Ijtimoiy-madaniy dinamika. Ijtimoiy-madaniy o'zgarishlar dinamikasi. P.Sorokinning ijtimoiy-madaniy dinamikasi

Ijtimoiy-madaniy o'zgarishlar dinamikasi

Annotatsiyani A.I.Suslova yakunlagan.

427-guruh

Ish Belov M.T. tomonidan tekshirildi.

Rostov davlat universiteti "RINH" oliy kasbiy ta'lim davlat ta'lim muassasasi

Buxgalteriya hisobi va iqtisod fakulteti

Mehnat iqtisodiyoti, bandlik, sotsiologiya va psixologiya kafedrasi

Rostov-na-Donu

Kirish

Madaniy dinamika vaqt va makon bo'yicha madaniy xususiyatlarning o'zgarishi yoki o'zgarishini tavsiflaydi. Madaniyatni o'zgartirish uchun asos nima? Va bunday o'zgarishlarning mexanizmlari qanday?

Ular kashfiyotlar va ixtirolardir. Kashfiyot insoniyatni yangi bilimlar bilan ta'minlaydi va yangi elementlarni keltirib chiqaradi. Ixtiro madaniyatning yangi elementlarini yaratishdir. Ular moddiy va ma'naviy bo'linadi. Kashfiyot va ixtiro - bu innovatsiya turlari. Bu madaniyatda yangi elementlarning yaratilishi yoki tan olinishi. Innovatsiya to'plangan bilimlarga bog'liq bo'lib, ular qayta talqin qilinadi, baholanadi va amaliyotga tatbiq etiladi.

Rassom ham olim kabi yolg‘izlikda ijod qiladi, lekin o‘zi egallagan madaniy elementlar ta’sirida. G'oyalar va tayyor ishlar birinchi navbatda mikro muhitda tarqatiladi: "yopiq" tomoshalar, kichik nashrlarda nashrlar va boshqalar. Madaniy elementlarning ma'lum bir qismi mikromuhitdan "yarim tasodifiy" tarzda ommaviy aloqa vositalari (radio, televidenie, ommaviy bosma, kino va boshqalar) orqali olinadi, ular o'ziga xos ichki ehtiyojlar va mezonlardan kelib chiqadi. ommaviy auditoriya uchun qulaylik. Bir muncha vaqt o'tgach, qayta ishlangan asarlar ommaviy aylanish vositalarining keng doirasiga taqsimlanadi. Amalda bu keng jamoatchilik tarqatilayotgan asarlarning hammasini emas, balki bir qismini qabul qiladi; ozmi-ko'pmi teng asoslarda mashhurlikka erishgan asarlar jamiyat xotirasidan joy oladi va ommaviy madaniyatni shakllantiradi. Biroq, ijodkor-rassomning o'zi ushbu "ommaviy jamiyatda" yashaydi. U gazeta o'qiydi, televizor ko'radi, kinoga boradi va shu bilan birga keyinchalik uning shaxsiy madaniy yukining bir qismiga aylanadigan materialni to'playdi. Shu asosda u o'zining yangi asarlarini yaratadi va shuning uchun madaniyat tsikli davom etadi. Tsiklning aylanish tezligi va uning tuzilishini bu jarayonlarni turli aniq holatlar uchun, masalan, tasviriy san'at sohasida o'rganish orqali miqdoriy jihatdan aniq aniqlash mumkin.

Madaniy kechikish.

Uilyam Ogborn (1922) madaniy kechikish (lag) tushunchasini kiritdi. Ogborn madaniyatda ikki jihatni ajratdi - moddiy va nomoddiy. Moddiy madaniyatga ishlab chiqarilgan mahsulotlar, fabrikalar, uylar, avtomobillar, ya'ni. barcha moddiy ob'ektlar, shuningdek ixtirolar va texnologik innovatsiyalar. Ogborn adaptiv deb atagan nomoddiy madaniyat oila, cherkov, maktab, qadriyatlar tizimi (qonunlar, dinlar, urf-odatlar, urf-odatlar va e'tiqodlar) kabi ijtimoiy institutlarni o'z ichiga oladi. siyosiy institutlar(hukumatlar, siyosiy klublar).

Ogbornning asosiy g'oyasi: adaptiv madaniyat odatda moddiy madaniyatga qaraganda sekinroq o'zgaradi. Madaniy orqada qolish jamiyatning moddiy hayotidagi o'zgarishlar nomoddiy madaniyatning (urf-odatlar, e'tiqodlar, falsafiy tizimlar, qonunlar va boshqaruv shakllari) o'zgarishidan ustun kelganda kuzatiladi. Ogbornning fikricha, bu moddiy va nomoddiy madaniyat rivojlanishi o‘rtasidagi doimiy tafovutga olib keladi va buning natijasida ko‘plab hal etilmagan ijtimoiy muammolar yuzaga keladi.

Madaniy-tarixiy tiplar nazariyalari.

Ular jamiyat va madaniyatning tsiklik va ko'p chiziqli rivojlanishiga e'tibor beradi, ijtimoiy va madaniy tizimlarning ayrim turlarini aniqlaydi, ularning o'ziga xosligini ta'kidlaydi va ba'zi hollarda madaniyatlar va sivilizatsiyalarning izolyatsiyasi, mahalliyligi g'oyasini ilgari suradi. Madaniy-tarixiy tiplar nazariyasi ijtimoiy taraqqiyotning chiziqli yevrosentrik nazariyasiga antitezis sifatida shakllangan bo'lib, unga ko'ra barcha tarixiy rivojlanish yagona va bo'linmas tsivilizatsiya doirasida amalga oshiriladi va progressiv rivojlanishning bir yo'nalishli, tabiiy jarayonini ifodalaydi. pastki bosqichlardan yuqori bosqichlarga o'tish. Bu kontseptsiyadagi tarixiy taraqqiyot modeli go‘yoki uzoq davom etgan shakllanish va kurashdan so‘ng nihoyat o‘z taqdiriga – jahon hukmronligiga erishgan G‘arbiy Yevropaning rivojlanishi edi.

Tarixiy rivojlanishning chiziqli, yevrosentrik kontseptsiyasi Sharq, Rossiya va rivojlangan G'arbiy Evropa sivilizatsiyasidan ajralib turadigan boshqa mintaqalarning rivojlanishini qoniqarli izohlay olmadi. Madaniy-tarixiy tiplar nazariyasi bu muammolarga qoniqarli javob berishga harakat qiladi.

Madaniy-tarixiy tiplar nazariyasining asoschisi rus sotsiologi N.Ya.Danilevskiy (1822-1885). "Rossiya va Evropa" kitobida u taqdim etdi insoniyat tarixi alohida va keng birliklarga bo'lingan - "tarixiy-madaniy tiplar" yoki tsivilizatsiyalar. G'arbiy yoki boshqacha qilib aytganda, nemis-rim tsivilizatsiyasi tarixda gullab-yashnagan ko'plab sivilizatsiyalardan biridir. U tarixchilarning xatosini shundan ko‘rdiki, ular zamonaviy G‘arbni eng yuqori, kulminatsion bosqich deb hisoblab, davrlarning chiziqli xronologiyasini (qadimgi-o‘rta asrlar-zamonaviy) qurib, bu kulminatsiyaga yaqinlashdi. Haqiqatda butun insoniyat taqdirini davrlarga bo'lish mumkin bo'lgan umumiy xronologiya, bu hamma uchun bir xil narsani anglatadi va butun dunyo uchun bir xil ahamiyatga ega bo'ladi. Hech bir tsivilizatsiya yaxshiroq yoki mukammal emas, ularning har biri rivojlanishning o'ziga xos ichki mantig'iga ega va o'ziga xos ketma-ketlikda turli bosqichlarni bosib o'tadi. “Har bir tsivilizatsiya vujudga keladi, o‘ziga xos morfologik shaklini, o‘ziga xos qadriyatlarini rivojlantiradi, shu orqali insoniyat madaniyati yutuqlarining umumiy xazinasini boyitadi, so‘ngra o‘zining o‘ziga xos va muhim shaklida davom etmasdan o‘tib ketadi”.

Tarixni odamlar yaratadi, lekin ularning tarixiy rollari boshqacha. Shunga ko'ra, tarixiy aktyorlarning (agentlarning) uch turi mavjud:

Tarixning ijobiy belgilari, ya'ni. buyuk tsivilizatsiyalar (alohida tarixiy va madaniy tiplar) yaratgan o'sha jamiyatlar (qabilalar, xalqlar) - misrlik, assur-bobil, xitoy, rim, arab va nemis-rim (yevropa);

Buzg'unchi rol o'ynagan va chirish, tanazzulga uchragan sivilizatsiyalarning yakuniy qulashiga hissa qo'shgan salbiy tarixiy personajlar (masalan, hunlar, mo'g'ullar, turklar);

Boshqa tomondan, ijodkorlikdan mahrum bo'lgan odamlar va qabilalar mavjud. Ular faqat ijodiy jamiyatlar tomonidan o'z tsivilizatsiyalarini qurish uchun foydalaniladigan "etnografik material" ni ifodalaydi. Ba'zan, buyuk tsivilizatsiyalar qulagandan so'ng, ularni tashkil etgan qabilalar "etnografik material" darajasiga - passiv, tarqoq aholiga qaytadi.

Sivilizatsiyalar o'z ijodiy mohiyatini faqat tanlangan sohalarda namoyon qiladi. Bular. ular faqat o'ziga xos bo'lgan ayrim sohalar va mavzularga e'tibor qaratadilar: yunon sivilizatsiyasi uchun - go'zallik, semit uchun - din, rim uchun - huquq va boshqaruv, xitoy uchun - amaliyot va foyda, hind uchun - tasavvur, fantaziya va tasavvuf. , nemis-rum uchun - fan va texnologiya.

Har bir buyuk tsivilizatsiya taqdirida kuzatiladigan o'ziga xos rivojlanish tsikli mavjud. Birinchi davr, ba'zan ancha uzoq, paydo bo'lish va kristallanish davri bo'lib, tsivilizatsiya tug'ilib, turli shakl va tasvirlarni oladi, o'zining madaniy va siyosiy avtonomiyasini va umumiy tilni tasdiqlaydi. Keyin tsivilizatsiya to'liq rivojlanib, uning bunyodkorlik salohiyati namoyon bo'ladigan farovonlik bosqichi keladi. Bu davr odatda nisbatan qisqa (Danilevskiy uni 400-600 yil deb hisoblagan) va ijodiy kuchlar zahirasi tugashi bilan tugaydi. Ijodiy kuchlarning etishmasligi, turg'unlik va tsivilizatsiyaning asta-sekin qulashi tsiklning yakuniy bosqichini anglatadi. Danilevskiy ishonganidek, Evropa (nemis-rim) tsivilizatsiyasi degeneratsiya bosqichiga kirdi, bu bir nechta alomatlarda namoyon bo'ldi: o'sib borayotgan kinizm, sekulyarizatsiya, innovatsion potentsialning zaiflashishi, hokimiyat va dunyo ustidan hukmronlik qilish uchun bo'ronli tashnalik. Kelajakda rus-slavyan tsivilizatsiyasi gullab-yashnaydi. Bu Danilevskiyning etnosentrik histriosofiyasining yakuni.

Insoniyatning yana bir diqqatga sazovor nazariyasi Osvald Spenglerga (1880-1936) tegishli. U eng ko'p mashhur asar"Yevropaning tanazzulga uchrashi" 1918 yilda nashr etilgan. Shpengler nuqtai nazaridan, tarixda chiziqli jarayon yo‘q, aksincha, “o‘simliklar kabi bog‘langan” muayyan landshaft fonida gullab-yashnayotgan alohida, o‘ziga xos “oliy madaniyatlar” turkumidir. "Odamlar, tillar, aqidalar, san'atlar, davlatlar, fanlar ko'rinishidagi barcha imkoniyatlar yig'indisini anglab, ular o'lishadi". Tarix "bunday madaniyatlarning jamoaviy tarjimai holi" dir.

