Kultury archeologiczne V-IV tysiąclecia pne w strefie formowania się indoeuropejskiego języka macierzystego, wyznaczonej zgodnie z charakterystyką flory, fauny, krajobrazu i hydronimii, należy sprawdzić zgodność z kulturowym i ekonomicznym typem indoeuropejskiej kultury macierzystej, scharakteryzowanej według słownictwo języka macierzystego Chronologicznie istnienie jednego języka macierzystego Indoeuropejczyków przed jego upadkiem określa się obecnie na IV tys. pne mi.
Na obszarze na południe od Karpat Zachodnich, Sudetów, Rudnego Boga, na północny wschód od Szumawy, na wschodnich zboczach Alp, w rejonie Dunaju (w biegu południkowym Dunaju), od Niziny Środkowego Dunaju do Karpat Południowych w 4. tysiąclecie pne. mi. znanych jest kilka kultur archeologicznych.
Kultura ceramiki linijkowej jest szeroko rozpowszechniona w Niemczech, Polsce, Czechach, Słowacji, na Węgrzech, a tereny te pod względem flory, fauny i hydronimii odpowiadają obszarowi rodowego domu. W tym samym czasie kultura ceramiki wstęgowej (LLK) rozszerza się w późniejszej fazie z Francji do Rumunii, Mołdawii, wypierana z pierwotnego siedliska przez kulturę Lengyel i jej pochodne, a tym samym wykracza poza obszar PIE na zachodniej granicy , gdy LLK mija Ren.
Zajmujący głównie 5 tysiąclecie pne, KLLK jest reprezentowany w 4 tysiącleciu pne. mi. jej pochodne - grupa Zheliz na północnych Węgrzech, grupa Zhelezovtsy - na zachodniej Słowacji, kultura Bükk - we wschodniej Słowacji, ceramika linearna Alfeld w Potissya do Maros, kultura ceramiki pin-band - w Czechach, Niemczech, i Polska.
Jednak kultura ceramiki liniowopasmowej nie ma pochodnych, które przetrwałyby do połowy III tysiąclecia pne. mi. i rozprzestrzeniłby się w Europie Wschodniej, odpowiadającej obszarowi SROKI według flory i fauny, dotarłby do obszaru języka kartwelskiego i kultur kartwelskojęzycznych.
Inne aspekty kultury ceramiki liniowopasmowej również stoją w sprzeczności z ideą kultury praindoeuropejskiej. Lokalne pochodzenie KLLK i brak widocznych związków ze starożytnym Wschodem nie dają archeologicznej podstawy do realizacji przypuszczenia językoznawców o kontaktach praindoeuropejskich i protosemickich w V tysiącleciu pne. mi.
W drugiej połowie VI i V tysiąclecia pne. mi. na terytorium Macedonii, Serbii, Wołoszczyzny Zachodniej, Mołdawii, Mołdawii, Siedmiogrodu, Bułgarskiej Tracji, w Banacie rozpowszechniła się kultura Starchevo-Keresh-Krish-Karanovo I (nazwa kultury składa się z regionalnych nazw jednej kultury w Jugosławii, na Węgrzech, w Rumunii, Bułgarii). Obszar tej kultury pokrywa się tylko w południowej części z obszarem PIE. Ramy chronologiczne kultury: druga połowa VI - pierwsza połowa V tysiąclecia pne.
Powierzchnia tych kultur, słaba migracja, brak upraw pochodnych, które zaliczałyby się do II tysiąclecia pne. e., sposób gospodarki i cecha społeczna społeczeństwa nie pozwalają uznać Starchevo za odpowiednik kultury praindoeuropejskiej.
Na terenie PIE pod koniec V - początek IV tysiąclecia pne. mi. jest kultura Cisy. Terytorium jego występowania ogranicza się do Potisia (północno-wschodnie Węgry, wschodnia Słowacja). Pochodzenie kultury Cisa związane jest ze stanowiskami Sakalkhat-Lebe, Tisadob z bazą w kulturze Alfeld ceramiki liniowo-pasmowej z silnym wpływem Vinci.
Lokalizowanie kultury Cisy jest zarówno obszarowe, jak i czasowe (kultura Potis nie znajdowała się w strefie hydronomii indoeuropejskiej na terenie Polski, Niemiec; w czasie obejmuje 1. połowę IV tysiąclecia p.n.e.), brak pochodne w III-II tysiącleciu pne rz. e. wieloskładnikowy charakter kultury Cisy, nie stopiony w jedną całość, również nie pozwala nam uważać jej za odpowiednik SROKI, a jedynie za jedną z faz rozpadu tablicy KLLK.
Uwzględnienie kultur archeologicznych w V tysiącleciu pne. mi. na obszarze PIE według geografii, flory i fauny pokazuje, że żadna z rozważanych kultur: KLLK, KNK, Starchevo-Keresh i Tisane nie spełnia warunków archeologicznego odpowiednika prakultury indoeuropejskiej. Jednym z tych wymagań-warunków jest to, że powstająca prakultura musi najpierw zająć niewielki obszar na obszarze SROKI, a następnie rozszerzyć się tak, aby objąć obszar hydronimii indoeuropejskiej, a także mieć kontakty z kartwelskim -kultury mówiące i semickie, a także kultury-nosiciele języków północnokaukaskich. Ostatnie kontakty mogły mieć miejsce w basenie Morza Śródziemnego, na starożytnym Wschodzie, na Kaukazie Północnym, dlatego kultury równoważne prakulturze Indoeuropejczyków albo same muszą mieć kontakty ze wskazanymi regionami, albo dawać pochodne sięgające regiony, w których występują kultury nosicieli wszystkich wymienionych języków (kartwelski, semicki i północno-kaukaski).
Kultury archeologiczne V, IV, III tysiąclecia pne mi. Vinca, Lengyel i KVK, spełniając ten warunek, sukcesywnie zastępują się w czasie, a narodziny nowej kultury archeologicznej mają miejsce na granicy z matką i postępem poza jej granicami. Kultury córki nie wchłaniają kultury macierzystej, wręcz przeciwnie, ta ostatnia nadal istnieje, a ich fazy rozwoju wzajemnie się wzbogacają. Szybkość przemieszczania się jest znacząca: te same zabytki znajdują się na obszarze od Moraw po Skandynawię i trudno ustalić ich priorytet. Kultury pomocnicze IV-III tysiąclecie pne mi. zajmują terytorium prawie całej Europy Środkowej od 1,5 tysiąca lat, a kultury III-II tysiąclecia pne. mi. zajmują wszystkie przestrzenie stepowe i leśno-stepowe Europy Wschodniej, Ciscaucasia, a także stepowa część od Morza Czarnego po Kotlinę Minusińską, docierając do miejsc występowania historycznych Indoeuropejczyków oraz regionów, w których można było nawiązywać kontakty z ludami kartwelskojęzycznymi, semickimi i północnokaukaskimi.
Model rozwoju tych trzech kultur odpowiada przede wszystkim danym językowym i opartej na nich koncepcji istnienia późnoindoeuropejskiego domu przodków – kolebki prawie wszystkich współczesnych ludów europejskich – i jest jedyną hipotezą, która godzi argumenty przemawiające za europejską i azjatycką ojczyzną Indoeuropejczyków poprzez pośrednie ogniwo pochodzenia Azji Mniejszej – kulturę Vinca.
6. Kultura Vinca jest najstarszą cywilizacją Starego Świata. Formy wpływu kultury Vinca na Europę Środkową. Geneza wspólnoty kulturowo-historycznej Sopot – Biczke – Łużanki – Lendziel. (Proto-indoeuropejczycy na Bałkanach)
Wraz z pojawieniem się kultury Vinca w Europie, na Bałkanach Północnych, jedna kultura lub kulturowo-historyczna społeczność ceramiki liniowej rozpadła się, a inna, Starchevo-Krish, zniknęła.
Z uwagi na to, że Vinca na północy zaliczana jest do niszy ekologicznej PIE, a od południa ma dostęp do Morza Śródziemnego, chronologicznie zajmuje część 5 i część 4 tysiąclecia pne. mi. i ma wiele podobieństw z kulturami Europy Środkowej IV tysiąclecia pne. e. niezwykle ważne jest ustalenie jego miejsca w kształtowaniu się kultur praindoeuropejskich i roli w losach późnej społeczności indoeuropejskiej.
W świetle sensacyjnych znalezisk archeologicznych przy zabytkach naddunajskich i neolitycznych Bałkanów Środkowych – w Rumunii, Jugosławii i Bułgarii, w Europie Południowo-Wschodniej na obszarze występowania kultury Vinca można nazwać jednym z najstarszych ośrodków cywilizacji, starszej niż cywilizacje Mezopotamii, Doliny Nilu i Indusu. Znakiem diagnostycznym cywilizacji jest taki poziom rozwoju gospodarki produkującej, kiedy pojawia się produkt nadwyżkowy, wyzwalający część społeczeństwa dla postępu technicznego i kulturowego. Towarzyszą temu istotne zmiany w strukturze społecznej: kształtuje się hierarchia stanów; regulacja życia społeczeństwa staje się władzą wodza (króla) i instytucją kapłanów. Wszystkie te zjawiska pozostawiają ślad w kulturze materialnej, dlatego też mogą być rejestrowane na stanowiskach archeologicznych. Tak więc charakterystycznym zewnętrznym wyrazem przejścia do cywilizacji jest pojawienie się miasta, aw nim - pałaców lub świątyń; różne budowle związane z ich odmiennymi funkcjami, specjalistyczne warsztaty, wskazujące przeznaczenie określonych rzemiosł, czy wreszcie pismo, bez którego nie ma cywilizacji. Zastanówmy się, jak te ślady cywilizacji odbijają się w stanowiskach archeologicznych kultury Vinci i jak specyficzne (tj. różnicujące kulturowo) są dla tej kultury.
Wczesny Vinca pojawia się na obszarze dystrybucji kultury Starchevo - Krish - Keresh - Karanovo I-II, ponadto charakter interakcji między obcą kulturą Vinca a kulturą podłoża był pokojowy.
Na wczesnym etapie istnienia Vinci nie ma potrzeby mówić o możliwości powstania miasta jako ufortyfikowanego ośrodka kultury. W późny okres rozwój Vinci - Vinca - Plochnik I-II, według Garashanina sytuacja zmienia się diametralnie.
Wielopoziomowe osady Vincha ustępują ufortyfikowanym osadom położonym na trudno dostępnych wzgórzach i skałach. Fortyfikacje pojawiają się na Bałkanach pod koniec V tysiąclecia pne. mi. nie tylko w kulturze Vinca, ale także w wielu grupach kulturowych i kulturach związanych z zaawansowaniem kultury Vinca na zachód i północ (kultura sopocka, grupa Bickeu-Grupa-Łużanki, kultura Lendyel).
Fortyfikacje późnych osad Vinchan są raczej złożonymi fortyfikacjami, składającymi się z rowów, wałów obronnych, palisad i kamiennych murów. Naturalnie ufortyfikowane miejsca zostały wzmocnione sztucznymi konstrukcjami.
Aby ocenić zasadność określenia „miasto” w odniesieniu do osad Vinca, należy zwrócić się do budownictwa mieszkalnego i architektury kultury Vinca.
Na wczesnym etapie rozwoju kultury Vinca budowle w osadach reprezentowane były zarówno przez ziemianki, jak i budowle naziemne. W późnej fazie rozwoju Vinci - Vinca - Pločnik - domy są często wielopokojowe i duże. Architektura późnej fazy kultury Vinca charakteryzuje się przede wszystkim pojawieniem się budynków o ściśle określonych funkcjach. Naprawiono grupy obiektów, które można zdefiniować jako „pałace”, „świątynie”, „sanktuaria” i po prostu jako „dom”.
Pałace mogą obejmować duże budynki o nietypowym, niestandardowym układzie, który z reguły jest odnotowywany raz w jednej osadzie na jeden horyzont budowlany. Pojawiają się domy typu Megaron.
Megaron jest kompleks architektoniczny, składający się z prostokątnej sali z paleniskiem pośrodku, do której wejście prowadzi przez portyk (propylaea) i drugi portyk (przedsionek).
Pojawiają się także domy apsydowe, tj. domy z zaokrągloną ścianą końcową. Wielkość tego typu domów nie ustępuje rozmiarem megaronom (dom w Vinča miał około 100 metrów kwadratowych), a ponadto pełnią one specjalną funkcję ceremonialną.
Ta tradycja architektoniczna jest charakterystyczna dla Grecji, gdzie występuje na przełomie IV i III tysiąclecia pne. mi. w architekturze mieszkalnej do przełomu III/II tysiąclecia p.n.e. e. i na II tysiąclecie pne. mi. zachowane jedynie w architekturze grobowej. Wynalazcy tego styl architektoniczny są również nosicielami kultury Vinca.
Do budynków mieszkalnych zalicza się domy o konstrukcji słupowej z dachem dwuspadowym, jedno lub wieloizbowe. Ewolucja budynku mieszkalnego Vinci zmierza w kierunku zwiększania powierzchni do 50 metrów kwadratowych. mi wzrost liczby pokoi. Domy miały konstrukcję słupową, nadziemną; z paleniskami w centralnej izbie, ściany zbudowane były z chrustu pokrytego gliną. Nad wejściem do domu wzmocnili głowę bestii - byka, jelenia itp.
