dalillarga ko'ra.
Hujjatlarning matnlari muammoli-xronologik tamoyilga ko‘ra sakkiz bobga birlashtirilgan. Birgalikda ular o'quvchiga mintaqaning o'tmishi haqida o'z g'oyalarini shakllantirish va ko'plab sibirliklarni qiziqtirgan muhim savollarga javob berish imkoniyatini beradi. XVII-XVIII asrlarda mintaqamiz hududida qanday xalqlar yashagan va nima uchun ularning ba'zilarini Sibirning zamonaviy xaritasida topish mumkin emas? Toʻgʻrimi, rus xalqi Shimoliy Osiyoga oʻrnashib, vaqt oʻtishi bilan mahalliy tabiat xususiyatlariga shunchalik moslashib, 19-asr oʻrtalariga kelib mahalliy aholi bilan shunchalik aralashib ketgan. butunlay yangi “Xaldoniya” xalqini shakllantirgan? 20-asr boshlarida Sibir o'z rivojlanishida Evropa Rossiyasidan ancha orqada edimi? Bu "tayga, qamoqxonalar va zulmatlar mamlakati", "yarim vahshiylik va haqiqiy vahshiylik" shohligi edi, deyish o'rinlimi (bular Sovet davri)? Qadimgi kunlarda Sibir bobolarimizning qanday yutuqlari "Rossiyani o'stirgan" va biz, bugungi sibirliklar, ajdodlarimizning tarixiy merosida nima bilan faxrlanishimiz mumkin?
Antologiyani tuzuvchilar an'anaviy holatni ta'kidlash uchun dalillarni tanlashga harakat qilishdi xalq madaniyati, Sibirlarning kundalik hayoti va urf-odatlari - "mahalliy" va "yangilar", qishloq aholisi va shahar aholisi. 19-asrning oxiriga kelib. o'rnatilgan buyurtmalar parchalana boshladi, madaniyat va turmush tarziga g'ayrioddiy yangiliklar kirib keldi. O‘shanda boshlangan jamiyatning modernizatsiyasi antologiya sahifalarida ham o‘z aksini topdi.
Muayyan bobning muammolarini tushunish uchun siz uning boshida joylashgan kirishni o'qishingiz kerak. Bunday matnlar mavzuning ahamiyatini qisqacha tavsiflaydi, mavjud bo'lgan asosiy baholar va mulohazalar haqida gapiradi. tarix fani jamoatchilik ongida esa materiallarni tanlash tamoyillari tushuntiriladi.
Har bir hujjat oldidan muallif va ushbu matnni yaratish sharoitlari haqida qisqacha ma'lumot mavjud. Hujjatdan so'ng kompilyatorlar "O'ylang va javob bering" sarlavhasi ostida savol va topshiriqlarni joylashtirdi. Topshiriqlarni bajarish talabalarga hujjatlarni diqqat bilan o‘qish, tarixiy faktlarni tahlil qilish, o‘z xulosalarini chiqarish va asoslash uchun mo‘ljallangan.
Har bir bobning oxirida "Ijodiy vazifalar" shakllantiriladi. Ularni amalga oshirish matnlar majmuasi bilan ishlashni o'z ichiga oladi. Antologiyani tuzuvchilar maktab o'quvchilariga bunday ishlarni professional tarixchi rahbarligida bajarishni tavsiya qiladi. Amalga oshirish natijasi ijodiy topshiriq Bu tarixiy insho, ilmiy-amaliy konferensiyada nutq so‘zlash yoki oila yoki maktab muzeyida ko‘rgazma tashkil etish bo‘lishi mumkin.
Qo'llanma birinchi navbatda ilmiy ish uchun emas, balki o'quv ishlari uchun mo'ljallanganligi sababli nashr etish qoidalari soddalashtirilgan. Matnda hech qanday eslatma yo'q, jumlaning ichida yoki oxirida so'zlarni tushirib qo'yishdan tashqari (qo'yib yuborish ellips bilan ko'rsatilgan). Biroz uzun matnlar bir necha qismlarga bo'linadi. Bunday qismlar, shuningdek, butun matnlar, ba'zan antologiyani tuzuvchilar tomonidan ixtiro qilingan kvadrat qavs ichida sarlavhalar oldidan qo'yiladi. Kvadrat qavslar ichiga hujjat matnini yaxshiroq tushunish uchun kompilyatorlar tomonidan joylashtirilgan so'zlar ham kiritilgan. Yulduzchalar hujjat muallifi tomonidan qilingan eslatmalarni bildiradi. Antologiyani tuzuvchilarning eslatmalari raqamlangan.
O'quvchilarni antologiyaning beshinchi bobi - "Avlodlar hayotida kundalik hayot nima edi" (gazeta nashrida sarlavha o'zgartirilgan) taklif etiladi.
Vladimir ZVEREV
Sibirning hayoti va an'analari
Sibir dehqonlari oilasi.
M. Xoffmanning gravyurasi (Germaniya)
O. Finshning eskizi asosida yaratilgan
Tomsk viloyati, 1876 yil
Antologiyaning ushbu bobi 18-20-asr boshlarida Sibir dehqonlarining madaniyati va turmush tarziga xos bo'lgan an'analarning tavsifiga bag'ishlangan.
An'analar - madaniyat yoki ijtimoiy munosabatlarning uzoq vaqtdan beri mavjud bo'lgan, asta-sekin o'zgarib turadigan va ularga nisbatan tanqidiy munosabatda bo'lmagan holda avloddan-avlodga o'tadigan elementlari. Asrlar davomida an'analar odamlarning kundalik hayotining asosi, o'zagi rolini o'ynadi, shuning uchun rus jamiyati - hech bo'lmaganda 1920-1930 yillar oxiridagi "to'liq kollektivlashtirish"gacha. - ba'zi tarixchilar an'anaviy tipdagi jamiyatni, keyin esa ommaviy madaniyat- an'anaviy madaniyat.
Dehqonlar hayotining ma'nosi oila a'zolari tomonidan "o'z" ekin maydonlarida ishlab chiqarilgan mehnat edi (qonuniy ravishda Sibirdagi erlarning asosiy qismi davlatga va uning boshlig'i imperatorga tegishli edi, ammo dehqonlar erning boshiga qadar nisbatan erkin edi. yigirmanchi asr). Qishloq xoʻjaligi chorvachilik va hunarmandchilik bilan toʻldirildi.
Bilim ham an'anaviy edi muhit, oila va jamiyat munosabatlarining "yo'li", bolalarni tarbiyalash va o'qitish. Qishloqning butun moddiy va ma'naviy madaniyati an'anaviy bo'lib chiqdi - o'z qo'llari bilan yaratilgan ob'ektiv dunyo (mehnat qurollari, turar-joy va uy-joylar, kiyim-kechak va boshqalar), ongda va "qalbda" saqlanib qolgan e'tiqodlar, tabiiy va ijtimoiy hodisalarni baholash.
Ba'zi xalq an'analari Sibirga Evropa Rossiyasidan ushbu mintaqani joylashtirish davrida olib kelingan, boshqa qismi esa o'ziga xos Sibir sharoitlari ta'siri ostida bu erda rivojlangan.
Tadqiqot adabiyotlarida an'anaviy xalq madaniyati, Rossiya va, xususan, Sibirdagi qishloq hayotini baholashga turli yondashuvlar aks ettirilgan. Bir tomondan, Sovet Ittifoqidan oldingi davrdayoq "patriarxalizm, yarim vahshiylik va haqiqiy vahshiylik" (Lenin so'zlari) to'g'risida sof salbiy qarash paydo bo'ldi va sovet tarixchilarining asarlarida hukmronlik qilgandek hukmronlik qila boshladi. inqilobdan oldingi, kolxozdan oldingi qishloq va bu qishloqda hokimiyat va ziyolilar bilan aralashib, "ekin qilish" Boshqa tomondan, qadimgi xalq an'analariga, hatto ularning to'liq "qayta tiklanishiga" qoyil qolish istagi uzoq vaqtdan beri mavjud bo'lib, yaqinda kuchaydi. Ushbu qutbli baholar, odatdagidek, o'rtada joylashgan haqiqatni qidirish uchun bo'sh joyni belgilab beradi.
Antologiyada nashr qilish uchun Sibir an'anaviy madaniyatining ba'zi jihatlarini turli yo'llar bilan tavsiflovchi va tushuntiruvchi tarixiy hujjatlar tanlab olindi. Dehqonlarning qarashlari ham, tashqi kuzatuvchilar - olimlar (etnograflar, folklorshunoslar) va havaskorlar - mahalliy shifokor va o'qituvchi, bo'sh sayohatchi va boshqalarning mulohazalari ham qiziq. Asosan, vaziyat rus xalqining nigohi bilan ko'rsatilgan, ammo chet ellik (amerikalik jurnalist) fikri ham mavjud.
Zamonaviy kitobxonlarning savollari qonuniy bo'ladi: ajdodlarimizning madaniyati va hayoti bugungi kundalik hayotdan qanday tubdan farq qilgan? Xalq g'oyalari, urf-odatlari va marosimlaridan qaysi biri zamonaviy sharoitda hayotiy bo'lib qolmoqda, ularni saqlab qolish yoki qayta tiklashni talab qiladi va XX asr boshiga kelib umidsiz ravishda eskirgan?
Manbalar tomonidan ta'kidlangan rasm aniq javob berishga imkon berishi dargumon...
F.F. Devyatov
Mehnatkash dehqon hayotining yillik tsikli
Fedor Fedorovich Devyatov (taxminan 1837 - 1901) - Yenisey guberniyasi, Minusinsk tumani, Kuraginskoye qishlog'idan kelgan badavlat dehqon. 19-asrning ikkinchi yarmida. Sibirdagi ilmiy-ta'lim muassasalari va matbuot organlari bilan faol hamkorlik qilgan.
[Oling] o'rtacha oila ishchi kuchi soni bo'yicha. Bunday oila odatda uy ishchisi, uning [xotini], keksa ota va keksa ona, 12 yoshdan 16 yoshgacha bo'lgan o'smir o'g'il, ikki yosh qiz va nihoyat, kichik boladan iborat. Bunday oilalar eng keng tarqalgan. Bu oila yil davomida ish bilan band. Bu erda hech kimning ortiqcha daromadga vaqti yo'q, shuning uchun o'rim-yig'im paytida odamlar ko'pincha bu erga bayramda to'planishadi.
8 ta ishchi oti, 2 ta shudgori, 5-6 ta tirmasi bo‘lgan bunday oila 12 gektar yerga ekin ekishi mumkin. Oʻroqda 4 ta oʻroq, oʻroqda 5 ta oʻroqdan foydalanadi. Bunday xo‘jalik bilan 20 boshgacha qoramol, ot, toy va o‘smir yoshlarni, jami 15 boshni saqlash mumkin ko‘rinadi; qo'ylar 20-30 boshgacha va cho'chqalar 5. G'ozlar, o'rdaklar, tovuqlar bunday fermaning ajralmas qismidir. Baliqchilik mavjud bo'lsa-da, barcha baliqlar uyda o'tkaziladi va sotilmaydi. Odatda keksa ota yoki bobo baliq ovlaydi. Agar u ba'zan baliqning bir qismini sotsa, Xudo sham sotib olishi uchun bir necha misni olish uchundir.
