„Opowieści z Narnii”: opowieści o miłości. Historia starożytnych królów. Książę Kaspian (dżin)

Radosne krzyki Narnijczyków zagłuszyły cichy dźwięk wielu upuszczonych mieczy. Telmarowie spojrzeli na siebie z dezorientacją i zatraceniem, rzucając broń na ziemię. Byli też tacy, którzy nie chcieli przyznać się do porażki. Dosłownie przebijali się przez szeregi własnych towarzyszy, aby dostać się do znienawidzonych potworów. Na szczęście była ich tylko mniejszość, a rebeliantami rozprawiono się dość szybko. Niektórzy zostali ogłuszeni lub zabici przez swoich własnych ludzi – tych, dla których pojęcie honoru było wciąż znajome. Niektórzy byli przytłoczeni radosnymi Narnijczykami. Część przeciwników padła także na Edmunda – ten stał jak falochron, zakrywając sobą zmęczonego Piotra. Mimo to walka z Mirazem była trudna, bo mimo wszystko był bardzo zręcznym i doświadczonym wojownikiem. Ale w ciągu zaledwie kwadransa było po wszystkim. Cała broń poddanych Telmarów została zabrana, odłożona na bok i strzeżona przez waleczny oddział Ryczypiska i kilku krasnoludów. Mysz była bardzo zdenerwowana, że ​​w bitwie nie można było wykazać się walecznością i odwagą, a jednocześnie była bardzo dumna z honoru okazanego myszom.

Ale potem las się rozstąpił, wypuszczając na pole wesołą procesję prowadzoną przez samego Aslana. Telmarowie i Narnijczycy zamarli na chwilę, wielu z nich było zajętych sprawami, i zastygli w różnych pozycjach. Łączyło ich tylko jedno – wyraz zdumienia i lekkiego przerażenia na twarzach i pyskach. W następnej chwili wszystko znów było w ruchu. Na zmęczonych twarzach Piotra i Edmunda pojawiły się szczere szerokie uśmiechy, żołnierze Miraza jak jeden mąż cofnęli się z wyrazem strachu na twarzach, krasnoludy patrzyły na Lwa z niedowierzaniem i nie mogły wydusić słowa, a gadające zwierzęta pobiegł do Aslana i zaczął skakać z radosnymi okrzykami wokół niego, Bachusa i innych. Stara kobieta siedząca na grzbiecie Wielkiego Lwa zeskoczyła na ziemię i podbiegła do Kaspiana – była to jego stara niania.

Gdy wszyscy już się mniej więcej uspokoili, Piotr i Edmund, którzy wcześniej z uśmiechami obserwowali, co się dzieje, pewnie przepchnęli się przez tłum w stronę Aslana, prowadząc ze sobą Kaspiana.

„Witam cię, Aslanie” – Najwyższy Król pochylił głowę. - To jest Kaspian.

Uklęknął i pocałował łapę Lwa.

Ja… nie sądzę, proszę pana – Kaspian podniósł głowę, patrząc prosto w twarz Lwa. - Tylko... Chcę powiedzieć, że jestem za młody... Jeszcze jestem chłopcem!

– OK – Lew potrząsnął grzywą. - Jeśli czułeś się godny, udowodniłoby to, że jesteś niegodny. I dlatego po nas i po Najwyższym Królu Piotrze jesteś królem Narnii, władcą Ker-Paraval i cesarzem Samotnych Wysp, ty i twoi potomkowie tak długo, jak długo trwa twój ród.

– Dziękuję, proszę pana – Kaspian ponownie pochylił głowę.

Piotrze – Aslan zwrócił się do Najwyższego Króla – czy myślisz, że Kaspian jest godzien być rycerzem Zakonu Lwa?

„Jestem tego pewien, Aslanie” – Peter uśmiechnął się. - Daj mi miecz i uklęknij, książę. - Przyjmując miecz, dotknął ramienia Kaspiana z płaskim ostrzem. - Wstań, sir Kaspianie. Od tej chwili jesteś rycerzem najszlachetniejszego Zakonu Lwa, więc nie hańbij swojego rycerskiego honoru! - Dał miecz Kaspianowi.

