Borliq kategoriyasi falsafadagi asl kategoriyadir. Bu toifa insonning atrofidagi dunyoning mavjudligiga bo'lgan ishonchini, shuningdek, insonning o'zini ongi bilan qamrab oladi. Narsalar cheklangan, hodisalar yo'qoladi, lekin butun dunyo cheksiz va davom etadi. Mavjudlik haqidagi bayonot dunyo haqida keyingi fikr yuritish uchun dastlabki asosdir. U falsafaning boshqa toifalari bilan solishtirganda konkretlashtirilgan bo'lib, ulardan borliq haqidagi ta'limot shakllanadi - ontologiya.

Borliq eng keng, shuning uchun ham eng mavhum tushunchadir. "Mavjudlik" toifasining aniq ta'rifi hali yaratilmagan. Ko'pincha, ushbu toifaning tavsiflovchi tavsifi mavjud bo'lgan barcha narsalarni qamrab oladi. borliqning eng chuqur ma'nosi sahihdir. Inson doimo o'zini o'rab turgan dunyoning daxlsizligiga ishonch, "dunyo bor, bo'lgan va bo'ladi", borliq doimo saqlanib qoladi, degan ishonch bilan birga keladi.

Faylasuflar butun dunyo o‘zgarmas, abadiy ekanligini, lekin uning o‘ziga xos predmet va hodisalari vaqtinchalik va o‘tkinchi ekanligini isbotlaganlar. Shu bilan birga, dunyoning barcha xilma-xilligiga qaramay, tabiat, jamiyat, turli xil insonlar, fikrlar, g'oyalar o'zlarining "borligi" va mavjudligi bilan o'xshashdir. borliq muammosini falsafiy tushunish dunyoning mavjudligi fakti bilan cheklanib qolmay, balki bu borliqning o'ziga xos ma'nosiga e'tibor qaratadi. Mavjudlik spekulyativ va haqiqiy ob'ekt emas.

"Mavjudlik" falsafiy kategoriyasi o'z mazmunining murakkabligi bilan ajralib turadi. u integral dunyo va uning qismlarining bog'lanishi haqidagi bayonotlarni birlashtiradi va falsafaning barcha boshqa toifalari bilan munosabatlarning universalligi va ko'p darajali tabiati bilan ajralib turadi.

“Mavjud” kategoriyasi eng umumiy va mavhum falsafiy tushuncha boʻlib, jahon falsafiy anʼanalarida asosan ikki asosiy maʼnoda qoʻllaniladi: odamlar ongiga bogʻliq boʻlmagan holda mavjud boʻlgan obʼyektiv dunyoni bildiruvchi tushuncha sifatida va umuman olganda har qanday narsaning mavjudligini bildiruvchi tushuncha sifatida. .

Jahon falsafiy an’analarida umuman borliq muammosining eng tipik uch jihati ajratiladi: 1) Dunyoning mavjudligi va uning tabiati haqidagi savol-javoblar. 2) Dunyo birligi haqida savol-javob. 3) Borliq va rivojlanishning ichki mantig`iga ega bo`lgan umumiy voqelik sifatidagi dunyo haqidagi savol-javoblar.

Mavjud voqelikni belgilash uchun o'ziga xos toifa sifatida borliq tushunchasi birinchi marta qadimgi yunon mutafakkiri tomonidan ishlatilgan. Parmenidlar(miloddan avvalgi 540-470 yillar). Parmenid dunyoning mavjudligi haqiqatini borliq bilan bog'laydi. Shu bilan birga, faylasuf butun falsafani qamrab oladigan savolni qo'yadi - bu borliq va tafakkurning o'ziga xosligi masalasidir. Parmenid fikrlashdan ustun bo'lish g'oyasini asoslaydi, bu esa, o'z navbatida, aql yordamida dunyoni bilish qobiliyatini tan olishga olib keladi. Uning talqinida borliq hosil bo‘lmagan va buzilmaydigan narsadir, u o‘zgarmas va harakatsizdir. borliqdan boshqa borliq yo'q. Unda Haqiqat, Yaxshilik va Yaxshilik deb hisoblangan barcha mukammalliklarning to'liqligi mavjud. Borliq yorug'likdir, uni faqat aqlning "ko'zlari" bilan "ko'rish" mumkin.

Unga katta e'tibor qaratdi Platon. U haqiqiy, o'zgarmas, abadiy mavjud bo'lib ko'rinadigan g'oyalar olami bilan bo'lishni aniqlaydi. G'oyalar narsalarning mohiyatidir, ya'ni. ularning har birini nima qiladi. Aflotun sezgi olamini borliq sohasiga kiritmagan, uni borliq va yo'qlik o'rtasidagi oraliq deb atagan.

Borliq haqidagi ta'limotga katta hissa qo'shgan Aristotel. U borliq umumiy bo‘lmagan maxsus tushuncha, degan eng muhim g‘oyani ilgari suradi. Bu shuni anglatadiki, uni umumiyroq bo'lib bo'lmaydi, xuddi boshqa hamma narsalarni ham uning ostiga qo'yib bo'lmaydi. Bu o'ziga xos mavhumlik, o'ziga xos potentsial, tasavvur qilinadigan mavjudlikdir, lekin haqiqatda doimo biror narsaning mavjudligi, ya'ni o'ziga xos narsalar, hodisalar, hodisalar mavjud. Mavjudlik bir emas, ko'p ma'noga ega. Sof bo'lmagan hamma narsa, ham hissiy, ham tushunarli bo'lgan mavjudot doirasiga haqli ravishda kiradi. Demak, Aristotel uchun borliq dunyoni tushuntirishning asosiy tamoyilidir. Tabiatning o‘zi bardavom bo‘lganidek, bu borada borliq ham barqaror, dunyoda narsa va predmetlarning mavjudligi o‘tkinchidir. Bu oddiy, mavjud. Borliqning universalligi konkret predmetlarning mavjudligi orqali namoyon bo`ladi.

O'rta asr xristian falsafasida Haqiqiy mavjudot O'zining irodasi va hikmati bilan yaratuvchi erkin va shaxsiy Xudodir. Xudo mohiyatan borliqdir. Yaratilish - bu borliqda ishtirok etish. Xudo yaratilmagan mavjudotdir, lekin yaratilgan hamma narsa o'z-o'zidan mavjud emas, balki faqat borlikka ega bo'lib, borliqda ishtirok etish orqali borlikni qabul qiladi.

Hozirgi zamonda odamlar o'zlarining Xudoga to'liq qaramligini tan olishni to'xtatdilar, o'zlariga dunyoni yaratish huquqini tan oldilar va takabburlik bilan insonning o'zi va qobiliyatlarini yaratadi va yaratadi deb ishonishdi. Ular o'zlarining ongini, hayotini, ehtiyojlarini yagona va shubhasiz, haqiqiy mavjudot sifatida qabul qila boshladilar. Faol energiya va oqilona tushunish qobiliyatini faqat o'ziga bog'lab, inson tabiatni qayta tiklash va dunyoni o'zgartirish huquqini oqladi. Borliq falsafasi o'z o'rnini erkinlik falsafasiga bo'shatib berdi, uning markaziy muammosi inson o'zi va dunyo bilan sodir bo'layotgan hamma narsaning boshlanishi va sababi edi.

Zamonaviy zamonning buyuk faylasufi Rene Dekart fikrni borliq bilan aniqladi va insonni tafakkurning yaratuvchisi deb e’lon qildi. Mavjudlik sub'ektiv bo'lib qoldi. Dekart mavjud bo'lgan hamma narsaning asosiy ishonchliligini, birinchi navbatda, "men" tafakkurida, insonning o'z faoliyatidan xabardorligida tan oladi. Ushbu g'oyani rivojlantirar ekan, Dekart, agar biz har qanday tarzda shubhalanishi mumkin bo'lgan hamma narsani rad etsak va yolg'on deb e'lon qilsak, unda Xudo, osmon, tana yo'q deb taxmin qilish oson, lekin biz mavjud emas deb aytish mumkin emas, deb ta'kidlaydi. o'ylamaymiz. O'ylaydigan narsa mavjud emasligiga ishonish g'ayritabiiy bo'lar edi. Va shuning uchun "Men o'ylayman, shuning uchun men mavjudman" so'zlari bilan ifodalangan xulosa to'g'ri falsafa qilgan har bir kishi oldida paydo bo'ladigan birinchi va eng ishonchli xulosadir. Bu yerda ham ruhiy tamoyil, xususan, tafakkur “men” borliq sifatida harakat qilishini aniqlash qiyin emas.

Subyektiv idealizm nuqtai nazaridan ingliz faylasufi borliqning mohiyatini tushuntiradi Jorj Berkli. Uning qarashlarining mohiyati, hamma narsa dastlab bizning ongimiz tomonidan berilgan "bizning his-tuyg'ularimiz majmuasi" degan fikrdadir. Berklining fikricha, haqiqiy borliq, ya'ni narsalar, g'oyalar ob'ektiv ravishda, haqiqatda, yerdagi timsolida mavjud emas, ularning panohi inson tafakkuridir. Garchi Berkli borliqning mohiyatini ob'ektiv-idealistik talqin qilish tendentsiyalarini ko'rsatsa ham, umuman olganda, uning bu muammoni talqini sub'ektiv-idealistik xususiyatga ega.

Hegel borliqni "yo'qolib borayotgan mavjudot" deb talqin qilib, dunyodagi hamma narsa bo'lish holatida ekanligini ta'kidladi.

Nemis faylasufi Martin Xaydegger borliqning akademik ta’rifini bermaydi. Haydeggerning fikricha, borliq yo‘qlikning salbiyligidan kelib chiqadi, yo‘qlik esa borliqning “suv bo‘lishiga” imkon beradi, bu orqali borliq namoyon bo‘ladi. O'zini namoyon qilish uchun borliq borliq deb ataladigan narsaga muhtoj. Borliq - bu mavjudlik taygasini ochadigan va uni tushunarli qiladigan "tozalash". Xaydeggerning fikricha, bu sirni ochish vazifasi “borliqning ma’nosi”dir. Bunday ma'no faqat inson mavjudligining "hozirligida" namoyon bo'lishi mumkin, ya'ni. kayfiyatlar orqali mavjudligini ochib berishda. Mavjudlikning ma'nosi borliqni hamma narsani "tozalash" sifatida kashf qilish imkonini berishdir.

J.-P. Sartrda borliq sof, o‘zi bilan mantiqiy o‘xshashlik; insonga nisbatan bu o'ziga xoslik bostirilgan, jirkanch mo''tadillik va xotirjamlik sifatida o'z-o'zida mavjudlik sifatida namoyon bo'ladi. Borliq sifatida borliq ahamiyatini yo'qotadi va unga hechlikni o'z ichiga olganligi sababligina chidash mumkin. Har bir narsada metafizik jirkanchlik bor: narsalar shu qadar jirkanch darajada o'ziga ishongan, shunday mustaqil, juda to'liq, mukammaldir.

Rus diniy falsafasi tasavvufiy tajribada insonga ochiladigan mutlaq borliqning ustuvorligini ta’kidlagan. Bunday mavjudotni tushunish mantiqiy bilim yordamida mumkin emas, aql uning mavjudligini isbotlay olmaydi. Faqat mutlaq borliqdan boshlash mumkin, uni dastlab har qanday bilimdan oldin qabul qiladi. Bilim borliqning aksi emas. Bilim - borliqning o'zini ochib berishi, uning o'zini-o'zi shakllanishi va o'zini ochib berishidir.

Postmodern faylasuflar bo'lish g'oyasini doimiy bo'lish, abadiy o'zgarish sifatida qabul qilish, borliqni o'zgarmas, mutlaq, substansional deb tushunishni rad etish. Shu munosabat bilan ularning oldida ikkita vazifa turibdi: birinchidan, mavjud bo'lish g'oyasini asoslash, uning madaniyatda hukmronlik qilish huquqini isbotlash; ikkinchidan, matn va og‘zaki nutqda uni ifodalashning tegishli terminologik va konseptual-aqliy shaklini topish. Tabiat va jamiyatning asosiy ontologik xususiyati noaniqlik qarama-qarshi tendentsiyalarning o'zaro ta'siri: tartibsizlik va tartibsizlik, tartibsizlik va tartibsizlik, barqarorlik va beqarorlikdir. G'ayritabiiy, mutlaq mavjudotga bo'lgan munosabat orqali o'z-o'zini o'ziga xoslikni rivojlantirishga qaratilgan falsafalash usulini rad etib, postmodernistlar odamlarga hayotning mazmunini va axloqiy o'zlikni faqat boshqa odamlar bilan muloqotda topishlari mumkinligini ko'rsatishga harakat qilmoqdalar. Agar Xudo, Haqiqat, Aql yo'q bo'lsa, unda faqat birgalikda, birdamlikda yashash strategiyasiga muhtoj bo'lgan odamlar qoladi.