6 desiatin javdar va tuxum, 3 desiatin suli, 2 desiatin bug‘doy ekiladi; arpa, grechka, tariq, no'xat, kanop, hammasi birgalikda 1 ushr. Kartoshka va sholg'om maxsus joylarga ekiladi. Oʻrtacha hosil yillarida javdardan 3 desiatin, sulidan 2 desyatina va bugʻdoydan 1 desyatinadan olingan butun hosil uy isteʼmoli uchun sarflanadi. Hamma kichik non ham uyda qoladi. 3 desiatin javdar, 1 desiatin suli va 1 desiatin bug‘doydan tayyorlangan non sotuvga chiqdi. Iqtisodiyotning boshqa barcha mahsulotlari, masalan, qoramol va qo'zichoq go'shti, cho'chqa go'shti, parranda go'shti, sut, sariyog ', jun, pat va boshqalar - bularning barchasi oziq-ovqat yoki kiyim-kechak shaklida shaxsiy iste'mol uchun ketadi.
Sanoat va mayda tovar sotuvchilari va umuman, dehqonlarning barcha ehtiyojlari deyarli har doim g'alla va dehqon xo'jaligining boshqa mahsulotlarini xaridorlari; do‘konlarda dehqonlar hisobiga ko‘ra har xil tovarlar olib, to‘lovni qishloq xo‘jaligi mahsulotlari, non, chorva mollari va boshqalar bilan amalga oshiradilar.Bundan tashqari, shaharlardan, shifokor va dorixonalardan uzoqda joylashganligi sababli, o‘z uyda o'z-o'ziga yordam. Bu tabiblarning davolanishiga o'xshamaydi, lekin oddiygina har bir tejamkor keksa uy bekasi besh yoki oltita infuzionga ega, masalan: qalampir, trefoil, qayin kurtaklari, kesilgan o'tlar ... va Avliyo Ioann ziravorlari, va undan tejamkor bo'lganlar. kofur loson, qo'rg'oshin loson, kuchli aroq , turpentin, yalpiz tomchilari, chilibuxa, turli o'tlar va ildizlar. Ushbu dorivor moddalarning ko'pchiligi do'kondan ham sotib olinadi.
Dehqonlar arava, chana, kamon, omoch, tirma va barcha zarur qishloq xoʻjaligi asbob-uskunalarini oʻzlari yasaydi. Ko'pchilik uyda stol, to'shak, oddiy divan va stullarni ham o'z qo'llari bilan yasaydi. Shunday qilib, aytilgan dehqon oilasida umumiy xarajatlar yiliga 237 rublgacha. Naqd pul daromadlari 140 rublgacha aniqlanishi mumkin; qolganlari shuning uchun mahsulotlarda to'lanadi.
Daromadlar hisobiga, shuningdek, xarajatlarga kiritilmagan: ish uchun naturada berilgan non, masalan, tikuvchilik uchun ... qo'y terisi, uy matosidan asyamalar, poyabzal (bu narsalarning ko'pchiligi uyda ayollar, oilalar tomonidan tikiladi. a'zolar), jun ip, zig'ir, sovun tayyorlash uchun sovun zavodi va boshqalar uchun; non ham devorlarni oqartirish uchun ohakga almashtiriladi. Devor idishlari, yog'och idish-tovoqlar, seyalkalar, idishlar, oluklar, elaklar, elaklar, shpindellar, novdalar ko'chmanchilar tomonidan etkazib beriladi. Vyatka viloyati va nonga ham almashtiriladi. Ayirboshlash shu tarzda amalga oshiriladi: idish sotib olmoqchi bo'lgan kishi uni sotuvchiga beradigan javdar bilan to'ldiradi va idishni o'zi uchun oladi; Bu "skrining narxi" deb ataladi.
Bu mehnatkash dehqon hayotining deyarli butun yillik tsiklini ifodalaydi. Uning manbai mehnatdir. Oilaga ishchi kuchi keladi, yerning o'zlashtirilishi keladi va ko'payadi; g'alla ekish va chorvachilik ko'paymoqda; bir so'z bilan aytganda, daromad va xarajatlar ortib bormoqda.
Devyatov F.F. Sibir dehqonining iqtisodiy hayoti /
Adabiy to'plam. Sankt-Peterburg, 1885 yil.
310-311, 313-315-betlar.
Eslatmalar
1 Yordam- jamoaviy qo'shnichilik o'zaro yordami. Cherkov bayramlarda ishlashga ruxsat bermadi, ammo azob-uqubat vaqti qimmat edi va dehqonlar o'zlarining fermalarida emas, balki fermer xo'jaliklarida ishlash orqali taqiqni chetlab o'tishdi.
2 ushr- Rossiyadagi maydonning asosiy submetrik o'lchovi, 1,09 gektarga teng.
3 Javdar va tuxum- bu holda - qishki va bahorgi javdar.
4 A'zam- erkaklar ustki kiyimlari, kaftan yoki qo'y terisi ko'ylagi.
5 Devor idishlari- sir bilan qoplangan.
6 Shank- yog'och trubka, yigiruv yoki to'quv uchun jihozlarning bir qismi.
O'ylab ko'ring va javob bering
1. Dehqon xo‘jaligida qanday kasb turlari an’anaviy bo‘lgan?
2. Ta'riflangan iqtisodiyotni qanday turga (tabiiy, bozor, aralash) ajratish mumkin? Nega?
3. F. Devyatovning fikricha, asosiy “dehqonlar hayotining manbai” nima? Ushbu muallifning bayonoti dehqon xo'jaligining qanday xususiyatini ko'rsatadi?
4. Sizning oilangizda tibbiy "uyda o'z-o'zidan yordam" bormi? U nimadan iborat?
N.L. Skalozubov
Dehqonlar shudgorga qoyil qolishdi...
Nikolay Lukich Skalozubov - Tobolsk viloyati agronomi, taniqli jamoat arbobi. 1895 yil sentyabr oyida Kurgan ko'rgazmasi doirasida u ikkita haydash musobaqasini tashkil etdi. Ularda jami 87 mahalliy dehqon ishtirok etdi, ular o'zlariga ajratilgan maydonlarni "tez va yaxshi" haydashlari kerak edi.
Birinchi musobaqa
[Shudgorlash natijalarini] baholash dehqonlarning o‘zlariga qoldirildi va deputatlar o‘z vazifalariga o‘ta vijdonan yondashdilar. Agar ular o'rtasida kelishmovchiliklar yuzaga kelsa, maydon yana hamma tomonidan sinchkovlik bilan ko'rib chiqildi va aksariyat hollarda hukmlar bir ovozdan qabul qilindi. Komissiya a’zolariga tanlovda qatnashayotgan shudgorlarning bir qismi ham bahoni diqqat bilan tinglashdi.
Shudgorlar baholash natijalarini intiqlik bilan kutishdi; ba'zilarning hayajonlari juda zo'r edi. Bir chol mudirga yaqinlashib: "Bu nima, bilasanmi, mening haydaganim chiqmadi?" - "Ha, qariyalar aytadilar, siz sayoz haydashingiz kerak, yaxshi haydash kerak!" Chol indamay yiqilib, bir necha daqiqa hushsiz yotibdi. Aytishlaricha, boshqa bir shudgor uning ekin maydonlari rad etilganini bilib yig‘lab yuborgan.
Sibir dehqonining ish sifatiga putur etkazadigan ekin asbob-uskunalari unumdorligiga intilayotgani haqidagi mavjud fikrdan farqli o'laroq, bu butunlay teskari bo'lib chiqdi: baholovchilar eng yaxshi ekin maydonlarini tan olishdi, bu erda har bir dalada jo'yaklar ko'proq bo'ladi va diqqatga sazovor tomoni shundaki, bu xususiyat oxirgi marta aniqlangan, ya'ni. Dastavval haydaladigan yerlar yerning puxta o‘zlashtirilishiga, uning chuqurligiga qarab baholandi va shundan keyingina jo‘yaklar hisoblandi.
Ikkinchi musobaqa
Eng yaxshi ekin maydonlari, oxirgi marta bo'lgani kabi, eng katta chuqurlikda, tekislangan ko'rinadigan, o'tloqda ko'p sonli jo'yaklari bo'lgan, mayda blokli, bokira tuproqsiz, tekis jo'yaklari bo'lgan va yaxshi qoplangan erlar deb hisoblangan. soqol. Kutilgandek va dehqonlarning yakdil xulosasiga ko'ra, eng yaxshi ekin maydonlari Sakka shudgoridan tayyorlangan ekin maydonlari bo'lib chiqdi. Dehqonlar bu haydashga qoyil qolishdi: ekin maydonlarida bitta somon ham ko‘rinmasdi, bo‘laklar shunchalik mayda ezilgan, qatlamlar bir-birini shu qadar qoplaganki, dala panjara ko‘rinishida edi. Shunga qaramay, komissiya ovozlarining yarmi [darhol] bu haydaladigan erni ajoyib shudgorlashdan yuqori deb baholashga rozi bo'lmadi.
Bahochilar shudgorni haydash bilan shudgorlashni solishtirishni ham xohlamadilar: “Ammo bu zavod shudgori, uni qaerga qo‘ysangiz, yaxshi haydaydi; Biz shudgorimizni yaxshi ko'ramiz: bu arzon, lekin siz uni yaxshi haydashingiz mumkin. "Bu yaxshi, lekin yo'l biz uchun emas", deb ko'rib chiqildi [zavod shudgori haqida].
Skalozubov N.L.[qishloq xo'jaligi va hunarmandchilik sanoati] haqida hisobot
Ko'rgazma [Qo'rg'on shahrida] va uning katalogi. Tobolsk, 1902. S. 131-132, 134-135.
Eslatmalar
1 Plow Sakka- Rudolf Sack kompaniyasi (Xarkov) tomonidan ishlab chiqarilgan po'lat omoch.
2 Shudgorlash- bu holda - ikkita yog'och qoziq va moldboards bilan Sibir pulluk tomonidan qilingan.
O'ylab ko'ring va javob bering
1. Dehqonlar shudgorlash sifatini baholashda qanday mezonlarni ko‘rsatdilar?
2. Yuqoridagi tavsifda dehqonlarning shudgor mehnatiga jiddiy munosabati nimadan dalolat beradi?
3. Nega dehqonlar kundalik ishlarida omochdan ko‘ra omochni afzal ko‘rgan? Bu fakt ularning iqtisodiy hayoti va mentalitetini (dunyo qarashini) qanday tavsiflaydi?
Oilaviy dehqonchilik marosimlari haqida guvohlar
G'arbiy Sibirda birinchi bahorgi shudgor F.K. Zobnina
Filipp Kuzmich Zobnin Sibir dehqonlaridan, qishloq o‘qituvchisi, bir qator etnografik asarlar muallifi.
Erta tongdan nonushta yoki choydan keyin ekin maydonlariga to‘plana boshlashdi. Har bir ish ibodat bilan boshlanishi kerak. Shu yerdan shudgorlash ham boshlanadi. Otlar allaqachon jabduqlangan bo'lsa, butun oila yuqori xonaga yig'iladi, eshiklarni yopadi va piktogramma oldida sham yoqadi. Namozni boshlashdan oldin, odat bo'yicha, hamma o'tirishi kerak, keyin esa o'rnidan turib namoz o'qishi kerak. Namozdan keyin yaxshi oilalar ekin maydonlariga ketayotgan o‘g‘illar ota-onalarining oyoqlariga ta’zim qilib, duo so‘raydilar. Darvozadan chiqishdan oldin, ko'chada ayollar bor-yo'qligini bilish uchun tez-tez yuboriladi. Ayolning bunday muhim sayohatda yo'lni kesib o'tishi yomon belgi hisoblanadi. Bunday ofatdan keyin hech bo'lmaganda qaytib keling ...
