Muammolarni tizimli ravishda taqdim etish madaniyat nazariyasining turli masalalarini hal qilishni o'z ichiga oladi. Ulardan eng muhimi madaniyatshunoslikning asosiy tushunchalari va toifalarini kiritish va ta'riflash bo'lib, ular orasida "madaniyat" tushunchasi markaziy o'rinni egallaydi. “Madaniyat” tushunchasi universal bo‘lganligi sababli, u nafaqat barcha ijtimoiy va gumanitar fanlarda ilmiy atama sifatida qo‘llaniladi. U kundalik hayotda, san'at va falsafada keng qo'llaniladi. Shuning uchun, madaniyatning ta'riflari haqida gapirishdan oldin, ushbu tushunchaning ko'plab semantik soyalarini tushunish, ko'rib chiqish tavsiya etiladi. mumkin bo'lgan variantlar nafaqat fanda, balki insoniyat va jamiyat hayotining boshqa sohalarida ham foydalanish.

Oradan 2 ming yildan ko'proq vaqt o'tdi Lotin so'zi"colere" tuproqni etishtirish uchun ishlatilgan. Ammo buning xotirasi hali ham ko'plab qishloq xo'jaligi va biologik atamalarda "qishloq xo'jaligi", "kartoshka madaniyati", "madaniy yaylovlar", "mikrob madaniyati" va boshqalarda saqlanib qolgan.

"Madaniyat" tushunchasi, uning ma'nolari va ta'riflari

1-asrda allaqachon. Miloddan avvalgi. Tsitseron "madaniyat" tushunchasini insonga tadbiq qildi, shundan so'ng madaniyat insonning, ideal fuqaroning tarbiyasi va ta'limi sifatida tushunila boshlandi. Shu bilan birga, madaniyatli shaxsning belgilari uning o'zini ixtiyoriy cheklashi, huquqiy, diniy, axloqiy va boshqa me'yorlarga bo'ysunishi hisoblanadi. "Madaniyat" tushunchasi butun jamiyatga tarqaldi va bu tartib nazarda tutilgan edi narsalar, o'z-o'zidan paydo bo'lgan harakatlari bilan tabiiy holatga qarshi chiqdi. Madaniyatning inson tarbiyasi va ta'limi sifatidagi klassik tushunchasi shunday shakllangan va "madaniyat" atamasi umumiy jarayon intellektual, ruhiy, estetik rivojlanish inson va jamiyat, inson tomonidan yaratilgan dunyoni tabiiy dunyodan ajratib turadi.

"Madaniyat" so'zi ko'pincha madaniyat ma'nosida ishlatiladi turli millatlar ma'lum tarixiy davrlarda jamiyat, odamlar guruhi yoki ma'lum bir shaxsning yashash yoki turmush tarzining o'ziga xos xususiyatlari tarixiy davr, alohida ijtimoiy guruhlar yoki faoliyat sohalarining turmush tarzini tavsiflash. Shunday qilib, darsliklar sahifalarida "Qadimgi Misr madaniyati", "Uyg'onish davri madaniyati", "Rossiya madaniyati", "yoshlar madaniyati", "oila madaniyati", "qishloq madaniyati", "shahar madaniyati", "ish" iboralari mavjud. madaniyat" ko'pincha ishlatiladi. , "bo'sh vaqt madaniyati" va boshqalar.

Kundalik ongda "madaniyat" tushunchasi asosan adabiyot va san'at asarlari, teatrlar, muzeylar, arxivlar - har qanday mamlakatda Madaniyat vazirligi (yoki shunga o'xshash muassasa) yurisdiktsiyasi ostida bo'lgan barcha narsalar bilan bog'liq. Shuning uchun bu atama intellektual va shakl va mahsulotlarni bildiradi badiiy faoliyat, ma'naviy madaniyatning butun sohasi.

Kundalik hayotda "madaniyat" so'zi ma'qullashni ifodalaydi, biz baholanayotgan faktlar yoki hodisalarni bilvosita taqqoslaydigan ideal yoki ideal holatning mavjudligi sifatida tushuniladi. Masalan, ular baland haqida gapirishadi kasbiy madaniyat, biror narsani bajarish madaniyati. Odamlarning xulq-atvori bir xil pozitsiyalardan baholanadi. Ammo ular odamni madaniyatli yoki madaniyatsiz deb baholaganlarida, ular yaxshi odobli yoki yomon degan ma'noni anglatadi. o'qimishli odamlar. Butun jamiyatlar, agar ular vahshiylik holatidan farqli ravishda qonun, tartib va ​​axloqning yumshoqligiga asoslangan bo'lsa, ba'zan xuddi shunday baholanadi.

Bu madaniyatning ko'plab ta'riflarining paydo bo'lishiga olib keldi, ularning soni doimiy ravishda o'sib bormoqda. Shunday qilib, 1952 yilda amerikalik madaniyatshunos olimlar A. Kroeber va K. Klyukxon o'zlariga ma'lum bo'lgan madaniyat ta'riflarini tizimlashtirib, 164 ta ta'rifni sanab o'tishdi. 1970-yillarda ta'riflar soni 1990-yillarda 300 taga yetdi. 500 dan oshdi. Hozirda ularning 1000 ga yaqini bor, bu ajablanarli emas, chunki madaniyat inson tomonidan yaratilgan hamma narsa, hamma narsa. inson dunyosi. Bir nechta muhim guruhlarni ajratib ko'rsatish orqali mavjud ta'riflarni tasniflash mumkin.

IN umumiy ko'rinish Madaniyatni aniqlashda uchta yondashuv mavjud - antropologik, sotsiologik va falsafiy (5.1-jadval).

5.1-jadval. Madaniyatni o'rganishning asosiy yondashuvlari

Falsafiy yondashuv madaniyatga qarashning eng keng panoramasini beradi, inson mavjudligining fundamental asoslarini, xalqning o'z-o'zini anglashining chuqurligini o'rganishni taklif qiladi. Ushbu yondashuvning vazifasi nafaqat madaniy hodisalarni tavsiflash yoki sanab o'tish, balki ularning mohiyatiga kirib borishdir. Qoidaga ko'ra, madaniyatning mohiyati insonning ongli faoliyatida, atrofdagi dunyoni va odamlarning o'zini o'zgartirishda namoyon bo'ladi.

Bugungi kunda falsafiy yondashuv doirasida turli xil soyalarni ifodalovchi bir nechta pozitsiyalar ajralib turadi. semantik ma'nolar"madaniyat" tushunchasi. Birinchidan, madaniyat "ikkinchi tabiat", inson tomonidan ongli va maqsadli ravishda yaratilgan sun'iy dunyo ekanligi va bu ikki dunyo o'rtasidagi vositachi inson faoliyati bo'lib, u juda keng ma'noda texnologiya va madaniyat ishlab chiqarish, ishlab chiqarish sifatida qaraladi. nafaqat moddiy muhit, balki insonning butun ijtimoiy mavjudligi. Ikkinchidan, madaniyat insonning qabilaviy mavjudot sifatida rivojlanish va o'z-o'zini rivojlantirish yo'li sifatida talqin qilinadi, ya'ni. ongli, ijodiy, havaskor. Albatta, bu urinishlar e'tiborga loyiq, ammo ular madaniyat tushunchasini toraytirib, faqat ma'lum jihatlarga urg'u beradi.

mohiyati antropologik yondashuv - har bir xalq madaniyatining ichki qadriyatini tan olishda, bu alohida shaxslarning ham, butun jamiyatlarning turmush tarzining asosi hisoblanadi. Boshqacha qilib aytganda, madaniyat - bu ko'plab mahalliy madaniyatlar orqali insoniyat mavjud bo'lish usuli. Bu juda keng yondashuv madaniyati va butun jamiyat tarixini tenglashtiradi. Antropologik yondashuvning o'ziga xosligi tadqiqotning o'ziga xos madaniyat kontekstida insonni yaxlit bilishiga qaratilgan.

Antropologik yondashuv doirasida madaniyatning ko'pgina ta'riflari taklif qilingan. Biz bu ta’riflarning klassifikatsiyasini taklif qilishimiz mumkin, u A. Kroeber va K. Klyukxon tomonidan berilgan madaniyat ta’riflarini tahlil qilishga asoslangan. Ular madaniyatning barcha ta'riflarini oltita asosiy turga bo'lishdi va ularning ba'zilari, o'z navbatida, kichik guruhlarga bo'lingan.

Birinchi guruh madaniyatning mazmunli mazmuniga qaratilgan tavsifiy ta'riflardir. Bu turdagi ta'rifning asoschisi E. Taylor bo'lib, u madaniyat - bu insonning jamiyat a'zosi sifatida egallagan bilimlar, e'tiqodlar, san'at, axloq, qonunlar, urf-odatlar va boshqa ba'zi qobiliyat va odatlar yig'indisidir, deb ta'kidladi.

Ikkinchi guruh - tarixiy ta'riflar, ijtimoiy meros va an'analar jarayonlarini yoritib berish. Ular madaniyat jamiyat tarixining mahsuli ekanligini va orttirilgan tajribani avloddan-avlodga o‘tkazish orqali rivojlanib borishini ta’kidlaydilar. Bu ta'riflar ijtimoiy tajribaning barqarorligi va o'zgarmasligi haqidagi g'oyalarga asoslanadi, innovatsiyalarning doimiy paydo bo'lishini e'tibordan chetda qoldiradi. Tilshunos olim E.Sapirning ta’rifi bunga misol bo‘la oladi, uning uchun madaniyat ijtimoiy meros bo‘lib qolgan faoliyat uslublari va hayotimiz to‘qimasini tashkil etuvchi e’tiqodlar yig‘indisidir.