W Vinča odkryto kilka typów pieców, z których niektóre były używane w garncarstwie, inne do wytapiania rudy, a jeszcze inne do pieczenia chleba, do gotowania. Piec był również dekorowany, podobnie jak paleniska i ołtarze, plastikowymi ornamentami. -
Architektura budownictwa mieszkaniowego kultury Vincha służy jako cecha kulturowa i wyróżniająca, odróżniająca pomniki Vinci od wielu synchronicznych i sąsiednich kultur, takich jak kultura ceramiki z taśmą liniową, Starchevo - Krish - Keresh - Karanovo I-II , kultura wczesnocykladzka, Cukuteni – Trypillia, a kulturowo – znak integrujący, łączący zabytki kultury Vinca z kulturami kręgu Lendyelów i kulturą lejkowatych kielichów Europy Środkowej, z kulturą późnego neolitu Tesalii - Dimini, z kulturami, które zastępują Vinca w diachronii - Krivodol - Selkutsa - Bubani - Hum.
Budynki sakralne miały określony układ i były kilkakrotnie przebudowywane. Budynki te posiadały trzyczęściową konstrukcję o łącznej powierzchni około 30 metrów kwadratowych. m lub dwuczęściowy. W części północnej ustawiono monumentalny ołtarz, nad którym na filarach zawieszono święte symbole – bukranii. Ołtarz ozdobiono dekoracją stiukową, metopami. Motywy zdobnicze - krzywoliniowe, spiralne, kanciaste i prostokątne. Ogólny schemat zdobniczy jest taki sam, jak w przypadku zdobienia ceramiki. Oprócz ołtarza w podobnych budynkach znajdowały się piece.
Wyróżnia się plastyczność antropomorficzna - gliniane figurki samców i samic, a także gliniane figurki zwierząt. Duża liczba bożków znalezionych zarówno w jednym miejscu (Terteriya), jak iw różne miejsca, różnorodna w formie i szczegółowości obrazu, a jednocześnie wyróżniająca się wysokim standardem, może wskazywać na panteon ugruntowany w religii Vinca z wyodrębnieniem funkcji każdego boga. M. Rysy twarzy na plastyczności antropomorficznej są przekazywane zarówno przez wypukłość nosa, jak i przez nacięte linie. Linia oczu w postaci segmentów, które można zgrubić do trójkątów, w sposób ciągły zamienia się w dwie równoległe linie - kontynuację linii nosa. Plastik wyróżnia się standardowymi technikami obrazowania. Ten wysoki standard służy jako kulturowo różnicująca cecha kultury Vincha.
O rozwiniętym świadczy również obrzęd pogrzebowy kultury Vinca przekonania religijne jego populacja. Cechy rytuału Vincha - pozycja pochowanych na boku, kucająca; istnienie wyposażenia grobowego – ceramiki, paciorków z muszli; i siekiery wykonane z kamienia - w kulturze późnego neolitu Europa Środkowa, Lengyel, nie są przypadkowe i powstały w trakcie bezpośredniej sukcesji ideologii Vinciego.
Księża jako strażnicy tradycji niewątpliwie istnieli w społeczeństwie Vinca. Wynika to z faktu, że kultura Vinca jest bardzo stabilna w swoich przejawach i miała wpływ na otaczające ją ludy i kultury, ale nie doświadczyła efektu odwrotnego.
Tylko istnienie instytucji kapłaństwa może wyjaśnić powstanie systemu pisma, który nie do końca jest nazywany „starożytnym systemem pisma bałkańskiego”. Pismo Vincha jest reprezentowane przez znaki geometrycznego typu liniowego i jest interpretowane jako najstarsza znana nam inskrypcja systemu pisma, który nie został jeszcze rozwiązany (Iwanow). Znaki nanoszono na dno i dno naczyń, na ich barku. Zdobiono nimi zarówno kultową plastikową, jak i ceramikę użytkową. Znane są również gliniane tabliczki (Tarteria, Gradeshnitsa).
Tak więc fortyfikacje, pałace, świątynie, a także odpowiadające tym pośrednim atrybutom zróżnicowanie społeczeństwa – przydział klas wojowników i kapłanów, a co za tym idzie dowódców wojskowych – przywódców – pojawiają się dopiero w późnej fazie istnienia plemienia Vinca. kultura (Vinca-Pločnik I, II) . Oznacza to, że kultura Vinca, będąc pochodzenia nielokalnego, pojawia się w regionach Europy Południowo-Wschodniej w zespole znaków wskazujących, że organizacja społeczna i struktura ekonomiczna społeczeństwa Vinca nie spełnia jeszcze wymogów cywilizacyjnych, chociaż pismo już istnieje. W wyniku przemian wewnętrznych społeczność Vinca już w Europie wchodzi w fazę formowania się cywilizacji, której wszelkie przejawy kształtują się w drugiej połowie istnienia kultury Vinca. Nie należy zapominać, że dobrobyt ekonomiczny społeczeństwa Vincha, jak każdego innego, opierał się na pracy rolników, pasterzy i rzemieślników.
Specjalizacja produkcji garncarskiej musiała nastąpić w społeczeństwie Vincha, gdyż wymagała tego skomplikowana technologia produkcji, standaryzacja wyrobów oraz duży ich asortyment, o czym świadczą piece garncarskie i magazyny wyrobów ceramicznych. Ceramika kultury Vinca - szara i czarna polerowana; wypalanie konserwatorskie, delikatny step, zdobiony fletami - daje z jednej strony wysoki standard formy, z drugiej zmienność wykonania poszczególne części: uchwyty do naklejania, miejsca na naklejenie ozdoby i wiele więcej.
Rzemiosło rzeźbiarskie w Vinča również niewątpliwie miało miejsce.
Wyspecjalizowany charakter przemysłu hutniczego rekonstruuje odkrycie pieców hutniczych w osadzie Vinca, w których znaleziono żużle z wytopu cynobarytu Vinca – jest to pierwsza kultura metalonośna w Europie.
Tak więc na podstawie wszystkich danych archeologicznych można stwierdzić proces rozwoju osadnictwa w miasta, a społeczeństw w cywilizację na początku IV tysiąclecia pne. mi. na Bałkanach Północnych i Zadunaju.
Chronologia kultury Vinca jest nadal przedmiotem gorących dyskusji wśród archeologów.
Datowanie wczesnego etapu chronologicznego kultury Vinci (Vincha A-B) jest, sądząc po datach radiowęglowych samych stanowisk Vincha, na całą drugą połowę V tysiąclecia pne. mi.:
Późne randki okres chronologiczny Vinci (Vincha SD; Vincha-Plochnik, według Garashanina) jest bardziej problematyczny. Większość dat radiowęglowych miejsc Vincha z tego okresu chronologicznego pasuje do pierwszej połowy IV tysiąclecia pne. mi; Na tej podstawie można argumentować, że kultura Vinca na późnym etapie istniała przez pierwszą połowę IV tysiąclecia pne. mi. Ostatnia data podana dla Górnej Tuzli może być albo błędna, albo może wskazywać, że kultura Vinca przetrwała w regionach górskich do pierwszej ćwierci III tysiąclecia pne. mi.
Rozwój kultury Vinca w czasie i przestrzeni w systemie neolitu środkowoeuropejskiego można przedstawić za pomocą następującego schematu. Zespół Vincha w postaci proto-Vinci pojawił się po raz pierwszy w osadach kultury Starchevo-Krish-Keresh. Dalszy rozwój Kultura Vinci jest związana z zanikiem kulturowej i historycznej społeczności Starchevo - Krish - Keresh. Interakcja z kulturą ceramiki wstęgowej przebiegała inaczej: materiały z tych dwóch kultur nie występują w niektórych osadach, ale ich związek jest bezpośrednio ustanowiony, co wyraża się w ponownym utworzeniu KLLK w późnej fazie rozwoju – młodszego KLKK i jej regionalny przejaw w postaci kultury żelisko-żelezowieckiej na Węgrzech i Słowacji. Ruch kultury Vinca w kierunku północno-zachodnim i zachodnim znalazł swój wyraz w ukształtowaniu się kultury sopockiej, która przechodzi przez trzy fazy swojego rozwoju (Sopot I, Sopot II - Bichke, Sopot III - Zengevarkon) i jest synchroniczna z Vinca przez cały okres swojego istnienia. ewolucja. Na osadach Sopotu materiały Vinci i Sopot-Lengyel zdeponowane są razem, a na osadach tubylczych Vinchan na materiały Vinci D nakładają się materiały kultury Lengyel. Bruckner nazwał kulturę Sopotu „ambasadorem idei Vinci”. Kalitz pokazał tę samą kulturę Sopotu II w Chorwacji i Bicki na Węgrzech, a także tę samą kulturę Sopotu III z pomalowanym na czerwono Lengyelem w typie konia Zengevara. Analiza typologiczna ceramiki sopockiej oraz kultur Bickego i Lengyel wskazuje na koincydencję Bickego i Sopot II w 8 formach.
Na kolejnym etapie - Vinca S - w rejonie Dunaju, Zachodniej Słowacji, Moraw powstaje nowa kultura - pomalowany na czerwono Lengyel w wyniku wpływu Vinci na podłoże Binya - Bichke i bezpośredniego wpływu Vinci na Zheliz - Zhelezovce. O bezpośrednim bezpośrednim wpływie Vinci świadczy zbieżność 8 form w kulturze Lengyela i Vinca.
Kultura Vinca istniała od połowy V tysiąclecia pne. mi. do IV/III tysiąclecia pne mi. i przez tysiąc lat, synchronicznie z jej pochodnymi - kulturą Lengyel na północ od jej zasięgu, kulturą Gumelnitsa na wschód od Vinci, kulturą Dimini w Tesalii. Tak więc dla kultur eneolitycznych Europy Środkowej kultura Lendyel i wywodząca się z niej prakultura KVK istniała jako podbaza, podczas gdy dla eneolitu bardziej południowych regionów kultura Vinca była taką podbazą w większym stopniu. z którym związane są pierwsze migracje na południe Półwyspu Bałkańskiego i Azji Mniejszej. .
Atrybucja etniczna kultury Vinca jest określana na podstawie jej genetycznego związku z kulturą praindoeuropejskiego państwa Lengyel z jednej strony, a także związku z wczesną indoeuropejską prakulturą Chatal Z drugiej strony Hyuk. Pozycja pośrednia pozwala mówić o niej jako o prakulturze państwa środkowoindoeuropejskiego, a raczej o końcowym SIEP-ie, ze względu na bliskość chronologiczną do początku ery późnej indoeuropejskiej – przełomu IV/ 5 tysiąclecie pne. mi.
Cywilizacja jako etap rozwoju społeczeństwa charakteryzuje się szeregiem cech, wśród których decydujące znaczenie ma obecność miast i pisma. Pojawienie się tych zjawisk zakłada istnienie w społeczeństwie gospodarki produkcyjnej i społecznego podziału pracy. Cywilizacja powstaje dopiero po przejściu na rolnictwo i/lub hodowlę bydła, ale daleko od każdego społeczeństwa rolniczego i pasterskiego jest cywilizacja.
Starożytne pisma
W początek XIX wiek starożytna cywilizacja na świecie był uważany za Egipcjanina. Później, wraz z odkryciem sumeryjskiego pisma klinowego, cywilizacja Mezopotamii została uznana za pierwszą. Prowadziła do lat 60.
W połowie XX wieku na Półwyspie Bałkańskim iw rejonie Dunaju rozpoczęto wykopaliska kultury archeologicznej Vinca. W 1961 roku archeolodzy odkryli gliniane tabliczki z wyciętymi dziwnymi symbolami w pobliżu wioski Terteria w Rumunii. Kiedy obiekty z warstwy kulturowej, w której zostały znalezione, zostały poddane analizie radiowęglowej, okazało się, że mają około 7500 lat.
Później przedmioty o podobnych znakach znaleziono w innych osadach kultury Vinca na terytoriach północnej Grecji (Dispilio), Bułgarii (Gradeshnitsa), Serbii i innych sąsiednich krajach. Wszystkie powstały między 5500 a 4000 lat. PNE.
Sama kultura Vinca była pierwszą kulturą w Europie, gdzie oprócz rolnictwa zajmowali się również obróbką metali. Metalurgia powstała tu nie później niż w bliskowschodnich ośrodkach cywilizacyjnych i wyraźnie od nich niezależna. Jeśli uznamy znalezione znaki za system pisma, to okaże się, że pierwsza cywilizacja na Ziemi powstała w Europie Południowo-Wschodniej półtora do dwóch tysięcy lat wcześniej niż cywilizacje zachodniej Azji.
Interpretacja znaków z kultury Vinca jest dyskusyjna. Nadal nie jest jasne, co to jest, dlatego nie można jeszcze ich rozszyfrować. Niektórzy badacze twierdzą, że nie jest to tylko litera, ale sylabariusz. Inni twierdzą, że znaki wyciągarki to piktogramy - symbole konwencjonalne, inni - że są to najprostsze zapisy mnemoniczne, które nie niosą ze sobą znaczenia poza konkretną sytuacją, kiedy i dla czego zostały zapisane.
W każdym razie nadal nie można ich odczytać, ponieważ język ich twórców jest nieznany, nie ma też zapisów równoległych (dwujęzycznych) tych samych tekstów w żadnym znany język. W końcu tylko metoda dwujęzyczna była w stanie odczytać egipskie hieroglify i sumeryjskie pismo klinowe.
Skąd się wzięli Vincheanowie i dokąd się udali
Obszar kultury Vinca w całości zajmował obecne terytorium Serbii i częściowo Macedonii, Grecji, Bułgarii, Rumunii, Węgier, Bośni, Czarnogóry i Albanii. Niektóre z jego przedmiotów znaleziono także w Mołdawii i na Ukrainie.