Przysięgam! – zawołał ciepło, przyjmując broń z szacunkiem.

Za radą Aslana Kaspian pasował Borowika i Trumpa na rycerza, mianował doktora Corneliusa swoim Lordem Kanclerzem i potwierdził Tłuściutkim Niedźwiedziom ich dziedziczny tytuł marszałków turnieju - nie zhańbili honoru Narnii i nie zasnęli podczas pojedynku!

Postanowili przeprowadzić koronację w przeddzień przesilenia letniego, które nastąpiło za trzy dni.

W twojej armii nie ma już rannych, proszę pana, wszystkich uzdrowiłem – podbiegła radośnie Łucja.

„Świetnie sobie radzisz, moja mała nimfo” – Peter uściskał ją i skierował wzrok na Susan, która z zainteresowaniem patrzyła na coś za nim. Podążając za jej spojrzeniem, zachichotał lekko i podszedł do wojowników, którzy zabierali wojowników Telmaru do zamku Beruny. Edmund już tam był, dosiadając jednego z trofeów i prowadząc procesję. Wraz z pojawieniem się Petera wszystko potoczyło się szybciej. Pilnowali, aby nikt nawet nie pomyślał o przepędzaniu wojowników szturchnięciami i policzkami, aby nie wyśmiewano przegranych. Trzeba przyznać Narnijczykom, że zdarzyło się to tylko kilka razy i nawet wtedy zostało to sprowokowane przez samych więźniów. Najtrudniej było przewieźć żołnierzy przez bród – Telmarowie bali się ognia Płynąca woda, ale nieprzyjemne sprawy wkrótce się skończyły i zaczęła się najlepsza część dnia.

Oczywiście, kiedy „eskorta” wróciła, była już noc, ale uroczystość nie rozpoczęła się bez tych, którzy wyszli. Kiedy jednak przybyli spóźnialscy, uczta zaczęła nabierać tempa. Bawiły się zwierzęta i magiczne stworzenia, wino płynęło jak rzeka, a nawet drzewa nie zostały pozbawione smakołyków. Piotr, wspominając uczty w Ker-Paravel, na które uczęszczali wyłącznie przyjaciele czwórki rządzącej, odrzucił całą swą królewską glosę i bawił się ze wszystkimi. Lucy tańczyła dziko w otoczeniu faunów i driad – te stworzenia zawsze lubiła najbardziej. Edmund kłócił się z jakimś krasnoludem o kowalstwo - w ciągu kilku stuleci, które upłynęły od Złotego Wieku Narnii, wiele wiedzy zostało utracone, ale za to odkryto wiele nowych rzeczy. A Susan spokojnie wycofała się z Kaspianem w cieniu jednego z dębów. Prawie natychmiast zapomniano o różnicy wieku, ale tematy do rozmów nigdy się nie skończyły. Często słychać było ich śmiechy i około północy Zuzanna, zarumieniona winem, wciągnęła swego pana w krąg tancerzy.

Święto trwało do świtu i oczywiście nikomu nie przyszło do głowy udać się do swoich namiotów i domów. Po prostu rozmowy stopniowo ucichły, goście zaczęli przysypiać i zasypiali obok siebie najlepsi przyjaciele. Potem zapadła cisza i tylko Aslan i gwiazdy patrzyły na wszystkich nieruchomymi, radosnymi oczami.

Następnego dnia posłańcy ruszyli we wszystkich kierunkach z wezwaniem do Telmarów rozsianych po całym kraju, oczywiście łącznie z więźniami zamkniętymi w Berunie. Powiedziano im, że „Kaspiaj jest teraz królem, a Narnia należy teraz nie tylko do ludzi, ale także do gadających zwierząt, gnomów, driad i innych stworzeń. Każdy, kto chce pozostać w tych nowych warunkach, może zostać, ale dla tych, którym nie podoba się ten porządek, Aslan przygotuje inny dom. Ci ostatni powinni się ukazać Aslanowi i królom stacjonującym przy brodach w pobliżu Beruny piątego dnia w południe”.