Har bir alohida madaniyat bolalik, o'smirlik, etuklik va qarilik davrini boshdan kechiradi: u paydo bo'ladi, o'sadi va o'z maqsadini amalga oshirib, o'ladi. Tuzilish bosqichi “sivilizatsiya” deb ataladi. Madaniyat o'zining o'lim azobida ma'lum xarakterli fazilatlarni namoyon etadi: mahalliy nuqtai nazar o'rniga kosmopolitizm, qon rishtalari o'rniga shahar rishtalari, tabiiy diniy sezgirlik o'rniga ilmiy va mavhum yondashuv, xalq qadriyatlari o'rniga ommaviy qadriyatlar, pul o'rniga pul. haqiqiy qadriyatlar, onalik o'rniga jinsiy aloqa, konsensus o'rniga qo'pol kuch siyosati. Bunday tanazzul yoki iztirob holati uzoq vaqt davom etishi mumkin, lekin bir kun kelib madaniyat chirishga mahkum bo'ladi va yo'qoladi.

Spengler sakkizta "oliy madaniyat" ni aniqladi: Misr, Bobil, Hindiston, Xitoy, Klassik (Yunon-Rim), Arab, Meksika va G'arbiy (ular miloddan avvalgi 1000 yilda paydo bo'lgan). Ularning har birining o'ziga xos ustun mavzusi yoki "asosiy timsoli" bo'lib, u o'zining barcha tarkibiy qismlarida mujassam bo'lib, fikrlash va harakat tarziga o'ziga xos soya berib, fan, san'at, urf-odatlar, odatlar va boshqalarni belgilaydi. Masalan, yunon-rim madaniyatining “asosiy ramzi” shahvoniylikka sig'inish, Apollon mavzusidir. Xitoy madaniyatida bu "Tao", hayotning noaniq, sarson, ko'p chiziqli "yo'li". G'arb madaniyati uchun "asosiy belgi" "cheksiz makon" va maqsad sifatida cheksizlikka cho'zilgan vaqt tushunchasi, "Faustian mavzusi". Ko'rinib turibdiki, Spengler ma'lum bir davr uchun madaniyat "ruhi" ni qidiradi. Tabiiyki, har bir ruh uning barcha sohalariga kirib boradi, chunki u madaniyatning barcha tarkibiy qismlarini jonlantiradi, chunki har qanday fakt va hodisa uning ruhining ramzi bo'lib xizmat qiladi. Bu eng zo'r madaniy relativizm edi. "Haqiqat faqat aniq insoniyatga nisbatan haqiqatdir."

"Oliy madaniyatlar" ning hayot yo'lini sabab-oqibat nuqtai nazaridan tushuntirib bo'lmaydi. Aksincha, bu "oldindan belgilangan tsikl", ichki zarurat yoki taqdirning namoyon bo'lishi, uni faqat intuitiv ravishda taxmin qilish mumkin. "Buyuk madaniyatlar tarixidagi tez va chuqur o'zgarishlar hech qanday muhim sabablar, ta'sirlar yoki maqsadlarsiz sodir bo'ladi." Xuddi shunday, madaniyatlarning tug'ilishi uchun hech qanday sabab yo'q. Taqdir hukmiga ko'ra, ular ma'lum jamiyatlarni o'zlarining tashuvchisi yoki agenti sifatida tanlaydilar.

Sivilizatsiyalar va ularning hayot davrlari haqidagi eng keng qamrovli va tarixiy asoslangan nazariya Arnold Toynbi (1889-1975) tomonidan taqdim etilgan. 27 yil davomida (1934-1961) nashr etilgan 20 jildlik "Tarixni tushunish" asarida u butun yozma tarixni qamrab oluvchi juda keng materialni umumlashtirishga harakat qildi.

Toynbining fikriga ko'ra, tarixiy o'rganish uchun mos birlik butun insoniyat va milliy davlatlar emas, balki alohida jamiyatlarga qaraganda ko'proq fazoviy va vaqtinchalik miqyosga ega bo'lgan va butun insoniyatdan kamroq bo'lgan oraliq shakllanishlardir. Bu tsivilizatsiyalar, tarixda ulardan yigirma bittasi bor. Toynbining ro'yxati Danilevskiy yoki Spengler tomonidan taqdim etilgan ro'yxatga mos keladi, garchi u yanada ta'sirli bo'lsa ham. Biroq, har bir tsivilizatsiyada o'ziga xos, hukmron mavzu g'oyasi yana paydo bo'ladi. Masalan, ellin sivilizatsiyasida bu estetika, hindularda bu din, G'arb sivilizatsiyasida fan va mexanik texnologiya.

Sivilizatsiyalar ikki omilning kombinatsiyasidan kelib chiqadi: ijodiy ozchilikning mavjudligi va juda qulay va juda noqulay bo'lmagan atrof-muhit sharoitlari. Tug'ilish mexanizmi, shuningdek, tsivilizatsiyalarning keyingi dinamikasi "chaqiriq-javob" g'oyasida mujassamlangan. Atrof-muhit (dastlab tabiiy, keyin esa ijtimoiy) ijodkor ozchilikning sa'y-harakatlari bilan uni engish yo'llarini topadigan jamiyatga doimo qiyinchilik tug'diradi. Javob topilishi bilanoq, yangi chaqiriq paydo bo'ladi va bunga, o'z navbatida, yangi javob beriladi. Tsivilizatsiyaning o'sish bosqichida javoblar muvaffaqiyatli bo'ladi, chunki odamlar ulkan muammolarni hal qilish uchun misli ko'rilmagan sa'y-harakatlarni amalga oshiradilar va shu bilan "tanish poydevorlarni" silkitadilar. Biroq, parchalanish va parchalanish bosqichida ijod quriydi. Sivilizatsiyalar ichkaridan rivojlanadi. “Sivilizatsiyalarning tanazzulga uchrashi uchta holatning birgalikdagi ta'siri tufayli yuzaga keladi:

Ozchilikda ijodiy kuchning etishmasligi,

Ko'pchilikning taqlid instinktining o'zaro zaiflashishi (muvaffaqiyatli elitani ko'r-ko'rona nusxalashni rad etadi)

Va buning natijasida butun jamiyatda ijtimoiy birlikning zaiflashishi va yo'qolishi.

Qo'shimcha omil - "tashqi proletariat" qo'zg'oloni, ya'ni. varvarlar. Sivilizatsiya parchalana boshlagach, ular bo'ysunishni davom ettirishni istamay, isyon ko'tarishadi. Aksariyat tsivilizatsiyalarning taqdiri, hatto ular uzoq vaqt davomida muzlatilgan holatda omon qolishga qodir bo'lsa ham, har doim yakuniy qulashdir. Kamida o'n oltita buyuk tsivilizatsiya allaqachon "o'lik va ko'milgan".

O'z tahlilining yakunida, har bir tsivilizatsiya ichidagi tsikllar g'oyasidan voz kechmasdan, Toynbi uzoq vaqt davomida o'zini namoyon qiladigan va ularning barchasini qamrab oladigan umumiy yagona mantiq mavjudligini ta'kidlaydi - bu ma'naviyat taraqqiyotidir. va din. Sivilizatsiya “dinning ishi”dir. "Tsivilizatsiyaning tarixiy vazifasi tobora chuqurroq diniy idrok etishning progressiv jarayonini targ'ib qilish va shu tushunchaga muvofiq harakat qilishdir."

Ijtimoiy-madaniy supertizimlar.

"Ijtimoiy-madaniy dinamika" asarida insoniyat madaniyatining turli tomonlarini - san'at, ta'lim, axloq, qonunchilik, harbiy ishlarni sinchkovlik bilan tahlil qilgan - P.A. Sorokin uni ikki qarama-qarshi, bir-biriga mos kelmaydigan turlarga bo'lishni taklif qildi.

“Madaniyatning har bir turi o‘ziga xos mentalitetga ega; o'z bilim tizimi, falsafa va dunyoqarash; o'z dini va "muqaddaslik" me'yorlari; to'g'ri va noto'g'ri haqida o'z fikrlari; san'at va adabiyot shakli; o'z axloqi. Qonunlar, xulq-atvor normalari; ijtimoiy munosabatlarning hukmron shakllari; o'zining iqtisodiy va siyosiy tashkiloti va nihoyat, o'ziga xos mentalitet va xulq-atvorga ega bo'lgan o'ziga xos turdagi insondir.

Ikki qarama-qarshi madaniy turi- "spekulyativ" va "shaxsiy". Bu ideal turlar bo'lib, ularni sof shaklda hech qanday davrda topib bo'lmaydi. Birinchi va ikkinchi o'rtasidagi oraliq shakl "idealistik" deb belgilanadi.

Spekulyativ madaniyat quyidagi xususiyatlar bilan tavsiflanadi:

voqelik tabiatan ma'naviy, nomoddiy, hissiy ko'rinishlar ortida yashiringan (masalan, Xudo, nirvana, Tao, Brahma); u abadiy va o'zgarmasdir;

odamlarning ehtiyojlari va maqsadlari asosan ma'naviy (ruhni qutqarish, Rabbiyga xizmat qilish, muqaddas burchni bajarish, axloqiy burchlar);

Ushbu maqsadlarga erishish uchun insonni shahvoniy vasvasalardan va kundalik dunyoviy tashvishlardan ozod qilishga harakat qilinadi.

Bundan kamida ikkita xulosa kelib chiqadi:

haqiqat faqat ichki tajriba (vahiy, meditatsiya, ekstaz, ilohiy ilhom) orqali idrok etiladi va shuning uchun u mutlaq va abadiydir;

yaxshilik g'oyasi nomoddiy, ichki, ma'naviy, g'ayritabiiy qadriyatlarga asoslangan ( o'lmas hayot, Rabbiyning shahri, Brahma bilan birlashgan).

Ikkinchi turdagi binolar (shaxsiy madaniyat) to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshidir:

voqelik o‘z tabiatiga ko‘ra moddiydir, his-tuyg‘ular uchun qulay, harakat qiladi va doimo o‘zgarib turadi6 “Bo‘lish, jarayon, o‘zgarish, oqim, evolyutsiya, taraqqiyot, o‘zgarish”;

odamlarning ehtiyojlari va maqsadlari faqat tekis yoki shahvoniy (ochlik va tashnalik, jinsiy aloqa, boshpana, qulaylik);

bu maqsadlarni qondirish uchun tashqi muhitdan foydalanish zarur.

Bundan ham ikkita xulosa kelib chiqadi:

haqiqatni faqat hissiy tajribada topish mumkin, shuning uchun u vaqtinchalik va nisbiydir.

Yaxshilik hissiy, empirik, moddiy qadriyatlarga (zavq, zavq, baxt, foydalilik) asoslangan va shuning uchun axloqiy tamoyillar moslashuvchan, nisbiy va sharoitlarga bog'liq.

O'rta, idealistik madaniyat - bu spekulyativ va hissiy elementlarning muvozanatli kombinatsiyasi. U haqiqatning ham moddiy, ham g'ayritabiiy ekanligini tan oladi; odamlarning ehtiyojlari va maqsadlari ham jismoniy, ham ma'naviydir; Maqsadlarni qondirish ham o'zini yaxshilashni, ham atrof-muhitni o'zgartirishni talab qiladi. Xulosa qilib aytganda, “ideal dunyoni oliy deb tan olgan holda, u hissiy dunyoni shunchaki illyuziya yoki salbiy qadriyat deb e’lon qilmaydi; aksincha, tuyg'ular ideal bilan uyg'un bo'lganligi sababli, ular ijobiy qiymatga ega.

Ushbu tipologiyaga asoslanib, Sorokin tarixiy jarayonni davriylashtiradi. Davrlashtirish printsipi madaniy mentalitet va madaniy tizimlarning dominant turlarining o'zgarishi: spekulyativ, idealistik va hissiy madaniyatlarning takrorlanadigan ketma-ketligi.

Sorokinga ko'ra davriylik:

Gretsiya, 8-6 asrlar. Miloddan avvalgi. - spekulyativ;

Gretsiya, 5-asr BC - idealistik;

Rim, 4-asr Miloddan avvalgi. - hissiy;

Yevropa, miloddan avvalgi 4-6 asrlar - idealistik;

Evropa, miloddan avvalgi 6-12 asrlar - spekulyativ;

Evropa, miloddan avvalgi 12-14 asrlar - idealistik;

Evropa, milodiy 14-asrdan to hozirgi kungacha - shahvoniy.

