"Injil" so'zining etimologiyasi.

“Ahd” tushunchasi. Injil matnidagi ahd turlari.

Muqaddas Bitikning slavyancha tarjimasi.

"Ostrog Injil" tushunchasi

Injil matnlari va cherkov tarixiy motivlariga asoslangan rus maqollari va maqollari.

Injil mavzulariga taalluqli 20-asrning mahalliy adabiy asarlari.

Hammaga ma'lumki, Injil dunyodagi eng ko'p sotilgan kitob bo'lib, boshqa hech bir kitob Injil kabi mashhur emas. Bu shunchaki eskirgan va bugungi kunda mutlaqo ahamiyatsiz bo'lgan qadimgi dunyo adabiyoti namunasi emas. Aksincha, bu dunyoni o'zgartiruvchi Xudoning dunyoga yuborgan jonli, ta'sirli xabaridir. Muqaddas Kitob ilhomlantirilgan kitobdir. Bu esa er yuzidagi barcha tafakkur odamlari, e’tiqodlari qanday bo‘lishidan qat’i nazar, donolik xazinasidir.

Muqaddas Kitob yoki Muqaddas Yozuv Muqaddas Ruh bizga bergan muqaddas kitobdir: "Barcha Muqaddas Yozuvlar Xudo tomonidan ilhomlantirilgan va ta'lim berish, tanbeh berish, tuzatish, solihlikka o'rgatish uchun foydalidir" (2 Tim. 3:16). . "Ilhomlangan" "Xudo tomonidan nafas olgan" degan ma'noni anglatadi, ya'ni Muqaddas Ruhning ilhomi va vahiysi orqali muqaddas mualliflar tomonidan yozilgan. Bu atama xabarning manbai - Xudoni ko'rsatadi. 16 asr davomida Muqaddas Ruh ilohiy xabarni qirqta muqaddas yozuvchilarga - payg'ambarlar va havoriylarga ochib berdi. Ulardan 32 tasi Eski Ahdni yozgan; sakkiz - yangi. Muqaddas Bitikning qabul qiluvchisi cherkovdir.

"Injil" nomi muqaddas kitoblarning o'zida uchramaydi va birinchi bo'lib Sharqda IV asrda avliyo Ioann Xrizostom va Kiprlik Epifaniy tomonidan muqaddas kitoblar to'plamiga tegishli.

Yunon tilidan tarjima qilingan Injil kitoblar degan ma'noni anglatadi. Bayrut shahridan 20 kilometr shimolda, O'rta er dengizi sohilida, kichik arab (qadimgi Finikiya) port shahri Jibel (Muqaddas Yozuvlarda Ebal deb ataladi) bor. Yozuv materiallari undan Vizantiyaga yetkazilgan va yunonlar bu shaharni "Biblos" deb atashgan. Keyin yozuv materialining o'zi shunday nomlana boshladi va keyinchalik kitoblar bu nomni oldi. Yunonlar papirusga yozilgan kitobni "e belios" deb atashgan, lekin agar u kichik bo'lsa, tyo belion - kichik kitob va ko'plikda - tiya deb atashgan. Muqaddas Kitob (bilia) - belios so'zining ko'pligi. Shunday qilib, "Injil" so'zining lug'aviy ma'nosi kitoblardir. Vaqt o'tishi bilan yunoncha ko'plik so'zi betala ayollik birlik so'ziga aylanib, bosh harf bilan yozilgan va faqat Muqaddas Bitikga nisbatan qo'llanilgan. Injil - kitoblar kitobi, mohiyatan, so'zning maxsus ma'nosida, asosiy, eng umumiy, eng yuqori va birlik ma'nosida Kitob. Bu hayot sirlarini va kelajak rejalarini saqlaydigan buyuk taqdirlar kitobidir.

Injil ikkita katta qismdan iborat: Eski Ahd va Yangi Ahd. Muqaddas Kitobdagi "ahd" so'zi alohida ma'noga ega: bu nafaqat izdoshlar va kelajak avlodlarga vasiyat qilingan ko'rsatma, balki Xudo va odamlar o'rtasidagi kelishuv - insoniyatni va umuman erdagi hayotni qutqarish to'g'risidagi kelishuvdir.

Eski Ahd (dunyo yaratilishidan to Masihning tug'ilishigacha bo'lgan Muqaddas tarix voqealari) 39 kitobdan iborat to'plam va Yangi Ahd (Mujassamlanishdan keyingi, ya'ni Masihning Tug'ilganidan keyingi voqealar) to'plamidir. 27 kitob.

Kanon (yunon tilidan tarjimada - qamish, o'lchov tayoqchasi, ya'ni qoida, namuna) yoki kanonik kitoblar cherkov tomonidan haqiqiy deb tan olingan, Xudo tomonidan ilhomlantirilgan va asosiy manbalar va e'tiqod normalari bo'lib xizmat qiladigan muqaddas kitoblardir.

Yangi va Eski Ahd kitoblarini taxminan to'rt qismga bo'lish mumkin:

asosiy axloqiy va diniy qonunlar berilgan huquq kitoblari;

birinchi navbatda Qonunning mazmuni va amalga oshirilishini ochib beruvchi, solih hayotning Muqaddas tarixidan misollar keltiruvchi kitoblarni o'rgatish;

ochib beradigan tarixiy kitoblar muhim voqealar Xudoning tanlangan xalqi tarixi prizmasi orqali muqaddas tarix;

dunyo va cherkovning kelajak taqdirlari haqida sirli, yashirin tarzda gapiradigan va insoniyatning mujassamlanishi va najoti haqida ma'lumot beruvchi bashoratli kitoblar.

Eski Ahd kanoniga Musoning beshinchi kitobi (Tavrot) kiradi: Ibtido, Levilar, Chiqish, Raqamlar, Qonunlar; kitoblar: Yoshua, Hakamlar, Rut, 1–4 Shohlar, 1, 2 Solnomalar (Solnomalar), Ezra, Naximiyo, Ester, Ayub, Zabur, Sulaymonning hikmatlari, Voiz, Qo'shiqlar qo'shig'i, Yeremiyoning marsiyalari. Eski Ahdning kanonik kitoblariga payg'ambarlarning kitoblari ham kiradi: to'rtta buyuk - Ishayo, Yeremiyo, Hizqiyo, Doniyor va o'n ikki kichik - Xo'sheya, Yo'el, Amos, Obodiyo, Yunus, Mixo, Nahum, Xabakkuk, Zafaniyo, Xaggay. , Zakariyo, Malaki.

Kanonik bo'lmagan kitoblar uchun Eski Ahd Kitoblarga quyidagilar kiradi: Yudit, Sirax o'g'li Isoning donoligi, Sulaymonning hikmati, Yeremiyoning maktubi, Barux, Tobit, 1–3 Makkabiy, 2, 3 Esdra. Cherkov ularni kanoniklar bilan tenglashtirmaydi, lekin ularni tarbiyalovchi va foydali deb biladi.

Eski Ahdning ko'p qismi ibroniy tilida, ba'zi kitoblarning ba'zi qismlari oromiy tilida yozilgan. Matnni boblarga bo'lish 13-asrda kardinal Gyugon yoki episkop Stiven Langton tomonidan qilingan.

Yangi Ahd qonuniga quyidagilar kiradi: To'rt Injil (Matto, Mark, Luqo, Yuhanno). Birinchi uchta Injil (Matto, Mark, Luqo) sinoptik (yunoncha - umumiy) deb ataladi; Yuhanno Xushxabari (Yuhanno) - pnevmatik (yunoncha - ruhiy). Yangi Ahd kanoniga shuningdek kitoblar kiradi: Muqaddas Havoriylarning Havoriylari, Havoriylarning ettita maktubi (Yoqub, 1, 2 Butrus, 1-3 Yuhanno, Yahudo), Muqaddas Havoriy Pavlusning 14 ta maktubi (Rimliklarga, 1, 2 Korinfliklarga, Galatiyaliklarga, Efesliklarga, Filippiliklarga, Kolosaliklarga, 1, 2 Salonikaliklarga yoki Salonikaliklarga, 1, 2 Timo'tiyga, Titusga, Filimonga, Ibroniylarga).

Yangi Ahdning oxirgi yoki yakuniy kitobi bu Apokalipsis yoki ilohiyotshunos Yuhannoning vahiysidir. Yangi Ahd kitoblari orasida kanonik bo'lmaganlar yo'q.

Muqaddas Injil ming yildan ortiq vaqt davomida turli mualliflar tomonidan va turli tillarda yaratilgan ko'plab og'zaki asarlardan iborat bo'lgan muqaddas kutubxonadir. Va shu bilan birga, bu eng og'ir sinovlarda mukammalligi va olmos kuchi bilan hayratlanarli yaxlit ijoddir. hikoyalar.

Yangi Ahdning barcha matnlari qadimgi yunon tilining Iskandariya lahjasida (Koine yoki Kini) yozilgan, Matto Xushxabari bundan mustasno, dastlab ibroniy tilida yozilgan va shu bilan birga muallifning o'zi tomonidan yunon tiliga tarjima qilingan. . Yangi Ahd birinchi marta XVI asrda bob va oyatlarga bo'lingan.

Umuman olganda, muqaddas bibliya kanoni 2-asrda allaqachon shakllangan. Hozirgi shakldagi kanon nihoyat butun cherkov tomonidan Laodikiya Kengashida (360–364), keyin Hippo Kengashida (393), Karfagenda (397) va undan keyingi kengashlarda tan olingan.

Eng muhimlaridan va mashhur tarjimalar Bibliya Misr qiroli Ptolemey Filadelfning (miloddan avvalgi 284–247), suriyalik (peshito), lotincha Itala (qadimgi) va Vulgata (Stridonlik muborak Jerom, 5-asr boshi)ning Septuagintasi (70 ta sharhlovchi tomonidan yunon tiliga tarjimasi) deb nomlanishi kerak. .., 6-asr oxirida tan olingan), arman (5-asr) va boshqalar Muqaddas Kitobning birinchi slavyan tiliga tarjimasi 9-asrda muqaddas birodarlar Kiril va Metyus tomonidan amalga oshirilgan, butun rus tiliga tarjimasi. Muqaddas Bitik matni (Sinodal tarjima) 1876 yilda tugallangan.

Rossiya 1581 yilda shahzoda Konstantin Konstantinovich Ostrogning asarlari tufayli Ostrogdan birinchi bosma Injilni oldi.

Muqaddas Kitob kitoblari Injil g'oyalari va tasvirlari yashaydigan son-sanoqsiz boshqa kitoblarni keltirib chiqardi: ko'plab tarjimalar, transkripsiyalar, adabiy san'at asarlari, talqinlar va turli tadqiqotlar.

Injil jahon madaniyati va adabiyotining eng yirik yodgorliklaridan biridir. Ko'pchilik Bibliyadan bexabar madaniy qadriyatlar erishib bo'lmaydigan bo'lib qoladi. Ko'pchilik klassitsizm davrining badiiy rasmlari, rus ikona rasmlari va falsafasi Injil mavzularini bilmasdan tushunib bo'lmaydi.

Mamlakatimizda, yigirmanchi asrning boshlariga qadar, Injil hikoyasining asosiy syujetlari, ta'lim darajasidan qat'i nazar, deyarli hamma uchun tanish edi. Ko'pchilik muqaddas Injil matnlaridan so'zma-so'z uzun parchalarni keltirishi mumkin edi.

Buyuk shoirimiz A.S. Injilning o‘zagi – Muqaddas Injil haqida shunday gapirgan. Pushkin: “Kitob borki, unda har bir so‘z talqin qilinadi, tushuntiriladi, yerning barcha chekkalariga targ‘ib qilinadi, hayotning barcha mumkin bo‘lgan holatlari va dunyo hodisalariga tatbiq etiladi; undan hamma ham yoddan bilmaydigan bitta iborani takrorlashning iloji yo'q, bu allaqachon xalqlar maqoliga aylanmaydi; unda endi bizga noma'lum narsa yo'q; lekin bu kitob Xushxabar deb nomlanadi va uning har doim yangi jozibasi shundaki, agar biz dunyodan to'yganmiz yoki tushkunlikka tushganimizda, uni tasodifan ochib qo'ysak, biz endi uning shirin ishtiyoqiga qarshi tura olmaymiz va uning ruhiga sho'ng'ib ketamiz. ilohiy notiqlik”.

Rossiyaning avliyo knyaz Vladimir tomonidan suvga cho'mdirilishidan beri Injil rus madaniyatining birinchi va asosiy kitobiga aylandi: undan foydalanib, bolalarga savodxonlik va fikrlash, xristian haqiqatlari va hayot me'yorlari, axloq tamoyillari va og'zaki san'at asoslari o'rgatilgan. . Muqaddas Kitob xalq ongiga, kundalik hayotiga va ma'naviy borligiga, kundalik va yuksak nutqiga mustahkam kirdi. Muqaddas Yozuv kitoblari slavyan tiliga tenglashtirilgan havoriylar Kiril va Metyus tomonidan tarjima qilingan Muqaddas Yozuv kitoblari tarjima sifatida emas, balki ona va turli tillar va madaniyatlardagi odamlarni birlashtira oladigan kitoblar sifatida qabul qilingan.

Ko'pgina Injil iboralari zamonaviy rus tilida maqollar, so'zlar va mashhur iboralar shaklida yashaydi, ularning kelib chiqishi va hikoyalar bizning madaniyatimiz. Masalan, “Kimki ishlamasa, yemaydi” degan hikmatni havoriy Pavlusning “...kimki ishlashni istamasa, yemasin” degan fikri bilan solishtiring (2 Salon. 3:10). ). Injil kitoblaridan to'g'ridan-to'g'ri iqtiboslar: "Tinchlik o'rnatuvchilar baxtlidir" (Matto 5:9), "Inson faqat non bilan yashay olmaydi" (Matto 4:4), "Qilich ko'targanlar qilichdan halok bo'ladi" (Matto 4:4). Matto 26:52) ), “Yaxshilik va yomonlikni bilish daraxti” (Ibt. 2:9), “Qosh ter bilan” (Ibt. 3:19), “Misr zulmati” (Chiq. 10). :21), “Qoqilish to‘sig‘i” (8, 14-Ish.), “Varoyiblikning jirkanchligi” (Dan. 9, 27), “Ularning ismi Legion” (Mark 5, 9), “Bu dunyodan emas” ( Yuhanno 17, 14), "Sahroda faryod qiluvchining ovozi" (Ishayo 40, 3; Matt. 3, 3), "Marvaridlaringizni (munchoqlaringizni) cho'chqalar oldiga tashlamang" (Matto 7, 6), " Yashirin narsa yo'qki, oshkora bo'lmaydi" (Mark 4, 22), "Tabib, o'zingni davola" (Luqo 4:23) va boshqalar. Bibliyadagi iboralar va umumiy otlarni hamma yaxshi biladi: “Qo‘y po‘stinidagi bo‘ri” (Matto 7:15), “Bobil panjasi” (Ibt. 11:4), “Bu kosa mendan o‘tib ketsin” (Matto 26) :39)," Adashgan o'g'il"(Luqo 15:11-32), "Shubhali Tomas" (Yuhanno 20:24-29), "Yerning tuzi" (Matto 5:13), "Tikanlar toji" (Mark 15:17), " zulmatning kuchi" (Luqo 22:53), "Toshlar qichqiradi" (Luqo 19:40) va boshqalar.