Powstało wiele hipotez dotyczących pochodzenia etnicznego kultury Vinca, ale wszystkie są równie nie do udowodnienia. Amerykańska archeolog Maria Gimbutas opracowała koncepcję „starej Europy”, zgodnie z którą kultura Vinca i szereg kultur synchronicznych, a także kultury wcześniejsze i późniejsze w Europie reprezentują dziedzictwo ludów zaginionych, wymazanych z oblicza Ziemię przez późniejszą inwazję Indoeuropejczyków. Wspólne dla „starej Europy” były matriarchat i kult Wielkiej Bogini. Ludy „starej Europy” nie znały wojen i nierówności majątkowych, żyły w nieufortyfikowanych osadach… Krótko mówiąc, feministyczny złoty wiek, przerwany inwazją niepiśmiennych i krwiożerczych indoeuropejskich barbarzyńców, którzy na dodatek byli męski szowinizm...
Gimbutas uważa, że poprzedniczką kultury Vinca była kultura Chatal-Khuyuk w Azji Mniejszej. Odkryto tam najstarsze miasta na Ziemi, świątynie i inne ślady cywilizacji poza pismem. Są jednak naukowcy, którzy interpretują kultowe rysunki odkryte w Chatal-Khuyuk jako proto-pismo.
Brytyjski archeolog C. Renfrew i rosyjski V.A. Safronow również uznaje kulturę Vinca za sukcesję od Chatal-Khuyuk, ale w przeciwieństwie do Gimbutas, uważają obie za Proto-indoeuropejskie. Według Safronowa kultura Vinca nie zniknęła całkowicie. Wiele jej elementów kulturowych (jak na przykład dom typu megaron) przeszło bezpośrednio do późniejszych kultur Europy, zwłaszcza do starożytnej Grecji (mykeńskiej).
Los pisma Wincha jest również niejasny. Gimbutas, rozwijając hipotezę, że to pismo, argumentował, że starożytny kreteński linearny A (również nieprzeczytany) był najnowszym osiągnięciem systemu znaków Vinca.
Wielu badaczy nie akceptuje teorii, że znaki Vinca były pierwszym pismem u ludzi. Zwracają uwagę na to, że Vinca pod innymi względami była zbyt słabo rozwinięta, a jej mówcy nie mogli mieć potrzeby pisania. W szczególności rozwarstwienie społeczne Vinchean było bardzo słabe lub nieobecne, nie znali miast, najwyraźniej nie mieli jeszcze władzy.
Jednak nie wszystkie oznaki cywilizacji pojawiają się jednocześnie lub w ścisłej kolejności. Etnografowie znają przykłady, kiedy rozwarstwienie majątkowe powstaje na gruncie gospodarki produkcyjnej, a najstarsze miasto na Ziemi, Jerycho, również powstało na etapie zbierania dzikich zbóż.
Powiązania genetyczne Vinchean
Archeologia nie potrafi jeszcze udzielić jednoznacznej odpowiedzi, skąd przybyli nosiciele kultury Vinca i dokąd się później udali. Może genetyka pomoże?
Haplogrupa K Mt-DNA występuje zarówno u przedstawicieli Vinca, jak i Chatal-Huyuk, a także w mezolitycznej kulturze Lepenski Vir, która poprzedzała Vinca na Bałkanach. Inne haplogrupy mtDNA Vinci są szeroko rozpowszechnione w Europie i na Bliskim Wschodzie. Jeden z nich - U2 - został znaleziony u czterech mieszkańców stanowiska Sungir w pobliżu Włodzimierza ponad 30 tysięcy lat temu.
Najczęstszą haplogrupą chromosomu Y Vincheans jest G2. Obecnie największe jego stężenie obserwuje się w górach Kaukazu. W neolicie, który poprzedzał powstanie kultury Vinca, haplogrupa G2 była szeroko rozpowszechniona wśród mieszkańców Bliskiego Wschodu, stamtąd jej nosiciele podczas „rewolucji neolitycznej” szeroko osiedlali się we wszystkich kierunkach, w tym w Europie. Co ciekawe, subklada G2a2, do której należy większość badanych do tej pory Vinchean, jest często spotykana w naszych czasach w dynastie królewskie Maroko i Jordania.
Regionem o najwyższym stężeniu innej haplogrupy H chromosomu Y, znalezionej wśród Vinchean, są obecnie południowe Indie. Powszechnie występuje również wśród Cyganów (ok. 60%), Tadżyków, Kurdów i innych ludów grupy aryjskiej.
Badania paleogenetyczne nie obalają (chociaż nie dowodzą) możliwości, że lud Vinca był starożytnymi Indoeuropejczykami. Mogli jednak być także przedstawicielami rodziny semicko-chamickiej lub kaukaskiej, a także należeć do wymarłej już rodziny językowej.
|| ||
Rosyjscy przodkowie żyli w Europie 7 tysięcy lat temu
Dlaczego Hetyci, Pelazgowie, Trakowie i Wenecjanie są naszymi przodkami?
Jaką niespodziankę sprawiła naukowcom odkryta w Bułgarii archeologiczna „kultura Vinca”? Kto jako pierwszy stworzył cywilizację miejską w Europie - 7000 lat temu? Kiedy po raz pierwszy odnotowano w Europie wyraźne pismo alfabetyczne? Gdzie powstała pierwsza cywilizacja - w dolinie Nilu, w dolinie Indusu, w Mezopotamii czy w dorzeczu Dunaju? Jak wygląda pismo cywilizacji Vinca? Dokąd przeniosło się przesiedlenie mieszkańców „kultury Vinca”? Kto stworzył Wenecję? Jacy ludzie założyli Troję? Kto był przodkiem Etrusków? Dlaczego Rzymianie wymazali pamięć o Etruskach? Jak pojawili się Slavens i Rasen? Jak Weneci osiedlili się w całej Europie - od Francji po kraje bałtyckie? Kiedy pierwszy niepodległym państwem Słowianie (w ich współczesnej formie)? Dlaczego kilku Rusów pojawiło się w Europie? Dlaczego „Veneti” są Aryjczykami? Jak powstał naród rosyjski? ©
~~~~~~~~~~~
Ceramika kultury Vinca
Pisarz historyczny Wiaczesław Manjagin wyjaśnia swój punkt widzenia na historię Słowian i innych ludów zachodniej części Eurazji.
Wiaczesław Manyagin:- Dlaczego mówimy o Trakach? Faktem jest, że Trakowie zajmowali terytorium, które zajmowała przed nimi pewna kultura, która, nawiasem mówiąc, została również całkiem niedawno odkryta przez archeologów w XX wieku, byli to bułgarscy, serbscy archeolodzy, ponieważ ta kultura zajmowała rozległe terytorium od ujścia Dunaju do Morza Adriatyckiego, nazywane jest na cześć pierwszego miejsca wykopalisk kulturą Vinca. Jest takie miejsce Vinca gdzieś w Bułgarii, dlatego nazywa się je kulturą Vinca. I okazało się, że ta kultura była absolutnie wyjątkowa dla ówczesnej Europy i sięga około 5 tysiąclecia pne, czyli ma teraz 7 tysięcy lat, ta kultura.
Dlaczego była wyjątkowa? To była pierwsza kultura w Europie, którą charakteryzuje cywilizacja miejska, to znaczy zbudowali naprawdę prawdziwe miasta, bardzo duże powierzchniowo, i to jest pierwsza kultura w Europie, w której istniało pismo, zresztą pisano literami i pismo, nie hieroglify, żadne runy, to były tylko znaki alfabetu. A więc chcę tylko zacytować innego, powiedzmy, autorytatywnego naukowca, doktora nauk historycznych, akademika Władimira Aleksandrowicza Safronowa, który zajmował się tym zagadnieniem. W swojej książce o kulturze Vinca pisze: „Kulturę Vinca można nazwać jednym z najstarszych ośrodków cywilizacji, starszą niż cywilizacje Mezopotamii, Doliny Nilu i Indusu”. Oznacza to, że w rzeczywistości cywilizacja wyszła z tego miejsca. A kto tam mieszkał?
Żyli tam przodkowie Słowian, Rosjanie. A potem to pismo, które jest charakterystyczne dla tej kultury, jest również zaskakująco podobne zarówno do pisma pelazgijskiego, jak i pisma etruskiego, to znaczy są zbiegi okoliczności, które wykluczają przypadek, prawda? Tutaj w mojej książce podaję tabele, w których oba skrypty są pokazane równolegle. I to pismo kultury Vinca zaczęło rozprzestrzeniać się na Morze Egejskie i na Półwysep Bałkański na północy. Nosiciele tego pisma, już wtedy posuwali się dwoma strumieniami, z których jeden omijał Morze Adriatyckie, wzdłuż Półwyspu Bałkańskiego, wzdłuż północno-zachodniego wybrzeża Adriatyku, dotarli do miejsca, w którym dzisiaj znajduje się chwalebne miasto Wenecja, schodząc z Veneti plemienia, które stworzyło obszar kulturowy w północno-zachodnich Włoszech, tak, Veneta taka jest.
A druga część nosicieli tego pisma mieszkała, jak powiedziałem, na wybrzeżu Morza Egejskiego, a w wyniku przegranej wojny trojańskiej ocaleni przedstawiciele tej kultury, którzy stamtąd uciekli , oni już drogą morską przez Sycylię, przez wyspy dostali się tym samym w północno-zachodnich Włoszech i stali się założycielami kultury etruskiej. Oznacza to, że mamy 2 kultury w północnych Włoszech. Na północy są to Veneti, którzy stworzyli Wenecję, prawda? A na południe od północnych Włoch byli to Etruskowie. Dwa blisko spokrewnione ludy, które przybyły do Italii w nieco inny sposób, ale miały blisko spokrewniony scenariusz i niosły go przez wieki.
Co dzieje się dalej w historii? Potem dzieje się, co następuje, powstaje Rzym, Rzym rozpoczyna ostrą agresję na okolicznych ludzi. Początkowo wraz z Etruskami i Wenetami działają jako sojusznicy przeciwko Celtom, którzy na przykład ich tam zaatakowali. Ale potem, zaraz potem, Rzym po prostu wchłania zarówno Etrusków, jak i Wenecjan. A potem, tak, tutaj zaczyna się rzecz najstraszniejsza, zaczyna się kulturowe ludobójstwo. Rzymianie niszczą wszystkie pisma etruskie. Zniszczono też wszystko, do czego mogli dotrzeć, aż do tego, że istniała historia Etrusków spisana przez jednego z pierwszych królów rzymskich, nie mówiąc już o pomnikach samych Etrusków. Więc co nam pozostaje? Pozostały nam inskrypcje na niektórych przedmiotach gospodarstwa domowego, na grobowcach, na urnach, na stelach.
Na szczęście po Wenetach zostało więcej pomników, bo później zostali podbici, a ponadto ich kultura, to się rozszerzała i rozszerzała, Wenecjanie mieli taki ciekawy zwyczaj, że potrafili np. pisać po skałach w górach . Zachowały się na przykład ołowiane kule armatnie, których używano do katapult, na których widnieją weneckie inskrypcje. Zachowały się napisy na doniczkach. A co najciekawsze, istnieją tablice edukacyjne dla szkół, które zawierają w całości alfabet Vent, z deklinacjami do nauki, tabelą deklinacji i tak dalej. Tutaj również został rozszyfrowany przez słoweńskich i serbskich naukowców, dzięki czemu możemy zobaczyć, że język wenecki i język rosyjski to języki bratnie, to po prostu dialekty tego samego języka. A teraz pismo weneckie zostało zachowane, już obecnie znaleziono ponad trzysta próbek pisma weneckiego, to od tych Wenecjan, tak, które są doskonale przetłumaczone na słoweński.
Oczywiste jest, że ponieważ są one doskonale przetłumaczone na język słoweński, są one doskonale rozumiane przez Słowian w ogóle. W końcu Rosjanin to Rosjanin, sami nazywają się „Słoweńcy” i „Rosjanie”, tak, to się bardzo prosto łączy. Kiedy upadło Cesarstwo Rzymskie, pierwszym niepodległym państwem słowiańskim było państwo, które powstało na terenie dawnej rzymskiej prowincji Norik, wchodzącej w skład obszaru tych Wenecjan, mieszkających na wybrzeżu Adriatyku i tworzących Wenecję. W tej prowincji Norik zachowała się ogromna liczba inskrypcji, tak, w tym alfabecie, który pochodzi z Bałkanów. A Bałkany, jak wiemy, nawet z annałów spisał Nestor, tak, Dunaj Bułgaria, tak, Dunaj, Ruś Naddunajska, to jest miejsce, z którego faktycznie, według annałów, pochodzili wszyscy Słowianie.
Jak Venetowie osiedlili się z Norik, prawda? Kiedy mówię „Venety”, musicie zrozumieć, że mówię „Słowianie”. Teraz wyjaśnię, dlaczego ogólnie, w jaki sposób można połączyć Słowian z Wenecjami. W ten sposób Weneci osiedlali się w całej Europie, tak, prawie we Francji, w Wielkiej Brytanii, nad południowym Bałtykiem? Ta sama Arkona, o której rozmawialiśmy. A oto ci wszyscy Rusowie, których wymienił doktor nauk historycznych Kuźmin, tak, wszyscy ci niezliczeni Rusowie w całej Europie, skąd się wzięli? Pod naporem różnych wrogów, którzy nacierali na Norik, zarówno z zachodu, jak i ze wschodu, Słowianie musieli wycofywać się w różnych kierunkach. Stopniowo osiedlali się w ten sposób w całej Europie Wschodniej i Środkowej.