Uchinchi guruh - me'yoriy ta'riflar bo'lib, madaniyat mazmuni jamiyat hayotini tartibga soluvchi me'yor va qoidalardan iborat ekanligini ta'kidlaydi. Ushbu ta'riflarni ikkita kichik guruhga bo'lish mumkin:

• madaniyatning hayot tarzi sifatida ta'rifi ijtimoiy guruh, masalan, antropolog K.Vissler uchun madaniyat jamiyat yoki qabila tomonidan amal qiladigan turmush tarzidir;
• Jamiyatning ideallari va qadriyatlariga e'tibor beradigan qiymat ta'riflari, masalan, sotsiolog V.Tomas uchun madaniyat moddiy va ijtimoiy qadriyatlar har qanday odamlar guruhi (muassasalar, urf-odatlar, munosabatlar, xatti-harakatlar reaktsiyalari).

To'rtinchi guruh - psixologik ta'riflar madaniyat va inson xulq-atvori psixologiyasi o'rtasidagi bog'liqlikka e'tibor qaratadi va unda inson psixikasining ijtimoiy jihatdan aniqlangan xususiyatlarini ko'radi. Ushbu ta'riflarni to'rtta kichik guruhga bo'lish mumkin:

• Insonning atrof-muhitga, uning yashash sharoitlariga moslashish jarayonini ta'kidlaydigan adaptiv ta'riflar, masalan, sotsiologlar V. Samner va A. Keller uchun madaniyat - bu insonning uning turmush sharoitiga moslashuvi majmui bo'lib, u texnikalar kombinatsiyasi orqali ta'minlanadi. o'zgaruvchanlik, tanlash va meros orqali o'tkazish kabi;
• Insonning o'quv jarayoniga e'tibor beradigan didaktik ta'riflar, madaniyat u o'rgangan va genetik jihatdan meros bo'lmagan narsadir, masalan, antropolog R.Benedikt uchun madaniyat o'rganilgan xatti-harakatlarning sotsiologik belgisidir, ya'ni. insonga tug'ilgandan beri berilmagan, ari yoki ijtimoiy chumolilardagi kabi jinsiy hujayralar tomonidan oldindan belgilanmagan, lekin kattalardan o'rganish orqali har bir yangi avlod tomonidan yangidan sotib olinishi kerak bo'lgan narsa;
• madaniyatni guruhga xos bo'lgan odatiy xatti-harakatlar shakllari sifatida belgilash. Bu sotsiolog K. Yangning ta'rifi;
• aslida psixologik, aniqrog'i, psixoanalitik ta'riflar. masalan, psixoanalitik G.Roxaym uchun madaniyat - bu barcha sublimatsiyalar, barcha almashtirishlar yoki natijada yuzaga keladigan reaktsiyalar, qisqasi, jamiyatda impulslarni bostiruvchi yoki ularni buzuq tarzda amalga oshirish imkoniyatini yaratadigan hamma narsa.

Beshinchi guruh - madaniyatning tarkibiy ta'riflari bo'lib, madaniyatning tarkibiy tashkil etilishiga e'tibor qaratiladi, masalan, antropolog R.Linton uchun madaniyat - jamiyat a'zolarining uyushgan takroriy reaktsiyalari; o'rganilgan xatti-harakatlar va xulq-atvor natijalarining kombinatsiyasi, uning tarkibiy qismlari a'zolar tomonidan birgalikda va meros qilib olinadi ushbu kompaniyaning.

Oltinchi guruh - bu madaniyatni kelib chiqishi nuqtai nazaridan ko'rib chiqadigan genetik ta'riflar. Ushbu ta'riflar to'rt kichik guruhga bo'lingan:

• Madaniyat inson faoliyatining mahsuli, sun'iy narsa va hodisalar dunyosi ekanligiga asoslangan antropologik ta'riflar. tabiiy dunyo tabiat, masalan, P.Sorokin uchun madaniyat ikki yoki undan ortiq individlarning ongli yoki ongsiz faoliyati natijasida yaratilgan yoki oʻzgartirilgan hamma narsaning bir-biri bilan oʻzaro munosabatda boʻlishi yoki bir-birining xulq-atvoriga taʼsir qilishi;
• Madaniyatni g'oyalarning umumiyligi va ishlab chiqarishiga qisqartiruvchi mafkuraviy ta'riflar, jamiyat ma'naviy hayotining ijtimoiy xotirada to'planadigan boshqa mahsulotlari, masalan, sotsiolog G.Bekker uchun madaniyat jamiyatda sotsializatsiya jarayonlari orqali uzatiladigan nisbatan doimiy nomoddiy mazmundir. ;
• Madaniyat jamiyat tomonidan qo'llaniladigan belgilar tizimi (semiotik ta'riflar) yoki belgilar to'plami (ramziy ta'riflar) yoki odamlar tomonidan talqin qilinadigan va ma'noga ega bo'lgan matnlar to'plami (germenevtik ta'riflar) deb qaralganda, insonning ramziy faoliyatini ta'kidlaydigan ta'riflar. ), masalan, madaniyatshunos olim L. uchun Oq madaniyat - bu hodisalarning maxsus sinfi nomi, ya'ni: o'ziga xos aqliy qobiliyatning amalga oshirilishiga bog'liq bo'lgan narsa va hodisalar. inson zoti, biz buni ramziylik deb ataymiz;
• Madaniyatni madaniyat bo'lmagan narsa sifatida ifodalovchi salbiy ta'riflar, masalan, faylasuf va olim V. Ostvald uchun madaniyat insonni hayvonlardan ajratib turadigan narsadir.

Umuman olganda, antropologik yondashuv o'ziga xosligi, madaniyatning "oraliq" qatlamlari va darajalarini o'rganishga yo'naltirilganligi bilan ajralib turadi, bunda tadqiqotchi madaniyatning o'ziga xos shakllari yoki birliklarini aniqlashga harakat qiladi, ular yordamida inson hayoti oqilona qurilgan. elementlar. Natijada, tushunchasi madaniy xususiyatlar- madaniyatning ajralmas birliklari (moddiy mahsulotlar, san'at asarlari yoki xatti-harakatlar namunalari). Ular orasida barcha madaniyatlarga xos bo'lgan universal xususiyatlar (madaniy universallar) va bir yoki bir nechta xalqlarga xos bo'lgan o'ziga xos xususiyatlar mavjud.

Madaniy universallar madaniyatdagi umumiy tamoyillarni ifodalaydi. Bu - umumiy xususiyatlar, geografik va ijtimoiy-iqtisodiy holatidan qat'i nazar, barcha mamlakatlar va xalqlarga xos bo'lgan madaniyatning xususiyatlari yoki tarkibiy qismlari. Shunday qilib, 1965 yilda J. Merdok 60 dan ortiq madaniy universallikni aniqladi, jumladan, mehnat qurollari ishlab chiqarish, nikoh instituti, mulk huquqi, diniy marosimlar, sport, tanani bezash, jamoada ishlash, raqs, ta'lim, dafn marosimlari, mehmondo'stlik, o'yinlar, qarindoshlar o'rtasidagi nikohni taqiqlash, gigiena qoidalari, til va boshqalar. Taxmin qilish mumkinki, madaniy universallar mos keladigan biologik ehtiyojlarga asoslanadi, masalan, chaqaloqlarning nochorligi va ularga g'amxo'rlik qilish va tarbiyalash zarurati barcha turdagi madaniyatlarda tan olinadi.

Sotsiologik yondashuv madaniyatni tarbiyalash va ijtimoiy hayotni tashkil etish omili sifatida tushunadi. Tashkiliy tamoyil har bir jamiyatning qadriyatlar tizimi hisoblanadi. Madaniy qadriyatlar jamiyatning o'zi tomonidan yaratilgan, ammo ular keyinchalik bu jamiyatning rivojlanishini belgilaydi. Insonga hukmronlik qila boshlagan narsa uning o'zi yaratgan narsadir.

Ijtimoiy yoki madaniy antropologiyada bo'lgani kabi, madaniyatni o'rganishda uchta o'zaro bog'liq yondashuv mavjud va bir-biri bilan raqobatlashadi:

• mazmunli, madaniyat mazmunini qadriyatlar, me'yorlar va qadriyatlar yoki ma'nolar tizimi sifatida o'rganish, ya'ni. jamiyat hayotini tartibga solish usullari;
• funktsional, inson ehtiyojlarini qondirish usullarini yoki insonning ongli faoliyati jarayonida uning muhim kuchlarini rivojlantirish yo'llarini aniqlash;
• institutsional, tipik birliklarni yoki tashkilotning barqaror shakllarini o'rganish qo'shma tadbirlar odamlarning.

Sotsiologik yondashuv doirasida madaniyatning tuzilishi va funksiyalari o‘rganiladi, lekin madaniyatning tashqi tashkil etuvchi omillarini tahlil qilganda sotsiologlar madaniy hodisalarning ichki mazmuniga kam e’tibor berishadi.

Shuning uchun, sotsiologik va antropologik yondashuvlar bir-birini to'ldiradi, jadvalda keltirilgan. 5.2.

5.2-jadval. Sotsiologik va antropologik yondashuvlarni solishtirish

Integralist yondashuv madaniyatni o'rganishga shu tarzda shakllanadi va falsafiy yondashuv imkoniyatlari bilan to'ldiriladi.