Rus mualliflari behuda dunyoda, nisbiy qadriyatlarning tartibsizligida o'z nuqtai nazarini yo'qotib, uzoq vaqtdan beri xristian axloqiga, keyin esa bu axloqning ideali sifatida Masihning suratiga murojaat qila boshladilar. Qadimgi rus hagiografik adabiyotida muqaddas zohidlar, solih odamlar, olijanob knyazlar hayoti batafsil tasvirlangan. Masih hali adabiy qahramon sifatida paydo bo'lmagan: Najotkorning suratiga bo'lgan muqaddas qo'rquv va hurmatli munosabat juda katta edi. 19-asr adabiyotida Masih ham tasvirlanmagan, ammo unda nasroniy ruhi va muqaddasligidagi odamlarning tasvirlari paydo bo'ladi: F.M. Dostoevskiy - "Ahmoq" romanida knyaz Myshkin, "Aka-uka Karamazovlar"da Alyosha va Zosima; da L.N. Tolstoy - "Urush va tinchlik" filmida Platon Karataev. Ajablanarlisi shundaki, Masih birinchi marta sovet adabiyotida adabiy qahramonga aylandi. A.A. Blok o'zining "O'n ikki" she'rida (1918) Masihni nafratga botgan va o'lishga tayyor odamlardan oldinda tasvirlagan, uning tasviri odamlarning hech bo'lmaganda kelajakda poklanish va tavba qilish umidini anglatadi. Ehtimol, A.A. Blok inqilobiy romantizmga vasvasaga tushib, isyonkor olomon orasida "oq atirgul tojida" Masihni ijtimoiy adolat uchun kurash g'oyasining ramzi sifatida ko'rdi. Keyinchalik “O‘n ikki” asari muallifi olomon g‘alayonining ko‘p dahshatlarini ko‘rib, inqilobdan hafsalasi pir bo‘ldi. O'z xatosining fojiasini anglash rus shoirini bevaqt qabrga olib keldi. Z. Gippiusning taʼkidlashicha, shoir oʻlimidan oldin “Oʻz Mahbubini – Rossiyasini haqorat qiladigan, kamsitib, vayron qiluvchilarning yuzini koʻrib, nurni koʻradi” (bolsheviklarni nazarda tutadi). Xuddi shu 1918 yilda Z. Gippius o'z she'rlarida ("Yurildi ..." ikki qismdan iborat) rus inqilobiy g'alayonlarida Masihning butunlay boshqacha qiyofasini - dahshatli va odil Hakamning qiyofasini jahl bilan jazolaydi. inqilobning vahshiyliklari. Keyinchalik Masih M.A.ning romanida paydo bo'ladi. Bulgakovning "Usta va Margarita" Ieshua nomi bilan B.L. Pasternak - Doktor Jivagoda, C.T.da. Aytmatov - "Blok"da, A.I. Dombrovskiy - "Keraksiz narsalar fakulteti" da. Yozuvchilar Masihning qiyofasiga axloqiy mukammallikning ideali, dunyo va insoniyatning Najotkori sifatida murojaat qilishdi. Masihning suratida yozuvchilar Unga umumiy bo'lgan narsalarni va bizning davrimiz nimani boshdan kechirayotganini ko'rdilar: xiyonat, ta'qib, adolatsiz hukm.

Muqaddas Kitobni biznikiga qaytarish ijtimoiy hayot, uning halol va xolis o‘rganishi zamonaviy o‘quvchilarga kashfiyot qilish imkonini berdi: ma’lum bo‘lishicha, barcha rus adabiyoti klassiklari antik davrdan to hozirgi kungacha Kitoblar kitobi bilan bog‘langan, uning haqiqatlari va ahdlariga, axloqiy va badiiy qadriyatlariga tayanib, o‘zaro bog‘langan. u bilan o'z ideallarini, unga so'zlarni, masallarni, ta'limotlarni keltiring.

Injil Rossiyaga nasroniylik bilan birga dastlab Eski va Yangi Ahddan alohida kitoblar shaklida kelgan. Birinchi rus adabiy asari - Kiev mitropoliti Hilarionning "Qonun va inoyat haqidagi va'zi" (11-asrning birinchi yarmi) Injil asosida yaratilgan. Bu Muqaddas Havoriy Pavlusning Rimliklarga Maktubiga tematik jihatdan mos keladigan va'z (Rim.). Kiyev Pechersk monastirining monaxi, yilnomachi Nestorning "O'tgan yillar haqidagi ertak" (taxminan 1113 yil) qadimgi rus adabiyoti va Injil o'rtasidagi aloqani ochib beradi. Muqaddas muallif-solnomachi birinchi satrlardan boshlab Ibtido kitobini qayta tartibga soladi, Yer yuzida xalqlarning joylashishi, ularning etmish ikki tilga bo'linishi haqida gapiradi va hokazo. Rohib Nestor shunday deb ta'kidlaydi: "O'sha yetmish ikkitadan til slavyan xalqidan, Yafet qabilasidan ...". Slavyanlarning dunyoning barcha xalqlari bilan birligi g'oyasi birinchi chaqiriq Havoriy Endryuning Varangiyaliklardan yunonlarga bo'lgan yo'lida, muqaddas xudojo'ylarning faoliyati haqidagi taqvodor hikoyalarda yanada rivojlangan. ma'rifatchilar Kiril va Metyus, havoriy Pavlusning slavyan mamlakatlaridagi va'zlari, Rossiyaning suvga cho'mishi haqida. Boshi “O‘tgan yillar qissasi” bo‘lgan adabiyotda ham shunday bo‘ladi. ga murojaat qiling Muqaddas Kitob rivoyat ko‘lamini kengaytiradi, ona yurtni butun Yer bilan bog‘laydi, milliyni umuminsoniylikka qamrab oladi.

Qadimgi rus adabiy mualliflarining Injil tasvirlariga murojaati ularning an'anaviy butparast dunyoqarashi bilan ziddiyatli va organik ravishda birlashtirilgan. Epifaniyadan keyin, odatda, ikkitomonlama e'tiqod deb ataladigan o'ziga xos hodisa Rossiyada paydo bo'ldi va uzoq vaqt davomida barqaror bo'lib qoldi.

12-asr rus xalqida dunyoni butparast idrok etish tobora estetik sohaga o'tib, xalq san'ati va adabiyoti asarlarida namoyon bo'ldi. Ushbu tendentsiyaning yorqin misoli "Igorning yurishi haqidagi ertak" (1185-1187). Unda biz butparastlik va nasroniylik tamoyillarining kombinatsiyasini ko'ramiz. Masalan, muallif butparast Kumanlar haqidagi nasroniy g'oyasidan, hayvonlar totemlari, ajdodlari va homiylari haqidagi butparast g'oyalardan foydalanadi. U Igorga yordam berayotgan nasroniy xudosini eslatib o'tadi va keyin qochoq shahzodaning ermin, oq oltin ko'z va kulrang bo'riga aylanishi haqida odatda butparast bir narsa aytadi. "So'z" da qadimgi slavyan xudolari mavjud: Stribog - osmon, koinot xudosi, Dazhdbog - quyosh xudosi, barcha ne'matlarni beruvchi. Ammo Igorning idrok etish, rus erlari oldidagi burchini tushunish uchun butun fojiali yo'li ruhni tozalash haqidagi nasroniy g'oyalariga mos keladi va shahzoda o'zining ehtiyotsiz kampaniyasida qo'lga kiritadigan yagona g'alaba bu o'z ustidan g'alabadir. Qadimgi butparastlik va yangi nasroniylik e'tiqodlarining uyg'unligi "Kalomda" yagona dunyoqarashni yaratadi: inson Xudoning butun olamining yaxlitligida va Xudoning surati va o'xshashligini ko'rsatadigan va butun dunyo uchun javobgarlikka ega bo'lgan yagona yerdagi mavjudot sifatida qabul qilinadi. .

To'g'ridan-to'g'ri Bibliya ta'sirini rus hagiografik adabiyotida kuzatish mumkin. U 11-asrdan boshlab, Vizantiya agiografiyasi an'analariga rioya qilgan holda rivojlandi, lekin ko'pincha kundalik hayotning jonli xususiyatlarini, inson xatti-harakatlarini takrorlaydigan va Bibliya manbalariga doimiy ravishda qaytib keladigan rus xususiyatlarini oldi. Bu, masalan, ajoyib "Sankt-Peterburg hayoti". Aleksandr Nevskiy" (13-asr oxiri). Butun rivoyat qahramonni Muqaddas Yozuv tasvirlari bilan solishtirganda olib boriladi.

Injil 18-asrda tug'ilgan rus lirik she'riyatining rivojlanishiga eng aniq ta'sir ko'rsatdi. Rus lirik she'riyatining rivojlanishida Injil qo'shiqlarining, birinchi navbatda, Psalterning she'riy moslashuvi hal qiluvchi rol o'ynadi. 18-asr shoirlari tomonidan cherkov slavyan tilidan zamonaviy tilga tarjima qilingan sanolarning rus jamiyati ongida bibliya gimnografiyasining alohida ahamiyati va shu bilan birga she'riyatning o'zi va tilining tarixiy rivojlanishining ifodasi edi. Bu G.R.ning "Hukmdorlar va Hakamlarga" 81-sanosining tartibga solishidir. Derjavin, I.A. tomonidan Zabur 93-dan ode. Krilova va boshqalar. Shubhasiz, Injil sanolarining so'zlari Derjavinning "Xudo" (1780-1784) odesining manbalaridan biri bo'lib, u nasroniyning o'zini o'zi anglashini ifodalaydi. Derjavin inson ruhining izlanishlarini yorqin, hissiy va chuqur ochib beradi, uning Yaratguvchi tomonidan yaratilgan dunyodagi o'rnini, Xudoga, tabiatga, olamga munosabatini tushunishga intiladi.

Injil zaburlari, shuningdek, rus she'riyatiga xos bo'lgan sayyora tabiati, kosmizm va falsafiy umumlashmalarga hissa qo'shgan. Masalan, Zabur 103-ni M.V. Lomonosov (1743), bu erda Xudoga - Yerning, yulduzlarning, "tabiatning" barcha mo''jizalarining Yaratuvchisi va quyosh ajoyib tarzda tasvirlangan "Xudo ulug'vorligi to'g'risida ertalabki mulohaza" (1751) - Xudoga hamdu sanolar aytiladi. Yaratgan tomonidan yoritilgan chiroq.

Lomonosov va uning izdoshlari tomonidan yaratilgan moslashuvlar Injil matnlariga sodiq qolgan holda, rus adabiyotining oltin davridagi rus shoirlarining kayfiyati va tajribalarini o'ziga singdirdi.

18-asrga xos bo'lgan Muqaddas Bitik matnlarining moslashuvi Bibliya cherkovi slavyan tilini jonli, tez rivojlanayotgan nutq bilan yaqinlashtirishga yordam berdi, fuqarolik va nutqda hukmronlik qiladigan "yuqori" nutq uslublarini shakllantirishga yordam berdi. falsafiy lirika, qahramonlik she'rida, ode, fojia. Muqaddas Kitobdan olingan mahobatli soddalik, yorqin tasvirlar, aforistik aniqlik va ritm energiyasi barcha "yuqori" adabiy janrlarga kirdi, lekin birinchi navbatda, zabur transkripsiyalari tufayli lirik she'riyatga kirdi.

Shubhasiz, Injil sanolarining so'zlari Derjavinning "Xudo" (1780-1784) odesining manbalaridan biri bo'lib, u nasroniyning o'zini o'zi anglashini ifodalaydi. GR. Derjavin inson ruhining izlanishlarini yorqin, hissiy va chuqur ochib beradi, uning Yaratguvchi tomonidan yaratilgan dunyodagi o'rnini, Xudoga, tabiatga va koinotga bo'lgan munosabatini tushunishga intiladi.

Rus klassik adabiyotining ma'naviy-axloqiy salohiyati XIX asr hali ham butun dunyo kitobxonlarini quvontiradi. Va bu tasodifiy emas, chunki badiiy ijodning ildizlari, mashhur rus mutafakkiri va adabiyotshunosi I.A. Ilyin, inson qalbining tubida yoting, u erda "Xudoning borligi shamollari" o'tadi. Buyuk san'at har doim "Xudo inoyatining tamg'asi" ga ega bo'ladi, hatto u dunyoviy mavzular va cherkovlik va dindorlik bilan tashqi aloqasi bo'lmagan mavzularni rivojlantirsa ham. Rus adabiyotining hodisasi borliqning "abadiy savollari" ni qo'yishda yotadi, unga deyarli barcha rus yozuvchilari o'z asarlarida javob berishga harakat qilishgan.

19-asr rus adabiyoti o'zining asosiy yo'nalishi bo'yicha tarbiyaviy edi, u har doim mamlakat va dunyoning ahvoli uchun javobgarlikni his qildi, o'z xalqi va insoniyatning ehtiyojlari va baxtsizliklariga doimo sezgir va sezgir edi. So‘zning oliy ma’nosida o‘qitiladigan adabiyot: odamlarda qadr-qimmat va or-nomus, ma’naviyat va ijodiy intilishlarni uyg‘otdi, dunyoqarashini shakllantirdi.

19-asr rus adabiy gorizontining eng yorqin yulduzi, shubhasiz, A.S. Pushkin. Pushkinning she'riyatga bo'lgan nuqtai nazari va uning hayotdagi ma'nosining eng chuqur ifodasi "Ozodlik cho'l ekuvchisi ..." (1823) she'ri bo'lib, uning manbasi mashhur Xushxabar masali edi (Matto 13: 3-23). Ulug‘ shoirning bu she’ri keyinchalik uning o‘z ijodida va 19—20-asrlardagi boshqa rus yozuvchilarining asarlarida ham ko‘p marta aks etgan. Unda insoniyat tarixidagi eng fojiali holat - xalqlarning itoatkorlikka bo'lgan sirli moyilligi aks ettirilgan. “Ozodlik cho‘l urug‘chisi...” siyosiy risola emas, bu she’r shoir hayoti va Yevropa tarixidan ancha uzoqda bo‘lgan muayyan holatlar va umumlashtirishlar natijasida yuzaga kelgan ruhiy holatni bog‘laydi. Ushbu asarda "men" muallifning shaxsiyatini o'z ichiga oladi, lekin u bilan bir xil emas. Bu erda umuminsoniylik va umuminsoniylik she'rning Xushxabar masali bilan bevosita bog'liqligi bilan ta'kidlangan. Pushkin nafaqat Injildan epigrafni oldi, balki butun she'rni Masihning masaliga taqlid qilish deb hisobladi.

1826–1828 yillarda A.S. Pushkin "Payg'ambar" she'rini yaratadi, bu erda "Ozodlik cho'li ekuvchi ..." she'ri bilan aloqasi aniq.

