Shaxsning madaniy darajasi. Bolalarning ijtimoiy-madaniy rivojlanishining xususiyatlari

MADANIY DARAJA - ijtimoiy muhim kuchlarning rivojlanish darajasi. uning madaniy faoliyati natijasida erishilgan mavzu. Bu tushuncha nafaqat shaxsga, balki butun guruhga, sinfga, jamiyatga ham tegishli. Buyuk Britaniya ijtimoiy Mavzu global ma'naviy qadriyatlar bilan tanishish darajasini, insoniyatning butun tarixi davomida to'plagan bilim, ko'nikma, g'oyalarni o'zlashtirish darajasini aks ettiradi. U.k.ni oshiruvchi omillar , ta'lim. Buyuk Britaniya kontseptsiyasi sotsiologiyaning kategorik apparatida mustahkam o‘rin olgan. Fanlar. Ko'rsatkichlar U.k. quyidagilardan iborat: aholining ta'lim, malaka darajasini va ilmiy-texnika vositalarini qo'llash darajasini tavsiflovchi madaniy-texnika darajasining ko'rsatkichlari (qarang). takomillashtirish, ilmiy inson faoliyatining barcha sohalarida kashfiyotlar; Ma'naviy madaniyatga faol munosabat darajasini, madaniyat sohasidagi potentsial "haqiqiy madaniy", yo'naltirilgan va haqiqiy moddiy va vaqt xarajatlarini, madaniy faoliyatni rag'batlantirishni, hatto madaniyat sohasidagi tanlovni tavsiflovchi umumiy madaniy daraja ko'rsatkichlari to'plami. madaniy faoliyatning mazmuni, yo‘nalishi, estetik didi bilan belgilanadigan madaniyat; axloqiy rivojlanish shaxsiyat va boshqalar U.K. ijtimoiy sub'ekt - uning madaniy faoliyati natijalari, madaniyat normalari va qadriyatlarini ichkilashtirish mezoni. Oliy Buyuk Britaniya jamiyat a'zolari - uning samarali rivojlanishiga hissa qo'shish. Oxir-oqibat, yuqori U.K. foydali va iqtisodiy. Ko'p muammolar so'nggi yillar- past ishlab chiqarish, ekologik toza. ofatlar, halokatli baxtsiz hodisalar - individual ijrochilarning noto'g'ri hisob-kitoblariga tushirib bo'lmaydi. Bu Buyuk Britaniya uchun savol. umuman jamiyat: umumiy madaniyat, iqtisodiy, siyosiy, huquqiy, maishiy va hokazo. Shuning uchun turmush darajasini oshirishga qaratilgan har qanday "sarmoya" asosli deb hisoblanishi kerak. inson, chunki bu kelajakka sarmoyadir. Lit.: Falsafa toifalari va madaniyat kategoriyalari. Kiev, 1983 yil; Sokolov V.M. Shaxsning axloqiy rivojlanishi sotsiologiyasi. M., 1986; Shaxsiy hayot madaniyati: ijtimoiy-psixologik tadqiqot nazariyasi va metodologiyasi muammolari. Kiev, 1988. I.B. Orlova.

rus sotsiologik ensiklopediya. - M.: NORMA-INFRA-M. G.V. Osipov. 1999 yil.

Boshqa lug'atlarda "MADANIY DARAJA" nima ekanligini ko'ring:

Daraja- , vnya, m.Insonning qaysi yoshda erishgan rivojlanish bosqichi. hududlar; biror narsaning sifat darajasi *Mafkuraviy daraja. * Siyosiy daraja. * Madaniy daraja. ◘ Partiya aʼzolari va deputatlikka nomzodlarning gʻoyaviy saviyasini muttasil yuksaltirish. SPA, 23.…… Izohli lug'at deputatlar Kengashining tili

Madaniyatdan hayratga kelish - Madaniyatdan hayratga kelish hissiy yoki jismoniy noqulaylik, boshqa madaniy muhitga kirish, boshqa madaniyat, notanish joy bilan uchrashish natijasida yuzaga kelgan shaxsning orientatsiyasi. Yangi muhitga ko'nikish hayajonli bo'lishi mumkin,... ... Vikipediya

MADANIY- madaniy, madaniy, madaniy; madaniy, madaniy, madaniy. 1. faqat to'la. shakllari. adj. madaniyatga. madaniy daraja. madaniy ko'nikmalar. || madaniyat sohasida, madaniyat sohasi bilan bog'liq. "Fransiya bilan madaniy yaqinlashuv ... ... Ushakovning izohli lug'ati

DARAJA- DARAJA, daraja, er. 1. Biror narsaning balandligi chegarasini ifodalovchi gorizontal tekislik. Toshqin paytida suv sathi juda ko'tariladi. Dengiz sathi (er yuzidagi balandliklarni aniqlashning shartli boshlanish nuqtasi).... ... Ushakovning izohli lug'ati

Daraja- LEVEL, vnya, er. 1. Balandlik o'lchanadigan gorizontal tekislik, chegara sifatida sirt. U. daryodagi suv. 2. Biror narsaning hajmi, rivojlanishi, ahamiyati darajasi. Madaniy u. U. hayot (aholining moddiy va... bilan qoniqish darajasi. Ozhegovning izohli lug'ati

U ikki komponentdan iborat: 1) madaniy va texnik. aholining bilim darajasi va malakasi bilan tavsiflangan salohiyati; 2) ilmiy-texnikaviy texnologiyalarning mavjudligi va qo'llanilishi darajasi. yutuqlar, ilmiy jamiyatdagi kashfiyotlar. ishlab chiqarish, umuman ...... Rus sotsiologik entsiklopediyasi

madaniy- oh, oh; ren, rna, rno. 1. faqat to'la. Madaniyatga (2 3,5 raqam). K. aholi darajasi. K y qiymatlari. Qurilish. Yerning K. qatlami (arxeol.; aholi yashaydigan joylarda organik va qurilish qoldiqlaridan hosil boʻlgan). 2.…… ensiklopedik lug'at

madaniy- oh, oh; ren, rna, rno. Shuningdek qarang madaniy, madaniyatli 1) faqat tugallangan. madaniyatga 2), 3), 5) Aholining madaniy darajasi. Qanday qadriyatlar ... Ko'p iboralar lug'ati

Donbass (tarixiy va madaniy mintaqa)- Ukraina xaritasida Donbass Donbass Ukrainaning Donetsk va Lugansk viloyatlarini o'z ichiga olgan tarixan shakllangan mintaqadir. 1720-yillarda Donetsk ko'mir havzasi topilgan. Uning sanoat rivojlanishi 19-asr oxirida boshlangan. Hudud... ...Vikipediya

Gyote nomidagi nemis madaniyat markazi- Gyote instituti Kuala-Lumpur Gyote instituti Praga Gyote instituti Oslo Gyote instituti (nemischa) Madaniyat markazi ular. Gyote, nemis ... Vikipediya

Kitoblar

• Rus tili va adabiyoti. Adabiyot. 11-sinf. Darslik. 2 qismda. 2-qism. O'rta umumiy ta'lim (asosiy daraja). Grif Rossiya Federatsiyasi Mudofaa vazirligi, Suxikh Igor Nikolaevich. Darslik Federal Davlat ta'lim standarti talablariga javob beradi. To'ldirilgan 171-qatorni o'z ichiga oladi; Rus tili va adabiyoti 187; 10-11-sinflar uchun, Dr. filologiya fanlari, professor T.M.... 931 RURga sotib oling
• Oila va oilaviy ta'lim: Rossiya va AQSh materiallariga asoslangan madaniyatlararo tahlil. Rossiya-Amerika loyihasi, Jukov V.I.. Ushbu monografiya Rossiya Davlat ijtimoiy universiteti va Coastal Karolina universiteti (AQSh) olimlarining qo'shma loyihasi natijasidir. Ikkita materialga asoslangan monografiyada...

