มนุษยนิยมมนุษยชาติ(จากภาษาละติน humanus - มนุษย์) - ความรักต่อบุคคล, มนุษยชาติ, ความเห็นอกเห็นใจต่อบุคคลที่มีปัญหา, ในการกดขี่, ความปรารถนาที่จะช่วยเหลือเขา ฯลฯ
ในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการ (ศตวรรษที่ 14 - 16) ในการต่อสู้ของชนชั้นกระฎุมพีกับลัทธิศักดินา มนุษยนิยมกลายเป็นกระแสความคิดทางสังคมขั้นสูง ซึ่งทำให้เกิดการต่อสู้เพื่อสิทธิของมนุษย์ ต่อต้านอุดมการณ์ของคริสตจักร การกดขี่ของนักวิชาการ และกลายเป็นหนึ่งในลักษณะสำคัญของวรรณกรรมและศิลปะชนชั้นกระฎุมพีขั้นสูง
มนุษยนิยมของสังคมก่อนสังคมนิยมเต็มไปด้วยการประท้วงอันสูงส่งต่อการแสวงหาผลประโยชน์และความอัปยศอดสูของมนุษย์ และเต็มไปด้วยความเห็นอกเห็นใจต่อผู้ถูกกดขี่และผู้ด้อยโอกาส
ผลงานของนักเขียนชั้นนำชาวรัสเซียที่สะท้อนให้เห็นถึงการต่อสู้เพื่อปลดปล่อยของประชาชน - A. S. Pushkin, M. Yu. Lermontov, I. S. Turgenev, N. V. Gogol, L. N. Tolstoy, A. P. Chekhov - ตื้นตันใจกับมนุษยนิยม; และอื่นๆ ความมีมนุษยธรรมของผลงาน พรรคเดโมแครตปฏิวัติ- N. G. Chernyshevsky, N. A. Nekrasov, M. E. Saltykov-Shchedrin - แสดงความปรารถนาที่จะปลุกผู้คนให้ตื่นขึ้นสู่การต่อสู้เพื่อการปฏิวัติ
อย่างไรก็ตาม มนุษยนิยมของวรรณกรรมขั้นสูงในสังคมชนชั้นกระฎุมพี (เอฟ. ชิลเลอร์, วี. ฮูโก, ชาร์ลส์ ดิคเกนส์ ฯลฯ) นั้นมีธรรมชาติที่จำกัดอยู่เสมอ เนื่องจากมันไม่ได้ทำให้เกิดคำถามถึงรากฐานของสังคมชนชั้นกลางเกี่ยวกับ เหตุผลที่ทำให้เกิดการแสวงประโยชน์จากมนุษย์ การกดขี่ และการกดขี่ของมนุษย์
ในสังคมกระฎุมพี เสรีภาพที่แท้จริงของมนุษย์และการพัฒนาบุคลิกภาพของมนุษย์อย่างเต็มที่นั้นเป็นไปไม่ได้
“ในสังคมที่ตั้งอยู่บนพื้นฐานอำนาจของเงิน ในสังคมที่คนงานจำนวนมากขอทาน และคนรวยจำนวนหนึ่งเป็นพวกปรสิต ไม่มี “เสรีภาพที่แท้จริงและถูกต้อง” วี. ไอ. เลนิน เขียน -...การอยู่ในสังคมและหลุดพ้นจากสังคมเป็นไปไม่ได้ เสรีภาพของนักเขียน ศิลปิน และนักแสดงชนชั้นกลางนั้นเป็นเพียงการพึ่งพาถุงเงิน การติดสินบน และการบำรุงรักษาโดยปลอมตัว (หรือเสแสร้ง)
เฉพาะในสังคมสังคมนิยมที่ยกเลิกการแสวงประโยชน์จากมนุษย์เท่านั้นที่มีเงื่อนไขที่สร้างขึ้นเพื่อเสรีภาพของมนุษย์ที่แท้จริงและ การพัฒนาที่ครอบคลุมบุคลิกภาพ.
ในกระบวนการต่อสู้ประวัติศาสตร์เพื่อสังคมนิยมของแท้ มนุษยนิยมสังคมนิยมไม่เพียงแต่เปี่ยมไปด้วยความเห็นอกเห็นใจต่อผู้ถูกกดขี่เท่านั้น แต่ยังตั้งเป้าหมายในการปลดปล่อยที่แท้จริงของคนทำงานของทุกประเทศและทุกชาติจากการกดขี่ทางสังคมและระดับชาติ
ลัทธิสังคมนิยมสร้างบุคคลประเภทใหม่ที่สมบูรณ์ซึ่งชีวิตมีพื้นฐานอยู่บนความสามัคคีในผลประโยชน์ของแต่ละบุคคลและสังคมซึ่งทำให้มั่นใจได้ถึงการพัฒนาความโน้มเอียงและความสามารถส่วนบุคคลทั้งหมดของเขา
ในสังคมคอมมิวนิสต์ ดังที่ระบุไว้ในโครงการ CPSU ที่สภาคองเกรสพรรคที่ 22 นำมาใช้ “ความสามารถและพรสวรรค์ของผู้ดีที่สุด คุณสมบัติทางศีลธรรมเป็นคนอิสระ”
เป้าหมายสูงสุด - การสร้างบุคลิกภาพที่ได้รับการพัฒนาอย่างครอบคลุม สมบูรณ์และกลมกลืน - เป็นตัวกำหนดลักษณะนิสัยที่มีประสิทธิภาพ มนุษยนิยมสังคมนิยมซึ่งหยิบยกแนวคิดของการต่อสู้ที่เข้ากันไม่ได้กับทุกสิ่งที่ขัดขวางการพัฒนาอย่างอิสระของมนุษย์
“หากศัตรูไม่ยอมแพ้ เขาก็ถูกทำลาย” เอ็ม. กอร์กี นักร้องของกลุ่มติดอาวุธเขียน มนุษยนิยมสังคมนิยมพร้อมสำหรับการต่อสู้และการเสียสละตนเองอย่างยิ่งใหญ่ที่สุดในนามของการปลดปล่อยมวลชนทำงานและความเจริญรุ่งเรืองของบุคลิกภาพของมนุษย์
มนุษยนิยม– (จากละติน humanitas – มนุษยชาติ, มนุษย์ – มีมนุษยธรรม) – 1) โลกทัศน์ที่มีศูนย์กลางอยู่ที่ความคิดของมนุษย์, ความกังวลเกี่ยวกับสิทธิในเสรีภาพ, ความเท่าเทียมกัน, การพัฒนาส่วนบุคคล(และอื่นๆ.); 2) ตำแหน่งทางจริยธรรมที่แสดงถึงความห่วงใยต่อบุคคลและความเป็นอยู่ที่ดีของเขาเป็นคุณค่าสูงสุด 3) ระบบระเบียบสังคมซึ่งภายในนั้น มูลค่าสูงสุดชีวิตและความดีของมนุษย์ได้รับการยอมรับ (ตัวอย่าง: ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยามักเรียกว่ายุคแห่งมนุษยนิยม) 4) ใจบุญสุนทาน มนุษยชาติ การเคารพต่อผู้คน ฯลฯ
มนุษยนิยมเริ่มเป็นรูปเป็นร่างขึ้นมา ยุโรปตะวันตกในยุคเรอเนซองส์ซึ่งตรงกันข้ามกับอุดมการณ์การบำเพ็ญตบะคาทอลิกก่อนหน้านี้ซึ่งยืนยันแนวคิดเรื่องความต้องการของมนุษย์ที่ไม่สำคัญต่อหน้าข้อเรียกร้อง ธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ส่งเสริมการดูหมิ่น "ของเน่าเสียง่าย" และ "ความสุขทางกามารมณ์"
พ่อแม่ของมนุษยนิยมซึ่งเป็นคริสเตียนไม่ได้ให้มนุษย์เป็นหัวหน้าของจักรวาล แต่เพียงเตือนถึงความสนใจของเขาในฐานะบุคลิกภาพที่เหมือนพระเจ้า และประณามสังคมร่วมสมัยของพวกเขาในเรื่องบาปต่อมนุษยชาติ (ความรักต่อมนุษย์) ในบทความของพวกเขา พวกเขาแย้งว่าคำสอนของคริสเตียนในสังคมร่วมสมัยของพวกเขาไม่ได้ขยายขอบเขตออกไปอย่างเต็มที่ ธรรมชาติของมนุษย์การไม่เคารพ การโกหก การโจรกรรม ความอิจฉาและความเกลียดชังต่อบุคคล ได้แก่ การละเลยการศึกษา สุขภาพ ความคิดสร้างสรรค์ สิทธิ์ในการเลือกคู่สมรส อาชีพ วิถีชีวิต ประเทศที่พำนัก และอื่นๆ อีกมากมาย
มนุษยนิยมไม่ได้กลายเป็นระบบทางจริยธรรม ปรัชญา หรือเทววิทยา (ดูเกี่ยวกับเรื่องนี้ในบทความ มนุษยนิยมหรือยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาพจนานุกรมปรัชญาของ Brockhaus และ Efron) แต่ถึงแม้จะมีความน่าสงสัยทางเทววิทยาและความไม่แน่นอนทางปรัชญา แต่คริสเตียนที่อนุรักษ์นิยมที่สุดก็กำลังเพลิดเพลินกับผลของมัน ในทางกลับกัน เป็นเรื่องยากที่คริสเตียน “ฝ่ายขวา” ที่สุดคนหนึ่งจะไม่รู้สึกหวาดกลัวกับทัศนคติต่อบุคคลซึ่งเป็นที่ยอมรับในชุมชนที่การเคารพสักการะองค์เดียวผสมผสานกับการขาดมนุษยนิยม
อย่างไรก็ตาม เมื่อเวลาผ่านไป มีการทดแทนเกิดขึ้นในโลกทัศน์แบบเห็นอกเห็นใจ: พระเจ้าหยุดถูกมองว่าเป็นศูนย์กลางของจักรวาล และมนุษย์ก็กลายเป็นศูนย์กลางของจักรวาล ดังนั้น เพื่อให้สอดคล้องกับจุดที่ลัทธิมนุษยนิยมเป็นศูนย์กลางของการก่อตั้งระบบ เราสามารถพูดถึงลัทธิมนุษยนิยมสองประเภทได้ ลัทธิดั้งเดิมคือมนุษยนิยมในเชิงเทวนิยม (John Reuchlin, Erasmus of Rotterdam, Ulrich von Huten ฯลฯ) ซึ่งยืนยันถึงความเป็นไปได้และความจำเป็นของการจัดเตรียมของพระเจ้าสำหรับโลกและมนุษย์ “พระเจ้าในกรณีนี้ไม่เพียงแต่เป็นผู้อยู่เหนือธรรมชาติเท่านั้น แต่ยังสถิตอยู่ในโลกด้วย” ดังนั้นพระเจ้าสำหรับมนุษย์ในกรณีนี้จึงเป็นศูนย์กลางของจักรวาล
ในโลกทัศน์มนุษยนิยมแบบ deistic ที่แพร่หลายอย่างกว้างขวาง (ดิเดอโรต์ รุสโซ วอลแตร์) พระเจ้าทรงเป็น “ผู้อยู่เหนือธรรมชาติโดยสิ้นเชิง กล่าวคือ ไม่อาจเข้าใจได้อย่างแน่นอนและไม่สามารถเข้าถึงได้สำหรับเขา” ดังนั้น มนุษย์จึงกลายเป็นศูนย์กลางของจักรวาลสำหรับตัวเขาเอง และพระเจ้าเท่านั้นที่ "ถูกคำนึงถึง"