Xulosa

Shunday qilib, 20-asrning sotsiologiyasi va barcha ijtimoiy fanlari ritmlar, tsikllar, templar va davriyliklarni o'rganishni yanada samaraliroq deb topdi, bu abadiylikni izlashdan ko'ra boyroq va aniqroq natijalar berdi. tarixiy yo'llar 19-asrda ular ishtirok etgan rivojlanishlar. Shubha yo‘qki, ritmlar va takrorlanuvchi jarayonlar kelgusi o‘n yilliklarda yanada sinchkovlik bilan, qunt bilan, jadalroq o‘rganiladi va bu yo‘lda ijtimoiy fanlarni XIX asrdagiga qaraganda ancha katta yutuqlar kutib turibdi.

Bular, qisqacha aytganda, sotsiologiya fanidagi asosiy o‘zgarishlardir. madaniy dinamika 20-asr ijtimoiy-madaniy tafakkurida 19-asrga nisbatan sodir boʻlgan voqealar.

Adabiyotlar ro'yxati

Volkov Yu.G. va boshqalar Sotsiologiya: ma'ruzalar kursi: darslik, Rostov-Don, Feniks nashriyoti, 1999 yil.

Erasov B.S. Ijtimoiy madaniyat fanlari: Qo'llanma universitet talabalari uchun. M., -2000.

Orlova E.A. Madaniyat dinamikasi va maqsadli inson faoliyati // Madaniyat morfologiyasi: tuzilishi va dinamikasi. M., 1994 yil

Perov G.O., Samygin S.I. Sotsiologiya, Rostov-Don, nashriyot uyi "Mart-2002.

Sorokin P.A. IJTIMOIY-MADANIY DINAMIKA VA EVOLUTSIONIZM //Amerika sotsiologik fikri.- M.- 1996. B.372-392.

"Madaniyat sotsiodinamiği" tushunchasi uning bir qismiga aylandi asosiy tushunchalar madaniyat sotsiologiyasi nisbatan yaqinda paydo bo'lgan. U ilmiy muomalaga kiritildi P.A. Sorokin G'arb sivilizatsiyasi madaniyatining tsiklik rivojlanishi haqidagi nazariyasini bayon etgan "Ijtimoiy va madaniy dinamika" asarida.

Sorokin tomonidan ishlab chiqilgan kontseptsiyada jamiyatda sodir bo'layotgan o'zgarishlar juda uzoq tsiklga ega bo'lgan tebranish jarayoni sifatida qaraladi. Tsikllar yuzlab yillarni qamrab oladi, bu esa "jahon-tarixiy drama" muallifi va ijrochisi bo'lganlar uchun o'zgarishlarni kuzatish jarayonini juda qiyinlashtiradi. Sorokinning fikriga ko'ra, jamiyatdagi o'zgarishlar moddiy-texnik bazadagi o'zgarishlar natijasida amalga oshirilmaydi, balki bir-biridan sezilarli darajada farq qiluvchi madaniyat turlarining o'zgarishi natijasida yuzaga keladi. Madaniy omil muayyan jamiyatning fan, falsafa, din, axloq, huquq, san’at, siyosat va iqtisodiyotning holatini belgilaydi. Buning sababi shundaki, madaniyat mohiyatan qadriyatlar tizimi bo'lib, muayyan qarorlarni qabul qilishda, ijtimoiy organizmning u yoki bu harakat yo'lini tanlashda boshlang'ich nuqtani belgilaydi, koordinata o'qlari yo'nalishini belgilaydi.

Ijtimoiy-madaniy dinamika ostida P.A. Sorokin madaniyatning bir turini boshqa bir turga almashtirish jarayonini uning rivojlanishi jarayonida tushundi. Keng empirik materiallarni tahlil qilib, u bor degan xulosaga keldi uch Ma'lum vaqt oralig'ida bir-birini almashtiradigan asosiy madaniyat turlari:

• g'oyaviy;
• ideal (idealistik);
• shahvoniy (sensatsion).

Sorokin quyidagi fikrlash jarayonida shunday xulosaga keldi.

Har qanday madaniy tizimni ikki tomondan ko'rish mumkin: ichki Va tashqi. Birinchisi tartibsiz va uyg'un bo'lmagan tasvirlar, g'oyalar, intilishlar, hislar va his-tuyg'ular shaklida yoki ichki tajribaning ushbu elementlaridan to'qilgan tartibli fikrlash tizimlari shaklida mavjud bo'lgan ichki tajriba sohasiga tegishli. Bu aql, qiymat, ma'no sohasi. Qisqalik uchun biz uni chaqiramiz "madaniyat mentaliteti"("madaniy mentalitet").

Ikkinchisi hissiy idrok etishning noorganik va organik ob'ektlari: ichki tajriba mujassamlanadigan, tartibga solinadigan va amalga oshiriladigan narsalar, hodisalar, jarayonlardan iborat. Bu tashqi hodisalar madaniy tizimga faqat shu darajada taalluqlidir. Undan tashqarida ular integratsiyalashgan madaniyatning bir qismi bo'lishni to'xtatadilar. Bundan kelib chiqadiki, yaxlit madaniyat tadqiqotchisi uchun birinchi o'rin uning ichki tomoni bo'lib, qaysi tashqi hodisalar, qaysi ma'noda va qay darajada ushbu tizimning bir qismiga aylanishiga bog'liq. Boshqacha qilib aytganda, madaniyatning ichki tomoni tashqi tomondan boshqariladi.

O'zining ichki ma'nosidan mahrum bo'lgan Venera de Milo o'zining fizik-kimyoviy xossalari bo'yicha bir xil ishlov berilmagan marmar parchasidan farq qilmaydigan oddiy marmar parchasiga, Betxoven simfoniyasi tovushlar yoki hatto havo to'lqinlarining tebranishlarining oddiy kombinatsiyasiga aylanadi. ma'lum uzunlik. Aristotelning metafizikasi qog'ozdan yasalgan moddiy ob'ektga aylanadi - millionlab boshqalar kabi kitob. O'zining ichki mazmunidan mahrum bo'lib, madaniy mohiyatiga ko'ra tubdan farq qiladigan ko'plab hodisalar o'xshash bo'ladi.

Savol tug'iladi: biz ma'lum bir madaniyatning ichki tomonini etarli darajada tushuna olamizmi? Bunga javob, ma'lum bir ishda mujassamlangan haqiqiy yoki haqiqiy mentalitet nimani anglatishiga bog'liq.

"Haqiqiy ma'no" atamasi asarlarni yaratgan yoki ishlatadigan shaxs yoki shaxslarning fikrlash tarziga ishora qilishi mumkin, masalan, Betxoven o'z musiqasini yozganda yodda tutgan ma'no yoki Dante yozganda " Ilohiy komediya”, yoki boshqa har qanday yaratuvchi yoki murakkab va mazmunli madaniy qiymatga ega transformator tomonidan nazarda tutilgan. Bu psixologik ushbu hodisaning haqiqiy ma'nosini talqin qilish. Bu nuqtai nazarga ko'ra, madaniyatning ichki tomonini to'g'ri tushunish uning yaratuvchilari yoki islohotchilari ega bo'lgan tushunchaga to'g'ri keladi. Biroq, bu tushunishning yagona mumkin bo'lgan usuli emas. Madaniy hodisalarning ichki tomonining ijtimoiy-fenomenologik talqini ham bo'lishi mumkin. Ko'pchilik o'z harakatlarining haqiqiy sabablarini va ularning harakatlari va zamondoshlarining harakatlari o'rtasida bog'liqlik mavjudligini bilmasligi mumkin; ular o'z madaniyatidagi ko'plab o'zgaruvchilar o'rtasidagi sababiy bog'liqlikdan bexabar bo'lishlari mumkin - ammo bu sabab-oqibat aloqalari mavjud. Ularning mavjudligini kashf etish va ko'rsatish olimga bog'liq. Bu amalga oshirilgandan so'ng, madaniy konfiguratsiyaning tafsilotlari, ularga qo'shilishi mumkin bo'lgan har qanday psixologik ma'nodan qat'iy nazar, darhol sabab birligining elementlari sifatida tushunarli bo'ladi.

Madaniy hodisalarning ma'naviy asoslarini ijtimoiy-fenomenologik talqin qilishning birinchi usuli hisoblanadi sabab-funksional. Aholi zichligi va jinoyatchilik, biznes tsikllari va o'lim ko'rsatkichlari, ishlab chiqarish usullari va mulk shakllari, din va ajralish ko'rsatkichlari o'rtasidagi noaniq bog'liqliklar sabab-oqibat tushunchasi yoki sababiy o'qishni qo'llash mumkin bo'lgan hodisalar sinfiga misollardir.

Madaniyatning ichki tomonini ijtimoiy-fenomenologik talqin qilishning ikkinchi shakli mantiqiy tushunish. Madaniy elementlarning sabab-oqibat munosabatlarini tushunishga harakat qilmasdan, ma'lum bir madaniyat elementlarining mantiqiy bog'liqligini aniqlash kerak.

Integratsiyalashgan madaniyatning ikki turi mavjud bo‘lib, ularning har biri o‘ziga xos mentalitetga ega; haqiqat va bilimning o'z tizimi; o'z falsafasiga ega; dinning alohida turi va "muqaddaslik" naqshlari; to'g'ri va noto'g'ri haqidagi shaxsiy fikringiz; san'at va adabiyotning maxsus shakllari; axloq, qonunlar, xulq-atvor qoidalari; o'zining iqtisodiy va siyosiy tashkiloti; nihoyat, ma'lum bir tur inson shaxsiyati alohida fikrlash va xulq-atvor bilan. Ikkala madaniyatda ham bir xilda mavjud bo'lgan bu qadriyatlarning barchasi tabiatan keskin farq qiladi, ammo har bir madaniyat ichida ular mantiqiy va ko'pincha funktsional jihatdan bog'liqdir.

Ushbu ikkita madaniy tizimdan birini chaqirish mumkin g'oyaviy, va boshqasi - shahvoniy. Madaniyatning na g'oyaviy, na hissiy turlari hech qachon sof shaklda mavjud bo'lmagan, ammo barcha integral madaniyatlar haqiqatda bu ikki sof mantiqiy-semantik shaklning turli xil birikmalaridan iborat bo'lib chiqadi. Ba'zilarida birinchi tur, boshqalarda ikkinchisi ustunlik qiladi; ba'zilarida ikkalasi ham teng nisbatda va bir xil asosda aralashtiriladi. Ikkinchisini chaqirish mumkin idealistik madaniyat turi.

Madaniyatning barcha aniqlangan turlari bir-biridan tushunishda farq qiladi:

• 1) voqelikning tabiati;
• 2) qondirilishi kerak bo'lgan maqsadlar va ehtiyojlarning tabiati;
• 3) bu maqsad va ehtiyojlarning qanoatlantirilishi darajasi;
• 4) ularni qondirish usullari.

Tarixda g'oyaviy, idealistik va hissiy madaniyatning almashinishi mavjud. Sorokinning fikriga ko'ra, 8-asrdan 4-asr oxirigacha bo'lgan Brahman Hindiston va Gretsiyaga ko'ra, Xudoning o'ta sezgirlik va o'ta aqlliligi tamoyiliga asoslangan madaniyat turi yagona haqiqat va qadriyat sifatida xarakterlidir. Miloddan avvalgi. O'rta asrlarda G'arbiy Evropada hukmronlik qilgan. O'rta asr madaniyati o'zining barcha o'zaro bog'liq tarkibiy qismlarida quyidagilarni ifoda etdi:

Men yagona Xudoga, Qudratli Otaga, osmonning yaratuvchisiga va ishonaman

er, hamma uchun ko'rinadigan va ko'rinmas va yagona Rabbiy Iso Masihda, Xudoning yagona O'g'li ...