Eski Ahd kitoblaridan biri - Ishayo payg'ambarning kitobi - unga vahiy qilingan yuksak haqiqatni odamlarga etkazishni, ya'ni payg'ambarning ishini bajarishni xohlagan odamning qalbining og'riqli tozalanishi tasvirlangan. Muqaddas payg'ambar Ishayo vahiy bilan qanday yoritilganini aytadi: Rabbiy olti qanotli serafim bilan o'ralgan holda uning ko'zlariga zohir bo'ldi. Ammo "nopok lablar" bu haqda gapira oladimi? Olovli serafim bashoratli lablarni yonayotgan cho'g'larni qo'yish orqali tozalaydi (Ishayo 6:1-8 ga qarang). Pushkin "Payg'ambar" she'rini yaratib, Injil matniga amal qiladi.

Bu go'zal she'r rus she'riyatining yo'li uzoq ko'rinadigan cho'qqilarga tegishli. Unda shoirning missiyasi, xuddi Injil payg'ambari kabi, zohidlik sifatida tasvirlangan.

O'rningdan tur, ey payg'ambar, ko'r va eshit,

Mening xohishim bilan bajo bo'ling,

Va dengizlar va quruqliklarni chetlab o'tib,

Fe'l bilan odamlarning qalbini yoqib yuboring.

Bu o‘rinda she’riyatni yengil tushunishga qarshi qattiq ogohlantirish yaqqol aytiladi: chinakam she’riyat o‘tdan, so‘nmas iztiroblardan o‘tadi, bashoratga aylanish uchun o‘lim va tirilishdan o‘tadi.

Pushkin ko'pincha to'g'ridan-to'g'ri yoki bilvosita Muqaddas Bitiklarga murojaat qiladi. Shunday qilib, u to'g'ridan-to'g'ri Bibliya hikoyasini, masalan, Eski Ahdning Judit kitobining boshlanishini belgilaydi ("Ossuriya Rabbiysi ...", 1835). Ba'zida Bibliya motivlari matnda erigan ko'rinadi va faqat bir nechta tafsilotlar muqaddas Bibliya matnlari bilan parallellikni ko'rsatadi. Shunday qilib, "Poltava" (1828-1829) da Xetman Mazepa Mariyaga otasining bo'lajak qatl etilishi haqida to'g'ridan-to'g'ri aytishga jur'at etmay, undan hech bo'lmaganda beixtiyor deyarli roziligini olishga harakat qilganda, iblisning soyasi to'satdan paydo bo'ladi. vahshiylik. Injil tasvirlari "Anjelo" (1833) she'rida ham axloqiy ko'rsatmalar bo'lib xizmat qiladi.

Cherkov gimnografiyasining to'g'ridan-to'g'ri tarjimasi - Suriyalik Avliyo Efrayimning "Mening hayotimning Rabbiysi va ustasi ..." Lenten ibodati "Cho'l otalari va beg'ubor xotinlar ..." she'riga aylandi (1836).

Muqaddas Kitob buyuk shoirning ijodiy tafakkurida doimo mavjud bo'lib, uning badiiy izlanishlari va axloqiy g'oyalari u bilan bog'liqdir.

Tez orada payg'ambar mavzusi M.Yu. Lermontov. Uning “Payg‘ambar” she’rini eslaymiz.

Abadiy Hakamdan beri

U menga bir payg'ambarning ilmini berdi,

Men odamlarning ko'zida o'qidim

Yomonlik va yomonlik sahifalari.

"Payg'ambar" A.S. bilan farqi. Pushkina chuqur. Pushkin uchun bu Xudo va dunyo haqidagi tasavvur, payg'ambar boshidan kechirgan bir lahza edi; Lermontov boshqa mavzuga ega: inson gunohining ko'rinishi. Bu payg'ambarning Yerdagi hayotini zaharlaydigan achchiq sovg'adir. Bu ham Injil modeliga mos keladi, chunki payg'ambarlar dunyoning yovuzligini ko'rgan va uni shafqatsizlarcha fosh qilgan.

Ehtimol, M.Yu bilan. Lermontov 19-asr rus adabiyotida Injilning og'zaki ijoddagi rolining keskin o'sishi boshlanadi: Muqaddas Yozuvning g'oyalari, syujetlari, tasvirlari, uslubi og'zaki san'atga shunday ta'sir kuchiga egaki, ko'plab eng ajoyib asarlar yaratilgan. Injil matnlariga murojaat qilmasdan turib, to'liq o'qib bo'lmaydi va etarli darajada tushunib bo'lmaydi.

Dindorlar Lermontovni ma’naviyatli shoir sifatida ko‘rib, uning serqirra asarida “Yarim tun osmonida farishta uchib o‘tdi...” kabi diniy va ma’naviy cho‘qqilarni alohida ta’kidlaydi; shoirning yuksak va yorqin e’tiqodidan dalolat beruvchi ikkita “Ibodat” (1837 va 1839) va boshqa she’riy durdona asarlar.

Uning uchun Xudo mutlaq haqiqatdir. Ammo turli kontekstlarda Unga bo'lgan munosabat turlicha namoyon bo'ladi va idrok qilinadi. She’rga havas shoirni Xudoning yo‘llaridan uzoqlashtiradi, Parvardigorning so‘ziga quloqlarini yopib qo‘yadi, aqlini o‘ziga tortadi, nigohini qoralaydi. Lermontovning o'zi buni noto'g'ri, halokatli deb biladi va buning uchun uni ayblamaslik yoki jazolamaslik uchun Qodir Tangriga ibodat qiladi. U Uning oldidagi aybini to'liq tushunadi - shuning uchun Uning ko'z oldida paydo bo'lish qo'rquvi:

Senga yaqinlashishdan qo'rqaman.

"Ichki odam" (ruhiy) va "tashqi odam" (aqliy-jismoniy) o'rtasidagi ziddiyat M.Yu. Lermontov keskin va dramatik. Bu “Yolda yolg‘iz chiqaman” she’rida ham o‘z aksini topgan.

Bibliyaning ta'siri nafaqat Lermontov asarlarining mazmuniga (injil nomlari, tasvirlari, syujetlaridan foydalanish), balki uning adabiy ijodining shakliga ham ta'sir qildi. Shunday qilib, shoirning ibodat janri yangi, o'ziga xos rivojlanish oldi. Bu uning kashfiyoti emas, balki uning poetik tizimidagi muhim bo'g'in bo'ldi. M.Yu.dagi Injil motivlari. Lermontov - murakkab, ko'p qirrali hodisa. Ularning bir xil kontekstda ishlatilishi qarama-qarshi bo'lib, Bibliya bilan tanish bo'lgan, ularning g'oyaviy va semantik yo'nalishining nozik tomonlarini tushuna oladigan o'quvchi uchun mo'ljallangan.

Rich biz uchun dolzarb va muhim ma'naviy meros N.V. Gogol. Professor protokoreys Vasiliy Zenkovskiyning so'zlariga ko'ra, "Gogol - yaxlit diniy madaniyatga qaytishning birinchi payg'ambari, pravoslav madaniyatining payg'ambari, ... u zamonaviy zamonning asosiy yolg'onligi uning cherkovdan ketishi, deb hisoblaydi. va u asosiy yo'lni cherkovga qaytishda va uning ruhida butun hayotni qayta qurishda ko'radi."

Gogol bizning zamonaviy G'arb jamiyatining ma'naviy holatini bashorat qilgan holda, u G'arb cherkovi haqida shunday yozgan edi: "Endi insoniyat o'zining barcha kuchlarida to'liq rivojlanishga erisha boshladi ... G'arb cherkovi uni faqat Masihdan uzoqlashtiradi: shunchalik ko'p. u yarashish haqida qayg'ursa, nifoqni shunchalik ko'p bo'ladi". Darhaqiqat, G‘arb cherkovining olamga bo‘lgan murosa va murosali yurishi, turli diniy guruhlar bilan prinsipsiz birlashishga bo‘lgan ayyor chaqiriqlar oxir-oqibatda G‘arb cherkovida Ruhning ishdan chiqishiga, G‘arb jamiyatining ma’naviy inqiroziga olib keldi.

O'zining ijtimoiy va falsafiy qarashlarida N.V. Gogol gʻarblik ham, slavyanfil ham emas edi. U o'z xalqini sevdi va ular «Xudoning qo'lini boshqalarga qaraganda ko'proq eshitishlarini» ko'rdi.

Albatta, N.V. Gogol adabiyotimizdagi eng zohid shaxslardan biridir. Uning butun hayoti ruhning yuksakliklariga ko'tarilishidan dalolat beradi; lekin uning shaxsiyatining bu tomonini faqat eng yaqin ruhoniylar va ba'zi do'stlari bilishardi. Aksariyat zamondoshlar ongida Gogol satirik yozuvchining klassik turi, ijtimoiy va insoniy illatlarni fosh etuvchi edi. Rus adabiyotidagi vatanparvarlik an'analarining izdoshi, pravoslav diniy mutafakkir va publitsist, ibodatlar muallifi bo'lgan boshqa Gogolni zamondoshlari hech qachon tanimagan. “Do‘stlar bilan yozishmalardan tanlangan parchalar” bundan mustasno, uning hayoti davomida ma’naviy nasr nashr etilmagan. Va agar 20-asr boshlariga kelib Gogolning ma'naviy qiyofasi ma'lum darajada tiklangan bo'lsa, Sovet davrida uning ma'naviy merosi (shuningdek, boshqa mualliflarning ma'naviy asarlari) o'nlab yillar davomida o'quvchidan ehtiyotkorlik bilan yashiringan.

Buyuk adib chuqur dindor inson edi. 1845 yil yanvarda Gogol Parijda graf A.P. Tolstoy. Bu davr haqida u shunday deb yozgan edi: "Men monastirda bo'lgani kabi ichkarida yashadim va bunga qo'shimcha ravishda, cherkovimizdagi deyarli birorta ham ibodatni o'tkazib yubormadim". U Avliyo Ioann Chrysostom liturgiyasi va Buyuk Vasiliy Liturgiyasining yunoncha matnlarini diqqat bilan o'rganib chiqdi. Gogol 19-asr ma'naviy nasrining eng yaxshi namunalaridan birini - "Ilohiy liturgiya to'g'risida mulohazalar" ni yaratadi, u teologik va badiiy tomonlarni uzviy birlashtiradi. Ushbu kitob ustida ishlashda taqvodor muallif qadimgi va zamonaviy ilohiyotchilarning liturgik asarlaridan foydalangan, ammo ularning barchasi unga faqat yordamchi sifatida xizmat qilgan. "Ko'zgular" N.V.ning shaxsiy tajribasini o'zida mujassam etgan. Gogol, uning liturgik so'zni tushunish istagi. "Kim faqat oldinga siljishni va yaxshiroq bo'lishni xohlaydi," deb yozadi u "Xulosa" da, "Ilohiy liturgiyaga iloji boricha tez-tez tashrif buyurish va diqqat bilan tinglash kerak: u odamni befarqlik bilan yaratadi va yaratadi. Va agar jamiyat hali to'liq parchalanmagan bo'lsa, odamlar o'zaro to'liq, murosasiz nafrat bilan nafas olmasalar, buning yashirin sababi insonga birodariga muqaddas, samoviy sevgini eslatuvchi ilohiy liturgiyadir.

Afsuski, bugungi kunda ham Gogolning "Dunyoda yashash qoidasi", "Yorqin yakshanba", "Xristian oldinga siljiydi" va "Cherkovimiz va ruhoniylarimiz haqida bir necha so'z" ma'naviy asarlari kam ma'lum. Bu asarlar pravoslav donoligining haqiqiy ombori bo'lib, hanuzgacha buta ostida yashiringan.

Diniy mutafakkirlar, faylasuflar va ruhoniylar asarlarida N.V. Gogol adabiy-ijtimoiy sohadagi asarlariga o‘z-o‘zini baholashda ma’naviy yutuqlar, hayo va halollikning yorqin namunasi sifatida namoyon bo‘ladi.

N.V.ning adabiy xizmatlari va insoniy ahamiyatining tarix tomonidan yuqori tan olinishi. Gogol o'zining ruhiy izlanishlari, axloqiy mag'lubiyatlari va axloqiy g'alabalarining buyukligini yanada yorqinroq va yorqinroq ta'kidlaydi va bu uning shaxsiyatining zamondoshlarimizga ta'sirini tobora ochib beradi.

19-asrning buyuk shoirlari orasida, ularning ijodi bibliya motivlari bilan bo'yalgan, F.I. Tyutcheva.

Tyutchev o'z ishida nafaqat she'riy so'zning buyuk ustasi, balki mutafakkir sifatida ham ishlaydi. Unga nisbatan nafaqat uning dunyoqarashi, dunyoqarashi, balki o‘ziga xos ifodasini olgan, falsafiy asarda emas, balki badiiy barkamollikka to‘la she’riyatda mujassam bo‘lgan g‘oyaviy tizimi haqida ham gapirishga haqlimiz. Shoirning poetik falsafiy tafakkur va o‘ylarida ichki bog‘liqlik, she’riyatda falsafiy fikr shiddati ma’lum bir maqsadlilikka ega.

Inson va tabiat, qoida tariqasida, F.I.ning she'rlarida ochib berilgan. Tyutchev nafaqat umuman, balki, xuddi toza sharoitda ham. Uning she'riy ongini dunyo yaratilishining boshida turgan tabiiy elementlar hayratda qoldiradi: suv, olov va havo (1-bobga qarang).

F.I.ning she'ri. Tyutchevning "Bu kambag'al qishloqlar ..." (1855) o'z zamondoshlarida kuchli taassurot qoldirdi va uzoq vaqt davomida adabiyotda javoblarni uyg'otdi. Unda shoir Masihning qiyofasini yaratadi - Rusda sargardon bo'lib, go'yo u xalqning cheksiz azobini yelkasiga ko'targandek:

Onaning yuki og'ir,

Hammangiz, aziz yurt,

Qul shaklida, Osmon Shohi

U duo qilib chiqdi.

Masihning surati F.M. ishining markazida joylashgan. Dostoevskiy. Uning kundaliklarida "Iso Masih haqida roman yozing" degan yozuv bor. U roman yozmagan, lekin keng ma'noda uni butun umr yozgan. Dostoevskiy zamonaviy sharoitda Masihning qiyofasini tiklashga harakat qildi. “Aka-uka Karamazovlar”dagi “Buyuk inkvizitor haqidagi afsona”da inkvizitor insoniyat baxti, dunyo kelajagi haqida gapiradi: odamlar baxt topadi, lekin erkinligi ulardan tortib olinadi. Qadimgi inkvizitor gapiradi va gapiradi - lekin Masih jim. Va bu sukunatda Masihning suratining haqiqiyligi seziladi: Rabbiy Pilatning oldida turganidek, bitta so'z ham aytmadi (Matto 27:13-14, Mark 15:2-5, Yuhanno 18:37- 38). Va bu Xudoning mavjudligining ajoyib haqiqatidir.