ปัจจุบันคนงานด้านมนุษยธรรมส่วนใหญ่เชื่อว่ามีมนุษยธรรม อิสระ,เพราะความคิดของเขาไม่ได้มาจากสถานที่ทางศาสนา ประวัติศาสตร์ หรืออุดมการณ์ และขึ้นอยู่กับการสั่งสมมาทั้งสิ้น ประสบการณ์ของมนุษย์ในการดำเนินการตามบรรทัดฐานระหว่างวัฒนธรรม ชีวิตด้วยกัน: ความร่วมมือ ความเมตตากรุณา ความซื่อสัตย์ ความภักดี และความอดทนต่อผู้อื่นตามกฎหมาย ฯลฯ ดังนั้นมนุษยนิยม สากล,นั่นคือใช้ได้กับทุกคนและทุกคน ระบบสังคมซึ่งสะท้อนให้เห็นในสิทธิของทุกคนในการมีชีวิต ความรัก การศึกษา เสรีภาพทางศีลธรรมและทางปัญญา เป็นต้น อันที่จริงความคิดเห็นนี้ยืนยันถึงอัตลักษณ์ของแนวคิด “มนุษยนิยม” สมัยใหม่ ด้วยแนวคิด “กฎศีลธรรมธรรมชาติ” ที่ใช้ ในเทววิทยาคริสเตียน (ดูที่นี่และด้านล่าง "หลักฐานการสอน...") แนวคิดของชาวคริสเตียนเกี่ยวกับ "กฎศีลธรรมธรรมชาติ" แตกต่างจากแนวคิดที่ยอมรับกันโดยทั่วไปเรื่อง "มนุษยนิยม" เพียงแต่ในธรรมชาติที่สันนิษฐานไว้เท่านั้น กล่าวคือ ในข้อเท็จจริงที่ว่าลัทธิมนุษยนิยมถือเป็นปรากฏการณ์ที่มีเงื่อนไขทางสังคมซึ่งเกิดจากประสบการณ์ทางสังคม และกฎศีลธรรมตามธรรมชาตินั้น ถือว่าเริ่มฝังอยู่ในจิตวิญญาณของทุกคนความปรารถนาในความสงบเรียบร้อยและสิ่งต่าง ๆ ดี เนื่องจากจากมุมมองของคริสเตียน ความไม่เพียงพอของกฎศีลธรรมตามธรรมชาติในการบรรลุมาตรฐานคริสเตียนด้านศีลธรรมของมนุษย์นั้นชัดเจน ดังนั้นความไม่เพียงพอของ "มนุษยนิยม" ที่เป็นพื้นฐานของขอบเขตด้านมนุษยธรรม นั่นคือ ทรงกลม มนุษยสัมพันธ์และการดำรงอยู่ของมนุษย์
ข้อเท็จจริงต่อไปนี้ยืนยันความเป็นนามธรรมของแนวคิดเรื่องมนุษยนิยม เนื่องจากศีลธรรมตามธรรมชาติและแนวคิดเรื่องความรักต่อบุคคลนั้นเป็นลักษณะเฉพาะของชุมชนมนุษย์ในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่ง แนวคิดเรื่องมนุษยนิยมจึงถูกนำมาใช้โดยคำสอนทางอุดมการณ์ที่มีอยู่เกือบทั้งหมด ด้วยเหตุนี้แนวคิดดังกล่าว เช่น สังคมนิยม คอมมิวนิสต์ ชาตินิยมจึงมีอยู่ เช่น , อิสลาม , ไม่เชื่อพระเจ้า , อินทิกรัล ฯลฯ มนุษยนิยม
โดยพื้นฐานแล้ว มนุษยนิยมสามารถเรียกได้ว่าเป็นส่วนหนึ่งของคำสอนใดๆ ที่สอนให้รักบุคคลตามความเข้าใจของอุดมการณ์เกี่ยวกับความรักต่อบุคคลและวิธีการบรรลุเป้าหมายดังกล่าว
หมายเหตุ:
1. แนวคิดเรื่องมนุษยนิยม
2. พุชกินเป็นผู้ประกาศของมนุษยชาติ
3. ตัวอย่างงานเห็นอกเห็นใจ
4. ผลงานของนักเขียนสอนให้คุณเป็นมนุษย์
...ด้วยการอ่านผลงานของเขา คุณสามารถให้ความรู้แก่คนในตัวคุณได้อย่างสมบูรณ์แบบ...
วี.จี. เบลินสกี้
ในพจนานุกรม เงื่อนไขวรรณกรรมคุณสามารถค้นหาคำจำกัดความของคำว่า "มนุษยนิยม" ต่อไปนี้: "มนุษยนิยม, มนุษยชาติ - ความรักต่อบุคคล, มนุษยชาติ, ความเห็นอกเห็นใจต่อบุคคลที่มีปัญหา, ในการกดขี่, ความปรารถนาที่จะช่วยเหลือเขา"
มนุษยนิยมเกิดขึ้นเป็นกระแสหนึ่งของความคิดทางสังคมขั้นสูงซึ่งทำให้เกิดการต่อสู้เพื่อสิทธิของมนุษย์ต่อต้านอุดมการณ์ของคริสตจักรการกดขี่ของนักวิชาการในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาในการต่อสู้ของชนชั้นกระฎุมพีกับระบบศักดินาและกลายเป็นหนึ่งในคุณสมบัติหลัก ของวรรณคดีและศิลปะชนชั้นกลางขั้นสูง
ผลงานของนักเขียนชาวรัสเซียที่สะท้อนถึงการต่อสู้เพื่อปลดปล่อยของประชาชนเช่น A. S. Pushkin, M. Yu. Lermontov, I. S. Turgenev, N. V. Gogol, L. N. Tolstoy, A. P. Chekhov ตื้นตันใจกับมนุษยนิยม
A.S. Pushkin เป็นนักเขียนแนวมนุษยนิยม แต่ในทางปฏิบัติหมายความว่าอย่างไร? ซึ่งหมายความว่าสำหรับพุชกินหลักการของมนุษยชาติมีความสำคัญอย่างยิ่งนั่นคือในงานของเขาผู้เขียนสั่งสอนคุณธรรมแบบคริสเตียนอย่างแท้จริง: ความเมตตาความเข้าใจความเห็นอกเห็นใจ ในตัวละครหลักแต่ละตัวคุณจะพบลักษณะของมนุษยนิยมไม่ว่าจะเป็น Onegin, Grinev หรือนักโทษคอเคเซียนที่ไม่มีชื่อ อย่างไรก็ตาม สำหรับฮีโร่แต่ละตัว แนวคิดเรื่องมนุษยนิยมเปลี่ยนไป เนื้อหาของคำนี้ยังเปลี่ยนแปลงไปขึ้นอยู่กับช่วงเวลาแห่งความคิดสร้างสรรค์ของนักเขียนชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่
ในตอนต้น เส้นทางที่สร้างสรรค์นักเขียนคำว่า "มนุษยนิยม" มักหมายถึงเสรีภาพภายในในการเลือกบุคคล ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ในช่วงเวลาที่กวีเองลี้ภัยไปทางใต้ งานของเขาเต็มไปด้วยฮีโร่รูปแบบใหม่ โรแมนติก เข้มแข็ง แต่ไม่อิสระ สอง บทกวีคอเคเซียน— “นักโทษแห่งคอเคซัส” และ “ยิปซี” เป็นการยืนยันที่ชัดเจนในเรื่องนี้ อย่างไรก็ตาม ฮีโร่นิรนามที่ถูกจับกุมและคุมขัง กลับกลายเป็นว่ามีอิสระมากกว่าอเลโก โดยเลือกใช้ชีวิตร่วมกับคนเร่ร่อน ความคิดเรื่องเสรีภาพส่วนบุคคลครอบงำความคิดของผู้เขียนในช่วงเวลานี้และได้รับการตีความดั้งเดิมที่ไม่ได้มาตรฐาน ดังนั้น ลักษณะนิสัยที่กำหนดของ Aleko—ความเห็นแก่ตัว—จึงกลายเป็นพลังที่ขโมยไปโดยสิ้นเชิง อิสรภาพภายในมนุษย์ในขณะที่ฮีโร่ของ "นักโทษแห่งคอเคซัส" แม้ว่าจะมีการเคลื่อนไหวอย่างจำกัด แต่ก็เป็นอิสระจากภายใน นี่คือสิ่งที่ช่วยให้เขาตัดสินใจเลือกอย่างมีสติแต่เป็นเวรเป็นกรรม อเลโกโหยหาอิสรภาพเพื่อตัวเขาเองเท่านั้น ดังนั้นเรื่องราวความรักของเขาและชาวยิปซีเซมฟิราซึ่งเป็นอิสระทางจิตวิญญาณอย่างสมบูรณ์จึงกลายเป็นเรื่องน่าเศร้า - ตัวละครหลักฆ่าคนรักของเขาซึ่งไม่รักเขาแล้ว บทกวี "ยิปซี" แสดงให้เห็นถึงโศกนาฏกรรมของปัจเจกนิยมสมัยใหม่และในตัวละครหลัก - ตัวละครของบุคลิกภาพที่ไม่ธรรมดาซึ่งมีการอธิบายไว้ครั้งแรกใน " นักโทษคอเคเซียน"และในที่สุดก็ถูกสร้างขึ้นใหม่ใน "Eugene Onegin"
ช่วงต่อไปของความคิดสร้างสรรค์ให้ การตีความใหม่มนุษยนิยมและฮีโร่ใหม่ “ Boris Godunov” และ “Eugene Onegin” เขียนระหว่างปี 1823 ถึง 1831 ให้อาหารใหม่แก่เราในการคิด: ใจบุญสุนทานสำหรับกวีคืออะไร? ช่วงเวลาแห่งความคิดสร้างสรรค์นี้มีความซับซ้อนมากขึ้น แต่ในขณะเดียวกันก็กลายเป็นตัวละครสำคัญของตัวละครหลัก ทั้ง Boris และ Evgeniy - แต่ละคนเผชิญกับทางเลือกทางศีลธรรมบางอย่างการยอมรับหรือไม่ยอมรับซึ่งขึ้นอยู่กับลักษณะนิสัยของพวกเขาทั้งหมด บุคคลทั้งสองมีโศกนาฏกรรม แต่ละคนสมควรได้รับความสงสารและความเข้าใจ
จุดสุดยอดของมนุษยนิยมในผลงานของพุชกินคือช่วงปิดงานของเขาและผลงานเช่น "Belkin's Tales", "Little Tragedies", " ลูกสาวกัปตัน" ขณะนี้มนุษยนิยมและมนุษยชาติกำลังกลายเป็นแนวคิดที่ซับซ้อนอย่างแท้จริงและมีลักษณะเฉพาะที่แตกต่างกันมากมาย ซึ่งรวมถึงเจตจำนงเสรีและบุคลิกภาพของฮีโร่ เกียรติยศและมโนธรรม ความสามารถในการเห็นอกเห็นใจและเห็นอกเห็นใจ และที่สำคัญที่สุดคือความสามารถในการรัก ฮีโร่จะต้องรักไม่เพียง แต่มนุษย์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงโลกรอบตัวเขาธรรมชาติและศิลปะด้วยเพื่อที่จะกลายเป็นสิ่งที่น่าสนใจอย่างแท้จริงสำหรับพุชกินนักมนุษยนิยม ผลงานเหล่านี้มีลักษณะเป็นการลงโทษที่ไร้มนุษยธรรมซึ่งทำให้เห็นจุดยืนของผู้เขียนได้ชัดเจน หากก่อนหน้านี้โศกนาฏกรรมของฮีโร่ขึ้นอยู่กับสถานการณ์ภายนอก ตอนนี้มันถูกกำหนดโดยความสามารถภายในของมนุษยชาติ ใครก็ตามที่ละทิ้งเส้นทางอันสดใสแห่งการกุศลอย่างมีความหมาย จะต้องถูกลงโทษอย่างรุนแรง แอนติฮีโร่คือผู้ถือความหลงใหลประเภทใดประเภทหนึ่ง บารอนจาก " อัศวินขี้เหนียว“เขาไม่ใช่แค่คนขี้เหนียว แต่เขาเป็นผู้ที่มีความหลงใหลในความมั่งคั่งและอำนาจ Salieri โหยหาชื่อเสียง เขายังถูกกดขี่ด้วยความอิจฉาของเพื่อนของเขาซึ่งมีพรสวรรค์มากกว่า ดอนกวน ฮีโร่ของ The Stone Guest เป็นผู้มีความหลงใหลในราคะ และชาวเมืองที่ถูกทำลายด้วยโรคระบาด พบว่าตัวเองตกอยู่ในกำมือของความหลงใหลในความมึนเมา แต่ละคนได้รับสิ่งที่สมควรได้รับ แต่ละคนถูกลงโทษ