O'rta asrlarning arxitekturasi va haykaltaroshligi "toshdagi Injil" edi; Rasmda bir xil Injil mavzulari chiziq va rangda ifodalangan. Musiqa tabiatan deyarli faqat diniy edi. Falsafa din va ilohiyot bilan deyarli bir xil bo'lib, bir xil asosiy qadriyat yoki printsip atrofida, ya'ni Xudo edi. Ilm faqat xristian dinining xizmatkori edi. Etika va huquq nasroniylikning mutlaq amrlarining keyingi rivojlanishini ifodaladi. Ma'naviy va dunyoviy sohalardagi siyosiy tashkilot asosan teokratik bo'lib, Xudo va dinga asoslangan edi. Muqaddas diniy ittifoq sifatida oila xuddi shunday asosiy qadriyatni ifodalagan. Hatto iqtisodni tashkil etish ham din tomonidan nazorat qilinib, iqtisodiy munosabatlarning maqsadga muvofiq va foydali bo'lishi mumkin bo'lgan ko'plab shakllarini taqiqlagan, shu bilan birga iqtisodiy jihatdan foydali bo'lmagan iqtisodiy faoliyatning boshqa shakllarini rag'batlantirgan. Hukmron bo'lgan axloq va urf-odatlar, turmush tarzi va tafakkuri ularning Xudo bilan birligini yagona va oliy maqsad sifatida ta'kidlagan, shuningdek, hissiy dunyoga salbiy yoki befarq munosabatda bo'lgan 1 .

Sorokinning fikriga ko'ra, bunday madaniyat o'zining shubhasiz afzalligi - yaxlitligi bilan ajralib turardi, bu esa qadriyatlar tizimini taqqoslashning og'riqli protsedurasidan, qadriyatlarni maqsadlar sifatida doimiy tanlashdan xalos bo'lgan shaxsning mavjudligini uyg'unlashtirishga imkon berdi. uning hayoti.

Biroq, madaniyatning bu turi yo'q bo'lib ketishga mahkum edi. 12-asrning o'rtalaridan boshlab. idealistik qadriyatlar tizimining yo'q qilinishi boshlandi, bu idealistik madaniyatning paydo bo'lishiga olib keldi, bu birinchi navbatda uning qadriyatlarining tashuvchilari voqelikning ikki tomonlama tabiati haqiqatini tan olishlari bilan tavsiflanadi. hissiy va o'ta sezgir printsiplarning sintezi. Bu tipdagi madaniyat Yunonistonda 5—4-asrlarda mavjud boʻlgan. Miloddan avvalgi, G'arbiy Evropada - XIII - XIV asrlar oralig'ida. AD Uning o'ziga xos xususiyati shundaki, u bir vaqtning o'zida Xudoga va insonga yo'naltirilgan va barcha vositalar bilan "yuqori dunyo" qadriyatlarini "pastki dunyo" qadriyatlari bilan to'ldirish g'oyasini ifodalagan.

Idealistik san'at g'ayrioddiy dunyoga asoslanadi, lekin tobora ko'proq haqiqiy dunyoning olijanob va yuksak qadriyatlarini aks ettira boshlaydi. Hissiy dunyo bilan bog'liq holda, bu san'at juda tanlangan; undan faqat ijobiy qadriyatlarni, hodisa turlarini oladi, patologik va salbiy hodisalarni e'tiborga olmaydi. U hatto haqiqiy dunyoning ijobiy qadriyatlarini ham bezatadi, ularni hech qachon shunday tasvirlamaydi.

Sorokin P. Inson. Sivilizatsiya. Jamiyat. - 43-bet.

va ular aslida qanday ko'rinishga ega. Bu ideallashtirilgan turlarning san'ati bo'lib, kamdan-kam odamni yoki hodisani individuallashtiradi.

Bunday san'at va shunga mos ravishda madaniyatning bu turi insonning idealizatsiyasi o'zining apogeyiga etgan ilk Uyg'onish davriga xos edi. Ularning baholari to'g'riligini tasdiqlovchi misol sifatida Petrarka she'riyati, Rafaelning rasmi, Bokkachcho nasri va Palestrina musiqasini keltirish mumkin.

Biroq, madaniyatning bu turi ham XV asr boshlariga kelib tarixiy maydondan g'oyib bo'ldi. Uning vorisi edi madaniyatning hissiy turi, uning asosiy printsipi - "ob'ektiv voqelik va uning ma'nosi hissiydir". Sezuvchan Madaniyat hamma narsada ma'naviy emas, balki jismoniy go'zallikni aks ettirishga, uni tafakkur qilayotgan sub'ektni shahvoniy zavq bilan ta'minlashga intiladi. Birinchidan o'ziga xos xususiyati- hech qanday axloqiy, diniy yoki fuqarolik qadriyatlaridan mahrum bo'lgan "san'at uchun san'at". Uning qahramonlari va personajlari shunchaki o'lik bo'lib, keyinchalik ular hissiy ohangga ega, hayajonli va shahvoniy yalang'ochlik bilan ajralib turadigan, ehtirosli, sensatsion va ayanchli subsotsial va patologik tiplarga aylanadi. Ma'lum bir madaniyat doirasida shakllanadigan san'at - bu manzara va janr san'ati, portret, karikatura, satira va komediya, vodevil va operetta, Gollivud shoulari san'ati, san'at. professional rassomlar passiv auditoriyaga zavq bag'ishlaydi. U bozor uchun yaratilgan va sotib olish va sotish ob'ekti sifatida uning muvaffaqiyati boshqa tovarlar bilan raqobatga bog'liq.

Sensual san'atning yana bir o'ziga xos xususiyati uning realizmi va bundan tashqari, naturalizmidir. U atrofdagi voqelikni maksimal darajada yaqinlik va o'xshashlik bilan etkazishga intiladi. U ramzlar bilan ishlamaydi, balki tabiat va insonni fotografik plastinkaga xos aniqlik bilan aks ettirishga qaratilgan. Biroq, ranglar, chizmalar, tovushlar, plastmassada faqat his-tuyg'ularimiz tomonidan idrok etilgan narsalarni tasvirlash, u tasvirlangan narsalarning chuqurligiga kirmaydi, tashqi qobiq orqasida yashiringan narsalarning mohiyatini tushunishga imkon bermaydi.

Bundan tashqari, hissiy san'at tamoyillariga e'tirof etuvchi rassom istiqbol, chiaroscuro va boshqa badiiy usullardan foydalangan holda tuvalda uch o'lchovli makon illyuziyasini yaratishga intiladi. Bu boshqasiga olib keladi xarakterli xususiyat hissiy san'at - uning xayoliy tabiati. Shu nuqtai nazardan, tasvirlangan hodisalarning mohiyatini aks ettiruvchi timsollar bilan ishlaydigan g'oyaviy san'at o'ziga xos texnikalar yordamida faqat "tashqi ko'rinishni emas, balki "qabul qila olmaydigan" hissiy san'atdan ko'ra realroqdir. modda.

Zamonaviy san'at (va kengroq ma'noda madaniyat) o'zining negizida shahvoniydir. Sensual madaniyat 19-asr oxiri - 20-asr boshlarida oʻz rivojlanishining eng yuqori choʻqqisiga chiqdi. Gullash nuqtasidan o'tib, u steril va ichki qarama-qarshilikka aylanadi. Shu paytdan boshlab uning pasayishi va parchalanishi boshlanadi. U o'zining barcha imkoniyatlarini tugatib, asta-sekin madaniyatning yangi turiga o'tadi - g'oyaviy, qaysi kelajak.

P.A tomonidan ishlab chiqilgan madaniyatning sotsiodinamikasini tushunish. Sorokin sotsiologik hamjamiyatning muhim qismi tomonidan qabul qilinmadi. Uning muxoliflari o‘zlarining tanqidiy maqolalarida uning empirik materialni juda erkin izohlashiga, u tuzgan sxema o‘ziga xos ideallashtirish ekanligiga, madaniy taraqqiyot jarayonlari ancha murakkab ekanligiga e’tibor qaratgan.

• Bu erda va quyida P.A. kitobidan olingan materiallardan foydalaniladi. Sorokinning 2002 yilda rus tilida nashr etilgan "Ijtimoiy va madaniy dinamika", shuningdek, uning maqolalar to'plami "Inson. Sivilizatsiya. Jamiyat", 1987 yil.
• Sorokin P. Farmoni. op. 42-bet.

6.2. Ijtimoiy-madaniy dinamika

Zamonaviy ijtimoiy-gumanitar bilimlarning asosiy muammolari orasida madaniy o'zgarishlar va ularni keltirib chiqaradigan sabablar masalasidir. Bu ko'p jihatdan deyarli barcha madaniyat tadqiqotchilarining ushbu mavzuga qiziqishini tushuntiradi va bu tadqiqotlar natijalariga bo'lgan ehtiyoj ijtimoiy hayotning barcha sohalarida uchraydi. Jamiyatda ro‘y berayotgan keskin o‘zgarishlar, ushbu murakkab jarayonlarni (nafaqat madaniy, balki siyosiy, iqtisodiy, texnik va texnologik va boshqalarni) boshqarish zarurati, ularni prognozlash va loyihalash o‘zgarishlar va dinamika muammosini keltirib chiqardi. jamiyatni birinchi o'ringa qo'yish. yangi daraja tushunchasini yangilash. Madaniyatlar vujudga keladi, tarqaladi, yemiriladi va ular bilan birga juda ko'p turli metamorfozlar sodir bo'ladi, shuning uchun jamiyatda doimo sodir bo'ladigan o'zgarishlarni tushunish uchun madaniyat dinamikasini o'rganish katta ahamiyatga ega. “Dinamika” atamasi (yunoncha bguusssts; - kuch) Leybnits tomonidan ilmiy muomalaga kiritilgan va kuchlar taʼsirida jismlarning harakati haqidagi taʼlimotning nomi boʻlib xizmat qilgan. Ammo bu tushuncha birinchi navbatda aniq fanlarda - mexanika va matematikada qo'llanilganiga qaramay, nemis olimi dinamikaning mohiyatini ancha kengroq belgilab berdi. Tabiat yaratilganda, Xudo unga ichki harakat qobiliyati, faollik - kuch-quvvat ato etganiga ishonch hosil qilgan. Leybnits ta'kidlaganidek, matematika emas, balki metafizika tabiiy borliqning muhim o'lchamlarini ochib berishi kerak, chunki tabiatning asosiy muhim belgilanishi kengaytma emas, balki kuchdir. Dinamika fan sifatida kuchlarning o'zaro ta'sirini va ularning yo'nalishini bilish usulida matematikaga tayanib o'rganadi, ammo kuchning o'ziga xosligini borliqning asosi sifatida faqat metafizika va falsafa ochib berishi mumkin, ya'ni Leybnits allaqachon jarayonlarni tushunishga ishora qiladi. butun dunyo dinamikasidan gumanitar bilimlar sohasiga.

Zamonaviy ijtimoiy-gumanitar tafakkur o'z e'tiborini sotsial-madaniy tizimlarning tarixiy evolyutsiyasining murakkab jarayonlarini tushuntirishga qaratadi, butun jahon madaniyati rivojlanishining mohiyatini belgilovchi o'zaro chambarchas bog'liq bo'lgan miqdoriy va sifat o'zgarishlarini belgilovchi mexanizmlarni aniqlashga harakat qiladi.

Madaniy rivojlanish "madaniy o'zgarishlar" tushunchasi bilan bog'liq bo'lib, u har qanday harakat va o'zaro ta'sirni, madaniyatdagi har qanday o'zgarishlarni, shu jumladan yaxlitlikka ega bo'lmagan va aniq belgilangan yo'nalishga ega bo'lmaganlarni anglatadi. Biz nafaqat "madaniy o'zgarishlar" haqida, balki yaxlitlik va yo'nalishni amalga oshirishdagi o'zgarishlar haqida, ma'lum naqshlarni kuzatish mumkin bo'lganida, biz "madaniy dinamika" haqida gapiramiz. Shunday qilib, madaniyat dinamikasi vaqt va makonda sodir bo'ladigan madaniy xususiyatlarning o'zgarishi va modifikatsiyasi bilan tavsiflanadi va yaxlitlik, tartibli tendentsiyalarning mavjudligi va yo'naltirilgan tabiat bilan tavsiflanadi.

Lekin shuni yodda tutishimiz kerakki, har qanday Jahon madaniyati odamlarning birgalikdagi, ya'ni ijtimoiy hayotining mazmunli tomonidir, shuning uchun sotsial-madaniy dinamikaning xususiyatlarini o'rganish muammosi haqida gapirish to'g'riroq bo'ladi.

Madaniyatshunoslikda sotsial-madaniy o'zgarishlarni o'rganadigan maxsus bo'lim - madaniy dinamika (madaniyat sotsiodinamikasi) shakllanayotganini ham ta'kidlash muhimdir. Madaniy dinamika doirasida sotsial-madaniy tizimlardagi oʻzgaruvchanlik jarayonlari, ularning shartliligi, yoʻnalishi, ifoda kuchi, madaniyatlarning yangi mavjudlik sharoitlariga moslashish qonuniyatlari va omillari oʻrganiladi.