Zaczęto ich nazywać Veneti, w jednym miejscu Veneti, w innym miejscu Veneti. Był taki słynny badacz Hilferding, który napisał historię Słowian bałtyckich. Napisał, że Veneti to ci sami Aryjczycy, ponieważ „Veneti” i „Aryans” to słowo o tym samym znaczeniu, oznaczające godny pochwały lub chwalebny. I do dziś, pisze Hilferding, Hindusi mają słowo „vend” oznaczające wychwalać lub gloryfikować. Oznacza to, że Vendi po rosyjsku będą Słowianami, prawda? Oznacza to, że gloryfikujemy, chwalimy ludzi. Dlatego kiedy mówimy „Vendi”, tak, „Veneti”, musimy zrozumieć, że mówimy o „Słowianach”. Również, kiedy rozmawiamy na przykład, wspomniałem o Hetytach, państwo hetyckie powstało na terytorium rzeki Aloson w Azji Mniejszej, która wpada do Morza Czarnego, a oni sami nazywali się Alosonami, tak, to znaczy, jest to również tłumaczone na język rosyjski jako „uwielbiony”, „chwalebny”. Dlatego wszystko jest ze sobą powiązane w rzeczywistości, naród rosyjski, nie powstał od zera, jak próbują nas przekonać w szkole, że tam, prawdopodobnie aż do VII-VIII wieku Rosjan w ogóle nie było, tam nie było Słowian, było trochę Prasłowian, tak, którzy gdzieś żyli pod jarzmem Hunów, tam Awarów i innych zdobywców, a potem nagle powstało państwo rosyjskie.
Nie, każdy naród ma swoich przodków, ma własną kulturę, która pozostaje niezmieniona przez bardzo długie stulecia i tysiąclecia, dlatego my, Rosjanie mieszkający obecnie w Europie Wschodniej, również mieliśmy swoich przodków, a tymi przodkami są właśnie Hetyci, Pelazgowie , Trakowie, Etruskowie, Weneci i Wenedowie, tak, to znaczy to jeden i ten sam lud, który w różnych epokach nazywano trochę inaczej, z pewnymi zmianami, ale to imię zawsze miało to samo znaczenie chwalebne, Słowianie, chwaleni, gloryfikowani . Nie ma znaczenia, gdzie mieszkaliśmy, mieszkaliśmy w Azji Mniejszej, na Kaukazie, na Bałkanach, w południowym Bałtyku, tak, czy teraz w Europie Wschodniej, na Nizinie Środkoworosyjskiej, to w ogóle nie ma znaczenia. Ważne, że jesteśmy jedną i tą samą osobą. I to pismo, tak, przenieśliśmy przez te wszystkie nawet nie stulecia, ale tysiąclecia.
A oto ten, który zachował się od, no cóż, co najmniej dwóch i pół tysiąca lat, ogromnej liczby przykładów pisma słowiańskiego, weneckiego, tak, takich jak tablice Lemnos, tablice kirgiskie, tak, tablice azteckie, to są tylko tablice, według których uczyli się Weneci, kiedy sami uczyli swoje dzieci w szkole, zresztą tablice te mają dwa i pół tysiąca lat. To wszystko jest jakby pisaniem, które może jest nieco inne, ale jest, jak pisze słynny historyk, profesor Pesic, dialekty tego samego język słowiański czyli wszystkie języki.
To znaczy wszystkie języki, począwszy od tysiąca lat temu, dwóch tysięcy lat, trzech tysięcy lat, aw naszych czasach są tylko dialektami jednego i tego słowiańskiego i rosyjskiego języka, który rozpowszechnił się ponownie, jak mówi profesor Pesic, od Morza Czarnego do Morza Śródziemnego, a od Bałtyku do Karpat i na Kretę. Znowu, pisze profesor, serbski historyk, nie zasłużenie, swoją drogą, przemilczał, jak wiele z tego, co dziś mówimy, powiedział, że jednoznacznie można postawić znak równości między Etruskami, Wenecjami i Słowianami .
Jedną z najstarszych kultur archeologicznych, która jest przedmiotem zainteresowania ogółu społeczności nienaukowej, jest kultura Vinca. Zjawisko to miało miejsce, ponieważ z jednej strony Vinca była aktywnie promowana jako najstarsza kultura pisana w historii, a z drugiej dzięki uwadze, jaką tej kulturze poświęcił w dziejach Indoeuropejczyków V.A. Safronowa i jego następców, została ona przedstawiona ogółowi społeczeństwa jako kultura praindoeuropejska.
Autor książki „Indoeuropejskie domy przodków” profesor V.A. Safronov (M., 1989) uważa, że cywilizacja indoeuropejska rozwijała się równolegle w co najmniej trzech regionach: Azji Mniejszej, na Bałkanach iw Europie Środkowej. Ważne miejsce w jego książce zajmuje badanie kultury Vinca (połowa V - koniec IV tysiąclecia p.n.e.), którą uważa za „najstarszą cywilizację Starego Świata, starszą niż kultury Mezopotamii, Nilu i Indusie”. Vinca osiągnął wysoki poziom rozwoju, posiadał złożoną architekturę, sztukę użytkową i sakralną, wciąż nierozszyfrowane pismo, rozwiniętą religię, hierarchię klasową i rozbudowany system stosunków zewnętrznych. „W dziejach Europy kultura Vinca miała znaczenie porównywalne jedynie z rolą Grecji i jej wpływem na „świat barbarzyńców”. Podobieństwo tych dwóch zjawisk kulturowych polega na schemacie eksploracji kosmosu (kolonizacja, handel, podróże , ale nie podbój), jak również w czasie trwania i głębokości oddziaływania. Według Safronowa społeczności kulturowe Sopot-Lendyel w Chorwacji i Słowenii, Biczka - na Węgrzech Zadunajskich, Binia - w Zachodniej Słowacji i Łużanka w V - IV tysiącleciu pne wywodzą się z cywilizacji Vinca, której początków nie udało się jeszcze ustalić. wystarczająco przestudiowane.
Oto, co Safronow pisze o Vincha. W dziejach Europy kultura Vinca miała znaczenie porównywalne jedynie z rolą Grecji i jej wpływem na „barbarzyński” świat. Podobieństwo tych dwóch zjawisk kulturowych polega na schemacie eksploracji kosmosu (kolonizacja, handel, podróże, ale nie podbój), a także na czasie trwania i głębokości oddziaływania.
Migracje praindoeuropejczyków i pojawienie się ludów IE.
Vinca istnieje od połowy V tysiąclecia pne. mi. do połowy IV tysiąclecia pne. mi. (według jednego źródła) lub do pierwszej ćwierci III tysiąclecia pne. mi. (według innych danych, patrz poniżej), równolegle z jej istnieniem, w wyniku jej oddziaływania na kultury substratu powstała nowa Europa post-vinca. Formy wpływu Vinciego na Europę Środkową są wielorakie; w terminologii archeologicznej wyglądają jak warianty samego Vinca, jako kultury oparte na dominującym kompleksie Vinca (kultury potomne) oraz jako kultury, w których Vinca została włączona jako składnik (Lendyel) itp.
Sensacyjne odkrycia archeologiczne ostatnich 20 lat na zabytkach naddunajskich i neolitu środkowobałkańskiego – w Rumunii, Jugosławii i Bułgarii, a także wyjaśnienie dat tych zabytków w obrębie V-IV tysiąclecia pne. mi. Opierając się na utworzonej kolumnie dat radiowęglowych dla europejskiego neolitu, zmuszają nas one do zmiany utartych wyobrażeń o rozpatrywanym regionie jako peryferiach starożytnych cywilizacji wschodnich. W świetle tych odkryć Europę Południowo-Wschodnią na obszarze kultury Vinca można nazwać jednym z najstarszych ośrodków cywilizacyjnych, starszych niż cywilizacje Mezopotamii, Doliny Nilu i Indusu.
Znakiem diagnostycznym cywilizacji jest taki poziom rozwoju gospodarki produkującej, kiedy pojawia się produkt nadwyżkowy, wyzwalający część społeczeństwa dla postępu technicznego i kulturowego. Towarzyszą temu istotne zmiany w strukturze społecznej: kształtuje się hierarchia stanów; regulacja życia społeczeństwa staje się władzą wodza (króla) i instytucją kapłanów. Wszystkie te zjawiska pozostawiają ślad w kulturze materialnej, dlatego też mogą być rejestrowane na stanowiskach archeologicznych. Tak więc charakterystycznym zewnętrznym wyrazem przejścia do cywilizacji jest powstanie miasta (na bazie chociażby jednej wspólnoty terytorialnej – Dyakonov, 1982, s. 34-36), aw nim – pałaców lub świątyń; różne budowle związane z ich odmiennymi funkcjami, specjalistyczne warsztaty, wskazujące przeznaczenie określonych rzemiosł, czy wreszcie pismo, bez którego nie ma cywilizacji.
Starożytna cywilizacja to kultura społeczeństwa klasowego, które opanowało pismo. Zastanówmy się, jak te ślady cywilizacji odbijają się w stanowiskach archeologicznych kultury Vinci i jak specyficzne (tj. różnicujące kulturowo) są dla tej kultury.
Skronie. Instytut Kapłański. Jeśli na starożytnym Wschodzie (w stanie przed- i wczesnym okres stanowy s) świątynie były dwufunkcyjne: były ogniskiem władzy administracyjnej i religijnej, następnie w starożytnej Europie w kręgu kultur indoeuropejskich zarówno w okresie przedpaństwowym, jak i państwowym (starożytni Germanowie, starożytni Irlandczycy, Słowianie itp. , a także Greków i Hellenów Achajów, Italików i Rzymian) odprawianie obrzędów i rytuałów odbywało się albo poza miastem, osadą (sanktuarium), albo w świątyni, która nie była jednocześnie centrum administracyjnym. Ten tradycja europejska sięga kultury Vinca, w której wyróżniają się budowle świeckie – gospody lub rezydencje władcy – oraz budowle świątynne, których charakter ustalany jest na podstawie detali wnętrz (ołtarze, symbole sakralne) oraz zespołu znalezisk ( tworzywa sztuczne, kości zwierząt ofiarnych).
Budynki sakralne miał określony układ, wielokrotnie przebudowywany. To nie były monumentalne budowle i dlatego świątynie można nazwać warunkowo. W późnych osadach Vinchan badano takie budowle o określonej funkcji miejsca kultu, np. w Kormalinie. Budynki te posiadały trzyczęściową konstrukcję o łącznej powierzchni około 30 metrów kwadratowych. m lub dwuczęściowy. W części północnej ustawiono monumentalny ołtarz, nad którym zawieszono na filarach święte symbole, bucrania. Ołtarz ozdobiono dekoracją stiukową, metopami. Motywy zdobnicze- zakrzywione, spiralne, kątowe i prostokątne. Ogólny schemat zdobniczy jest taki sam, jak w przypadku zdobienia ceramiki. Oprócz ołtarza w podobnych budynkach znajdowały się piece. W różnych zakamarkach budynków kultowych znajdowały się kości zwierząt ofiarnych, tworzywa zoomorficzne i antropomorficzne.
Księża jako strażnicy tradycji niewątpliwie istniał w społeczeństwie Vinca. Wynika to z faktu, że kultura Vinca jest bardzo stabilna w swoich przejawach i miała wpływ na otaczające ją ludy i kultury, ale nie doświadczyła efektu odwrotnego. Taki stan jest możliwy tylko z niepodważalnym więcej wysoki poziom wszystkie aspekty kultury Vinci w porównaniu z poziomem kultury ludności tubylczej. Jak pokazano powyżej, wiele faktów przemawia za wysoko rozwiniętymi wierzeniami religijnymi, które są szeroko rozpowszechnione wśród ludności Vinca. Koloniści Vincha wraz z formami gospodarki, gospodarowania, wytworami rzemiosła nosili swoje poglądy na świat, ludzką egzystencję, czyli byli dyrygentami swojej ideologii. Prawdopodobnie wszystkie osiągnięcia kultury Vinca, jej przemysłowe i gospodarcze, rzemieślnicze, inżynierskie „tajemnice” zostały zapisane w kultowo-religijnej formie, w pewnym rytuale i rytuale.
List Vinchy reprezentowane przez znaki geometrycznego typu liniowego i są interpretowane jako najstarsze znane nam inskrypcje nierozwikłanego jeszcze systemu pisma. Iwanow cytuje takich znaków 210. Gimbutas ilustruje pismo starożytnych kultur bałkańskich za pomocą zaledwie 39 znaków. Todorowicz, Cermanowicz - badacze osady Vincha w Banicy - podają tablicę znaków, które powtarzają się w wielu pomnikach Vincha. Znaki nanoszono na dno i dno naczyń, na ich barku. Zdobiono nimi zarówno kultową plastikową, jak i ceramikę użytkową. Znane są również gliniane tabliczki.
Badacze, poczynając od odkrywcy tej kultury M. Vasicha, nie wątpili w istnienie języka pisanego w Vinca aż do odkrycia glinianych tabliczek w Terterii. Datowanie osady w Terterii na wczesny etap kultury Vinca – Vinca Tordosh – oraz odkrycie tabliczek z pismem w tej warstwie wskazuje, że pismo Vinca ukształtowało się w kręgu kapłańskim jeszcze przed pojawieniem się wszelkich przejawów kultury i gospodarki kształt, który pozwala nam stwierdzić istnienie cywilizacji, reprezentowanej archeologicznie przez kulturę Vinca. Pisanie jest warunkiem koniecznym, ale niewystarczającym do określenia poziomu rozwoju społeczeństwa jako cywilizacji. Drugim znakiem stwierdzającym cywilizację jest społeczeństwo klasowe.