Xuddi shu romanda Dostoevskiyning "Oqsoqol Zosimaning eslatmalaridan" ajoyib bobi bor - Bibliya, oqsoqol Zosima hayotidagi Muqaddas Yozuvlar haqidagi bob. Yozuvchining o‘z qahramonining og‘zi bilan aytadigan so‘zlarini eslaylik: “Bu Muqaddas Kitob qanday kitob, u bilan insonga qanday mo‘jiza va qanday kuch-qudrat berilgan!... Xudo so‘zisiz xalqqa o‘lim. ”

Dostoevskiy uchun Injil ma'naviy izlanishlar yo'lida to'g'ri qo'llanma edi. “Bu Muqaddas Yozuv qanday kitob... Olam va insonning, inson xarakterining aniq haykali va hamma narsa abadiy nomlanadi va ko'rsatiladi. Qanchadan-qancha sirlar yechilib, oshkor bo‘ldi... Bu kitob yengilmas... Bu insoniyat kitobi”, deb yozadi u “Sotsializm va xristianlik” maqolasida. Uning uchun Bibliya dunyosi umuman qadimgi mifologiyalar dunyosi emas, balki uning hayotining aniq qismi bo'lgan juda real dunyodir. "Kitoblar kitobi" da Dostoevskiy oliy mavjudot darajasini ko'radi. Yozuvchi uchun bu kitoblarning o'ziga xos to'liqligi, uning tubida nasroniy adabiyoti va umuman madaniyatining ajoyib mevalari joylashgan urug'dir. Dostoevskiy uchun Muqaddas Yozuv "ruhiy alifbo" bo'lib, uni bilmasdan haqiqiy rassomning ijodi mumkin emas. So'nggi yillarda Bibliya yozuvchi uchun uning asarlarining falsafiy va diniy subtekstini yaratadigan asosiy g'oyalar manbalaridan biriga aylandi.

Qamoqxonaga ketayotganda Tobolskdagi dekabristlarning xotinlari tomonidan Dostoevskiyga berilgan Muqaddas Injil unga og'ir mehnatda o'qishga ruxsat berilgan yagona kitob edi. «Fyodor Mixaylovich, — deb yozadi rafiqasi, — mashaqqatli mehnatda bo‘lgan to‘rt yil davomida bu muqaddas kitobdan ajralmagan. Keyinchalik, u har doim ko'rinadigan joyda, uning stolida yotardi va u ko'pincha biron bir narsani o'ylab topib yoki shubhalanib, Injilni tasodifan ochib, birinchi sahifadagi narsalarni o'qiydi ... " Yozuvchi Bibliyadan kuch va quvnoqlikni va shu bilan birga qiyinchiliklarga qarshi kurashishga tayyorligini oldi. Dostoevskiyning so'zlariga ko'ra, Xudoga chuqur ishonch taqdirning barcha to'qnashuvlarida mustahkam yordam beradi. Buning yordamida insonning qalbida dunyo taqdiri va shaxsiy hayoti uchun tinchlik paydo bo'ladi.

Butun umri davomida F.M. Dostoevskiy yerdagi inson borlig'ida Masihning mavjudligini shaxsiy bevosita tuyg'usi bilan birga bo'lgan, bu mavjudlikni tushunish va samoviy maqsadi - natijaga ko'tarish.

Dostoevskiyning butun dunyoqarashining markazida Xudo - "eng muhim dunyo masalasi". Dostoevskiyning badiiy ijodining asosini tashkil etgan bevosita dunyoqarashining boshlang'ich printsipi - bu mavhum, "boshqa o'lchov" emas, balki "boshqa olamlar" oldida yerdagi inson mavjudligining ochilishidir. "Xudo-insonning muborak yuzi." Yozuvchining adabiy asarlarida Yangi Ahd matnining mavjudligining ma'nosi shundaki, u qahramonlar bilan sodir bo'ladigan "hodisalar" ni, Masihning yuzi oldida, Uning huzurida, Masihga javob sifatida sodir bo'lgan "voqealarni" qiladi. Xushxabar matni F.M. asarlari syujetiga kiradi. Dostoevskiy - bu o'ziga xos meta-syujet, yangi o'lchov, Masihdagi tasavvur, inson mavjudligida Masihning haqiqiy mavjudligi tasviridir.

Dostoevskiyning so'zsiz samimiy va chuqur dindorligi uning milliy identifikatsiyaga bo'lgan yondashuvida, uning mashhur formulasida ifodalangan: "Rus tili pravoslav degani". U butun umri davomida ateizmga keskin salbiy munosabatda bo'lib, uni "ahmoqlik va o'ylamaslik" deb hisobladi. "Sizlarning hech biringiz chirigan va ahmoqona dahriylik bilan kasallangan emassiz", deydi u singlisiga yozgan maktubida. Yozuvchi, umuman olganda, haqiqiy ateizmning mavjudligiga shubha bilan qaragan. K. Opochininga (1880) yozgan maktubida u shunday qayd etadi: “Xudo borligiga hech kim ishonib bo‘lmaydi. O'ylaymanki, hatto ateistlar ham bu e'tiqodni tan olmasalar ham, uyatdan yoki boshqa narsadan saqlab qolishadi."

F.M. Dostoevskiy insonning real dunyodagi o'rni, inson mavjudligining ma'nosi haqidagi dunyoviy savollarga javob izlashning uzoq, murakkab va mashaqqatli yo'lini bosib o'tdi. Shu bilan birga, Muqaddas Yozuv va Masihning shaxsiyati doimo u uchun buyuk rus yozuvchisining axloqiy, diniy va badiiy tamoyillarini belgilab beruvchi asosiy ruhiy ko'rsatmalar bo'lib kelgan.

O'zining "San'at asoslari" kitobida. San'atdagi mukammallik haqida" I.A. Ilyin haqiqiy san'atning ildizlari ma'naviy va diniy xususiyatga ega, degan fikrni bildirdi. Rus klassiklari haqida gapirar ekan, Ilyin bejiz shunday ta'kidladi: "XIX asr Rossiyaga ma'naviy madaniyatning gullab-yashnashini berdi. Va bu gullash pravoslavlik ruhidan "ilhomlangan" odamlar tomonidan yaratilgan ... Va agar biz o'z fikrlarimizni Pushkindan Lermontov, Gogol, Tyutchev, L. Tolstoy, Dostoevskiy, Turgenev, Leskov, Chexovga o'tkazsak, biz buni ko'ramiz. pravoslavlikning ildizlaridan rus ruhining yorqin gullashi. Biz rus san’atining boshqa sohalarida ham, rus ilmida ham, rus qonunchiligida ham, rus tibbiyotida ham, rus pedagogikasida ham, hamma narsada ham xuddi shunday holatni ko‘ramiz”.

Yonida F.M. Dostoevskiy 19-asr adabiyotining yana bir giganti - L.N. Tolstoy inson baxti muammosini ham ko'rib chiqdi va bu savollarga Injildan javob izladi.

Dostoevskiy insondagi Xudoning qiyofasini aniqlashga harakat qiladi, chunki bu ilohiylashtirish va insonni qutqarish bilan bog'liq. Tolstoy insonda tabiiy tamoyillarni izlaydi, chunki bu insonning dunyoviy baxtiga hissa qo'shishi mumkin.

Ko'pchilik Tolstoyning diniy izlanishlarini kam baholaydi. Ular, shubhasiz, chuqur samimiy va og'riqli. Ammo qariyb o'ttiz yil davomida o'zini Injil voizi deb hisoblagan odamning xristianlik bilan ziddiyatga tushib qolgani, hatto cherkovdan chiqarib yuborilganligi L.N. Tolstoy juda murakkab, fojiali va uyg'un bo'lmagan shaxs edi. Ana shunday qudratli, barkamol obrazlarni kuylagan uning o‘zi ham chuqur ma’naviy inqirozga uchragan inson edi.

Hatto yoshligida ham Tolstoy o'z kundaligida shunday deb yozgan edi: "Mening maqsadim bor, eng muhim maqsadim bor, unga butun hayotimni bag'ishlashga tayyorman: bu erda amaliy va er yuzida yaxshilik va'da qiladigan yangi din yaratish. ” Tolstoyning dastlabki fikrlarida allaqachon xristianlik bilan hech qanday umumiylik bo'lmagan uning dinining barcha asosiy mazmuni bayon etilgan. Qat'iy aytganda, bu umuman din emas. Bu g'oya uning qalbida hozircha, 70-80-yillar bo'yida, L.N.ni bosib olgan ruhiy inqiroz davrida unib chiqquncha pishib yetdi. Tolstoy. Shuni ta'kidlash kerakki, Tolstoyizmda hech qanday yangilik yo'q: ular yerdagi baxt haqida, undan oldin ham, undan keyin ham oqilona asosda yaratilgan yerdagi Shohlik haqida orzu qilishgan va gaplashishgan.

Lev Tolstoy jahon madaniyati tarixiga, eng avvalo, eng yorqin rassom va ijodkorlardan biri sifatida kirdi. Ammo, ehtimol, insoniyat tarixi uchun uning imonni yaratish tajribasi yanada muhimroq bo'lib, u juda ehtiyotkorlik bilan mulohaza yuritishni talab qiladi.

Avvaliga u Muqaddas Yozuvlarga murojaat qilganida, u ham Dostoevskiy kabi Injilning epik kuchiga maftun bo'ldi. Tolstoy Eski Ahdga sho'ng'ib ketdi, hatto uni asl nusxada o'qish uchun ibroniy tilini o'rgandi, keyin u bundan voz kechdi va faqat Yangi Ahdga murojaat qildi. Yozuvchi uchun Eski Ahd qadimgi dinlardan biriga aylanadi. Ammo hatto Yangi Ahdda ham Tolstoy ko'p narsadan mamnun emas. Havoriy Pavlusning maktublari unga cherkov tomonidan haqiqatni buzishdek tuyuladi va u o'zini To'rt Injil bilan cheklaydi. Keyin, Injillarda unga hamma narsa noto'g'ri ko'rinadi va u o'zi uchun mo''jizaviy, g'ayritabiiy narsalarni tashlaydi. U eng yuksak diniy tushunchalarni chiqarib tashlaydi: “Avvalida So‘z edi”, Kalom ilohiy kosmik sabab sifatida – Tolstoy aytadi: “Avvalida tushunish bor edi”; Masihning ulug'vorligi, ya'ni Masih shaxsida abadiylikning aks etishi - Tolstoy uchun bu Masihning ta'limoti.

Tolstoyning fikriga ko'ra, qandaydir sirli oliy kuch bor va uni shaxsiy deb hisoblash qiyin: katta ehtimol bilan, bu shaxsiy emas, chunki shaxsiyat cheklangan narsadir. O'zi jahon miqyosida yorqin shaxs bo'lgan insonning ajoyib obrazlarini yaratgan yozuvchi fundamental impersonalist edi, ya'ni u shaxsning qadr-qimmatini va shuning uchun uning ahamiyatsiz roli haqidagi g'oyasini tan olmadi. tarixdagi shaxs. Uning kontseptsiyasiga ko'ra, yozuvchi tomonidan qandaydir tushunarsiz tarzda taqdim etilgan ma'lum bir oliy tamoyil insonni mehribon bo'lishga undaydi.

L.N.ning teologik qarashlarini umumlashtirgan holda. Tolstoy, bu haqda bahslashish mumkin: Xudo u tomonidan, birinchi navbatda, pravoslav dogmalarida ochilgan barcha xususiyatlarni inkor etish orqali aniqlanadi. Tolstoyning xudo haqidagi o'ziga xos tushunchasi bor va bu, o'z e'tirofiga ko'ra, unda boshidanoq mavjud edi. U dastlab o'z tushunchalarini pravoslavlikni o'rganishda boshlang'ich nuqta deb hisoblashga moyil bo'lib, u ta'limotni noto'g'ri tushunishni mutlaq darajaga ko'taradi.

"Bu nuqtai nazar", deb ta'kidlaydi I.A. Ilyin, - autizm deb atash mumkin (yunoncha autos - o'zini anglatadi), ya'ni o'z-o'zini yopish, boshqa odamlar va narsalar haqida o'z tushunchasi nuqtai nazaridan hukm qilish, ya'ni tafakkur va baholashda sub'ektiv ma'nosizlik. Tolstoy autist: dunyoqarashda, madaniyatda, falsafada, tafakkurda, baholashda. Bu autizm uning ta’limotining mohiyatidir”. L.N. Tolstoy Masihni tashqi tomondan - tashqi axloqiy voiz sifatida qabul qiladi. Masih bilan birlashish, Masihdagi hayotni u tasavvur qilmaydi, undan Masih Jamoatidagi hayotning ma'nosizligi va foydasizligi, unda ilohiylashuv va najot kelib chiqadi. Tolstoyning ma’naviy fojiasining manbayi shu yerda topiladi. Ma'lumki, 1901 yilda graf L.N. Tolstoy Muqaddas Sinod tomonidan cherkovdan chiqarib yuborildi.

Umrining oxirida graf Tolstoy katta sharmandalikni boshdan kechirdi; u o'zidan va o'z g'oyalaridan qochib, cherkovdan yordam olishga harakat qildi, u juda ishtiyoq bilan rad etdi. Bu urinish muvaffaqiyatsiz bo'ldi, lekin baribir shunday bo'ldi.

Yasnaya Polyanadan Tolstoy Optina Pustinga yo'l oldi va u erda bir necha bor tashrif buyurdi. Aka-uka Kireevskiylar va Gogoldan boshlab ko'plab yozuvchilar va mutafakkirlar bu erda yordam, tasalli va ishonch izladilar va topdilar. Tolstoy bu monastirda buyuk oqsoqol - Rohib Ambrose bilan muloqot qilgan. Muhtaram oqsoqol, N.A. Berdyaev ta'biri bilan aytganda, yozuvchining g'ururidan "charchagan". Astapovo stantsiyasidan Optinaga o'ta kasal Tolstoydan oqsoqol Yusufdan bemorning oldiga kelishini so'rab telegramma keldi. Telegramma yozuvchi o'z harakatlarida hali bo'sh bo'lganida yuborilgan, ammo oqsoqol Barsanufiy (o'sha paytda oqsoqol Iosif monastirni tark eta olmadi) Astapovga etib kelganida, Chertkov boshchiligidagi uning atrofidagi yovuzlikning qorong'u xizmatkorlari allaqachon ichkarida edi. zaryad. Ular na uning xotini Sofiya Andreevnaga, na oqsoqol ruhoniyga o'layotgan odamni ko'rishga ruxsat berishmadi. “Marhum Tolstoyni temir uzuk bog‘lab qo‘ydi, garchi Leo o‘sha yerda bo‘lsa-da, lekin u na uzuklarni sindira oldi, na undan chiqib keta oldi...” – keyinchalik yozuvchi haqida oqsoqol Barsanufiy shunday dedi. Buyuk insonning o'limining bu fojiasi dahshat va achchiq pushaymonlikni keltirib chiqaradi.