Qanchalik shartli bo'lmasin, madaniyatni darajalarga bo'lish tavsiya etiladi. Madaniyat darajasi uning real holatining ko'rsatkichi, uni hayotga tatbiq etishning maksimal imkoniyatlaridir. Sankt-Peterburg davlat universiteti qoshidagi Rossiya davlat tarix institutida professor V.V.Selivanovning ma’ruzalari materialidan foydalanib, umumiy ko'rinish Muayyan hayotiy manfaatlarning, ta’bir joiz bo‘lsa, asosiy hayotiy ehtiyojlarning (shaxsda, guruhda, jamiyatda) hukmronligi asosida madaniyatning uch darajasini ajratish mumkin.
Inson biologik holatdan ijtimoiy holatga o'tib, o'zini inson kabi his qila boshlaganida, idrok etilgan ehtiyojlarning birinchisi hayotiy (lotincha "vita" - hayotdan) zarur edi. o'z hayoti, yashash va omon qolish istagi. Bu ehtiyoj hayvonlarda omon qolish va nasl berishning biologik instinktlari bilan aniqlanmasligi kerak. Odamlarda, hatto madaniy genezisning boshlang'ich nuqtasida ham, bu ehtiyojni amalga oshirish shakllari va usullari uni hayvonlarning omon qolish istagidan tubdan ajratib turadi. Albatta, inson hayoti oziq-ovqat, ko'payish, kiyim-kechak va asosiy qulaylik bilan ta'minlanadi. Ammo odamlarning hayotiy ehtiyojlari, garchi boshlang'ich bo'lsa-da, boshqa ehtiyojlarga nisbatan (chunki, go'zallik haqida g'amxo'rlik qilish bilan siz to'ymaysiz va ochni qondirmaysiz), lekin ularning o'zlari yanada murakkablashdi. Ular nafaqat insoniyat tarixining boshida muhim bo'lgan, balki bugungi kunda ham ahamiyatlidir. Va ular V.V.Selivanov shartli ravishda "hayotiy" deb ataydigan eng past darajadagi madaniyatning asosini ifodalaydi.
Bu daraja asosiy, zarur, lekin cheklangan. Inson har qanday davrda, har qanday yoshda madaniyatning shu darajasida qolishi mumkin. Keyin voqelik va madaniyatning barcha elementlari hayotiy ehtiyojlar bilan bog'liq holda mavjud bo'lib, ularni qondirishni ta'minlaydi. Barcha qiziqishlar va ehtiroslar bu erda bo'lishi mumkin. Ishbilarmon, oddiy odam, o'z hayotini imkon qadar qulaylik, dam olish, o'yin-kulgi, qo'llab-quvvatlash va hayotini tiklash sharoitlari bilan to'ldirishga intiladi. Shu bilan birga, egosentrik ong tabiiy ravishda shakllanadi, bu "men" va men bilan bog'liq bo'lganlar, men uchun muhim bo'lganlar (do'stlar, oilalar korporatsiyasi) qimmatlidir. Inson o'z atrofida madaniyat qatlamini shakllantiradi, unda ba'zan uning barcha sohalari va elementlari: axloq, din, huquq, san'at, sevgi, do'stlik namoyon bo'ladi. Lekin hamma narsada pragmatik tendentsiyalar, jumladan, madaniyatdan bevosita hayotiy manfaatlar yo‘lida foydalanish ustunlik qiladi. Ushbu darajadagi odamlar qatlami obro'li, ajoyib va ​​ko'pincha taqiqlangan hamma narsadan foydalanish bilan tavsiflanadi. "Vitalistlar" odatda hokimiyatga, uning mavjudligiga va o'zlari uchun foydalanishga katta qiziqish bildiradilar. Bu qatlamda inson o'zini qoniqish his qiladi va o'zining amaliy imkoniyatlarini kengaytirish uchun faol ishlaydi. Asosiysi, bu madaniyat darajasidagi odam boshqa odamlarga, shu jumladan madaniyatning yuqori darajasidagilarga shaxsiy manfaat va manfaat ob'ekti sifatida munosabati bilan tavsiflanadi. Bu daraja aynan eng past bo'lib, u to'g'ridan-to'g'ri madaniyat etishmasligi, madaniyatning yo'qligi bilan chegaralanadi. Bunday darajadagi odamlar faqat minimal madaniyatni o'zlashtiradilar. Ular madaniyat bilan, asosan, tashqi ko'rinishlari (jamiyat tomonidan talab qilinadigan) va bu ko'rinishlar yaxshi yashashga, hayotiy ehtiyojlarni qondirishga qanchalik xalaqit bermasligi bilan tavsiflanadi. Shu sababli, bu darajadagi odamlarni haqiqiy axloqiy yoki estetik tarbiyalashga urinishlar deyarli ma'nosizdir. Ular o'zlarining madaniy nomukammalligidan xabardor bo'lishlari uchun ular uchun yuqori darajadagi madaniyat mavjud bo'lishi uchun asosiy ehtiyojni o'zgartirish kerak. Va bu asosiy ehtiyoj, agar ildiz otgan bo'lsa, juda kuchli.
Ikkinchi, undan yuqori daraja (shartli ravishda ham) daraja sifatida belgilanishi mumkin ixtisoslashgan madaniyat. U hayotning o'ziga, uning ba'zi jihatlariga qiziqishning ustunligi va o'zini o'zi anglash zarurligiga asoslanadi. Madaniyatning bunday darajasiga erishgan odam odatda boshqalarni quvontiradigan va o'zi kuchli va doimiy qiziqish uyg'otadigan narsani biladi. Bu o'z ehtiyojlari va qobiliyatlarini qandaydir biznes, mahorat, kasb yoki hatto sevimli mashg'ulotga bo'lgan ishtiyoq orqali amalga oshirish sifatida namoyon bo'ladi. Shu tarzda insonning o'z qobiliyatlari bilan yashashga bo'lgan ehtiyoji qondiriladi. Bu ma'lum darajada insoniy qadriyatlarning butun tizimini belgilaydi. Haqiqatan ham qiziqarli va qimmatli bo'lib chiqadigan narsa bu odamning o'zini ifoda etishi bilan bog'liq. Bir sabab yo‘lida, unga bo‘lgan ishtiyoq yo‘lida inson fidoyilik ko‘rsatishi va hatto o‘zini qurbon qilishi ham mumkin. Bu ko'pincha olimlar, rassomlar, siyosatchilar va boshqalarga