Kalendarium kultury Vinca jest nadal przedmiotem gorących dyskusji wśród archeologów. Na przykład Vlassa opiera swoje wnioski chronologiczne na podobieństwie znaków tabliczek Terterii ze znakami najstarszych piktogramów Uruk III-IV, datowanych na ostatni wiek IV tysiąclecia pne. mi. lub początek III tysiąclecia pne. mi. (według środkowej skali chronologicznej – Bikkerman, 1975) i dochodzi do wniosku, że Vinca-Tordosh lub Vinca A, do której należy Terteria, datuje się na rok 2900 pne. mi. bez poparcia ich skojarzeń żadnymi dowodami typologicznymi. Ta metoda datowania Vinci i Tartarii jest wadliwa, wynika z celowego priorytetu pisma sumeryjskiego i opiera się na tradycyjnej idei większej starożytności starożytnych cywilizacji wschodnich. V. Georgiev datuje tabliczkę z Gradeshnicy na połowę IV - drugą połowę IV tysiąclecia pne. mi. i uważa, że jest to pismo Vinca, prawdopodobnie biorąc pod uwagę synchronizację Gradeshitsy z późnym Vinca i pochodzenie Gradeshnitsa z Vinca. W przybliżeniu te same daty podaje aprioryczna i schematyczna, ale oparta na współczesnych badaniach chronologicznych X. Todorova synchronizacja, w której badaczka identyfikuje trzy warstwy chronologiczne w kulturze Vinca.
Datowanie wczesnej fazy chronologicznej kultury Vinci zlokalizowane, sądząc po datach radiowęglowych samych stanowisk Vincha, w całej drugiej połowie V tysiąclecia pne. e.: Osentivan (Węgry) -4510 ± 100 lat. pne mi.; Vinca V (Jugosławia) - 4220±60 pne mi.; Predionikha (Jugosławia) - 4320 pne mi. Późne chronologiczne randki Vinci bardziej problematyczne niż datowanie wczesnego okresu. Większość dat radiowęglowych miejsc Vincha z tego okresu chronologicznego pasuje do pierwszej połowy IV tysiąclecia pne. mi; Vincha D - 3885±160; OK. 3930±80; Bapska - 3860±80; Banica - 3931±160, 3750±80; Banica V - 3640±160; 3470±120 lat pne mi.; 3750±100; 3620±160; 2797±60 pne mi.
Pochodzenie kultury Vinca nie można uznać za jasne. Badacze jugosłowiańscy uważają, że kwestię genezy rozwiązało włączenie Vinci do systemu kompleksu bałkańsko-anatolijskiego młodszego neolitu. Jednak pomnik adekwatny do Vinca na terenie Azji Mniejszej nie został jeszcze nazwany. Być może jest to spowodowane niezbadanym zachodnim krańcem Azji Mniejszej.
Atrybucja etniczna kultury Vinca określa się na podstawie jego związku genetycznego z kulturą praindoeuropejskiego państwa Lengyel z jednej strony, a także jego związku z wczesnoindoeuropejską protokulturą Chatal Huyuk z drugiej strony . Pozycja pośrednia pozwala mówić o niej jako o prakulturze państwa środkowoindoeuropejskiego, ze względu na bliskość chronologiczną początku ery późnej indoeuropejskiej – przełomu IV/V tysiąclecia p.n.e. mi.
A oto, co wiodący archeolog A.L. Mongait. Oprócz rolnictwa i hodowli bydła, myślistwo i rybołówstwo były ważnymi zajęciami ludności Vinci. Ryby na Dunaju łowiono w sieci, na haczyk i przy pomocy harpunów wykonanych z poroża jelenia. Za narzędzie stolarskie służył kamienny toporek z jednym wypukłym bokiem, motyki i toporki z poroża jelenia, narzędzia z obsydianu i drobne przedmioty z miedzi. Broń - groty strzał i maczugi - rzadkie. Ziemianki służyły jako mieszkania, a później domy słupowe o ścianach wiklinowych i glinianych. Domy ogrzewane były sklepionymi piecami
Ceramika jest niezwykle różnorodna. W dolnych warstwach znajdują się naczynia o sztucznie nierównej powierzchni. Czarna i czerwona polerowana ceramika (kielichy na wysokich paletach i miski o ostrych krawędziach zdobione żebrowanymi i pogłębionymi ornamentami, uchwyty w postaci zwierzęcych głów) występują niemal we wszystkich warstwach. Powszechne są naczynia pokryte czerwoną angobą i malowane na czerwonym tle. Dekoracja ceramiki z biegiem czasu staje się bardziej złożona. Najbardziej charakterystycznym elementem ornamentu jest wstęga wypełniona kropkami i zwykle tworząca wzory spiralne i meandrowe. Kultura Vinca jest generalnie neolitem, ale górne warstwy Vinca Tell sięgają brązu i Wczesna epoka żelaza.
Zauważamy jednak, że Safronow zawsze wybiera te daty Vinca, które sprawiają, że ta kultura jest tak stara, jak to możliwe. Biorąc pod uwagę fakt, że on sam dostrzega problematyczność datowania, należy zauważyć, że obiektywne badanie kultury Vinca najprawdopodobniej nie będzie przemawiać na korzyść jej sztucznej starożytności. Nawet główny badacz Vinca - Vasich zauważa (M. Vasič. "Prehistoria Vinca", tomy I-IV. Beograd. 1932-1936.), że stratygrafia stanowisk Vinca jest bardzo niewyraźna. Obecnie w rozwoju Vinca jest więcej PR niż nauki.
Biorąc pod uwagę fakt, że kultura Vinca znała produkcję miedzi, można śmiało powiedzieć, że konieczne jest przesunięcie datowania w kierunku bardziej pesymistycznych liczb, tak aby Vinca zajmowała okres przejściowy między eneolitem a wczesnym Epoka brązu. A jeśli pamiętasz, że stanowiska archeologiczne Vinca są podobne do kultury kreteńsko-mykeńskiej (Mongayt A.L. Archaeology Zachodnia Europa), to koncepcja Safronowa okazuje się zbudowana na dość chwiejnym fundamencie. Również archeolog M. Gimbutas, badając i próbując rozszyfrować pismo Vinca, zauważył „niewątpliwe podobieństwo starożytnych europejskich„ liter ”ze znakami pisma liniowego A, minojskiego.
Niemożliwe jest udowodnienie językowego związku Vincha z Indoeuropejczykami obiektywnymi środkami naukowymi, ponieważ tego, co ma być uważane za pismo Vincha, nie można rozszyfrować. Oczywiście ten skrypt od dawna „odszyfrowywał” V.A. Chudinov, ale jego badania są kwestionowane ze względu na związek z postacią fantazji, kiedy dany autor czyta dowolne teksty z dowolnych epok i narodów we współczesnym języku rosyjskim.
Przykład „czytania” „pisania” Vinchanskaya przez Chudinova
Jest oczywiste, że nawet sam fakt, że Winch ma język pisany, nie został udowodniony, ponieważ to, co uważa się za napisane, równie dobrze może być ornament geometryczny. Dlatego do momentu rozszyfrowania pytanie to pozostaje otwarte. Jeśli jednak odmówimy uznania Vinca za starożytność i skorelowania go z prawdopodobnymi przodkami kultury minojskiej (kreteńsko-mykeńskiej), to możemy śmiało mówić o nieindoeuropejskim charakterze Vinca i ich niearyjskim pochodzeniu, jako że pisze o tym czołowy archeolog G. Child: „W okresie , znanym nam jako wczesny minojski, 3300-2200 pne, liczba brachycefalów na wyspie (Krecie) znacznie wzrosła, a niektórzy późniejsi minojscy władcy wyraźnie należeli do Typ anatolijski.W rozwoju kultury można prześledzić pewną ciągłość aż do przybycia Achajów około 1250 rpne Elementy nieindoeuropejskie charakteryzują kulturę minojską jako całość.Dlatego nie mamy powodu sądzić, że została stworzona przez Indoeuropejczyków”.
Przypomnę jeszcze raz – pierwszą kulturą archeologiczną, którą można bezbłędnie przypisać Indoeuropejczykom i Proto-Aryjczykom, jest kultura Yamnaya. Kultura Yamnaya to społeczność kultur archeologicznych eneolitu - wczesnej epoki brązu (III tysiąclecie pne) na stepach kaspijsko-czarnomorskich. Zajmowała terytorium od południowego Uralu na wschodzie po Dniestr na zachodzie, od Ciscaucasia na południu po region środkowej Wołgi na północy. Wewnątrz kultury Yamnaya wyróżniono 9 lokalnych wariantów odpowiadających pokrewnym grupom plemiennym i kulturom archeologicznym : Wołga-Ural, Ciscaucasian, Don, Północno-Donieck, Azowski, Krymski, Nizhnedneprovsky, Północno-Zachodni, Południowo-Zachodni. Główną cechą jednoczącą kulturę Yamnaya są pomniki grobowe, pochówki w pozycji przykucniętej pod kopcami (najstarszy znany do dziś). Istnieją 3 okresy w rozwoju kultury Yamnaya. Już na wczesnym etapie odrębne grupy plemion kultury Yamnaya najeżdżają Dunaj i Półwysep Bałkański. Na drugim etapie (III - początek IV ćwierci III tysiąclecia pne) powstają lokalne odmiany tej kultury. Dlatego nie ma sensu czynić starożytnym pochodzenia Indoeuropejczyków, kiedy kultura IE istniała synchronicznie z Vinca. O moim poglądzie na pochodzenie IE możesz.
Europejska kultura eneolityczna i Vinca.
Typy rasowe w Europie późnego eneolitu i epoki brązu.
Jeśli spojrzymy na mapę rozmieszczenia kultur, a następnie porównamy ją z mapą rozmieszczenia typów rasowych w Europie, stwierdzimy, że kultura Vinca znajduje się właśnie w strefie rozmieszczenia Alpinidów, którzy przybyli ze wschodu , podczas gdy Indoeuropejczycy należący do rasy nordyckiej są zlokalizowani w rejonie kultury dnieprsko-donieckiej, którą jednoznacznie interpretuje się jako indoeuropejską. Więc każdy może sam wyciągnąć wnioski na temat kultury Vinca, ponieważ jest na to materiał.
4500 pne napływ do Europy drugiej znaczącej fali plemion z Azji Mniejszej (Chetal Hoyuk). Przybysze osiedlili się w Dunaju i okolicach, dając początek kulturze Vinca-Lendel.
KULTURA VINCHANY
4500 - 3700 pne
Wczesna Vinca pojawia się w obszarze dystrybucji kultury Starčevo – Krish – Karanovo I-II ponadto charakter interakcji obcej kultury Vinca z kulturą podłoża był pokojowy. Wniosek ten opiera się na współistnieniu w jednej warstwie kulturowej osad ceramiki Starchevo i Vincha, włączeniu niektórych form ceramiki kuchennej Starchevo do kompleksu Vincha. Wczesny okres rozwoju kultury Vincha (Vincha – Tordosh I-II; lub Vincha A-B) charakteryzuje się brakiem ufortyfikowanych osad, co również potwierdza pokojowy charakter włączenia nosicieli kultury Vincha w szyk Starchevo - Nosiciele kultury Keresh. Wraz z pojawieniem się kultury Vinca w Europie, na Bałkanach Północnych, jedna kultura lub kulturowo-historyczna społeczność ceramiki liniowej (jafetydy) rozpadła się, a inna - Starchevo-Krish (Keresh) - zniknęła.
Rozpościerający się: Jugosławia, cały region Dunaju (od zachodniego regionu Morza Czarnego po Słowację, Banat włącznie).
Vinca i Chetal Hoyuk
Radivoje Pesic usystematyzował elementy alfabetu znalezione w Lepenski Vir (A - D - L) oraz znaki słowne znalezione w wykopaliskach kultury Vinca. Porównał alfabet Vincha z pismem etruskim i współczesnym alfabetem i znalazł to rozmawiamy o jednym alfabecie
.Vinci i Chetal Hoyuk charakteryzują się specyficznie zdobionymi zespołami świątynnymi, których głównym elementem jest monumentalne palenisko, z którym kojarzone są rytualne pochówki. Oprócz paleniska ozdobiono ściany w Chetal Hoyuk. W Vinca zachowały się filary, które podobnie jak w Chetal Hoyuk ozdobiono czaszkami byków i jeleni. Czaszki zwierząt pełniły funkcję ochronną i wisiały nad wejściem do świątyń Vinci.
W Chetal Hoyuk wyjścia strzegło zoomorficzne bóstwo z rozłożonymi rękami i nogami. To samo bóstwo jest przedstawione na ścianach Chatal Huyuk zarówno w formie reliefu, jak i rysunku. W kulturze Vinca płaskorzeźby przedstawiały bóstwa zoomorficzne i antropomorficzne z podniesionymi rękami, co jest również znane Trypillianom.
Stylistycznie pokrywają się stylistycznie ornamenty na naczyniach Vinci i scena dręczenia zmarłych przez duże ptaki drapieżne, przedstawiona na ścianie świątyni w Catal Huyuk.Identyczne są przedmioty unikatowe – skrzynie z kości, które Safronow uważał za przedmioty kultu. Porównawcza analiza typologiczna rzeźb Vinciego i Chatala Huyuka wykazała wyjątkowe i wielokrotne podobieństwo w repertuarze wątków, w szczegółach wykonania, w różnorodności form, zwłaszcza na tle licznych tworzyw sztucznych kultur neolitycznych Europy i Azji, co już wskazuje na nieprzypadkowość odtworzonych więzi między obiema kulturami.
Rzeźba Vinca jest ceramiczna, a rzeźba Chetala Hoyuka jest w większości wykonana z kamienia. Wśród ogólnych wątków należy przypisać „Akt narodzin”, „Madonna z Dzieciątkiem”, „Bogini na tronie”, „Bliźnięta”. Analogi wielu z nich znajdują się także w kulturze trypolskiej na ziemiach przyszłej Rusi.