Agar ular hali hovlidan chiqmagan bo'lsa, shunday qilishadi: kutish uchun yuqori xonaga qaytib ketishadi va shundan keyingina ketishadi.
Zobnin F.K. Yildan yilga (dehqon hayotining tsiklining tavsifi
qishloqda Ust-Nitsinskiy Tyumen tumani) //
Yashash antik. 1894 yil. 1. P. 45.
Sharqiy Sibirda bahorgi ekish boshlanishi M.F. Krivoshapkina
Ekish vaqti keldi. Ertaga dalaga chiqishni rejalashtirganmiz. Tayyorgarlik boshlanadi. Avvalo, ular albatta hammomga borib, toza ichki kiyim kiyishadi; Ha, bu nafaqat toza, balki ko'proq axloqli erkaklar hatto yangi, yangi ichki kiyim kiyishadi, chunki "non ekish oddiy ish emas, balki buning uchun hamma narsa Xudoga ibodatdir!" Ertalab ruhoniy taklif qilinadi va ibodat xizmati o'tkaziladi. Keyin stol ustiga oq dasturxon yoyib, Pasxadan beri yashirgan tuzli gilamchani qo'yishdi; tasvir oldida sham yoqing va Xudoga ibodat qiling; oila bilan xayrlashish; Agar otaning o'zi bormasa, uning oyoqlariga ta'zim qilgan bolalarni duo qiladi.
Yetib kelgach, otlar dalaga yotqiziladi; oqsoqol egasi esa donni qopga (ya'ni, qayin po'stlog'idan yoki ba'zi novdalardan tayyorlangan savat) quyib, qishki kulbaning ayvoniga qo'yadi. Keyin, odatdagidek, hamma bir-birining yoniga o'tiradi; o'rindan turish; to'rt tomondan namoz o'qing; to‘ng‘ichi g‘allani sochishga boradi, boshqalari shudgor qiladi. Buni, ular aytganidek, boshidan (boshidan) qilib, hamma uyga qaytadi, u erda kechki ovqat allaqachon tayyorlangan va barcha qarindoshlar yig'ilgan. Qolgan narsa, agar u yaqin bo'lsa, ruhoniyni chaqirishdir, u ham nonni ham, sharobni ham duo qilishi va egasi bilan birinchi qadahni ichishi kerak. Tushlik tugadi. Yosh oila a'zolari yoki ishchilar qattiq ishlashga ketishadi; Oqsoqol esa mehmonlarni uzib, qoplarga don quyib, ekin ekishga ketadi.
Krivoshapkin M.F. Yenisey tumani va uning hayoti.
Sankt-Peterburg, 1865. T. 1. S. 38.
O'ylab ko'ring va javob bering
1. Iqtisodiyotda nima keng tarqalgan oilaviy marosimlar G'arbiy va Sharqiy Sibir dehqonlari orasida?
2. Bu marosimlar dehqonlarning o‘z mehnatiga munosabatini qanday tavsiflaydi? Ta'riflangan marosimlarning mantiqiy asosi bormi?
3. Taklif etilgan manbalar asosida dehqon oilasidagi munosabatlar haqida qanday xulosalar chiqarish mumkin?
Jon Freyzer
Ko'p vaqt o'tmay, rus dehqoni bunga qodir bo'ladimustamlakachi roliga
Jon Freyzer 1901 yilda Sibirga tashrif buyurgan mashhur amerikalik jurnalist. U o'z taassurotlarini Yevropaning turli tillariga tarjima qilingan kitobida bayon qilgan.
Qo'shma Shtatlarning hech bir joyida - Sibirni ko'pincha yangi Amerika deb atashadi - go'zal dehqonchilik uchun yaratilgan va uni etishtirish uchun faqat inson qo'lini kutayotgandek ulkan go'zal er bormi. Biroq, Sibir o'z resurslarini faqat o'z aholisining mehnatiga bag'ishlashiga umid yo'q. Tabiiy boyliklar boshqa mamlakatlarga. Bu holat, ehtimol, bir necha avlodlar uchun davom etadi.
Sibir dehqon - yomon ishchi
Rus dehqoni butun dunyodagi eng yomon mustamlakachilardan biri ekanligi shubhasiz haqiqatdir. Oddiy odam mast bo'lishi uchun yakshanba kuniga bir necha tiyin tejashga harakat qiladi.
Rossiya hukumati iloji boricha muhojirlar taqdirini engillashtirishga chin dildan harakat qilmoqda. Shunday qilib, u Amerika qishloq xo'jaligi asboblariga buyurtma beradi va ularni juda arzon narxda sotadi. Ammo qayerga qaramang, muhojirning chidashi qanchalik kamligini sezasiz. Birinchidan, u, masalan, qo'shnilaridan 3, 5 yoki 10 chaqirim masofada [fermada] yashashni xohlamaydi, lekin unga uchastka ajratilgan bo'lsa ham, qishloq yoki shaharda yashashga intiladi. ulardan 30 mil uzoqlikda joylashgan. Tomorqa ekadimi, bug‘doy ekadimi, lekin o‘rim-yig‘imni o‘z vaqtida boshlamaydimi, shu tariqa, hosil yarmi nobud bo‘ladi. U o'roq bilan o'radi va bu orada bug'doyning bir qismi yomg'irdan yo'qoladi. U tuproqni urug'lantirish haqida hech qanday tasavvurga ega emas va kelajak haqida umuman o'ylamaydi. Uning boyib ketish istagi yo'q. Uning yagona istagi - iloji boricha kamroq ishlash. U hayotda qanday tamoyilga amal qilishi eng yaxshi tarzda ko'rsatilgan mashhur so'z- "Hech narsa". Bu so'z: "Menga farqi yo'q, bunga e'tibor berma!" Boshqacha aytganda, u so'zlar tarkibidagi tushunchalarni ifodalaydi: flegmatiklik, loqaydlik, beparvolik.
Albatta, barcha ko‘chmanchilar serflarning avlodlari; ularning ajdodlari timsolida inson qadr-qimmati eng katta xo'rlikka duchor bo'lgan. Shuning uchun, ularning avlodlarida tashabbuskor va mustaqil odamlarni uchratishga umid qilish mumkin emas; hatto yuz ifodalarida ham xorlik, loqaydlik tamg‘asi bor.
Hukumat bor kuchi bilan ko‘chmanchilarni shunday ruhda tarbiyalashga harakat qilmoqdaki, ular qishloq xo‘jaligidagi so‘nggi yutuqlarning barcha afzalliklarini tushunib, ularni qo‘llay boshlaydilar. Ammo uning barcha sa'y-harakatlari sezilarli natijalarga olib kelmaydi ...
Har ehtimolga qarshi, rus dehqonining mustamlakachilik rolini o'ynashga qodir bo'lishidan ko'p vaqt o'tmay.
Kambag'al hayot va past madaniyat
Bu yerdagi qishloqlar juda achinarli ko'rinishga ega. Kulbalar dag‘al o‘yilgan yog‘ochlardan qurilgan. Alohida loglar yoki taxtalar orasidagi bo'shliqlar qor va shamoldan himoya qilish uchun mox bilan yopiladi. Qish mavsumida er-xotin derazalar mahkam yopiladi va mixlanadi, yozda esa ular tez-tez ochilmaydi.
Rus dehqonlari gigiena haqida hech qanday tasavvurga ega emaslar. Ular butunlay alohida yotoqxonani bilishmaydi. Kechasi polga teri va yostiqlarni yoyib, yechinmasdan uxlaydilar. Ertalab ular faqat yuzlarini suv bilan ozgina namlaydilar va sovunni umuman ishlatmaydilar.
Madaniyat markazlaridan uzoqda yashovchi bu odamlarning o‘yin-kulgilari juda cheklanganligi aniq. Bu yerda eng ko‘p mastlik kuzatiladi, aroq esa ko‘pincha sifatsiz bo‘ladi. Har bir qishloqda akkordeon chala oladigan yigitlar bor; Xalq raqslari ko'pincha uning sadolari ostida o'tkaziladi. Ayollar unchalik jozibali emas: ularda aql yo'q, ko'zlari ifodasiz. Ularning yagona orzusi - boshlarini bog'laydigan qizil sharf olish.
Turar-joylar dahshatli gigienik sharoitlar va badbo'y hid bilan ajralib turadi, ammo bu ularning aholisini juda mehmondo'st bo'lishiga to'sqinlik qilmaydi. Dehqon kulbalari ayanchli ko'rinishga ega bo'lsa-da, bu erda deyarli har bir qishloqda siz oltin yoki oltin gumbazli katta oq cherkovni topishingiz mumkin. Erkaklar sodda fikrli, juda dindor va xurofotli. Bu qo'pol va qorong'u odamlar; uning ehtiroslari eng ibtidoiydir. Sibirlik dehqon hech qachon ertaga qoldirilishi mumkin bo'lgan narsani bugun qilmaydi. Ammo u boy mamlakatga ko'chirildi va yaqin orada madaniyat bu erda yanada rivojlanadi, keyin Sibir butun dunyoni o'z boyliklari bilan yog'dira oladi degan umid bor.
Gleyner A. Sibir, kelajak Amerikasi.
Jon Foster Freyzerning "Haqiqiy Sibir" inshosi asosida.
Kiev, 1906. 15-17, 19-20-betlar.
Eslatma
1 milya- Inglizcha uzunlikning metrik bo'lmagan birligi taxminan 1,6 km ga teng.
O'ylab ko'ring va javob bering
1. Muallifning dehqon madaniyatiga bergan bahosi oldingi hujjatlardagi hukmlardan qanday farq qiladi? Buni mutlaqo shubhasiz deb hisoblash mumkinmi?
2. Muallif “migrantlarni tarbiyalash”da davlatga qanday rol yuklaydi va uning faoliyati muvaffaqiyatsizligi sabablarini nimada ko‘radi?
3. Amerikalik jurnalist tomonidan sibirliklarning turar-joylari va turar joylari tasvirini ushbu antologiyada va Sibir tarixi darsligida keltirilgan tavsiflar bilan solishtiring. Hisob-kitoblardagi bunday ajoyib tafovutning sabablari nima bo'lishi mumkin?
4. Jon Freyzer Sibir uchun qanday kelajakni va'da qilgan edi? Uning bashorati yuz yildan keyin oqlandimi?
S.I. Turbin
Sibirliklar bo'tqalarni yoqtirmaydilar ...
Biz vagonchi bilan kulbaga kirganimizda, uy egalari allaqachon dasturxonga o‘tirib, karam sho‘rvasini chayqalayotgan edilar; lekin o'quvchi Sibir karam sho'rva rus karam sho'rva bilan bir xil deb o'ylamang. Ular orasida hech qanday o'xshashlik yo'q. Suv, go'sht, tuz va qalin donalardan tashqari, Sibir karam sho'rvasida hech qanday aralashmalar mavjud. Hammayoqni, piyozni va umuman har qanday ko'katlarni qo'yish mutlaqo keraksiz deb hisoblanadi.