xos bo'lgan juda yuqori darajadagi madaniyat bo'lib, ular ba'zan o'zlarining shaxsiy ehtiroslari insoniyat yoki muayyan jamiyat uchun juda muhim deb hisoblaydilar. Bir paytlar I.Kant shunday degan edi: “Olimlar har kim o‘z manfaati uchun mavjud deb o‘ylaydi. Zodagonlar ham shunday fikrda”. Ushbu madaniyat darajasidagi odamlar uchun boshqa shaxs shaxsiy manfaatlar ob'ekti sifatida emas, balki kasbiy intilish ob'ekti sifatida yoki faqat u bilan bog'liq holda qiziqarli va qimmatlidir. Va, masalan, san’at, ilm-fanga xizmat qilish nomi bilan yoki siyosiy manfaatlar yo‘lida bir odamni bosib o‘tish mumkin bo‘lib chiqadi. Biznes, o'z-o'zini namoyon qilish sifatida, o'z-o'zidan qimmatli bo'lib chiqadi, bu biznesdan tashqarida turgan har qanday odamdan ko'ra qimmatroq, unga kamroq aralashadi. Albatta, hayotda hamma narsa ancha murakkab, shu jumladan namoyon bo'ladi bu daraja madaniyat. Har qanday diagrammalar qo'pol. Birinchi va ikkinchi, ikkinchi va uchinchi darajalar orasida oraliq darajalar mavjud.
Uchinchi daraja shartli ravishda V.V.Selivanov tomonidan to'laqonli madaniyat darajasi sifatida belgilangan. Bu darajadagi ustun asosiy ehtiyoj - bu boshqa odamning hayotiga bo'lgan ehtiyoj, boshqa birovning hayotiga bo'lgan ishtiyoq. Bu haqida faoliyat haqida emas, desak, jamiyat manfaati uchun, altruizm haqida emas. Madaniyatning eng yuqori darajasiga erishishning yorqin namoyon bo'lishi (bu hamma uchun mumkin) - bu boshqa odamga quvonch keltirmoqchi bo'lganingizda haqiqiy sevgi. Ammo bunday munosabat (bu yaqin) kasb orqali ham, sevimli mashg'ulot orqali ham, har qanday narsa orqali o'zini namoyon qilishi mumkin. Masalan, axloqda bu boshqalarga e'tibor berish, hatto o'z-o'zini hurmat qilishda ham, bu yuqori vijdon, bu xushmuomalalik, noziklik, bag'rikenglik. Eng yuqori daraja madaniy o'z-o'zini boyitishga e'tibor qaratish, turli madaniy hodisalarga jiddiy qiziqish bilan ajralib turadi, professional bir tomonlamalik bilan cheklanmaydi. Faqat bir nechtasi, chinakam madaniy elita, odatda jamiyatda uchinchi madaniyat darajasiga erishadi. Ammo unga erishish imkoniyati va bu imkoniyatni qisman bo'lsa ham amalga oshirish holatlari juda muhimdir.
Afsuski, hayotda madaniyat eng yuqori darajada emas va ko'pincha amalga oshirilishi mumkin. Agar madaniyatning pastki (hayotiy) darajasi ustun bo'lib chiqsa, unda tabiat, masalan, inson uchun oddiygina foydali yoki zararli "narsa" bo'lib, undan o'z manfaatlari yo'lida foydalanish mumkin va kerak. Sivilizatsiya qilish, jihozlash, bezash, alohida sun'iy-tabiiy dunyoni yaratish (ferma, sabzavot bog'i, uchastka, uydagi gullar va baliqlar). Va shu bilan birga (agar meniki bo'lmasa) - u foydali bo'lganda tugashi, axlatlanishi, zaharlanishi, yo'q qilinishi mumkin. Bu holda tabiatga munosabat faqat egoistik va har doim faoldir. Bazarov Turgenevning "Otalar va o'g'illar" romanida tabiat ma'bad emas, balki ustaxona, inson esa unda ishchi ekanligini aytdi. Mamlakatimizdagi keksa avlod vakillari mashhur bog‘bon I.Michurinning shior sifatida takrorlangan iborasini kontekstdan chiqarib, eslaydilar: biz tabiatdan inoyat kuta olmaymiz, bizning vazifamiz ularni undan tortib olishdir!
Madaniyatning ikkinchi darajasi (ixtisoslashgan) tabiatga befarq, foydasiz qiziqishni, uni o'rganish va uni iloji boricha toza shaklda saqlash istagini o'z ichiga oladi. Va agar siz uni qayta qilsangiz, unda uni chindan ham loyihalashtiring, shu jumladan badiiy jihatdan yaxshilang, boyiting. Aynan yuqorida aytib o'tilgan Michurin kabi odamlar va tabiat ustaxonadan ko'ra ko'proq ma'bad bo'lganlarning barchasi bu darajaga etishadi. Biroq, tabiatni ilohiylashtirish o'z-o'zidan va eng muhimi, unda yashovchi odamlarga to'liq yoki qisman befarqlik bilan birgalikda haddan tashqari bo'lishi mumkin. Bu ko'pincha taraqqiyotni to'xtatish uchun bo'sh chaqiriqlarda ifodalanadi, aslida hayotni uzoq vaqtdan beri o'tib ketgan va umidsiz ravishda ketgan tsivilizatsiya shakllariga yoki hatto tsivilizatsiyadan oldingi go'yoki "jannat" holatiga qaytaradi.
Oliy daraja, haqiqiy madaniyat bunda emas, balki tabiatning insoniy qadriyat, aynan unda yashovchi odamlarga nisbatan qadriyat ekanligida namoyon bo‘ladi. Bu holda, bu ustaxona yoki ma'bad emas, birovning ibodatxonasi emas, balki bizning umumiy uyimiz. Ular yashaydigan uy vayron bo'lmagan, lekin ular o'zlarini qulay, afzalroq qulayroq qiladigan va uni bezatgan uy. Inson tabiat qo‘ynida yashab, uning buyukligi va go‘zalligini his qilar ekan, o‘zini ma’naviyatlashtirib, tabiatni ma’naviyatlashtirib, uni tobora go‘zal va insonparvar qilishi kerak. Va atrof-muhit sifatida nafaqat tabiat, balki o'zingizni ham tabiiy mavjudot sifatida: tanangiz, ongingiz, ruhingiz.