Ko'rib chiqilgan barcha ta'riflarda oqilona don mavjud bo'lib, ularning har biri ko'proq yoki kamroq ahamiyatga ega

madaniyat xususiyatlari, lekin shu bilan birga, har bir ta'rifda kamchiliklar va asosiy to'liqlik mavjud emas. Shunga qaramay, bir qatorni ajratib ko'rsatish mumkin eng muhim xususiyatlar madaniyat.

Madaniyat- bu insonning muhim xususiyati bo'lib, uni atrof-muhitga moslashadigan va odamlar kabi uni maqsadli ravishda o'zgartirmaydigan hayvonlardan ajratib turadigan narsa. Ushbu o'zgarish natijasida sun'iy artefaktlar dunyosi shakllanadi, uning muhim qismi bundan tashqari moddiy buyumlar g'oyalar, qadriyatlar va belgilardir. Bu sun`iy olam tabiat olamiga qarama-qarshi bo`lib, biologik meros bo`lib o`tmaydi, balki faqat jamiyatda, boshqa odamlar orasida bo`layotgan tarbiya va ta`lim natijasida ega bo`ladi.

Ma'nosi va ta'rifi « madaniyat »

Xulosa qilish uchun mavjud nuqtalar madaniyatga qarash, deyish mumkin. Nima "madaniyat" so'zi Unda bor uchta asosiy ma'no:

• dehqonchilik, bunyodkorlik va ishlab chiqarish, qayta ishlash, shu jumladan yerni qayta ishlash;
• ta'lim, tarbiya, rivojlanish;
• sajda qilish, sajda qilish, diniy kultga sig'inish ma'nosini anglatadi.

IN keng ma'noda Madaniyat deganda ko'pincha insoniyatning barcha yutuqlari, inson tomonidan yaratilgan barcha narsalar tushuniladi. Bu fikrga, xususan, madaniyatshunos E.Markaryan ham qo‘shiladi. Keyinchalik madaniyat yovvoyi tabiatdan farqli o'laroq, insonning o'zi tomonidan yaratilgan, inson dunyosining o'zini tashkil etuvchi "ikkinchi tabiat" sifatida namoyon bo'ladi. Bunday holda, madaniyat odatda moddiy va ma'naviy bo'linadi. Bu bo'linish Tsitseronga borib taqaladi, u birinchi bo'lib yerni o'stirishni anglatuvchi madaniyat bilan bir qatorda "ruhni etishtirish" degan ma'noni anglatuvchi madaniyat ham borligini ta'kidlagan.

Material Madaniyat birinchi navbatda moddiy ishlab chiqarish sohasini va uning mahsulotlari - asbob-uskunalar, texnologiya, aloqa va aloqa vositalari, sanoat binolari va inshootlari, yo'llar va transport, uy-joy, uy-ro'zg'or buyumlari, kiyim-kechak va boshqalarni qamrab oladi. ma'naviy ishlab chiqarish sohasi va uning natijalarini - din, falsafa, axloq, san'at, fan va boshqalarni o'z ichiga oladi. Ma'naviy madaniyat doirasida badiiy madaniyat ko'pincha, jumladan, san'at va adabiyot asarlarini alohida ajratib turadi. Fan, o'z navbatida, intellektual, ilmiy-texnik madaniyatning asosi sifatida qaraladi.

Moddiy va ma'naviy madaniyat o'rtasida chuqur birlik mavjud, chunki ularning ikkalasi ham inson faoliyatining natijasi bo'lib, ularning kelib chiqishi oxir-oqibatda yotadi. ma'naviyat- shaxsning moddiy shaklda o'zida mujassam etgan g'oyalari, loyihalari va rejalari. Binobarin, N. Berdyaev har bir madaniyat ma’naviydir, deb hisoblagan. Moddiy shakl nafaqat texnik tuzilish, balki san'at asari - haykaltaroshlik, tasviriy, adabiy va boshqalar uchun ham talab qilinadi. Moddiy va ma’naviy madaniyatning uzviy birligiga arxitektura binolari misol bo‘la oladi, ular ikkalasi ham san’at asari bo‘lib, ham amaliy maqsadlarga xizmat qiladi: teatr binosi, ibodatxona, mehmonxona, ba’zan turar-joy binosi.

Shu bilan birga, moddiy va ma'naviy ishlab chiqarish mahsulotlari o'rtasida sezilarli farqlar mavjud: yilda san'at asari asosiy narsa moddiy qobiq emas, balki ma'naviy mazmun bo'lib, ba'zi texnik ijodlarda ma'naviyatning har qanday belgilarini aniqlash ko'pincha juda qiyin. Muayyan ijtimoiy-tarixiy sharoitlardagi bu farqlar nafaqat qarama-qarshiliklarga, balki sezilarli nisbatlarga ega bo'lgan ziddiyatlarga ham kirishi mumkin. Xuddi shunga o'xshash narsa 19-asrda va ayniqsa 20-asrlarda, moddiy madaniyat ma'naviy madaniyatda tobora ko'proq hukmronlik qila boshlaganda madaniyat bilan sodir bo'ldi.

Bu ma'lum bir guruhga xos bo'lgan butun jamlangan hayot tarzi bo'lib, u ma'lum bir jamiyat a'zolari sifatida odamlar qiladigan, o'ylaydigan va ular ega bo'lgan hamma narsani (harakat namunalari, fikrlar, moddiy yordam) to'playdi.