"Tolstoy qalbining tarixi, - deb yozgan edi yozuvchi vafotidan ko'p o'tmay, prospektiv Vasiliy Zenkovskiy, "dinsizlikning birinchi bosqichidan tortib, oxirgi sarson-sargardonliklari va cherkovga qarshi keraksiz va g'arazli kurashlarigacha, barchamiz uchun qattiq va dahshatli saboqdir." "Shuning uchun, bu g'azab yoki achchiqlanish emas, balki tavba qilish va cherkov oldidagi barcha ayblarimizni anglash, bizda Tolstoyning undan uzoqlashgan holda vafot etganini uyg'otishi kerak", dedi ota Sergius Bulgakov. "Tolstoy nafaqat cherkovdan, balki cherkov haqiqatining nurini to'sib qo'yadigan hayotimizning cherkovsizligidan ham uzoqlashtirdi."

A.P.ning dindorlik darajasi haqidagi fikrlar. Chexov, ham zamondoshlari, ham uning ishining hozirgi tadqiqotchilari noaniq. Ehtimol, hamma Chexov hech qachon "dindan tashqarida bo'lmagan" degan fikrga qo'shiladi. U otasining uyida hukmronlik qilgan Domostroevskiyning toqatsiz dindorligini meros qilib olmadi va shu ma'noda uning dini yo'q edi. Xristian sivilizatsiyasi deb atalishi kerak bo'lgan chuqurroq, mazmunli va murakkab narsa bor edi - milliy tarixga, umuman, tarixga alohida munosabat bilan; uning harakatida ilg'or va uzluksiz ekanligiga ishonch bilan - u o'zining sevimli "Talaba" hikoyasida yozgan dastlabki ma'naviy harakatdan boshlab.

Professor M.M. bu borada eng xolis gapiradi. Dunaev. O'zining "Pravoslavlik va rus adabiyoti" kitobida A.P. Chexovga katta bob bag‘ishlangan. Moskva ilohiyot akademiyasi professorining fikricha, "Xudo haqidagi qayg'u bilan inson haqidagi qayg'uning uyg'unligi ... ruhan pravoslav bo'lgan yozuvchining butun dunyoqarash tizimini belgilab berdi".

A.P. Chexov pravoslav madaniyatining odami va yozuvchisi edi, u cherkov qo'shiqlarini juda yaxshi ko'rardi va ilohiy xizmatlarni juda yaxshi bilardi. O'z asarlarida u bir necha bor cherkov mavzulariga murojaat qilgan va xristian axloqi va axloqini targ'ib qilgan.

19-20-asrlar boshi rus adabiyotini dahshatli bashoratlar va bashoratlar bilan to'ldirdi. Bu davrda adabiyotning Bibliyaga murojaati ko'pincha zamonlar bog'liqligi, madaniyatlar uzluksizligi g'oyasini ifodalaydi, bu esa inson xotirasidagi tahdidli bo'shliqlar va bo'shliqlardan ma'naviy himoyaga tayyorgarlikning o'ziga xos turiga aylandi. yaqinlashib kelayotgan davrning siyosiy-ijtimoiy girdobida inson individualligining erib ketishi, tsivilizatsiya yutuqlarining insonni singdirish xavfiga qarshi.

A.A.ning nomlari kumush asr adabiy ufqining yorqin turkumiga aylandi. Axmatova, D.S. Merejkovskiy, B.L. Pasternak va boshqalar. Anna Axmatova nasroniy shoiri bo'lganligi aniq, bu uning she'riyatining nasroniy ohangidan dalolat beradi. Buni uning o'z bayonotlarida va zamondoshlarining guvohliklarida aniq isbotlangan. 1940 yilgi maktubida B.L. Pasternak uni "haqiqiy nasroniy" deb ataydi va shunday ta'kidlaydi: "U va bu uning o'ziga xosligi, diniy qarashlarda hech qanday evolyutsiya bo'lmagan. U nasroniy bo'lmadi, u har doim butun umri davomida shunday bo'lgan."

Axmatova she'riyatidagi diniy motivlar tegishli voqelikning ma'lum bir madaniy, tarixiy va mafkuraviy asosiga ega: Injil iqtiboslari va ismlari, cherkov kalendar sanalari va ziyoratgohlar uning ijodida alohida muhit yaratadi.

Namoz va bashoratli qoralashga bir qadar yaqin she’rlar bilan bir qatorda kundalik dindorlik, xurofot, ba’zan esa beixtiyor deyarli kufr namoyon bo‘lgan asarlar ham mavjud. Bunday she'rlar atmosferaning o'ziga xos ruh va xarakterini ochib beradi. kumush davri. Ularda biz ko'plab oldindan ko'rishlar, alomatlar, tushlar va folbinliklarni ko'ramiz. Yillar o'tishi bilan uning she'riyati o'zgarib boradi ruhiy jihatdan yanada muvozanatli va qat'iy, fuqarolik ovozining kuchayishi dastlab nasroniylik dunyoqarashining chuqurlashishi, ongli ravishda tanlangan qurbonlik yo'li haqidagi fikr bilan birga keladi.

Dindorlik A.A. Axmatova shoir edi, dunyoni o'zgartirdi. Din go'zallik doirasini kengaytirdi, jumladan tuyg'u go'zalligi, muqaddaslik go'zalligi va cherkov ulug'vorligining go'zalligi.

Axmatova she'riyatida Masihning ehtiroslari va tirilishi mavzusi alohida o'rin tutadi. Shoiraning ehtirosli mavzusi shaxsiy fidoyilikni, Xoch yo'lidagi hayotni, qutqarish g'oyasini va azob-uqubatlarning yuksak ma'nosini tushunish bilan bog'liq.

Muqaddas tanangizni yaraladilar,

Kiyimlaring uchun qur’a tashlashdi.

Bu Zaburdagi satrlarning to'g'ridan-to'g'ri transkripsiyasidir: "Kiyimlarimni o'zimga bo'ldim, kiyimim uchun qur'a tashladim" (Zab. 21:19). Rabbimiz Iso Masihning azoblari haqidagi Eski Ahddagi bashoratning amalga oshishi Buyuk To'piq Matinlarida o'qilgan 12 Ehtiros Injillaridan (bo'limlar) birida takrorlangan (Buyuk payshanba kuni kechqurun olingan): "Askarlar Isoni xochga mixlaganlarida. , ular Uning kiyimlarini olib, to'rt qismga bo'lishdi, har biri uchun bir jangchi va ko'ylak; Tunik tikilgan emas, balki butunlay tepada to'qilgan. Shunday qilib, ular bir-birlariga: "Biz uni yirtmaymiz, balki qur'a tashlaylik, kimniki bo'ladi", - deyishdi, toki Muqaddas Bitikda aytilgan: "Ular kiyimlarimni o'zaro bo'lishdi va qur'a tashlashdi". Mening kiyimim uchun” (Yuhanno 19:23-24). Biz xuddi shu so'zlarni Buyuk To'pig'i Matinidagi prokinnada eshitamiz.

A.Axmatova ijodining dastlabki davrida nasroniy shoir va vatanparvarning vazifalari va jasoratlarini qayta ko'rib chiqdi. 1914 yilgi urushning fojiali voqealari, 1917 yilgi Butunrossiya qulashi va ulardan ajralmas shaxsiy yo'qotishlar, "oxirgi vaqtlar" mavzusi, Dajjolning yondashuvi, dunyoning oxiri va oxirgi qiyomat, Axmatova she'riyatida "muddatlarni bajarish" va bashoratlarni bajarish mavzusi aniq yangray boshlaydi.

Sovet davrida tarixiy xotiraga, otalik e'tiqodiga, milliy, milliy, umuminsoniy asoslarga sodiqlik qoralash, terror va totalitarizm sharoitida ichki erkinlikdan dalolat beruvchi bunyodkor Rossiya xalqidan jasoratni, ba'zan esa qurbonlikni talab qildi.

O'limdan ham battar tuyulgan qo'rquv bilan ko'p yillar davom etgan qiynoqlar jasur shoiraning satrlarida ifodalangan:

Yashil maydonda yaxshiroq bo'lardi

Bo'yalmagan platformada yoting

Va quvonch va nolalar faryodiga

Oxirigacha qizil qon.

Men yuragimga silliq xochni bosaman:

Xudoyim, qalbimga tinchlik ber!

Chiriyotgan hidi o'ta yoqimli

U salqin varaqdan puflaydi.

Haqiqiy shoir qo‘rquv hukmronligi ostida yashay olmaydi, ijod qila olmaydi, aks holda u shoirlikdan to‘xtaydi. Axmatova ta'qibga uchragan va nashr etilmagan, so'z va nondan mahrum bo'lgan yillarda u o'zining noroziligini, diktatura muhitiga qarshiligini va qo'rquvni rad etishni ifoda etgan "Injil oyatlari" (1921-1924) tsiklini yaratdi. U o'zini Injildagi Lutning xotini qiyofasida tasavvur qiladi, uni farishta Sado'm shahridan olib chiqadi, u og'ir gunohlari uchun halok bo'lib, orqasiga qarashni taqiqlaydi (Ibt. 19, 1-23), lekin bu uning kuchidan tashqarida:

Bizning ona Sadomning qizil minoralariga,

U kuylagan maydonga, aylangan hovliga,

Baland uyning bo'sh derazalarida,

Qaerda men aziz erimga bolalar tug'dim,

U qaradi va o'lik og'riq bilan bog'lanib,

Uning ko'zlari endi qaray olmadi;

Va tana shaffof tuzga aylandi,

Va tez oyoqlari erga o'sdi.

Ko'p yillar davomida A.A. Axmatova nashrga umid qilmasdan yozgan va ko'pincha yozganlarini yoqib yuborgan. Muallif hech qachon o'z vatanida nashr etilgan "Rekviyem" (1935-1940) she'rini ko'rish imkoniga ega bo'lmagan; birinchi mahalliy nashr 1987 yilda qayta qurishda paydo bo'lgan.

"G'alaba qozongan sotsializm mamlakatida" qolgan yoki uni tark etishga majbur bo'lgan rus yozuvchilari Bibliya an'analariga munosabatda birlashgan edilar. Ularning dinga bo'lgan shaxsiy munosabatidan qat'i nazar, hokimiyatdagilar tomonidan singdirilgan otalik e'tiqodini tahqirlash, Bibliyaning "fosh qilish" deb ataladigan narsa, uni masxara qilish - o'zini "ilmiy ateizm" deb atagan kufrdan nafratlanishdi, ammo aslida har doim vijdon erkinligi va madaniyatning eng katta xazinasiga hurmat bo'lgan haqiqiy ilm-fanga xosdir.

Bunday chinakam fuqarolik burchini ado etgan haqiqiy, halol va mard yozuvchilar orasida B.L. Pasternak. Yahudiy oilasida tug'ilib o'sgan, u mustaqil va mazmunli ravishda pravoslavlikka keladi. Bo'lajak shoir va yozuvchi uchun bu yo'l uning pravoslav, chuqur diniy enaga ta'siridan boshlandi.

Uning birinchi adabiy tajribalaridan ("Lirika" antologiyasida; 1913) xushxabar mavzularida she'rlar turkumini ochadigan "Gamlet"gacha - yarim umrlik sayohat. Shoir simvolizm, mo''tadil futurizm bilan qiziqib qoldi va vaqtincha LEF uyushmasiga yaqinlashdi. Lekin shoir shaxsiyati hech qachon bu g‘oyaviy dasturlar, soxta tushunchalar bilan to‘liq qamrab olinmagan. Hatto bu davrda ham nasroniylik mavzusi unga mutlaqo begona emas edi. Shunday qilib, mashaqqatli mehnat va og'ir kundalik tashvishlarga bag'ishlangan "Balzak" she'ri (1927) fransuz yozuvchisi, kutilmaganda bayt bilan tugaydi:

Qachon, qachon, terni arting

Va qahvani quriting,

U tashvishlardan himoyalangan bo'ladi

Matto kitobining oltinchi bobi?

Matto Xushxabarining oltinchi bobida Masihning Tog'dagi va'zining bir qismi mavjud. Bu erda Rabbiy ibodatning mukammal namunasini beradi ("Bizning Otamiz") va najot yo'lini ko'rsatadi: birinchi navbatda Xudoning Shohligini va Uning solihligini qidiring va bularning barchasi sizga qo'shiladi (Matto 6:33).

Sovet Rossiyasida cherkovni ta’qib qilishning yangi davri boshlangan 1927 yilda inqilobiy mavzudagi she’rida ham shoir quyidagi xotirani o‘rinli topadi:

Ey davlat buti,

Ozodlik – abadiy ostona!

Yoshlar hujayralardan o'g'irlangan,

Hayvonlar Kolizeyda sayr qilishadi

Va voizning qo'li

Nam qafasni qo'rqmasdan suvga cho'mdiradi,

Panterani imon bilan tarbiyalash,

Va har doim bir qadam qo'yiladi

Rim sirklaridan tortib Rim cherkovlarigacha,

Va biz bir xil standartda yashaymiz

Biz, katakombalar va minalar odamlari.

Muhimi, hatto Yangi Ahd mavzusiga epizodik murojaat qilish emas, balki bu o'n yilliklarning barcha ishlarini qamrab olgan hayotga quvonchli, ba'zan g'ayratli munosabatdir. "Opam - mening hayotim" she'riy obrazi Boris Pasternak she'riy hayotining boshlanishi deb hisoblagan butun to'plamning (1923) sarlavhasiga kiritilgan. Uning she’rlarida “Kumush asr” deb atalgan shoirlarning ko‘plarida kuzatilishi mumkin bo‘lgan to‘yib bo‘lmaydigan xudbinlik yo‘q. Bundan tashqari, iblisning g'amginligi va fojiali sinishi yo'q.

30-yillardagi shafqatsiz mag'lubiyat va dahshat yillari barcha odamlar uchun ma'naviy sinov va tanlov davri edi. B. Pasternak ruhning shunday tuzilishini kashf etdi, bu muqarrar ravishda uni xristianlikni ongli ravishda qabul qilishga olib kelishi kerak edi. Urush yillari nihoyat B.L.ning nasroniy dunyoqarashini belgilab berdi va shakllantirdi. Pasternak. "Sapperning o'limi" she'ri evangelistik fikr bilan to'ldirilgan. Shoir o‘zgalar uchun jonini fido qilgan jangchi jasoratining o‘lmasligi haqida gapiradi. Bu ateistlar haqida gapirishni yaxshi ko'radigan xayoliy va ritorik boqiylik emas, balki haqiqiy boqiylik: kim ilohiy amrni bajarsa, abadiy hayotning vorisi bo'ladi. "Skautlar" she'ri ibodat bilan himoyalangan uchta qo'rqmas jangchi haqida gapiradi:

Ochig'i, ularning uchtasi bor edi.

Yoshlikdan umidsiz,

O‘q va asirlikdan ozod qilingan

Vatan qa'rida duolar.

"Tirik freska" she'rida cherkov hayotining tasvirlari jangni tasvirlashda bevosita ishlatiladi:

Yer duoga o'xshab g'imirladi

Bomba yig'layotgan jirkanch haqida,

Tutatir tutuni va moloz

Sizni qirg'indan haydab chiqaradi.