Madaniyat sotsiodinamikasi ma'lum madaniy hodisalarning evolyutsiyasini, ma'lum madaniy faktlarning aylanishini o'rganish, shuningdek, ma'lum madaniy jarayonlarni tavsiflash bilan chegaralanmaydi. U davom etayotgan jarayonlar va tendentsiyalarni belgilovchi omillarni aniqlashga, ularni nazariy tushuntirishga va tushunishga harakat qiladi.

Shunday qilib,

?madaniyatning sotsiodinamiği nazariy fan boʻlib, uning predmeti madaniy-tarixiy taraqqiyotdir.

Ya’ni o‘rganish predmeti madaniyatning o‘zi emas, balki uni harakatga keltiruvchi ijtimoiy omillar, madaniyatning ijtimoiy mexanizmlari bo‘ladi.

Jahon ilmiy tafakkurida sotsial-madaniy dinamika kontseptsiyasiga turli kognitiv va gnoseologik pozitsiyalardan falsafiy, sotsiologik, madaniy talqin qilish imkonini beradigan juda ko'p g'oyalar, g'oyalar va tushunchalar to'plangan.

Sotsial-madaniy dinamika kabi murakkab asosiy hodisani tahlil qilishda bunday uslubiy plyuralizm muqarrar. Madaniyatdagi o'zgarishlarning murakkabligi va ko'p hollarda noma'lumligi madaniy dinamikani o'rganishga turli yondashuvlarni bir xil darajada ehtimoliy va bir-birini to'ldiruvchi qiladi.

Ijtimoiy-madaniy dinamik jarayonlarga qarashlarda ikkita qarama-qarshi pozitsiyani ajratib ko'rsatish mumkin va ular orasida yana ko'plab tushunchalar mavjud. Ekstremal pozitsiyalardan birining vakillari buni ta'kidlaydilar umumiy tarix insoniyat mavjud emas, demak, rivojlanishning umumiy qonuniyatlari yo‘q, har bir avlod olimlari tarixni o‘ziga xos tarzda sharhlash huquqiga ega. Masalan, K. Popper taraqqiyot qonuniga ishonish tarixiy tasavvurni kishanlaydi, deb hisoblagan.

Boshqa pozitsiya tarafdorlari esa tarixning borishi, xalqlar taqdiri va har bir insonning hayoti qat'iy belgilangan, nazorat ostida va oldindan belgilab qo'yilgan, deb hisoblashadi. Bu ilohiy inoyat, taqdir, munajjimlar jadvali, karma, ijtimoiy rivojlanish qonuni va boshqalar bo'lishi mumkin. Inson bu taqdir oldida ojizdir, u faqat o'z taqdirini taxmin qilishga harakat qilishi yoki rivojlanish qonunlarini o'rganib, uyg'un mavjud bo'lishi mumkin. o'z sohasida yoki evolyutsiya qonunlarini nazorat qilishni o'rganing.

E.Dyurkgeymning fikricha, illyuziya ham sehrgarlar va sehrgarlarning bir ob'ektni boshqa narsaga aylantira oladigan xayoliy qobiliyati, ham ijtimoiy dunyoda hamma narsa o'zboshimchalik va tasodifiy va bir qonun chiqaruvchining irodasi jamiyatning tashqi ko'rinishini va turini o'zgartirishi mumkinligi haqidagi g'oyadir. . E.Dyurkgeymning fikricha, tarixiy evolyutsiyani nazorat qilish, tabiatni ham jismoniy, ham axloqiy jihatdan o‘zgartirish faqat fan qonunlariga muvofiq bo‘lishi mumkin.

Ijtimoiy-madaniy rivojlanish muammosining makroo'lchovdagi kontseptual xilma-xilligi uchta asosiy yo'nalish atrofida birlashtirilgan: birinchidan, chiziqli progressiv rivojlanish g'oyasi atrofida - evolyutsionizm, ikkinchidan, tsivilizatsiyaning tsiklik tabiati g'oyasi atrofida. jarayon va uchinchidan, hozirgi ijtimoiy-sinergistik yondashuvlar atrofida. Shu munosabat bilan biz ularning rivojlanish jarayonida rivojlangan ijtimoiy-madaniy dinamik jarayonlarning asosiy ilmiy yo'nalishlari va turli modellarini aniqlashimiz mumkin.

Chiziqli bosqichli yo'nalish (evolyutsionizm). Chiziqli bosqichli yo'nalish jamiyatni murakkab tizim sifatida ko'rish bilan tavsiflanadi, uning elementlari bir-biri bilan chambarchas bog'liq. Bu tizimda umuminsoniy xarakterdagi rivojlanishning o'ziga xos qonuniyatlari amal qiladi, ya'ni rivojlanish bir yo'nalishda sodir bo'ladi va bir xil bosqich va qonuniyatlarga ega. Shunga ko‘ra, fanning asosiy vazifasi ana shu qonuniyatlarni aniqlashdan iborat bo‘lib, shuning uchun tarixni o‘rganishda tarixiy taraqqiyotni belgilovchi omillarni aniq belgilash zarur. Ushbu rivojlanish "ijtimoiy taraqqiyot" deb ataladi. Bu jarayonda har bir davlatning madaniy o‘ziga xosligi tan olingan bo‘lsa-da, ikkinchi o‘rinda turadi. Umumjahon ijtimoiy-madaniy evolyutsiyaning an'anaviy nazariyasiga xos bo'lgan uchta asosiy xususiyatni ajratib ko'rsatishimiz mumkin:

1. Zamonaviy jamiyatlar ma'lum bir miqyosga ko'ra tasniflanadi - "ibtidoiy" dan "rivojlangan" ("tsivilizatsiya").

2. Rivojlanishning aniq, diskret bosqichlari mavjud - “ibtidoiy”dan “sivilizatsiya”gacha.

3. Hamma jamiyatlar barcha bosqichlarni bir xil tartibda o‘tadi.

Jamiyat va madaniyat dinamikasi bir xil qonuniyatlarga bo'ysunadi. Bu pozitsiyaga J. - G. Gerder, J. - A. Kondorse, G. - V. - F. Gegel, O. Kont, K. Marks, E. Taylor amal qilgan. Ularning asosiy uslubiy farqlari chiziqli jarayon sifatida sotsial-madaniy dinamikaning mohiyatiga emas, balki uni "qo'zg'atuvchi" mexanizmlarga, tarixiy o'zgarishlarni belgilovchi omillarga taalluqlidir.

Nemis nazariy tafakkuri (Herder, Hegel) madaniy taraqqiyotning jahon-tarixiy modellarini qurish bilan ajralib turadi. Uning eng umumiy shaklida chiziqli bosqichli rivojlanish g'oyasi jahon tarixi Hegel falsafiy tizimida rivojlangan.

Gegel dunyo ruhining (g‘ayritabiiy aql) rivojlanishini madaniy-tarixiy jarayonning mohiyati deb hisoblagan. Yagona dunyo ruhini rivojlantirish jarayoni shakllanish, gullab-yashnash va tanazzul bosqichlarini bosib o'tadigan alohida xalqlarning ruhini o'z ichiga oladi, shundan so'ng o'zining tarixiy maqsadini amalga oshirgandan so'ng, ya'ni erkinlikni anglashning ma'lum bir shaklini amalga oshirgandan so'ng, u barglari tarixiy sahna, va natijada biz jahon tarixiga egamiz. Gegel jahon tarixini "erkinlik ongidagi taraqqiyot" deb ta'riflagan.

Shu bilan birga, tarix, Gegelning fikricha, zarurat tufayli amalga oshiriladi, ya'ni u yagona qonunga bo'ysunadi. Ushbu tamoyillarga muvofiq, Gegel jahon tarixini ketma-ket almashinadigan taraqqiyot bosqichlari shaklida taqdim etdi. Gegelning tarix falsafasida jahon tarixiy jarayoni erkinlikning progressiv gavdalanishi va uni ruh tomonidan anglash jarayoni sifatida taqdim etilgan. Tarixiy madaniyatlar, Gegelning fikricha, erkinlik ongidagi taraqqiyot bosqichlarining ketma-ket narvonida qurilgan.

Vaqt bo'yicha ruh tarixi, Gegelning fikriga ko'ra, butun jahon-tarixiy jarayonni, uning boshlanishi va oxirini, undagi birlik va xilma-xillikni belgilaydigan ijtimoiy-madaniy dinamikaning asosiy asosini tashkil qiladi.

O.Kont uchun tarixiy jarayon inson tafakkuri, madaniyati va jamiyatining teologik bosqichdan metafizik, keyin esa ijobiy bosqichga izchil o‘tishidir. Shu sababli, Kontning "ijtimoiy dinamikasi" butunlay "uch bosqich qonuni" va uni belgilovchi omillarning kelib chiqishi va tasdiqlanishiga bag'ishlangan. Bundan tashqari, O.Kont ta'kidlaganidek, omillar ierarxiyasini qurishga, tarix kuchining harakatini ularning birortasiga kamaytirishga harakat qilmaslik kerak, chunki ularning barchasi ekvivalentdir.

Taraqqiyot dvigatellaridan biri, Kontning fikriga ko'ra, inson ongidir, chunki u doimo ijobiy bilimga intiladi - shuning uchun mutafakkir taraqqiyot g'oyasini psixologiya qiladi. Shunga ko'ra, Kont kontseptsiyasidagi taraqqiyot katalizatori ma'naviy elita - progressiv rivojlanish g'oyalarini kollektiv tashuvchisi va dirijyori, bu g'oyalarni avloddan-avlodga o'tkazuvchidir.

K.Marksning ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyalar haqidagi ta’limoti tarixning idealistik falsafasini rad etib, jamiyat taraqqiyotini, uning obyektiv dialektik qonuniyatlarini materialistik tushunish masalasini birinchi o‘ringa olib chiqdi.

Marks iqtisodiyotning ustuvorligiga amin edi, shuning uchun u uchun har qanday jamiyatning asosi, uning "asos" - bu "ishlab chiqaruvchi kuchlar", shu jumladan odamlar va ishlab chiqarish vositalari va "munosabatlar" majmui sifatida moddiy ishlab chiqarish usuli. ishlab chiqarish vositalariga egalik shakli va tegishli ijtimoiy mehnat taqsimoti sifatida tavsiflanadi.

Jamiyat tarixi ishlab chiqarish usullari tarixi sifatida namoyon bo'ladi, u aslida ijtimoiy rivojlanish manbalari - ijtimoiy-madaniy dinamikaning asosi bo'lib, Marks kontseptsiyasida ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyalar va sinfiy kurash shakllarining o'zgarishi xizmat qiladi. tarixiy naqshlarni tushuntirishning kaliti sifatida.

Ijtimoiy-madaniy dinamikani tushuntirishning chiziqli bosqichli yondashuvi bilan chambarchas bog'liq bo'lgan yana bir yo'nalish evolyutsionizmning o'zi, madaniyatdagi umuminsoniy va milliy munosabatlar, shaxs va xalqning o‘rni, sharq va xalq o‘rtasidagi munosabatlar masalalarini ko‘rib chiqqan. G'arb madaniyatlari, tarixning maqsadi va ma'nosi. Evolyutsionizm koʻplab olimlarni, uning eng mashhur tarafdorlari L.Morgan, G.Spenser, J.Maklennan, J.Lubbok, J.Freyzerni oʻziga tortdi. Ammo madaniy taraqqiyotning evolyutsion nazariyasining asoschisi ingliz olimi E. Taylor, “Ibtidoiy madaniyat” fundamental asarining muallifi hisoblanadi. Uning kontseptsiyasi bir nechta oddiy qoidalarga asoslangan edi, ularning ma'nosi insoniyat yagona tur ekanligiga asoslanadi. Inson tabiati hamma joyda bir xil. Jamiyat va madaniyat evolyutsiyasi hamma joyda bir xil qonunlarga bo'ysunishi. Evolyutsion rivojlanish oddiydan murakkabga, pastdan yuqoriga qarab boradi. Keyin madaniyatning xarakteri jamiyat joylashgan evolyutsiya bosqichiga mos keladi. Madaniyatlar o'rtasidagi o'xshashlik va farqlar, birinchi navbatda, madaniyatlarning rivojlanish darajasi bilan izohlanadi. Yevropa xalqlari bosib o‘tgan yo‘l esa butun insoniyat uchun umumiydir.