ในเรื่องนี้มากที่สุด ผลงานที่สำคัญเพื่อเผยแนวคิดเรื่องมนุษยนิยมคือ “นิทานของเบลคิน” และ “ลูกสาวกัปตัน” “Belkin’s Tales” เป็นปรากฏการณ์พิเศษในงานของนักเขียนซึ่งประกอบด้วย 5 เรื่อง งานร้อยแก้วรวมกันเป็นแผนเดียว: “ นายสถานี", "ยิง", "หญิงสาวชาวนา", "พายุหิมะ", "สัปเหร่อ" เรื่องสั้นแต่ละเรื่องอุทิศให้กับความยากลำบากและความทุกข์ทรมานที่เกิดขึ้นกับชนชั้นหลักกลุ่มหนึ่ง - เจ้าของที่ดินรายย่อย ชาวนา ข้าราชการ หรือช่างฝีมือ แต่ละเรื่องราวสอนให้เราเห็นอกเห็นใจเข้าใจ คุณค่าของมนุษย์ที่เป็นสากลและการยอมรับของพวกเขา แม้ว่าแต่ละชนชั้นจะรับรู้ความสุขต่างกัน แต่เราเข้าใจฝันร้ายของสัปเหร่อ ประสบการณ์ของลูกสาวผู้เป็นที่รักของเจ้าของที่ดินรายเล็กๆ และความประมาทของเจ้าหน้าที่กองทัพ
ความสำเร็จอันยอดเยี่ยมของผลงานมนุษยนิยมของพุชกินคือ The Captain's Daughter ที่นี่เราเห็นความคิดของผู้เขียนที่เป็นผู้ใหญ่แล้วเกี่ยวกับความหลงใหลและปัญหาของมนุษย์ทั่วไป ด้วยความเห็นอกเห็นใจต่อตัวละครหลัก ผู้อ่านพร้อมกับเขาต้องผ่านเส้นทางของการกลายเป็นบุคลิกที่เข้มแข็งและเอาแต่ใจที่รู้โดยตรงว่าเกียรติยศคืออะไร ซ้ำแล้วซ้ำเล่าที่ผู้อ่านร่วมกับตัวละครหลักทำ ทางเลือกทางศีลธรรมซึ่งชีวิต เกียรติยศ และอิสรภาพขึ้นอยู่กับ ด้วยเหตุนี้ผู้อ่านจึงเติบโตไปพร้อมกับฮีโร่และเรียนรู้ที่จะเป็นมนุษย์
V. G. Belinsky พูดเกี่ยวกับพุชกิน: "...ด้วยการอ่านผลงานของเขาคุณสามารถให้ความรู้แก่บุคคลภายในตัวคุณได้อย่างยอดเยี่ยม ... " แท้จริงแล้วผลงานของพุชกินเต็มไปด้วยมนุษยนิยม ความใจบุญสุนทาน และความใส่ใจต่อคุณค่าของมนุษย์สากลที่ยั่งยืน: ความเมตตา ความเห็นอกเห็นใจ และความรัก ซึ่งจากพวกเขา คุณสามารถเรียนรู้ที่จะตัดสินใจเรื่องสำคัญ ๆ ดูแลเกียรติ ความรัก และความเกลียดชังจากพวกเขาได้ - เรียนรู้ที่จะเป็นมนุษย์
โดยปกติแล้วศตวรรษที่ 19 จะถูกเรียกว่าศตวรรษแห่งมนุษยนิยมในวรรณคดี ทิศทางที่วรรณกรรมเลือกในการพัฒนาสะท้อนให้เห็นถึงความรู้สึกทางสังคมที่มีอยู่ในตัวผู้คนในช่วงเวลานี้
อะไรเป็นลักษณะเด่นของช่วงเปลี่ยนผ่านของศตวรรษที่ 19 และ 20?
ก่อนอื่นนี่เป็นเพราะเหตุต่างๆ เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ซึ่งการปฏิวัติแห่งศตวรรษในประวัติศาสตร์โลกนี้เต็มไปด้วย แต่นักเขียนหลายคนที่เริ่มงานเข้ามา ปลาย XIXศตวรรษเปิดเผยตัวเองเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 เท่านั้นและผลงานของพวกเขาโดดเด่นด้วยอารมณ์ของสองศตวรรษ
บน ช่วงเปลี่ยนผ่านของศตวรรษที่ 19- ศตวรรษที่ XX กวีและนักเขียนชาวรัสเซียที่ยอดเยี่ยมและน่าจดจำหลายคนเกิดขึ้นและหลายคนยังคงรักษาประเพณีมนุษยนิยมของศตวรรษที่ผ่านมาและหลายคนพยายามที่จะเปลี่ยนแปลงพวกเขาให้สอดคล้องกับความเป็นจริงที่เป็นของศตวรรษที่ 20
การปฏิวัติและสงครามกลางเมืองเปลี่ยนจิตสำนึกของผู้คนไปอย่างสิ้นเชิง และโดยธรรมชาติแล้ว สิ่งนี้มีอิทธิพลอย่างมากต่อวัฒนธรรมรัสเซีย แต่ความหายนะใด ๆ ไม่สามารถเปลี่ยนแปลงความคิดและจิตวิญญาณของผู้คนได้ดังนั้นศีลธรรมและประเพณีมนุษยนิยมจึงเริ่มถูกเปิดเผยในวรรณคดีรัสเซียจากมุมมองที่ต่างออกไป
นักเขียนถูกบังคับให้เลี้ยงดู ธีมของมนุษยนิยมในงานของเขา เนื่องจากปริมาณความรุนแรงที่ชาวรัสเซียประสบนั้นไม่ยุติธรรมอย่างโจ่งแจ้ง จึงเป็นไปไม่ได้ที่จะไม่แยแสกับมัน มนุษยนิยมแห่งศตวรรษใหม่มีแง่มุมทางอุดมการณ์และศีลธรรมอื่นๆ ที่นักเขียนในศตวรรษที่ผ่านมาไม่ได้และไม่สามารถเลี้ยงดูได้
แง่มุมใหม่ของมนุษยนิยมในวรรณคดีแห่งศตวรรษที่ 20
สงครามกลางเมืองซึ่งบังคับให้สมาชิกในครอบครัวต้องต่อสู้กันเองนั้นเต็มไปด้วยแรงจูงใจที่โหดร้ายและรุนแรงจนหัวข้อเรื่องมนุษยนิยมมีความเกี่ยวพันอย่างใกล้ชิดกับหัวข้อของความรุนแรง เห็นอกเห็นใจ ประเพณีของศตวรรษที่ 19ศตวรรษเป็นภาพสะท้อนว่าสถานที่ประเภทใด ผู้ชายที่แท้จริงในวังวนแห่งเหตุการณ์สำคัญในชีวิต อะไรสำคัญกว่า บุคคลหรือสังคม?
โศกนาฏกรรมที่มีการอธิบายการตระหนักรู้ในตนเองของผู้คน นักเขียน XIXศตวรรษ (Gogol, Tolstoy, Kuprin) มีลักษณะภายในมากกว่าภายนอก มนุษยนิยมประกาศตัวเองจากด้านในของโลกมนุษย์ และอารมณ์ของศตวรรษที่ 20 เชื่อมโยงกับสงครามและการปฏิวัติมากขึ้น ซึ่งเปลี่ยนความคิดของชาวรัสเซียในทันที
จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ 20 เรียกว่า " ยุคเงิน"ในวรรณคดีรัสเซีย คลื่นความคิดสร้างสรรค์นี้นำมาซึ่งมุมมองทางศิลปะที่แตกต่างกันของโลกและมนุษย์ และการตระหนักถึงอุดมคติทางสุนทรีย์ในความเป็นจริง นักสัญลักษณ์เผยให้เห็นถึงธรรมชาติทางจิตวิญญาณที่ละเอียดอ่อนของมนุษย์ ซึ่งอยู่เหนือการเปลี่ยนแปลงทางการเมือง ความกระหายอำนาจหรือความรอด เหนืออุดมคติที่นำเสนอต่อเรา กระบวนการวรรณกรรมศตวรรษที่สิบเก้า
แนวคิดของ "ความคิดสร้างสรรค์แห่งชีวิต" ปรากฏขึ้น ธีมนี้ได้รับการสำรวจโดยนักสัญลักษณ์และนักอนาคตหลายคน เช่น Akhmatova, Tsvetaeva, Mayakovsky ศาสนาเริ่มมีบทบาทที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงในงานของพวกเขา แรงจูงใจของมันถูกเปิดเผยในลักษณะที่ลึกซึ้งและลึกลับยิ่งขึ้น และแนวความคิดที่แตกต่างกันบ้างเกี่ยวกับหลักการ "ชาย" และ "หญิง" ก็ปรากฏขึ้น
วรรณคดีและบรรณารักษ์ศาสตร์
ปัญหาของมนุษยนิยม - การเคารพต่อผู้คน - เป็นที่สนใจของผู้คนมาเป็นเวลานานเนื่องจากสิ่งเหล่านี้ส่งผลโดยตรงต่อทุกคนที่อาศัยอยู่บนโลก คำถามเหล่านี้รุนแรงเป็นพิเศษในสถานการณ์ที่ร้ายแรงต่อมนุษยชาติ และเหนือสิ่งอื่นใดในระหว่างนั้น สงครามกลางเมืองเมื่อการปะทะกันครั้งใหญ่ของสองอุดมการณ์ทำให้ชีวิตมนุษย์จวนจะถูกทำลาย ไม่ต้องพูดถึง "สิ่งเล็กๆ น้อยๆ" เช่น จิตวิญญาณ ซึ่งโดยทั่วไปอยู่ห่างจากการทำลายล้างโดยสิ้นเชิงเพียงก้าวเดียว
หน่วยงานของรัฐบาลกลางการขนส่งทางรถไฟ
ไซบีเรียน มหาวิทยาลัยของรัฐสายการสื่อสาร
แผนก "_________________________________________________"
(ชื่อแผนก)
“ปัญหามนุษยนิยมในวรรณคดี”
ใช้ตัวอย่างผลงานของ A. Pisemsky, V. Bykov, S. Zweig
เรียงความ
ในสาขาวิชา "วัฒนธรรมวิทยา"
หัวหน้าพัฒนาแล้ว
ง นักเรียนประเมิน gr. D-112
บีสโตรวา A.N ___________ Khodchenko S.D.