“Mavjudlik” tushunchasi “reallik”, “reallik”, “mavjudlik” kabi tushunchalarga o‘xshash, bir xil tartibda bo‘lib, ayrim kontekstlarda ularni sinonim sifatida ko‘rish mumkin. Shu bilan birga, borliq dunyoning shunday bir xususiyatidirki, dunyoning butunligi uning mavjudligi orqali tasdiqlanadi.

“Yo‘qlik” toifasini “borliq” toifasiga nisbatan juftlik deb atash mumkin. Yuqorida aytib o'tilganidek, mavjudlik mavzusi klassik Evropa falsafasida eng muhim mavzulardan biridir. "Yo'qlik" tushunchasi unda markaziy ontologik kategoriya maqomini olmagan. U goh tan olingan (atomchilar, Aflotun, Aristotel va ularning izdoshlari), gohida tan olinmagan (Eleatiklar, Empedokllar, R.Dekartlar). Shunga qaramay, borliqning bo‘linuvchi va bog‘lovchi bo‘g‘ini sifatida talqin qilingan “yo‘qlik” tushunchasi uning ko‘pligi va xilma-xilligining manbai sifatida antik falsafada muhim g‘oyaviy-uslubiy rol o‘ynagan. Biz o'rta asrlar Yevropa falsafasida ilohiy Hech narsa deb talqin qilingan yo'qlikning eng yuqori bahosini topamiz. U oʻz maqomiga koʻra, yaratilish uchun xom ashyo boʻlib, yaratilgan mavjudotdan ustundir. Sharq falsafiy va diniy anʼanalarida (xususan, buddizm va vaysheshika falsafasida) yoʻqlikni tan olish asosiy tamoyil hisoblanadi.

Mavjudlik ikki dunyoga bo'linadi: jismoniy narsalar, jarayonlar, moddiy voqelik va ideal dunyo, ong dunyosi, insonning ichki dunyosi, uning ruhiy holatlari.

Bu ikki dunyoning mavjud bo'lish yo'llari har xil. Jismoniy, moddiy, tabiiy dunyo odamlarning irodasi va ongidan qat'i nazar, ob'ektiv ravishda mavjud. Ruhiy dunyo - inson ong dunyosi sub'ektiv ravishda mavjud bo'ladi, chunki u odamlarning, shaxslarning irodasi va xohishiga bog'liq. Bu ikki dunyo qanday bog'liqligi haqidagi savol falsafaning asosiy savolidir. Borliqning bu ikki asosiy shaklining birikmasi bizga borliq shakllarining yana bir qancha turlarini aniqlash imkonini beradi.

Borliq tuzilishida ko'pincha quyidagi o'ziga xos shakllar ajralib turadi: Narsalar, jarayonlar, tabiat holatlarining mavjudligi. Inson mavjudligi. Ruhiy bo'lish. Ijtimoiy bo'lish.

Narsalarning mavjudligi , jarayonlar, tabiat holatlari odamlarning irodasi va ongidan qat'i nazar, ob'ektiv ravishda mavjud. Bu dunyo ob'ektiv qonunlar bilan tavsiflanadi va odamlarning vazifasi ularni to'liq tushunishdir.

Maxsus inson mavjudligi . Inson ikki dunyoga mansub: tabiiy tana dunyosi, uning organik qismi sifatida va ayni paytda aqliy dunyo, ong, ijod, erkinlik dunyosi. Inson mavjudligining o'ziga xosligi shundaki, u doimo mavjud voqelikni o'zgartiradi, mavjud holatlarning tor doirasini buzadi va hozirgi chegaradan tashqariga chiqadi. Inson mavjudligi ob'ektiv va sub'ektiv, tana va ruhning dialektik birligini o'zida mujassam etadi. Bu hodisaning o'zi o'ziga xosdir. Moddiy va tabiiylik inson mavjudligining asosiy shartidir. Shu bilan birga, insonning ko'pgina xatti-harakatlari ijtimoiy, ma'naviy va axloqiy motivlar bilan tartibga solinadi. Keng ma'noda insoniyat - bu hozir yashayotgan yoki ilgari Yerda yashagan barcha shaxslarni, shuningdek, hali tug'ilmaganlarni o'z ichiga olgan jamoa. Shuni yodda tutishimiz kerakki, odamlar har bir shaxsning ongidan oldin, tashqarida va mustaqil ravishda mavjuddir. Sog'lom, normal ishlaydigan tana aqliy faoliyat va sog'lom ruh uchun zaruriy shartdir. Xalq maqolida bu haqda aytilgan: "Sog'lom tanada sog'lom aql". To'g'ri, o'z mohiyatiga ko'ra to'g'ri bo'lgan naql istisnolarga yo'l qo'yadi, chunki inson aql-zakovati va uning ruhiyati har doim ham sog'lom tanaga bo'ysunmaydi. Ammo ruh, biz bilganimizdek, inson tanasining hayotiy faoliyatiga juda katta ijobiy ta'sir ko'rsatadi, to'g'rirog'i.

Inson mavjudligining uning tana harakatlarining ijtimoiy motivlarga bog'liqligi kabi xususiyatiga ham e'tibor qaratish lozim. Boshqa tabiiy narsalar va jismlar avtomatik ravishda ishlayotgan bo'lsa-da va ularning qisqa va uzoq muddatli xatti-harakatlarini oqilona aniqlik bilan bashorat qilish mumkin bo'lsa-da, inson tanasiga nisbatan buni amalga oshirish mumkin emas. Uning namoyon bo'lishi va harakatlari ko'pincha biologik instinktlar bilan emas, balki ma'naviy, axloqiy va ijtimoiy motivlar bilan tartibga solinadi.

Insoniyat jamiyatining o'ziga xos yashash usuli xarakterlidir. Ijtimoiy borliqda moddiy va ideal, tabiat va ruh o‘zaro bog‘langan. Ijtimoiy bo'lish jamiyatda va tarix jarayonida shaxsning mavjudligi va jamiyat mavjudligiga bo'linadi.

Ruhiy bo'lish individual va ijtimoiy ongning o'ziga xos faoliyati tufayli o'z mustaqilligiga ega bo'ladi. Individual ong yoki sub'ektiv ruh - bu insonning ichki ruhiy dunyosi. Ijtimoiy munosabatlar va inson faoliyati jarayonida ma'naviyatning ob'ektiv shakllari paydo bo'ladi. Bular til, axloq, san’at, ilmiy nazariyalar, din, an’analardir.

Falsafiy qarashlardagi farqlarni tushunish uchun borliq shakllari mavzusi katta ahamiyatga ega. Asosiy farq odatda borliqning qaysi shakli asosiy va belgilovchi, boshlang'ich va qaysi borliq shakllari hosila ekanligi bilan bog'liq. Shunday qilib, materializm borliqning asosiy shakli deb hisoblaydi tabiiy mavjudot, qolganlari asosiy shaklga qarab hosilalardir. Va idealizm asosiy shakl deb hisoblaydi ideal mavjudot.

REJA

1. Falsafada borliq tushunchasi 2

2. Borliq va yo‘qlik dialektikasi 7

3. “Sof fikr” bo‘lish: ontologiyaning boshlanishi 9

Adabiyotlar 12

1. Falsafada borliq tushunchasi

Kundalik nutqda "borliq" so'zi hayot, mavjudlik degan ma'noni anglatadi. Falsafada borliq tushunchasiga eng umumlashgan va umuminsoniy xususiyat beriladi.

Bu kontseptsiya o'rniga faylasuflar ko'pincha Olam tushunchasidan foydalanadilar, bu bilan ular o'zidan tashqarida hech narsa qoldirmaydigan yagona o'zini o'zi ta'minlaydigan butunlikni anglatadi. Ular borliq (koinot) haqida gapirganda, ular dunyoda mavjud bo'lgan hamma narsani haqiqat sifatida, berilgan haqiqat sifatida anglatadi. Faylasufni mavjud narsalarning umumiyligi qiziqtiradi. Bular o'z xususiyatlari va munosabatlariga ega bo'lgan narsalar, ong, aql, ruhning ko'plab hodisalaridir. Shu bilan birga, moddiy va ma'naviy voqelikning o'ziga xos hodisalarining barcha umumiy va umumiy bo'lmagan xususiyatlari va xususiyatlari go'yo ularni ko'rib chiqish qavslaridan tashqarida olinadi. Har qanday narsa haqida, har qanday jarayon haqida, har qanday mulk va munosabatlar haqida, har qanday fikr va tajriba haqida biz uni (u, u) mavjud deb aytishimiz mumkin.

Borliqning nihoyatda mavhum tushunchasi darajasida moddiy va ma’naviy o‘rtasidagi qarama-qarshilik ko‘rsatilmaydi, chunki fikr, ruh va ideal moddiy narsalar bilan birlikda, ikkalasi ham mavjud va mavjud bo‘lganligi asosida olinadi. Va bu jihatdan ong va g'oyalar narsalardan kam emas. Masalan, tish og'rig'ining haqiqat sifatida ishonchliligi kasal tishning ishonchliligi bilan bir xil.

Borliq tushunchasi eng mavhum va shuning uchun mazmunan eng kambag'aldir, lekin hajmi jihatidan u eng boydir, chunki koinotda mavjud bo'lgan hamma narsa, shu jumladan olamning o'zi ham alohida mavjudot sifatida uning ostiga tushadi.

Borliq mavjud narsalarning har biri emas, balki faqat har bir narsada universal bo'lgan va shuning uchun har qanday narsaning faqat bir tomoni vazifasini bajaradi. Borliq kontseptsiyasidan foydalanib, inson o'z jamiligidagi narsaning mavjudligini qayd etadi. Garchi bunday aniqlash va bayon qilish zarur bo'lsa-da, ular o'z-o'zidan bilimning yakuniy maqsadi emas. Bir hodisaning ishonchliligini aniqlash orqali biz uni o'zimizga ma'lum qilamiz. Biroq, "ma'lum bo'lgan narsa", deb yozgan edi Hegel, "hali ma'lum emas. “Bir paytlar inson borliq tarkibi elektromagnit maydon, “qora tuynuklar” (qulashlar), kvarklar va boshqalarni o'z ichiga olishi kerakligini bilmas edi. Ularning mavjudligi fakti aniqlanganda, biz asosiy narsani boshladik - ularning tabiatini o'rganish. Shu nuqtai nazardan, borliqning falsafiy tahlilini faqat mavjud voqelikning har xil turlarining umumlashtirilgan tavsifiga qisqartirish mumkin emas - u mikrodunyodan megadunyogacha bo'lgan jonsiz tabiat, tirik hujayradan biosferagacha bo'lgan tirik tabiat, jamiyat tizimidagi jamiyat. uning barcha tarkibiy elementlari, inson va noosfera, barcha namoyon bo'lish shakllarida inson bilimi.

Bundan tashqari, voqelikning har xil turlarini tavsiflash va ularni ma'lum bir mavjud mavjudlik sifatida tan olish vazifasi faqat alohida fanlar va ularning umumiy ma'lumotlarini umumlashtirish natijasida yuzaga keladigan dunyoning ilmiy manzarasi doirasida hal qilinishi mumkin. Borliqning falsafiy tahlilining markazida uning ichki mohiyatini va barcha unsurlarining umuminsoniy aloqalarini ochib berish yotadi. Va birinchi savol - inson ongining universal mavhumliklaridan biri sifatida mavjudlik tushunchasi haqidagi savol. Rivojlanayotgan falsafiy fikrning dastlabki qadamlaridan boshlab, mavjudlik g'oyasi dunyoni yaxlit mavjudlik sifatida ifodalashning mantiqiy vositasi bo'lib xizmat qildi. Uning yordami bilan antik davrning birinchi faylasuflari narsa va jarayonlarning cheksiz xilma-xilligidan ularning o'xshashligini, ularning barchasi mavjudlik, voqelik maqomiga ega ekanligini aqliy aniqlash orqali o'z ongida mavhumlashtirdilar. Shunday qilib, dunyo yagona ekanligi e'tirof etildi, chunki uning barcha elementlari mavjudlik, mavjud voqelik nuqtai nazaridan bir xildir. Bo'lish dunyoning universal xususiyati bo'lib, uning bir qismi bo'lgan hamma narsaga xosdir. Dunyoda nima sodir bo'lishidan qat'i nazar, u odamlarning irodasi va ongidan qat'iy nazar mavjud bo'lgan, mavjud va mavjud bo'ladi. Borliqning falsafiy kontseptsiyasini tahlil qilish, avvalo, fikrning umuminsoniydan xususiyga o‘tishiga asoslangan real borliqning turli turlarini aniqlashni emas, balki bu tushuncha mazmunining turli tomonlarini ochib berishni nazarda tutadi. . Bunday ikki jihat bor: mavzu va dinamik; ular "bo'ladi" so'zining semantik soyalarida osongina aniqlanadi. Ular "atirgul - bu o'simlik" deganda, bu, bir tomondan, atirgulning o'simlik ekanligini anglatadi, ya'ni. ma'lum bir ob'ektiv haqiqatni ifodalaydi va boshqa tomondan, atirgulning mavjudligi, ya'ni. vaqt o'tishi bilan davom etadi. "Bu" so'zining birinchi semantik soyasi borliqning ob'ektiv tomonini, ikkinchisi - dinamik tomonini ifodalaydi. Borliq kontseptsiyasining ob'ektiv jihati mavjud bo'lgan hamma narsaning sifat jihatdan aniqligining hozirgi voqeligini aks ettiradi; borliqning dinamik tomoni shundaki, har bir mavjudot nafaqat berilgan ob'ekt, balki bu ob'ektning o'z o'zgarishi jarayoni sifatida mavjudligidir. davlatlar va uni amalga oshirish.