Jismoniy madaniyat, va aqliy deb ataladigan va hissiyotlar madaniyati ham ko'p darajali. Pastki daraja foyda, shaxsiy manfaat va obro'-e'tibor uchun tana va aqlni, hatto aqliy kuchni ishlatish bilan tavsiflanadi. Masalan, sportda, ayniqsa professionallarda. Ruhiy madaniyatning eng past darajasi kundalik aql, sog'lom fikr va "ikkinchi aql" (ayyorlik) da uchraydi.
Ixtisoslashgan darajada jismoniy va aqliy rivojlanish insonning o'zini namoyon qilishning ikkita mumkin bo'lgan sohasi bo'lib chiqadi, ular uchun mahoratning o'zi - "san'at" (shu jumladan aqliy san'at), o'yinning o'zi (sportda ham, fikrlashda ham), va qobiliyatlarni ro'yobga chiqarish: harakatlar epchilligida, hayotiy ahamiyatga ega bo'ladi. yoki aqlning yorqinligida. Shu bilan birga, jismoniy qobiliyat ham, aqliy faoliyat ham odatda maxsus yo'nalishlarda rivojlanadi. Rivojlangan jismoniy rivojlanish teng darajada kuchli aqliy rivojlanishni anglatmaydi va aksincha. Texniklar gumanistlarga qaraganda boshqacha fikrda. Ikkalasi ham ba'zida bir-birini tushunishda qiynaladi. Xuddi shu narsa olimlar va rassomlar uchun ham amal qiladi. Odamlar avlodning mumkin bo'lgan shakllarida ham, fikrni ifodalash shaklida ham ixtisoslashgan.
Ammo asosiysi, bu darajadagi tana va aql o'yini o'z-o'zidan qimmatli bo'lishi mumkin. Garchi bu holatda odam xudbinlik intilishlarini namoyon qilmasa ham, u shunchaki o'zini o'zi tanlagan sohasi bilan bog'liq bo'lmagan boshqalarga unchalik qiziqmaydi va qadrli emas.
Darhaqiqat, jismoniy va ruhiy madaniyat o'zining eng yuqori darajasida, agar ular boshqa shaxsga yo'naltirilgan bo'lsa, axloqiy va estetik ma'noga ega bo'lsa, madaniyatga aylanadi. Demak, sizning sog'lig'ingiz va xunukligingiz boshqalarning hayotiga og'irlik qilmasligi, ularning ko'zlari va didini ranjitmasligi uchun tana sog'lom va chiroyli bo'lishi kerak (shu jumladan harakat erkinligi). Sizning jismoniy qobiliyatingiz siz uchun ham, atrofingizdagilar uchun ham quvonchli bo'lishi muhimdir.
Ushbu darajadagi fikrlash madaniyati insonning erkin parvoz qilish qobiliyatini o'z ichiga oladi: voqelikni qamrab olishning yaxlitligi, dunyoqarashning kengligi, shunday fikrlash va fikrni (o'z mavzusiga, vazifasiga, shartlariga ko'ra) ifodalash qobiliyati. boshqa odamlar uchun ochiq, ularni hayajonlantiradi, ular uchun qiziqarli va zarur.
Umuman olganda, madaniyatda o'zini namoyon qilish qobiliyati juda muhim: so'zda, pozitsiyada, imo-ishoralarda, qarashlarda, harakatlarda, munosabatlarda - xatti-harakatlar deb ataladigan narsada. Yana bir bor eslatib o'tamanki, madaniyat ko'p jihatdan ma'naviy qadriyatlar mavjud bo'lishi mumkin bo'lgan turli xil (ramziy va muhim) ifoda shakllaridir. Lekin odamlar hayotida yaratilgan shakllar barqaror (an'anaviy) bo'lib, turli xil mazmun bilan to'ldirilishi mumkin. Yoki ular deyarli bo'sh qolishi mumkin, madaniy jihatdan ma'nosiz, chegaraga qadar rasmiylashtiriladi.
Madaniyatning quyi darajasi o'zini namoyon qilish shakllarining qashshoqligi bilan tavsiflanadi: ularni yomon o'zlashtirish, ularning buzilishi. Rivojlangan ekspressiv adabiy til mavjud bo'lsa-da, ko'p odamlar beparvo, qo'pol, haqoratli (ba'zan keraksiz, odatiy va boshqa hech narsa), chalkash nutqdan, so'zlarni, iboralarni va urg'ularni noto'g'ri ishlatishadi.
Ko'plab odob-axloq an'analari va qoidalari mavjud. Ammo omma haligacha madaniyatli ovqatlanishni, o'tirishni, turishni, harakat qilishni, nafis va erkin kiyim kiyishni bilmaydi. Bularning barchasi odamlar o'rtasidagi muloqot muhitini qo'pol va yomonlashtiradi. Bularning barchasida madaniyat etishmasligi bilan chegaralangan madaniyat darajasi aniqlanadi.
Biroq, to'g'ri gapirish, o'zini odob-axloq qoidalariga muvofiq tutish va madaniyatning yuqori darajasida bo'lmaslik, faqat madaniy shakllarning tashqi ko'rinishini o'zlashtirish va ulardan pragmatik foydalanish, chunki bu foydali bo'lishi mumkin. Yuqori madaniyat, birinchidan, bu shakllar inson uchun ichki organik bo'lib, ular butunlay uning xulq-atvor shakllariga aylanganda namoyon bo'ladi: u o'zini boshqacha tuta olmaydi. Ikkinchidan, ular har qanday vaziyatda unga chinakam inson bo'lib qolishga yordam berganda - mazmunli, boshqa madaniy shakllar, o'zini namoyon qilishning boshqa shakllari qo'llanilishi mumkin bo'lgan boshqa odamlar bilan munosabatlarda.
Odamlar o'rtasidagi munosabatlar muhim ahamiyatga ega. Ularda va ular haqida har uch darajadagi madaniyat qanday amalga oshirilganligi muhimdir. Shunday qilib, jinslar o'rtasidagi munosabatlarga nisbatan, madaniyatning eng past darajasida asosiy narsa boshqa odamdan nasl berish, psixologik yoki jismoniy qulaylikka erishish (o'z zavqi uchun jinsiy aloqa) uchun foydalanish ekanligi aniq. Eng yaxshi holatda, foydalanish o'zaro va zamonaviy tarzda"Texnik jihatdan malakali". Ammo ularning his-tuyg'ulari va ifoda shakllari ham qo'pol va kambag'aldir.