Ajoyib ta'rif

To'liq bo'lmagan ta'rif ↓

Madaniyat

moddiy va ma'naviy ishlab chiqarish mahsulotlarida, ijtimoiy normalar va institutlar tizimida, ma'naviy qadriyatlarda, odamlarning tabiatga, o'zaro va o'ziga bo'lgan munosabatlari yig'indisida ifodalangan inson hayotini tashkil etish va rivojlantirishning o'ziga xos usuli. K., eng avvalo, inson hayotiy faoliyati bilan hayotning biologik shakllari oʻrtasidagi umumiy farqni oʻzida mujassam etadi. Insonning xulq-atvori tabiat tomonidan emas, balki tarbiya bilan belgilanadi, K. Inson hayvonlardan jamoaviy yaratish va uzatish qobiliyati bilan ajralib turadi. ramziy ma'nolar- belgilar, til. Ramziy, madaniy ma'nolardan (belgilardan) tashqari, inson dunyosiga biron bir ob'ektni kiritish mumkin emas, xuddi inson boshida dastlabki "loyiha"siz biron bir ob'ektni yaratib bo'lmaydi. Inson dunyosi madaniy jihatdan qurilgan dunyo bo'lib, undagi barcha chegaralar ijtimoiy-madaniy xususiyatga ega. Madaniy ma’nolar tizimidan tashqarida podshoh bilan saroy, avliyo bilan gunohkor, go‘zallik va xunuklik o‘rtasida farq yo‘q. Jamiyatning asosiy vazifasi - ma'lum bir ijtimoiy tartibni joriy etish va saqlashdir. Moddiy va maʼnaviy K. bor Moddiy K. moddiy faoliyatning barcha sohalarini va uning natijalarini oʻz ichiga oladi. U jihozlar, uy-joy, kiyim-kechak, iste'mol tovarlari, ovqatlanish va yashash tarzi va boshqalarni o'z ichiga oladi, ular birgalikda ma'lum turmush tarzini tashkil qiladi. Ma'naviy madaniyat ma'naviy faoliyatning barcha sohalarini va uning mahsullarini o'z ichiga oladi: bilim, ta'lim, ma'rifat, huquq, falsafa, fan, san'at, din va boshqalar. Ma'naviy madaniyat ham moddiy vositalarda (kitoblar, rasmlar, disketalar va boshqalar) mujassamlanadi. Shuning uchun K.ning maʼnaviy va moddiy qismlarga boʻlinishi juda shartli. K. turli bosqichlarda inson hayotining tarixan oʻziga xos shakllarining sifat jihatdan oʻziga xosligini aks ettiradi tarixiy rivojlanish, doirasida turli davrlar, ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyalar, etnik, milliy va boshqa jamoalar. K. kishilar faoliyatining oʻziga xos xususiyatlarini xarakterlaydi jamoat joylari(siyosiy K., iqtisodiy K., K. mehnat va turmush, K. tadbirkorlik va b.), shuningdek, ijtimoiy guruhlar (sinf, yoshlar va boshqalar) hayotining xususiyatlari. Shu bilan birga, madaniy universalliklar mavjud - insoniyatning butun madaniy merosi uchun umumiy bo'lgan ayrim elementlar (yosh darajasi, mehnat taqsimoti, ta'lim, oila, taqvim, dekorativ san'at, tushlarning talqini, odob va boshqalar). "K" atamasining zamonaviy ma'nosi. faqat 20-asrda sotib olingan. Dastlab (in Qadimgi Rim, bu so'z qaerdan kelgan) bu atama tuproqni etishtirish, "ishlab chiqarish" degan ma'noni anglatadi. 18-asrda atama elitistik xususiyatga ega bo'lib, vahshiylikka qarshi tsivilizatsiyani anglatadi. Biroq, Germaniyada 18-asrda. K. va sivilizatsiya bir-biriga qarama-qarshi edi: maʼnaviy, axloqiy va markaz sifatida estetik qadriyatlar, individual kamolot sohasi (K.) - va utilitar-tashqi, "texnik", moddiy narsa sifatida, inson K. va ongini standartlashtiruvchi, insonning ma'naviy olamiga tahdid soladigan (tsivilizatsiya). Bu qarama-qarshilik madaniy pessimizm yoki madaniyat tanqidi, aslida, go‘yo madaniyatning yemirilishi va o‘limiga olib kelgan zamonaviylikni tanqid qilish tushunchasiga asos bo‘ldi (F.Tönnis, F.Nitshe, O.Spengler, G.Markuz, va boshqalar.). Zamonaviy ilm-fanda "sivilizatsiya" atamasi noaniq bo'lib qolmoqda. "K" atamasi. o'zining sobiq elitist (va odatda har qanday baholovchi) ma'nosini yo'qotdi. Zamonaviy sotsiologlar nuqtai nazaridan, har qanday jamiyat o'ziga xos madaniyatni rivojlantiradi, chunki u faqat sotsial-madaniy jamoa sifatida mavjud bo'lishi mumkin. Shuning uchun ham muayyan jamiyatning (mamlakatning) tarixiy rivojlanishi o‘ziga xos sotsial-madaniy jarayon bo‘lib, uni hech qanday umumiy sxemalar yordamida tushunish va tasvirlab bo‘lmaydi. Shuning uchun har qanday ijtimoiy o'zgarishlar sifatidagina amalga oshirilishi mumkin ijtimoiy-madaniy o'zgarishlar, bu esa to'g'ridan-to'g'ri xorijiy qarz olish imkoniyatlarini jiddiy cheklaydi madaniy shakllar- iqtisodiy, siyosiy, ta'lim va boshqalar boshqa jamiyatda madaniy muhit ular butunlay boshqacha mazmun va ma'noga ega bo'lishi (muqarrar ravishda egallashi) mumkin. Tahlil qilish uchun madaniy dinamika Ikki asosiy nazariy model ishlab chiqilgan - evolyutsion (chiziqli) va tsiklik. G.Spenser, E.Teylor, J.Freyzer, L.Morganlarning kelib chiqishi boʻlgan evolyutsionizm inson zotining birligi va insoniyat taraqqiyotining bir xilligi gʻoyasiga asoslangan edi.Madaniy taraqqiyot jarayoni koʻrinardi. chiziqli, mazmunan umumiy, umumiy bosqichlardan o'tuvchi. Shu sababli, turli madaniyatlarni ko'proq yoki kamroq rivojlangan deb taqqoslash va "standart" madaniyatlarni (evropatsentrizm va keyinchalik amerikanotsentrizm) aniqlash mumkin bo'lib tuyuldi. Tsiklik nazariyalar madaniy dinamikani madaniyatning o'zgarishi va rivojlanishining ma'lum bosqichlari (bosqichlari) ketma-ketligi sifatida ifodalaydi, ular tabiiy ravishda birin-ketin davom etadi (inson hayotiga o'xshash - tug'ilish, bolalik va boshqalar), har bir madaniyat o'ziga xos deb hisoblanadi. Ulardan ba'zilari o'z tsiklini allaqachon tugatgan, boshqalari rivojlanishning turli bosqichlarida mavjud. Shuning uchun insoniyatning umumiy, umumbashariy tarixi haqida gapirib boʻlmaydi, K.ni ibtidoiy yoki yuqori darajada rivojlangan deb solishtirib, baholab boʻlmaydi – ular shunchaki boshqacha. Zamonaviy fanda antik davrda vujudga kelgan siklik nazariyalarning asoschisi N. Danilevskiydir (“Rossiya va Yevropa”, 1871). Undan keyin O.Spengler, A.Toynbi, P.Sorokin, L.Gumilyov va boshqalar paydo boʻldi.Evolyutsion ham, siklik nazariyalar ham madaniy dinamikaning real jarayonining faqat bitta jihatini taʼkidlaydi va mutlaqlashtiradi va uning toʻliq tavsifini bera olmaydi. Zamonaviy ilm-fan tubdan yangi yondashuvlarni taklif qiladi (masalan, to'lqin nazariyasi K., O. Toffler tomonidan ilgari surilgan). Hozir insoniyat mazmuni va miqyosi jihatidan eng chuqur texnologik, ijtimoiy va madaniy o'zgarishlarni boshdan kechirmoqda. Va bu jarayonning markazida oʻzini K. topdi. Printsipial jihatdan paydo bo'ladi yangi turi K. - K. postindustrial, axborot jamiyati (qarang Postmodernizm).

Ajoyib ta'rif

Toʻliq boʻlmagan taʼrif ↓

darajasi, bilim yoki faoliyatning har qanday sohasida erishilgan rivojlanish darajasi (mehnat madaniyati, nutq madaniyati...) - kimgadir xos bo'lgan ijtimoiy va aqliy rivojlanish darajasi.

Ajoyib ta'rif

Toʻliq boʻlmagan taʼrif ↓

MADANIYAT

odamlarning hayoti va faoliyatini tashkil etishning turlari va shakllarida, o'zaro munosabatlarida, shuningdek ular yaratadigan moddiy va ma'naviy qadriyatlarda ifodalangan jamiyat taraqqiyotining tarixan belgilangan darajasi, shaxsning ijodiy kuchlari va qobiliyatlari. K. murakkab fanlararo umumiy metodologik tushunchadir. "K" tushunchasi. ma'lum bir narsani tavsiflash uchun ishlatiladi tarixiy davr(masalan, qadimgi K.), muayyan jamiyatlar, millatlar va millatlar (K. Mayya), shuningdek, muayyan faoliyat yoki hayot sohalari (K. mehnat, siyosiy, iqtisodiy va boshqalar). K.ning ikki sohasi — moddiy va maʼnaviy. Moddiy madaniyat odamlar faoliyatining ob'ektiv natijalarini (mashinalar, tuzilmalar, bilim natijalari, san'at asarlari, axloqiy va huquqiy normalar va boshqalarni) o'z ichiga oladi), ma'naviy madaniyat insonning ongi, intellektual va hissiy-psixik faoliyati bilan bog'liq bo'lgan hodisalarni birlashtiradi. tili, bilimi, malakasi, aql-zakovati darajasi, axloqiy va estetik rivojlanishi, dunyoqarashi, insoniy muloqot usullari va shakllari). Moddiy va maʼnaviy K. uzviy birlikda boʻlib, tarixiy jihatdan oʻzgaruvchan, lekin har bir yangi rivojlanish bosqichida avvalgi K. tomonidan yaratilgan eng qimmatli boʻlgan hamma narsani meros qilib oladigan K.ning maʼlum bir birlashgan tipiga birlashadi. umuminsoniy maqsadlar va qadriyatlardan, shuningdek, ularni idrok etish va erishishning tarixan shakllangan usullaridan iborat. Lekin umuminsoniy hodisa sifatida harakat qilgan K. har bir shaxs tomonidan individual tarzda idrok etiladi, oʻzlashtiriladi va koʻpaytiriladi, uning shaxs sifatida shakllanishini belgilaydi. Bilimlarni avloddan-avlodga o'tkazish insoniyat tomonidan to'plangan tajribani o'zlashtirishni o'z ichiga oladi, lekin oldingi faoliyat natijalarini utilitar o'zlashtirish bilan mos kelmaydi. Madaniy davomiylik avtomatik tarzda emas; ga asoslangan tarbiya va ta’lim tizimini tashkil etish zarur ilmiy tadqiqot shaxsni rivojlantirish shakllari, usullari, yo'nalishlari va mexanizmlari. K.ning assimilyatsiyasi oʻzaro yoʻnaltirilgan jarayon boʻlib, uning uchun barcha asosiy tamoyillar amal qiladi. naqshlar kommunikativ faoliyat. - biror narsaning yuqori darajasi, yuqori rivojlanish, mahorat (masalan, mehnat madaniyati, nutq madaniyati). (Chernik B.P. Ta'lim ko'rgazmalarida samarali ishtirok etish. - Novosibirsk, 2001.) Shuningdek qarang: Xulq-atvor madaniyati, Nutq madaniyati

Ajoyib ta'rif

Toʻliq boʻlmagan taʼrif ↓

Hayotda biz turli xil hodisalarga nisbatan "madaniyat" so'zini qanchalik tez-tez eshitamiz va ishlatamiz. Bu qayerdan kelib chiqqani va nimani anglatishini hech o'ylab ko'rganmisiz? Albatta, san’at, odob, odob, tarbiya kabi tushunchalar xayolga darrov keladi.Keyingi maqolamizda bu so‘zning ma’nosini ochishga harakat qilamiz, shuningdek, madaniyatning qanday turlari mavjudligini tasvirlab beramiz.

Etimologiya va ta'rif

Ushbu tushuncha ko'p qirrali bo'lgani uchun u ko'plab ta'riflarga ham ega. Xo'sh, avvalo, uning qaysi tilda paydo bo'lganini va dastlab nimani anglatishini bilib olaylik. Va u qadimgi Rimda paydo bo'lgan, u erda "madaniyat" (cultura) so'zi bir vaqtning o'zida bir nechta tushunchalarni tavsiflash uchun ishlatilgan:

1) yetishtirish;

2) ta'lim;

3) hurmat;

4) ta'lim va rivojlanish.