Falsafa tarixida "hech narsa" va "yo'qlik" tushunchalari ko'pincha aniqlangan va umuman mavjudlikning yo'qligini bildiruvchi mavhumlik deb hisoblangan. Ularning bu ta'rifi shunchalik aniq, ravshan va o'z-o'zidan ravshan ko'rinadiki, ko'pchilik "borliqning yo'qligi" iborasi nimani anglatishini tushunishni xohlamaydilar. Bu haqda so'raganda, javob yo allaqachon aniq bo'lgan narsani noto'g'ri tushunish ehtimolidan hayratda qolish yoki o'ynoqi tavtologiya bilan shug'ullanishdir: borliqning yo'qligi - hech qanday mavjudlikning mutlaq yo'qligi, hech narsa yo'q bo'lgan holat. .

Biz biron bir alohida mavjudotning yo'qligini tasavvur qilishimiz mumkin. Biroq, hech birimiz mavjudlikning to'liq yo'qligini tasavvur qila olmaymiz. Darhaqiqat, bu holatda umuman haqiqat bo'lmagan narsani tasavvur qilish kerak. Bizning fikrimiz haqiqatdan tashqariga chiqa oladimi? Agar u muvaffaqiyatga erishsa, u ob'ektiv mazmunini yo'qotadi va shu bilan mavjud bo'lishni to'xtatadi. Agar bizga biror narsa berilmasa, bu haqda o'ylash hech qachon xayolimizga ham kelmaydi.

Ma'nosiz fikrlar yo'q va bo'lishi ham mumkin emas. Qadimgi sofistlar buni allaqachon yaxshi anglagan va hatto undan quyidagi sofizmni yaratishda foydalangan: “Yolg'on gapirish - mavjud bo'lmagan narsa haqida gapirish. Ammo u erda yo'q narsa haqida hech narsa aytish mumkin emas. Shuning uchun hech kim yolg'on gapira olmaydi." Ushbu paradoksal xulosada yolg'on mazmunli mazmunga ega bo'lmagan bayonot sifatida noto'g'ri ko'rib chiqiladi. Lekin har qanday ma'nosiz hukm printsipial jihatdan mumkin emasligi haqiqatdir, chunki behuda fikrlash bo'lishi mumkin emas.

Bundan kelib chiqadiki, bizning tafakkurimizdagi «hech narsa» va «yo'qlik» kabi tushunchalar ham ob'ektsiz bo'lolmaydi, boshqacha qilib aytganda, ularni voqelik bilan bog'liqlikdan olib tashlab bo'lmaydi. Albatta, ular shunchaki sof yo'qlikni emas, balki mavjudlikning yo'qligini nazarda tutadi; bu bilan biz ularning mazmunini borliq bilan bilvosita bog'laymiz. Borliqning yo'qligi qandaydir mutlaq bo'shliq emas, balki borliqni inkor etish jarayoni bo'lib, u boshqa narsaga aylanishdan, o'zi uchun boshqasiga aylanishdan boshqa narsa emas. Yo‘qlik va yo‘qlikni oqilona anglash faqat inkor sifatidagina mumkin bo‘ladi, bu borliqning zaruriy momentidir.

Borliqning o'zida boshqa inkorga o'tish qanday qilib bir aniq borliqning (narsaning) boshqasiga munosabati shaklida yoki o'zgarish jarayoni, berilgan borliqning o'z-o'zidan o'tishi shaklida amalga oshiriladi. Falsafadagi birinchi inkor “borliq” (narsa) va “hech narsa” tushunchalari o‘rtasidagi munosabat orqali, ikkinchisi “borlik” va “yo‘qlik” tushunchalari o‘rtasidagi munosabat orqali kontseptuallashtiriladi. Bu "hech narsa" va "yo'qlik" tushunchalarini farqlash uchun asos bo'lib xizmat qiladi. Hech narsaning qarama-qarshisi aniq bir narsa sifatida borliq, borliqning teskarisi esa bilish jarayoni, holatlarning o'zgarishi, o'zgarishidir. Agar “narsa” va hech narsa” tushunchalari yordamida inkor borliqning obyektiv jihati darajasida tushunilsa, “borliq” va “yo‘qlik” tushunchalari orqali inkor o‘tish jarayoni sifatida namoyon bo‘ladi. borliqning dinamik jihati darajasida boshqa narsa. Borliq inkorini biror narsa va nimadir o‘rtasidagi munosabat shaklida ko‘rib chiqaylik. Ob'ektiv mavjudlik darajasida inkor farq va qarama-qarshilik munosabatlari shaklida amalga oshiriladi. Umumiy holda tushuniladigan dunyo bizning oldimizda bir butun sifatida namoyon bo'ladi. Shu bilan birga, u cheksiz miqdordagi shaxsiy mavjudotdir. Farq dunyodagi hamma narsaning universal xususiyatlaridan biridir.

Xususiyatlarining umumiyligida olingan har qanday narsa hozirgi mavjudlikdir, ya'ni. sifat va miqdoriy aniqlik va avtonom mavjudlikka ega bo'lgan narsa.

Narsa (narsa) oʻz mavjudligi chegaralarida oʻziga oʻxshagan va butunlay mustaqil voqelik boʻlib, boshqa narsalar bilan paritet asosda ochiladi, shuning uchun uning mavjudligi boshqa narsalar tomonidan olinmaydi va uzatilmaydi. U paydo bo'lgandan so'ng, barcha aniq mavjudotlar, go'yo, tegishli chegaralar ichida mavjud bo'lishga mahkumdir. Har qanday narsaning mavjudligini, qoida tariqasida, boshqa narsadan olingan mavjudlikni qo'shish bilan kengaytirib bo'lmaydi. Har bir narsa faqat o'z mavjudligi chegarasida mavjud. Demak, inson faqat o'z hayotini yashay oladi. U boshqa odamning mavjudligidan kamida bir lahzani olish va shuning uchun unga ajratilganidan ko'proq yashash imkoniyatiga ega emas. "Boshqaning hayoti bilan yashash" iborasi yana bir ma'noni o'z ichiga oladi, ya'ni: boshqa birovning hayoti mazmunini o'z ongi va faoliyati mazmunida takrorlash. Shu munosabat bilan, har qanday inson o'z yaqinlari va tanishlari va o'zini qiziqtirgan boshqa odamlar ommasining hayotini, ularning zamondoshlari yoki o'tgan avlodlarga tegishli bo'lishidan qat'i nazar, yashaydi. Biroq, u shu tariqa o'z hayotida faqat boshqa odamlarning hayotini aks ettiradi, shu bilan birga o'zining shaxsiy mavjudligi chegaralarida to'liq qolib, o'z borligiga hech narsa qo'shmasdan yoki ayirishsiz, chunki u haqiqat sifatida o'zgarishsiz qoladi. Inson tashqi olam ob'ektlaridan farqli o'laroq, ong va irodaga ega bo'lgan mavjudot sifatida o'zining insoniy (ijtimoiy va biologik) mavjudligini to'xtatishi mumkin, ammo u moddiy dunyo ob'ektlari sifatida ham jismoniy mavjudligini to'xtata olmaydi.

Har bir berilgan narsa (narsa) o'z-o'zidan avtonom mavjudlik, o'zi bilan tenglik va sifat aniqligiga ega bo'lib, boshqalarga nisbatan faqat ulardan farqi tufayli ularni inkor etadi. Spinoza bu fikrni aforizmda ifodalagan: "har bir ta'rif inkordir". Berilgan muayyan narsaning mavjudligidan tashqarida mavjud bo'lgan hamma narsa boshqa mavjudlikdir. Bu ham bir narsa, lekin bir xil emas, boshqacha ko'rinadi va shuning uchun berilgan narsaning mavjudligini inkor qilishni o'z ichiga oladi. Dunyoda mutlaqo bir xil narsalar yo'q. Har bir berilgan narsaning borligida boshqasining borligi yo'q, chunki har bir berilgan narsa boshqa narsaning hech narsasi emas. Demak, voqelikdagi hech narsa chekli va individual narsalar o'rtasidagi farq munosabatlarining mavjudligini anglatmaydi. Berilgan narsa boshqa narsaga nisbatan unchalik emas yoki umuman emasligi aniqlansa, ikkinchisiga nisbatan birinchisi ikkinchisiga hech narsa emas va aksincha. Bundan tashqari, narsalarning o'zaro munosabatlarini ko'rib chiqayotganda, ularning har biri bir vaqtning o'zida nimadir va hech narsa sifatida harakat qila boshlaydi: bu ma'lum bir mavjudlik va shuning uchun boshqa narsalar emas.

100 RUR birinchi buyurtma uchun bonus

Ish turini tanlash Diplom ishi Kurs ishi Referat Magistrlik dissertatsiyasi Amaliy hisobot Maqola Hisobot Takrorlash Test ishi Monografiya Muammolar yechish Biznes reja Savollarga javoblar Ijodiy ish Insho Chizma Insholar Tarjima Taqdimotlar Matn terish Boshqalar Matnning o‘ziga xosligini oshirish Magistrlik dissertatsiyasi Laboratoriya ishi Onlayn yordam.

Narxini bilib oling

"Koinot" - bu keng qamrovli atama elementar zarralardan tortib metagalaktikalargacha bo'lgan butun dunyoni anglatadi. Falsafiy tilda “Olam” so‘zi borliq yoki olamni anglatishi mumkin.

Dunyoning falsafiy surati quriladigan dastlabki tushuncha borliq toifasi. Bo'lish- bu eng keng va shuning uchun eng mavhum tushunchadir. Keling, falsafa borliq tushunchasiga qanday ma'no qo'yishini aniqlaylik.

• Eng avvalo "bo'lmoq" atamasi mavjud bo'lmoq, mavjud bo'lmoq degan ma'noni anglatadi. Atrofdagi dunyoda, tabiatda va jamiyatda, shuningdek, insonning o'zida xilma-xil narsalar mavjudligi haqiqatini tan olish olam tasvirini shakllantirishning birinchi shartidir.
• Bundan borliq muammosining inson dunyoqarashining shakllanishiga sezilarli ta'sir ko'rsatadigan ikkinchi jihati kelib chiqadi. Borliq mavjud, ya'ni biror narsa voqelik sifatida mavjud bo'lib, inson doimo shu voqelik bilan hisob-kitob qilishi kerak.
• Borliq muammosining uchinchi jihati bilan bog'liq koinotning birligini tan olish. Inson o'zining kundalik hayotida va amaliy faoliyatida o'zining boshqa odamlar bilan birlashishi, tabiatning mavjudligi va boshqalar to'g'risida xulosaga keladi. Lekin shu bilan birga, odamlar va narsalar, tabiat va jamiyat o'rtasidagi farqlar va boshqalar. , degan savol tug'ilishi tabiiy universal imkoniyatlar, ya'ni tevarak-atrofdagi olamning barcha hodisalari uchun umumiydir. Bu savolga javob ham tabiiy ravishda bog'liq mavjudligini tan olish bilan. Tabiat va madaniyatning moddiy va ma'naviy hodisalarining barcha xilma-xilligini ularning mavjudligi, mavjud bo'lishi, mavjud bo'lishi, mavjudligi shakllarining farqiga qaramay birlashtiradi. Va aynan uning mavjudligi haqiqati tufayli ular olamning yaxlit birligini tashkil qiladi.

Falsafada borliq kategoriyasidan kelib chiqib, olamning eng umumiy xarakteristikasi berilgan : mavjud bo'lgan hamma narsa biz tegishli bo'lgan dunyodir. Ushbu shakldagi bu xususiyat hali hech qanday mafkuraviy baholarni o'z ichiga olmaydi. Turli maktablar, harakatlar va tendentsiyalarning vakillari u bilan rozi bo'lishlari mumkin. Ular o'rtasidagi qarama-qarshiliklar borliq kategoriyasini aniq anglashda va birinchi navbatda, olamni birlashtiruvchi printsip bo'lib xizmat qiladigan konkret narsa mavjudligini hal qilishda paydo bo'ladi.

Falsafada mavjud bo'lgan barcha narsalar uchun shunday umumiy asosni belgilash uchun ikkita toifa ishlab chiqilgan: substrat va modda. Substrat(lot. - tom ma'noda, axlat) - hamma narsa shundan iborat. "Substrat" ​​tushunchasi mohiyatiga ko'ra "materiya" tushunchasi bilan bir xil, chunki bu tushuncha Platonik-Aristotel an'analarida ishlatilgan. Umumiylikning yuqori darajasi substansiya tushunchasida aks etadi. "modda"(lot.dan - mohiyat, nimaga asoslanadi) mavjud hamma narsaning asosiy asosini, ular orqali va ular orqali mavjud bo'lgan aniq narsalar, hodisalar, hodisalar va jarayonlarning xilma-xilligining ichki birligini anglatadi.