Taylor madaniyatni jamiyatda odamlar hayotini yaxshilash uchun ongli ravishda yaratilgan oqilona vosita sifatida qaradi, shuning uchun, birinchi navbatda, O.Kontdan farqli o'laroq, u aqlni temir eritish, chorvachilik va sehr bilan birga madaniyatning ko'rinishlaridan biri deb hisobladi. Unga madaniyat aql-idrok bilan emas, balki odatlar, instinktlar va oddiy uyushmalar kuchi bilan boshqarilganday tuyuldi. Erkin fikr, ixtiro, innovatsiya noyob, hatto ekzotik narsaga o'xshaydi. Binobarin, madaniy tadqiqotlarning asosiy maqsadi faktlarni tizimlashtirish, ijtimoiy fanning nazariy tabiiy fan asoslarini – evolyutsiya nazariyasini ishlab chiqishdan iborat.

18-19-asrlar ilmiy tafakkuri. vaqt va makonda yuzaga keladigan chiziqli rivojlanish tendentsiyalarining xilma-xilligini o'rganishga qaratilgan. U asosan "umuman insoniyat" tushunchasi bilan ishlagan va insoniyat tarixining asosiy yo'nalishini belgilab beruvchi "evolyutsiya va taraqqiyotning dinamik qonunlari" ni topishga intilgan. Kosmosda (turli jamiyatlarda), zamonda yoki makon va zamonda takrorlanadigan sotsial-madaniy jarayonlarga nisbatan kam e'tibor berilgan. Ko'p jihatdan rivojlanishning chiziqli, evrosentrik kontseptsiyasi Sharq, Rossiya va rivojlangan G'arbiy Evropa sivilizatsiyasidan ajralib turadigan boshqa mintaqalar evolyutsiyasini qoniqarli tushuntira olmadi.

19-asrning oxirgi uchdan birida. N. Ya. Danilevskiyning "Rossiya va Evropa" (1869) asari nashr etildi, u sotsial-madaniy dinamika jarayonlarini tushuntirishda yangi paradigma asoslarini yaratdi va yangi ilmiy yondashuv - tsivilizatsiyaviy (tsiklik) asos bo'ldi. ijtimoiy jarayonlarning madaniy dinamikasi tamoyillari va mexanizmlarini yangicha tushunish.

Uchun sivilizatsiyaviy yondashuv“Umumjahon sivilizatsiyasi” kontseptsiyasini inkor etish xarakterlidir. Insoniyat taraqqiyoti asl madaniy-tarixiy tiplarning oʻzgarishi orqali sodir boʻladi va birorta ham madaniy-tarixiy tipni jahon ijtimoiy evolyutsiyasining asosi va yetakchisi deb boʻlmaydi. Sivilizatsiya yo'nalishi nazariyotchilari insoniyatni har biri ma'lum bir hududni egallagan va faqat o'ziga xos xususiyatlarga ega bo'lgan tarixiy shakllangan jamoalar yig'indisi sifatida ko'rib, doimiy qaytish, aylanish, madaniyatlar ko'pligi g'oyasidan kelib chiqadi. unga, ular birgalikda alohida madaniy-tarixiy tipni tashkil qiladi.

Tsiklik nazariyalar ko'plab antik davr faylasuflari va tarixchilari tomonidan ishlab chiqilgan bo'lib, ular ma'lum bir tartibni, ritmni aniqlashga va tarixiy voqealarning tartibsizliklarida ma'noni aniqlashga intilishgan. Bunda koinot ritmlari, fasllarning almashinishi, biologik davrlar va tabiatdagi moddalarning aylanishi bilan analogiyalardan foydalanilgan.

Ammo 19-asrning oxirlaridagina rivojlanishning murakkab ijtimoiy-madaniy jarayonlarini tushuntirishni taʼminlovchi nazariy tushunchalar shakllandi.

Madaniyat nazariyalari va kontseptsiyalarida tsivilizatsiya yo'nalishi mutafakkirlari - N. Ya. Danilevskiy, K. N. Leontiev, O. Spengler, A. Toynbi, P. A. Sorokin, K. Yaspers - madaniyat dinamikasining kelib chiqishini stixiyali emas, balki ko'rgan. inson ruhining ilohiy rivojlanishi, bu psixikada va insoniyatning biologik tarixida emas, balki o'ziga xos xususiyatlarda. noyob rivojlanish har bir milliy shaxs.

Madaniy-tarixiy tiplar nazariyasining asoschisi rus olimi N. Ya. "Rossiya va Evropa" kitobida u insoniyat tarixini alohida va keng qamrovli bo'lgan holda taqdim etdi avtonom tuzilmalar– “tarixiy va madaniy turlar” yoki tsivilizatsiyalar. G'arbiy - german-rim tsivilizatsiyasi - bu tarixda paydo bo'lgan ko'plab tsivilizatsiyalardan biri, chunki haqiqatda insoniyatning mavjudligini davrlarga oqilona ajrata oladigan va hamma uchun bir xil narsani anglatuvchi umumiy xronologiya teng bo'ladi. hamma narsa uchun muhim dunyo mavjud emas. Hech bir tsivilizatsiya yaxshiroq yoki mukammal emas, ularning har biri o'ziga xos ichki rivojlanish mantig'iga ega va ma'lum bir ketma-ketlikda o'ziga xos turli bosqichlarni bosib o'tadi.

Rus faylasufi bir madaniy-tarixiy tipdagi tsivilizatsiyaning boshlanishi boshqa turdagi xalqlarga o'tmasligini ta'kidladi. Har bir turning o'zi ularni o'zi uchun avvalgi yoki zamonaviy tsivilizatsiyalarning katta yoki kamroq ta'siri ostida rivojlantiradi. N. Ya. Danilevskiy bir tsivilizatsiyaning boshqasiga ta'siriga faqat "tuproqni o'g'itlash" ma'nosida yo'l qo'ydi. U yot ma'naviy tamoyillarning madaniyatga tizimli ta'sirini mutlaqo rad etdi. Barcha madaniy-tarixiy tiplar bir xilda originaldir va o'z tarixiy hayotining mazmunini o'zidan tortib oladi. Lekin ularning hammasi ham o'z mazmunini bir xil to'liqlik va ko'p qirralilik bilan anglay olmaydi.

N. Ya Danilevskiy tirik organizmda sodir bo'ladigan jarayonlarga o'xshash sotsial-madaniy dinamikaning asosiy tamoyillarini shakllantirdi - sivilizatsiyalarning paydo bo'lishi, o'sishi va tanazzulga uchrashi.

Danilevskiyning kulturologik g'oyalari K. N. Leontyevning nazariy qarashlariga ta'sir ko'rsatdi, u o'zining "Vizantizm va slavyanizm" asarida ijtimoiy-madaniy o'zgarishlarning sabablari va mexanizmlarini tahlil qiladi. Organik dunyoda evolyutsiya jarayoni, Leontievning fikriga ko'ra, oddiydan murakkabga, doimiy moslashishga, bir tomondan, o'xshash, turdosh organizmlar muhitiga bosqichma-bosqich o'tish, ikkinchidan, o'xshash va turdosh hodisalardan individualizatsiya. . Bu "iborasizlik" va "soddalik" dan o'ziga xoslik va murakkablikka o'tishning uzluksiz jarayoni bo'lib, u asta-sekin o'sib borishiga olib keladi. murakkab elementlar. Ichki kengayish va ayni paytda uzluksiz integratsiyaga olib keladi eng yuqori nuqta evolyutsiya - murakkablikning eng yuqori darajasi, uni qandaydir ichki majburlash kuchi ushlab turadi.

Leontievning fikricha, har bir madaniy organizm o'z hayoti davomida uch bosqichdan o'tadi: 1) birlamchi soddalik; 2) gullashning murakkabligi; 3) ikkilamchi "aralashtirishni soddalashtirish".

Danilevskiy va Leontyevning qarashlari O.Spenglerning xuddi shunday nazariy konstruksiyalarini kutgan. O'zining "Yevropaning tanazzul" asosiy asarida u tadqiqot mavzusini "Jahon tarixining morfologiyasi" ga aylantirdi. Spengler o'ziga xos organik shakllar sifatida qaragan, analogiyalar orqali tushuniladigan jahon madaniyatlarining (yoki "ma'naviy davrlar") o'ziga xosligini ta'kidladi.

U tarixiy va madaniy jarayonning umume'tirof etilgan an'anaviy davriyligini - "Qadimgi dunyo-o'rta asrlar-zamonaviy davrlar" ni rad etdi. Shpengler jahon tarixining evolyutsiyasiga boshqacha qarashni taklif qilib, uni bir-biridan mustaqil, tirik organizmlar kabi bir qancha madaniyatlarning vorisligi, kelib chiqish, shakllanish va o'lish davrlari bilan izohladi. Har qanday madaniyatning tanazzulga uchrashi, xoh u Misrlik, xoh “Faustian” (yaʼni zamonaviy Gʻarb) madaniyatdan uning mavjudligining soʻnggi bosqichiga – tsivilizatsiyaga oʻtish bilan tavsiflanadi. Shuning uchun uning kontseptsiyasining asosiy printsipi: "bo'lish" - tirik, ijodiy tamoyil, ya'ni madaniyat va "bo'lish" - o'lik, rasmiylashtirilgan, ya'ni sivilizatsiyaga qarama-qarshilik.

Ingliz tarixchisi va sotsiologi A. Toynbi o‘zidan oldingi olimlarning g‘oyalari ta’sirida madaniy-tarixiy jarayon haqidagi o‘z konsepsiyasini ishlab chiqdi, bunda. haqida gapiramiz o 21 nisbatan yopiq tsivilizatsiya. Bu asarida Toynbi oʻziga xos universal dinlar, boshqaruv va institutsionalizatsiyaning oʻziga xos shakllari, oʻziga xos sanʼat va falsafa bilan tavsiflangan sivilizatsiyalarni aniqladi. (Keyinchalik u 36 ta “oʻlik” tsivilizatsiya va uchinchi avlodning 5 ta “tirik” sivilizatsiyasini aniqladi: Gʻarbiy nasroniy, pravoslav nasroniy, islom, hindu, Uzoq Sharq). parchalanish. Toynbi ijtimoiy taraqqiyotning takrorlanishining empirik qonunini asoslashga harakat qildi. Uning kontseptsiyasiga ko'ra, jamiyat evolyutsiyasi "taqlid qilish" orqali amalga oshiriladi. Agar ibtidoiy jamiyatlarda ular keksalar va ajdodlarga taqlid qilsalar (bu jamiyatlarni statik qiladi), “sivilizatsiyalar”da esa ijodkor shaxslarga taqlid qiladilar, bu esa rivojlanish dinamikasini ta’minlaydi. U ta'kidlaydi:

Inson tsivilizatsiyaga biologik in'om (irsiyat) yoki geografik muhitning qulay sharoitlari natijasida emas, balki muayyan qiyin vaziyatdagi chaqiruvga javoban, shu paytgacha misli ko'rilmagan sa'y-harakatlarni ilhomlantirgan holda erishadi.

Noqulay tabiiy-iqlim sharoitlari, qo'shnilarning bosqinlari va oldingi tsivilizatsiyalarning yorqin yutuqlari "qidiruv" deb hisoblanadi. Agar tsivilizatsiya tarix chaqirig'iga munosib javob bersa, u keyingi rivojlanish uchun turtki oladi. Agar bu qiyinchilik undan tashqarida bo'lib chiqsa, unda tsivilizatsiyaning parchalanishi, keyin esa uning tanazzulga uchrashi sodir bo'ladi. Muammoga javob izlashga turtki beradigan tsivilizatsiyaning harakatlantiruvchi kuchi uning elitasi, passiv ko'pchilikka qarshi bo'lgan ijodiy ozchilikdir.

Tarixiy jarayonlarning chiziqli bo‘lmagan, siklik-to‘lqinli tabiati haqidagi gipotezani asoslovchi muhim tushunchalardan biri P. A. Sorokin asarlarida keltirilgan. U “Ijtimoiy va madaniy dinamika” to‘rt jildlik kitobida “sotsiomadaniy dinamika” atamasini ilmiy muomalaga kiritgan holda o‘zining supertizimlar aylanishi haqidagi nazariyasini ishlab chiqdi.