Ko'rib turganingizdek, ularning deyarli barchasi bugungi kunda ham mos keladi umumiy ta'rif bu atama. IN Qadimgi Gretsiya ta’lim, tarbiya va dehqonchilikni sevishni ham anglatardi.

kelsak zamonaviy ta'riflar, keyin keng ma'noda madaniyat ma'naviy va jami sifatida tushuniladi moddiy boyliklar, u yoki bu darajani, ya'ni insoniyat tarixiy taraqqiyotining bir davrini ifodalaydi. Boshqa ta'rifga ko'ra, madaniyat ma'naviy hayot sohasidir insoniyat jamiyati, tarbiya, ta'lim va tizimini o'z ichiga oladi ruhiy ijodkorlik. IN tor ma'noda madaniyat - bu ma'lum bir bilim sohasini yoki muayyan faoliyat ko'nikmalarini egallash darajasi, buning natijasida inson o'zini namoyon qilish imkoniyatiga ega bo'ladi. Uning xarakteri, xulq-atvor uslubi va boshqalar shakllanadi.Xo'sh, eng ko'p ishlatiladigan ta'rif - madaniyatni shakl sifatida ko'rib chiqishdir ijtimoiy xulq-atvor uning ta'lim va tarbiya darajasiga muvofiq shaxs.

Madaniyat tushunchasi va turlari

Turli xil tasniflar mavjud bu tushuncha. Masalan, madaniyatshunoslar madaniyatning bir necha turlarini ajratib ko‘rsatadilar. Mana ulardan ba'zilari:

• ommaviy va individual;
• g'arbiy va sharqiy;
• sanoat va postindustriya;
• shahar va qishloq;
• yuqori (elita) va ommaviy va boshqalar.

Ko'rib turganingizdek, ular juft-juft bo'lib taqdim etiladi, ularning har biri qarama-qarshilikdir. Boshqa tasnifga ko'ra, madaniyatning quyidagi asosiy turlari mavjud:

• material;
• ruhiy;
• axborot;
• jismoniy.

Ularning har biri o'z navlariga ega bo'lishi mumkin. Ba'zi kulturologlar yuqoridagilarni madaniyat turlari emas, balki shakllar deb hisoblashadi. Keling, ularning har birini alohida ko'rib chiqaylik.

Moddiy madaniyat

Tabiiy energiya va materiallarni inson maqsadlariga bo'ysundirish va sun'iy vositalar bilan yangi yashash joylarini yaratish moddiy madaniyat deb ataladi. Bu, shuningdek, saqlash uchun zarur bo'lgan turli texnologiyalarni o'z ichiga oladi va yanada rivojlantirish bu muhitdan. Moddiy madaniyat tufayli jamiyatning turmush darajasi belgilanadi, odamlarning moddiy ehtiyojlari shakllanadi, ularni qondirish yo'llari taklif etiladi.

Ma'naviy madaniyat

Shaxslar o'rtasida ma'naviy aloqa o'rnatishga yordam beradigan e'tiqodlar, tushunchalar, his-tuyg'ular, kechinmalar, his-tuyg'ular va g'oyalar ma'naviy madaniyat hisoblanadi. U shuningdek, mavjud bo'lgan nomoddiy inson faoliyatining barcha mahsulotlarini o'z ichiga oladi mukammal shakl. Bu madaniyat alohida qadriyatlar dunyosini yaratishga, shuningdek, intellektual va hissiy ehtiyojlarni shakllantirish va qondirishga yordam beradi. U ham ijtimoiy taraqqiyot mahsuli bo‘lib, uning asosiy maqsadi ong ishlab chiqarishdir.

Ushbu turdagi madaniyatning bir qismi badiiydir. U, o'z navbatida, butun to'plamni o'z ichiga oladi badiiy qadriyatlar, shuningdek, ularning faoliyat yuritishi, yaratilishi va takror ishlab chiqarilishining tarix davomida shakllangan tizimi. Butun tsivilizatsiya uchun ham, alohida shaxs uchun ham rol badiiy madaniyat, aks holda san'at deb ataladi, shunchaki ulkan. Bu insonning ichki ruhiy dunyosiga, uning ongiga, hissiy holat va his-tuyg'ular. Badiiy madaniyat turlari san'atning har xil turlaridan boshqa narsa emas. Keling, ularni sanab o'tamiz: rasm, haykaltaroshlik, teatr, adabiyot, musiqa va boshqalar.

Badiiy madaniyat ham ommaviy (xalq), ham yuqori (elita) bo'lishi mumkin. Birinchisi noma'lum mualliflarning barcha asarlarini (ko'pincha bitta) o'z ichiga oladi. Xalq madaniyati keng omma uchun ochiq boʻlgan folklor asarlari: miflar, dostonlar, afsonalar, qoʻshiqlar va raqslarni oʻz ichiga oladi. Ammo elita, yuksak madaniyat jamiyatning faqat imtiyozli qismiga ma'lum bo'lgan professional ijodkorlarning individual asarlari to'plamidan iborat. Yuqorida sanab o'tilgan navlar ham madaniyat turlari hisoblanadi. Ular shunchaki moddiy emas, balki ma'naviy tomon bilan bog'liq.

Axborot madaniyati

Ushbu turning asosini axborot muhiti to'g'risidagi bilimlar tashkil etadi: faoliyat qonuniyatlari va jamiyatda samarali va samarali faoliyat usullari, shuningdek, cheksiz axborot oqimlarida to'g'ri harakatlanish qobiliyati. Nutq axborot uzatish shakllaridan biri bo'lganligi uchun biz bu haqda batafsil to'xtalib o'tmoqchimiz.

Nutq madaniyati

Odamlar bir-biri bilan muloqot qilishlari uchun ular nutq madaniyatiga ega bo'lishlari kerak. Busiz ular o'rtasida hech qachon o'zaro tushunish bo'lmaydi va shuning uchun o'zaro ta'sir bo'lmaydi. Maktabning birinchi sinfidan boshlab bolalar "Ona tili" fanini o'rganishni boshlaydilar. Albatta, ular birinchi sinfga kelguniga qadar bolalikdagi o‘y-fikrlarini aytish, so‘zlardan foydalanish, o‘z ehtiyojlarini qondirish uchun kattalardan so‘rash va talab qilish va hokazolarni bilishadi, lekin nutq madaniyati butunlay boshqacha.

Maktabda bolalar o'z fikrlarini so'zlar orqali to'g'ri shakllantirishga o'rgatiladi. Bu ularning aqliy rivojlanishiga va shaxs sifatida o'zini namoyon qilishga yordam beradi. Har yili bola yangi lug'atga ega bo'ladi va u boshqacha fikrlashni boshlaydi: kengroq va chuqurroq. Albatta, bolaning nutq madaniyatiga maktabdan tashqari oila, hovli, guruh kabi omillar ham ta’sir ko‘rsatishi mumkin. Tengdoshlaridan, masalan, chaqirilgan so'zlarni o'rganishi mumkin uyat. Ba'zi odamlar umrining oxirigacha juda kam lug'atga ega, tabiiyki, nutq madaniyati past. Bunday yuk bilan odam hayotda katta narsaga erisha olmaydi.

Jismoniy madaniyat

Madaniyatning yana bir shakli jismoniy. U inson tanasi, uning mushaklari ishi bilan bog'liq bo'lgan barcha narsalarni o'z ichiga oladi. Bunda insonning tug‘ilishidan to umrining oxirigacha bo‘lgan jismoniy qobiliyatlarini rivojlantirish kiradi. Bu targ'ib qiluvchi mashqlar va ko'nikmalar to'plami jismoniy rivojlanish tana go'zalligiga olib keladi.

Madaniyat va jamiyat

Inson ijtimoiy mavjudotdir. U doimo odamlar bilan muloqot qiladi. Agar siz uni boshqalar bilan munosabatlar nuqtai nazaridan ko'rib chiqsangiz, uni yaxshiroq tushunishingiz mumkin. Shu munosabat bilan madaniyatning quyidagi turlari mavjud:

• shaxsiyat madaniyati;
• jamoa madaniyati;
• jamiyat madaniyati.

Birinchi tur insonning o'ziga tegishli. Unda uning sub'ektiv sifatlari, xarakter xususiyatlari, odatlari, harakatlari va boshqalar kiradi. Jamoa madaniyati an'analarning shakllanishi va birlashgan odamlarning tajriba to'plashi natijasida rivojlanadi. umumiy faoliyat. Lekin jamiyat madaniyati madaniy ijodning obyektiv yaxlitligidir. Uning tuzilishi alohida shaxslar yoki guruhlarga bog'liq emas. Madaniyat va jamiyat bir-biriga juda yaqin tizim bo'lgan holda, ma'no jihatidan bir-biriga mos kelmaydi va bir-birining yonida bo'lsa-da, lekin o'z-o'zidan faqat ularga xos bo'lgan alohida qonunlar asosida rivojlanadi.

Madaniyat(latdan. madaniyat– qayta ishlash, yetishtirish, qayta ishlash va kultus- hurmat) va sivilizatsiya(latdan. fuqarolik- fuqaro).

Madaniyatning ko'plab ta'riflari mavjud va turli talqinlar bu tushuncha.

Umuman olganda, birida zamonaviy tushunchalar, madaniyat- inson jamoalarining avloddan-avlodga to'plangan va uzatiladigan maxsus ma'naviy tajribasi, uning mazmuni hodisalar, narsalar, shakllar, me'yorlar va ideallar, munosabatlar va harakatlar, his-tuyg'ular, niyatlar, fikrlarning o'ziga xos belgilarda ifodalangan qiymat ma'nolari. va imo-ishora tizimlari (madaniyat tillari).

Ko'proq soddalashtirilgan madaniyat- bu odamlarning atrof-muhit va o'zlari tomonidan qayta ishlash, loyihalash, ma'naviyatlash, yaxshilash: insoniy munosabatlar, faoliyat, uning jarayonlari, usullari va natijalari.