Ikkinchi darajadagi nutqda u allaqachon amalga oshirilmoqda insonning eng muhim o'zini namoyon qilishi sifatida sevgi haqida. Keyin, uning hayotidagi jinsiy sevgi eng muhim qadriyatlardan biri bo'lganida. Va bu shunchalik jiddiyki, sevgi tufayli inson o'z hayotini qurbon qilishi mumkin (garchi, kimdir ham!). Sevgi tadqiqotchilari bu holatda sevgi deyarli dinning bir turi sifatida harakat qilishi mumkinligini ta'kidladilar.
Bu erda ehtiros fidokorona, samimiy va kuchli. Va sevgi nihoyatda ulug'vor ko'rinadi. Ammo u uchun nafaqat boshqa odamni qiynoqqa solish yoki o'ldirish, balki ota-onalarni xafa qilish, bolalarni tashlab ketish, do'stni aldash va shafqatsiz bo'lish ham mumkin bo'ladi. Hisob-kitob bilan emas, balki ehtiros amriga bo'ysunish orqali.
Madaniyatning eng yuqori pog'onasidagi sevgi mohiyatan boshqacha. U, birinchi navbatda, boshqa odamga quvonch keltirish istagi va qobiliyatini ko'rsatadi. Bu erda endi bu jinsiy sevgi bo'ladimi, muhim emas, garchi u o'zini butunlay jismoniy, nozik va quvonchli tuyg'u sifatida namoyon qilishi mumkin. Bu sizning qo'shningizga, ma'lum bir shaxsga bo'lgan sevgi bo'lishi juda muhim, undan siz, qo'shningiz va atrofingizdagi odamlar bu dunyoda iliq va engil bo'lasiz. Bunday sevgi sizni ham, boshqasini ham bo'ysundirmaydi. U eng yuqori erkinlikni beradi: his-tuyg'ularda va uni namoyon qilganlarning harakatlarida.
Va agar biz erkinlik haqida gapiradigan bo'lsak, u madaniyatga nisbatan boshqacha tarzda amalga oshirilishi mumkin. Erkinlik ham xuddi shunday va qulay va foydali bo'lgan darajada qadrli bo'lsa, pastki daraja yana namoyon bo'ladi. Jamiyatda mavjud bo'lgan me'yorlar doirasida (agar bu me'yorlar inson uchun ichki organik bo'lmagan bo'lsa), ishning manfaati uchun erkinlik yo yo'q yoki sezilarli darajada cheklangan.
Madaniyatning ikkinchi darajasida erkinlik (iroda!)ning o‘zi qimmatlidir. Va har qanday holatda ham erkinlikdan foydalanish vasvasasi bor. Shu jumladan sevgida. Va bu ba'zan qo'rqinchli. Va faqat uchinchi madaniyat darajasida erkinlik insoniy insoniylikning cheksiz ifodasi sifatida namoyon bo'ladi. Bu uning dunyoga, boshqa odamlarga nisbatan inson sifatida o'zini (yashash!) tabiiy ravishda amalga oshirish imkoniyati va qobiliyati, istagi va qobiliyatidir. Va mavjud an'analar va me'yorlarga qarshi turish umuman shart emas. Mavjud an'ana va me'yorlar madaniyatning mavjudligi va rivojlanishiga qanchalik hissa qo'shsa, ular madaniyatli inson uchun uning erkinligiga aralashmasdan, balki uning shakllanishiga yordam berishi mumkin.
Tirik odamlar hatto yaxshi sxemalarga ham mos kelmaydi. Muayyan shaxs ko'pincha ba'zi jihatlarda madaniyatning bir darajasida, boshqasida esa boshqalarida. Ammo u har doim shaxsda ustunlik qiladigan darajalardan biri bo'lib, mohiyatan ahamiyatlidir. Har qanday jamiyatda madaniyat har uchalasida ham mavjud. Eng oson, eng qulay va eng oddiy, albatta, eng quyi daraja, hayotiy. Ixtisoslashgan darajada, hayot odatda qiyinroq, ammo qiziqarliroq. Ko'pchilik uchun uchinchi darajaga faqat hayotning shaxsiy daqiqalarida erishish mumkin. Jismoniy shaxslar uchun bu juda organik bo'lishi mumkin, lekin bunday odamlar uchun bizning har doim nomukammal dunyomizda yashash juda qiyin. Umuman olganda, madaniyat keskinlikni talab qiladi, madaniyati past odam uchun hayot osonroq. Biroq, hammani madaniyatli odamlarga aylantirish (tarbiyalash) mumkin va zarur, madaniyat hamma uchun ochiq bo'lishi kerak degan umumiy fikr mavjud. Foydalanish imkoniyatiga kelsak, madaniyat bilan tanishish uchun cheklovlar yo'qligi sababli, bu to'g'ri. Ammo hammani birdek madaniyatli qilish hech qachon mumkin bo'lmaydi. Har bir jamiyatda cheklangan madaniy qatlam mavjud bo'lib, ularning vakillari uchun madaniy rivojlanish borliqning ma'nosi hisoblanadi. Ijtimoiy nuqtai nazardan, bu qatlam nochor, siyosatda - sodda, iqtisod va kundalik hayotda - amaliy bo'lmasligi mumkin. Umuman, ijtimoiy ahamiyatga ega inson uning madaniyati bilan mos kelmaydi. Shu bilan birga, jamiyatning ulkan massasi qashshoqlik submadaniyatidan mamnun - cheklangan madaniy ehtiyojlar qulay va ma'naviy kambag'al mavjudlik qulay bo'lgan mavjudlik turi. Va bu madaniy qadriyatlar massasi ko'proq yoki kamroq tasodifan (Ermitaj bo'ylab "yugurish" paytida) foydalaniladi, garchi bunday muhitda madaniyatga yaqin mavjudlik belgilari qadrlanadi (o'qib bo'lmaydigan, ammo "nufuzli" kitoblar, xoch bo'yin, imonsiz). Madaniy qadriyatlarni (avvalgi davrlar va davrlar va tug'ilgan yangilarini) turli madaniyat darajasidagi odamlar tomonidan o'zlashtirilishi amaliy va nazariy jihatdan alohida va murakkab muammodir. Axir, hatto madaniy qadriyat nima va psevdo-qiymat nima ekanligini tushunish ham oson emas. Hech qanday ishonch yo'q turli talqinlar umuman olganda qanday qadriyatlar va xususan, madaniy qadriyatlar. Shu bilan birga, ular: "Har qanday madaniyatning asosi va poydevori bo'lib xizmat qiladigan qadriyatdir", deb bejiz ta'kidlashmagan.