Shunday qilib, agar orqali substrat tushunchasi faylasuflar tushuntirdilar borliq nimadan iborat?, u holda substansiya tushunchasi borliqning umuminsoniy asosini mustahkamlaydi.

Qoidaga ko‘ra, faylasuflar bir tamoyil (suv, olov, atomlar, materiya, g‘oyalar, ruh va boshqalar) asosida olam tasvirini yaratishga intiladilar. Mavjud hamma narsaning asosi sifatida bitta tamoyilni oladigan ta'limot deyiladi monizm. Monizmga qarshi dualizm, har qanday ikkita ekvivalent tamoyilga asoslanib, koinotning rasmini chizish.

Falsafa tarixida ustunlik qiladi monistik yondashuv. Eng yorqin dualistik tendentsiya faqat R.Dekart va I.Kantning falsafiy tizimlarida topilgan.

Falsafa tarixida asosiy mafkuraviy savolning yechimiga muvofiq shundaylar mavjud edi monizmning ikkita asosiy shakli:

• idealistik monizm diniy va dunyoviy navlar shaklida,
• materialistik monizm- turli shakllarda ham.

Idealistik monizm Pifagor, Platon va Aristoteldan kelib chiqqan. Unda koinotning substratlari sifatida raqamlar, g'oyalar, shakllar va boshqa ideal tamoyillar paydo bo'ladi. Idealistik monizm o'zining eng yuqori rivojlanishini Gegel tizimida oladi. Gegelda dunyoning mutlaq g‘oya shaklidagi asosiy tamoyili substansiya darajasiga ko‘tarilgan.

Borliq muammolari va uning shakllari ko'pgina falsafiy tizimlar tomonidan ko'rib chiqiladi. Bu tasodif emas. Dunyoning mavjudligi, dunyodagi inson, ruh muammolari haqidagi falsafiy masalalarni o'rganish dunyoqarashning murakkab muammolarini hal qilishga olib keladi, insonning olamga munosabati tizimini va dunyodagi insonning o'rnini belgilaydi.

Borliqning falsafiy tushunchasi

Ikki yarim ming yildan ortiq vaqt davomida borliq muammosi falsafiy tafakkurning ob'ekti bo'lib kelgan. "Mavjud bo'lishi kerak, deb aytish va o'ylash kerak: faqat borliq bor, hech narsa - mavjud emas", deb ta'kidlagan qadimgi faylasuf Parmenid (miloddan avvalgi VI asr - V asr) "Tabiat haqida" she'rida.

Borliq kategoriyasi - bu dunyoning falsafiy manzarasi quriladigan dastlabki tushuncha. Ehtimol, borliq muammosi qo'yilmagan falsafiy tizimni topish mumkin emas. Borliq munosabatlari falsafaning asosiy savolida o‘z aksini topib, dunyo borlig‘idagi o‘tmish, hozirgi va kelajak bilan, inson hayoti va faoliyati bilan chambarchas bog‘liqdir.

Muayyan va o'zgaruvchan sharoitlarda insonning aniq va cheklangan hayoti dunyoning zaifligi, uning mavjudligining fazoviy-vaqtinchalik chegaralari haqidagi g'oyaga olib keladi. Inson borlig'ining chekliligi va o'zgaruvchanligi, uning atrofidagi dunyo haqidagi tashvish, doimiy mavjudlikni inkor etish "hamma narsa oqadi" (Heraklit), "hamma narsa behuda", "ruhning zaifligi" (Eski Ahd) formulalarida o'z aksini topgan. Bular ekzistensial asoslar, o‘z borlig‘ini, dunyoning borligini, o‘tkinchi va o‘zgarmasligini, vaqt va abadiyatni, cheklilik va cheksizlikni tushunishga urinishlardir.

“Mavjudlik” falsafiy kategoriyasining shakllanishi falsafiy fikrning tarixiy rivojlanishi natijasi edi. Tarixiy davr va mutafakkirning falsafiy mavqeiga qarab borliq tushunchasiga turli mazmun kiritilgan.

Hatto qadimgi yunon falsafasida ham bu tushuncha noaniq talqin qilingan.

1. Ibtido dunyoning boshlanishi, hamma narsaning asosi hisoblangan. Milesiyaliklar uchun bu o'ziga xos turdagi moddadir; Geraklit uchun bu olov, ya'ni borliq abadiy harakat, rivojlanish, jarayon; atomistlar uchun bu atomlar. Borliq haqidagi bu tushuncha, mohiyatan, Rigvedadagi ilk hind, vedik madaniyati davrida berilgan savolga javobni anglatardi:

Bu tayanch nima edi?

Qaysi boshlanish?

Bu qanday o'rmon edi va bu qanday daraxt edi, undan osmon va yer o'yilgan?

2. Borliq borliq sifatida qaraladi. Shunday qilib, Parmenid borliq hissiy narsalar olamining orqasida mavjud bo'lgan narsa, bu fikr, logos - kosmik aql, haqiqatan ham mavjud deb hisoblagan. Parmenid borliq yaratilmaydigan va yo‘q qilinishi mumkin bo‘lmagan narsa, uning o‘tmishi yo‘q, chunki o‘tmish endi mavjud bo‘lmagan, kelajagi ham yo‘q, chunki u hech qayerda yo‘q, deb o‘rgatgan. Borliq narsalarning o'zgaruvchan olamidan farqli o'laroq, boshi va oxiri bo'lmagan, to'liq va mukammal abadiy hozirdir. Borliqning mutlaq mukammalligi boshqa geometrik figuralar orasida go'zal shakl sifatida tushunilgan soha g'oyasida mujassam edi. Inson borliq haqidagi bilimni ong bilan to'g'ridan-to'g'ri aloqa qilish orqali oladi, haqiqat tajriba va mantiq yordamisiz ochiladi. Yashirin mavjudlik kabi bo'lish yashirin bo'lib qoladi, haqiqat. Inson borliqni yashirmaslik mezonidir.

Parmenidning falsafiy dunyoqarashga transsendental, ko‘rinmas olam, ya’ni haqiqiy borliq muammosini kiritishi falsafada hissiy obrazlarda aks ettirilmaydigan aqliy idrok etish san’atining rivojlanishiga olib keldi. Bundan tashqari, xulosa qilishimiz mumkin: agar yerdagi mavjudot, yashirin mavjudotdan farqli o'laroq, haqiqiy bo'lmasa, demak, u haqiqiy mavjudotga, haqiqiy Haqiqatga, Yaxshilikka, Yaxshilikka, Nurga mos kelishi uchun uni yaxshilash kerak.

Bu pozitsiya yer dunyosiga amaliy ta'sir ko'rsatish orqali, shuningdek, o'z ruhiy dunyosini yaxshilash orqali amalga oshirildi.

Birinchi yo'lning misollari - kiniklarning falsafasi va P.I. kabi rus mutafakkirlarining siyosiy radikalizmi. Pestel, V.G. Belinskiy, P.N. Tkachev, M.A. Bakunin.

Ikkinchi yo‘lning misoli Epikurning falsafiy tizimi bo‘lib, uning fikricha, tibbiyot tanadan kasalliklarni quvib chiqarmasa, hech qanday foyda bo‘lmaganidek, falsafa ham ruh kasalliklarini quvib chiqarmasa. Falsafaning vazifasi yashashni o'rganishdir. Rus pravoslav mutafakkiri Nilus Sorskiyning (1433 - 1508) ochko'zlik falsafasi o'z-o'zini takomillashtirishga chaqiradi. Umuman olganda, butun rus falsafasi inson muammolariga, uning mavjudligining ma'nosi va istiqbollariga, axloqiy tamoyillarga ko'proq e'tibor beradi.

Parmenidning borliq haqidagi ta'limoti bu muammoning turli yo'nalishdagi falsafiy tizimlarda keyingi rivojlanishiga katta ta'sir ko'rsatdi.

Ibn Sino (Ibn Sino, 980 – 1037) falsafiy merosida borliq ilohiy aql mahsuli sifatida ko‘rsatilgan. Avitsenna borliqda zaruriy mavjudotni - bu Xudo va mavjud bo'lmagan haqiqat shaklida mavjud bo'lgan mavjudotni ajratadi. Bunday mavjudot, ehtimol, mavjuddir, chunki uning o'zida mavjudlik uchun asos yo'q.

Sababli aniqlangan narsalarning maqsadiga ergashish zaruriy mavjudotga - ilohiy aqlga olib keladi.

F.Akvinskiy falsafasida (I22I-I274) Xudo chinakam mavjudotga ega. Xudo borliqning o'zi va dunyo faqat cheklangan, haqiqiy mavjudot emas. Akvinskiy falsafasidagi har bir borliq mohiyat va borliqdan iborat. Xudoda mohiyat va borliq bir xil, lekin u yaratgan narsalarda ular bir xil emas va bir-biriga mos kelmaydi, chunki borliq narsalarning individual mohiyatiga tegishli emas. Shu tarzda yaratilgan har bir narsa tasodifiy, individual, aloqasiz va faqat Xudoda ishtirok etadi.

Borliq yirtilgan, sirli, mo''jizaviy, ilohiy aqlga mos, bilish tafakkuri borliq bilan bir xildir.

Hozirgi zamon falsafasi borliqni bilish muammosini kosmik ong bilan tanishish nuqtai nazaridan emas, balki insonning kognitiv qobiliyatlari nuqtai nazaridan qo'yadi. Aqlga to'g'ridan-to'g'ri mavjudlik berilmaydi, kognitiv faoliyat bilishning usullari va usullari asosida zarurdir.

Qolaversa, hozirgi zamon dunyoqarashi odamlarning hayoti va faoliyatining asosi bo‘lgan yashirin borliqni haqiqiy mavjudot sifatida emas, balki insonning o‘zi, uning hayoti, tuzilishi, ehtiyojlari, qobiliyatlari, ruhiyatiga qaraydi. Atrofdagi hissiy ob'ektlar va jarayonlar yagona haqiqiy mavjudlik sifatida qabul qilina boshladi. Ular dunyoga ilohiy tartib sifatida qarashni to'xtatdilar. Inson ochiq ob'ektiv qonunlar asosida dunyoni o'zgartirish qobiliyatini amalga oshirdi. Borliqning materialistik nazariyasi endi noreal asosga tayanmaydi va idealistik tasavvuf bilan kiyinmagan.

Shu bilan birga, 19-20-asrlarda borliq haqidagi ilmiy-materialistik qarashlar bilan bir qatorda, ikkinchisini talqin qilishda ratsionalizmdan tanaffus boshlandi.

S.Kyerkegor, F.Nitshe, A.Shopengauer, so‘ngra M.Fuko asarlarida aql-idrok tanqid qilinadi va ayrim ijtimoiy qatlamlarning borliqning ma’nosizligini, inson ongining zaif va nochorligini anglashi ifodalanadi. Yangi dunyoqarash borliq muammosini boshqacha shakllantirishni talab qildi. Postmodernizm falsafasida borliqning bo'lish g'oyasi ko'rib chiqila boshlandi. Ammo agar shu paytgacha rivojlanish muammolari qonunlar va kategoriyalarning qat’iy asoslangan ilmiy mantiqiy tizimi nuqtai nazaridan tavsiflangan bo‘lsa, postmodernizm faylasuflari bo‘lish g‘oyalariga tayanib, fikrni bo‘lishda, borliqda ko‘rsatishni maqsad qilib qo‘yganlar. tafakkurning shakllanishida aks etadi. Haqiqiy mavjudlik psevdo-muammoga aylanadi. Falsafa tilning murakkab fonologik sintaktik mexanizmlarini struktura sifatida o‘rgana boshladi, dunyo haqidagi tasavvurimiz biz foydalanadigan tilga qay darajada bog‘liqligini ko‘rsatib, vujudga kelayotgan fikrning strukturaviy og‘zaki shakllarini izlay boshladi. Oxir oqibat, biz uning xilma-xil ko'rinishlarida bo'lish haqida emas, balki lingvistik, matematik, geometrik birliklar, shakl haqida emas, balki substansiya haqida gapiramiz. Turli mavjudlikning asosiy xususiyati noaniqlikdir.