Obie kultury przedstawiają figurki mężczyzn i kobiet, siedzących i stojących, ubranych i nagich, z włosami, realistycznymi i konwencjonalnymi. Ułożenie rąk: wyciągnięte wzdłuż tułowia, połączone w pasie, skrzyżowane na piersiach. Bardzo wyraziste paralele słynnej bogini z lampartami i Vincha „Madonna” siedzącej jej na piętach. Zdobienie skóry lamparta kręgami na rzeźbie Çatala Huyuka powtarza się w zdobieniu ud kobiety w Vinca. Unikalna rzeźba bliźniaczych postaci „Bliźniaków” powtarza się w Vinca i nie powtarza się w innych kulturach kręgu nieindoeuropejskiego.
Kult bliźniaków jest powszechny w religiach indoeuropejskich, co znajduje odzwierciedlenie w ich mitologii. Oprócz Vinci znaleziono go również w plastiku Gumelnitsa. W Chetal Hoyuk znajdują się pintadery, które porównywane są do glinianych mis kultury Vinca i Lengyel, na których oprócz ozdób nanoszono również znaki pisma. Wreszcie poziom rozwoju kultury Chetal Hoyuk, określanej przez badaczy mianem protocywilizacji, jest porównywalny z poziomem późniejszej cywilizacji Vinca.
Osady
Osady wczesnych stadiów kultury Vinca znajdują się na równinie, na grzbietach chronionych przed powodziami i reprezentują potężne warstwy kulturowe, jednak intensywny wzrost warstw wzdłuż pionu nie jest jeszcze dowodem na istnienie osady typu bliskowschodniego, tell, w kulturze Vinca. Grube warstwy osiedli Vincha w Vincha, Zharkovo, Banjitsa, Predionitsa, Faphos, Gornaya Tuzla itp. Mówią o osiadłym trybie życia ludności Vincha i istnieniu takich form rolnictwa, które zapewniały długotrwałe zamieszkiwanie w jednym miejscu. Na wczesnym etapie istnienia Vinci nie ma potrzeby mówić o możliwości powstania miasta jako ufortyfikowanego ośrodka kultury.
Na wczesnym etapie rozwoju kultury Vinca budynki w osadach reprezentowane były zarówno przez ziemianki, jak i ziemianki obiekty naziemne.
Ziemianki są uważane za konstrukcję tymczasową i zjawisko nietypowe dla budownictwa mieszkalnego kultury Vinca.
Konstrukcje naziemne typowe dla tej kultury są również znacznie bardziej powszechne. Domy różnią się kształtem. Główny kształt ma postać prostokąta ze znanymi odchyleniami. Dom może mieć jeden lub więcej pokoi; ściany wykonane są z chrustu pokrytego gliną.
Na II etapie Vinca-Tordosh w zależności od wielkości domu zamocowano słupy podtrzymujące dach. Filary ustawiono na całej długości domu.
Byli kapłani - strażnicy tradycji ludu; istniała warstwa wojskowa odpowiedzialna za ochronę społeczeństwa; byli przywódcy, władcy. Izolacja rzemiosła spowodowała rozdzielenie architektów, architektów, mistrzów budowlanych; garncarzy i hutników, znawców górnictwa. Istniał handel, ponieważ wiele grobów z tej epoki zawierało naszyjniki z muszli Spondylos. Wraz ze wszystkimi grupami ludności podstawę życia społeczeństwa przygotowywała praca zwykłych członków społeczności – rolników i pasterzy.
OK. 4000 pne miedź jest rozwijana na Bałkanach.
Specjalistyczny charakter produkcji hutniczej rekonstruuje odkrycie pieców hutniczych w osadzie Vinca, w których znaleziono żużle z wytopu cypobarytu. Vinca to pierwsza kultura metalonośna w Europie. Znalezisko cynobarytu odnotowano już w warstwie starczewskiej osady Vincha, jednak osobliwość znaleziska przemawia za jego atrybucją Vincha: to nosiciele kultury Vincha, którzy pokojowo przeniknęli do ludności Starchev, opanowali sztuka wytapiania metali z rud, której kolebką jest Azja Mniejsza. Stanowisko to potwierdza również fakt, że w Jugosławii, na Maidanpeku, odkryto ogromną kopalnię o cechach Vinchana: w kopalni, w której wydobywano rudę miedzi, cynobaryt, przedmioty Vinchana Kultura materialna. Praca w kopalni, która wymaga dużego wysiłku fizycznego, perfekcyjnego opanowania złożonej technologii produkcji, znajomości górnictwa itp., implikuje izolację pracy hutników i górników.
W Bułgarii i Rumunii w IV tysiącleciu pne. szeroko stosowano obróbkę metali, a zwłaszcza odlewanie. Archeolodzy w tych miejscach znaleźli wiele odlewanych wyrobów miedzianych, ale w wykopaliskach nie było form odlewniczych. Podobno jako materiał na formy odlewnicze służył grafit, który wypala się w formach.
Piece ceramiczne mówią o skali produkcji ceramiki, która oczywiście przerosła potrzeby jednej rodziny, a także o pojawieniu się mistrzów ceramiki, którzy tylko pod warunkiem, że w pełni zaangażowany w tę produkcję i wolny od ogólnych problemów ekonomicznych. Składy ceramiki potwierdzają dużą skalę produkcji ceramiki, którą pozyskiwano na przyszłość.
Ceramika Kultury Vinca - szare i czarne polerowane; wypalanie renowacyjne, cienkościenne, zdobione żłobieniami - daje z jednej strony wysoki standard form, z drugiej zaś zmienność wykonania poszczególnych detali: odlanych uchwytów, miejsc na naniesienie ornamentów i wielu więcej.
Rzemiosło rzeźbiarskie w kościach w Vinca również miało miejsce. Wynika to z istnienia w tej kulturze masy wyrobów kostnych, pewnej standardowej, a zarazem zróżnicowanej formy. Zgodnie z umową przedmioty te są prawdopodobnie bożkami lub amuletami.
W kulturze północno-wschodniej Bułgarii - Hotnica- Według Angelova są tam warsztaty rzeźbienia kości. Ta kultura jest zsynchronizowana z kulturą Vinca. W północno-zachodniej Bułgarii istnieją po prostu kultury kręgu Vinchan, takie jak Gradeshnitsa. W samej kulturze Vinca wytwarzano przedmioty z kości, które bardzo przypominają amulety, schematycznie przedstawiające bóstwa. Te obiekty kostne są znormalizowane i liczne.
W późny okres rozwój Vinci - Vinca - Plochnik I-II, miejsce wielowarstwowych osad Vinchan na rzecz ufortyfikowanych osad położonych na trudno dostępnych wzgórzach i skałach; pojawiają się również osady jednowarstwowe o znikomej warstwie kulturowej. Fakty te świadczą o znacznych zmianach, zarówno w sytuacji historycznej, jak i pojawieniu się pewnych czynników wewnętrznych, które wymusiły ochronę przed zagrożeniami zewnętrznymi. Na przykład M. Garashanin łączy zmianę formy osadnictwa z rozwojem hutnictwa. Wygląd osad Vinci na późnym etapie rozwoju jest podobny do cytadeli, fortec z czasów mykeńskich. Tak więc osada Valach w Jugosławii znajdowała się na stromym klifie, była otoczona kamiennym murem z nieobrobionych lub częściowo przetworzonych kamieni. Na osadzie Gradac koło Złokuchan (Jugosławia) odnotowano okrągły rów z palisadą.
fortyfikacje pojawiają się na Bałkanach pod koniec V tysiąclecia pne. nie tylko w kulturze Vinca, ale także w wielu grupach kulturowych i kulturach związanych z zaawansowaniem kultury Vinca na zachód i północ (kultura sopocka, grupa Bichke, grupa Łużanka, kultura Lengyel).
Fortyfikacje pojawiły się na zachód od głównego terytorium kultury Vinca mniej więcej w okresie przejścia od Vinca - Tordosh do Vinca - Pločnik i były związane z potrzebą ochrony osad-kolonii wysuniętych przez kulturę Vinca przed autochtonami. Jednocześnie pojawia się zadanie ochrony osad Vinca na rdzennym terytorium zajmowanym przez kulturę Vinca.
Fortyfikacje późnych osad Vinchan są dość złożonymi fortyfikacjami, składającymi się z rowów, wałów obronnych, palisad i kamiennych murów. Naturalnie ufortyfikowane miejsca zostały wzmocnione sztucznymi konstrukcjami. Okrągłe obwodnice sugerowały istnienie pewnego układu z centrum i zabudową wzdłuż promieni. Przykładem jest fortyfikacja osady kultury Gradeshnitsa, którą znaleziono z fosą o szerokości 10 m i wałem ziemnym o wysokości 1 m z drewnianą palisadą. W osadzie znajdowały się 63 budynki mieszkalne.
MEGARON
NA późna faza Osiedle Vinča – Vinča – Pločnik – domy są często wielopokojowe i duże. Tak więc domy w Vinca i domy z Jacoba - Cormadin - są trójkolorowe.
Pojawiają się domy typu Megaron.
Megaron- jest to zespół architektoniczny składający się z prostokątnej sali z paleniskiem pośrodku, do której wejście prowadzi przez portyk (propylaea) i drugi portyk (przedsionek). Megaron jako porządek architektoniczny został wymyślony w Europie przez nosicieli kultury Vinca w późnej fazie jej rozwoju (3900 - 3600 pne).
Tak więc w osadzie Banitsa badano dom o prostokątnej konstrukcji u podstawy z portykiem o wymiarach 16,5 x 8,5 m. „pojawiają się po raz pierwszy na starożytnym wschodzie (. 7.300 - 5.800 pne Morze Śródziemne.).
Podobne domy w Vinca nie mają nic wspólnego duże domy w kulturze ceramiki liniowopasmowej i kulturze Cukuteni-Trypillia.
Obok dużych domów (ponad 200 m2) występowały małe domy (do 30 m2), trójdzielne z paleniskiem w części środkowej. Nad paleniskiem wzmocniono święty symbol, bukranium. Można zauważyć, że w domach podłoga była albo drewniana (układana wzdłużnie, poprzecznie i poprzecznie), albo z ubitej ziemi lub żwiru.
Późnoneolityczne osadnictwo kultury Vinča w Wojwodinie ukazuje nowe rozwiązania urbanistyczne. W późnym okresie Vinci domy posiadały wyłącznie dachy dwuspadowe o konstrukcji kalenicowej, a nad wejściem często umieszczano plastyczną dekorację o wyraźnej apotroficznej funkcji ochronnej.
W późnych osadach Vinchan odnotowano trzy grupy obiektów, które można określić jako „pałace”, „świątynie”, „sanktuaria” i po prostu jako „budynki mieszkalne”.
pałace
Mogą to być duże budynki o nietypowym, niestandardowym układzie, który notuje się z reguły raz w jednej osadzie na jeden horyzont zabudowy.
W osadzie Banjica z fazy Vinca-Pločnik na dwóch poziomach zabudowy znajdują się dwa domy, których wymiary są największe dla kultury Vinca jako całości. Dom nr 4 na poziomie II miał wymiary 20x11 m. Dom nr 7 na poziomie III miał wymiary 16,5x8,5 m (tamże) i był megaronem. Specjalne przeznaczenie należy przyznać budynkom w kulturze Vinca, których powierzchnia wynosi 150 - 200 metrów kwadratowych. m., biorąc pod uwagę, że powierzchnia głównego i najbardziej powszechnego budynku w kulturze Vinca wynosi 15 - 30 metrów kwadratowych. M.
W Anatolii megaron występuje w. Tej tradycji architektonicznej nie przerywa Troja II, gdzie odkryto dwie rezydencje królewskie w formie megaronu.
W Grecji megarany pojawiły się w IV tysiącleciu pne. ( kultura Dimini) i nieco wcześniej (w płn Sesklo), jako główny element planowania budowli publicznych lub rezydencji władcy, istnieje nieprzerwanie i przetrwała do połowy I tysiąclecia p.n.e., ustępując miejsca rozwiniętym na jej podstawie nowym antycznym porządkom.
W III tysiącleciu pne. wykopaliska w Tesalia V. Miloichich wykazał, że w późnym neolicie regionu - na początku III tysiąclecia pne. - w kulturze Dimini, która według jednych badaczy znajdowała się pod silnym wpływem kulturowym Vinci, a według innych, która powstała w związku z ruchem kultury Vinca na południe, pojawiły się budowle przypominające megaron.
W późniejszym czasie w Grecji, na osadach wczesnohelladzkich z końca III tysiąclecia p.n.e. powstały zabudowania o powierzchni 25X12 metrów kwadratowych. m. z megaronem są określane jako mieszkania władcy.
W okresie środkowo-helleńskim (osada Doriona IV w Mesenii, XIX - XVIII w. p.n.e.) największy budynek mieszkalny „Duży Dom” z megaronem na akropolu o łącznej powierzchni nie przekraczał 130 metrów kwadratowych. m. i jest interpretowany przez badaczy jako ośrodek władzy administracyjnej i dom władcy, a osadę nazywa się „osiedlem protomiejskim lub miejskim”.
Jeśli budynki mieszkalne nie sąsiadują jeszcze z megaronami wczesnohelladzkimi, to w czasach Achajów megaron staje się centrum, wokół którego zlokalizowane są pokoje mieszkalne, magazyny itp. i zawsze służy jako pokój frontowy.
W epoce mykeńskiej w pałacach mykeńskich, tyryntyjskich i pylosskich w tych samych granicach mieściła się powierzchnia izby centralnej, która według układu była również megaronem, podobnie jak dom Vinchanów nr 7 w Banjicy, 150 - 200 metrów kwadratowych. m. (143 m2 - obszar megaronu Pylos). Megaron był „całą i najbardziej ważna część każdy pałac mykeński” i był jego sercem. „Odbywały się tu uczty, oficjalne przyjęcia i widownie”. Taka sala mogła pomieścić około 300 osób, podczas gdy buleuterium w Atenach w IV wieku p.n.e. mieściło 600 osób, mając powierzchnię 23X23 mkw.