3.3. Madaniyat va madaniyat darajalari

Zamonaviyda ilmiy adabiyotlar"Madaniyat" tushunchasini ta'riflash asoslari haqidagi munozaralar hali tugamagan. Bu kontseptsiyani aniqlash uchun olim tomonidan tanlangan nazariy va uslubiy yondashuvga bog'liq. Agar madaniyat eksklyuziv sifatida qabul qilinadi ijobiy xarakteristikasi"Madaniyatli odam - madaniyatsiz odam" antitezasida ifodalangan shaxs, u holda madaniyat insonning foydaliligining ko'rsatkichiga aylanadi va madaniyatning yo'qligi - uning pastligi. Bu yondashuv Gʻarbiy Yevropa maʼrifatchiligida paydo boʻlgan va shunga mos oʻxshashliklarga ega edi: “maʼrifatli odam – maʼrifatsiz odam”, “maʼrifatli – oʻqimagan”, “madaniylashgan – madaniyatsiz (yovvoyi)”. Bu davrda shaxsni uning ichki rivojlanishi va jamiyatda mavjud bo'lishga tayyorligiga mos ravishda aniqlash (o'lchash) uchun yangi parametrlar amalga oshirildi.

Ma'lumki, "Madaniyat" tushunchasi inson ehtiyojlari bilan belgilanadigan, masalan, oziq-ovqat yoki kiyim-kechak kabi tabiiy shakllanishlarni maqsadli, ongli ravishda shakllantirish bilan bog'liq bo'lgan muayyan faoliyatga qaytadi. Bu tushuncha Qadimgi Rimda dastlab faqat dehqon, dehqonchilik mehnati xususiyatlarini ifodalagan va yovvoyi, erkin rivojlanayotgan tabiat tabiatdan ajralgan, inson hokimiyati ostiga tushib, rivojlanish erkinligini, ya’ni oldindan aytib bo‘lmaydigan, yovvoyiligini yo‘qotgan. , va o'z-o'zini ta'minlash. Bunday holda, "madaniyat" tushunchasi hayotning ikki shaklini - insonga bog'liq va unga bog'liq bo'lmagan holda ajratuvchi sifatida harakat qildi.

Bu ajratuvchi chiziq tez orada ijtimoiy hayotga o'tdi, unda odamlar va hatto butun bir xalqlar ajralib turdi, ular go'yo erkin, qoidasiz yashab, avlodlar o'rtasida birgalikda yashashning ma'lum qoidalariga rioya qilgan xalqlar, butun xalqlar paydo bo'ldi. Shu sababli, "madaniyat" tushunchasi ikkita asosiy ma'noda ta'riflangan: asl, insonning tabiat hayotiga aralashuvini ko'rsatuvchi va hosila(ikkilamchi), jamiyatning odamlar hayotiga aralashuvini ko'rsatadi. Insoniyat madaniyati sifatidagi “madaniyat” tushunchasi odamlar irodasi bilan o‘zgartirilgan (qayta yaratilgan) o‘simliklar va hayvonlar madaniyati sifatidagi “madaniyat” tushunchasining omonimiga aylandi.

Yangi ma'noda "madaniyat" tushunchasi taxminan qadar mavjud edi 19-yil o'rtalari asrda, ya'ni barcha xalqlarning o'z jamiyatining qonun-qoidalariga muvofiq, unda shakllangan an'ana va qonunlarga muvofiq yashash g'oyasi paydo bo'lgunga qadar va oxir-oqibat tasdiqlangan va sayqallangan vaqtgacha. avloddan-avlodga. "Madaniyat" tushunchasi qo'shimcha ma'noga ega bo'ldi: insonga tug'ilgandan boshlab hamroh bo'ladigan va uning xulq-atvori, ongi va tafakkur shakllarini belgilaydigan qoidalar va ko'nikmalar tizimi. Ushbu yangi o'zgartirilgan ma'noda madaniyat har bir insonga, uning ma'lum bir millatga mansubligidan qat'i nazar, xos bo'lib chiqdi. Shunday qilib, "madaniyat" so'zi nafaqat unda paydo bo'lish imkoniyatiga ega bo'ldi yagona raqamni bildiradi daraja ichida inson rivojlanishi xos jamiyat, noivo ko'plik, ga ishora qiladi jamiyatlar o'rtasidagi farqlar, tsivilizatsiyalar, qonunlar va qoidalar va shunga mos ravishda odamlar o'zlarining faoliyati davomida tarixiy rivojlanish turli ijtimoiy va tabiiy tizimlar sharoitida. Shu sababli, "madaniyat" tushunchasi parametrlari va mazmunidagi farqni, rivojlanish yo'nalishini va shuning uchun muayyan ijtimoiy tizimlarning xususiyatlariga qarab rivojlanish bosqichlarini baholash mezonlaridagi farqlarni ko'rsata boshladi.

Yangi tarkibga muvofiq zamonaviy fan“madaniyat” tushunchasi ma’naviy rivojlanish darajasi sifatida insonning ma’naviy rivojlanish darajalarini belgilashni bir-biriga o’xshamaydigan turli xil ijtimoiy va tabiiy tizimlardagi farqlardan mustaqil bo’ladigan umuminsoniy mezonlarni izlay boshladi. Qidiruvning bu yo'nalishi odamning kelib chiqishiga, uning kelib chiqishiga, ya'ni hayvonning, hatto maymun kabi rivojlangan hayvonning ham, odamning o'ziga xos emasligini ko'rsatadigan birinchi bo'linuvchi chiziqqa murojaat qilish zaruratiga olib keldi. .

Inson mavjudligining hayvonlar mavjudligidan o'ziga xos xususiyati ijtimoiy maqom, bu odamda poda hayotining dastlabki shakllarining parchalanishi, parchalanishi, birlamchi shakllar paydo bo'lganda paydo bo'ladi. ijtimoiy tashkilot hayvonlar, birinchi navbatda o'z-o'zini saqlash instinktlariga asoslangan, dan tashqi sharoitlar insonning ichki sharoitiga o'tadi, uning ijtimoiy psixikasiga aylanadi va ijtimoiy shakl rivojlanish. Bunday holda, tashqi tabiiy sharoitlar bosimi ostida emas, balki o'zining yangiligi tufayli tabiat shaxs o'zining xulq-atvori va boshqalarga munosabatini, o'z faoliyatini shaxs sifatida, umumiy - paydo bo'lgan jamoaning organik zarrasi sifatida quradi.

Ijtimoiy tizimdagi inson xulq-atvori evolyutsiyasini kuzatib, biz tarixiy rivojlanishning emas, balki uchta asosiy bosqichni ajratib ko'rsatishimiz mumkin. inson rivojlanishi yoki boshqacha qilib aytganda, biologik jihatdan uning tug'ilishi bilan belgilanadigan tashqi shaxsning ichki shaxsga aylanishi, ya'ni dominant maqsadni belgilashning ma'lum shakllariga ega. Unda umumiy jarayon Inson taraqqiyotida “madaniyatli” va “madaniyatsiz” o‘rtasida farq yo‘q, lekin uning madaniyati, ijtimoiy etukligi darajalari sifatida inson taraqqiyoti darajalari o‘rtasida tafovutlar mavjud.

Tug'ilgan odamning birinchi zaruriy ehtiyoji o'z hayotiga muhtoj, va shuning uchun uning hayotini ta'minlaydigan sharoitlarda oddiy shakl borliq, borliq. Odamlar hamjamiyatining birinchi shakllari birgalikdagi faoliyatda mavjudlikning ushbu shaklini ta'minlash, ya'ni jamoaviy sa'y-harakatlar orqali ongning yagona yo'nalishini yaratish istagi asosida paydo bo'lgan. etarli darajada mavjudlik. Insoniyat taraqqiyotining dastlabki bosqichlarida mavjudlik darajasi jamiyat va unga mansub har bir shaxsning uchta funktsiyasi - ta'minlash bilan belgilanadi: a) oziq-ovqatning zarur miqdori va sifati; b) turli iqlim sharoitida sovuq yoki issiqlikdan himoya qilish; v) yovvoyi hayvonlarning, ba'zan esa odamlarning hayotiga yoki oziq-ovqat resurslariga tajovuz qilish hujumlaridan himoya qilish. Ijtimoiy hayotni tashkil etishning birlamchi shakllari asosidagi bu ehtiyojlarni deyish mumkin hayotiy, ya'ni hayotiy (lot.dan. vita- hayot).