19-20-asrlar rus falsafasida bo'lish muammosini hal qilish rus xalqining madaniyati va dunyoqarashining o'ziga xos xususiyatlari, rus diniy ongi bilan bog'liq edi. Inson va dunyoning mavjudligi Absolyut bilan uzviy bog'liqdir. Shunday qilib, V.S. Solovyov (1853-1900) borliqning asosi sifatida mavjudlikni oldi. Mavjud mavjudlik emas, chunki u eng oliy mutlaqdir, lekin barcha mavjudot unga tegishlidir. Ilohiy va tabiiy mavjudot bir-biridan abadiy ajralmas holdadir. Xudo har bir mavjudotda o'zini biladi. Xudoning haqiqatini aql va mantiqdan chiqarib bo'lmaydi; Solovyovning fikriga ko'ra, ilohiy printsipning mavjudligini faqat imon harakati bilan tasdiqlash mumkin. Biroq, mutlaqdan tashqari, potentsial borliq, birinchi materiya, olamning ruhi ham mavjud bo'lib, u alohida shakllar ko'pligining manbai, tabiiy tamoyil bo'lib xizmat qiladi. Dunyoning ruhi insonda o'zini anglaydi. Ammo dunyoning ruhi Mutlaq va insonda ishtirok etganligi sababli, inson Xudo bilan birga abadiydir va birinchi materiya Xudo-insonlikdir. Bu borada diniy dunyoqarashdagi borliq muammolariga ham to‘xtalib o‘tishimiz kerak.

Din odamlar ongida mavjudlikning o'ziga xos sinishidir. Din, materializmdan farqli o'laroq, mavjudlik asosida eng botiniy Ilohiy Mohiyatni ko'radi va o'zini shu mohiyat bilan bog'liqlik sifatida belgilaydi. Ammo tabiiy borliq hamma uchun ayon bo‘lsa, u holda inson qanday sezgilar yordamida Ilohiy borliq, transsendental haqida bilishi mumkin? Dunyoning g'ayritabiiy tuzilishi faktlarini ilohiyotchilarning fikriga ko'ra, hissiy yoki ratsional usullar bilan emas, balki uchinchi bilim yo'li - kundalik mantiqdan kengroq bo'lgan va oqilona bilim chegarasidan tashqariga chiqadigan sezgi orqali bilish mumkin. . Ammo sezgi tushunchasi bilan chambarchas bog'liq bo'lgan e'tiqod tushunchasi, bu insonning shunday ichki holati bo'lib, u hislar yordamisiz yoki tushunarsiz ishonch orqali fikrlashning mantiqiy poezdisiz biror narsaning ishonchliligiga ishonch hosil qiladi. Shunday qilib, sezgi sirli sezgiga aylanadi va insoniyatga eng oliy haqiqatni ochib beradi.

Idealizm va irratsionalizmning barcha shakllarini rad etgan sovet davri falsafasida borliq uning ko'p bosqichliligi: noorganik va organik tabiat, biosfera, ijtimoiy borliq, individual mavjudlik nuqtai nazaridan ko'rib chiqildi. Borliq tabiatning borligi va inson hayotining haqiqiy jarayoni sifatida tushunilgan. Biroq borliq muammosi, bu tushunchaning keng qoʻllanilishiga qaramay, oʻnlab yillar davomida falsafiy anjumanlarda, simpoziumlarda muhokama qilinmadi, darsliklarda mustaqil mavzu sifatida yoritilmadi, yaʼni alohida falsafiy kategoriya sifatida koʻrib chiqilmadi.

Borliqning kategorik ta'rifi uchun dastlabki tushuncha borliq tushunchasidir. "Bo'lmoq" atamasi mavjud bo'lmoq, mavjud bo'lmoq degan ma'noni anglatadi. Borliq sifatida Aristotel, I.Kant, G.Gegel, L.Feyerbax, F.Engelslar belgilagan. O'z navbatida, mavjudlik kategoriyasini aniqlash qiyin, chunki mavjudlik kategoriyasini qamrab oladigan kengroq tushuncha deyarli yo'q. Bu kontseptsiya faktlarning empirik umumlashtirilishi, ko'plab individual narsalar, jarayonlar, hodisalarning moddiy va ma'naviy mavjudligi natijasidir.

Ob'ektning mavjudligi faktini tan olish behuda savoldan uzoqdir. Tarix fanda efir, tirik materiya mavjudligini tan olish (O.B. Lepeshinskaya) va aksincha - gen mavjudligini tan olmaslik bilan bog'liq xatolar va noto'g'ri tushunchalarga guvohlik beradi.

Mavjud narsalarning yig'indisi voqelik deyilgani uchun borliq ham moddiy, ham ma'naviy, ob'ektiv voqelikni, sub'ektiv voqelikni qamrab oladi.

Nemis faylasufi M.Xaydegger ta’kidlaganidek, borliqni qanday talqin qilish majburiyatini o‘z zimmasiga olishidan qat’i nazar, yo ruh sifatida, yo spiritizm ma’nosida, yoki materiya va kuch sifatida, materializm ma’nosida, yoki bo‘lish va hayot, yoki tasvir sifatida. yoki iroda sifatida, yoki substansiya sifatida, yoki sub'ekt sifatida, yoki energiya sifatida yoki o'shaning abadiy qaytishi sifatida, har safar borliq borliq nurida namoyon bo'ladi. (Xaydeger M. Zamon va borliq: Maqolalar va nutqlar. M.: Respublika, 1993). Bundan tashqari, mantiqiy tekislikda ham borliq borlik belgisi, “bo‘lmoq”ning umuminsoniy xususiyati vazifasini bajaradi, chunki hukmning mantiqiy formulasida S P bo‘lsa, “is” bog‘lovchisi nafaqat bog‘lanishni, balki “bo‘lmoq”ni ham bildiradi. mavjudlik.

Borliq tushunchasidan mantiqiy xulosa shuki, umuman mavjudlik, mustaqil mavjudlik yo‘q, biror narsaning mavjudligi: predmetlar, xususiyatlar, sifatlar, narsalar mavjud.

Xuddi shu narsani, aftidan, borliqning antitezasi - "hech narsa" haqida ham aytish mumkin. Yo'qlikka o'tish - ma'lum turdagi mavjudotning yo'q qilinishi, uning bir shakldan ikkinchisiga o'tishi. Binobarin, borliq (shuningdek, yo‘qlik ham) ob’ektiv aniqlangandagina mohiyatan ko‘rib chiqilishi mumkin. Sof borliq, Gegelning fikricha, sof mavhumlik, ya’ni hech narsa emas. Xuddi shunday, o'ziga teng bo'lgan hech narsa mavhum mavjudot bilan bir xil emas.

Demak, borliq falsafiy kategoriya bo`lib, voqelikning barcha xodisalari, xoh moddiy, ham ideal borligining umuminsoniy xususiyatini sifat belgilarining jamiligida aks ettiradi. Bu voqelikning haqiqiy voqeligi, moddiy va ideal mavjudotlar dunyosi.

dialektika metafizika falsafiy

Borliq uning mavjudligi shakllarining birligi va xilma-xilligini ifodalaydi. Jami voqelik, zamon va makondagi borliqning barcha shakllarining yig‘indisi dunyoni ifodalaydi.

Borliq shakllarida moddiy borliq (moddalar almashinuvi, jamiyatning moddiy hayoti) va ideal borliq (ideal, ya'ni nomoddiy), ob'ektiv borliq (inson ongidan mustaqil), sub'ektiv borliq (inson ongiga asoslangan) mavjud.

Biroq, sanab o'tilgan shakllarning mazmunini ochish falsafaning asosiy savolini (bu holda uning dialektik-materialistik talqinida) hal qilishga bog'liq - bu fikrlashning borliq bilan, ruhning tabiat bilan munosabati masalasidir. Borliqning asosi sifatida bir tamoyilni, ya'ni moddiy yoki ma'naviyni oladigan ta'limot monizm deb ataladi.

Materialistik monizm falsafasida asosiy masalaning materialistik yechimiga asoslanib, borliq materiya, uning xossalari, moddiy jarayonlari tushuniladi.Ma’naviy, ideal shakllanishlar faqat nisbiy mustaqillikka ega bo‘lgan materiya mahsuli, uning hosilalari sifatida qaraladi.

Materialistik yondashuv asosida, shuningdek, borliqning umuminsoniy aloqalarini hisobga olgan holda, mavjudlikning quyidagi rivojlanayotgan va o'zaro bog'liq shakllari ajratiladi:

• 1. Narsalar, jarayonlar, tabiat holatlari va inson tomonidan ishlab chiqarilgan narsalarning mavjudligi (“ikkinchi tabiat”).
• 2. Insonning narsalar olamida mavjudligi va o'ziga xos inson borligi. Falsafaning muhim vazifasi insonning borliqdagi o'rnini aniqlashdir. Borliqning o'zi o'z-o'zidan rivojlanadigan tizim bo'lib, uning rivojlanishining ma'lum bir bosqichida inson paydo bo'lgan. Binobarin, insonning mavjudligi tabiiy va ijtimoiy tamoyillar o'rtasidagi qarama-qarshi bog'liqlik, inson va jamiyatning ziddiyatli birligi, uning boshqalar bilan qo'shilishi va boshqalardan ajratilishidir. Inson mavjudligi har bir aniq ijtimoiy-madaniy vaziyatda tarixiy jihatdan o'zgaruvchan bo'lib, biologik, ijtimoiy va madaniy birlikni ifodalaydi. Individual shaxsning mavjudligi tana va ruh, somatik va ruhiy birlikdir. Inson tanasi va psixikasining faoliyati o'zaro bog'liq bo'lib, salomatlikning asosiy tarkibiy qismlarini ifodalaydi. Ma'lumki, inson, uning salomatligi va kasalligi tibbiyot ob'ektidir. Binobarin, insonning mavjudligi tibbiyotning mavjudligining asosi bo'lib, uning maqsadi sog'likni mustahkamlash va saqlash, odamlarning umrini uzaytirish, kasalliklarning oldini olish va odamlarni davolashdan iborat bo'lgan ilmiy bilimlar va amaliy faoliyat tizimidir. Tibbiyotning qiziqish doirasi inson hayotining barcha jabhalarini qamrab oladi. Tibbiyot normal va patologik sharoitlarda inson tanasining tuzilishi va hayotiy jarayonlarini, yashash va mehnat sharoitlarini, tabiiy va ijtimoiy muhit omillarining inson salomatligiga ta'sirini, inson kasalliklarining o'zini, ularning rivojlanish va paydo bo'lish qonuniyatlarini, tadqiqot usullarini, diagnostika usullarini o'rganadi. , bemorni davolash.
• 3. Ruhiy (ideal)ning mavjudligi.

Ruh (lot. spiritus) harakatlanuvchi havo, hayot tashuvchisi sifatida nafasni anglatadi. Ruh falsafiy tushuncha bo'lib, moddiy, tabiiydan farqli ravishda nomoddiy tamoyilni anglatadi. Falsafadagi turli oqimlar vakillari ruh mavjudligining uchta shaklini aniqladilar.

• 1) sub'ektiv ruh shaxsning ruhi sifatida;
• 2) ob'ektiv ruh insondan ajralgan va mustaqil ravishda mavjud bo'lgan ruh sifatida. Bu kontseptsiya ob'ektiv idealizmning barcha shakllarining asosi edi. Ob'ektiv ruh shaxsiy ruh bilan bog'liq, chunki shaxs ob'ektiv ruhning tashuvchisidir;
• 3) Ruh borligining uchinchi shakli fan, madaniyat va sanʼatda ruhning tugallangan ijodlari yigʻindisi sifatida obʼyektivlashgan ruhdir.

Ruh ideal bilan bir xil, ong esa voqelikni aks ettirishning eng yuqori shaklidir. Ideal - bu ob'ektiv voqelikning sub'ektiv tasviri, ya'ni tashqi dunyoning inson faoliyati shakllarida, ong va iroda shakllarida aks etishi (qarang. Ilyenkov E.V. Ideal muammosi // Falsafa savollari - 1970). - № 6,7).

Idealning ta'rifi dialektikdir. Bu mavjud bo'lmagan va ayni paytda mavjud bo'lgan narsadir. U mustaqil substansiya sifatida mavjud emas, balki ob'ektning aks ettirilgan tasviri sifatida, shaxsning faol qobiliyati sifatida, reja, motiv, maqsad, faoliyat natijasi sifatida mavjud. Ideal inson mehnatining mahsuli va shaklidir. Ideallik faqat faoliyat shaklini narsa shakliga va aksincha - narsa shaklini faoliyat shakliga aylantirish jarayonida mavjud bo'ladi.

Ideal sub'ektiv voqelikdir va ideal hodisalar ongdan tashqari mavjud bo'lolmaydi.

Ideal - bu materialning aksi, u fizik va kimyoviy xususiyatlardan mahrum, u o'z asosida emas, balki asab to'qimalarining moddasida mavjud. Ideal shaxsdan ajralmasdir, lekin oltinning fizik-kimyoviy xossalaridan mehnat mahsulining pul shaklini tushuntirib bo‘lmaganidek, idealni miya xossalaridan izohlab bo‘lmaydi. Ideal sub'ekt faoliyatining ichki tomoni bo'lib, u sub'ekt uchun ob'ektning mazmunini ajratishdan iborat bo'lib, bu ob'ektning sub'ektga berilganligi.

4. Ijtimoiy borliq: individual mavjudligi va jamiyat mavjudligi.

Ob'ektiv idealistik tushunishda (idealistik monizm) borliq barcha mavjud narsaning asosi bo'lgan ob'ektiv mavjud g'oyadir (Qarang: Falsafaga kirish: Universitetlar uchun darslik. - 2-qism - M.: Politizdat 1989. - B.29.) .