(ลายเซ็น) (ลายเซ็น)
_______________ ______________
(วันที่ตรวจสอบ) (วันที่ยื่นตรวจสอบ)
2554
|
การแนะนำ………………………………………………………… |
|
|
แนวคิดเรื่องมนุษยนิยม……………………………………………………………… |
|
|
มนุษยนิยมของ Pisemsky (ใช้ตัวอย่างของนวนิยายเรื่อง "The Rich Groom" |
|
|
ปัญหามนุษยนิยมในผลงานของ V. Bykov (ใช้ตัวอย่างเรื่อง "Obelisk" ……………………………………………. |
|
|
ปัญหามนุษยนิยมในนวนิยายของ S. Zweig เรื่อง Impatience of the Heart ……………………………………………………………………….. |
|
|
บทสรุป…………………………………………………….. |
|
|
บรรณานุกรม……………………………………………. |
การแนะนำ
ปัญหาของมนุษยนิยมการเคารพต่อผู้คนเป็นที่สนใจของผู้คนมาเป็นเวลานานเนื่องจากสิ่งเหล่านี้ส่งผลโดยตรงต่อทุกคนที่อาศัยอยู่บนโลก คำถามเหล่านี้ถูกหยิบยกขึ้นมาอย่างเฉียบพลันโดยเฉพาะอย่างยิ่งในสถานการณ์ที่รุนแรงสำหรับมนุษยชาติ และเหนือสิ่งอื่นใดในช่วงสงครามกลางเมือง เมื่อการปะทะกันครั้งใหญ่ของอุดมการณ์สองประการทำให้ชีวิตมนุษย์จวนจะตาย ไม่ต้องพูดถึง "สิ่งเล็ก ๆ น้อย ๆ" เช่นจิตวิญญาณซึ่ง โดยทั่วไปแล้วจะอยู่ห่างจากการทำลายล้างไปหนึ่งก้าว ในวรรณคดีในยุคนั้น ปัญหาในการระบุลำดับความสำคัญ การเลือกระหว่างชีวิตของตนเองและชีวิตของผู้อื่นได้รับการแก้ไขอย่างคลุมเครือโดยผู้เขียนหลายคน และในบทคัดย่อผู้เขียนจะพยายามพิจารณาว่าบางคนได้ข้อสรุปอะไรบ้าง
หัวข้อที่เป็นนามธรรม “ปัญหามนุษยนิยมในวรรณคดี”
แก่นของมนุษยนิยมมีอยู่ชั่วนิรันดร์ในวรรณคดี ศิลปินคำตลอดกาลและผู้คนหันมาหาเธอ พวกเขาไม่เพียงแค่แสดงภาพร่างของชีวิตเท่านั้น แต่ยังพยายามทำความเข้าใจสถานการณ์ที่กระตุ้นให้บุคคลดำเนินการอย่างใดอย่างหนึ่ง คำถามที่ผู้เขียนตั้งขึ้นมีความหลากหลายและซับซ้อน ไม่สามารถตอบได้ง่ายๆ ในรูปแบบพยางค์เดียว พวกเขาต้องการการไตร่ตรองอย่างต่อเนื่องและค้นหาคำตอบ
เพื่อเป็นสมมุติฐานมีการนำจุดยืนมาใช้ว่าการแก้ปัญหามนุษยนิยมในวรรณคดีถูกกำหนดโดย ยุคประวัติศาสตร์(ช่วงเวลาแห่งการสร้างสรรค์ผลงาน) และโลกทัศน์ของผู้เขียน
เป้าหมายของงาน: การระบุคุณลักษณะของปัญหามนุษยนิยมในวรรณคดีในประเทศและต่างประเทศ
เพื่อให้สอดคล้องกับเป้าหมาย ผู้เขียนจึงตัดสินใจทำสิ่งต่อไปนี้:งาน:
1) พิจารณาคำจำกัดความของแนวคิด "มนุษยนิยม" ใน หนังสืออ้างอิง;
2) ระบุคุณลักษณะของการแก้ปัญหามนุษยนิยมในวรรณคดีโดยใช้ตัวอย่างผลงานของ A. Pisemsky, V. Bykov, S. Zweig
1. แนวคิดเรื่องมนุษยนิยม
บุคคลที่ทำงานด้านวิทยาศาสตร์ต้องเผชิญกับคำศัพท์ที่ถือว่าเข้าใจได้โดยทั่วไปและใช้กันทั่วไปสำหรับทุกสาขาของความรู้และสำหรับทุกภาษา ซึ่งรวมถึงแนวคิดของ "มนุษยนิยม" ตามคำพูดที่ชัดเจนของ A.F. Losev “คำนี้กลายเป็นชะตากรรมที่น่าสังเวชอย่างยิ่ง ซึ่งอย่างไรก็ตาม เป็นกรณีที่มีคำศัพท์ยอดนิยมอื่นๆ ทั้งหมด กล่าวคือ ชะตากรรมของความไม่แน่นอนมหาศาล ความคลุมเครือ และบ่อยครั้งถึงขั้นผิวเผินซ้ำซาก” ลักษณะทางนิรุกติศาสตร์ของคำว่า "มนุษยนิยม" นั้นเป็นแบบคู่ กล่าวคือ กลับไปเป็นสอง คำภาษาละติน: ฮิวมัส - ดินดิน; humanitas - มนุษยชาติ กล่าวอีกนัยหนึ่ง แม้แต่ที่มาของคำนี้ก็คลุมเครือและยังมีองค์ประกอบสองอย่าง: ธาตุทางโลก ธาตุวัตถุ และธาตุแห่งความสัมพันธ์ของมนุษย์
เพื่อก้าวต่อไปในการศึกษาปัญหามนุษยนิยม ให้เราหันไปหาพจนานุกรม นี่คือวิธีที่อธิบาย "พจนานุกรมภาษารัสเซีย" โดย S.I. Ozhegov ตีความความหมายของคำนี้: "1. มนุษยชาติมนุษยชาติใน กิจกรรมสังคมในความสัมพันธ์กับผู้คน 2. ขบวนการก้าวหน้าของยุคเรอเนซองส์ มุ่งเป้าไปที่การปลดปล่อยผู้คนจากความซบเซาทางอุดมการณ์ของระบบศักดินาและนิกายโรมันคาทอลิก” 2 และนี่คือวิธีที่เขาให้คำจำกัดความความหมายของคำว่า "มนุษยนิยม" พจนานุกรมขนาดใหญ่คำต่างประเทศ: “มนุษยนิยมเป็นโลกทัศน์ที่เต็มไปด้วยความรักต่อผู้คนความเคารพ ศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์, ความห่วงใยในสวัสดิภาพของประชาชน; มนุษยนิยมแห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา (เรอเนซองส์ ศตวรรษที่ 14-16) การเคลื่อนไหวทางสังคมและวรรณกรรมที่สะท้อนโลกทัศน์ของชนชั้นกระฎุมพีในการต่อสู้กับระบบศักดินาและอุดมการณ์ (คาทอลิก นักวิชาการ) ต่อต้านระบบศักดินาที่เป็นทาสของปัจเจกบุคคลและมุ่งมั่นที่จะฟื้นฟู อุดมคติโบราณแห่งความงามและมนุษยชาติ” 3
“ พจนานุกรมสารานุกรมโซเวียต” แก้ไขโดย A. M. Prokhorov ให้การตีความคำว่ามนุษยนิยมดังต่อไปนี้:“ การรับรู้คุณค่าของบุคคลในฐานะปัจเจกบุคคลสิทธิ์ในการพัฒนาอย่างอิสระและการแสดงความสามารถของเขาการยืนยันความดีของมนุษย์ เพื่อเป็นเกณฑ์ในการประเมินความสัมพันธ์ทางสังคม” 4 กล่าวอีกนัยหนึ่ง ผู้เรียบเรียงพจนานุกรมนี้ยอมรับว่าสิ่งต่อไปนี้เป็นคุณสมบัติที่สำคัญของมนุษยนิยม: คุณค่าของมนุษย์ การยืนยันสิทธิในเสรีภาพของเขา ในการครอบครองความมั่งคั่งทางวัตถุ
“เชิงปรัชญา พจนานุกรมสารานุกรม"E.F. Gubsky, G.V. Korableva, V.A. Lutchenko เรียกลัทธิมนุษยนิยมว่า "สะท้อนให้เห็นถึงลัทธิมานุษยวิทยาซึ่งมาจากจิตสำนึกของมนุษย์และมีคุณค่าของมนุษย์เป็นวัตถุ ยกเว้นว่ามันจะทำให้มนุษย์แปลกแยกจากตัวเขาเอง ทำให้เขาอยู่ใต้อำนาจและความจริงเหนือมนุษย์ หรือใช้มันเพื่อ จุดมุ่งหมายที่ไม่คู่ควรกับมนุษย์” 5
เมื่อหันไปใช้พจนานุกรมไม่มีใครช่วยได้ แต่สังเกตว่าแต่ละพจนานุกรมให้คำจำกัดความใหม่ของมนุษยนิยมและขยายความคลุมเครือ
2. มนุษยนิยมของ Pisemsky (ใช้ตัวอย่างของนวนิยายเรื่อง "The Rich Groom")