"Madaniyat" atamasi ham murojaat qilish uchun ishlatiladi umumiy xususiyatlar jamiyat hayotining muayyan mintaqadagi holati (Sharq madaniyati), tarixiy davr (Uyg‘onish davri madaniyati), etnik guruh (bask madaniyati), ijtimoiy guruh (dvoryanlar madaniyati), mamlakat (Fransiya madaniyati). Ushbu foydalanishda "madaniyat" atamasi ko'pincha "tsivilizatsiya" atamasi bilan mos keladi yoki deyarli mos keladi.

"Madaniyat" tushunchasi ba'zan shaxs yoki ijtimoiy guruh madaniyatini bildirish uchun ishlatiladi.

Madaniyat: 1) insonning (ijtimoiy guruhning) atrof-muhitni va o'zini qayta ishlash, loyihalash, olijanoblik qilish, ma'naviyatlash qobiliyatini tavsiflovchi sifati; 2) shaxsning (ijtimoiy guruhning) haqiqiy mavjudligi va timsoli darajasini tavsiflovchi sifati. uning (o'z) hayotidagi ma'nolarni qadrlash; 3) jamiyat (insoniyat) tomonidan to'plangan ma'naviy tajribani shaxs yoki ijtimoiy guruhning o'zlashtirish o'lchovi.

Madaniyatli odam- katta darajada o'zlashtirgan shaxs ma'naviy boylik o'ziga xos va umuminsoniy madaniyatga ega bo'lib, hayotda ma'lum bir madaniyatga xos bo'lgan qadriyatlar, me'yorlar, ideallar, munosabatlar va xatti-harakatlar shakllarini amalga oshiradi, boshqa madaniyatlarning qadriyatlarini hurmat qilishga moyil, ma'naviy ma'nolarni ifodalash uchun belgilar tizimiga ega; va madaniyat sohasida ijodkorlik qobiliyati.

Sivilizatsiya- atamani qo'llash va tushunishda birlik yo'q. “Sivilizatsiya” so‘zi: 1) “madaniyat” so‘zining sinonimi sifatida; 2) odamlarning millatlararo, madaniy va tarixiy hamjamiyatining belgisi sifatida, aniqlash uchun asoslar va mezonlar, qoida tariqasida, ushbu atamani qo'llash konteksti va maqsadlariga qarab farqlanadi (qarang: 20-asr madaniyati. Lug'at). Sankt-Peterburg, 1997. P. 525), masalan, G'arbiy Evropa sivilizatsiyasi, qadimgi sivilizatsiyalar.

Yevropada 18—19-asrlarda. sivilizatsiya eng yuqori bosqich sifatida tushunilgan ijtimoiy-madaniy rivojlanish(vahshiylik – vahshiylik – sivilizatsiya).

20-asrda.(O.Spengler, A. Toynbi va boshqalar) “tsivilizatsiya” atamasidan sotsial-madaniy oʻziga xosliklari aniq boʻlgan mahalliy mono yoki koʻp millatli jamiyatlarni (qadimgi yunon, rim, musulmon va boshqalar sivilizatsiyalari) belgilash uchun ishlatgan.

Shu bilan birga, “sivilizatsiya” atamasi madaniyatdagi texnik va mexanik (O.Spengler), madaniyatning tanazzulga uchrashi, uning sivilizatsiyaga tanazzulga uchrashi ma’nosini o‘z ichiga ola boshladi.

Hozirda Ba'zi tadqiqotchilar tsivilizatsiyani tushunishadi: 1) maxsus holat yuqori darajadagi tartiblilik bilan ajralib turadigan jamiyat ijtimoiy hayot axloq va huquqqa asoslanib, ta'lim, fan va texnika, faoliyat va muloqot texnologiyalarining sezilarli rivojlanishi; 2) "tasalli"ni ta'minlovchi, fan va texnika, jamiyatlarning siyosiy va ijtimoiy tashkil etilishi tomonidan bizga berilgan qulayliklar (qarang: Qisqacha falsafiy entsiklopediya. M., 1994, 507-508-betlar).

Fuqarolik Shaxs yoki ijtimoiy hamjamiyatning ma'lum bir tarixiy davrdagi umumiy sivilizatsiya rivojlanishining tabiati va darajasiga mos kelishini ko'rsatadi.

Madaniyatli odam- ma'lum bir tsivilizatsiyaning tabiati va rivojlanish darajasiga mos keladigan, uning yutuqlaridan qanday foydalanishni biladigan munosabatlar va xulq-atvor namunalarini o'z hayotiga tadbiq etish va amalga oshirish.

Madaniyatning etishmasligi- shaxs yoki ijtimoiy guruhning madaniy darajasini juda past darajada amalga oshirish. Darhaqiqat, bu madaniyatning ba'zi ahamiyatsiz (tashqi) belgilarining mavjudligi bilan uning muhim daqiqalarida madaniyat namoyon bo'lishining yo'qligi.

Antimadaniyat- u yoki bu darajada madaniyatga qarshi, uni yo'q qilish, yo'q qilish, quyi darajaga tushirish, ma'naviy vayronagarchilikka qaratilgan hodisalar majmui.

Qarama-qarshi madaniyat- tushuncha, bu: 1) odatda ma'lum bir madaniyatda hukmron bo'lgan asosiy tamoyillarga qarama-qarshi bo'lgan ijtimoiy-madaniy munosabatlarni belgilash uchun ishlatiladi; 2) 60-yillarning yoshlar submadaniyati bilan aniqlangan. XX asr, zamonaviy madaniyatga tanqidiy munosabat va uni “otalar madaniyati” sifatida rad etish (qarang: Madaniyatshunoslik. XX asr. Lug'at, 190-bet).

Vahshiylik– 1) insoniyat tarixidagi madaniy taraqqiyotning eng dastlabki bosqichining eskirgan ta’rifi; 2) madaniyat etishmasligi, odamlarning niyatlari, his-tuyg'ulari, fikrlari, munosabatlari va harakatlarida namoyon bo'ladigan madaniyatsizlik holati va namoyon bo'lishi.

Varvarlik– 1) madaniyat tarixiy rivojlanishining oraliq bosqichi (vahshiylik va sivilizatsiya o‘rtasidagi); 2) madaniyatni, uning qadriyatlarini, artefaktlarini, yodgorliklarini, vakillarini qasddan (yoki bilmasdan) yo'q qilishda ifodalangan jamiyatning past madaniy holatini tavsiflash va (yoki) madaniyatga qarshi tendentsiyalarning namoyon bo'lishi.

Moslashuv(latdan. moslashtirmoq- qurilma) madaniy.

1. Atrof-muhitni va o'z-o'zini unga nisbatan hayot ehtiyojlariga mos ravishda o'zgartirish orqali madaniyatni sun'iy (tabiiy bo'lmagan) shakllanish sifatida yaratish va ishlatish orqali inson va inson jamoalarini o'z atrofidagi dunyo hayotiga moslashtirish.

Bunday holda, madaniyat va tsivilizatsiya deb ataladigan narsa odatda ajratilmaydi. Madaniy moslashuvni tushunish, ayniqsa, ko'rib chiqilayotganda qo'llaniladi erta davrlar inson mavjudligi va jamiyatlari, madaniy genezisi, arxaik yoki ularga yaqin, inson jamoalari.

Madaniyat rivojlanishining o'zi, tsivilizatsiya deb ataladigan narsadan farqi bilan, har doim ham, har doim ham insonning ma'lum bir muhitda yashashga moslashishiga yordam bermaydi.

2. Madaniy moslashuv deganda shaxsning (ijtimoiy guruhning) ma’lum bir madaniy muhitga moslashishi, unga an’analar, qadriyatlar, me’yorlar, munosabatlar va xulq-atvor namunalari, madaniy tillar va hokazolarni o‘zlashtirish orqali singdirishini ham tushunish mumkin. Keyin kontseptsiya " madaniy moslashuv“maʼnosi jihatidan “kulturatsiya” va “akkulturatsiya” tushunchalari bilan bogʻliq.

Akkulturatsiya- V zamonaviy ma'no madaniyatlar o'rtasidagi o'zaro ta'sir jarayoni, bu jarayon davomida ular o'zgaradi, yangi elementlarni o'zlashtiradi va aralashish natijasida shakllanadi. turli madaniyatlar ny an'analar - tubdan yangi madaniy sintez (qarang: Madaniyatshunoslik. XX asr. Lug'at, 21-bet).

Artefakt(latdan. arte- sun'iy + fakt- qilingan) madaniy- har qanday ob'ekt (narsa, asbob, xatti-harakatlar, marosim, marosim, element). ijtimoiy tuzilma va boshqalar), madaniy qadriyatlar va qadriyat ma'nolarini o'zida mujassam etgan.

Arxetip(yunoncha ccp%ri - bosh + xunoq- rasm) madaniy- prototip, kelib chiqishi - namunasi; ma'naviy hayotning doimiy modellarini tashkil etuvchi madaniyatning asosiy elementlari (madaniyatga xos). Madaniyat tarkibidagi eng asosiylari universal (universal) va etnomadaniy (etnik) arxetiplardir.