Subyektiv-idealistik talqinda borliq sub'ektning his-tuyg'ulari bilan muvofiqlashtirish bilan bog'liq. Bu idrok qilinadigan narsalar emas, balki sezgilardir. Narsalar hissiyotlar majmuasidir. Mavjud bo'lish - idrok etish.

Borliqning monistik qarashi bilan bir qatorda, dunyoni 2 ta teng, mustaqil tamoyillar nuqtai nazaridan qaraydigan dualizm mavjud. Dualizm borliqni fikrlovchi substansiya (ruh) va kengaytirilgan materiyaga ajratgan R.Dekart falsafasida eng yaqqol namoyon boʻldi. Bu pozitsiya psixofiziologik parallelizmga olib keladi, unga ko'ra aqliy va fiziologik jarayonlar bir-biriga bog'liq emas va shuning uchun insonda aqliy va somatik birlik muammosi, ongning genezisi va mohiyati muammosi yo'q qilinadi. .

Dualistik yondashuv falsafadagi "uchinchi yo'nalish" deb ataladigan muammolar bilan ham bog'liq bo'lib, u borliqni tushunishda idealizm va materializmning haddan tashqari chegaralarini engib o'tishga da'vo qiladi. Ushbu yondashuvning zamonaviy tarafdorlariga ko'ra, materiya va ong bir vaqtning o'zida rivojlangan va rivojlanmoqda, ularning hech biri ikkinchisini keltirib chiqarmaydi, ular o'zlarining yagona yaxlitligida nisbatan avtonomdirlar. Dunyoda harakatlanuvchi integral substansiya “aql-materiya”dan boshqa mavjudot yo'q. Moddiy va ideal moddalarning birlamchi va ikkilamchi tabiati haqidagi savol o'z ma'nosini yo'qotadi. Materializm va idealizm bu holda voqelik, borliq tasviriga teng va teng yondoshuvlardir (Qarang: Shulitskiy B.G. Madealizm – 3-ming yillik dunyoqarash kontseptsiyasi. – Mn., 1997. – B.21-41).

Falsafiy tafakkur tarixida bu falsafada uchinchi yo‘nalishni topish va asoslashga birinchi urinish emas. Qoida tariqasida, bunday chiziq yaqin falsafiy taxminlar va mantiqiy xatolar yordamida oqlanadi. Biz borliqning qaysi shakllarini ko'rib chiqsak ham, ularning barchasi o'z mavjudligining asosi sifatida materiyaga ega. Materializm nuqtai nazaridan ma’naviy, subyektiv voqelik ham materiya orqali aniqlanadi. Borliq, materiya va ruh nihoyatda keng umumiy falsafiy tushunchalardir.

Borliq toifasi atrofimizdagi dunyo, "odam-dunyo" munosabati, moddiy va ma'naviy hodisalar haqidagi yaxlit g'oyani o'z ichiga oladi. “Mavjudlik” tushunchasi, ma’lumki, ob’ektivlik, izchillik va dalillik xususiyatlariga ega bo‘lgan ilmiy bilimlarning mavjud darajasi prizmasi orqali voqelikka qarashni aks ettiradi. Ko'rinib turibdiki, mavjudlik haqidagi tasavvurni umumiy ilmiy tushunchalar pozitsiyasidan belgilaydigan dunyoning tizimli ko'rinishi dunyoning ilmiy manzarasini ifodalaydi. Dunyo rasmi o'z mazmuniga dunyoning yaxlit tizim sifatida mavjud mavjudligi masalalarini, materiya muammolari va uning mavjudligi shakllari, harakati, o'zaro ta'siri, sababi, shuningdek, evolyutsiya va o'z-o'zini tashkil etishning zamonaviy tushunchalarini o'z ichiga oladi. Shunday qilib, dunyo tasviri mavjudlik haqidagi bilimlarni sintez qilish va tizimlashtirish shaklidir. Falsafa ilmiy tadqiqot natijalarini o'zlashtirganligi sababli, dunyoning zamonaviy ilmiy suratlari nisbiy haqiqatda mavjudlikning ob'ektiv jarayonlarini aks ettiruvchi falsafa va tabiatshunoslikning organik sintezini ifodalaydi. Binobarin, dunyoning ilmiy manzarasi, bilimlarni borliqning yaxlit qiyofasiga tizimlashtirib, doimiy ravishda takomillashtiriladi, qayta quriladi va shu tariqa o'ziga xos tarixiy shaklda borliqning yaxlit xususiyatini shakllantiradi.

Klassik bo'lmagan fan dunyosining ilmiy manzarasi insonning dunyodagi o'rnini faoliyat sub'ekti va bilish sub'ekti sifatida uning qadriyatlari, bilish usullari va shakllari bilan uzviy bog'liqdir. Binobarin, dunyoning ilmiy manzarasi nafaqat tabiatshunoslik muammolarini, balki dunyo va insonning birgalikdagi evolyutsion, uyg'un, sinergetik o'zaro ta'siri masalalarini ham o'z ichiga olishi kerak. Noosfera tomon harakat R. Dokinsning egoistik gen tushunchalariga javob, pragmatizm, instrumentalizm va shu bilan birga, zo'ravonlik qilmaslik, dialog, ob'ektiv mavjud dunyo bilan hamkorlik qilish harakatidir.

Sxema № 1

Taqdim etilgan rasmda global evolyutsionizm va cheksiz taraqqiyot kontseptsiyalari asosida tabiiy mavjudlikning asosiy tamoyillari, inson biosotsial, kosmik va evolyutsion jarayonning noosfera tomon harakatlanish jarayonining mavjudoti sifatida sxematik tarzda ko'rsatishga harakat qilingan. Mutaxassislarning fikricha, bu tushunchalar o'z-o'zidan dunyoning ilmiy surati maqomiga ega. Ko'rinishidan, taklif etilayotgan yondashuvda mavjudlikning turli shakllari o'rtasidagi bog'liqlikni aks ettiruvchi sxemani ishlab chiqish, to'ldirish va aniqlashtirish uchun real imkoniyatlar mavjud.

Hozirgi vaqtda nazariya va farazlar mavjud bo'lib, ular ba'zan spekulyativ tarzda, munozarali shaklda, borliqning boshlanishining nisbiy haqiqatida, koinot bo'ysunadigan qonunlar to'plamida aks etadi. Hatto A. Eynshteyn ham shunday savol berdi: “Xudo olamni yaratganda qanday tanlovga ega edi?”.

Gipotezalardan biriga ko'ra, koinotning mavjudligini tashkil qilishning asosi ma'lumotdir, bu mavjudlikni tashkil qiluvchi ma'lumotdir. Akademik G.B. Dvoyrinning so'zlariga ko'ra, Xudo - bu koinotning ob'ektiv va tirik ob'ektiv ob'ektlari shakllanadigan har doim mavjud bo'lgan dinamik energiya maydoni va axborot universal kodi ko'rinishidagi mexanizm bilan jihozlangan koinotning energiya maydoni va moddiy ma'lumot va tarqatish tizimi.

Binobarin, axborot yondashuvi dunyoni insonga o'zini o'zi boshqaradigan va o'zini o'zi tashkil etuvchi tizim sifatida taqdim etadi. Agar axborot yondashuvining asosliligi e'tirof etilsa, koinot jarayonlari elektromagnit spektrda ko'rsatilgan kosmologik kod nuqtai nazaridan, dunyoni birlashtiruvchi elektromagnit to'lqinlarning "tili" pozitsiyasidan tushuntiriladi. yagona yaxlit va umuminsoniy ahamiyatga ega bo'ladi. Keyin hamma narsaning yagona axborot mohiyatini tushunish vaqti keladi (Qarang: Dubnischeva T.Ya. Zamonaviy tabiatshunoslik tushunchalari. - M.: 000 "UKEA nashriyoti", 2005. - B.655.)

Biroq, bu holatda boshqa dalillarni taklif qilish mumkin, ular ham eksperimental ravishda tasdiqlanmagan. Olamda Nyuton va Eynshteyn qonunlariga bo'ysungan holda, mavjud dunyo konstantalari axborot omilini tashkiliy printsip sifatida koinotni to'liq boshqarishga qodir emas, chunki elektromagnit to'lqinlarning tarqalish tezligi cheklangan. Bunday holda siz astronom va tabiatshunos olim Pulkovo rasadxonasi professori N.A.ning fazo-vaqt tushunchasiga murojaat qilishingiz mumkin. Kozyreva. USTIDA. Kozyrevning ta'kidlashicha, tabiatda har qanday jismni bir lahzada bir-biri bilan bog'laydigan modda mavjud va bu ob'ektlar bir-biridan o'zboshimchalik bilan uzoqda bo'lishi mumkin. Ushbu modda Kozyrev N.A. vaqt deb ataladi. Vaqt - bu koinotdagi barcha moddiy jarayonlarni qamrab oluvchi ulkan oqim va bu tizimlarda sodir bo'ladigan barcha jarayonlar ushbu umumiy oqimni oziqlantiruvchi manbalardir. Moddani tashkil etishning turli darajalarida vaqt moddiy harakatlar oqimini yaratadi; Shunday qilib, vaqt sodir bo'ladigan hamma narsaning asosiy harakatlantiruvchi kuchiga aylanadi, chunki tabiatdagi barcha jarayonlar vaqtning chiqishi yoki yutilishi bilan boradi. Masalan, yulduzlar vaqt oqimidan energiya oladigan mashinalardir. Kozyrev N.A.ning so'zlariga ko'ra. vaqt tarqalmaydi, balki butun olam bo'ylab darhol paydo bo'ladi. Shu sababli, tashkilot va ma'lumot vaqt bo'yicha bir zumda istalgan masofaga uzatilishi mumkin. Demak, fazo N.A.Kozyrev kontseptsiyasiga ko'ra vaqtdir. zudlik bilan o'zaro aloqalarni amalga oshirish, ma'lumot almashish va shuning uchun dunyoni tartibga solish imkonini beradi. Vaqt - ma'lumotni o'zgartirish, ma'lumotni o'zgartirish - vaqt ishi (Shuningdek qarang: Vasilev V. Xudoga - Xudoga // Talabalar uchun vaqt. - M.: 000 nashri "AST - LTD", 1998. - P. 172 - 173). E'tibor bering, N.A. Kozyrevning g'oyalari haqiqatan ham zamonaviy fizik tushunchalar va falsafiy tushunchalarga to'g'ri kelmaydi, unga ko'ra dunyoda hech qanday lahzali o'zaro ta'sir, koinotning barcha hodisalarini bir zumda bir-biri bilan bog'laydigan uzoq muddatli harakat yo'q. Haqiqiy voqelik hodisalarning aniqlanishiga nisbatan assimetrikdir. Kelajakdagi voqealar noaniq va kelajakdagi voqealarni aniq bashorat qilish mumkin emas. Ob'ektiv voqelikda kelajakdagi voqealar rivojiga ishonch yo'q. Bu A.N. nazariyasiga nisbatan antiteza vazifasini bajaradigan argumentlardan faqat bittasi. Kozyreva. Kozyrevning vaqt nazariyasi etarli dalillar bazasiga ega emasligi sababli bahsli bo'lgan va muhokama qilinmoqda. Ammo vaqt muammolari, Olam qonunlari va uning kelib chiqishi Rossiyada ham, xorijda ham olimlar va faylasuflarning ongini band qiladi.

Mashhur ingliz fizigi va matematigi Stiven Xoking olamni tushuntiruvchi nazariyani yaratishni o‘z oldiga vazifa qilib qo‘ygan bo‘lsa, uning nima uchun shunday bo‘lganini ko‘rsatib berar edi, menimcha, chuqur mafkuraviy to‘g‘ri tuzilgan xulosaga keladi: borliqning haqiqiy manzarasini aks ettiruvchi: “Olamning fazoda chekkasi yo‘q, vaqtning boshlanishi, yaratuvchi uchun hech qanday ish yo‘q” (S. Xoking. Katta portlashdan qora tuynuklargacha bo‘lgan vaqtning qisqacha tarixi. - Sent. Peterburg: "Amphora", 2000. - B. 11.) Berilgan qarashlar va farazlar hech qanday tarzda dunyoni tashkil etishning tayyor va to'liq kontseptsiyasiga ega bo'lishga da'vo qilmaydi. Biroq, bizning fikrimizcha, ular qandaydir qiziqish uyg'otadi.

Mavjudlikning boshlanishi haqidagi mavjud farazlarni tushunishda olam qonunlari haqidagi bahslarda nafaqat tabiatshunoslar, balki faylasuflar ham ishtirok etishlari kerak. Aynan shu yo'lda savollarga javob olish mumkin: Koinot va inson nima uchun va qanday mavjud? Dunyoning ilmiy rasmining mazmuni nimadan iborat? Borliqning asosiy qonunlari qanday?