นวนิยายเรื่อง "The Rich Groom" ประสบความสำเร็จอย่างมาก นี่เป็นผลงานจากชีวิตของจังหวัดขุนนางชั้นสูง ฮีโร่ของงาน Shamilov ผู้ทะเยอทะยานสู่จุดสูงสุด การศึกษาเชิงปรัชญามักจะเล่นซอกับหนังสือที่เขาไม่สามารถเชี่ยวชาญได้เสมอ ด้วยบทความที่เขาเพิ่งเริ่มต้นด้วยความหวังอันไร้สาระที่จะสอบผ่านผู้สมัคร ทำลายหญิงสาวด้วยความไร้กระดูกสันหลังไร้ค่าของเขา แล้วราวกับไม่มีอะไรเกิดขึ้น เขาแต่งงานกับคนรวย เป็นม่ายเพื่อความสะดวกและลงเอยด้วยบทบาทที่สมเพชของสามี คอยช่วยเหลือและอยู่ภายใต้การดูแลของหญิงที่ชั่วร้ายและตามอำเภอใจ คนประเภทนี้ไม่ต้องตำหนิเลยสำหรับความจริงที่ว่าพวกเขาไม่ได้ทำอะไรในชีวิตพวกเขาไม่ต้องตำหนิสำหรับความจริงที่ว่าพวกเขาเป็นคนไร้ประโยชน์ แต่พวกมันเป็นอันตรายเพราะด้วยวลีของพวกเขาพวกมันดึงดูดสิ่งมีชีวิตที่ไม่มีประสบการณ์ซึ่งถูกล่อลวงด้วยความอวดดีภายนอก เมื่อล่อลวงเขาแล้ว เขาก็ไม่สนองความต้องการของตน เมื่อเพิ่มความไวและความสามารถในการทนทุกข์แล้ว พวกเขาไม่ทำอะไรเลยเพื่อบรรเทาความทุกข์ กล่าวอีกนัยหนึ่งคือไฟในหนองน้ำที่พาพวกเขาเข้าไปในสลัมและออกไปเมื่อนักเดินทางที่โชคร้ายต้องการแสงสว่างเพื่อดูสถานการณ์ของเขากล่าวอีกนัยหนึ่ง คนเหล่านี้มีความสามารถในการหาประโยชน์ การเสียสละ และความกล้าหาญ อย่างน้อยที่สุดนี่คือสิ่งที่มนุษย์ธรรมดาทุกคนจะคิดเมื่อได้ยินคำโวยวายเกี่ยวกับบุคคล พลเมือง และเรื่องที่เป็นนามธรรมและสูงส่งอื่นๆ ที่คล้ายคลึงกัน ในความเป็นจริงสิ่งมีชีวิตที่หย่อนยานเหล่านี้ซึ่งระเหยเป็นวลีอยู่ตลอดเวลาไม่สามารถก้าวไปสู่ขั้นเด็ดขาดหรือทำงานหนักได้
Young Dobrolyubov เขียนในสมุดบันทึกของเขาในปี พ.ศ. 2396: การอ่าน "The Rich Groom" "ปลุกให้ตื่นและตั้งใจสำหรับฉันถึงความคิดที่อยู่เฉยๆในตัวฉันมานานแล้วและฉันเข้าใจอย่างคลุมเครือเกี่ยวกับความจำเป็นในการทำงานและแสดงให้เห็นถึงความอัปลักษณ์ความว่างเปล่าและความโชคร้ายทั้งหมด ของชาวชามิลอฟ ฉันขอบคุณ Pisemsky จากก้นบึ้งของหัวใจ” 6
มาดูภาพลักษณ์ของ Shamilov กันดีกว่า อยู่มหาวิทยาลัยอยู่สามปี นั่งเล่น ฟังบรรยายวิชาต่างๆ อย่างไม่ต่อเนื่องไม่มีจุดหมาย เหมือนเด็กฟังนิทานพี่เลี้ยงเฒ่า ออกจากมหาวิทยาลัย กลับบ้านที่ต่างจังหวัด แล้วบอกว่า “เขาตั้งใจ” เพื่อทำการสอบ วุฒิการศึกษาและมาจังหวัดเพื่อเรียนวิทยาศาสตร์ให้ดีขึ้น” แทนที่จะอ่านอย่างจริงจังและสม่ำเสมอ เขากลับเสริมตัวเองด้วยบทความในนิตยสาร และทันทีหลังจากอ่านบทความ เขาก็เริ่มใช้ความคิดสร้างสรรค์ที่เป็นอิสระ ไม่ว่าเขาจะตัดสินใจเขียนบทความเกี่ยวกับแฮมเล็ตหรือวางแผนสำหรับละครจากชีวิตชาวกรีก เขียนสิบบรรทัดแล้วหยุด แต่เขาพูดถึงงานของเขากับใครก็ตามที่ตกลงจะฟังเขา นิทานของเขาสนใจเด็กผู้หญิงคนหนึ่งที่ยืนอยู่เหนือสังคมเขตในด้านการพัฒนาของเธอ เมื่อพบว่าผู้หญิงคนนี้เป็นผู้ฟังที่ขยันขันแข็งชามิลอฟจึงเข้ามาใกล้ชิดกับเธอและไม่มีอะไรทำอีกแล้วจินตนาการว่าตัวเองมีความรักอย่างบ้าคลั่ง ส่วนหญิงสาวนั้นเธอก็เหมือนวิญญาณบริสุทธิ์ตกหลุมรักเขาอย่างจริงใจที่สุดและแสดงความกล้าหาญด้วยความรักต่อเขาเอาชนะการต่อต้านของญาติของเธอได้ การสู้รบเกิดขึ้นโดยมีเงื่อนไขว่าชามิลอฟได้รับปริญญาของผู้สมัครก่อนงานแต่งงานและตัดสินใจรับราชการ จึงมีความจำเป็นที่ต้องทำงาน แต่พระเอกไม่เชี่ยวชาญหนังสือเล่มใดเล่มหนึ่งและเริ่มพูดว่า “ฉันไม่อยากเรียน ฉันอยากแต่งงาน” 6 . น่าเสียดายที่เขาไม่ได้พูดวลีนี้ง่ายๆ เขาเริ่มกล่าวหาว่าเจ้าสาวที่รักของเขาเย็นชา เรียกเธอว่าผู้หญิงทางเหนือ และบ่นเกี่ยวกับชะตากรรมของเขา แกล้งทำเป็นหลงใหลและเร่าร้อน มาหาเจ้าสาวขณะเมา และด้วยสายตาเมา กอดเธออย่างไม่เหมาะสมและไม่สุภาพอย่างยิ่ง ทั้งหมดนี้ทำไปบางส่วนเพราะความเบื่อหน่าย ส่วนหนึ่งเป็นเพราะชามิลอฟไม่ต้องการเตรียมตัวสอบจริงๆ เพื่อที่จะผ่านพ้นสภาวะนี้ไปได้ เขาพร้อมที่จะไปหาลุงของเจ้าสาวเพื่อขอขนมปัง และถึงขั้นขอขนมปังจากขุนนางเฒ่าคนหนึ่งผ่านทางเจ้าสาวด้วย อดีตเพื่อนพ่อผู้ล่วงลับของเธอ สิ่งที่น่ารังเกียจทั้งหมดนี้ซ่อนอยู่เบื้องหลังความรักอันเร่าร้อนซึ่งดูเหมือนจะทำให้เหตุผลของชามิลอฟมืดมนลง การดำเนินการตามสิ่งที่น่ารังเกียจเหล่านี้ถูกขัดขวางโดยสถานการณ์และความตั้งใจอันแรงกล้าของหญิงสาวผู้ซื่อสัตย์ ชามิลอฟยังจัดฉากโดยเรียกร้องให้เจ้าสาวมอบตัวให้เขาก่อนแต่งงาน แต่เธอฉลาดมากจนมองเห็นความเป็นเด็กของเขาและทำให้เขาอยู่ห่างจากเขาด้วยความเคารพ เมื่อเห็นการปฏิเสธอย่างจริงจัง พระเอกจึงบ่นเรื่องคู่หมั้นของเขากับหญิงม่ายสาว และอาจเพื่อปลอบใจตัวเอง จึงเริ่มประกาศความรักต่อเธอ ในขณะเดียวกันก็ยังคงรักษาความสัมพันธ์กับเจ้าสาวไว้ ชามิลอฟถูกส่งไปมอสโคว์เพื่อทำการสอบผู้สมัคร
6 เอเอฟ Pisemsky “The Rich Groom” ข้อความจากเอ็ด นิยาย, มอสโก 2498 จาก 95
ชามิลอฟไม่ผ่านการสอบ ไม่เขียนถึงเจ้าสาวและในที่สุดก็สามารถโน้มน้าวตัวเองได้โดยไม่ยากว่าเจ้าสาวไม่เข้าใจเขา ไม่รักเขา และไม่คุ้มค่า เจ้าสาวเสียชีวิตจากการบริโภคจากแรงกระแทกต่างๆ และชามิลอฟเลือกส่วนที่ดี นั่นคือแต่งงานกับหญิงม่ายสาวที่ปลอบใจเขา เรื่องนี้สะดวกมากเพราะหญิงม่ายคนนี้มีโชคลาภมั่งคั่ง Shamilovs รุ่นเยาว์มาที่เมืองซึ่งมีเรื่องราวเกิดขึ้นทั้งหมด ชามิลอฟได้รับจดหมายที่เขียนถึงเขาโดยคู่หมั้นผู้ล่วงลับของเขาหนึ่งวันก่อนที่เขาจะเสียชีวิต และเกี่ยวกับจดหมายฉบับนี้ มีฉากต่อไปนี้เกิดขึ้นระหว่างฮีโร่ของเราและภรรยาของเขา: อย่างมีเกียรติโดยสรุปคำอธิบายสั้นๆ ของเขาว่า
“แสดงจดหมายที่เพื่อนของคุณมอบให้ฉันดู” เธอเริ่ม
จดหมายอะไร? ชามิลอฟถามด้วยความแสร้งทำเป็นประหลาดใจโดยนั่งลงข้างหน้าต่าง
อย่าหุบปาก: ฉันได้ยินทุกอย่างแล้ว... คุณเข้าใจไหมว่าคุณกำลังทำอะไรอยู่?
ฉันกำลังทำอะไร?
ไม่มีอะไร: คุณแค่รับจดหมายจากเพื่อนเก่าของคุณจากคนที่ก่อนหน้านี้สนใจฉันแล้วคุณก็บอกเขาด้วยว่าตอนนี้คุณกำลังถูกใครลงโทษ? ให้ฉันถามคุณ. โดยฉันอาจจะ? ช่างสูงส่งและฉลาดขนาดไหน! พวกเขายังคงพิจารณาคุณอยู่ คนฉลาด; แต่ใจของคุณอยู่ที่ไหน? ประกอบด้วยอะไรบ้างช่วยบอกฉันที.. แสดงจดหมายให้ฉันดู!
มันถูกเขียนถึงฉัน ไม่ใช่ถึงคุณ ฉันไม่สนใจจดหมายของคุณ
ฉันไม่มีและไม่มีการติดต่อกับใครเลย... ฉันจะไม่อนุญาตให้คุณเล่นกับตัวเอง Pyotr Alexandrovich... เราทำผิดเราไม่เข้าใจกัน
ชามิลอฟเงียบ
“ ส่งจดหมายให้ฉันหรือไปทุกที่ที่คุณต้องการตอนนี้” Katerina Petrovna กล่าวซ้ำ
รับมัน. คุณคิดว่าฉันสนใจเขาเป็นพิเศษจริงๆเหรอ? ชามิลอฟพูดด้วยความเยาะเย้ย และโยนจดหมายลงบนโต๊ะแล้วเขาก็จากไป Katerina Petrovna เริ่มอ่านพร้อมแสดงความคิดเห็น “ฉันกำลังเขียนจดหมายฉบับนี้ถึงคุณเป็นครั้งสุดท้ายในชีวิตของฉัน...”
เริ่มเศร้า!
“ฉันไม่ได้โกรธคุณ คุณลืมคำสาบานของคุณลืมความสัมพันธ์ที่ฉันบ้าไปแล้วถือว่าแยกไม่ออก”
บอกฉันสิว่าไร้เดียงสาอะไร! “ต่อหน้าฉันตอนนี้...”