Hammayoqni sho'rvasidan keyin oddiy xalqimizga notanish, kvas bilan suyultirilgan xantal qo'shilgan jele qo'shildi. Keyin qaynatilmagan va qovurilgan emas, balki bug'da pishirilgan, ozgina tuzlangan va juda yog'li cho'chqa keldi. To'rtinchi taom sho'r pike bilan ochiq pirog (streç) edi. Pirogda faqat plomba yeyildi; Qirralarini yoki pastki qismini eyish odatiy emas. Nihoyat, sigir yog'ida qovurilgan tvorog bilan krep kabi narsa paydo bo'ldi.
Bo'tqa yo'q edi. Sibirliklar bunga qiziqmaydilar va hatto grechkani ham yoqtirmaydilar. Non faqat bug'doy, lekin juda nordon va xamirdan pishiriladi. Bu yaxshi dehqonning kundalik tushligi edi. Kvass va hatto juda yaxshi, Sibirdagi har bir yaxshi qurilgan uyda topish mumkin. Javdar unidan non pishirilgan joyda, u har doim elakka sepiladi. Elakdan foydalanish tanbeh hisoblanadi.
- Biz, Xudoga shukur, cho'chqa emasmiz! - deyishadi sibirliklar.
- Qanday qilib somon bo'ladi, Xudo saqlasin! - deyishadi sibirliklar.
Unga kuchli qaram bo'lgan yangi ko'chmanchilar elakdan non uchun ko'p narsalarni olishadi.
Turbin S.I. Eski taymer. Surgun va bedarak yoʻqolganlar mamlakati:
Sibir insholari. Sankt-Peterburg, 1872. 77-78-betlar.
Eslatmalar
1 Qalin don- katta, mayda maydalanmagan, tozalangan.
2 Chaff- somon, boshoq, donni yutib olingan boshoq. Elak elakdan kichikroq hujayralarga ega edi, shuning uchun elakdan o'tkazilgan un hech qanday kepak va somon aralashmasisiz toza bo'lib chiqdi.
O'ylab ko'ring va javob bering
1. Sibirdagi badavlat keksa odamning uyidagi tushlik oddiy rus taomidan qanday farq qildi (kamida beshta xususiyatni ta'kidlang)?
2. Elak noni elakdan o‘tgan nondan qanday farq qilgan? Nega, muallifning fikriga ko'ra, yangi ko'chmanchilar elak nonini afzal ko'rishgan?
A.A. Savelyev
Bahorda daryo ochilganda hamma chuchuk suv bilan yuvinishga oshiqadi...
Mehmonxonadagi qishki aravalar.
1768 yilda Parijda nashr etilgan kitobdan gravyura.
Belgilar, urf-odatlar, e'tiqodlar va marosimlar yozuvlari etnograf Anton Antonovich Savelyev (1874-1942) tomonidan surgun paytida (1910-1917) Yenisey guberniyasining Yenisey okrugining Pinchug volostida qilingan. Ushbu nashrda ular mavzu bo'yicha guruhlangan.
Dalada va ekin maydonlarida
Qadimgi egasi "bahorda baliq ovlash uchun" "venter" (ventel) deydi. Kulbaga kirish uchun siz erga yotqizilgan baliq ovlash moslamasini bosib o'tishingiz kerak. - "Yo'q, uchish, bu kerak emas; umuman kerak emas. O'tib ketmang. Bu orqali baliq unga kirmaydi. Venterni buzish mumkin."
Birinchi bahorgi baliq ovida... birinchisi ozmi-ko‘pmi tutdi katta baliq ular tayoq bilan urishadi va bir vaqtning o'zida baliqqa urib: "urildi, lekin bu to'g'ri emas, ona va otani, buvisini va bobosini yuboring", deyishadi.
Ekish kunida birovdan biror narsa o'g'irlash tavsiya etiladi, hech bo'lmaganda, masalan, seryanka [gugurt]. O'rim-yig'im va ekish muvaffaqiyatli bo'ladi.
Kartoshkani [ildizlarni] ekish paytida siz ularni iste'mol qila olmaysiz, aks holda mol ularni olib ketadi va buzadi.
Tabiat hodisalari haqida
Qanday qilib, qanday qilib, ko'tarilgan, bu haqiqat - momaqaldiroqdan olov, bu "Xudoning rahm-shafqati" emas. Ular shunday deyishadi - "Xudoning inoyati bilan yondiring". Yo'q, bunday olovni suv bilan o'chirishning iloji yo'q. Keyin siz [kullarni] tozalashingiz mumkin.
Do‘l va momaqaldiroq paytida derazadan (Yarki qishlog‘i) yoki darvozadan (Boguchany qishlog‘i, Qorabula qishlog‘i) belkurakni ko‘chaga uloqtirib, nonni tandirga... yoki tandirga tashlashadi. tayoq, shunda ikkalasi ham imkon qadar tezroq to'xtaydi.
Bahorda, daryo ochilganda, hamma o'zini toza suv bilan yuvishga shoshiladi - sog'lom bo'lish uchun.
Uy hayvonlari haqida
Kechasi dehqon uyi.
Nashr etilgan kitobdan gravyura
1768 yilda Parijda
Itning ishtahasi yo'qolishi sodir bo'ladi. Pinchug qishlog'ida, u ovqatlanishi uchun, dumining uchini kesib tashlashadi, qishloqda esa. Boguchanlar uning bo'yniga qatron bilan qoplangan qush gilos novdasidan yasalgan bosh tasmasini yoki oddiygina "tar arqon" ni qo'yishdi.
Sigirlar Pasxadan ko'p o'tmay qo'yib yuboriladi. Oilaning eng katta a'zosi hovliga chiqadi va u erda namoz o'qiyotganda otxona, qo'y va darvoza eshiklariga xoch kabi qatronlar surtadi. Sigirlar tashqariga chiqariladigan darvoza bo'ylab, u erga kamarni yoyadi va uni o'zi yechib oladi. Kamarni qo'yib, yana namoz o'qib, bir necha marta ta'zim qiladi. Keyin, u darvoza oldida turib, uni "uch marta" to'sib qo'yadi (kesadi). Keyin uy bekasi qo'liga non olib, darvozadan chiqib ketadi va parcha-parcha sindirib, sigirga ishora qiladi - "tprushi, tprushi, ibodat, tprushi, Ivanovna, tprushi" va hokazo. U o‘tib ketayotgan sigirga bir bo‘lak non beradi. Shunday qilib, barcha sigirlar o'z uyini, darvozasini bilishlari uchun yoyilgan belbog'ni bosib, birin-ketin kesib o'tishadi. Va egasi chiqib ketgan sigirlarni kuzatib, pichirlaydi: "Masih siz bilan, Masih siz bilan!" - va birin-ketin suvga cho'mdiradi. Bu kun yarim dam olish kuni hisoblanadi va bu kun davomida siz qasam ichmasligingiz kerak.
Yangi uy qurishda
Qurilish maydonini tanlashda qur'a tashlanadi. Uy bekasi javdar unidan 3 ta kichik “kolobushka” non pishiradi. Bu ikkinchisi aralashmaning qolgan qismidan oldin pishiriladi. Ertasi kuni, quyosh chiqishidan oldin, egasi bu nonlarni olib, oldindan belbog'ini bog'lab, bag'riga qo'yadi. Belgilangan joyga etib borgan egasi ... duo o'qiydi; keyin o‘zini yechib, ko‘kragidan tushgan nonlar sonini kuzatib boradi. Agar uchta non ham tushib qolsa, bu joy muvaffaqiyatli va yashash uchun baxtli hisoblanadi; agar ikkitasi paydo bo'lsa, bu "bu yo'l" va biri juda yomon - siz hal qilmasligingiz kerak.
Qurilayotgan uyning yangi qurilgan devorlariga "matitsa" ni ko'targanda, ular buni qilishadi. Devorning bir uchida yotgan "matitsa" da ular bir bo'lak non, ozgina tuz va belgi qo'yishdi; hamma narsa gilamga yangi rukoternik [sochiq] bilan bog'langan. Matitsa ko'tarilgandan so'ng, kunning qolgan qismi bayram deb hisoblanadi.
Qadimgi davrlarda kulba qurishda har doim astarning ostiga oz miqdorda pul qo'yilgan [dog'och devorlarining pastki toji] va astar ostiga qo'yilgan narsaning uchdan bir qismi matnya [matitsa] ostiga qo'yilgan.
Turar-joy binosida deraza yoki eshikni kesib bo'lmaydi - egasi o'ladi yoki katta yo'qotish bo'ladi.
Non hamma narsaning boshidir
Eh! Samolyot, sen bir xil emassan, mening bir parchaimni tishlama va kosamdan ichma. Siz uni buzasiz, boring va uching. Mening butun kuchimni og'zing orqali olasan. Siz meni zaiflashtirasiz.
Nonning kesilgan yoki singan tomoni stol ichiga joylashtirilishi kerak. Xuddi shu tarzda, siz, albatta, kovriga yoki kalachni "ostida" [pastki] qobig'ini yuqoriga qaratib qo'ya olmaysiz. Birinchi holda, non oz bo'ladi, ikkinchidan, keyingi dunyoda [iblislar] teskari ushlab turiladi.
Oilani [oilaviy bo'linish] bo'lganda, eng kattasi javdar nonini oilada bo'lgan yoki mavjud bo'lgan erkaklar soniga qarab tilimga kesib tashlaydi. Ajratgan kishi o'z qismini oladi va stoldan uzoqlashadi. Ayollar yoğurma aralashmasini quyib, qismlarini olib ketishadi.
Qadimgi kunlarda kechqurun butun bir nonni yo'q qilmaslik odati bor edi. Ular "gilam uxlayapti", deyishdi.
Nonni vilka bilan ura olmaysiz - keyingi dunyoda [iblislar] uni vilka bilan ko'taradi.
Oilaviy hayotda
Siz bolani qo'yishingiz yoki stolga o'tirolmaysiz - u injiq bo'lib qoladi.
Siz bolani oyoqlaridan ushlay olmaysiz - bu uning uchun yomon bo'lishi mumkin - u tez orada yura olmaydi.
Kelin yo'lakda yurganida, u chap tovoni ostiga kumush tanga qo'yishi kerak, ya'ni turmushga chiqqanda unga pul kerak bo'lmaydi.
Kasallik paytida siz kasal bo'lganingizda kiygan ko'ylakni yechmasligingiz kerak, aks holda kasallik tez orada yo'qolmaydi.
Marhum uchun tobutga jgut, ba'zan esa sof zig'ir tolasi qo'yiladi, shunda u erga yumshoqroq yotadi.
Din va cherkov bayramlari
Rossiya xalqi ibodat qiladi.
Ammo biz, Cheldonlar, ularni [ibodat] bilmaymiz. Bizning oilamizda etti kishi bor va "Ota" va "Bokira Maryam" ni faqat Ivan biladi.
Pasxadan keyin Uch Birlikka qadar siz derazadan hech narsani tashlay olmaysiz - Masih u erda turibdi - "uni xafa qilmaslik uchun".
Bayram oldidan kechqurun siz kulbani supurib, undan axlatni tashlamasligingiz kerak. Egalari boylikka ega bo'lmaydi.
Siz skameykada oyoqlaringizni ziyoratgoh tomon cho'zishingiz mumkin emas - Xudo kuchni tortib oladi.
Har bir bayram, albatta, bir kun oldin quyosh botishi bilan boshlanadi va quyosh botishi bilan tugaydi. Bayram arafasi "kechki ovqat" deb ataladi.
20-asr boshidagi Angara viloyati folklori // Tirik antik davr:
Rus folklor va an'anaviy madaniyati haqida jurnal.