BORLIK (yunoncha – t? e?an, os?a; lotincha – esse), falsafaning markaziy tushunchalaridan biri bo‘lib, mavjud bo‘lgan hamma narsani – haqiqatda ham, potentsial ham (haqiqiy borliq, mumkin bo‘lgan borliq), ham haqiqatda, ham ongda xarakterlanadi. (fikrlar, tasavvurlar). Ontologiya - borliq haqidagi ta'limot Aristotel davridan boshlab birinchi falsafa deb ataladigan mavzu bo'lib kelgan. “Mavjudlik”, “mohiyat”, “mavjudlik”, “modda” tushunchalari borliqning turli tomonlarini ifodalaydi.

Qadimgi yunon falsafasida Ibtido. Antik falsafa, ayniqsa, Aflotun va Arastu ta’limotlari ko‘p asrlar davomida borliq tushunchasini bo‘lishning umumiy mohiyati va usullarini belgilab berdi. Nazariy jihatdan aks ettirilgan shaklda borliq tushunchasi ilk bor eleatik maktab vakillari orasida paydo bo'ladi, ular borliqni haqiqiy va ma'lum narsa sifatida hissiy dunyoga qarshi qo'ygan, u shunchaki ko'rinish ("fikr") bo'la olmaydi. haqiqiy bilimlardan. Borliq tushunchasi, Parmenid tomonidan kontseptsiyalanganidek, uchta muhim jihatni o'z ichiga oladi: 1) borliq bor, lekin yo'qlik yo'q; 2) borliq bir, bo‘linmas; 3) borliq bilish mumkin, yo‘qlik tushunib bo‘lmaydi.

Bu tamoyillar Demokrit, Platon va Arastu tomonidan turlicha talqin qilingan. Eleatikaning asosiy tezislarini kuchda qoldirib, Demokrit ulardan farqli o'laroq, borliqni ko'plik - atomlar, yo'qlikni - bo'shlik deb hisoblagan, atomlar uchun bo'linmaslik tamoyilini saqlab, unga sof jismoniy tushuntirish bergan. Aflotun, Eleatika singari, borliqni abadiy va o'zgarmas, faqat aql bilan bilish mumkin va his-tuyg'ularga erishib bo'lmaydigan deb tavsiflaydi. Biroq, Platonning mavjudligi ko'plikdir, lekin bu jismoniy atomlar emas, balki tushunarli nomoddiy g'oyalardir. Aflotun jismoniy bo'lmagan g'oyalarni "mohiyat" (yunoncha "bo'lmoq" fe'lidan o?s?a - e?nai), ya'ni "mavjud" deb ataydi. Borliq bo'lish - o'tkinchi narsalarning hissiy dunyosiga qarshi. Yo'qlikni ifodalash yoki fikrlash mumkin emasligini da'vo qilib ("Sofist" 238 c), Platon esa yo'qlikning mavjudligini tan oladi: aks holda qanday qilib aldanish va yolg'on, ya'ni "yo'qlik haqidagi fikr tushunarsiz bo'lar edi. ,” mumkin. Bilish va ma'lum o'rtasidagi munosabatni nazarda tutuvchi bilim imkoniyatini asoslash uchun Platon borliqni boshqa narsaga - "mavjud yo'qlik"ga qarama-qarshi qo'yadi. O'zaro bog'langan g'oyalar to'plami sifatida mavjud bo'lish faqat o'ta mavjud va noma'lum Zotda ishtirok etish tufayli mavjud va mumkin.

Aristotel borliqni abadiy, o'ziga o'xshash, o'zgarmaslikning boshlanishi deb tushunishni saqlab qoladi. Tushunchalarda borliqning turli tomonlarini ifodalash uchun Aristotel boy terminologiyadan foydalanadi: t? e?nai (substantivlashgan fe'l “bo'lmoq”) - bo'lish (lotincha esse); t? dn ("bo'lmoq" fe'lidan substantivlashgan kesim) - mavjud (ens; "borliq" va "borliq" tushunchalari Aristotelda bir-birini almashtiradi); o?s?a - mohiyat (mohiyat); t? t? ?n e?nai (substantivlashtirilgan savol “borliq nima?”) - nimalik yoki borliqning mohiyati (essentia); a?t? t? ?n - o'zida mavjud (ens o'zi); t? ?n ē on - shunday mavjud (ens qua ens). Aristotel ta’limotida borliq kategoriya emas, chunki barcha toifalar unga ishora qiladi; ularning birinchisi - mohiyat - borliqga eng yaqin bo'lib, u o'zining har qanday predikatlaridan (baxtsiz hodisalardan) ko'ra ko'proq borliqdir. Aristotel "birinchi mohiyat" ni alohida individ - "bu shaxs", "ikkinchi mohiyat" - tur ("odam") va jins ("hayvon") sifatida belgilaydi. Birinchi mohiyat predikat bo'la olmaydi, u mustaqil narsadir. Mavjudlikni barcha birinchi mohiyatlarning eng oliysi sifatida tushunish mumkin, u sof harakat, materiyadan xoli bo'lgan abadiy va qo'zg'almas asosiy harakatlantiruvchi bo'lib, u "o'zida borlik" sifatida tavsiflanadi va ilohiyot yoki ilohiyot fani tomonidan o'rganiladi. "Birinchi borliq" - Ilohiy.

Neoplatonik borliq tushunchasi Platonga borib taqaladi. Plotinusning so'zlariga ko'ra, borliq borliq va bilimning narigi tomonida turgan o'ta ekzistensial printsipni - "Yagona" yoki "Yaxshi" ni nazarda tutadi. Faqat borliqni tasavvur qilish mumkin; borliq ustidagi narsa (Yagona) va undan pastdagi narsa (cheksiz) tafakkur predmeti bo‘la olmaydi, chunki “ong va borliq bir va birdir” (“Enneads” V 4.2). Borliq - birinchi emanatsiya, "Birlikning to'ng'i"; tushunarli bo'lish, borliq har doim aniq, shakllangan, barqaror narsadir.

O'rta asr falsafasi va ilohiyotida Ibtido. O'rta asrlarda borliqni tushunish ikkita an'ana bilan belgilandi: bir tomondan antik falsafa, ikkinchi tomondan xristian vahiy. Yunonlar uchun borliq tushunchasi, shuningdek, mukammallik chegara, yagona, bo'linmas, shakllangan va belgilangan tushunchalar bilan bog'liq. Shunga ko‘ra, cheksiz, cheksiz nomukammallik, yo‘qlik deb tan olinadi. Aksincha, Eski va Yangi Ahdda eng mukammal mavjudot - Xudo cheksiz qudratdir va shuning uchun har qanday cheklov va aniqlik bu erda cheklilik va nomukammallik belgisi sifatida qabul qilinadi. Bu ikki tendentsiyani uyg'unlashtirish yoki birini boshqasiga qarama-qarshi qo'yishga urinishlar bir yarim ming yildan ko'proq vaqt davomida mavjudlik talqinini belgilab berdi. Shunday qilib, Avgustin o'zining borliqni tushunishida Muqaddas Bitikdan ("Men kimman", dedi Xudo Musoga, Chiq. 3:14) va mavjudlik yaxshi deb hisoblangan yunon faylasuflaridan kelib chiqadi. Xudo shunday yaxshi yoki "shunchaki yaxshi". Yaratilgan narsalar, Avgustinning fikricha, faqat borliq yoki borliqda ishtirok etadi, lekin ularning o'zlari borliqning mohiyati emas, chunki ular oddiy emas. Boethiusning fikricha, faqat o'zi bo'lgan Xudoda borliq va mohiyat bir xil; U hech narsada ishtirok etmaydigan, lekin hamma narsa ishtirok etadigan oddiy substansiyadir. Yaratilgan narsalarda ularning borligi va mohiyati bir xil emas, ular borliqning o'zida ishtirok etish tufayligina mavjud bo'ladi. Avgustin singari, Boethius uchun bo'lish yaxshidir: hamma narsa mavjud bo'lgan darajada yaxshidir, ammo mohiyatiga ko'ra yaxshi bo'lmaydi va tasodifiydir.

Foma Akvinskiy Aristotelga ergashgan holda, haqiqiy va potentsial holatlarni ajratib ko'rsatib, Albert Magnusning mashhur "Yaratilgan narsalar ichida birinchisi - mavjudlikdir" formulasiga amal qilib, mavjud bo'lishni haqiqiy holatlarning birinchisi deb biladi: "Hech qanday ijod o'z-o'zidan emas, balki faqat. borliqda ishtirok etadi” (“Hech qanday ijod o‘z borligi emas, faqat borliqda ishtirok etadi” (“Summa theologiae”, q. 12, 4-bet). Borliq ezgulik, komillik va haqiqat bilan bir xildir. Moddalar (ob'ektlar) mustaqil mavjud bo'lib, baxtsiz hodisalar faqat moddalar tufayli mavjud bo'ladi. Demak, Tomizmda substansial va tasodifiy shakllar farqlanadi: substansial shakl narsalarga oddiy borliq baxsh etadi, tasodifiy shakl esa muayyan sifatlarning manbaidir.

13-14-asrlarda nominalizm va nemis tasavvufida yuzaga kelgan borliqni tushunishda qadimgi va oʻrta asr anʼanalarini qayta koʻrib chiqish (masalan, Meister Ekxart nasroniy ilohiyoti sifatida mavjudot va yaratuvchi, yaʼni borliq va borliq oʻrtasidagi farqni yoʻq qiladi. uni tushungan), shuningdek, panteistik va panteizm bilan bog'liq bo'lgan 15-17-asrlar falsafa oqimlarida (Nikolay Kuza, G. Bruno, Spinoza borligi va boshqalar) 16-17-asrlarda yaratilishga olib keldi. yangi mantiq va fanning yangi shakli - matematik tabiatshunoslik.

17-18-asrlar falsafasida Ibtido. 17-asr falsafasida boʻlgani kabi ruh, ong oʻzining ontologik mavqeini yoʻqotib, borliqning qarama-qarshi qutbi vazifasini bajaradi, gnoseologik muammolar hukmron boʻladi, ontologiya esa natural falsafaga aylanadi. 18-asrda ratsionalistik metafizikani tanqid qilish bilan birga borliq tabiat bilan, ontologiya esa tabiatshunoslik bilan koʻproq birlashtirildi. Shunday qilib, T.Gobbs tanani falsafaning predmeti deb hisoblab, antik davrda o‘zgaruvchan bo‘lishdan farqli ravishda “borliq” deb atalgan butun sohani falsafa bilimidan chiqarib tashlaydi. R. Dekartning "Men o'ylayman, demak, men mavjudman" formulasida tortishish markazi mavjudlik emas, balki bilimdir. Samarali sabablarning mexanik dunyosi sifatida tabiat maqsadlar saltanati sifatida ratsional substansiyalar dunyosiga qarama-qarshidir. Shunday qilib, borliq ikki tengsiz sohaga bo'linadi. 17—18-asrlarda falsafiy va ilmiy foydalanishdan deyarli butunlay chiqarib yuborilgan substansial shakllar G. V. Leybnits metafizikasida yetakchi rol oʻynashda davom etmoqda. Garchi mohiyat faqat Xudoda bo'lish bilan to'g'ri kelsa-da, shunga qaramay, cheklangan narsalarda, Leybnitsning fikricha, mohiyat borliqning boshlanishidir: narsada qanchalik mohiyat (ya'ni, aktuallik) ko'p bo'lsa, bu narsa shunchalik "mavjud" bo'ladi. Faqat oddiy (nomoddiy va kengaytirilmagan) monadalar haqiqiy voqelikka ega; Kengaytirilgan va bo'linadigan jismlarga kelsak, ular moddalar emas, balki faqat monadlar to'plami yoki agregatlari.

I.Kantning transsendental idealizmida falsafaning predmeti borliq emas, balki bilim, substansiya emas, balki sub’ektdir. Kant empirik va transsendental sub'ektni ajratib ko'rsatadiki, substansiyaga tegishli ta'riflar - kengaytma, figura, harakat - aslida transsendental sub'ektga, tajriba olamini tashkil etuvchi sezuvchanlik va aqlning aprior shakllariga tegishlidir; tajriba chegarasidan tashqariga chiqadigan narsa - o'z-o'zidan narsa - noma'lum deb e'lon qilinadi. Aynan "o'z-o'zidan narsalar" - moddalarning qoldiqlari, Kant falsafasida Leybnits monadlari - borliqning boshlanishini olib boradi. Kant Aristotel an'anasi bilan aloqani saqlab qoladi: borliq, Kantning fikricha, predikat bo'la olmaydi va tushunchadan "chiqarib" bo'lmaydi. Transsendental Menning o'z-o'zini faolligi tajriba dunyosini, hodisalar dunyosini keltirib chiqaradi, lekin mavjudlikni keltirib chiqarmaydi.