P.Sorokin ijtimoiy-madaniy makrodinamika modelini tarixiy davrlar siklining mashhur tamoyiliga asosladi. Uning modeliga ko'ra, har bir tsivilizatsiya tarixida uchta madaniyat turi ketma-ket va muqarrar ravishda bir-birini almashtiradi:

1) hissiy-empirik idrok etish bilan ajralib turadigan hissiy, bu erda asosiy qadriyatlar utilitarizm va gedonizmdir;

2) g'oyaviy tip, u o'ta sezgir qadriyatlarga yo'naltirilganligi bilan ajralib turadi - Xudo, Absolyut;

3) idealistik - birinchi va ikkinchi turdagi xususiyatlarni o'zida mujassam etgan aralash tip.

Ushbu uch turning har biri madaniyatning barcha sohalarida namoyon bo'ladigan qadriyatlar va ma'nolarning birligiga ega. Madaniyat dinamikasi mayatnikning "idealistik" yoki yaxlit madaniyatning oraliq bosqichidan o'tib, bir ekstremal nuqtadan - "g'oyaviy" - boshqa ekstremal nuqtaga - "sezgi" va orqaga harakatlanishi sifatida ifodalanishi mumkin.

Tavsiya etilgan madaniyat turlarining har birining o'ziga xosligi qonun, san'at, falsafa, fan, din, tuzilishda mujassamlangan. jamoat bilan aloqa va ma'lum bir shaxsiyat turi. Ularning tubdan o'zgarishi va o'zgarishi odatda inqirozlar, urushlar va inqiloblar bilan birga keladi.

"Ijtimoiy-madaniy dinamika" tushunchasi 20-asrning ikkinchi yarmida keng qo'llanila boshlandi. ilmiy tadqiqot madaniyat institutlarining rivojlanishi, o'zgarishi va tarqalishi muammolari, madaniy ziddiyat va innovatsiyalar, degradatsiya, turg'unlik va madaniyat inqirozi, madaniy rivojlanish tipologiyalari (chiziqli-progressiv, fazali, tsiklik bosqichli, to'lqin, inversiya, mayatnik va boshqa modellar), differentsiatsiya va Madaniyatning tarqalishi, turli madaniyatlar o'rtasidagi o'zaro ta'sir faol ravishda bostirib kirdi.

Madaniyat dinamikasini o'rganishning eng tez rivojlanayotgan yondashuvlaridan biri bo'lmoqda ijtimoiy-sinergistik paradigma- muvozanatsiz termodinamika, boshqaruv nazariyasi, murakkab tizimlar va axborot nazariyasi yutuqlarini o'zida mujassam etgan murakkab ilmiy yo'nalish. Sinergetika tartib va ​​tartibsizlik, entropiya va axborot o'rtasidagi munosabatlar haqidagi tushunchani tubdan o'zgartirdi. Madaniy dunyoning yangi qarashi paydo bo'ldi, bu tartibsizlikning bir darajasidan boshqasiga o'tish holatini ifodalaydi.

Sinergetikaning asosi nemis fizigi G.Xaken va Nobel mukofoti sovrindori Belgiya fizigi I.R.Prigojin nomlari bilan bogʻliq.

1977 yilda G. Xakenning "Sinergetika" kitobi nashr etildi, unda olimning ochiq tizimlarda o'zini o'zi tashkil etish nazariyasi va tartibsizlikdan tuzilmalarni shakllantirish taklif qilindi. Prigojin tirik dunyoda sodir bo'ladigan dinamik jarayonlarni tasvirlash uchun matematik nazariyadan foydalangan. U tartib-intizomga intilish tizimdagi eng kam taranglikka olib keladi, degan xulosaga keldi va bu ijtimoiy hayotning asosiy tamoyilini ochib beradi.

Nazariyada markaziy postulatlardan biri murakkab tizimlar tushunchasidir. Bunday tizimlar ijtimoiy hayotning turli sohalarida - fanda, iqtisodda, siyosatda va hokazolarda, demak, umuman madaniyatda ham mavjud. Tizimning ikkita jihati ayniqsa muhimdir: makonning katta o'lchami va ko'p darajali tuzilma. Aynan ularning murakkabligi tufayli tizimlar beqarorlik (beqarorlik) kabi xususiyatga ega. Tizimning holati barqaror hisoblanadi, agar undan kichik og'ish bilan tizim ushbu boshlang'ich holatiga qaytsa va beqaror - agar undan chetlanish vaqt o'tishi bilan kuchaysa. Murakkab tizimlar turli xil chiziqli bo'lmagan jarayonlar bilan ham ajralib turadi. Sinergetika, shuningdek, bizni o'rab turgan dunyoda determinizm va tasodif mavjudligini tan olib, tasodif va zarurat o'rtasidagi munosabatlarning yangi tushunchasini rivojlantiradi, shuning uchun zarurat va tasodifning bir-birini to'ldiradigan izchilligini kuzatish muhimdir.

Har qanday murakkab dinamik tizim (xususan, tarixiy voqea yoki hatto bir qator voqealar) rivojlanishida bifurkatsiya nuqtalari, aniqrog'i polifurkatsiyalar - inqiroz momentlari orqali o'tadi, bunda kichik baxtsiz hodisalar, tebranishlar (tebranishlar) yo'nalish tanlashda hal qiluvchi rol o'ynaydi. yanada rivojlantirish. Sinergetikada ofatlar ham ajralib turadi - tashqi sharoitlarning o'zgarishiga javoban tizim xatti-harakatlarining keskin o'zgarishi.

Falokatlar nazariyasi doirasida "attraktor" atamasi paydo bo'ldi, ya'ni tizimni tuzish va tartibni shakllantirish tendentsiyasi. Attraktorga qarama-qarshi tendentsiya - tizimning xaosga bo'lgan istagi - strukturaning dissipativligi (tarqalishi) orqali o'zini namoyon qiladi. Shunday qilib, sinergetika doirasida kichik ta'sirlar yoki tasodifiy tebranishlar tizimlarning keyingi o'z-o'zini rivojlanishida katta oqibatlarga olib kelishi mumkin bo'lgan tizimlarning o'z-o'zidan tartiblanishi jarayonlarining ichki beqarorligi o'rganiladi. Murakkab, chiziqli bo'lmagan tizimlar, shuningdek, quyidagi xususiyatlarga ega bo'lgan o'z-o'zini tashkil qilish jarayonlari bilan tavsiflanadi:

Rivojlanish beqarorlik orqali sodir bo'ladi, bifurkatsiya nuqtalarida sifat jihatidan boshqacha holatga o'tish sodir bo'ladi;

Yangisi oldindan aytib bo'lmaydigan, lekin ayni paytda mumkin bo'lgan holatlar spektrida mavjud bo'lib ko'rinadi;

Hozirgi zamon nafaqat o'tmish bilan belgilanadi, balki kelajak tomonidan ham shakllanadi;

Nochiziqli muhitda barcha kelajakdagi holatlar oldindan belgilanadi, lekin bifurkatsiya nuqtasida faqat bittasi aktuallashtiriladi;

Xaos o'z mohiyatiga ko'ra ikki tomonlama - buzg'unchi, lekin yangi holatlarga o'tish davrida ham ijodiydir;

Rivojlanish qaytarilmas, "vaqt o'qi" ishlaydi (N. Moiseev tomonidan kiritilgan atama).

Sinergetik yondashuv doirasida madaniyat dinamikasining asl kontseptsiyasini yaratgan yetakchi rus madaniyatshunoslaridan biri M. S. Kagan edi.

M. S. Kogan madaniyatga nisbatan tizimli yondashuvni ishlab chiqadi, bu uning uchun kengroq tizimning ajralmas qismi - umuman, uchta asosiy o'zaro bog'liq shaklda mavjud bo'lgan: tabiat-jamiyat-inson. Madaniyat esa inson faoliyati mahsuli sifatida borliqning to‘rtinchi, yaxlit shakliga aylanadi, uch sohani teng qamrab oladi.

Shu o‘rinda ma’lum bo‘ladiki, madaniyat uchta murakkab darajani o‘z ichiga oladi, shuning uchun ham, M. S. Kogan ta’kidlaydi, madaniyat kabi murakkab hodisani tushunishda sinergetik yondashuvni qo‘llash, ya’ni uni ichidan aniqlangan va shartlangan jarayon sifatida ko‘rish zarur. shaxsning mustaqil, erkin va maqsadli faoliyatga intilishi bilan.

Madaniy dinamika, faylasufning fikricha, fizik jarayonlarda harakat qiluvchi qonuniyatlar bilan bog'liq, ya'ni madaniy tashkilotning bir darajasidan boshqasiga o'tish mavjud tartibni (entropiyani) yo'q qilish orqali sodir bo'ladi. Keyin entropiya darajasi pasayadi va uning o'rnini yanada mukammal tartib darajasi egallaydi. Shunday qilib, madaniyat tarixi uyg'unlik va tartibsizlik holatlarining almashinish bosqichlaridan o'tadi.

Sinergetik modellarda madaniyat va jamiyat nomutanosib tizim sifatida namoyon bo'ladi maxsus turi. Madaniyat antientropiya mexanizmi sifatida rivojlanib, boshqa tizimlarda entropiyani oshiradi va davriy antropogen inqirozlarga olib keladi.

Madaniyatga zamonaviy qarash madaniyatning shunchaki tizim emas, balki ochiq, murakkab tashkil etilgan, o'z-o'zidan rivojlanadigan tizim ekanligini ko'rsatadi. Ya'ni, madaniyat materiyaning o'z-o'zini tashkil etishining ma'lum umumiy qonuniyatlariga muvofiq rivojlanadi, bu madaniyat ochiq tizim sifatida atrof-muhit bilan energiya (ma'lumot) almashishga majbur qiladi. Bundan kelib chiqadiki, tizimdagi har qanday o'zgarishlar tizimli xususiyatga ega bo'ladi, masalan, o'zgartirish mumkin emas iqtisodiy tizim bu iqtisodiyotni yaratuvchi jamiyatdagi qadriyatlarni o'zgartirmasdan va shunga mos ravishda, aksincha. Shunday qilib, evolyutsiyaning sinergetik modeli turli xil ijtimoiy-madaniy muammolarni tushunish va shunga mos ravishda hal qilish uchun keng istiqbollarni ochib beradi.

Madaniy dinamika madaniyat va odamlarda tashqi va ichki kuchlar ta'sirida sodir bo'ladigan o'zgarishlarni o'rganadi. Madaniyat nazariyasi doirasida shakllantiruvchi va qo'llab-quvvatlovchi manbalarning quyidagi tasnifi o'zgarishlar madaniyatda:

1. Madaniyatda joylashuvi va davomiyligi bilan ajralib turadigan dinamik jarayonlar.

Shunday qilib, katta miqyosda Madaniyatdagi o'zgarishlar 100-1000 yillik vaqt oralig'i hisoblanadi (tsivilizatsiya siljishi), mikroshkala- 25-30 yoshdan (bir avlod madaniyatida faol hayot davri) 100 yilgacha bo'lgan davrlar; tez o'tish- bir oydan bir necha yilgacha (masalan, modadagi mavsumiy o'zgarishlar, yoshlar madaniyatining jargonlari, ular chuqur qatlamlarda o'z o'rnini bosa olmaydilar. madaniy hayot).

2. Madaniy innovatsiya - madaniy ijodkorlik, madaniyatda yangi elementlar yoki ularning birikmalarining paydo bo'lishi.

Innovatsiyalar toifasiga dunyo haqida yangi bilimlar yoki ushbu bilimlarni o'zlashtirish uchun yangi texnologiyalar keltiruvchi kashfiyotlar va ixtirolar kiradi. Innovatsiya tashuvchilari, qoida tariqasida, ma'lum bir jamiyatda qabul qilinganidan farq qiladigan yangi g'oyalar, normalar va faoliyat usullarini ilgari suradigan ijodiy shaxslar yoki innovatsion guruhlardir. Ushbu g'oyalarni amalga oshirishda jamiyatning ma'lum kashfiyotlarni idrok etishga tayyorligi katta rol o'ynaydi. Har qanday yangilik, agar u jamiyat tomonidan tushunishga mos kelmasa, tutilish va rad etishga mahkumdir. Jamiyat an'analari innovatsiyalarni ayniqsa keskin rad etishni ko'rsatadi. Shuning uchun ular paydo bo'lgach, tezda unutilishga yoki tor chegaralarda foydalanishga mahkum. Kompas, porox, qog'oz, gugurt, chinni - bularning barchasi xitoyliklar etakchilik qilgan ixtirolardir. Biroq, ular ishlatilgan bo'lsa-da, hayot tarzida radikal inqilobga olib kelmadi. Ammo bu ixtirolarning ozgina qismi, ba'zilari evropaliklar tomonidan mustaqil ravishda qilingan (chinni ishlab chiqarish, bosmaxona), ba'zilari esa qarzga olingan, jamiyat hayotida haqiqiy inqilob qilish uchun etarli bo'lib chiqdi.