Hayotiy ehtiyojlar har qanday inson uchun asosiy hisoblanadi, chunki ularning mazmuni hayotning o'zi, rag'batlantirilgan ehtiyoj bilan belgilanadi instinkt va ayni paytda ongli ravishda yashash istagi. Ammo insonning rivojlanish jarayonini hayvondan faqat ijtimoiylikning nozik bir qismi bilan ajratib turadigan bu holat bilan chegaralanib bo'lmaydi, bu dastlab jamiyatning har bir a'zosining jamoaviy manfaatni yaratish va mustahkamlashga bo'lgan ichki yo'nalishida ifodalanadi.

"Kollektiv yaxshilik"ning o'zi ma'lum bir narsani nazarda tutadi raqobatbardoshlik munosabatga ko'ra atrofdagi tabiat, yirik hayvon, boshqa qabila yoki qabila jamoasi. Bu raqobatbardoshlik insonni ichki kuchlarini faollashtirishga va ularga yo'naltirishga majbur qiladi takrorlash raqib, bugungi kunda bo'lgani kabi, masalan, sportda. Bu "mehnat", "ov" va "o'yin" tarangligi raqib emas, balki o'ziga xos shaxs, uning jamiyati o'ljaga ega bo'lishi va o'zi, masalan, boshqalarning o'ljasiga aylanmasligi uchun kerak. , g'or ayig'i yoki qilich tishli yo'lbars. Bu keskinlik aql-zakovatni rivojlantiradi, yangi kutilmagan harakatlarni keltirib chiqaradi, vaqt o'tishi bilan farovon jamiyatda mustaqil qadriyatlarga aylanishi mumkin bo'lgan shaxsning yangi ichki kuchlari va qobiliyatlarini uyg'otadi va shakllantiradi.

Insoniyat taraqqiyotining yangi bosqichi ana shunday shakllanadi. Odamlar jamoasining a'zosi hayotga yangi qiziqishni ochadi, o'zida yangi imkoniyatlar va qobiliyatlarni tan oladi va nafaqat hayotning o'zidan, balki haqiqatdan ham zavqlana boshlaydi. uni qanday boyitadi, unga qanday yangi narsalarni olib keladi. U o'z ishiga qat'iyatli va ba'zan fanatik tarzda sodiqdir, ishtiyoqli va ishtiyoqida dunyodagi hamma narsani unutadi, u o'z sevimli mashg'ulotlariga bag'ishlangan va ko'pincha sevimli mashg'ulotlarida yuqori samarali bo'ladi. U uchun qadriyatlar endi mavjud emas yaxshi ovqatlangan hayot, jismoniy zavq, qulaylik Va tinchlik. U ijodiy ishqiboz va bunda ta'qib qilish o'zining haqiqiy insoniy baxtini topadi. Ilm mana shunday oldinga siljiydi – ma’lum bo‘lgan chegaradan chiqib ketish, kelajakka qarashga bo‘lgan o‘jar intilishda. Texnologiya mana shunday oldinga siljiydi - ilgari hech qachon bo'lmagan narsani yaratishga bo'lgan o'jar istakda. Bu o‘jarlik ilm-fan, falsafa va ijtimoiy taraqqiyotni boshqaradi. Ammo bu obsessedlar ehtirosli odamlar Ular o'ziga xos tarzda xudbindirlar, chunki ular faqat sevimli mashg'ulotlariga, tanlagan ishlariga, sevimli mashg'ulotlariga e'tibor berishadi va muvaffaqiyati uchun hech narsani ayamaydilar. Shaxs va uning madaniyati rivojlanishining bu darajasini quyidagicha aniqlash mumkin o'z-o'zini anglash darajasi, nafaqat inson, balki jamiyat uchun ham qadrlidir, chunki ijodiy yo‘nalish jamiyatni yangi imkoniyatlar va resurslar bilan boyitadi. Ammo o'z-o'zini anglashning egoistik komponenti ehtirosli odam atrofida ma'lum bir bo'shliqni yaratishi mumkin, ko'pincha uni yolg'izlikka mahkum qiladi va uni hayotning oddiy quvonchlaridan mahrum qiladi. Binobarin, madaniyatning bu darajasini insoniyat taraqqiyotining eng oliy shakli sifatida tan olish mumkin emas.

Agar falsafa tiliga murojaat qiladigan bo'lsak, hayot darajasi va o'z-o'zini anglash darajasi rivojlanish jarayonida bizga qarama-qarshilik sifatida ko'rinadi, deyishimiz mumkin. Hayotiy daraja - bu to'yish istagi, hayotdan tanaviy zavq olish va natijada tanlangan maqsadlarga erishish vositasi sifatida martaba va boyitish. Bu erda biz shafqatsizlik va beadablik, qo'pollik va uyatsiz pragmatizm, xudbinlikning ekstremal shakllari va jinoyatning barcha turlari, ma'naviy hayotning barcha shakllariga e'tibor bermaslik va jamiyatning ma'naviy qadriyatlariga qarshi g'azablanishga duch kelishimiz mumkin. Bu odam oxir-oqibat o'zi uchun yaratadigan dunyo, quturgan yig'ish yo'liga tushib, shunga mos ravishda madaniy rivojlanishning birinchi bosqichida to'xtab, hayvondan faqat bir narsa bilan - kuch va takabburlikdagi raqobatbardosh ustunlik bilan ajralib turadi. Agar erta bo'lsa ibtidoiy jamiyat hayotiy ehtiyoj me'yor edi, chunki u yashash uchun kurashda jamiyatning ichki dunyosini tashqi dunyodan himoya qilgan, keyin esa ko'proq kech davr u salbiy ma'noga ega bo'ladi, chunki u endi jamoa yoki qabila himoyasi uchun emas, balki, qoida tariqasida, muayyan shaxs yoki uning urug'iga xizmat qiladi, uning katta buzg'unchi kuchini bevosita jamiyatga qarshi yo'naltiradi, bu esa u uchun cheklovga aylanadi; yashirin yoki ochiq-oydin bo'lgan cheklovchi kuch, tajovuz.

O'z-o'zini anglash darajasi, asosan, to'yinganlik va faol ma'naviy hayotga intilish, sportda o'z-o'zini kashf etishning eng oddiy shakllaridan fan, san'at va texnik ixtirolarda o'zini o'zi kashf etishning yanada murakkab jarayonlarigacha bo'lgan befarqlikdir. Bunday holda, shaxsning o'zini o'zi ochishi, o'zini o'zi anglashi jamiyatga yaratilish sifatida, tashqi dunyo bilan munosabatlarning yangi tajribasi, bir-biri bilan va tabiat bilan o'zaro munosabatda bo'lishning yangi imkoniyatlari bilan boyitish sifatida foydali bo'lishi kerak. O'z-o'zini ifoda etish, o'zini o'zi anglash madaniyati qadimgi jamiyat tashqi dunyodan emas, balki turg'unlikdan, o'limdan himoyalanish hodisasi sifatida paydo bo'lgan. yirik uyushmalar odamlardan - qabila ittifoqlari, bunda ijodkorlik va ijodkorlikni qo'llab-quvvatlash, jamiyatni rivojlanish va jamg'arish uchun uyg'otish uchun resurslar to'plangan. ichki kuch, yangi imkoniyatlarni aniqlash. V.M.Mejuevning madaniyat erkinlik va kashfiyotning asosidir, degan fikrga qisman qo'shilamiz madaniyat inson taraqqiyotida tabiatdan ham, Xudodan ham mustaqillik va erkinlikni anglash bilan bog'liq edi.