2000. No 2. B. 45-46.
Eslatmalar
1 Boshqa manbalarga ko'ra, uni o'z urug'i bilan emas, balki boshqa birovning (ehson qilingan yoki hatto "o'g'irlangan") urug'lari bilan ekish kerak edi.
2 Yarim bayram- faqat engil ishlarga ruxsat berilgan kun yoki faqat tushgacha ishlash.
3 Matica- shift yotqizilgan butun kulba bo'ylab yog'och nur.
4 Tortish- yigirish uchun tayyorlangan taroqli zig'ir, kanop.
5 "Otamiz" va "Xudoning bokira onasi"- dehqonlar orasida eng keng tarqalgan ibodatlar.
6 ma'buda- toza xonaning old burchagida piktogramma va boshqa diniy narsalar joylashtirilgan va Xushxabar joylashtirilgan shkaf yoki javon.
O'ylab ko'ring va javob bering
1. Ta'riflangan e'tiqod va urf-odatlar dehqon mentalitetining qanday xususiyatlaridan dalolat beradi?
2. Manbada dehqonlarning dindorligiga qanday o'z-o'zini baholash ko'rsatilgan?
3. Nega dehqonlar orasida sigirlarning birinchi yaylovi va “matitsa” yetishtirish, shudgorlash va ekishning boshlanishi alohida kunlar hisoblangan?
4. Sibirda hozirgi kungacha qanday e’tiqod va urf-odatlar saqlanib qolgan? Ota-onangiz va buvingiz ular haqida nima bilishadi?
Sibir shoiri V.D. Fedorov
ajdodlaringiz haqida
Vasiliy Dmitrievich Fedorov (1918-1984) - rus shoiri. Kemerovo viloyatida tug'ilgan. U uzoq vaqt Sibirda yashagan.
Sibir, mening yurtim,
Barcha chekkalarni tutib oldi,
Oh, mening oltin jazo qulligim,
Qattiq ajdodlar boshpanasi
huquqidan mahrum,
Qirollik qamchilari bo'lmagan joyda,
Lekin biz bilmaymiz yuvilgan poyafzal
Kishanlarning temiri ketgan bilan
teng.
Xalq hech narsani unutmadi,
Nima ichida avlodlar hayoti
Bu kundalik hayot edi.
Sibirning o'zi tirikdir
Ham jiddiylik, ham g'urur ilhomlantirdi annost.
Deyarli har bir Sibir oilasida
Qochqinlar uchun bu masala hisoblangan
hurmat
Eng ko'rinadigan va kirish mumkin bo'lgan joyda
Bir stakan sutni bir kechada qoldiring.
Va gunohkor lablarga tegib,
Ular qo'pol barmoqlari bilan suvga cho'mishdi.
Vasiliy Fedorov. "Don Xuanning nikohi" she'ridan.
O'ylab ko'ring va javob bering
1. Qanday tushunish mumkin - tarixiy nuqtai nazardan - so'zlarni: "Lord-shoh qamchilari yo'q edi"; "Noma'lum poyafzallarning yalang'och qo'llari va kishanli temir teng sharoitlarda o'tdi"?
2. Nega shoir qochib ketgan mahkumlarga yordam berishni sibirlik uchun “sharaf ishi” deb ataydi?
F.K. Zobnin
Pasxadan oldin akam va men cherkovni tark etmaymiz ...
Toza payshanba - ettinchi, oxirgi,
Lent haftasi
Qishloq cherkovi
Transbaykaliyada. Kitobdan gravyura
G. Lansdell, nashr etilgan
1883 yilda Londonda
Bir kun oldin akam va menga ertaga erta turishimiz kerakligini aytishdi: kim quyoshdan oldin turib, poyafzalini toza payshanba kuni kiysa, bu yil ko'plab o'rdak uyalarini topadi.
Payshanba kuni ertalab, biz turishimiz bilan, biz ziyoratgohda, piktogramma yonida, bir bo'lak non va katta o'yilgan yog'och tuzli idish borligini ko'ramiz: bu to'rtta non va to'rtta tuz. Bu asrlar davomida shakllangan odat. Stolda massadan so'ng, tuzli nonning to'rtdan to'rt qismi iste'mol qilinadi, lekin hammasi emas: uning bir qismi chorva mollariga - otlar, sigirlar va qo'ylarga ketadi. Bu nondan Xudo bir yil davomida chorva mollarini ham, odamlarni ham yaxshi saqlaydi.
Muqaddas shanba - oxirgi kun
Fisih bayrami arafasida Lenten
Shu kuni ertalab tuxumlar bo'yalgan va bo'lingan. Biz yigitlar ham hamma kabi azob chekdik. Lekin bu faqat boshlanishi. Tez orada onangiz yoki otangiz o'z ulushlaridan bir oz qo'shadi. Bo‘lingandan keyin har kim o‘z ulushini ertaga olib qo‘yadi, ertaga o‘zi xohlaganicha sarflaydi. Biz, aktsiyalarimizning to'liq va nazoratsiz egalari, albatta, bir kun oldin ulardan foydalanishni tasavvur qilmaganmiz: biz etti hafta ro'za tutdik va bir necha soat davomida ro'za tutmadik - bu uyat.
Pasxadan oldin akam va men cherkovni tark etmaymiz. Cherkovda bu yaxshi va hamma narsa bizga bayramlar uzoq emasligini eslatadi: ular shamdonlarni tozalashadi, kosalarni quyishadi, yangi shamlar qo'yishadi, archa daraxti va cherkov uchun pufferni tashishadi - bularning barchasi faqat Pasxa uchun qilingan. Bularning barchasi yosh qalblarimizni quvontiradi, biz hamma narsadan quvonamiz, quvonamiz.
Bahorgi yog'ochni kesish
O'tinchi ham xuddi shunday azob. Agar siz uni shudgorlash uchun maydalamasangiz, siz qishni cheesecake bilan cho'ktirasiz. Yoshi kattaroq va kuchliroq bo'lganlar turar-joydan o'tinni kesishga, boshlash uchun, ya'ni. kechalari uch-to'rt, hatto bir hafta. Yigitlar yaqin joyda bir oz o'tin kesishadi: "bu kuzda isitish uchun hali ham foydali bo'ladi." Yog'ochni kesish qiziqarli. O'rmonda, yashil o'tlar yoki gullar bo'lmasa ham, siz hali ham ovqatlanishingiz mumkin: qayin daraxti [qayin sharbati] yugura boshladi. Siz thuja daraxtini olib, uni qayin daraxti ostiga qo'yasiz va birdan kun thuja daraxti tomchilari bilan to'la. Kichik qayin daraxtlaridan qayin daraxti shirin emas va etarli emas; katta qayin daraxtlaridan qayinlarni terib olish kerak. Onam bizga ko'p qayin ichishimizga ruxsat bermadi: uning aytishicha, bu "sog'lom emas".
Zig'ir ekish
Zig'ir ekish biz uchun eng qiziqarli. Oilani boqish erkakning ishi, erkaklarni kiyintirish esa ayolning ishi. Shuning uchun, zig'ir ekish paytida, zig'ir urug'iga qaynatilgan tuxum qo'yib, dehqonlarni tinchlantirish odat tusiga kirdi. Shuning uchun biz zig'ir ekishni yaxshi ko'ramiz. Ota savatga urug'larni to'kadi va tuxumdan keyin tuxum urug'lar bilan birga uchadi: "Bolalar, ularni oling." Siz shunchaki tuxum olib, yeyolmaysiz, avval uni tashlab: "Zig'irni tik turgan o'rmondan balandroq o'stiring", deyish kerak.
Ular, shuningdek, zig'ir yaxshi o'sishi uchun uni yalang'och ekish kerakligini aytishadi, lekin biz buni hech qachon sinab ko'rmaganmiz: bu uyat, hamma gapiradi, lekin agar siz kiyimingizni yechsangiz, ular sizga kulishadi.
Muqaddas Uch Birlik - ettinchi haftaning yakshanbasi
Pasxadan keyin
Qadimgi imonli ayol
Oltoydan dam olish uchun
kiyimlar.
Guruch. N. Nagorskaya.
1926 yil
Uchbirlik kuni oqshomida har ikki jinsdagi yoshlar yig'ilishadi tozalash- Nitsa daryosi bo'yida bo'lib o'tayotgan bayram yig'ilishi shunday nomlanadi. Tozalikda qizlar va o'g'il bolalar qo'llarini ushlab, bir necha qator hosil qilib, qo'shiqlar kuylab, birin-ketin yurishadi. U deyiladi aylana bo'ylab yurish.
Ular ochiq maydonda o'ynashmoqda qo'riqda. O'yinchilar juftlarga bo'linadi va birin-ketin juftlikka aylanadi. O'yinchilardan biri yoki biri qo'riqlanadi. O'yin juftliklarning birin-ketin oldinga yugurishdan iborat bo'lib, yugurayotganda qorovul turgan kishi ularni ushlab olishga harakat qiladi. Agar u muvaffaqiyatga erishsa, u va ushlangan o'yinchi juftlik hosil qiladi va qolgan o'yinchi qo'riqlanadi.
Eng biri zarur aksessuarlar tozalash kurashdan iborat. Odatda yuqoridagi polvonlar pastdan kelgan polvonlar bilan navbatma-navbat kurashadilar. Faqat ikkitasi jang qiladi, qolganlari esa qiziquvchan odamlar sifatida jang joyini qalin tirik halqa bilan o'rab olishadi.
Jang har doim kichik jangchilar tomonidan boshlanadi.
Davraga kirgan har bir polvon bir yelkadan oshib, o‘ziga belbog‘ bilan bog‘langan bo‘lishi kerak. Jangning maqsadi - raqibni 3 marta yerga yiqitish. Kim buni boshqasidan oldin bajara olsa, u g'olib hisoblanadi. Jang paytida qo'llaringizni kamardan tushirish qat'iyan man etiladi.
Kichkinalardan kurash asta-sekin kattalarga o'tadi. Oxir-oqibat, hech kim mag'lub eta olmaydigan eng mohir jangchi qoladi va u, ular aytganidek, doirani olib ketadi. Doira olib yurish nafaqat kurashchining o'zi, balki u tegishli bo'lgan butun "oxiri" yoki qishlog'i uchun g'urur manbai bo'lib xizmat qiladigan bunday g'alabani qo'lga kiritishni anglatadi.
Zobnin F.K. Yildan yilga: (Tsiklning tavsifi
qishloqdagi dehqon hayoti Ust-Nitsinskiy Tyumen tumani) //
Yashash antik. 1894 yil. 1. 40-54-betlar.
O'ylab ko'ring va javob bering
A.A. Makarenko
Partiyalar va maskaradlar Epiphanygacha g'ayrioddiy hayajon bilan davom etadi ...
Aleksey Alekseevich Makarenko (1860-1942) - etnograf olim. U 1886-1899 yillardagi surgun davrida Yenisey viloyatida (xususan, Yenisey okrugining Pinchug volostida) sibirliklarning hayoti haqida materiallar to'plagan. va 1904-1910 yillarda ilmiy ekspeditsiyalar paytida. “Sibir xalq kalendarining etnografik munosabatlarda” kitobi birinchi nashrida 1913 yilda nashr etilgan. Julian kalendar(eski uslub).
|
|
|
|
Sibir va Rossiya shimoliy mumtozlarining Rojdestvo niqoblari,
|
||
1 [yanvar]."Yangi Goth" (yil), aka "Vasilev kuni".