To wezwanie skłoniło wielu Telmarów do głębokiego zastanowienia. Starcy i zagorzali zwolennicy Miraza, panowie zajmujący pod nim wysokie stanowiska, kategorycznie nie chcieli pozostać w kraju tresowanych zwierząt i duchów. Ale byli też tacy, w których sercach żyły opowieści o starej, dobrej Narnii: starzy i młodzi, szybko zaprzyjaźnili się ze zwierzętami i nie zamierzali opuszczać rodzinnego kraju.

Koronacja odbyła się na zamku Beruna, położonym u zbiegu dwóch rzek. Więźniowie, którzy go okupowali, zostali zwolnieni – oczywiście bez broni. Ceremonia koronacyjna nie była tak uroczysta jak w przypadku Piotra, Edmunda, Zuzanny i Łucji, ale była doskonale przygotowana. Aslan był jedynie obserwatorem, a Kaspian został koronowany na Najwyższego Króla. Na ogłuszające krzyki „niech żyje Kaspian Dziesiąty!” podszedł do podwyższenia, na którym stał rzeźbiony tron ​​​​zrobiony z mocnego dębu. Uśmiechnięty Piotr włożył koronę na głowę klęczącego Kaspiana.

Wielki Lew powiedział mi kiedyś: „Kto rządzi Narnią choćby przez jeden dzień, na zawsze pozostanie tutaj królem”. Noś brzemię godne ciebie, Kaspianie Dziesiątym z Narnii, rycerzu Zakonu Lwa!

Kaspian zasiadł na tronie, czując na głowie niezwykły ciężar korony, a w jego dłoni umieszczono berło. Zabrzmiały trębacze i zapadła cisza.

Narnia! – Kaspian wstał. - Przysięgam, że zawsze będę szanował i chronił interesy moich poddanych, przysięgam, że nigdy nie zhańbię honoru wielkiego Zakonu Lwa! Zrobię wszystko, co w mojej mocy, aby mój kraj prosperował, a jego mieszkańcy byli zawsze dobrze odżywieni i usatysfakcjonowani. Przysięgam, że nie dopuszczę do wrogości i ucisku pomiędzy moimi poddanymi, przysięgam, że mój sąd będzie sprawiedliwy i bezstronny. Powiedziałem!

Główną specjalizacją Lewisa był historyk literatury. Przez większą część życia wykładał historię literatury średniowiecza i renesansu w Oksfordzie, by ostatecznie stać na czele stworzonego specjalnie dla niego wydziału w Cambridge. Oprócz pięciu książki naukowe i ogromną liczbą artykułów, Lewis opublikował osiem książek z gatunku apologetyki chrześcijańskiej (audycje o religii w BBC podczas II wojny światowej przyniosły mu sławę w całej Wielkiej Brytanii, a „Letters of a Screwtape” – w Europie i USA), autobiografia duchowa, trzy przypowieści, trzy powieści science fiction i dwa zbiory poezji Kompletny zbiór wierszy, który okazał się dość obszerny, ukazał się całkiem niedawno.. Podobnie jak w przypadku Lewisa Carrolla, Johna R. R. Tolkiena i wielu innych pisarzy „dla dzieci”, książki dla dzieci, które przyniosły Lewisowi światową sławę, były dalekie od jego najważniejszych dzieł.