19-asr falsafasida Ibtido. Tasavvuf panteizmi (uning ildizlari Meyster Ekxart va J. Boemga borib taqaladi) pozitsiyalarida turgan I. G. Fixte, F. V. Shelling va G. V. F. Xegelda birinchi marta mutlaqo o'zini o'zi belgilovchi sub'ekt paydo bo'ladi. Insonning O'zini o'zining chuqur o'lchamida ilohiy O'zlik bilan bir xil ekanligiga ishonch hosil qilgan Fixte o'z-o'zini anglash birligidan bilimning nafaqat shaklini, balki butun mazmunini ham olish va shu bilan "narsalar" tushunchasini yo'q qilish mumkin deb hisoblaydi. o'zlarida." Bu erda bo'lish o'rnini bilish tamoyili egallaydi. Falsafa, Shellingning fikriga ko'ra, "faqat bilim haqidagi fan sifatida mumkin, uning ob'ekti mavjud emas, balki bilimdir". Antik va o'rta asr falsafasi tushunganidek, nemis idealizmi inert va o'lik tamoyil sifatida faoliyatga qarshi. Gegelning panlogizmi borliqni oddiy abstraksiyaga, “narsadan keyingi umumiy”ga aylantirish evaziga keladi: “Sof borliq sof mavhumlik va demak, mutlaqo salbiy, xuddi bevosita qabul qilinganidek, hech narsa emas” (Gegel.Asarlar. M.; L ., 1929.T. 1. B. 148). Hegel bo'lishni ana shunday borliqning haqiqati deb biladi. Bo'lishning borliqdan, o'zgarishning o'zgarmasdan, harakatning harakatsizlikdan ustunligi transsendental idealizmga xos bo'lgan munosabatlarning borliqdan ustunligida namoyon bo'ldi.

Tafakkur va borliqning o'ziga xosligi tamoyili, G.V.F.Gegelning panlogizmi 19-asr falsafasida reaksiyaga sabab bo'ldi. L. Feyerbax borliqning yagona tabiiy individ sifatidagi naturalistik talqinini himoya qilib gapirdi. Tafakkurga ham, umuminsoniy dunyoga ham tushirib bo‘lmaydigan individual shaxsning mavjudligi S.Kyerkegor tomonidan Gegelga qarshi qo‘yilgan. F.V. Shelling o'zining dastlabki o'ziga xoslik falsafasi va undan kelib chiqqan Hegelning panlogizmini qoniqarsiz deb e'lon qildi, chunki ularda bo'lish muammosi yo'qolgan. Kechki Shellingning irratsionalistik panteizmida borliq ezgu ilohiy irodaning ongli harakati mahsuli emas, balki mutlaqning bifurkatsiyasi va oʻz-oʻzidan parchalanishi natijasidir; bu erda bo'lish yomonlikning boshlanishidir. Bu tendentsiya borliqni A.Sxopengauerning ixtiyoriy panteizmida asossiz iroda, ko‘r-ko‘rona tabiiy joziba sifatida talqin qilishda chuqurlashadi. Shopengauer borlig'i T.Gobbes yoki frantsuz materialistlarida bo'lgani kabi yaxshilikka shunchaki befarq emas - aksincha, u yovuzlikdir. 19-asrning 2-yarmi falsafiy taʼlimotlari Shopengauerning ixtiyoriyligi – E.Xartmanning “ongsizlik falsafasi”, F.Nitshening “hayot falsafasi”ga asoslangan holda ham borliqni ruhga, aqlga zid deb hisoblaydi. Nitsshening fikricha, borliq yoki hayot yaxshilik va yomonlikning narigi tomonida yotadi, "axloq - bu borliq irodasidan nafratlanishdir" (Poln. to'plangan asar M., 1910. T. 9. B. 12).

Bu jarayonning natijasi tabiat, bilim va inson mavjudligining deontologiyasi bo'lib, unga munosabat 19-20-asrlarning 2-yarmida I. F. Gerbart va R. G. Lotsening neo-leybnizizmida ontologiyaga burilish, realizm. F. Brentano, fenomenologiya, ekzistensializm, neotomizm, rus diniy falsafasida. Gerbart va B.Bolzanoning plyuralistik realizmida borliq haqidagi aristotelchi-leybsitcha tushuncha qayta tiklanadi. Bolzano ilmiy ta’limotining predmeti J.G.Fixtedagidek mutlaq mavzu emas, balki Aflotun g‘oyalariga o‘xshagan o‘z-o‘zidan abadiy va o‘zgarmas borliqdir. Bolzano gʻoyalari 19-asr oxiri — 20-asr boshlarida platonistik tipdagi obʼyektiv ontologiya nuqtai nazaridan subyektivizm va skeptitsizmga qarshi chiqqan A. Meinong va ilk E. Gusserllarning borligʻini tushunishga taʼsir koʻrsatdi. Fenomenologik harakatni tayyorlagan Brentano ham Aristotel realizmini himoya qilib chiqdi.

Realistik ontologiyani jonlantirishga urinishlarga 19-asr oʻrtalaridan boshlab ingliz empirizmi boshlagan va D. Yum yakunlagan nominalistik anʼana va substansiya tanqidini davom ettirgan pozitivizm qarshi chiqdi. O.Kontning fikricha, bilim o‘z predmeti sifatida hodisalarning bog‘lanishiga, ya’ni faqat munosabatlar sohasiga ega bo‘ladi: o‘z-o‘zidan mavjudlik nafaqat bilib bo‘lmaydi, balki u umuman mavjud emas. Bilimlarni deontologizatsiya qilish 19-asrning oxirgi choragida neokantchilik tomonidan amalga oshirildi. Marburg maktabida munosabat tamoyili mutlaq deb e’lon qilinadi, borliq birligi bilim birligi bilan almashtiriladi, G.Koen uni substansiya emas, funksiya birligiga asoslanib asoslaydi.

20-asr falsafasida bo'lish. 20-asrda borliq muammosiga qiziqishning tiklanishi neokantchilik va pozitivizmni tanqid qilish bilan birga keladi. Shu bilan birga, hayot falsafasi (A. Bergson, V. Dilthey, O. Spengler va boshqalar), vositachilik tamoyilini tabiiy fanlarga xos deb hisoblab, ularga qaratilgan scientizm (vositachilik bilimi faqat munosabatlar bilan bog'liq. , lekin hech qachon o'zi bilan), to'g'ridan-to'g'ri bilimga, sezgiga murojaat qiladi - lekin 17-asr ratsionalizmining intellektual sezgi emas, balki irratsional sezgi. Bergsonning fikricha, borliq ijodiy oʻzgarishlar oqimi, boʻlinmas davomiylik yoki davomiylik boʻlib, u bizga introspektsiyada beriladi; Diltey borliqning mohiyatini tarixiylikda, Shpengler esa ruhning tabiatini tashkil etuvchi tarixiy vaqtda ko‘radi. Fenomenologiyada borliqning roli boshqacha tarzda tiklanadi. A. Meinong sub'ekt bilan bog'liq bo'lgan "ahamiyat"ning neokantlik tamoyilini ob'ektdan kelib chiqadigan va shuning uchun me'yoriy tamoyillar (kerak) asosida emas, balki borliq asosida qurilgan "dalil" tushunchasiga qarama-qarshi qo'yadi. Meinongning bilish nazariyasining asosini ob'ekt va borliq, mohiyat (Soseyn) va borliq (Dasein) o'rtasidagi farq tashkil etadi. Haqiqat mezoni sifatidagi dalil talabi ham fenomenologik “mohiyatni hisobga olish” zamirida yotadi; Biroq, E. Gusserlning psixologiyaga haqiqiy yo'naltirilganligi (F. Brentano kabi, u faqat aqliy dunyo hodisalarini bevosita idrok etiladigan deb hisoblaydi) uning asta-sekin transsendentalizm pozitsiyasiga o'tishiga olib keldi, shuning uchun kechki haqiqatning mavjudligi. Gusserl "o'z-o'zidan haqiqatlar" dunyosi emas, balki transsendental ongning immanent hayoti edi. M.Sxelerning personalistik ontologiyasida borliq oʻzining chuqur mohiyatiga koʻra obʼyektivlashtirilmagan, borligi bilan oliy shaxs – Xudo bilan bogʻliq boʻlgan “modda-harakat” sifatida tushuniladigan shaxsdir. Avgustinizm anʼanasini qayta tiklagan Sheler, Avgustindan farqli oʻlaroq, oliy borliqni quyiga nisbatan kuchsiz deb hisoblaydi: Shelerning fikricha, ruhiy borliq real voqelikni belgilovchi koʻr-koʻrona hayotiy kuch borligidan asl emas.

M.Sxeler kabi neokantchilikdan boshlab, N.Xartman falsafaning markaziy tushunchasi, ontologiyani esa asosiy falsafiy fan, ham bilish nazariyasining, ham axloqning asosi ekanligini e'lon qildi. Hartmanning fikriga ko'ra, mavjud bo'lgan barcha narsalar chegarasidan tashqariga chiqadi va shuning uchun uni to'g'ridan-to'g'ri aniqlash mumkin emas, lekin aniq fanlardan farqli o'laroq - mavjud bo'lishni o'rganish orqali ontologiya shu bilan mavjudlik bilan bog'liq. Borliq o‘zining ontologik o‘lchamiga ko‘ra ob’ektiv borlikdan yoki “o‘z-o‘zida borlik”, ya’ni sub’ektga qarama-qarshi ob’ektdan farq qiladi; mavjudlik hech narsaga qarama-qarshi emas.

M.Xaydegger falsafaning vazifasini narsalarning mavjudligi ma'nosini ochishda ko'radi. “Mavjudlik va vaqt” (1927) asarida Xeydegger Shelerga ergashib, borliq muammosini insonning mavjudligini ko‘rib chiqish orqali ochib beradi, E. Gusserlni insonni ong (va shu orqali bilim) deb hisoblagani uchun tanqid qiladi, holbuki u uni borliq sifatida tushunish uchun zarur bo'lgan - "ochiqlik" ("dunyoda bo'lish") va "borliqni tushunish" bilan tavsiflangan "bu erda-borlik" (Dasein). Xeydegger insonning ekzistensial tuzilishini “mavjudlik” deb ataydi. Tafakkur emas, balki hissiy-amaliy-tushunuvchi mavjudot sifatida mavjudlik borliq ma'nosiga ochiqdir. Xaydegger borliqni zamon ufqida ko‘rishni taklif qilib, shu bilan an’anaviy ontologiyaga qarshi hayot falsafasi bilan birlashadi: F. Nitsshe kabi “borliqning unutilishi” manbasini Platonning g‘oyalar nazariyasida ko‘radi.

Borlikka burilish 19-asr rus falsafasida Vl. S. Solovyov. Solovyovga ergashib, mavhum tafakkur tamoyillarini rad etib, S. N. Trubetskoy, L. M. Lopatin, N. O. Losskiy, S. L. Frank va boshqalar borliq masalasini e'tibor markaziga qo'ydilar. Shunday qilib, Frank sub'ekt nafaqat ong mazmunini, balki sub'ekt va ob'ekt qarama-qarshiligidan, mutlaq borliq yoki Butun birlikdan ustun turadigan borliq haqida ham bevosita fikr yurita olishini ko'rsatdi. Losskiy "Umumiy birlik" g'oyasidan boshlab, uni Leybnits, G. Teyxmyuller va A. A. Kozlovga borib, individual substansiyalar haqidagi ta'limot bilan birlashtiradi, shu bilan birga borliqning ierarxik darajalarini ta'kidlaydi: empirik dunyoning fazoviy-vaqt hodisalari, universallarning mavhum-ideal mavjudligi va uchinchi, eng yuqori daraja - o'ta fazoviy va g'ayritabiiy substansial figuralarning konkret-ideal mavjudligi; Yaratuvchi transsendental Xudo substansiyalar mavjudligining manbaidir. Shunday qilib, 20-asrda mavjudlikni falsafadagi markaziy o'ringa qaytarish tendentsiyasi mavjud bo'lib, u o'zimizni sub'ektivlik zulmidan xalos bo'lish istagi bilan bog'liq bo'lib, bu zamonaviy Evropa tafakkuriga xos bo'lgan va sanoat va texnikaning ma'naviy asosini tashkil qiladi. sivilizatsiya.

Lit.: Losskiy N. O. Qadriyat va borliq. Parij, 1931 yil; Hartmann N. Zur Grundlegung der Ontologie. 2. Aufl. Meisenxaym, 1941 yil; Litt Th. Denken und Sein. Shtutg., 1948; Marsel G. Le mystère de l'être. R., 1951. jild. 1-2; Heidegger M. Zur Seinsfrage. Fr. / M., 1956; Möller J. Von Bewußtsein zu Sein. Mayns, 1962; Sartre J. R. L'être et le néant. R., 1965; Lotz J.V. Sein und Existenz. Frayburg, 1965; Wahrheit, Wert und Sein/Hrsg. v. V. Shvarts. Regensburg, 1970; Inson va uning mavjudligi zamonaviy falsafa muammosi sifatida. M., 1978; Gilson E. Constantes philosophiques de l'être. R., 1983; Stein E. Endliches und ewiges Sein. 3. Aufl. Frayburg u. a., 1986; Dobroxotov A. L. Klassik G'arbiy Evropa falsafasida mavjudlik kategoriyasi. M., 1986 yil.