W późniejszej epoce starożytnej megaron zachował się jeszcze w greckiej archaice (VIII wiek p.n.e.) jako centralna część budynku mieszkalnego i publicznego, co można sądzić po glinianych modelach domów z Argos i Perachory.
W budownictwie starożytnej Grecji megaron był podstawą do tworzenia skomplikowanych pochodnych w postaci różnych porządków architektonicznych.
Megarony znaleziono w późnych warstwach Ubeid Tepe Gavra (warstwa XIa), datowanych na 3500 - 3300 lat. PNE.
Absydowe domy
W ten sposób badacze oznaczają domy z zaokrągloną ścianą końcową. W kulturze Vinca taki dom znaleziono w osadzie o tej samej nazwie na głębokości 4,1 m. ( Vinca, Vinca S). Wielkość tego typu domów nie ustępuje rozmiarem megaronom (dom w Vinca miał około 100 metrów kwadratowych). Zaokrąglenie ściany pociąga za sobą zmianę konstrukcji dachu, a zatem taka zmiana układu domu spowodowana jest ważnymi okolicznościami – podkreśleniem kompozycji części domu, która ma jakieś trwałe zamiar.
Poszukiwanie analogii prowadzi do Grecja gdzie występują w neolicie kultura Rahmani
. Ta tradycja architektoniczna jest charakterystyczna dla Grecji, gdzie występuje na przełomie IV i III tysiąclecia pne. w architekturze mieszkalnej do przełomu III/II tysiąclecia p.n.e. i do II tysiąclecia pne. zachowane jedynie w architekturze grobowej.
We wczesnej heladycznej Grecji Lerne III(koniec VI tysiąclecia p.n.e.) znajdują się budynki z absydalnym wykończeniem, dwa z nich są niewielkich rozmiarów. Tylko jeden zbliża się do rozmiarów megaronu. W Dorione IV- Osada środkowo-helladzka - "320 domów, przez większą część składający się z prostokątnych pomieszczeń, czasem w kształcie podkowy (zakończonych absydą)” wraz z domami przypominającymi megaron.
Nowe rozwiązania przestrzenne w układzie domu najwyraźniej nie stały się popularne wśród architektów achajskich; Absydowe domy nie występują w architekturze epoki mykeńskiej, ale rozpowszechniły się w XV - XIV wieku. PNE. takie formy architektury grobowej jak tholos – grobowce kopułowe, będące połączeniem koła w planie i prostokąta, tj. te same geometryczne kształty, które są dopasowane w konstrukcji absydy. „Dynastowie mykeńscy unieśmiertelnili się w monumentalna architektura, który miał w III tysiącleciu pne. święte znaczenie”. Ta architektura współgra z okrągłymi domami, znanymi z modeli z Cyklad.
Z pewną dozą pewności można stwierdzić, że konstrukcja apsydy służyła do budowy domów o szczególnej funkcji, być może sakralnej. Takie domy są tak samo pojedynczym zjawiskiem jak megarony, mające niemal takie same wymiary, co odróżnia je od zwykłych budynków.
Budynki mieszkalne
Należą do nich domy o konstrukcji słupowej z dachem dwuspadowym, jedno lub wieloizbowe. Ewolucja budynku mieszkalnego Vinci zmierza w kierunku zwiększania powierzchni do 50 metrów kwadratowych. m. i zwiększenie liczby pokoi.
W późnych osadach Vinchan są domy 2-5 izbowe z paleniskami w centralnej izbie. Domy miały konstrukcję słupową, nadziemną; ściany były zbudowane z chrustu, pokrytego gliną. Podłogi różniły się tym, że były wykonane albo z desek, albo z ubijanej gliny (grubość 10 cm), z tłucznia i kamienia.
Nad wejściem do domu wzmocnili głowę bestii - byka, jelenia itp.
Typowy dom można nazwać budynkiem 2 w Kormadinie (wymiany 6,7X4,7 mkw.). podzielony na 3 części (4,7x1,6 m2; 4,7X2,4 m2; 4,7X2,6 m2). W środkowej części domu znajdował się piec, przed którym znajdował się dół na popiół. Na ścianie nad paleniskiem przymocowano bukranium.
W domach wielopokojowych zainstalowano kilka pieców. W Vinča odkryto kilka rodzajów pieców, z których niektóre były używane w garncarstwie, inne do wytapiania rudy, a jeszcze inne do pieczenia chleba i gotowania. Piec był również dekorowany, podobnie jak paleniska i ołtarze, plastikowymi ornamentami.
Chociaż gęstość zabudowy mieszkalnej wzrasta w osadach późnego Winczańska, zabudowa jest dość swobodna, choć zwarta. Ludność kultury Vinca budowała domy, które odpowiadały zakwaterowaniu jednej małej rodziny liczącej 7-10 osób, w przeciwieństwie do dużych domów kultury ceramiki liniowej - mieszkań wielodzietnych.
Palenisko zajmowało centralne miejsce we wnętrzu domu i prawdopodobnie uważane było za święte (nad paleniskiem zawieszano bukranie). Kult ogniska domowego
w rozwiniętej formie spotykamy Greków i Rzymian, w których panteonie występują boginie – strażniczki paleniska, a później wśród wszystkich ludów indoeuropejskich. W zwykłych budynkach mieszkalnych znajdują się atrybuty kultu domowego - różnorodne zoomorficzne sztuki plastyczne, obrazy antropomorficzne, małe gliniane ołtarze.
Wraz z przyziemną konstrukcją słupową budynku mieszkalnego w kulturze Vinca istniały ziemianki i chaty o konstrukcji słupowej.
Skronie. Przedmioty kultowe. Religia. Instytut Kapłański.
W starożytnej Europie, w kręgu kultur indoeuropejskich, zarówno w okresie przedpaństwowym, jak i państwowym (starożytni Germanowie, starożytni Irlandczycy, Słowianie itp., a także Achajowie Grecy i Hellenowie, Italikowie i Rzymianie ), odprawianie obrzędów i rytuałów odbywało się albo poza miastem, osadami (sanktuariami), albo w świątyni, która nie była jednocześnie centrum administracyjnym. Ta europejska tradycja wywodzi się z kultury Vinca, w której wyróżnia się budownictwo świeckie – gospody lub rezydencje władcy – oraz budowle świątynne, których charakter ustalany jest na podstawie detali wnętrz (ołtarze, symbole sakralne) oraz złożonej znalezisk (plastik, kości zwierząt ofiarnych).
Budynki sakralne miał określony układ, wielokrotnie przebudowywany. Nie były to budowle monumentalne, dlatego świątynie można warunkowo nazwać. W późnych osadach Vinchan badano takie budowle o określonej funkcji miejsca kultu, np. w Kormalinie. Budynki te posiadały trzyczęściową konstrukcję o łącznej powierzchni około 30 metrów kwadratowych. m. lub dwuczęściowy. W części północnej ustawiono monumentalny ołtarz, nad którym zawieszono na filarach święte symbole, bucrania. Ołtarz ozdobiono dekoracją stiukową, metopami. Motywy zdobnicze - krzywoliniowe, spiralne, kanciaste i prostokątne. Ogólny schemat zdobniczy jest taki sam, jak w przypadku zdobienia ceramiki. Oprócz ołtarza w podobnych budynkach znajdowały się piece. W różnych zakamarkach budynków kultowych znajdowały się kości zwierząt ofiarnych, tworzywa zoomorficzne i antropomorficzne.
Badacze osad Vincha zauważają, że budowle te mają niewątpliwe przeznaczenie kultowe.
Ważny dodatek Charakterystyce religii Vinca służy sensacyjne odkrycie przez N. Vlassę obiektu kultowo-religijnego w jamie wpuszczonym z najstarszej warstwy osadnictwa epoki Vinca - Turdash (Rumunia). Zawierał 26 bożków glinianych, 2 bożki alabastrowe; 1 hrywna z muszli Spondylos, 3 gliniane tabliczki z rzeźbionymi znakami. W pobliżu znaleziono rozczłonkowane i zwęglone kości dorosłego człowieka (co wskazuje albo na rytualny kanibalizm, albo na zwyczaj rozczłonkowywania pochówku).
Były też pochówki rytualne – nad paleniskiem w Partsach. Szkielet leżał na prawym boku, pokryty nienaruszoną sztukaterią.
PISMO PIKTOGRAFICZNE
Starożytna cywilizacja to kultura społeczeństwa klasowego, które opanowało pismo.
List Vinchy reprezentowane przez znaki geometrycznego typu liniowego i są interpretowane jako najstarsze znane nam inskrypcje nierozwikłanego jeszcze systemu pisma. Iwanow cytuje takich znaków 210. Gimbutas ilustruje pismo starożytnych kultur bałkańskich za pomocą zaledwie 39 znaków. Todorowicz, Cermanowicz - badacze osady Vincha w Banicy - podają tablicę znaków, które powtarzają się w wielu pomnikach Vincha.
Znaki nanoszono na dno i dno naczyń, na ich barku. Zdobiono nimi zarówno kultową plastikową, jak i ceramikę użytkową.
Pismo Vinca ukształtowało się w kręgu kapłańskim jeszcze zanim ukształtowały się wszystkie przejawy kultury i ekonomii, które pozwalają stwierdzić istnienie cywilizacji reprezentowanej archeologicznie przez kulturę Vinca. Pisanie jest warunkiem koniecznym, ale niewystarczającym do określenia poziomu rozwoju społeczeństwa jako cywilizacji.
Dwie tabletki firmy Terteria miały kształt prostokąta, trzecia była okrągła. Okrągłe i duże prostokątne tabletki miały okrągły otwór przelotowy pośrodku. Dokładne badania wykazały, że tabliczki zostały wykonane z miejscowej gliny. Znaki naniesiono tylko z jednej strony. Technika pisania starożytnych Terterian okazała się bardzo prosta: wzorzyste znaki rysowano ostrym przedmiotem na wilgotnej glinie, a następnie tabliczkę wypalano.
Na pierwszej prostokątnej tabliczce znajduje się symboliczny wizerunek dwóch kozłów. Pomiędzy nimi umieszcza się ucho. Podobna fabuła znajduje się również na tabliczkach sumeryjskich.
Druga tabletka jest podzielona pionowymi i poziomymi liniami na małe części. Na każdym z nich wydrapane są różne symboliczne obrazy - totemy.
Znany jest krąg sumeryjskich totemów. A jeśli porównamy rysunki na tabliczce z obrazami na rytualnym naczyniu znalezionym podczas wykopalisk w Dzhemdet-Nasr, ponownie przykuwa naszą uwagę niesamowity zbieg okoliczności. Pierwszy znak na sumeryjskiej tabliczce to głowa zwierzęcia, najprawdopodobniej kozy, drugi przedstawia skorpiona, trzeci najwyraźniej głowa osoby lub bóstwa, czwarty symbolizuje rybę, piąty znak to jakiś rodzaj budynku, szósty to ptak. Można więc przypuszczać, że tabliczka przedstawia totemy: „koza”, „skorpion”, „demon”, „ryba”, „głęboka śmierć”, „ptak”.
Totemy z tabliczek terteryjskich nie tylko pokrywają się z totemami Sumerów, ale są również ułożone w tej samej kolejności.
Na okrągłej tabliczce Tertera są narysowane znaki pisane oddzielone liniami. Ich liczba w każdym kwadracie jest niewielka. Oznacza to, że pismo tabliczek terteryjskich, podobnie jak archaiczne pismo sumeryjskie, było ideograficzne, znaki sylabiczne i wskaźniki gramatyczne jeszcze nie istniały.
Okrągła tablica głosi:
4. NUN KA. SHA. UGULA. LICZBA PI. IDIM KARA 1.
Ta tabliczka została przetłumaczona w następujący sposób: „Za panowania czterdziestego dla ust boga Shaue, starszy został spalony zgodnie z rytuałem. To jest dziesiąty”. Imię miejscowego boga Shaue jest identyczne z imieniem sumeryjskiego boga Usmu.
Dokument z Jemdet-Nasr wymienia główne kapłanki sióstr, które przewodziły czterem grupom plemiennym. Być może te same kapłanki-władczynie były w Terterii. Inskrypcja z Terterii wymienia boga Shaue, a imię boga jest przedstawiane dokładnie tak samo, jak u Sumerów. Najwyraźniej tabliczka terteriańska zawierała krótką informację o rytuale palenia kapłana, który służył przez pewien okres jego panowania.
Porównali znaki na odłamkach Turdash-Vinci z tymi z Tertera: podobieństwo było oczywiste. Pismo Terterii nie powstało od podstaw, ale było integralną częścią rozpowszechnionego w połowie VI - wczesno. V tysiąclecie pne pismo piktograficzne bałkańskiej kultury Vinci.
Na szczególną uwagę zasługuje duży rytualny dzban należący do wczesny okres kultura Vinci. Na nim prawdopodobnie widzimy rysunek wygląd sanktuaria, a ten obraz ponownie bardzo przypomina sanktuarium starożytnych Sumerów.