Clive'a Staplesa Lewisa. Oksford, 1950 Johna Chillingwortha/Getty Images

Główną trudnością Narnii jest niesamowita niejednorodność materiału, z którego zostały zebrane. Jest to szczególnie widoczne na tle beletrystyki Johna Tolkiena, najbliższy przyjaciel Lewisa i członka społeczności literackiej Inklings „Przeczucia”– nieoficjalne koło literackie angielskich pisarzy i myślicieli chrześcijańskich, które skupiło się w Oksfordzie w połowie ubiegłego wieku wokół Clive’a Lewisa i Johna Tolkiena. Obejmowały także Charlesa Williamsa, Owena Barfielda, Warrena Lewisa, Hugo Dysona i innych., perfekcjonista, niezwykle dbający o czystość i harmonię tematów i motywów. Tolkien pracował nad swoimi książkami przez lata i dziesięciolecia (większość nigdy nie została ukończona), starannie dopracowując styl i starannie upewniając się, że do jego starannie przemyślanego świata nie przedostały się żadne wpływy zewnętrzne. Np. we „Władcy Pierścieni” nie ma wzmianki o tytoniu („tytoń”) i ziemniaku („ziemniak”), ponieważ są to słowa nie pochodzenia germańskiego, a romańskiego.nia, a jedynie fajkowatość i taters.. Lewis pisał szybko (Narnię pisano od końca lat czterdziestych do 1956), nie przykładał dużej wagi do stylu i łączył w jednym worku różne tradycje i mitologie. Tolkienowi nie podobały się Opowieści z Narnii, widząc w nich alegorię Ewangelii, a alegoryzm jako metoda była mu głęboko obca (niestrudzenie odpierał próby przedstawienia Władcy Pierścieni jako alegorii, w której wojna Pierścienia to II wojna światowa, a Sauron to Hitler). Alegoryzm rzeczywiście nie jest Lewisowi obcy Sam Lewis, który dobrze wiedział, czym jest alegoria (poświęcona jej jest jego najsłynniejsza książka naukowa „Alegoria miłości”), wolał nazywać „Narnię” przypowieścią (nazywał to przypuszczeniem, „hipotezą”). „Opowieści z Narnii” to swego rodzaju eksperyment artystyczny: jak wyglądałoby wcielenie Chrystusa, jego śmierć i zmartwychwstanie w świecie gadających zwierząt., a mimo to postrzegaj Narnię jako prostą opowieść Historie biblijne- oznacza ich skrajne uproszczenie.

W pierwszej części cyklu pojawiają się postacie Świętego Mikołaja, Królowej Śniegu z baśni Andersena, fauny i centaury z mitologii greckiej i rzymskiej, niekończąca się zima z mitologii skandynawskiej, angielskie dzieci rodem z powieści Edith Nesbit oraz fabuła o egzekucji i odrodzeniu lew Aslan powiela historię ewangelii o zdradzie, egzekucji i zmartwychwstaniu Jezusa Chrystusa. Aby zrozumieć, czym są Opowieści z Narnii, spróbujmy rozłożyć ich złożony i różnorodny materiał na różne warstwy.

W jakiej kolejności mam to czytać?

Zamieszanie zaczyna się od kolejności, w jakiej należy czytać Opowieści z Narnii. Faktem jest, że nie są one publikowane w kolejności, w jakiej zostały napisane. Siostrzeniec czarnoksiężnika, opowiadający historię powstania Narnii, pojawienia się tam Białej Czarownicy i powstania Szafy, został napisany jako ostatni, po nim powstał Lew, Czarownica i stara szafa, w którym zachowało się wiele urok oryginalnej historii. W tej kolejności ukazała się ona w najwydajniejszym wydaniu rosyjskim – piątym i szóstym tomie ośmiotomowych dzieł zebranych Lewisa – i od niej zaczyna się większość filmowych adaptacji książki.

Po Lwie, czarownicy i starej szafie następuje Koń i jego chłopiec, następnie Książę Kaspian, Podróż Wędrowca do Świtu, Srebrne krzesło, następnie prequel Siostrzeniec czarnoksiężnika i wreszcie Ostatnia walka.

Okładka książki Lew, czarownica i stara szafa. 1950 Geoffreya Blesa w Londynie

Okładka książki „Koń i jego chłopiec”. 1954 Geoffreya Blesa w Londynie

Okładka książki „Książę Kaspian”. 1951 Geoffreya Blesa w Londynie

Okładka książki „Wędrowiec Wędrowca do Świtu, czyli żeglowanie na koniec świata”. 1952 Geoffreya Blesa w Londynie