31-dekabr kuni kechqurun Sibir qishlog‘ining har ikki jinsdagi yoshlari... o‘zlarining sevimli mavzularida – kim va qayerga turmushga chiqadi, kimga turmushga chiqadi, qanday xotin oladi va hokazolar haqida fol ochish bilan band. Pinchug volostida ... "Yangi Gothda" folbinlik qizlar va "bakalavrlar" (yigitlar) ishtirokida "podblyudnye" qo'shiqlarini kuylash bilan birga keladi, ular tegishli turar-joy kulbalaridan biriga yig'iladilar. Bunday holda, Pinchu aholisi Evropa Rossiyasining Buyuk Rossiya viloyatlari aholisining odatini qo'llab-quvvatlaydi.
O'ndan ortiq odam (qiz va o'g'il bolalar) bir stolda o'tirmaydi, shuning uchun har bir kishi uchun bitta qo'shiq bo'ladi. Stol oq dasturxon bilan qoplangan; ishtirokchilarning har biri bir bo'lak non olib, uni oldidagi dasturxon ostiga qo'yadi; xizmat ko'rsatilgan plastinkaga o'nta halqa qo'yiladi (siz uzuklaringizni yaxshi bilishingiz yoki ularga "belgilar" qo'yishingiz kerak). Plastinka sharf bilan "mahkam" qoplangan; keyin ular qo'shiq kuylashadi; oxirigacha o‘yinda ishtirok etmayotganlardan biri... likopchani silkitadi, ro‘molning tirqishidan birinchi duch kelgan uzukni chiqaradi: kimniki bo‘lib chiqsa, uni o‘ziga “vasiyat qiladi”. (istak qiladi). Ular unga qo'shiq aytishadi (uzoq motiv):
Bu qo'shiq kim turmushga chiqayotganini aniqlash uchun ishlatiladi. [Boshqa qo'shiqlarga ko'ra, siz o'zingizning turmush o'rtog'ingizni o'z qishlog'ingizda yoki boshqa birovdan topmoqchimisiz, aniq bo'ladi; boy yoki kambag'al bo'ladimi, sevadimi; qiz do'stona yoki "norozi" oilada tugaydi; u tez orada beva qoladimi va hokazo.]
"Sub-kosa" qo'shiqlarini tugatgandan so'ng, ular bashorat qilishni boshlaydilar. Bu erda men Sibir bashoratining eng xarakterli shakllarini qayd etaman ...
Uni qo'yish halqa barmoq o'ng oyoq halqali, bu yalang oyoq "teshik" (muz teshigi) da cho'miladi. Masalan, folbin bir tayoqni muz teshigiga qo'yadi, ikkinchisi bilan esa muz teshigini "yopib qo'yadi"; shuning uchun bir tayoq "qulf", ikkinchisi "kalit" degan ma'noni anglatadi; bu kalit uch marta "quyoshga qarshi" teshikka aylanadi va uyga olib ketiladi; qulf joyida qoladi. “Zapetki” muz teshigidan qaytib keladi: “Unday, mening oldimga muz teshigining kalitini so'rash, otni sug'orish, uzuk so'rash uchun keling!” Qaysi yaxshi yigit tushida tushida kelsa, u kuyov bo'ladi. Yigitlar ham kelinlarini sehrlaydilar.
Qizlarning o'zi xirmonga yoki hammomga boradi, shunda "xirmon" yoki "hammom" odam tanasining bu maqsadda ataylab qo'yilgan yalang'och joyini silaydi: agar uni shag'al qo'li bilan silasa, bu boy nikohni anglatadi va aksincha.
Bir davraga yig'ilgan qizlar va o'g'il bolalar bir muddat "oq toychoq" yoki otni o'g'irlashadi, uni yo'llarning "ajralishi" ga olib boradilar, sumka bilan ko'zlarini bog'laydilar; qiz yoki yigit o‘tirsa, uch marta aylanib, bo‘shatib qo‘yishadi: ot qaysi tomonga ketsa, qiz o‘sha yerda turmushga chiqadi, u yerdagi yigit esa xotinini oladi.
IN Yangi yil, tongda, "xizmatkorlar" (bolalar) yakka o'zi yoki guruhlar bo'ylab kulbalar bo'ylab yugurishadi va Rossiyada bo'lgani kabi, jo'xori ekishadi. Donlar "old" yoki "qizil burchak" ga tashlanadi (bu erda tasvir "Xudo") va ular o'zlari kuylashadi:
Kelajakdagi "non" hosili va odamlar uchun yangi baxtning xabarchisi sifatida ko'rilgan kichik "ekinchilar"ga qo'llaridan kelgan barcha narsa beriladi.
Kechqurun har ikki jinsdagi shaxslar, yoshdan qarigacha, "mashkaruyuttsa", ya'ni. Ular qo'llaridan kelganicha o'zlarini yashirishadi va egalarini xursand qilish uchun kulbalarga tashrif buyurishadi yoki "fermer xo'jaliklariga yugurishadi". "Fermer" (yollangan) kulbalarda "kechqurunlar" yoki "partiyalar" "o'yinlar" bilan boshlanadi, ya'ni. qo'shiq aytish, raqsga tushish va turli o'yinlar.
Ammo Vasilyev kunida (1 yanvar) Angarada ular shilikunlar (yovuz ruhlar) deb ataladigan tashriflardan qochish uchun yarim tundan oldin (birinchi xo'roz) "partiyalarni" tugatishga harakat qilishadi.
Bir marta, Pinchu xalqining fikriga ko'ra, yarim tundan keyin uzoq davom etgan ziyofatda iblislar ot oyoqlarida, "yalang'och parklarda" (tunguska kiyimida), o'tkir boshli va kichkina odamlar shaklida yugurib kelishgan. partiyani buzdi.
Keyingi kunlarda normal ish olib boriladi; lekin partiyalar va maskaradlar Epiphanygacha favqulodda animatsiya bilan davom etadi. Bu odat mahalliy, Sibir emas, balki Evropa Rossiyasining dehqonlariga ham xosdir.
Makarenko A.A. Sibir xalq kalendar.
Novosibirsk, 1993. 36-37, 39-41-betlar.
O'ylab ko'ring va javob bering
1. Qadimgi davrlarda yoshlar nega turli folbinliklarga jiddiy ahamiyat berishgan?
2. Dehqon yoshlari hayotida qo‘shiq qanday rol o‘ynadi?
N.P. Protasov
U-bu gapni gapirib, qo‘shiqqa o‘tdim...
Bir qishloqning barcha xonandalarini taniganim uchun, men odatda egasidan ularni qadimiylik va qo'shiq ishqibozi sifatida suhbatga taklif qilishini so'rardim. Taklif etilganlar yetib kelgach, men ular bilan xo‘jaliklari, yer uchastkalari, oilaviy hayot va hokazolar haqida suhbat boshladim, keyin sezilmas tarzda qadimiy marosimlar va qo‘shiqlarga o‘tdim.
Avvaliga suhbatimiz bir bo‘g‘inli va tarang edi, keyin bora-bora jonlanib ketdi; Men o'zimning Sibir dehqonligimni tushuntirganimda, biz tezda yaqinlashib qoldik va bir soatlik samimiy suhbatdan keyin biz o'zimizga aylandik. Menga ko'p yillar davomida Sibir bo'ylab piyoda va otda kezib, qirq besh ming chaqirimgacha bo'lgan joylar, qishloqlar va odamlar haqidagi bilimlarim yordam berdi.
Suhbat davomida mezbonlar bizni choy va gazaklar bilan muomala qilishdi, agar u erda qizlar bo'lsa, u holda shirinliklar - shirinliklar va men Verxneudinskda to'plagan zanjabil nonlari. Men u-bu haqda gapirib, qo‘shiqqa o‘tdim va eski qo‘shiqlarni o‘zim kuylay boshladim va ularning jozibadorligini isbotlay boshladim, bu fikrga odatda yig‘ilganlar, ayniqsa, kampirlar rozi bo‘lishardi.
Agar bu erda qizlar bo'lsa, keksalar ularni eski qo'shiqlarni yodlamaganliklari uchun emas, balki qandaydir "so'ng'iz tillari" ni kuylaganliklari uchun qoralay boshladilar. Bundan foydalanib, ularni raqobatga chorlamoqchi bo‘ldim, qo‘shiq esa daryodek oqib, osoyishta, majburan emas, musaffo, yorqin, haddan tashqari tuyg‘ulardan ijro etildi. Qo‘shiqlardan birini maqtab, o‘zim o‘rganishim uchun uni takrorlashini so‘radim. Shu bilan birga, qo'lim qalamni ushlab, qo'shiqni qog'ozga chizdi va keyingi takrorlashlar bilan qo'shiq butunlay tuzatildi.
Fonografda men quyidagicha yozib oldim. Xonandalar yig‘ilganda, siz fonografni olib, ko‘rinadigan joyga qo‘yasiz. Qo'shiqchilar buni ko'rib, qiziqib qolishadi va bu qanday mashina ekanligini so'rashni boshlaydilar. Bu mashina odamlarni tinglaydi va qo'shiq aytadi va inson ovozida gapiradi, desangiz, ular buning iloji yo'qligini isbotlay boshlaydilar. Keyin siz ularni qo'shiq kuylashga taklif qilasiz, ular tezda rozi bo'lishadi va fonograf yozadi.
Har bir yozuvdan keyin men odatda diafragmani almashtirardim, fonograf qo'shiq aytdi, qizlar bir-birlarining ovozlarini tanidilar va ko'pincha qo'shiqchilardan biri do'stiga hayron bo'lib:
- Eshiting, Anyuxa: Dunyashka ajoyib!
Ikki-uch soatdan keyin men bu qishloqda alohida ishonchga ega bo'ldim, keyin ular mening iltimosim bilan xohlaganimni kuylashdi. Men hamma qo‘shiqchilarga kumush so‘m berdim, menga oltita ruhiy misra kuylagan bir kampirga ikkita tilla so‘m berdim.
Ushbu sayohat uchun men 145 ta kuy yozdim, shundan 9 tasi ruhiy misra, 8 tasi masal, 15 tasi toʻy qoʻshiqlari, 3 tasi sharaf qoʻshiqlari, 1 tasi marosim qoʻshiqlari: Pomochan qoʻshiqlari, 3 tasi Pasxa qoʻshiqlari, 3 tasi Uchbirlik qoʻshiqlari, 9 tasi. dumaloq raqslar, 12 ta raqs qo'shig'i, komiks - 2, ovoz - 60, yollanma - 5, mahbus - 5, askar - 10.
Protasov N.P.. Men xalq qo'shiqlarini qanday yozdim: Transbaykaliyaga sayohat haqida reportaj /
Rossiya geografiya jamiyatining Sharqiy Sibir bo'limi yangiliklari.
1903. T. 34. No 2. B. 134-135.
Eslatmalar
1 Ruhiy she'rlar- uyda ijro etilgan xalq she’riyati va diniy musiqa asarlari.
2 Pricheti- to'yda kelinning "qizlik vasiyatnomasi" haqida nolasi, shuningdek, dafn paytida marhumni yig'lashi. Keyingi: qo'shiqlar Pomochanskie- ishtirokchilar tomonidan ijro etilgan chiqishlar; Uchbirlik- Muqaddas Uch Birlikni nishonlash paytida yangradi; provokatsion- qolib ketish; ishga qabul qilish- armiyaga yangi chaqirilganlarni kutib olish uchun mo'ljallangan va hokazo.