Universal: masalan, bo‘ysungan olov, tartibsizlik, yaratilish, erkaklik va ayollik tamoyillari, avlodlar almashinuvi va “oltin asr” arxetiplari. Etnomadaniy Ular etno-milliy ma'naviyatning muayyan doimiyligini ifodalaydi, o'tmish tajribasini va kelajakka intilishlarini ifodalaydi: masalan, ayollik printsipi bilan bog'liq bo'lgan rus madaniyatidagi sezgirlik, ochiqlik (qarang: XX asr madaniyatshunosligi. Lug'at, pp. 51–52).

Madaniy assimilyatsiya- bir ijtimoiy guruh a’zolari o‘zlarining dastlab mavjud madaniyatining o‘ziga xosligini yo‘qotib, o‘zlari bevosita aloqada bo‘lgan boshqa ijtimoiy guruh madaniyatini o‘zlashtirishi jarayoni (qarang: Madaniyatshunoslik. XX asr. Lug‘at, 55-bet). .

Jins– ijtimoiy-madaniy nuqtai nazardan gender; erkaklik va ayollik, erkak va ayol xulq-atvorining turli ko'rinishlarida amalga oshiriladigan madaniyatdagi erkak va ayolning o'ziga xosligini bildiruvchi tushuncha (qarang: Louson T., Garrod J. Sotsiologiya A-Z. Lug'at-ma'lumotnoma. M., 2000. B. 99).

Globallashuv madaniy- global miqyosda sodir bo'layotgan madaniyatlarning o'zaro bog'liqligi va o'zaro ta'sirining kuchayishi jarayoni; madaniyatni baynalmilallashtirish (qarang: Louson T., Garrod J. Sotsiologiya A-Z. Lug'at-ma'lumotnoma. M., 2000. 66-67-betlar).

Madaniyat dinamikasi (ijtimoiy-madaniy dinamika) - madaniyat ichida va turli madaniyatlarning o'zaro ta'sirida sodir bo'ladigan o'zgarishlar, yaxlitlik, tartibli tendentsiyalarning mavjudligi, shuningdek, yo'nalishli tabiat bilan tavsiflanadi (qarang: XX asr madaniyatshunosligi. Lug'at,

Madaniyat dinamikasi haqida gapirganda, yoki ijtimoiy-madaniy dinamika, asosiy e’tibor madaniyatning o‘ziga xos o‘zgarishlariga emas, balki uni harakatga keltiruvchi ijtimoiy omillarga, madaniyatning ijtimoiy “mexanizmlariga” qaratiladi.

Diffusionizm - madaniyat bilimida - fazoviy harakatlar g'oyasiga asoslangan madaniyat va madaniyatlarning rivojlanish kontseptsiyasi, madaniyat yoki uning alohida elementlarining qaysidir markaz yoki markazlardan tarqalishi.

Madaniy diffuziya- fazoviy taqsimot, penetratsiya (diffuziya) madaniy yutuqlar ba'zi jamiyatlar boshqalarga, ba'zi jamiyatlarning yutuqlarini boshqalarga qarzga olish (qarang: Madaniyatshunoslik. XX asr. Lug'at, 102–105-betlar).

Belgilar va belgilar tizimlari madaniyat(lar)da– madaniy ma’nolar, qadriyat ma’nolari, qadriyat mazmuni tashuvchilari.

Umumiy belgi - bu ob'ektni, hodisani, harakatni, hodisani, mulkni, u tomonidan belgilab qo'yilgan narsalar, hodisalar, harakatlar, hodisalarning aloqasi yoki munosabatlarini ramziy, shartli ravishda ifodalovchi va ushbu ob'ekt, hodisa, harakat va hokazolarni ifodalovchi hissiy idrok qilinadigan ob'ekt. ., u belgilagan narsa, hodisa, xususiyat va boshqalar haqidagi signallar (qarang: Madaniyat. XX asr. Lug'at, 99-bet).

Belgilar tizimlarga shakllanadi: lingvistik (tabiiy va sun'iy tillar) va nolingvistik (masalan, odob-axloq qoidalari, signallar tizimlari, belgilar).

Belgilar va belgilar tizimlari axborot, qadriyatlar, ma'nolarning tashuvchisi hisoblanadi.

Ideal– umuminsoniylik va mutlaqlik qiymat o‘lchovi bilan ta’minlangan hodisaning mukammal tasviri; insonning ehtiyojlarini (istaklarini) iloji boricha to'liq va mukammal darajada qondiradigan ob'ekt namunasi; mos yozuvlar qiymati.

Identifikatsiya madaniyati- birlik madaniy dunyo qadriyatlar, me'yorlar, ma'lum madaniyatning mazmun yadrosi va uni ifodalash shakllarini o'zlashtirish va qabul qilish bilan tavsiflangan ma'lum madaniyatga, madaniy an'anaga, madaniy tizimga ega bo'lgan shaxs (ijtimoiy guruh).

Madaniyat– shaxsni (ijtimoiy guruhni) madaniyat bilan tanishtirish, ma’lum madaniyatga xos bo‘lgan mavjud qadriyatlar, odatlar, me’yorlar va xulq-atvor namunalarini o‘zlashtirish jarayoni (qarang: Madaniyatshunoslik. 20-asr. Lug‘at, 147-bet).

Madaniyatlarning tarixiy tipologiyasi- ekin turlarini aniqlash insoniyat tarixi, madaniyatlarni turlari boʻyicha tasniflash va muayyan madaniyatning madaniy-tarixiy jarayondagi oʻrnini aniqlash (qarang: Madaniyatshunoslik. 20-asr. Lugʻat, 168-bet).

Madaniy aloqa- odamlar, ijtimoiy guruhlar, tashkilotlar o'rtasidagi o'zaro ta'sir jarayoni; maxsus ekinlar, unda madaniy ma'lumotlarni uzatish va (yoki) almashish maxsus ishora tizimlari (tillari), ulardan foydalanish texnikasi va vositalari orqali amalga oshiriladi (qarang: Madaniyatshunoslik. 20-asr. Lug'at, 185-bet).

Madaniy doiralar nazariyasi- ichida yo'nalish tarixiy maktab etnografiya va madaniyatshunoslikda, uning markaziy g'oyasi insoniyatning dastlabki tarixi davomida madaniyatning alohida elementlari o'rtasida aloqalar o'rnatilgan. Natijada, ma’lum bir geografik makonda vujudga kelgan, so‘ngra boshqa hududlarga tarqalgan madaniy doiralar shakllandi (qarang: Madaniyatshunoslik. 20-asr. Lug‘at, 237-bet).

Kulturogenez- madaniyatning ijtimoiy-tarixiy dinamikasi turlaridan biri bo'lgan insoniyat madaniyatining paydo bo'lishi va shakllanishi jarayoni, bu yangi madaniy shakllarning paydo bo'lishi va ularning mavjud madaniy tizimlarga integratsiyalashuvi, shuningdek, yangi madaniy tizimlarning shakllanishidan iborat. va ularning sifatlari (qarang: Madaniyatshunoslik. 20-asr. Lugʻat, 239-bet).

Lineerlik va tsiklizm - madaniyat rivojlanishi haqidagi g'oyalarda: 1) chiziqlilik- insoniyat madaniyati va (yoki) madaniyatlarining yagona yo'nalish bo'yicha va (yoki) yagona yo'nalishda - kelib chiqishidan yuqori yoki pastki rivojlanish bosqichlarigacha rivojlanishi g'oyasi; tsiklizm– madaniyat (madaniyatlar, tsivilizatsiyalar)ning paydo boʻlishidan to yuqori bosqichlar va yoʻqolib borishigacha boʻlgan davrli (yunoncha kgzhYaos; - doira) rivojlanishi gʻoyasi.

Marginallik(latdan. margo- chekka) madaniy- ijtimoiy guruhlar va shaxslar hayotining holati va xususiyatlarini tavsiflovchi tushuncha qiymatlar, orientatsiyalar, xulq-atvor modellari bir vaqtning o‘zida turli madaniy tizimlar va ulardan kelib chiqadigan talablar bilan (haqiqatda yoki niyatda) korrelyatsiya qilinadi, lekin ularning hech biriga to‘liq integratsiyalashgan emas (qarang: Madaniyatshunoslik. XX asr. Lug‘at, 258-bet. ).

Ommaviy madaniyat 1) ommaviy (xalq), jamiyat a'zolarining ko'pchiligi madaniyati, madaniyat rivojlanishining (ijodining) uzluksizligi bilan, qoida tariqasida, eng yuqori darajada bo'lolmaydigan madaniyat; 2) tijoratlashgan, iste'molchi, standartlashtirilgan madaniyat, ommaviy (olomon) madaniyatining yo'qligi; 3) jamiyatning o'rta qatlamining vulgar madaniyati.

Moddiy madaniyat- hali ham qo'llaniladi, ammo aniq shartli atama bo'lib, ma'naviy qadriyatlar ma'nolari tashuvchilarning ob'ektivligi, moddiyligi (moddiyligi emas), ma'naviy hodisalarning ayniqsa ekspressiv ob'ektivligi (moddiyligi emas).

Xalq madaniyati- aniq ta'rifga ega bo'lmagan tushuncha, uning ma'nosi "xalq" tushunchasining o'zgaruvchan ma'nosiga bog'liq. Ko'pincha etnik va milliy an'anaviy madaniyat g'oyasi bilan belgilanadi. Ba'zan u elita (tepalar, aristokratlar) madaniyatidan farqli ravishda ommaning, jamiyatning quyi tabaqalarining madaniyati sifatida talqin qilingan.