Księża jako strażnicy tradycji niewątpliwie istnieli w społeczeństwie Vinca. Wynika to z faktu, że kultura Vinca jest bardzo stabilna w swoich przejawach i miała wpływ na otaczające ją ludy i kultury, ale nie doświadczyła efektu odwrotnego. Taki stan jest możliwy tylko przy bezdyskusyjnie wyższym poziomie wszystkich aspektów kultury Vinci w porównaniu z poziomem kultury ludności tubylczej. Jak pokazano powyżej, wiele faktów przemawia za wysoko rozwiniętymi wierzeniami religijnymi, które są szeroko rozpowszechnione wśród ludności Vinca. Koloniści Vincha przenieśli wraz z formami gospodarki, zarządzania, wytworami rękodzieła swoje poglądy na świat, egzystencję człowieka, tj. byli propagatorami ich ideologii. Wiele cech kultury materialnej i duchowej zostało przejętych z Vinca w związku z formowaniem się wielu kultur w Europie Środkowej i zostało tam zachowanych przez co najmniej kolejne 1000 lat, podobnie jak na rdzennym terytorium kultury Vinca specyficzne cechy kultura praktycznie nie uległa zmianie aż do powstania kultury badeńskiej, tj. Ser. III tysiąclecie pne Prawdopodobnie wszystkie osiągnięcia kultury Vinca, jej przemysłowe i gospodarcze, rzemieślnicze, inżynierskie „tajemnice” zostały zapisane w kultowo-religijnej formie, w pewnym rytuale i rytuale. Jest to jednak pośredni dowód na wiodącą rolę tej części populacji kultury Vinca, której zadaniem było zachowanie tradycji kulturowej ludu.
Dopiero istnienie instytucji kapłaństwa może wyjaśnić dodanie systemu pisma. Dystrybucja tego systemu pisma w kulturach neolitycznych i eneolitycznych o różnym pochodzeniu w Europie Środkowej i Południowo-Wschodniej (kultura Zheliz-Zhelezovce na Węgrzech, Słowacja; kultura Boyan w Rumunii; kultura Cukuteni-Trypillia w Rumunii i Mołdawii; Kojadermen-Kaloyanovets-Karanovo VI w Bułgarii) oraz w kulturze kręgu Vinca w północno-zachodniej Bułgarii i Oltenii - Gradeshnitsa S mówi także o wprowadzeniu kultury Vinca, jej tradycji w środowisko w postaci bezpośredniego wpływu ideologicznego, realizowanego poprzez instytucję kapłaństwa. Znaleziska masowe ze śladami pisma pochodzą z zabytków kultury Vinca oraz spokrewnionych z nią genetycznie kultur Kurilo i Gradeshnitsa S. Do tego samego kręgu można przypisać również zabytki kultury Lendyel, na których ceramice znajdują się rzeźbione znaki liniowe, mimo że rzeźbiony ornament nie jest typowy dla tej kultury. Biorąc pod uwagę charakter i masowość znalezisk pisma, bardziej poprawne jest nazywanie tego systemu pisma Vinchanskaya od miejsca jego wynalezienia.
Znalezione na Bałkanach tabliczki Vinca związane są nie tylko z Sumerem, ale także z pisaniem Księgi Velesa. Słowo „Slavyane” (starsza wersja słowa „Słowenia”) jest błędnie wyprowadzone z etruskiego grafemu (VI wpne): „KoluVeny” (do Sun Vine, czyli Sun Rod).
W legendarnej Troi (początek III tys.
Drugim znakiem rozpoznania cywilizacji jest społeczeństwo klasowe. Fortyfikacje, pałace, świątynie, a także odpowiadające tym pośrednim atrybutom zróżnicowanie społeczeństwa – przydział klas wojowników i kapłanów, a co za tym idzie dowódców wojskowych – przywódców – pojawiają się dopiero w późnej fazie istnienia kultury Vinca.
Antropomorficzny, plastyczny
Spośród synchronicznych i sąsiadujących kultur neolitu Europy, kultura Vinca wyróżnia się najbardziej rozwiniętym systemem wierzeń religijnych, choćby opartym jedynie na dużej grupie antropomorficznych i zoomorficznych tworzyw sztucznych (gliniane figurki męskie i żeńskie, a także gliniane figurki zwierząt). Gliniana rzeźba kultury Vinca imponuje wysoką standaryzacją i wraz z solidnością kultury materialnej może świadczyć o istnieniu kultów powszechnych wśród ludności Vinca, obok kultów lokalnych i domowych.
Duża liczba idoli występujących zarówno w jednym miejscu (Terteria), jak i w różnych miejscach, zróżnicowanych pod względem formy i szczegółowości wizerunku, a jednocześnie odznaczających się wysokim standardem, może wskazywać na ustanowiony panteon w religii Vincha z wyodrębnieniem funkcję każdego boga. M.Vasich podał pierwszą klasyfikację tworzyw sztucznych Vincha, wyodrębniając w niej 11 grup: 1 - figury stojące; 2 - siedzące postacie; 3 - kurotroficzny postacie kobiece; 4 - stojące postacie męskie; 5 - figurki o różnym wyglądzie i znaczeniu; 6 - figurki zwierząt (krowy, owce, kozy, ołów i ptaki); 7 – figurki wotywne.
Wizerunki postaci antropomorficznej na ścianach naczyń z rozstawionymi nogami i rękami wzniesionymi z rozpostartymi palcami znajdują się na ceramice wielu kultur, począwszy od Vinci, morawskiej wersji kultury Lengyel, poprzez malarstwo i ryciny na ścianach m.in. grobowce KSHK z Turyngii.
Rysy twarzy na plastyczności antropomorficznej są przenoszone zarówno przez wypukłość nosa, jak i nacięte linie. Linia oczu w postaci segmentów, które można zgrubić do trójkątów, w sposób ciągły zamienia się w dwie równoległe linie - kontynuację linii nosa. Plastik wyróżnia się standardowymi technikami obrazowania. Ten wysoki standard służy jako kulturowo wyróżniająca cecha kultury Vincha w morzu plastyczności kultur malowanej ceramiki, kultury Lengyel, neolitycznych kultur Bałkanów, Andrii i wschodniej części Morza Śródziemnego.
Plastyczność antropomorficzną uzupełniają powieki naczyń antropomorficznych: w segmentach ukazano także oczy, rzęsy w kreskowanych trójkątach; włosy - ze wstążką z kropkowanymi szpilkami; spódnica w kratkę z kropkami. Linia ewolucji tych naczyń sięga czasów starożytnych (Grecja), a nawet pierwszych wieków naszej ery. (w kręgu kultur epoki żelaza Północna Europa). Tak długie ich istnienie w czasie można wytłumaczyć ich świętym przeznaczeniem.
W kompleksie materialnym kultury Vinca znaleziono przedmioty kostne o nieokreślonym przeznaczeniu („szpatułki kostne”). Kształt tych obiektów jest zróżnicowany i podobny do niektórych glinianych i alabastrowych bożków, z tą tylko różnicą, że bożki są figury trójwymiarowe, a „szpatułki do kości” są płaskie. Szereg obiektów kostnych o podobnym kształcie znaleziono w kulturze Warny, kulturze ceramiki sznurowej, a także w kulturach Yamnaya i Early Catacomb w Europie Wschodniej oraz kulturze Kuban-Terskaya na Północnym Kaukazie.
W antropomorficznej plastyczności wyróżniają się figury podwójne, jakby antycypując powszechny indoeuropejski kult Bliźniąt, znany z mitologii ludów indoeuropejskich (pierwsza para ludzka Yama i Yami w Rigwedzie; Yime, przywódca wśród Pasterze irańscy, których nazwa etymologicznie sięga znaczenia „para, bliźnięta” w Awesta”; Jowisz – Juno – w mitologii rzymskiej; Hera – Zeus, Apollo – Artemida, Kastor – Polideuces – w mitologia grecka itp.).
kult hodowli bydła
Kultura Vinca wyraża się poprzez umieszczenie głowy zwierzęcia nad wejściem do domu; nad paleniskiem ołtarz; w zoomorficznym plastiku naczynia w postaci zwierząt - najprawdopodobniej jest to kult boga - patrona stad i opiekuna zwierząt. Paralelę do tego kultu można dostrzec w wizerunku boga światła, mecenasa sztuki, Apollina w postaci barana.
Pochówki
Obrządek pogrzebowy kultury Vinca świadczy również o rozwiniętych ideach religijnych jej ludności. Kultura Vinca przyniosła do Europy cmentarzyska eksternistyczne. Typ cmentarzy - glebowy. Pochówki były pojedyncze i podwójne. Obrządek pogrzebowy - strona lewa i prawa. Pochowanym towarzyszyły naczynia ceramiczne, kości zwierząt ofiarnych, naszyjniki z muszli, narzędzia kamienne i kościane, w tym siekiery.
Oprócz obrzędu kremacji praktykowano także obrzęd kremacji. To prawda, badacze (Garashanin, Bruckner) ostrzegają, aby bardziej uważać na fakty dotyczące kremacji w kulturze Vinca. Podaje się, że kalcynowane kości znaleziono u podstawy warstw Vincha w Vincha, jednak naczynie z ornamentem barbotyńskim mogło również należeć do poprzedniej kultury - Starchevo. W Wyrszczycy znaleziono naczynie z kalcynowanymi kośćmi i kamiennym toporem. W Tesalii groby z kremacją znaleziono w grupie Larisa, która ma powiązania z grupą Vincha.
Kultura Vinca przyniosła do Europy rozwiniętą obrzęd pogrzebowy, co odzwierciedlało dojrzały stan religii ludności Vincha, która wyjaśniała życie pozagrobowe człowieka poprzez ścisłe uregulowanie kultu zmarłych. Biorąc pod uwagę, że w kulturach wczesnego neolitu Europy Środkowej i Południowej - kultura ceramiki linijkowej, Starczewo - Keresz - obrządek pogrzebowy jest prawie nieznany (pochówki wewnętrzne na terenie osady, bez wyposażenia grobowego ), cechy rytuału Vincha – pozycja pochowanych na boku, to przykucnięcie; istnienie przedmiotów nagrobnych – ceramiki, paciorków z muszli i kamiennych toporów – w kulturze późnego neolitu Europy Środkowej, Lengyel, nie jest przypadkowe i powstało w trakcie bezpośredniej sukcesji ideologii Vinciego.
Rolnictwo
Cechą kultury Vinca była uprawa pszenicy przy prawie całkowitym braku jęczmienia. Zasiali proso, najwyraźniej zwabione szybkim dojrzewaniem, oraz owies. Rośliny strączkowe nie odgrywały znaczącej roli. W stadach, które nie były jeszcze liczne, dominowało bydło lub świnie, a wpływ człowieka na okoliczne lasy nie mógł być dotkliwy. Polowanie było na jelenie i dziki.
Kultura Vinca istnieje od ser. V tysiąclecie pne do ser. IV tysiąclecie pne, równolegle z jego istnieniem, w wyniku jego wpływu na kultury substratu powstaje nowa Europa post-Vinchana. Co więcej, przez prawie półtora tysiąca lat swojego istnienia Vinca nie zaprzestała swoich wpływów, doświadczając słabych wpływów ze strony nowo powstałych kultur i kultur substratu. To się objawia wyjątkowa właściwość trwałość jej kultury. Vinca w końcu znika, definiując konsolidację kultur środkowoeuropejskich pod zasłoną badeńską.
Formy wpływu Vinciego na Europę Środkową są wielorakie; w terminologii archeologicznej wyglądają jak warianty samego Vinca, jako kultury oparte na dominującym kompleksie Vinca (kultury potomne) oraz jako kultury, w których Vinca została włączona jako składnik (np. Lengyel) itp.
3.760 pne Etruskie przesunięcie bieguna magnetycznego.
3.760 lat pne nastąpiła powódź w Dardane.
W warstwie datowanej na połowę IV tysiąclecia pne. w Ur archeolodzy odkryli trzymetrową warstwę czystego piasku bez śladów działalności człowieka. Katastrofa (powódź), która pochłonęła rozległe terytorium, nagle przerwała warstwy kulturowe Ubeidi Ur.
Cała żyzna dolina między górami Elamu a płaskowyżem pustyni syryjskiej została zalana, wszystkie wsie zostały zniszczone, a podobno tylko kilka miast położonych na sztucznych wzgórzach przeżyło taką katastrofę. Inne, w tym El Ubeid, zostały opuszczone przez mieszkańców i porzucone na długi czas lub na zawsze. Powódź zniszczyła kulturę El Ubeid.
Globalna susza spowodowała przemieszczenie się nosicieli kultury Vinca w regiony górskie.
Kultura Gumelnica (Vtor. poł. 4 - pocz. 3 tys. pne) to kultura wywodząca się od Vinci.
W tym czasie na miejscu współczesna Bułgaria, Rumunia, Gruzja i Ukraina, było duże i silny stan Atlantydzi - Aratta(Królestwo Van).
Z glinianych tabliczek naddunajskiej Aratty wiadomo, że bóg trzewi ziemi Kulla i bogini stepów Gatumdug (którego imię otwiera mitologiczną kronikę Kamiennego Grobu lub Shunun, „Prawo ręczne kochanki”) przerwali spory i zjednoczyli się przeciwko inwazji „wojowników bogini Iszchary” (oczywiście prekursorów huryckiej Użchary i aryjskiej Uszy). Aratta wygrał bitwę o Morze Czarne i powstrzymał falę Aryjczyków, która przetoczyła się w kierunku Mezopotamii. Hyperborejczycy zostali zmuszeni do powstrzymania natarcia na południe.
4500 - 3500 - 3200 lat PNE. Znajdował się na stepach Morza Azowskiego między Dnieprem a Donem. Zmarłych chowano w podziemnych grobach (bez kurhanów), w pozycji skulonej na boku, posypanej ochrą; obok zmarłych umieszczano naczynia z jedzeniem, narzędziami, figurkami ludzi i zwierząt. Z antropologicznego punktu widzenia nosiciele kultury Sredny Stog byli mieszanką dwóch typów rasowych: neolitycznej populacji południowej Ukrainy ze znacznym udziałem południowych Kaukazów typu śródziemnomorskiego oraz późnych Cro-Magnon rasy „nordyckiej” typ.