Janglar orasida jangchi onasi uni olib ketgan cherkov devorlaridagi freskani eslaydi va uning tasavvurida muqaddas Buyuk shahid va G'olib Jorjning tasviri paydo bo'ladi, go'yo undan tushib, dushmanni mag'lub qiladi:

Oh, u bu tozaliklarni qanday esladi

Endi men izlanishdaman

U dushman tanklarini oyoq osti qiladi

Ularning qo'rqinchli ajdaho tarozilari bilan!

U quruqlik chegaralarini kesib o'tdi,

Kelajak esa osmon kengligiga o'xshaydi,

Allaqachon g'azablangan, lekin tush ko'rmagan,

Yaqinlashib, ajoyib.

Pasternak jasur rus dengizchilari haqida yozgan "Beg'arazlik" she'rida u cherkov tilidan foydalanadi:

Yengilmas - ko'p yillar,

Mashhurlar uchun foydalaning!

Bu dunyoda yashash uchun keng,

Va cheksiz dengiz yuzasi.

Execute - bu episkop uzoq umr ko'rishning qisqartmasi: "Ipolla this despots" (yunoncha - ko'p yillar davomida, hukmdor).

"Doktor Jivago" (1946-1955) romani nafaqat buyuk ta'limotning natijasi edi. ijodiy yo'l, balki nasroniy dunyoqarashi asosida yashagan hayotni tushunishga urinish hamdir. Amakivachchasi Olga Freydenbergga yozgan maktubida (1946 yil 13 oktyabr) u shunday deb yozgan: “Aslida, bu mening birinchi haqiqiy ishim. Unda men Rossiyaning so'nggi qirq besh yildagi tarixiy qiyofasini va shu bilan birga o'z syujetimning barcha tomonlari bilan og'ir, qayg'uli va batafsil tasvirini bermoqchiman, ideal holda, Dikkens va Dostoevskiyda - bu narsa shunday bo'ladi. San'atga, Xushxabarga, tarixdagi inson hayotiga va boshqa ko'p narsalarga qarashlarimning ifodasi bo'lsin. Hozirda roman "O'g'il bolalar va qizlar" deb nomlanadi. Unda men yahudiylar, millatchilikning barcha turlari (va baynalmilalizm), nasroniylikka qarshilikning barcha ko'rinishlari va uning ba'zi xalqlar Rim imperiyasi qulagandan keyin ham mavjud degan taxminlari bilan hisob-kitob qilaman va madaniyatni qurish mumkin. ularning xom milliy mohiyati haqida. Bu narsaning muhiti mening nasroniyligimdir." Yahudiylik haqida bejiz aytilmagan. An'anaviy yahudiy oilasida tug'ilgan odam uchun milliy g'oya o'ziga xos dinga aylanadi, bu ko'p asrlik Yangi Ahd haqiqatiga befarqlikning sababidir. Pravoslavlikni qabul qilgan Mixail Gordon “Doktor Jivago” romanida B.Pasternakning o‘z fikrlarini shunday ifodalaydi: “Milliy tafakkur unga asrlar davomida xalq va faqat xalq bo‘lish va bo‘lish zaruratini qo‘ydi. qaysiki, bir paytlar uning safidan chiqqan kuch bilan butun dunyo bu kamsituvchi vazifadan xalos bo'ldi. Qanday ajoyib! Bu qanday sodir bo'lishi mumkin? Bu bayram... kundalik hayotning ahmoqligidan yuqoriga ko'tarilish, bularning barchasi ularning zaminida tug'ilgan, ularning tilida gaplashgan va ularning qabilasiga tegishli edi. Va ular buni ko'rdilar va eshitdilar va sog'indilarmi? Qanday qilib ular shunday jozibali go'zallik va kuchga ega bo'lgan ruhni tark etishiga yo'l qo'yishlari mumkin edi, qanday qilib ular uning g'alabasi va saltanati yonida bu mo''jizaning bo'sh qobig'i ko'rinishida qolishlarini o'ylashlari mumkin edi ..." (Doktor Jivago. To'rtinchi qism. Muddati o'tgan muqarrarliklar). O.Fraydenberg maktubida tilga olingan antixristianlik yozuvchi so‘nggi 40 yil davomida yashagan jamiyatning asosiy elementi edi. SSSRdagi jangari ateizm neopaganizm (partiya rahbarlariga sig'inish va ko'plab but yodgorliklari, kvazidiniy sovet marosimlari va boshqalar) bilan o'ziga xos tarzda birlashtirildi.

Yozuvchi roman ustida ishlashni o'zining nasroniylik burchi deb bilgan va bunda Ilohiy irodani ko'rgan. Diniy nuqtai nazardan, "Doktor Jivago" romanidagi eng muhim mavzu hayot, o'lim va tirilish mavzusidir. 1946 yil qo'lyozmasida romanning birinchi nomi "O'lim bo'lmaydi". B. Pasternak bu so'zlarni Muqaddas Havoriy Yuhanno ilohiyotchining Apokalipsisidan olgan: “Va Xudo ularning ko'zlaridan har bir yoshni artib tashlaydi va endi o'lim bo'lmaydi; Endi motam ham, yig'lash ham, og'riq ham bo'lmaydi, chunki avvalgi narsalar o'tib ketdi” (Vah. 21:4). Romanning bosh qahramonining familiyasi - Jivago ("tirik" so'zining genitativ shaklining cherkov slavyan shakli) ham asosiy g'oyani ko'rsatadi. Asar o'lim bilan boshlanadi (Yuriyning onasining dafn marosimi) va bosh qahramonning o'limi bilan tugaydi. Biroq, kitobning oxirida va romanning she'riy ilovasida o'lim ustidan buyuk g'alaba haqida gapiradigan "Getsemaniya bog'i" she'ri mavjud.

1917 yildagi Butunrossiya falokatining oqibatlaridan biri rus ziyolilarining bir qismi otalik pravoslav diniga, Ona cherkovining bag'riga qaytishida edi. Rus emigratsiyasining "birinchi to'lqini" da, rus pravoslavligi olamiga kirib, uni o'z asarlari sahifalarida o'zida mujassam etgan turli darajadagi badiiy iste'dodga ega bo'lgan bir qator yozuvchilar paydo bo'ldi. Rossiya surgunlarining g'ayratli missiyasi o'z vatandoshlariga "Muqaddas Rus" ning ma'naviy xazinalarini ochib berish edi. B.K. Zaytsevning tan olishicha, inqilob paytida boshidan kechirgan iztiroblari va g'alayonlari unga "Muqaddas Rus Rossiyasi" ni kashf qilishga imkon bergan, bu sinovlarsiz u hech qachon ko'rmagan bo'lishi mumkin edi.

Ivan Sergeevich Shmelev pravoslavlik ruhi bilan chuqur singib ketgan va uni o'z asarlarida ishonchli aks ettirgan rus yozuvchilariga tegishli. U o'zining sevimli Rossiyasidan uzilib, o'z vatanidan ajralish haqida og'ir o'ylar ichida, uning ma'naviyatining barcha ulug'vorligini anglagan rus muhojirlaridan biri edi.

Fuqarolar urushi yillarida Shmelevlar yashagan Qrimda Vrangelning ko'ngillilar armiyasi mag'lubiyatga uchraganidan so'ng, bolsheviklar yozuvchini saqlab qolishdi, lekin uning yagona o'g'li - ofitserni otib tashladilar. Bu fojia I.S.ni qattiq hayratda qoldirdi. Shmeleva. Keyinchalik u shunday deb yozgan edi: "Men guvohlik beraman: 1920 yil noyabridan 1922 yil fevraligacha Qrimda omon qolgan barcha dahshatlarni ko'rdim va boshdan kechirdim. Agar tasodifiy mo''jiza va hukmron xalqaro komissiya yer yuzida tergov o'tkazish huquqini qo'lga kiritsa, u yer yuzida sodir bo'lgan barcha jinoyatlar va kaltaklash dahshatlarini to'liq o'ziga singdiradigan materiallarni to'plagan bo'lardi! 1922 yil 20 noyabrda Shmelevlar Moskvadan Berlinga jo'nab ketishdi va ikki oydan keyin ular Parijga ko'chib o'tishdi.

Shmelevning butun ijodiy merosi nasroniylik g'oyalari bilan sug'orilgan, uning butun ijodiy yo'li asta-sekin, ammo barqaror ruhiy yuksalishdan, uning asarlarida er va samoviylikning tobora yaqinroq uyg'unlashuvidan dalolat beradi. O'z vatanlarida yaratilgan eng qadimgi asarlarda xristian motivlari mavjud.

Rossiyaning qiyofasi - Muqaddas Rus - I.S. ishida markaziy o'rin tutadi. Shmeleva. U o'quvchiga uyg'un dunyoni ko'rsatadi, unda "bayramlar, quvonchlar, qayg'ular o'z tartibida ketadi", Rabbiyning tinchligi va shu bilan birga iloji boricha yaqinroqdir. Kundalik hayot inson, uning hayoti. Ammo yozuvchi tomonidan kashf etilgan dunyo bir vaqtning o'zida ma'naviy jihatdan yuksakdir, chunki u pravoslav qarashlariga, xristian dunyoqarashiga, inson qalbi va qalbini bilishga, shaxsning va butun Rossiyaning yo'liga asoslanadi.

1930-1931 yillarda Shmelev "Bogomolye" ni yaratdi. Bu bolaligida, samimiy va taqvodor odamlar - keksa Gorkin va uning otasi bilan Muqaddas Sergiusning Muqaddas Uch Birlik Lavrasiga ziyorat qilish haqidagi ajoyib hikoya. Bu erda yozuvchi rus muqaddaslik olami bilan jonli aloqani tasvirlaydi, asketning keksa xizmatini ko'rsatadi - Getsemaniyalik oqsoqol Barnabo va uning asarlarini tasvirlaydi. Asar turli ijtimoiy qatlamlardan bo'lgan ko'plab turli odamlarning Muqaddas Sergius va Ota Barnabo uchun monastirga ziyorat qilish suratini ochib beradi. 19-asr oxiridagi butun imonli Rossiya bizning oldimizda paydo bo'ladi. "Hoji" sof bolaning dunyoni idrok etishining aksidir.

1932–1933 yillarda I.S. Shmelev "Moskvalik enaga" romani ustida ishlamoqda, uning sahifalarida rus mo'min kampirining ruhiy qiyofasi ochib berilgan.

Ijodkorlik va sahna cho'qqisi ruhiy yo'l Shmelevning kitobi "Rabbiyning yozi" (1-qism - 1927-1931, 2 va 3-qismlar - 1934-1944). Masihning so'zlari "...Agar sizlar o'girilib, bolalar kabi bo'lmasangizlar, Osmon Shohligiga kira olmaysizlar" (Matto 18:3) unga juda mos keladi. Nopok, vayronaga aylangan Rossiya haqida o‘ylash og‘rig‘ini qandaydir yumshatish, fuqarolar urushining qonli dahshatining alamli tasvirlaridan xalos bo‘lish uchun yozuvchi o‘zining uzoq bolalik yillariga murojaat qiladi.

"Rabbiyning yozi" da Shmelev milliy hayotning cherkov-diniy qatlamini yorqin, to'liq va chuqur qayta tiklaydi. U cherkov hayoti va ibodat bilan uzviy bog'liq bo'lgan odamlarning hayotini tasvirlaydi. Yozuvchi insonning hayotini fasllarning o'zgarishida emas, balki cherkov liturgik doiralarida ko'rsatadi - odam cherkov hayotidagi voqealar bilan ajralib turadigan vaqtni bosib o'tadi. Asrdan asrga o'zgarmagan pravoslav bayramlari, marosimlari va urf-odatlarining ma'nosi va go'zalligi shunchalik aniq ochib berilganki, kitob ham muhojirlikda, ham zamonaviy mahalliy o'quvchiga etib borishi ko'plab dindorlar uchun o'ziga xos ensiklopediyaga aylandi. Bundan tashqari, bu erda pravoslav nasroniyning psixologik tajribalari, his-tuyg'ulari va ibodat holatlari ochib beriladi. "Rabbiyning yozi" - bu pravoslavlik haqiqatlarining inson qalbiga kirishi haqidagi hikoya.

I.S.ning so'nggi durdona asari. Shmelevning "Samoviy yo'llar" romani (I jild 1937 yilda Parijda, II jild 1948 yilda nashr etilgan) rus adabiyotidagi noyob hodisadir. Taqvodor muallif inson hayoti ilohiy ilohiy harakatlar bilan uzviy bog'liq bo'lgan asar yaratdi. Rus adabiyotidagi bu yangi xususiyat haqida I.A. Ilyin. "Va rus adabiyoti mavjud bo'lganidan beri rassom birinchi marta dunyoni muqaddaslovchi pravoslavlikning ajoyib uchrashuvini bolaning ochiq va sezgir, nozik ruhi bilan ko'rsatdi. Dogmada ham, marosimda ham, ibodatda ham emas, kundalik hayotda kechadigan bu uchrashuv haqida ilk bor lirik she’r yaratildi. Chunki kundalik hayot pravoslav tafakkur oqimlari bilan o'tadi."

Shmelev bizga hech narsa qo'rqinchli emasligini aniq tushunish bilan qoldirdi, chunki Masih hamma joyda. Yozuvchi bu haqiqatni boshidan kechirdi va bizni uni doimo ko'rishga, his qilishga undaydi. Hayotning jilmayishlari ostida yashirin Go'zallikni topish badiiy talabi shuni anglatadi. Bu dunyoni qutqaruvchi Go'zallik Masihdir. Ilgari u buni er yuzidagi yo'llardan qidirgan, ammo u faqat "samoviy yo'llar" ga tayyorlanayotgani ma'lum bo'ldi. Shu yo‘llar bilan I.S. Shmelev yerdagi hayotni tark etdi.

1949 yil dekabr oyida u shunday degan edi: “Xudo gunohkorga hayot berdi va bu farzdir. Men haqiqiy nasroniy sifatida yashashni xohlayman va buni faqat cherkov hayotida qila olaman. 1950 yil 24 iyunda Shmelev Parijdan 150 kilometr uzoqlikda joylashgan Xudo onasining shafoati kichik monastiriga bordi. Nihoyat, uning monastir tinchligi va osoyishtaligi, bemalol ibodat qilish va tinch dam olish istagi amalga oshdi. U narsalarini yechib, qo‘ng‘iroqlarning jimjit jiringlashi ostida yoz oqshomining toza havosidan nafas olib, o‘rnidan turdi va bir necha soatdan keyin vafot etdi. Bunday o'lim Xudoning sovg'asidir: g'azab va sarosimada emas, balki tinchlik va ruhiy shodlik bilan Rabbiyning yozi tugadi.

Moskva va Butun Rus Patriarxi Aleksiy II: “Bibliya butun insoniyatga qaratilgan kitobdir”. "Muqaddas Kitob ota-bobolarimiz bilan gaplashgan, biz bilan gaplashadi va bizning avlodlarimizga Xudo va inson o'rtasidagi munosabatlar, biz yashayotgan Yerning o'tmishi, buguni va kelajagi haqida gapiradi."