Ixtirolar va kashfiyotlar boshqa madaniyatlarga uchta asosiy yo'l bilan tarqaladi.

1. Madaniy qarz olish (maqsadli taqlid). Madaniy qarz kontseptsiyasi aniq nima va qanday qabul qilinishini ko'rsatadi: moddiy ob'ektlar, ilmiy g'oyalar, urf-odatlar va an'analar, qadriyatlar va hayot normalari.

Bir kishi boshqasidan hamma narsani qarzga olmaydi, faqat:

a) yaqin va tushunarli, o'z madaniyati uchun zarur, ya'ni mahalliy aholi qadrlashi va foydalanishi mumkin bo'lgan narsa;

b) oshkora yoki yashirin foyda keltiradi, xalqning obro‘-e’tiborini oshiradi, boshqa xalqlardan qandaydir ustunlikka ega bo‘lishiga imkon beradi;

v) ma'lum bir etnik guruhning haqiqiy ehtiyojlarini qondiradi, ya'ni uning ixtiyoridagi madaniy osori-atiqalar va madaniy majmualar qondira olmaydigan shunday fundamental ehtiyojlarni qondiradi.

2. Madaniy diffuziya (spontan tarqalish). Madaniy diffuziya - bu madaniy shakllarning, moddiy va ma'naviy quyi tizimlar namunalarining ular bilan aloqa qilganda o'zaro kirib borishi, bu madaniy elementlar ilgari bunday shakllarga ega bo'lmagan jamiyatlar tomonidan talab qilinadigan bo'lib chiqadi.

Madaniy aloqa har ikkala madaniyatda ham iz qoldirmasligi mumkin yoki bir-biriga teng va kuchli ta'sir ko'rsatishi yoki bir xil darajada kuchli, ammo bir tomonlama ta'sirga olib kelishi mumkin.

Diffuziya kanallariga migratsiya, turizm, missionerlik faoliyati, savdo, urush, ilmiy konferentsiyalar, savdo ko'rgazmalari va yarmarkalari, talabalar va mutaxassislar almashinuvi va boshqalar kiradi.

3. Mustaqil kashfiyotlar. Bu shuni anglatadiki, bir xil ixtiro turli mamlakatlarda bir-biridan mustaqil ravishda taxminan bir xil vaqt oralig'ida qilingan. Mustaqil ixtirolar - bu bir xil madaniy shakllarning kashfiyoti turli madaniyatlar bir xil ehtiyojlar yoki ob'ektiv sharoitlar harakati natijasida.

Qarz olishning tabiatiga ta'sir qiluvchi omillar qatoriga quyidagilar kiradi:

Madaniy kengayishda namoyon bo'ladigan aloqalar intensivligi darajasi (lot. kengaytirish- tarqatish), bu jarayonda jamiyat o'z milliy madaniyatining ta'sir doiralari va uni dastlabki chegaralardan yoki davlat chegaralaridan tashqariga kengaytirish uchun kurashadi. Jamiyatlar tomonidan doimiy yoki tez-tez qarz olish xorijiy elementlarning tez o'zlashtirilishiga olib keladi. Shunday qilib, mamlakatning chekkasida yoki savdo markazlarida yashovchi odamlar, odatda, chet elliklarga qaraganda, boshqa madaniyatlarning elementlarini tezroq o'zlashtiradilar.

Aloqa shartlari: madaniyatni majburan joriy etish muqarrar ravishda "ishg'ol madaniyati" ni rad etish va qarshilik ko'rsatish reaktsiyasini keltirib chiqaradi.

Jamiyatning tabaqalanish holati va darajasi. Qarz olish jarayoniga jamiyatning xorijiy innovatsiyalarni o'zlashtirishga tayyorlik darajasi ta'sir qiladi, bu esa ularning hayot tarzida ushbu yangiliklarni qabul qila oladigan ijtimoiy guruhning mavjudligini ham anglatadi.

Madaniyatni takror ishlab chiqarish yoki o'tkazish, ya'ni yosh avlodni sotsializatsiya qilish va tarbiyalash, ularning to'plangan ijtimoiy-madaniy tajribani o'zlashtirish, an'analar va aloqa usullarini o'zlashtirish, ma'lum bir jamiyatga xos bo'lgan madaniy merosni rivojlantirish orqali avlodlarga o'tkazish. , o'z navbatida, bu jamiyatning yaxlit, barqaror va o'ziga xos inson jamoasi sifatida takror ishlab chiqarish jarayoni - bularning barchasi madaniy merosni uzatish mexanizmlari bilan bog'liq.

Madaniy uzatish tufayli har bir keyingi avlod avvalgisi to'xtagan joydan boshlash imkoniyatiga ega bo'ladi, ya'ni oldingi avlodlar tajribasining madaniy to'planishi mavjud. Jamg'arish natijasida madaniy meros, ya'ni o'tgan avlodlar tomonidan yaratilgan va keyingi avlodlarga qimmatli va e'zozlangan narsa sifatida o'tadigan moddiy va ma'naviy madaniyat shakllanadi. U jamiyatning ma’naviy madaniyatida u yoki bu bosqichda yaratilgan barcha narsalarni, shu jumladan, bir muncha vaqt inkor etilgan, lekin keyinchalik jamiyatda yana o‘z o‘rnini topgan narsalarni saqlab qoladi.

Madaniy uzatishning bir turi fundamentalizmdir. Diniy amaliyot bilan chambarchas bog'liq bo'lib, u madaniy naqshlarni takrorlash, ularni vaqt qatlamlaridan tozalash va ularni butun holda saqlashga qaratilgan. Bu ekstremal ijtimoiy-madaniy tendentsiya bo'lib, u modernizatsiya jamiyat ongining faol qarshiligiga duch kelgan mamlakatlarda an'analar va qadriyatlarning jadal yemirilishiga reaktsiya sifatida namoyon bo'ladi.

Insoniyat tarixi shuni ko'rsatadiki, hech bir jamiyat bir joyda turmaydi: u oldinga siljiydi va jamiyatdagi keng ko'lamli o'zgarishlarning ijobiy oqibatlari yig'indisi salbiy yig'indidan oshib ketganda, biz bu haqda gapiramiz. taraqqiyot, yoki joyida muzlaydi, keyin esa biz gaplashamiz regressiya.

Turli xil ijtimoiy-madaniy harakatlar mavjud.

Islohotchi- hayotning har qanday sohasida qisman yaxshilanishga olib keladi, asta-sekin o'zgarishlar mavjud ijtimoiy tizimning asoslariga ta'sir qilmaydi; Islohotlar maqsadli, oldindan rejalashtirilgan va ma'lum bir tarzda tashkil etilgan.

Inqilobiy- ijtimoiy hayotning barcha yoki ko'p jabhalarida keng qamrovli o'zgarishlarga olib keladi, mavjud tizim asoslariga ta'sir qiladi. Bu tip spazmodik tarzda amalga oshiriladi va jamiyatning bir sifat holatidan ikkinchisiga o'tishini ifodalaydi. Islohotchi va inqilobiy rivojlanish bilan bir qatorda, ba'zi tadqiqotchilar nima deyilganini ta'kidlaydilar madaniy kechikish.“Madaniy kechikish” – V. Osborn (1922) tomonidan kiritilgan tushuncha bo‘lib, u o‘zining semantik mazmuniga ko‘ra “rivojlanish lag” tushunchasiga to‘g‘ri keladi. "Madaniy kechikish" atamasi madaniyatning ba'zi qismlari tezroq, boshqalari esa sekinroq o'zgargan vaziyatni tavsiflaydi. V.Osbornning fikricha, insoniy qadriyatlar dunyosi moddiy sohadagi juda tez o'zgarishlarga moslashishga vaqt topa olmaydi. Ayniqsa, yoshlar bundan aziyat chekmoqda. Uning ma'naviy dunyosi moddiy sohada bo'lgani kabi dinamik o'zgarishga qodir emas. Shuning uchun, madaniy va o'rtasida ijtimoiy dinamika vaqt oralig'i mavjud. Jamiyatda texnologik ixtirolar allaqachon paydo bo'lgan, ammo ularga madaniy va ijtimoiy moslashish sodir bo'lmagan.

Shunday qilib, ma'lum darajada barqarorlik va barqarorlikni saqlaydigan jamiyat, uning rivojlanishi uchun halokatli oqibatlarsiz yangi narsalarni samarali o'zlashtirish uchun ko'proq imkoniyatlarga ega.

Biz allaqachon muhokama qilgan A. Ya Flier sotsial-madaniy dinamikani o'rganish jarayonida biz ijtimoiy-madaniy halokat omilini ham hisobga olishni taklif qiladi. U buni tizimli ierarxik tuzilish darajasini pasaytirish jarayoni, yaxlit jamoaning madaniy majmuasi yoki ushbu kompleksning alohida quyi tizimlarining murakkabligi va ko'p funksiyaliligi, ya'ni ma'lum bir mahalliy madaniyatning tizim sifatida to'liq yoki qisman degradatsiyasi sifatida belgilaydi. Uning fikricha, har qanday mahalliy madaniyat, shuningdek, tizimdan tashqari hodisalarning ma'lum bir qatlamini ("marginal maydonlar" va boshqa hodisalarni) o'z ichiga oladi, garchi uning ijtimoiy integratsiyalashgan yadrosi nisbatan qat'iy tuzilgan va ierarxiklashtirilgan qiymat yo'nalishlari, ijtimoiy tashkilotning shakllari va me'yorlari tizimidir. va tartibga solish, ijtimoiy-madaniy aloqa tillari va kanallari, madaniy muassasalar majmualari, tabaqalashtirilgan turmush tarzi, mafkura, axloq va axloq, xulq-atvorning marosim va marosim shakllari, shaxsni ijtimoiylashtirish va tarbiyalash mexanizmlari, uning ijtimoiy va madaniy muvofiqligining me'yoriy parametrlari, maqbulligi. innovatsion va shakllari ijodiy faoliyat va h.k.

Ijtimoiy-madaniy buzilish madaniy tizimning yaxlitligi va muvozanatining buzilishiga olib keladi, bu esa odamlarning ijtimoiy hayotini samarali tartibga solish qobiliyatining pasayishiga va aholining marginallashuvining kuchayishiga olib keladi.

Faqat eng umumiy shaklda taqdim etilgan ijtimoiy-madaniy dinamika muammolarini ko'rib chiqishni umumlashtirganda shuni ta'kidlash kerakki, madaniyatdagi dinamik jarayonlar ko'p omilli hodisa bo'lib, ular murakkab, bu ularning tadqiqotchilari orasida plyuralistik nazariy pozitsiyalarning mavjudligini belgilaydi. Ijtimoiy-madaniy dinamika modellarini qurish ilmiy maktab va ularning paydo bo'lish vaqtiga, tadqiqotchining ilmiy afzalliklariga va bu jarayonda hal qilinayotgan kognitiv vazifaga bog'liq. U yoki bu darajada modellar ijtimoiy-madaniy o'zgarishlarni tushunishga qaratilgan bo'lib, ular bizga madaniyatning ma'nosini chuqurroq ko'rish va tushunish imkonini beradi.

Ijtimoiy-madaniy dinamikani tushunishning bir qismi sifatida, yuqorida ko'rsatilgandek, insoniyat tarixida paydo bo'lgan va yo'q bo'lib ketgan turli xil madaniyat turlari haqidagi g'oyalar rivojlandi. Madaniyatlarning tarixiy tipologiyasi muammolari nazariy madaniyatshunoslikda hamon dolzarbligicha qolmoqda.