น่าเบื่อ!..อันนุชก้า!..
สาวใช้ก็ปรากฏตัวขึ้น
ไปมอบจดหมายนี้แก่นายแล้วบอกเขาว่าฉันแนะนำให้เขาทำเหรียญตราให้เขาและเก็บไว้บนหน้าอกของเขา
สาวใช้ออกไปแล้วกลับมารายงานต่อหญิงสาวว่า
Pyotr Alexandrych สั่งให้บอกว่าพวกเขาจะดูแลเขาโดยไม่ได้รับคำแนะนำจากคุณ
ในตอนเย็น Shamilov ไปที่ Karelin นั่งกับเขาจนถึงเที่ยงคืนแล้วกลับบ้านอ่านจดหมายของ Vera หลาย ๆ ครั้งถอนหายใจและฉีกมันออก วันรุ่งขึ้นเขาใช้เวลาทั้งเช้าเพื่อขอขมาภรรยา 7 .
ดังที่เราเห็นแล้ว ปัญหาของมนุษยนิยมได้รับการพิจารณาที่นี่จากตำแหน่งของความสัมพันธ์ระหว่างผู้คน ความรับผิดชอบของทุกคนในการกระทำของพวกเขา และพระเอกก็เป็นคนในยุคของเขา และเขาคือสิ่งที่สังคมสร้างเขาขึ้นมา และมุมมองนี้สะท้อนถึงจุดยืนของ S. Zweig ในนวนิยายเรื่อง "Impatience of the Heart"
7 เอเอฟ Pisemsky “The Rich Groom” ข้อความจากเอ็ด นิยาย มอสโก 2498 หน้า 203
3. ปัญหามนุษยนิยมในนวนิยายเรื่อง Impatience of the Heart ของ S. Zweig
ความเชื่อมโยงตามธรรมชาติระหว่างโลกทัศน์ของ Zweig และอุดมการณ์ของลัทธิเสรีนิยมชนชั้นกลางได้รับการชี้ให้เห็นอย่างถูกต้องมากในบทความเรื่อง "The Death of Stefan Zweig" โดย Franz Werfel นักประพันธ์ชาวออสเตรียผู้โด่งดังซึ่งบรรยายสภาพแวดล้อมทางสังคมที่ Zweig ผู้ชายและศิลปินอย่างแม่นยำ , โผล่ออกมา. “มันเป็นโลกแห่งการมองโลกในแง่ดีแบบเสรีนิยม ซึ่งด้วยความไร้เดียงสาที่เชื่อโชคลางเชื่อในคุณค่าความพอเพียงของมนุษย์ และโดยพื้นฐานแล้ว - ในคุณค่าความพอเพียงของชนชั้นกระฎุมพีที่ได้รับการศึกษาเล็ก ๆ ของชนชั้นกระฎุมพี ในสิทธิอันศักดิ์สิทธิ์ของมัน ความเป็นนิรันดร์ของ การดำรงอยู่ของมันในความก้าวหน้าที่ตรงไปตรงมา ลำดับของสิ่งต่าง ๆ ที่จัดตั้งขึ้นดูเหมือนเขาได้รับการปกป้องและปกป้องด้วยระบบข้อควรระวังนับพัน การมองโลกในแง่ดีแบบเห็นอกเห็นใจนี้คือศาสนาของ Stefan Zweig และเขาได้รับมรดกภาพลวงตาของความปลอดภัยจากบรรพบุรุษของเขา เขาเป็น ชายผู้อุทิศตนด้วยความหลงลืมตนเองแบบเด็ก ๆ ให้กับศาสนาแห่งมนุษยชาติภายใต้เงาที่เขาเติบโตขึ้นมา เขารู้จักก้นบึ้งของชีวิต เขาเข้าหาพวกเขาเหมือนศิลปินและนักจิตวิทยา แต่เหนือเขากลับส่องแสงท้องฟ้าที่ไร้เมฆในวัยเยาว์ของเขาซึ่ง เขาบูชา - ท้องฟ้าแห่งวรรณกรรม ศิลปะ ท้องฟ้าแห่งเดียวที่การมองโลกในแง่ดีแบบเสรีนิยมให้คุณค่าและรู้ แน่นอนว่าความมืดมิดของท้องฟ้าแห่งจิตวิญญาณนี้ทำให้ Zweig ทนไม่ไหว .. "
ในช่วงเริ่มต้นอาชีพสร้างสรรค์ของศิลปิน มนุษยนิยมของ Zweig ได้รับคุณลักษณะของการไตร่ตรอง และการวิพากษ์วิจารณ์ความเป็นจริงของชนชั้นกลางก็เกิดขึ้นในรูปแบบที่มีเงื่อนไขและเป็นนามธรรม เนื่องจาก Zweig ไม่ได้พูดกับแผลและโรคของสังคมทุนนิยมที่เฉพาะเจาะจงและค่อนข้างชัดเจน แต่ต่อต้าน ความชั่วร้าย “ชั่วนิรันดร์” ในนามของความยุติธรรม “ชั่วนิรันดร์”
วัยสามสิบของ Zweig เป็นปีแห่งความโหดร้าย วิกฤตทางจิตวิญญาณความวุ่นวายภายในและความเหงาที่เพิ่มมากขึ้น อย่างไรก็ตาม ความกดดันในชีวิตผลักดันให้ผู้เขียนค้นหาวิธีแก้ไขวิกฤติทางอุดมการณ์ และบังคับให้เขาพิจารณาแนวคิดที่อยู่เบื้องหลังหลักการมนุษยนิยมของเขาอีกครั้ง
นวนิยายเรื่องแรกและเรื่องเดียวของเขาเรื่อง "Impatience of the Heart" ที่เขียนในปี 1939 ก็ไม่ได้คลี่คลายข้อสงสัยที่ทรมานผู้เขียน แม้ว่าจะมีความพยายามของ Zweig ที่จะคิดใหม่เกี่ยวกับคำถามเกี่ยวกับหน้าที่ในชีวิตของบุคคลก็ตาม
นวนิยายเรื่องนี้เกิดขึ้นในเมืองเล็ก ๆ แห่งหนึ่งของอดีตออสเตรีย - ฮังการีในช่วงก่อนสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง ฮีโร่ของเขาคือร้อยโท Hofmiller ได้พบกับลูกสาวของเศรษฐีในท้องถิ่น Kekeshfalva ซึ่งตกหลุมรักเขา Edith Kekesfalva ป่วย ขาของเธอเป็นอัมพาต ฮอฟมิลเลอร์ - ผู้ชายที่ยุติธรรมเขาปฏิบัติต่อเธอด้วยความเห็นอกเห็นใจที่เป็นมิตร และมีเพียงความเมตตาเท่านั้นที่แสร้งทำเป็นว่าเขาแบ่งปันความรู้สึกของเธอ ไม่สามารถหาความกล้าที่จะบอกอีดิธโดยตรงว่าเขาไม่ได้รักเธอ ฮอฟมิลเลอร์จึงค่อยๆ สับสน ตกลงที่จะแต่งงานกับเธอ แต่หลังจากคำอธิบายที่เด็ดขาดก็หนีออกจากเมือง เมื่อถูกเขาละทิ้ง อีดิธจึงฆ่าตัวตาย และฮอฟมิลเลอร์ไม่ต้องการมันเลย กลับกลายเป็นฆาตกรของเธอ นี่คือเนื้อเรื่องของนวนิยาย ความหมายทางปรัชญาของมันถูกเปิดเผยในการอภิปรายของ Zweig เกี่ยวกับความเมตตาสองประเภท คนหนึ่งขี้ขลาดโดยอาศัยความสงสารต่อความโชคร้ายของเพื่อนบ้าน ซึ่งซไวก์เรียกว่า "ใจไม่อดทน" มันซ่อนความปรารถนาตามสัญชาตญาณของมนุษย์ที่จะปกป้องความสงบสุขและความเป็นอยู่ของเขา และละเลยความช่วยเหลือที่แท้จริงสำหรับความทุกข์ทรมาน อีกคนหนึ่งมีความกล้าหาญ มีความเห็นอกเห็นใจอย่างเปิดเผย ไม่กลัวความจริงของชีวิต ไม่ว่าจะเป็นอะไรก็ตาม และตั้งเป้าหมายที่จะช่วยเหลือ ความช่วยเหลือที่แท้จริงถึงบุคคล Zweig ปฏิเสธนวนิยายของเขาถึงความไร้ประโยชน์ของ "ความไม่อดทนของหัวใจ" ที่มีอารมณ์อ่อนไหวพยายามเอาชนะการไตร่ตรองเรื่องมนุษยนิยมของเขาและทำให้มันมีลักษณะที่มีประสิทธิภาพ แต่ปัญหาของผู้เขียนคือเขาไม่ได้พิจารณารากฐานพื้นฐานของโลกทัศน์ของเขาใหม่และหันไปหา ให้กับบุคคลไม่ต้องการหรือไม่สามารถเข้าใจว่ามนุษยนิยมที่แท้จริงนั้นไม่เพียงต้องการการศึกษาใหม่ทางศีลธรรมของบุคคลเท่านั้น แต่ยังต้องเปลี่ยนแปลงสภาพการดำรงอยู่ของเขาอย่างรุนแรงซึ่งจะเป็นผลมาจากการกระทำร่วมกันและความคิดสร้างสรรค์ของมวลชน
แม้ว่า โครงเรื่องหลักนวนิยายเรื่อง "Impatience of the Heart" สร้างขึ้นจากละครส่วนตัวราวกับดึงออกมาจากขอบเขตของความสำคัญและสำคัญโดยทั่วไป ความขัดแย้งทางสังคมเธอได้รับเลือกจากนักเขียนเพื่อตัดสินว่าพฤติกรรมทางสังคมของมนุษย์ควรเป็นอย่างไร 7 8.