O'ylab ko'ring va javob bering
Sibirliklarning tarixiy an'analari va afsonalari
Chuna daryosidagi "qirol elchisi" haqida
Muallif: I.A. Chekaninskiy 1914 yilda Irkutsk viloyati, Nijneudinskiy tumani, Vydrina (Savvina) qishlog'ida, qadimgi Nikolay Mixaylovich Smolindan. Smolinlar o'zlarining ajdodlari va Prichunyedagi birinchi rus rezidenti bo'lgan ma'lum bir Savvani, Evropa Rossiyasidan uzoq vaqt muhojir deb hisoblashgan. Afsonani yozib olishda I. Chekaninskiy "chunarlar" tilining xususiyatlarini etkazishga harakat qildi.
Va bu deyarli ikki yuz yil oldin, hatto ikki yuz yil oldin edi ... Chunada faqat Assanlar va bir oz Yasashna (Tungus) bor edi va ruslar undan qo'rqishdi, Chunaga hech kim bormadi. Rassar [podshoh] Tumen shahridan elchi yuboradi. Mana, messenjer suzmoqda (va u Udinskdan suzib ketayotgan edi**), derazali patnisning yonida va yordamchisi u bilan birga suzib yurgan. Ular suzishdi va [daryoga] suzishdi.
Qirol xabarchisi: "Men, - deydi u, - suzishdan qo'rqaman, chunki bu xavfli, lekin men qirg'oq bo'ylab borishni afzal ko'raman!" U qirg'oq bo'ylab yurdi, o'zi esa zirhli va temir kishanlangan edi, yordamchisi esa o'tirib, suzayotgan edi. Shu payt shoh xabarchisi qirg'oq bo'ylab ketdi, bir oz (Chud, Tungus) evo va keling, uni lukof, fsevo va o'ldirilgan tamara*** bilan muomala qilaylik. Xo'sh, ular o'qlaridan yirtqichni olib ketishdi.
Va podshoh xabarchisining yordamchisi derazadan qarab: "Siz bizning saroyimizni eslaysiz, podshohning elchisi uchun sizga ega bo'lasiz!" Keling, uni va unga tamara bilan muomala qilaylik va uni o'ldiraylik****.
Buni havoriy qiling va biz o'zimizni ezib tashlaylik: ular bilan lablar kesib, u erga tuproq qo'yadi, ustunlarni kesib tashlaydi, lablar yiqilib, uni ezib tashlaydi. Shunday qilib, ular o'zlarini juda ko'p tarjima qilishdi. Hozirgi kunda mo''jizalar juda kam, ular bizga [taygadan] chiqishardi, lekin hozir ular kamroq [kamroq] chiqadilar. Shundan so'ng, vitse [ostona] Tyumenets deb nomlandi, go'yo u Tumen shahridan kelgan xabarchi edi.
Va Savva Etovning orqasidan suzdi, lekin u suzdi, u hatto unga tegmadi. U ham yaxshi joylarni izlash uchun Udinskdan suzib ketdi. U bu yerga (Savvinaga) suzdi va shu erda joylashdi, kulba qurdi, lekin bu anbarushka undan qolmoqda. (M[ikandra] M[ichalich] qo'li bilan eski, lekin yiqilmagan "anbarushka"ga ishora qildi.) Keyin rus qishloqlari atrofida aylana (ichiga) qarang.
* Tobolsk viloyati, Tyumen shahri.
** Irkutsk viloyati, Nijneudinsk shahri.
*** "Tamara" yoki "tamaruk" - o'qning tungus nomi.
**** Ushbu afsona Ermakning o'limi haqidagi afsonaning ko'plab Sibir versiyalariga o'xshaydi.
Chekaninskiy I.A. Yenisey qadimiylari va tarixiy qo'shiqlari:
Daryodagi etnografik materiallar va kuzatishlar. Chune. - M., 1915. - B. 86-88.
Antologiyani tuzuvchilardan eslatmalar
1 Assan va bir oz yasashna- Smolin yasak mo''jizasi deb ataydigan Kets bilan bog'liq bo'lgan Assan (hozir g'oyib bo'lgan) va Evenki xalqi va o'z tushuntirishlarida Chekaninskiy - Tungus.
2 Labas(saqlash) - yog'och ustunlar-qoziqlar ustidagi yordamchi bino.
Baykal "dengizi" ning kashf etilishi haqida
Afsonani 1926 yilda folklorshunos I.I. Veselov N.D. Strekalovskiy, Irkutsk viloyati, Olxonskiy tumani, Bolshoye Goloustnoye qishlog'ida yashovchi 78 yoshli baliqchi.
Ruslar Sibirga urush boshlaganlarida bizning dengizimiz haqida hech qanday tasavvurga ega emas edilar. Ular oltin uchun Mo'g'ulistonga yo'l olishdi va qisqaroq yo'lni olish uchun ular to'g'ri yo'l oldilar. Ular yurib, yurib, dengizga chiqishdi. Ular hayratda qoldilar va buryatlardan so'radilar:
- Dengiz qayerdan paydo bo'ldi? Ismingiz nima?
Ammo o'sha kunlarda buryatlar rus tilida qanday va nima deyishni bilmas edilar va buning uchun "tarjimon" ham yo'q edi. Ular dengizda qo'l silkitib, bir narsani qichqiradilar:
- Bir qiz bor edi. Was-gal.
Bu shuni anglatadiki, u bu erda olov borligini va yong'indan keyin hamma narsa tushib, dengizga aylanganini aytmoqchi. Va ruslar yana dengiz deb atashganini angladilar va keling, buni kitobga yozaylik: "Baykal". Shunday qilib, u [bu nom bilan] qoldi.
Gurevich A.V., Eliasov L.E. Baykal mintaqasining qadimgi folklori.
Ulan-Ude, 1939. T. 1. S. 451.
Eslatma
1 Yong'indan keyin hammasi muvaffaqiyatsizlikka uchradi ... Buryatlar va ruslarning afsonalarida er qobig'ining halokatli sinishi natijasida Baykal ko'lining paydo bo'lishi aks ettirilgan.
O'ylab ko'ring va javob bering
1. Sibir dehqonlarining tarixiy xotirasi qanchalik chuqur?
2. Tarbiyaning qanday usullari mavjud geografik nomlar(toponimlar) xalq xotirasi tomonidan yozib olingan?
3. Xalq rivoyatlarida Chud xalqining yo‘q bo‘lib ketish sabablari qanday izohlanadi?
4. Bu nom ortida qanday xalqlar yashirinishi mumkin?
5. Baykal ko'li nomining boshqa, ilmiy jihatdan to'g'riroq izohlarini bilasizmi?
Kimdan xalq lug'ati G'arbiy Sibir
Xalq metrologiyasi
|
|
|
Narim viloyati dehqonlarining mehnat qurollari: |
Jabduqlar- otning yemsiz va jilovsiz omochda chiqib keta oladigan vaqti.
Gon, harakat- 10-20 metrli ekin maydonlarining bir vaqtning o'zida, uni aylantirmasdan o'tadigan qismi (Tobolsk tumani).
Del- 1) eni 1 arshin, uzunligi 1 metr bo‘lgan [baliq ovlash] to‘rining o‘lchovi; 2-3 haftalik shakl ustun(Tyumen tumani); 2) tikuv tarmog'idagi har bir aktsiyadorning ulushiga to'g'ri keladigan tarmoq qismi.
Korral- 1) dalaning ikkita katta jo'yak orasidagi qismi; 2) Taxminan 75-125 kvadrat metr bo'lgan kichik uzunlamasına er uchastkasi. kulcha (5 x 15-25 metr). Bu to'liq aniqlangan o'lchov emas, u zig'ir, kanop va sholg'om ekilgan maydonlarning taxminiy hajmini aniqlash uchun ishlatiladi.
To'fon- pechka qizdirilgunga qadar vaqt.
Istoplyo- pechkani bir marta yoqish uchun etarli bo'lgan o'tin miqdori.
Kad- to'rt pudga teng quyma qattiq moddalarning o'lchovi [qarang. pastda] yoki yarim chorak.
Pastki qavat- dehqonlar tomonidan toʻlanadigan ish haqi toʻlovlari (bosh soligʻi, xususiy volost bojlari va yer oʻrganish toʻlovlari) majmui. Ish haqi solig'idan tashqari ular, siz bilganingizdek, volost, dunyoviy yoki qishloq soliqlari va boshqalarni ham to'laydilar. Tobolsk viloyatida kemaning kattaligi hududga qarab, yiliga boshiga 4 1/2 dan 5 rublgacha o'zgaradi.
Kopna- 5-7 kilogramm pichan uyumi; Tobolsk viloyatining shimolida u o'tloq o'lchovi sifatida ishlatiladi: aholi jon boshiga uchastkalar ajratiladi, undan taxminan teng miqdordagi kopens olish mumkin.
Qo'l tozalagich Tobolsk shimolida 3-4 pudga teng, Ayollar ayollar tozalashni amalga oshirganda - 3-3 1/2 funt.
Dehqon ushr- 2700 kvadrat metr er maydoni. chuqurchalar, kamroq tez-tez 3200 kvadrat metr. kulcha yoki 2500 kv. fathoms, 2400 kvadrat metr hukumat ushr farqli o'laroq. chuqurchalar.
Dehqon fani- bosmadan farqli o'laroq, qo'lda tayyorlangan fathom. Dehqon fatomi ikki xil bo'ladi: 1) u gorizontal ravishda cho'zilgan ikki qo'lning uchlari orasidagi masofaga teng; 2) oyoqning yuqori yuzasidan cho'zilgan qo'lning barmoqlari oxirigacha bo'lgan masofa.
Najin- ma'lum bir o'lchamdagi erdan bosilishi mumkin bo'lgan bog'lamlar soni.
Ombor- 1) pechning rolini chuqur o'ynaydigan non quritgich; ikkinchisida ular o'tinni yoqishadi. Ikki qatorli qafas bilan ombor 200 ga yaqin buloqni o'z ichiga oladi va
180-190 ta qishki non, bir qatorli - taxminan 150 ta bo'lak; 2) o‘ramdagi donli non; qishki 150-200 o‘ramlik va buloqxona 200-300 dona.
Plyoso- daryoning keyingi oqimini ko'zdan to'sib qo'yadigan ikkita burmalari orasidagi ko'rinadigan bo'shliq. Pleso Tobolsk tumanida uzunlik o'lchovi bo'lib xizmat qiladi. Misol uchun, agar ular daryo bo'ylab sayohat qilishsa va sayohat qilish uchun qancha mil qolganini bilmasalar, ular ko'pincha sayohat qilish uchun ikkita yo'l, uchta yo'l va hokazo borligini aytadilar.
Pudovka- taxminan 1 pudni o'z ichiga olgan non uchun o'lchov (odatda yog'och, kamroq temir). Ilgari don noni asosan bu pud bilan o'lchangan; Endi ular aniqroq vaznli pudga o'tishmoqda. Shuning uchun ular farqlashadi - ommaviy pud(pudovka) va juda ko'p, yoki vazn.
Elakdan o'tkazing- 50-60 o'simlikning sabzavot ko'chatlari o'lchovi.
Choyshab- 1) bir dasta donli non; bir dasta kanop to'rt hovuchdan iborat; 2) Tobolsk tumanining shimoliy qismidagi ekin maydonlarining o'lchovi; Masalan, ular: “Bizda 300 dona er bor”, deyishadi.