Hegumen Georgiy (Shestun) - pedagogika fanlari doktori, professor, Samara pravoslav diniy seminariyasining universitetlararo pravoslav pedagogika kafedrasi mudiri, Sankt-Peterburg sharafiga cherkov rektori. Radonejlik Sergius, Samara, Muqaddas Xoch Trans-Volga Sketa rektori

Ba'zan bolalikdan yaxshi ma'lum bo'lgan, til va ongda mustahkam o'rnashib olgan va bir qarashda ma'nosi aniq bo'lgan tushunchalarning ma'nosini aniqlash juda qiyin bo'ladi. Savolni eshitganingizda: "Bu tushuncha nimani anglatadi?" - javob tayyor ko'rinadi: "Bilmaysizmi?" Buni hamma biladi shekilli.

Bunday tanish, ammo aniqlash qiyin bo'lgan tushunchalar "pravoslav madaniyati" tushunchasini o'z ichiga oladi. Biz bu madaniyatda va bu madaniyatda ming yildan ko'proq vaqt davomida yashayapmiz, pravoslav madaniyatining yoshi ikki ming yildan oshadi va pravoslav madaniyatining ba'zi ontologik lahzalari bizning dunyomizga tengdir. "Pravoslav madaniyati asoslari" akademik mavzusi bo'yicha qizg'in bahs-munozaralar paydo bo'lganda, "pravoslav madaniyati" tushunchasini aniq belgilash kerak edi. Biz ushbu kontseptsiyaga qo'ygan ma'noga qarab, o'quv predmetining mazmuni va uning ta'lim muassasasining ta'lim maydonidagi o'rni va roli belgilanadi. Bugungi kunga kelib, munozaralar davomida bir nechta yondashuvlar va uslubiy asoslar paydo bo'ldi, ular asosida "Pravoslav madaniyati asoslari" fani bo'yicha dasturlar va o'quv qo'llanmalar ishlab chiqilgan va nashr etilgan (mavzuning nomi boshqa o'zgarishlarga ega bo'lishi mumkin). Keling, ushbu yondashuvlarni ko'rib chiqaylik.

1. Mahalliy tarixga yondashuv. Bu yo‘nalishdagi darsliklar davlat standartining maktab yoki hududiy tarkibiy qismlariga kiritilgan fanga mo‘ljallangan. Ko'pincha, bunday kurslarni ishlab chiquvchilar o'zlarini ma'lum bir mintaqadagi pravoslavlik tarixi bilan cheklaydilar va butun pravoslav madaniyatini o'rganishga da'vo qilmaydilar.

2. Cherkov yondashuvi. Ushbu yo'nalishni ishlab chiquvchilar faqat cherkov madaniyati pravoslav ekanligidan kelib chiqdilar. Butun pravoslav madaniyati cherkov madaniyatiga aylantirildi va u bilan cheklandi. Ushbu yondashuv nuqtai nazaridan nashr etilgan darsliklar bizning muxoliflarimizga Xudo qonuni pravoslav madaniyati niqobi ostida maktablarga kiritilayotganidan shubha qilish uchun asos berdi. Bundan tashqari, ijodiy ziyolilar bu yondashuvga qarshi isyon ko'rsatdilar, chunki pravoslav madaniyatida pravoslav qadriyatlari nurini o'z ichiga olgan buyuk adabiyot, rasm, musiqa, kino asarlari uchun joy yo'q edi, har doim ham cherkov san'ati shakllarida ifoda etilmagan va kiyinmagan.

3. Cherkov-axloqiy yondashuv. Bu yo'nalish avvalgisiga yaqin, ammo pravoslavlikning aksiologik tomoniga, uning ahamiyatiga va ahamiyatiga ko'proq e'tibor beradi. axloqiy asos. Ushbu sohani ishlab chiquvchilar allaqachon mavzu nomidagi "madaniyat" so'zidan xavotirda va shuning uchun biz dasturlar va madaniyatshunoslik sohasidagi ba'zi bir asossiz va tizimsiz qo'shimchalarni kuzatishimiz mumkin. o'quv qurollari. Bu yondashuv avvalgisidan bir xil cheklovlar va unga qaratilgan bir xil tanqidlarni meros qilib oldi.

4. Konfessional yoki diniy tadqiqotlar yondashuvi. Pravoslavlik va pravoslav madaniyatining dunyodagi, ayniqsa, boshqa dinlar va qadriyat yo'nalishlari dunyosidagi mavqeini ob'ektiv hisobga olish deb da'vo qiladigan ma'lum bir tashqi ko'rinish qo'llaniladi. Bu yondashuv pravoslav madaniyatidan eng uzoq va "Dunyo dinlari" yoki "Mazhabshunoslik" mavzulariga yaqinroqdir.

5. Madaniy yondashuv. Bu yondashuv eng istiqbolli, ammo bugungi kunda qanchalik g'alati tuyulmasin, u eng kam rivojlangan. Ammo bu yo'nalishda ham ba'zi cheklovlar allaqachon seziladi. Pravoslav madaniyati faqat pravoslavlik madaniyati yoki pravoslav xalqining madaniyati sifatida qaraladi. Bu pravoslav bo'lmagan odamlar - pravoslav bo'lmagan odamlar yoki hali ham Xudosiz yashayotgan mualliflar tomonidan yaratilgan asarlarda pravoslavlik qadriyatlarini ko'rganlarning tanqidiga sabab bo'ladi.

Ko'rib chiqilishi kerak Pravoslav madaniyati pravoslav tsivilizatsiyasi madaniyati sifatida yoki uni pravoslav sivilizatsiyasining ma'naviy va axloqiy madaniyati (pravoslav tsivilizatsiyasining DNKsi) deb atash mumkin. Shu nuqtai nazardan qaraganda, pravoslav sivilizatsiyasi madaniyati Masihning tug'ilishidan boshlanadi va ba'zi axloqiy me'yorlar Eski Ahddan olingan va xristianlik tomonidan o'zgartirilgan. Pravoslav tsivilizatsiyasining paydo bo'lish tarixi va uning madaniyati doirasida kuzatish muhimdir. qadimgi dunyo, Buyuk Rim imperiyasi tarkibida. Rim huquqi qanday qilib Ikkinchi Rimda kuchlar simfoniyasiga, shohlik va ruhoniylik simfoniyasiga aylantirilganini bilish kerak - muqaddas Vizantiya imperiyasi. Yunonlarning go'zallik ideali nasroniylik ta'siri ostida qanday qilib muqaddas shakllarga ega bo'lganligini, qadimgi bazilika Vizantiya ibodatxonasining shakllarini qanday qilib olganini, keyin esa Uchinchi Rim - Moskvadagi pravoslav cherkovlarining piyozlari ibodat bilan yondirilganligini bilish uchun. Qanday qilib buyuk antik falsafa o'z boyligini nasroniy ilohiyotiga bag'ishlagan, bu dunyoga Muqaddas Uch Birlikning vahiysini va Xudo sevgi ekanligini ochib bergan. O'quvchilar va talabalar bilishlari kerakki, nasroniylik insonni tabiatga butparastlikdan, uni ilohiylashtirishdan xalos qilib, uni ilmiy jihatdan ob'ektiv o'rganish imkonini berdi. O'sha paytda qanday adabiyot, rasm, ikona, she'riyat, me'morchilik, musiqa tug'ilgan! Vizantiya va uning poytaxti Konstantinopol qanday go'zal edi! Bu o‘sha davrning eng bilimli, madaniy va go‘zal imperiyasi edi. Insoniyat er yuzida Konstantinopoldan ham go'zalroq shahar qurishi dargumon - bu shaharda milliondan ortiq aholi istiqomat qilgan. Faqatgina Moskva o'zining pravoslav gullab-yashnagan yillarida, u "qirq qirq" shahri deb atalganida, o'zining g'ayrioddiy go'zalligi bilan Konstantinopolga o'xshatilgan.

Pravoslav tsivilizatsiyasida yashovchi har bir kishi, avliyo tsivilizatsiyamizning ma'naviy poydevorini, uning noyob mavjudligini himoya qilganda, Avliyo Gregori Palamas va rohib Barlaam Kalabriya o'rtasidagi buyuk diniy jang haqida bilishi kerak. Va G'arb allaqachon Masihni romantizm yo'lida va insonga va yaratilgan dunyoga butparastlik ehtiromini qayta tiklash yo'lida, ritsarlik, ammo murtadlik qahramonligi yo'lida tark etayotgan edi.

Biz hammamiz bilishimiz kerakki, buyuk pravoslav tsivilizatsiyasi Rossiya va uning xalqini saqlab qolish uchun qanday berilgan. Qanday qilib bizning shahzodalar Vizantiyaga qarshi urushga kirishdi, ular erdagi boylikni xohladilar, ammo samoviy boylik topdilar. Jasorat va umidsiz jasorat bilan ular Vizantiyaning muqaddas suvida suvga cho'mish huquqini qo'lga kiritdilar, o'zlarini qirollik kelinlarini olib kelishdi va shu bilan qirollik qoniga ega bo'lishdi. Muqaddas ajdodlarimiz qanday yashagan, ibodat qilgan va buyuk jasoratlarni amalga oshirgan. Ulug‘ ma’naviy adabiyotimiz yilnoma va ilohiyot risolalarida, ta’limot va hayotda qanday tug‘ilgan. Biz qanday qilib bilishimiz kerak Hurmatli Sergius, rus zaminining abboti muqaddas shahzodalar va jangchilarimiz o‘z ona yurti, uning ozodligi, muqaddas e’tiqodi va o‘ziga xos madaniyati uchun qon to‘kganidek, xalqimiz va davlatimiz ozodligi uchun yolvordi. Yurtimizda patriarxal ruh qanday yuksalib, shoh qoni qanday kuchaygan. Ular nima edi? oilaviy an'analar, ota-bobolarimiz naqadar pokiza, fidoyi va olijanob vorislarni tarbiyalaganlar, o‘z e’tiqodini, xalqini, Vatanini sevganlar!

Dunyodagi hech bir sivilizatsiyada siz boshqa xalqlarning e'tiqodlari, madaniyati va tillariga nisbatan bunday hurmatni topa olmaysiz. Pravoslav tsivilizatsiyasida o'z mavjudligini saqlab qolgan etnik guruhlarning ko'pchiligi hatto o'zlarining yozma tiliga ega emas edilar va ularga pravoslav tsivilizatsiyasi tomonidan berilgan.

Yurtimizda hamma narsa muqaddasdir: suv, havo, yer, shahar va qishloqlar. Atrofdagi hamma narsa pravoslavlikning muqaddas muhiti bilan qoplangan. Sog'inish tirik jon bu muqaddas ruhsiz. Yevropada yoki Amerikada rus, Isroilda yahudiy, Turkiyada musulmon yoki Birlashgan Arab Amirliklari. Sog'inch deb ataladigan Vatanga intilish qalbni bezovta qiladi va pravoslav sivilizatsiyasining ushbu ko'p millatli va ko'p konfessiyali hamjamiyatiga qaytishga chaqiradi.

Farzandlarimiz asl rus diniy falsafasi qanday uyg'onganini, buyuk rus adabiyoti qanday tug'ilganini bilishi kerak. Chuqurlikni qanday tushunish kerak va diniy ma'no milliy va jahon madaniyati, o‘z tsivilizatsiyasi an’analaridan chetda tarbiyalanib, o‘qitilayotganmi?!

Madaniyatimizdagi eng hayratlanarlisi shundaki, pravoslav sivilizatsiyasi muhitida bo'lib, uning havosidan nafas olib, uning yuksak g'oyalaridan ilhomlangan, milliy madaniyatlarning eng yaxshi namoyandalari, boshqa din vakillari uning ohangiga moslashgan va o'z ovozini, o'z pravoslav sivilizatsiyasi madaniyati xazinasiga qo'shgan hissasi. Dog‘istonlik Rasul Gamzatov, qirg‘iz Chingiz Aytmatov, tatar Musa Jalil, yahudiylar Levitan, Dunaevskiy, Frenkel. Qanday yuksak she'riyat, rasm, musiqa - va bizda umumiy narsa bor, bularning barchasi bizning tsivilizatsiyamizga tegishli. Yozuvchilarimiz qanday kitoblar yozgan, o‘zini ateist deb atagan rejissyorlarimiz qanday filmlar suratga olgan – bu ham bizniki! Bu ro'yxat haqiqatan ham juda katta. Antik davr va Yevropa, jahon va milliy madaniyat, ikki Rim, ikki buyuk imperiya bu buyuk Ilohiy ne’matni Uchinchi Rim – Moskva, Rossiya imperiyasiga hadya qilgan. Xo‘sh, nega farzandlarimiz buni bilib, o‘rgana olmaydi, saqlay olmaydi va o‘z avlodlariga yetkaza olmaydi? Ota-bobolarimiz bu madaniyatni birga asrab-avaylab, ko‘paytirgan bo‘lsa, nega millati va e’tiqodidan qat’i nazar, birga o‘rgana olmaymiz? O‘z sivilizatsiyamiz madaniyatini o‘rganish milliy madaniyatimizni bilishga, e’tiqodimizni bilishga to‘sqinlik qiladimi?

"Pravoslav tsivilizatsiyasining ma'naviy-axloqiy madaniyati" o'quv fani davlat ta'lim standartining federal tarkibiy qismiga aylanishi kerak. Bu "Ma'naviy-axloqiy madaniyat" ta'lim sohasidagi asosiy fandir. Har bir ta'lim sohasi ma'naviy-axloqiy tarkibiy qismga ega bo'lishi kerak va bo'lishi kerak, uni ajratib ko'rsatish, aniqlashtirish va to'ldirish kerak.

Ota-onalar va talabalarning iltimosiga binoan ixtiyoriy ravishda o'rganilishi mumkin bo'lgan "Dunyo dinlari" fanining o'rniga "Pravoslav sivilizatsiyasi asoslari" fanini kiritish foydali bo'ladi. Ushbu fanning bir qismi sifatida talabalar barcha o'qish yillarida pravoslav sivilizatsiyasining uchta asosini o'rganadilar: e'tiqod, madaniyat va davlatchilik. Dinlar haqida nafaqat bilish, balki ular sivilizatsiya doirasida qanday birga yashaganligi, davlatchilik va xalq birligini mustahkamlashga qanday hissa qo‘shganligini bilish ham muhimdir.