ความหมายของโศกนาฏกรรมถูกตีความโดย Doctor Condor ซึ่งอธิบายให้ Hofmiller ฟังถึงธรรมชาติของพฤติกรรมของเขาที่มีต่อ Edith: “ความเห็นอกเห็นใจมีสองประเภท คนหนึ่งเป็นคนขี้ขลาดและมีอารมณ์อ่อนไหวโดยพื้นฐานแล้วไม่มีอะไรมากไปกว่าความไม่อดทนของหัวใจรีบเร่งเพื่อกำจัดความรู้สึกเจ็บปวดอย่างรวดเร็วเมื่อเห็นความโชคร้ายของคนอื่น นี่ไม่ใช่ความเห็นอกเห็นใจ แต่เป็นเพียงความปรารถนาโดยสัญชาตญาณที่จะปกป้องความสงบสุขจากความทุกข์ทรมานของเพื่อนบ้าน แต่มีความเห็นอกเห็นใจอีกประการหนึ่ง - ความจริงนั้นต้องอาศัยการกระทำ ไม่ใช่ความเห็นอกเห็นใจ รู้ว่าต้องการอะไร และเต็มไปด้วยความมุ่งมั่น ผ่านความทุกข์ทรมานและความเห็นอกเห็นใจ ที่จะทำทุกอย่างที่เป็นไปได้ของมนุษย์ และยิ่งกว่านั้นด้วยซ้ำ” 8 9. และพระเอกเองก็ให้ความมั่นใจกับตัวเอง:“ อะไรคือความสำคัญของการฆาตกรรมครั้งเดียวความผิดส่วนตัวเพียงครั้งเดียวเมื่อเปรียบเทียบกับการฆาตกรรมนับพันครั้งกับสงครามโลกครั้งที่มีการทำลายล้างสูงและทำลายล้าง ชีวิตมนุษย์น่ากลัวที่สุดในประวัติศาสตร์ที่เคยรู้จักมาเหรอ? 9 10
หลังจากอ่านนวนิยายเรื่องนี้แล้วเราก็สามารถสรุปได้ว่าบรรทัดฐานของบุคคลและ พฤติกรรมทางสังคมบุคคลจะต้องกลายเป็นความเห็นอกเห็นใจที่มีประสิทธิภาพโดยต้องอาศัยการกระทำจากบุคคล ข้อสรุปมีความสำคัญมาก โดยนำ Zweig เข้าใกล้ความเข้าใจเรื่องมนุษยนิยมของ Gorky มากขึ้น มนุษยนิยมที่แท้จริงไม่เพียงต้องการกิจกรรมทางศีลธรรมของบุคคลเท่านั้น แต่ยังต้องมีการเปลี่ยนแปลงสภาพการดำรงอยู่ของเขาอย่างรุนแรงซึ่งอาจเป็นผลมาจากกิจกรรมทางสังคมของผู้คนการมีส่วนร่วมในความคิดสร้างสรรค์ทางประวัติศาสตร์
4. ปัญหามนุษยนิยมในผลงานของ V. Bykov (ใช้ตัวอย่างของเรื่อง "Obelisk")
เรื่องราวของ Vasily Bykov สามารถกำหนดได้ว่าเป็นวีรบุรุษและจิตวิทยา ในงานทั้งหมดของเขาเขาบรรยายถึงสงครามว่าเป็นโศกนาฏกรรมระดับชาติอันเลวร้าย แต่สงครามในเรื่องราวของ Bykov ไม่เพียง แต่เป็นโศกนาฏกรรมเท่านั้น แต่ยังเป็นการทดสอบคุณสมบัติทางจิตวิญญาณของบุคคลด้วยเพราะในช่วงสงครามที่รุนแรงที่สุดของสงครามความลับลึก ๆ ของจิตวิญญาณมนุษย์ทั้งหมดถูกเปิดเผย วีรบุรุษของ V. Bykov เต็มไปด้วยจิตสำนึกถึงความรับผิดชอบทางศีลธรรมต่อผู้คนในการกระทำของพวกเขา และบ่อยครั้งที่ปัญหาของความกล้าหาญได้รับการแก้ไขในเรื่องราวของ Bykov ในแง่คุณธรรมและจริยธรรม ความกล้าหาญและมนุษยนิยมถือเป็นภาพรวม ลองดูตัวอย่างเรื่อง "Obelisk"
เรื่องราว “Obelisk” ได้รับการตีพิมพ์ครั้งแรกในปี 1972 และทำให้เกิดจดหมายหลั่งไหลเข้ามาทันที ซึ่งนำไปสู่การถกเถียงที่เกิดขึ้นในสื่อ เป็นเรื่องเกี่ยวกับด้านศีลธรรมของการกระทำของ Ales Morozov พระเอกของเรื่อง; ผู้เข้าร่วมการอภิปรายคนหนึ่งมองว่านี่เป็นความสำเร็จ ส่วนคนอื่นๆ เป็นการตัดสินใจที่หุนหันพลันแล่น การอภิปรายช่วยให้เราสามารถเจาะลึกถึงแก่นแท้ของความกล้าหาญในฐานะแนวคิดทางอุดมการณ์และศีลธรรมและทำให้สามารถเข้าใจความหลากหลายของการแสดงออกของผู้กล้าหาญไม่เพียง แต่ในช่วงสงครามเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในยามสงบด้วย
เรื่องราวเต็มไปด้วยบรรยากาศแห่งการสะท้อนอันเป็นเอกลักษณ์ของ Bykov ผู้เขียนเข้มงวดกับตัวเองและคนรุ่นของเขาเพราะความสำเร็จในช่วงสงครามสำหรับเขาคือตัวชี้วัดหลักของคุณค่าของพลเมืองและคนสมัยใหม่
เมื่อมองแวบแรก อาจารย์ Ales Ivanovich Moroz ไม่บรรลุผลสำเร็จ ในช่วงสงครามเขาไม่ได้สังหารฟาสซิสต์แม้แต่คนเดียว เขาทำงานภายใต้ผู้ยึดครองและสอนเด็กๆ ที่โรงเรียนเหมือนก่อนสงคราม แต่นี่เป็นเพียงการมองแวบแรกเท่านั้น ครูปรากฏตัวต่อพวกนาซีเมื่อพวกเขาจับกุมนักเรียนของเขาห้าคนและเรียกร้องให้เขามาถึง นี่คือความสำเร็จ จริงอยู่ในเรื่องนั้นผู้เขียนไม่ได้ให้คำตอบที่ชัดเจนสำหรับคำถามนี้ เขาเพิ่งเข้าสอง ตำแหน่งทางการเมือง: Ksendzova และ Tkachuk Ksendzov เชื่อมั่นว่าไม่มีความสำเร็จเลย ครู Moroz ไม่ใช่วีรบุรุษ ดังนั้น Pavel Miklashevich นักเรียนของเขาที่หลบหนีอย่างปาฏิหาริย์ในสมัยของการจับกุมและประหารชีวิตจึงใช้เวลาเกือบทั้งชีวิตของเขาเพื่อให้แน่ใจว่า ชื่อของ Moroz ถูกประทับอยู่บนเสาโอเบลิสก์เหนือชื่อของนักเรียนที่เสียชีวิตทั้งห้าคน
ข้อพิพาทระหว่าง Ksendzov และอดีตผู้บังคับการพรรคพวก Tkachuk ปะทุขึ้นในวันงานศพของ Miklashevich ผู้ซึ่งเช่นเดียวกับ Moroz สอนใน โรงเรียนในชนบทและด้วยสิ่งนี้เพียงอย่างเดียวเขาได้พิสูจน์ความภักดีต่อความทรงจำของ Ales Ivanovich
คนอย่าง Ksendzov มีข้อโต้แย้งที่สมเหตุสมผลกับ Moroz ท้ายที่สุดปรากฎว่าเขาเองก็ไปที่สำนักงานผู้บัญชาการชาวเยอรมันและเปิดโรงเรียน แต่ผู้บัญชาการ Tkachuk รู้มากกว่านี้: เขาพิจารณาถึงด้านศีลธรรมในการกระทำของ Moroz “เราจะไม่สอนแล้วพวกเขาจะหลอกคุณ” 10 11 - นี่คือหลักการที่ชัดเจนสำหรับครูซึ่ง Tkachuk ก็ชัดเจนเช่นกันซึ่งส่งมาจากกลุ่มพรรคพวกเพื่อฟังคำอธิบายของ Moroz ทั้งคู่ได้เรียนรู้ความจริง: การต่อสู้เพื่อจิตวิญญาณของวัยรุ่นยังคงดำเนินต่อไปในระหว่างการยึดครอง
อาจารย์โมรอซต่อสู้ดิ้นรนนี้จนชั่วโมงสุดท้ายของเขา เขาเข้าใจว่าคำสัญญาของพวกนาซีที่จะปล่อยตัวคนที่ก่อวินาศกรรมบนท้องถนนหากครูของพวกเขาปรากฏตัวนั้นเป็นเรื่องโกหก แต่เขาไม่สงสัยในสิ่งอื่นใดเลย ถ้าเขาไม่ปรากฏตัว ศัตรูของเขาจะใช้ข้อเท็จจริงนี้ต่อต้านเขาและทำให้ทุกสิ่งที่เขาสอนเด็กเสื่อมเสีย
และเขาก็ไปสู่ความตายอย่างแน่นอน เขารู้ว่าทุกคนทั้งเขาและผู้ชายจะถูกประหารชีวิต และนั่นคือจุดแข็งทางศีลธรรมในความสำเร็จของเขาที่ Pavlik Miklashevich ผู้รอดชีวิตเพียงคนเดียวของคนเหล่านี้นำความคิดของครูของเขาผ่านทุกสิ่ง การทดลองชีวิต. เมื่อได้เป็นครูแล้ว เขาจึงส่งต่อ "เชื้อ" ของ Morozov ให้กับนักเรียนของเขา Tkachuk เมื่อทราบว่าหนึ่งในนั้นคือ Vitka เพิ่งช่วยจับโจรได้กล่าวด้วยความพอใจ:“ ฉันรู้แล้ว Miklashevich รู้วิธีการสอน แค่แป้งเปรี้ยวก็มองเห็นได้ทันที" 11 12.
เรื่องราวสรุปเส้นทางของสามชั่วอายุคน: Moroz, Miklashevich, Vitka แต่ละคนเติมเต็มเส้นทางแห่งความกล้าหาญของเขาอย่างมีศักดิ์ศรีไม่สามารถมองเห็นได้ชัดเจนเสมอไปและทุกคนไม่ได้รับการยอมรับเสมอไป
ผู้เขียนชวนให้นึกถึงความหมายของวีรกรรมและการกระทำที่ไม่ธรรมดาก็ช่วยให้เข้าใจได้ ต้นกำเนิดทางศีลธรรมการกระทำที่กล้าหาญ ต่อหน้า Moroz เมื่อเขาเดินจากการปลดพรรคพวกไปยังสำนักงานผู้บัญชาการฟาสซิสต์ต่อหน้า Miklashevich เมื่อเขาขอการฟื้นฟูอาจารย์ของเขาต่อหน้า Vitka เมื่อเขารีบเร่งเพื่อปกป้องเด็กผู้หญิงมีความเป็นไปได้ที่จะเลือก ความเป็นไปได้ของการให้เหตุผลอย่างเป็นทางการไม่เหมาะกับพวกเขา พวกเขาแต่ละคนกระทำโดยได้รับคำแนะนำจากการตัดสินจากมโนธรรมของตนเอง คนอย่าง Ksendzov มักจะชอบที่จะกำจัดตัวเองออกไป
ข้อโต้แย้งที่เกิดขึ้นในเรื่อง “Obelisk” ช่วยให้เข้าใจถึงความต่อเนื่องของความกล้าหาญ ความเสียสละ และความเมตตาที่แท้จริง แอล. อิวาโนวาเขียนถึงรูปแบบทั่วไปของตัวละครที่สร้างโดย V. Bykov ว่าฮีโร่ในเรื่องราวของเขา“ ... แม้ในสถานการณ์ที่สิ้นหวัง...ยังคงเป็นบุคคลที่สิ่งศักดิ์สิทธิ์ที่สุดไม่ขัดกับมโนธรรมของเขา ซึ่งกำหนดคุณธรรมสูงสุดของการกระทำที่เขากระทำ” 12 13.