Stak- Tobolsk tumanidagi pichan o'lchovi taxminan 20 tiyin; Masalan, ular: "Biz 20 ta pichan o'rib olamiz", deyishadi.
Ustun- odatiy ma'nodan tashqari, ma'nosini ham bildiradi: tuval uzunligining o'lchovi, 2 arshinga teng. Beshta ustundan iborat devor tuval.
Xalq teologiyasi
Andili-arhandili(farishtalar va bosh farishtalar) - Xudodan yuborilgan yaxshi ruhlar. Bir ruhiy parcha ular haqida shunday deydi:
Xudo- 1) oliy mavjudot, asosan ko‘rinmas; 2) kim tasvirlanganidan qat'i nazar, har qanday belgi.
Osmon- boshimiz tepasida mustahkam tosh ombor. Xudo va yoqimlilar osmonda yashaydilar. Osmon ba'zan bir lahzaga ochiladi yoki ochiladi va o'sha paytda odamlar qizg'ish nurni ko'radi.
Kamalak- daryo va ko'llardan suv ichish va yomg'ir uchun osmonga ko'tarish bilan tugaydi. Kamalak paydo bo'lganda suzish xavfli hisoblanadi: u sizni osmonga tortadi.
Oxirgi hukm- bu Quddusda, erning kindigida (markazida) bo'ladi, u erda er yuzidagi barcha xalqlar, ham tirik, ham o'lik holda to'planadi. "Oxirgi qiyomatda, Ota Haqiqiy Masih barcha gunohkorlarni chim bilan qoplashni buyuradi, shunda na ovoz, na tish g'ichirlashi eshitilmaydi."
Bulut- momaqaldiroqning kelib chiqishi Ilyos payg'ambarga bog'liq. Har bir momaqaldiroq qarsak chalganda, o'zingizni kesib o'tish odat tusiga kiradi: “Muqaddas, muqaddas, muqaddas! Yo Rabbiy, sokin shudringni yubor”. Bundan tashqari, vaqti-vaqti bilan tosh o'qlar bulutlardan erga tushib, daraxtlarni parchalaydi, deb ishoniladi. O'qning bu harakati shaytonning ta'qibi bilan izohlanadi, u undan turli narsalar orqasida yashirinadi.
Osmon Shohligi- o'limdan keyin abadiy hayot, u erdagi hayot davomida Xudoning ma'badini ziyorat qilishda jonbozlik ko'rsatgan, Xudoning kalomini o'qigan yoki tinglagan, ro'za tutgan, ota, ona, keksa va keksalarni hurmat qilganlarga beriladi. ayollar. Solih hayotga qo'shimcha ravishda, Osmon Shohligi "osmon ochilganda": "Yo Rabbiy, Shohligingda meni esla" deb aytishga muvaffaq bo'lgan kishiga beriladi.
Insoniy fazilatlarni nomlash va baholash
Namlik- uchta sifat uchun umumiy atama: do'stona, xushmuomalalik va suhbatdoshlik. Vetlyanui odam jonli, suhbatdosh va do'stona.
Vijiga- hamma narsani isrof qilgan va har xil iflos nayranglarga qodir bo'lgan adashgan odam. Ogohlantirish.
Gomoyun- uy ishlariga, oilaga tirishqoq odam. "Ivan amaki band bo'ladi va harakat qiladi, [ko'ring] u o'z fermasini qanchalik yaxshi tashkil etgan!"
Gorlopan(yoki baland ovozda) - baqirish orqali bahsda ustunlikni qo'lga kiritishga harakat qiladigan baland ovozli, shovqinli odam. Men haqoratli atama.
Doshly- tez aqlli, ixtirochi, topqir, aqlli ("hamma narsaga erisha oladigan"). "Bizning uzoq vaqt xizmat qilgan sextonimiz - bu hunarmand, mana, u episkop darajasiga ko'tariladi!"
Durnichka- ahmoqlik, vahshiylik, bilimsizlik, bilimsizlik, yomon xulq, odatlar. "U yaxshi ko'rinadi, [ha] boshida ahmoq bilan: to'satdan, hech qanday sababsiz, hech qanday sababsiz, u [la'natlar] qichqiradi."
Xizmatga yaroqli- obod.
Shaxsiy manfaat- 1) foyda, foyda, foyda; 2) foydaga chanqoqlik, pulga hirs. "Uning shaxsiy manfaati yeb ketdi: unga oltin sepsangiz ham, hamma narsa etarli emas!"
Qudratli(Va mumkin) - 1) qudratli, baquvvat, kuchli, qudratli (jismoniy). “[Mana, odamdek odam: go'shti va suyagi keng, lekin Xudo uni kuchi bilan ranjitmagan ... Endi shunday qobiliyatli erkaklarni qidiring"; 2) iqtisodiy jihatdan kuchli, xizmatga yaroqli, mustaqil. «Bu qudratli egasi soliqlar haqida qayg'urmaydi [ya'ni. to'lash oson].
Kundalik hayot- ozodalik, iqtisodiy yaxshilash. "Uning oltin qo'llari bor: uning kulbasida qanday yashashiga qarang!"
Kundalik hayot- mehnatsevar, toza uy bekasi.
Ayirboshlash- bolalarga, ayniqsa chaqaloqlarga nisbatan haqoratli epitet. Ma'nosi: almashtirilgan (shayton tomonidan) bola. Bu ko'pchilik tomonidan qabul qilinmagan quyidagi e'tiqodga asoslanadi: shayton yaxshi moyillik ko'rsatadigan ba'zi onalardan bolalarni o'g'irlaydi va buning evaziga ularni o'zining la'nati bolalari bilan kafti bilan olib tashlaydi.
Muqaddas jin- iflos, harom.
Ocheslivy- muloyim, bilimli va odamlarga yaxshi muomala qilish qoidalariga amal qiladi.
Posumimanny- itoatkor, itoatkor. "Ularning yaxshi yigiti bor: juda jim va itoatkor."
Prokuratura- sizni hazilkash, xushchaqchaq, hazil-mutoyiba, tili tez kuldiradigan odam. "Xo'sh, bu Vaska prokurator," deb butun kechki ovqatdan kulishdi ular, "boloniyani yirtib tashlashdi [ya'ni. mening oshqozonim og'riyapti].
Ug'lan- uyatchan odam; tom ma'noda - begonalardan burchakda yashirinish. Ironiy atama.
Omad- omad; omadli qizlar- epchil va omadli. Bu so'zlarni Sibirga surgunlar olib kelgan bo'lsa kerak.
Birinchi- tom ma'noda: harf shaklida turgan shaxs fert. Umuman olganda, bu shuni anglatadiki: muhimi - dabdabali, dabdabali odam (ichki va tashqi ko'rinishi bilan: turishi, nutqi, qarashi bilan). “Yangi xizmatchi ko‘chadagi qizlarning oldiga chiqib, ahmoq bo‘lib qoldi. Oyoq-yong‘oq, chana egilgan... Bil, deydilar, biz shaharlikmiz!”
Frya(egmaydi) - o'zi haqida juda ko'p o'ylaydigan, takabbur, ta'sirchan, burnini yuqoriga ko'taradigan odam. Erkak va ayollarga nisbatan nafratlangan epitet. Ular, shuningdek, "Frya Ivanovna" deyishadi.
Sharomyjnik- yovuz tendentsiyalarga ega bo'lgan dangasa. Men haqoratli atama.
Patkanov S.K., Zobnin F.K. Tobolsk so'zlari va iboralari ro'yxati,
Tobolsk, Tyumen, Kurgan va Surgut tumanlarida qayd etilgan //
Yashash antik. 1899 yil. 4.
487-515-betlar;
Molotilov A. Rus qadimiylarining dialekti
Shimoliy Baraba (Kainskiy tumani, Tomsk viloyati):
Sibir dialektologiyasi uchun materiallar //
Tomsk Sibirni o'rganish jamiyatining materiallari.
Tomsk, 1912. T. 2. Nashr. 1. 128-215-betlar.
Eslatmalar
1 standart tushunmoq taxminan 2,1 m edi.
2 Bir arshin taxminan 0,7 m ga to'g'ri keldi.
3 Bishop(to'g'ri - episkop) - eng yuqori pravoslav ruhoniysi (episkop, arxiyepiskop, metropolitan).
O'ylab ko'ring va javob bering
1. Xalq metrologiyasi ilmiy metrologiyadan nimasi bilan farq qiladi? Birinchisining paydo bo'lishi va uning an'anaviy jamiyatda mavjudligining sabablari nimada?
2. Sibir dehqonlari dunyoqarashining xususiyatlarini aniqlang. Unda nasroniylik va butparastlik ongining qanday xususiyatlari bor edi?
3. Nima insoniy sifatlar Sibir dehqonlari tomonidan qadrlanadi? Qanday shaxsiy xususiyatlar ular tomonidan salbiy deb qabul qilingan? Nega?
Keling, birga tabassum qilaylik
"Suhbat" uchun juda ko'p!
Rossiyada "Sibir suhbati" nima deb atalganini bilasizmi? Sibirliklarning odati - kechqurun tashrif buyurish yoki yig'ilish uchun kelganda, bir necha soat davomida to'liq sukutda qarag'ay yong'oqlarini yorib yuborishdir.
Sibir hazil
Kuzda oltin qazib oluvchilar oltin konlarini tark etishadi. Ko'pchilik juda ko'p pulga ega. Ular uyga qaytganlarida, ularni hamma joyda aziz mehmonlar kabi kutib olishadi, ovqat bilan muomala qilishadi, mast qilishadi va har tomonlama talon-taroj qilishadi. Va hatto ularni yovvoyi hayvonlar kabi ovlashadi.
Va bunday qidiruvchi, hali yosh yigit, bir qishloqda tunab qoldi. Egalari - chol va kampir uni oiladagidek kutib olishdi: ovqat berib, ichib, yotqizishdi. Ertalab qidiruvchi chekish va toza havodan nafas olish uchun chiqdi. U qaraydi - eski egasi ayvonda o'tirib, katta pichoqni charxlaydi.
- Siz kimga, bobo, bunday pichoqni charxlaysiz? - deb so'radi yigit undan.
- Senga ishora qilaman, azizim. Senga. Men uni to'g'ri yo'naltiraman va uni o'ldiraman.
Keyin yigit narsalar uning uchun yomon ekanini ko'radi. Hovli katta, to‘g‘on baland va zich, darvozalari mahkam qulflangan. Chekkadagi uy. Qichqirishni boshlang va siz hech kimga kira olmaysiz.
Bu orada, chol pichoqni o'tkirladi - va yigitga. Va bu, albatta, undan. Ayvondan hovligacha. Uning orqasida chol. Yigit undan. Uning orqasida chol. Bir kampir ayvondan bir cholning hovli bo‘ylab bir yigitni quvib o‘tayotganini kuzatib turibdi. Biz bitta doira qildik. Ikkinchi. To‘rtinchi aylanada chol to‘liq holdan toygan holda yiqilib tushdi.
Kampir buni ko‘rib, yigitni so‘kishni boshlaydi. Va u shunday va shunga o'xshash:
- Ular sizni oiladek qabul qilishdi! Ular sizga ichishga, ovqatlantirishga va yotqizishga bir narsa berishdi. Minnatdorchilik o'rniga nima qilyapsan? Orospu o'g'li! Qarang, cholni nimaga olib kelding...
Rostovtsev I. Dunyoning oxirida: guvohning eslatmalari. M., 1985. S. 426-427.
Nashriyot:
"Birinchi sentyabr" nashriyoti