“Bu, aftidan, kashfiyotdan iborat edi borliqning alohida turi, borligi uchun na Xudoga, na tabiatga qarzdor, balki odamning o'ziga borliq sifatida, nisbatan ozod ikkalasidan, - deb ta'kidlaydi V. M. Mejuev, - madaniyat - bu inson erkinligi tufayli mavjud bo'lgan hamma narsa, insonga bog'liq bo'lmagan narsadan farqli o'laroq, o'z qonunlari bo'yicha mavjuddir.

Ammo o'z-o'zini anglash darajasiga etgan madaniyat vakili hali ham tabiiy kamchilikka ega edi, chunki u o'z sevimli mashg'ulotlarida, odatda yangi narsaga, insoniyat ruhiy tajribasining yangi ufqlarini ochishga bo'lgan beg'araz intilishini unutgan. qo'shnilari haqida, haqida haqiqiy odamlar, ba'zan o'z hayotiga, muammolariga va taqdirlariga befarq va hatto shafqatsiz bo'lib qolishadi. Bu erda u o'zining sevimli mashg'ulotlari tufayli ba'zan atrofdagilarning, hatto juda yaqin odamlarning muammolarini ko'ra olmaydigan, xudbin tabiatli shaxs sifatida harakat qildi. Bu odamni o'ziga jalb qiladigan biznesga sho'ng'ish imkoniyati uchun to'lash uchun og'ir narx. Bunday odam, birinchi navbatda, o'zining ichki impulslari tufayli, qo'shnilarining yaxshiligi haqida jiddiy o'ylamasdan, jamiyatga foydali bo'lib qolsa ham, buni doimo sezmasdan yaratadi. Ammo bu nafaqat foydali, balki zararli va halokatli bo'lishi mumkin. Insonning o'zini o'zi anglashi madaniyatga dushman bo'lishi mumkin.

Madaniyatning eng yuqori va to‘laqonli darajasi ma’naviy elita darajasidir. "Ma'naviy elita" tushunchasini boylarning takabburligi, takabburligi va takabburligi bilan bog'lamaslik kerak. olijanob odamlar, yirik biznes vakillari yoki yuqori martabali davlat amaldorlari. Ma'naviy elita - bu boylik yoki zodagonlik, kuch yoki yuqori ma'lumotning o'zi emas, balki odamlar guruhlarini biron bir maxsus tipologik guruhga ajratadigan madaniyat darajasi. Elita madaniyati insonning oʻz borligʻining barcha jabhalarida uzluksiz ijodkorligidan iborat boʻlsa-da, uning dunyoga boʻlgan qarashi oʻzini identifikatsiya qiladigan, suvga choʻmgan inson muhitining xususiyatlarini nozik sezadi. Bunday holda, u o'z atrofidagi odamlarni xudbinlik bilan rad etish, ularning taqdiridan ma'lum darajada begonalashish yukidan xalos bo'ladi, lekin odamlarga bo'lgan munosabatida u hayotni bilish va ogohlikni, har qanday harakatning mazmunliligini, o'ychanligini va shu bilan birga namoyon bo'ladi. vaqt - u yoki bu shaklda taqdim etilgan yordam va yordamga ehtiyoj. Elita madaniyati o'zaro bog'liqlik, insonning ichki va tashqi dunyosining uyg'unligi, kuchlar muvozanati va munosabatlar muvozanatining mavjudligini nazarda tutadi. Bu yo‘lni berkitmaydigan ma’naviy kamolotning o‘ziga xos chegarasidir yanada rivojlantirish, lekin aksincha, bu darajada u hayot va ijod uchun cheksiz imkoniyatlarni ochadi.

Madaniyatshunoslikdagi darajalar tushunchasi test tizimiga aylantirilishi, masshtablanishi va madaniy darajalarni aniqlaydigan o'ziga xos o'lchash moslamasi sifatida ishlatilishi mumkin. Ammo darajalar tushunchasi madaniy taraqqiyotning u yoki bu darajasida bo'lgan shaxsning xatti-harakati va harakatlarini bashorat qilish uchun nazariy asos bo'lib xizmat qilishi mumkin.

Madaniyat darajasini va shunga mos ravishda madaniyatni aniqlash uchun asos shaxs yoki ijtimoiy guruhning turli xil ustun ehtiyojlari hisoblanadi. Birinchi, eng quyi darajada, bu omon qolish va o'z hayotini ta'minlash ehtiyojlari. Ikkinchidan - o'zini namoyon qilish, o'zini o'zi anglash, qiziqarli va maqsadli hayotga bo'lgan ehtiyoj. Uchinchidan, hal qiluvchi omillar - bu haqiqiy ehtiyojlar ma'naviy boylik, tashqi dunyo bilan, boshqa odamlar bilan munosabatlarda to'plangan va amalga oshirilgan. Albatta, biz, aytaylik, hayotiy ehtiyojlarni qondirmasdan to'liq bajarilishi mumkin bo'lgan narsalar haqida emas, balki har bir holatda nima ustunlik qilish haqida gapiramiz. Ammo ularning qoniqishi hayvonlarga yaqin yoki ko'proq o'stirilgan, rasmiylashtirilgan, olijanob bo'lishi mumkin.

Albatta, yuksak, to'laqonli madaniyatga ko'tarilish darajalari orasida ko'plab oraliq bosqichlar mavjud va ularning har biri o'ziga xosdir va mustaqil xarakterga loyiqdir. Lekin Umumiy tendentsiya Hayotiy jarayonning maqsadlarini belgilash va madaniyat sohasida ma'lum qadriyat yo'nalishlarini rivojlantirish jarayonida ongning dominantlarini ochib berish inson madaniyatini baholash va uning umumiy hayotiy intilishlari, harakatlari va harakatlarini bashorat qilish uchun asos bo'lishi mumkin.

Madaniyat va madaniyat darajalari haqidagi g'oyalar madaniyat va uning rivojlanishining qadriyat-gumanistik qarashlariga to'liq mos keladi. Biz madaniy qadriyatlar deb ataydigan narsa, ko'rinishidan, odamlar tomonidan turli yo'llar bilan egallanadi va odamlar va insonlar jamiyatlari hayotida turli darajada amalga oshiriladi. Shu bilan birga, aynan biz madaniy qadriyatlar deb ataydigan narsalar ham befarq emas, albatta.