Madaniy norma- standart madaniy tadbirlar odamlarning o'zaro munosabatlari va xatti-harakatlarini tartibga solish, ularning o'ziga xosligini ko'rsatadi madaniy guruhlar to‘g‘ri va ma’qul bo‘lgan narsalar haqida o‘z fikrlarini bildiradi (qarang: Madaniyatshunoslik. XX asr. Lug‘at, 321-bet).

Marosimlar- odamlar hayotidagi har qanday muhim daqiqalarga hamroh bo'ladigan marosimlar yoki marosimlar.

Maxsus- ma'lum bir vaqtda va ma'lum bir vaqtda amalga oshiriladigan odatiy xatti-harakatlarga asoslangan odamlarning munosabatlari va faoliyatini madaniy tartibga solishning dastlabki, eng oddiy turi. ma'lum joy(qarang: Madaniyatshunoslik. XX asr. Lug‘at, 328-bet).

Kundalik hayot- inson hayotida va uning atrofidagi tabiat va madaniyat olamida har kuni sodir bo'ladigan va muayyan tarzda boshdan kechiriladigan va baholanadigan narsa.

Bu yerdan kundalik madaniyat- madaniyat va uning qadriyatlari inson yoki odamlar jamoasining kundalik hayotida timsolidir.

Postmodernizm- Uyg'onish va Ma'rifat g'oyalari va qadriyatlaridan umidsizlik muhriga ega bo'lgan keng madaniy harakat, ularning taraqqiyotga, aqlning g'alabasiga, cheksizligiga ishonchi bilan. inson qobiliyatlari. Postmodernizmning turli milliy variantlari uchun umumiy bo'lgan narsani uning esxatologik kayfiyatlar, estetik mutatsiyalar, ajoyib uslublarning tarqalishi, eklektik aralashish bilan ajralib turadigan "charchagan", "entropik" madaniyat davri nomi bilan identifikatsiya qilish deb hisoblash mumkin. badiiy tillar. Yangilikka avangard e'tibor bu erda zamonaviy san'atga jahon badiiy madaniyatining butun tajribasini kinoya bilan keltirish orqali kiritish istagi bilan qarshi turadi. Dunyoning tartibsizlik sifatidagi modernistik kontseptsiyasi to'g'risida mulohaza yuritish natijasida bu tartibsizlikni o'ynoqi o'zlashtirish, uni madaniy shaxsning yashash muhitiga aylantirish tajribasi paydo bo'ladi (qarang: Madaniyatshunoslik. XX asr. Lug'at, 348–349-betlar).

Ba'zi tadqiqotchilar postmodernizmning ma'nosini erkinlik va mas'uliyat muammolarining yangi formulalari uchun zarur shart-sharoitlarni yaratishda, madaniyatga multimodal munosabatni namoyish etishda, ijodkorlik va ijodiy shaxsning o'zini o'zi ta'minlashini, ilmiy va badiiy plyuralizmni tasdiqlashda ko'rishadi.

Ritual- instinktiv bo'lmagan, oldindan aytib bo'lmaydigan, ijtimoiy ruxsat etilgan, tartiblangan ramziy xatti-harakatlarning tarixan shakllangan shakli, bunda harakatlarni amalga oshirish usuli va tartibi qat'iy kanonizatsiya qilinadi va ko'pincha vositalar va maqsadlar nuqtai nazaridan oqilona tushuntirib bo'lmaydi (qarang: Madaniyat. XX. asr.Lug'at, 381-bet).

Belgi(yunon tilidan ramzi- belgi, alomat) - maxsus belgi, ramziy ob'ektning o'ziga emas, balki ushbu ob'ekt bilan bog'liq mavhum ma'nolarga nisbatan umumiy ahamiyatli reaktsiyani nazarda tutadi (qarang: Madaniyatshunoslik. XX asr. Lug'at, 407-bet).

Simulyator(stereotip, soxta narsa, sof shakl) - mavjud bo'lmagan voqelikning tasviri, asl nusxadan mahrum bo'lgan soxta o'xshashlik. Uning orqasida hech qanday haqiqat bo'lmagan yuzaki giperrealistik ob'ekt. Haqiqiy va xayol oʻrtasidagi chegara oʻchirilsa, bu boʻsh shakldir (qarang: Madaniyatshunoslik. XX asr. Lugʻat, 423-bet).

Madaniy ma'nolar- axborot, hissiy, ekspressiv va qiymat mazmuni (ma'nosi) madaniy joylar va ularning elementlari belgilar sifatida.

Uslub- harakatlarning o'zida va natijalarida qat'iy belgilangan va ifodalangan ma'lum naqshlarga asoslangan hayot va harakat tarzi. Uslublar nisbiy barqarorlikka va ko'pincha ijodiy qiymatga ega ( Rim uslubi, Barokko, Art Nouveau va boshqalar). Muayyan madaniyat uslubi (F. Nitsshe bo'yicha) milliy hayotning barcha ko'rinishlarida ijodiy uslublarning birligidir.

Submadaniyat- madaniyatning alohida sohasi, hukmron madaniyat doirasidagi o'ziga xos qadriyatlar tizimi, urf-odatlari, me'yorlari, xulq-atvor uslublari bilan ajralib turadigan suveren yaxlit shakllanish (qarang: Madaniyatshunoslik. XX asr. Lug'at, 450-bet).

Madaniy an'analar- avloddan-avlodga o'tib kelayotgan va ma'lum jamiyatlar va ijtimoiy guruhlarda uzoq vaqt davomida takror ishlab chiqarilgan madaniy meros.

An'analarga meros ob'ektlari (ma'naviy qadriyatlar, meros jarayonlari va usullari) kiradi. Madaniy qoliplar, qadriyatlar, me’yorlar, urf-odatlar, marosimlar, uslublar va boshqalar an’anaviy rol o‘ynaydi (qarang: Madaniyatshunoslik. XX asr. Lug‘at, 480-bet).

Madaniyat darajasi (madaniyat)- shaxs yoki ijtimoiy guruhning (aniq jamiyat) madaniy rivojlanish darajasi, balandligi.

Madaniyatning funktsiyalari– madaniyat nimani targ‘ib qiladi, u nimaga mo‘ljallangan; madaniyatni oʻz manfaatlari yoʻlida yaratuvchi va undan foydalanadigan (amaliyot qiluvchi) kishilar jamoasiga nisbatan bajaradigan rollar majmui (qarang: Madaniyatshunoslik. 20-asr. Lugʻat, 508-bet).

Shu bilan birga, madaniyatning asosiy nofunktsionalligi, uni biror narsa uchun vosita sifatida emas, balki faqat maqsad sifatida ko'rib chiqish mumkinligi (S. L. Frank) va madaniyatning o'zi hech narsa qilmaydi, degan fikr mavjud. darajasi yoki etishmasligi juda kuchli bo'lishi mumkin.

Madaniy xronotop- madaniy tizimlarning o'ziga xosligini ochib beruvchi, ifodalovchi va ko'p jihatdan aniqlaydigan fazoviy va vaqt parametrlarining birligi.

Qiymat- shaxs (ijtimoiy guruh) va biror narsa yoki kimningdir alohida ijobiy (ma'lum bir ijtimoiy hamjamiyat doirasida) ahamiyatiga ega bo'lgan hodisa o'rtasidagi munosabat.

Boshqacha qilib aytganda, biror narsaning (kimningdir) muayyan shaxs, ijtimoiy guruh, jamiyat hayotidagi alohida ob'ektiv ijobiy ahamiyati.

Qiymat bilan solishtirganda daraja- biror narsaning (kimdirning) ma'lum bir shaxs, ijtimoiy guruh, jamiyat hayotidagi alohida ahamiyati haqidagi sub'ektiv hissiy yoki oqilona g'oya, bu ko'pincha qiymat munosabatlarining momentidir.

Madaniyatning qadriyati- ma'lum bir shaxsning, ijtimoiy guruhning, jamiyatning ma'naviy hayotida turli xil ahamiyatga ega bo'lgan va ma'lum bir madaniyatning belgilar va belgilar tizimlarida ifodalangan alohida ob'ektiv ijobiy ahamiyati.

Qiymat yo'nalishi- hissiyotlar, fikrlar, niyatlar va harakatlarda madaniyatni amalga oshirish yo'nalishini belgilovchi ma'naviy belgilovchi omillar, munosabatlar va odamlarning (yoki shaxsning) faoliyati.

Evolyutsionizm- madaniyat nazariyasida - madaniyatning quyi bosqichlardan bosqichma-bosqich tarixiy rivojlanishining insoniyat uchun yagona yo'li g'oyasi. yuqori davlatlar. Qaysi yo'l individual ekinlar taraqqiyotga erishmaydi (ba'zilari butunlay yo'qoladi), boshqalari esa katta va kattaroq madaniy yuksalishga erishadilar.

Elita(fr dan. elita– tanlangan, tanlangan, eng yaxshi) madaniyat– 1) “ma’naviy aristokratiya” madaniyati, ijtimoiy guruhlarning yuksak madaniyatli vakillari; 2) ma'naviy aristokratiyadan tashqari, fundamental yopiqlik, qiymat-semantik o'zini o'zi ta'minlash, keng ma'noda ommaviy madaniyatga qarshi (shu jumladan iste'molchi, "xalq") bilan ajralib turadigan ayrim submadaniyatlarni, jamiyatning imtiyozli guruhlarini belgilash.

Madaniyat tillari- turli xil qadriyat ma'nolari ifodalanadigan va madaniy va madaniyatlararo aloqalar, madaniy qadriyatlarning saqlanishi va uzatilishi ta'minlanadigan belgilar tizimlari.