Tsivilizatsiyamiz madaniyati daraxtini oziqlantiradigan ildiz pravoslavlik bo'lib, uni tarbiyalagan va uni go'zal mevalar bilan bezatgan, ammo tarix davomida ko'plab milliy madaniyatlarning nihollari payvand qilingan va bu daraxt shoxlariga ildiz otgan. , bu daraxtning sharbati bilan oziqlanib, madaniyatimiz go'zalligini ko'paytirib, o'ziga xos mevalarni berdi. Tsivilizatsiya doirasida milliy madaniyatlar o'z-o'zidan o'sib, etnik darajadan o'tib, sivilizatsiya madaniyatining, demak, dunyoning bir qismiga aylandi. Etnos tsivilizatsiyadan chiqib ketish va chekinish orqali madaniy faoliyatning bunday ko'rinishlari bilan shug'ullanish qobiliyatini yo'qotadi va o'z mavjudligini folklor bilan cheklaydi. Tsivilizatsiyaning madaniy hayotida ishtirok etishdan bosh tortgan, milliy madaniyat doirasida cheklanib qolgan etnos ertami-kechmi uni davlat yoki hududiy separatizm holatiga olib keladigan madaniy separatizm harakatini amalga oshiradi. Etnos madaniyati uning sivilizatsiya madaniyatini qay darajada egallashi va unga o‘ziga xos asl hissasini qo‘shishi bilan belgilanadi.

Pravoslav sivilizatsiyasi har doim imperiyalar doirasida mavjud bo'lgan. Imperiya qanchalik koʻp millatli va koʻp dinli boʻlsa, qanchalik kuchli boʻlsa, madaniyati shunchalik goʻzal boʻlib borardi. Turli tillar, e'tiqodlar va shuning uchun turli xil fikrlash, yashirin go'zallikni ifodalashning turli usullari pravoslav sivilizatsiyasi madaniyatini ilohiy cho'qqilarga ko'tardi. Pravoslav imperiyalari tarixini o'rganish orqali talabalar bizning Vatanimiz tarixini yaxshiroq tushunishadi, uni qanday saqlash kerakligini, uning birligi va barqarorligiga nima xalaqit berishini tushunishni boshlaydilar. Bizni doimo pravoslav sivilizatsiyasi birlashtirgan, bu bizning beshigi va yagona Vatanidir.

Kirish

2.1 Din tushunchasi

2.2 Dinning kelib chiqishi

2.3 Vahiy

2.4 Eski Ahd dini

Xulosa

Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati

Kirish

Pravoslavlik nasroniylikning asosiy yoʻnalishlaridan biri sifatida nihoyat XI asrda Sharqiy xristian cherkovi sifatida shakllandi. Bugungi kunda Rossiyada ko'p odamlar pravoslav dinining asoslarini o'rganishni xohlashadi. Pravoslavlik "fanlar fani" deb ataladi - bu barcha fanlardan murakkabroq. Bu o'ziga xos dunyoqarash bo'lib, uning ko'pgina tushunchalariga asoslanadi, uni ongisiz ajdodlarimiz e'tiqodini idrok etib bo'lmaydi.

To‘qqiz asr davomida pravoslav cherkovi xalqda axloq-odob va Vatanga muhabbat tarbiyasi tufayli mamlakatimizda asosiy bunyodkor, himoyachi, yengilmas ma’naviy kuch bo‘lib kelgan.

Pravoslav e'tiqodi unga ega bo'lgan har bir kishiga hayotning eng yuksak ma'nosi haqida tushuncha berdi, eng yaxshi fazilatlarni - qalbning mehribonligi va go'zalligini, ijodiy va konstruktiv qobiliyatlarni, qat'iyatlilik va qahramonlikni o'sishiga yordam berdi. Bu kuch turli-tuman xalqlarni yagona rus xalqiga to'pladi va birlashtirdi, Buyuk rus madaniyatini yaratdi; asosan ulkan hududni (sayyoradagi yerning oltidan bir qismini) tinch yoʻl bilan bosib oldi va uni boshqa xalqlar tomonidan bosib olinishidan muvaffaqiyatli himoya qildi.

Ma'naviy kuch fenomenini faqat bir nechta omillar tufayli yaratilgan Rossiyaning ko'p qirrali ma'naviy kuchini tushunish orqali his qilish mumkin:

Suvga cho'mish, tavba qilish, birlashish, to'yning cherkov marosimlari;

Masihning, Xudoning onasi va azizlarning ularga xalqning samimiy ibodatlari orqali homiyligi;

Xudoga, qo'shnilarga va Vatanga fidokorona muhabbat;

bilan go'zal ibodatxonalar mo''jizaviy piktogramma, muqaddas qoldiqlar va qo'ng'iroq chalinishi;

Masihning Xochiga va uning hayot beruvchi kuchiga hurmat;

pravoslav ruhi va mazmuni bilan sug'orilgan rus adabiyoti va san'atining eng yaxshi asarlari.

Rossiya shunday o'ziga xos yengilmas ruhiy kuchga ega edi va hozir ham bor. Rusning kuchi shundaki, u doimo Xudoga ishongan. Endi Rossiya yana ko'p tomonlama inqiroz balosini boshdan kechirmoqda. Oldingi davrlarda bo'lgani kabi, pravoslav cherkovi keyingi tarixiy inqirozni bartaraf etishda asosiy kuchga aylanib bormoqda va bo'lishi kerak.

Rossiyaning hozirgi holati va uni qutqarish yo'li 1990 yilda mashhur pravoslav shoiri Ieromonk Roman (Matyushin) tomonidan chuqur va aniq ifodalangan:

Xudosiz xalq olomon,

Birlashgan

Yo ko'r, yo ahmoq

Yoki bundan ham yomoni - u shafqatsiz.

Kim taxtga chiqsin,

Yuqori bo'g'inda gapirish.

Olomon olomon bo'lib qoladi

U Xudoga yuzlanmaguncha!

90-yillarda Rossiyada xudosiz, ateistik tarbiyaga ega bo'lgan ko'plab odamlar ruhiy jihatdan uyg'ongan. Ular ota-bobolarining e'tiqodiga va Xudoga hurmatni rivojlantirdilar yoki suvga cho'mishni qabul qildilar, xoch kiyishni boshladilar, o'zlariga xoch belgisini qo'yishdi yoki imon va cherkovni qayta tiklashga yordam berishdi. Ular Xudo tomon birinchi qadamni qo'yishdi, lekin hali ma'badga etib bormadilar, chunki ular buning uchun zarur kuchga ega emaslar. Bugungi kunda Rossiya aholisining aksariyati ularga tegishli. Ular maxsus missionerlik ta'limi va ma'naviy ozuqani talab qiladi. Va shunga qaramay, har doim iymonsizlik va iymonsizlik zulmatida bo'lgan odam uchun Xudoga birinchi qadam haqiqiy ma'naviy jasoratdir.

Xushxabarda bu haqda shunday deyilgan: “Va Iso xazina ro'parasida o'tirib, odamlar xazinaga pul qo'yishlarini kuzatib turdi. Ko'p boy odamlar ko'p pul qo'yishdi. Bir kambag'al beva ayol kelib, ikkita kana berdi. Iso shogirdlarini chaqirib, ularga dedi: - Sizlarga chinini aytayin: bu bechora beva ayol xazinaga pul qo'yganlarning hammasidan ko'proq pul to'ladi. Chunki ularning hammasi o'zlarining mo'l-ko'lligidan hissa qo'shganlar. lekin qashshoqligidan u bor narsasini, bor rizqini berdi” (Mark 12:41-44). Bu, doimo ibodat qilib, cherkovga boradiganlarga nisbatan, Xudoga birinchi qadam qo'ygan odamlarning iymoni va ishlarining kamligi va boyligini anglatadi.

Pravoslav dini o'zining asosiy tushunchalar tizimiga, o'z dunyoqarashiga ega. Ularni bilmay turib, Xudoga chin yurakdan ishonish qiyin. Mana ulardan ba'zilari.

Suvga cho'mish marosimi - bu odamning abadiy hayot uchun ruhiy tug'ilishi, suvga cho'mgan odam o'tgan hayotning gunohlaridan tozalangan, Xudo bilan to'liq birlashgan va undan har tomonlama himoya va homiylikka ega bo'lishi mumkin.

Pektoral xoch - bu odamni Xudo bilan bog'laydigan va uning kuchi va yordamini etkazadigan ziyoratgoh; bizni qorong'u kuchlar va iblis hujumlaridan himoya qilish va himoya qilish; qayg'u va qayg'ularda tasalli va qo'llab-quvvatlash; Xudoning bizga bo'lgan sevgisining isboti, Masih biz uchun O'zini xochda berdi. Har bir munosib odam hayot davomida o'zining yaxshi ishlari va sinovlarini o'tkazadi. Va Masihning pektoral xochi ular bilan kurashishga yordam beradi. Shuning uchun ota-bobolarimiz hech qachon xochni olib tashlamagan.

Xochning belgisi o'zini yoki boshqa birovning ustidan xoch yasashdir. U insonni muqaddaslaydi, unga himoya va turli vaziyatlarda yordam beradi.

Namoz. Ota-bobolarimiz qiyin hayot sharoitida himoya ibodatiga murojaat qilishgan. Ular Xudodan, Xudoning Onasidan yoki azizlardan yordam so'rashdi va tez-tez so'raganlarini olishdi.

Pravoslav ruhoniy-shifokorlar deyarli barcha kasalliklar gunohlardan boshlanadi, deb da'vo qiladilar. Va agar gunoh kasallikning asosiy sababi bo'lmasa, kasallik paytida Xudoning amrlarini buzish tiklanishni qiyinlashtiradi. Davolanish muvaffaqiyatli bo'lishi uchun, birinchidan, e'tirof etishda qilingan gunohlardan tozalanish, ikkinchidan, Xudoning amrlarini buzmaslik kerak. Ruhoniylarning fikriga ko'ra, zamonaviy jamiyatda quyidagi gunohlar keng tarqalgan:

Biror kishi haqida yomon gapirganimizda, bu haqiqat bo'lsa ham, odamlarni hukm qilish;

Birov haqida yomon so'zlar va fikrlar, qalbda nafrat, g'azab, nafrat borligi (bularning barchasi birinchi navbatda o'ziga ta'sir qiladi);

Xudoga, azizlarga, ota-onalarga, cherkovga, odobsiz so'zlarga nisbatan hurmatsizlik;

Nopoklik va zino;

Buzuvchi kitoblarni o'qish, shunga o'xshash televizor va teatr tomoshalarini ko'rish va hokazo.

Kasallik nuqtai nazaridan Pravoslav ruhoniylari noaniq talqinni oladi. Polovinkin kitobida A.I. "Pravoslavlik ABC" deydi: "Siz kasallik ham inson uchun foyda ekanligini bilishingiz va yodda tutishingiz kerak. Rabbiy uni kelajakda sodir bo'lishi mumkin bo'lgan gunohlardan himoya qilish yoki Xudoning o'tmishda sodir etilgan amrlarini buzishdan tozalash uchun odamni hukmda oqlash uchun ruxsat beradi.

Pravoslav dini va cherkov rus shaxsining eng katta boyligidir. Imon va pravoslav turmush tarziga ega bo'lish vijdonni mustahkamlashga, gunohlarni tuzatishga va shunga mos ravishda odamlarga mehr va muhabbatni oshirishga yordam beradi. Injil va Zaburni muntazam o'qish insonning donoligini oshiradi. E'tiqodning keskinlashuvi ijodkorlikning eng yuqori turini ochish va o'sishiga yordam beradi. Rus madaniyatini to'liqroq va chuqurroq idrok etish va uning eng yaxshi an'analarini davom ettirish uchun odamga pravoslav dini kerak. Pravoslavlik madaniyatni shakllantiruvchi e'tiqod - rus madaniyatining asosidir. Binobarin, dostoevskiy va Pushkin, Chaykovskiy va Raxmaninov va boshqa mashhur ijodkorlarning asarlarini iymonsiz odam chuqur va to‘liq idrok etishi, his qilishi mumkin emas.

2.1 Din tushunchasi

Zamonaviy inson juda ko'p sonli turli e'tiqodlar va mafkuralar bilan o'ralgan. Ammo ularning barchasi oxir-oqibat ikkita asosiy dunyoqarash atrofida birlashadi: din va ateizm.

Din haqida gapirganda, biz darhol ateizmdan bitta muhim mantiqiy farqni ko'rsatishimiz mumkin. Ularning kelishmovchiligining asosiy mavzusi, ma'lumki, Xudoning mavjudligi masalasidir. Bu erdan, bu masalani hal qilishda yondashuvga qarab, har ikkala dunyoqarashning mantiqiy asosliligi haqida juda jiddiy xulosalar chiqarish mumkin.

Din ikki tomondan ko'rib chiqilishi mumkin: tashqi (tashqi tadqiqotchiga ko'rinadigan) va ichki (faqat diniy yashovchi odamga namoyon bo'ladi). Bu so'zning etimologiyasining o'zi din haqida tushuncha beradi.

"Din" so'zining kelib chiqishi haqida bir nechta fikrlar mavjud (lotincha religio - vijdonlilik, muqaddaslik, taqvodorlik va boshqalar). "Din" so'zining kelib chiqishi uning ikkita asosiy ma'nosini ko'rsatadi - ne'mat va birlashma, ular din haqida sirli ruhiy birlik, insonning Xudo bilan tirik birligi sifatida gapiradi.

Tashqaridan qaraganda, din bir qancha o'ziga xos xususiyatlar bilan belgilanadigan dunyoqarash bo'lib, ularsiz u o'zini yo'qotib, shamanizm, okkultizm, satanizm va hokazolarga aylanadi. Bu soxta diniy hodisalarning barchasi, garchi ular alohida elementlarni o'z ichiga olgan bo'lsa-da, aslida uning parchalanishining mahsulidir.

Dinning birinchi va asosiy haqiqatlaridan biri shaxsiy, ma’naviy Prinsip – Xudoga e’tirof etishdir, u mavjud bo‘lgan hamma narsaning, jumladan, insonning ham mavjudligining manbai (sababidir). Dinda Xudoni tan olish har doim ruhlarga, yaxshilik va yomonlikka, farishta va jinlarga va hokazolarga ishonish bilan birga keladi.

Dinga xos bo'lgan keyingi eng muhim element - bu insonning Xudo bilan ma'naviy birlikka qodir ekanligiga ishonch, ammo bu dinning aqidalari va amrlariga mos keladigan mo'minning butun hayotining o'ziga xos xususiyati.

Dinning oldingilaridan to'g'ridan-to'g'ri kelib chiqadigan muhim xususiyati uning moddiy qadriyatlarga nisbatan inson uchun ma'naviy va axloqiy qadriyatlarning ustuvorligini ta'kidlashdir. Tarix shuni ko'rsatadiki, dinda bu tamoyil qanchalik zaif eshitilsa, u shunchalik qo'polroq va axloqsizroqdir. Aksincha, ruhning tana ustidan hukmronligi zarurati, shaxsning o‘zining quyi hayvoniy tabiati ustidan hokimiyati qanchalik kuch bilan tasdiqlansa, din qanchalik pok, yuksak va mukammal bo‘lsa, u shunchalik insonparvar bo‘ladi.

2.2 Dinning kelib chiqishi

Dinning kelib chiqishi masalasi din va ateizm o'rtasidagi bahslarning asosiy masalalaridan biridir. Insoniyatdagi asl din va uning paydo bo'lishining g'ayritabiiy tabiati haqidagi diniy ongni tasdiqlashga javoban. Salbiy tanqid Xudo g'oyasining tabiiy kelib chiqishi deb ataladigan turli xil versiyalarni taqdim etdi.