บทสรุป
ด้วยการกระทำของ Moroz ของเขา V. Bykov กล่าวว่ากฎแห่งมโนธรรมมีผลใช้บังคับอยู่เสมอ กฎหมายนี้มีข้อเรียกร้องที่เข้มงวดและเงื่อนไขการอ้างอิงของตนเอง และหากบุคคลหนึ่งต้องเผชิญกับทางเลือกและพยายามอย่างสมัครใจที่จะทำสิ่งที่ตัวเขาเองพิจารณาว่าเป็นหน้าที่ภายในให้สำเร็จ เขาก็ไม่สนใจแนวคิดที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป และ คำสุดท้ายนวนิยายของ S. Zweig ฟังดูเหมือนประโยค: "... ไม่มีความผิดใดสามารถถูกลืมเลือนได้ตราบใดที่มโนธรรมยังจำได้" 13 14 ในความคิดของฉัน ตำแหน่งนี้เองที่รวมผลงานของ A. Pisemsky, V. Bykov และ S. Zweig ซึ่งเขียนในภาษาต่างๆ สภาพสังคมเกี่ยวกับคนที่มีความแตกต่างทางสังคมและศีลธรรมอย่างสิ้นเชิง
ความขัดแย้งที่กำลังดำเนินอยู่ในเรื่อง “Obelisk” ช่วยให้เข้าใจแก่นแท้ของความกล้าหาญ ความเสียสละ ความมีน้ำใจที่แท้จริง และความเป็นมนุษย์นิยมที่แท้จริง ปัญหาของการปะทะกันของความดีและความชั่ว ความเฉยเมย และมนุษยนิยมนั้นมีความเกี่ยวข้องอยู่เสมอ และสำหรับฉันแล้วดูเหมือนว่าสถานการณ์ทางศีลธรรมที่ซับซ้อนมากขึ้นเท่าใด ความสนใจในสิ่งนั้นก็จะยิ่งมากขึ้นเท่านั้น แน่นอนว่าปัญหาเหล่านี้ไม่สามารถแก้ไขได้ด้วยงานชิ้นเดียวหรือแม้แต่งานวรรณกรรมทั้งหมดโดยรวม แต่ละครั้งมันเป็นเรื่องส่วนตัว แต่บางทีอาจจะง่ายกว่าสำหรับคนที่จะตัดสินใจเลือกเมื่อมีเข็มทิศทางศีลธรรม
บรรณานุกรม
- พจนานุกรมคำต่างประเทศขนาดใหญ่: - อ.: -UNWES, 1999.
- Bykov, V.V. Obelisk ซอตนิคอฟ; เรื่องราว/คำนำ โดย I. Dedkov ม.: เดช. สว่าง., 1988.
- Zatonsky, D. สถานที่สำคัญทางศิลปะ XX ศตวรรษ. อ.: นักเขียนชาวโซเวียต, 2531
- Ivanova, L. V. ร้อยแก้วโซเวียตสมัยใหม่เกี่ยวกับผู้ยิ่งใหญ่ สงครามรักชาติ. ม., 1979.
- Lazarev, L. I. Vasil Bykov: เรียงความเกี่ยวกับความคิดสร้างสรรค์ ม.: คูโดจ. สว่าง., 1979
- Ozhegov, S.I. พจนานุกรมภาษารัสเซีย: ตกลง. 53,000 คำ/วินาที I. Ozhegov; ภายใต้ทั่วไป เอ็ด ศาสตราจารย์ ม.ไอ. สวอร์ตโซวา ฉบับที่ 24, ว. อ.: LLC " สำนักพิมพ์“ONICS ศตวรรษที่ 21”: สำนักพิมพ์ “Peace and Education” LLC, 2003
- เพลคานอฟ, เอส. เอ็น. พิเซมสกี. ม.: โมล. Guard, 1987. (ชีวิตของบุคคลที่น่าทึ่ง Ser. biogr.; ฉบับที่ 4 (666))
- พจนานุกรมสารานุกรมโซเวียต / Ch. เอ็ด อ.เอ็ม. โปรโครอฟ ฉบับที่ 4 ม.: สารานุกรมโซเวียต, 1989.
- พจนานุกรมสารานุกรมปรัชญา /เอ็ด. E.F.Gubsky, G.V.Korableva, V.A.Lutchenko อ.: อินฟรา-เอ็ม, 2000.
- ซไวก์, สเตฟาน. ความไม่อดทนของหัวใจ: นวนิยาย; นวนิยาย ต่อ. กับเขา. เคเมโรโว เคเอ็น. สำนักพิมพ์, 2535
- ซไวก์, สเตฟาน. รวบรวมผลงานมาแล้ว 7 เล่ม เล่มที่ 1 คำนำโดย B. Suchkov, - M.: สำนักพิมพ์ "ปราฟดา", 2506
- ชากาลอฟ, เอ. เอ. วาซิล ไบคอฟ. เรื่องราวเกี่ยวกับสงคราม ม.: คูโดจ. สว่าง., 1989.
- วรรณกรรม A.F. Pisemsky “The Rich Groom” / ข้อความพิมพ์จากการตีพิมพ์นิยาย มอสโก พ.ศ. 2498
2 Ozhegov S.I. พจนานุกรมภาษารัสเซีย: ตกลง 53,000 คำ/วินาที I. Ozhegov; ภายใต้ทั่วไป เอ็ด ศาสตราจารย์ ม.ไอ. สวอร์ตโซวา ฉบับที่ 24, ว. อ.: สำนักพิมพ์ LLC “ONICS ศตวรรษที่ 21”: สำนักพิมพ์ LLC “สันติภาพและการศึกษา”, 2546. 146
3 พจนานุกรมคำต่างประเทศขนาดใหญ่: - M.: -UNWES, 1999. p. 186
4 พจนานุกรมสารานุกรมโซเวียต / Ch. เอ็ด อ.เอ็ม. โปรโครอฟ ฉบับที่ 4 อ.: สารานุกรมโซเวียต, 2532. หน้า. 353
5 พจนานุกรมสารานุกรมปรัชญา /เอ็ด. E.F.Gubsky, G.V.Korableva, V.A.Lutchenko อ.: INFRA-M, 2000. หน้า. 119
6 เพลคานอฟ, เอส. เอ็น. พิเซมสกี. ม.: โมล. Guard, 1987. (ชีวิตของผู้คนที่น่าทึ่ง Ser. biogr.; Issue 4. 0p. 117
7 8 สเตฟาน ซไวก์ รวบรวมผลงานมาแล้ว 7 เล่ม เล่มที่ 1 คำนำโดย B. Suchkov, - M.: สำนักพิมพ์ "ปราฟดา", 2506 หน้า 49
8 9 ซไวก์ สเตฟาน ความไม่อดทนของหัวใจ: นวนิยาย; นวนิยาย ต่อ. กับเขา. เคเมโรโว เคเอ็น. สำนักพิมพ์ พ.ศ. 2535 หน้า 3165
9 10 อ้างแล้ว, หน้า 314
10 11 Bykov V.V. โอเบลิสก์ ซอตนิคอฟ; เรื่องราว/คำนำ โดย I. Dedkov ม.: เดช. แปลจากภาษาอังกฤษ 1988 หน้า 48
11 12 อ้างแล้ว, หน้า 53
12 13 Ivanova L.V. ร้อยแก้วโซเวียตสมัยใหม่เกี่ยวกับมหาสงครามแห่งความรักชาติ อ., 1979, น. 33.
13 14 ซไวก์ สเตฟาน. ความไม่อดทนของหัวใจ: นวนิยาย; นวนิยาย ต่อ. กับเขา. เคเมโรโว เคเอ็น. สำนักพิมพ์ พ.ศ. 2535 - จาก 316
รวมไปถึงผลงานอื่นๆที่คุณอาจสนใจ |
|||
| 70594. | การสร้างแบบจำลององค์กรและการทำงานของบริษัท | 149.76 กิโลไบต์ | |
| เป้าหมายและกลยุทธ์ของบริษัทจะเกิดขึ้นตามภารกิจ ด้วยการรวมตัวแยกประเภทออกเป็นกลุ่มการทำงานและกำหนดองค์ประกอบของตัวแยกประเภทที่แตกต่างกันให้กันและกันโดยใช้การฉายภาพเมทริกซ์ คุณจะได้รับแบบจำลองโครงสร้างองค์กรของบริษัท | |||
| 70595. | เทมเพลตการสร้างแบบจำลองธุรกิจขององค์กร | 113.52 KB | |
| ภารกิจนี้เป็นผลมาจากการวางตำแหน่งของบริษัทท่ามกลางผู้เข้าร่วมตลาดอื่นๆ ดังนั้นภารกิจของบริษัทจึงไม่สามารถอธิบายได้ด้วยการวิเคราะห์ อุปกรณ์ภายใน. ในการสร้างแบบจำลองปฏิสัมพันธ์ของบริษัทกับสภาพแวดล้อมภายนอก การกำหนดภารกิจของบริษัทในตลาดเป็นสิ่งที่จำเป็น... | |||
| 70596. | รูปแบบธุรกิจที่สมบูรณ์ของบริษัท | 98.29 กิโลไบต์ | |
| การวิเคราะห์องค์กรของบริษัทด้วยวิธีนี้จะดำเนินการตามรูปแบบที่กำหนดโดยใช้รูปแบบธุรกิจที่สมบูรณ์ของบริษัท ความสามารถของบริษัทถูกกำหนดโดยลักษณะของแผนกโครงสร้างและการจัดระเบียบปฏิสัมพันธ์ของพวกเขา | |||
| 70597. | การออกแบบไอซีทั่วไป | 46 กิโลไบต์ | |
| โซลูชันการออกแบบ TPR ทั่วไปคือโซลูชันการออกแบบที่ทำซ้ำได้และนำกลับมาใช้ใหม่ได้ การจำแนกประเภท TPR ที่ยอมรับนั้นขึ้นอยู่กับระดับการสลายตัวของระบบ คลาสของ TPR ต่อไปนี้มีความโดดเด่น: โซลูชันมาตรฐาน TPR แบบองค์ประกอบสำหรับงานหรือเพื่อ แยกสายพันธุ์บทบัญญัติ... | |||
| 70599. | ความปลอดภัยในชีวิต หลักสูตรการบรรยาย | 626 KB | |
| สถานการณ์ฉุกเฉิน (ES) - สถานการณ์ในดินแดนหนึ่งซึ่งเกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากอุบัติเหตุซึ่งเป็นอันตราย ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติภัยพิบัติ ภัยธรรมชาติหรือภัยพิบัติอื่น ๆ ที่อาจส่งผลหรือเป็นผลให้เกิดการบาดเจ็บล้มตายของมนุษย์ ความเสียหายต่อสุขภาพของมนุษย์หรือสิ่งแวดล้อม สภาพแวดล้อมทางธรรมชาติการสูญเสียวัตถุอย่างมีนัยสำคัญและการหยุดชะงักของการดำรงชีวิตของผู้คน | |||
| 70602. | สัญญาณแบบมอดูเลต | 177.5 กิโลไบต์ | |
| การสุ่มตัวอย่างสัญญาณต่อเนื่องประกอบด้วยความจริงที่ว่าแทนที่จะส่งสัญญาณต่อเนื่องจะมีเฉพาะค่าเท่านั้น แต่ละช่วงเวลาเวลาที่ใช้บ่อยพอที่จะทำให้ตะแกรงต่อเนื่องได้ | |||