Okładka książki „Srebrne krzesło”. 1953 Geoffreya Blesa w Londynie

Okładka książki „Siostrzeniec czarnoksiężnika”. 1955 Bodley Head w Londynie

Okładka książki „Ostatnia bitwa”. 1956 Bodley Head w Londynie

Wzrost zainteresowania Opowieściami z Narnii w ostatnie lata kojarzony z hollywoodzkimi ekranizacjami serialu. Każda adaptacja filmowa nieuchronnie dezorientuje fanów literackiego źródła, jednak tutaj odrzucenie przez fanów nowych filmów okazało się znacznie bardziej dotkliwe niż w przypadku „Władcy Pierścieni”. I, co dziwne, nie jest to nawet kwestia jakości. Filmową adaptację książek o Narnii komplikuje sam alegoryzm, a właściwie przypowieść o krainie Aslana. W przeciwieństwie do „Władcy Pierścieni”, gdzie krasnoludy i elfy to przede wszystkim krasnoludy i elfy, za bohaterami „Narni” tło często pojawia się wyraźnie (kiedy lew nie jest tylko lwem), dlatego też realistyczna adaptacja filmowa zamienia pełną wskazówek przypowieść w płaską akcję. Dużo lepsze filmy BBC, kręcony w latach 1988-1990 - z pluszowym Aslanem i bajkowo mówiącymi zwierzętami: Lew, Czarownica i Stara Szafa, Książę Kaspian, Wędrowiec Wędrowca do Świtu i Srebrne Krzesło.

Kadr z serii „Opowieści z Narnii”. 1988 BBC/IMDb

Skąd się to wzięło?

Lewis lubił mawiać, że Narnia zaczęła się na długo przed jej napisaniem. Obraz fauna spacerującego po zimowym lesie z parasolką i tobołkami pod pachą prześladował go od 16 roku życia i przydał się, gdy Lewis po raz pierwszy – i nie bez pewnej obawy – stanął twarzą w twarz z dziećmi z którym nie umiał się porozumieć. W 1939 roku w jego domu niedaleko Oksfordu mieszkało kilka dziewcząt ewakuowanych podczas wojny z Londynu. Lewis zaczął im opowiadać bajki: tak zaczęły się poruszać obrazy, które żyły w jego głowie, a po kilku latach zdał sobie sprawę, że rodzącą się historię trzeba spisać. Czasami interakcje między profesorami Oksfordu a dziećmi kończą się w ten sposób.

Fragment okładki książki „Lew, czarownica i stara szafa”. Ilustracja: Paulina Baines. 1998Wydawnictwo Collinsa. Londyn

Okładka książki Lew, czarownica i stara szafa. Ilustracja: Paulina Baines. 1998Wydawnictwo Collinsa. Londyn

Lucy

Za pierwowzór Lucy Pevensie uważa się June Flewett, córkę nauczyciela języków starożytnych w St. Paul’s School (jej absolwentem był Chesterton), która w 1939 r. została ewakuowana z Londynu do Oksfordu, a w 1943 r. trafiła do Dom Lewisa. June miała szesnaście lat, a Lewis był jej ulubionym pisarzem chrześcijańskim. Jednak dopiero po kilku tygodniach mieszkania w jego domu uświadomiła sobie, że słynny apologeta C. S. Lewis i właściciel domu Jack (jak go nazywali znajomi) to jedna i ta sama osoba. Wszedł czerwiec szkoła teatralna(a Lewis opłacał jej czesne), stał się sławny aktorka teatralna i reżyserka (jej pseudonim sceniczny to Jill Raymond) i poślubiła wnuka słynnego psychoanalityka Sir Clementa Freuda, pisarza, prezentera radiowego i posła do parlamentu.

Lucy Barfield w wieku 6 lat. 1941 Posiadłość literacka Owena Barfielda

„Narnia” poświęcona jest chrześniaczce Lewisa, Lucy Barfield, adoptowanej córce Owena Barfielda, autora książek o filozofii języka i jednego z najbliższych przyjaciół Lewisa.

Hobo Quackle

Khmur, włóczęga szarlatana z „ Srebrne krzesło„ opiera się na pozornie ponurym, ale miłym w środku ogrodniku Lewisie, a jego imię jest aluzją do wersetu z Seneki, przetłumaczonego przez Johna Studleya Johna Studleya(ok. 1545 - ok. 1590) - angielski uczony, znany jako tłumacz Seneki.(w języku angielskim nazywa się Puddleglum – „ponury szlam”, Studley miał „stygijską ponurą szlamę” nad wodami Styksu): Lewis analizuje to tłumaczenie w swojej grubej książce poświęconej XVI wieku CS Lewis. Literatura angielska w XVI wieku: z wyłączeniem dramatu. Oxford University Press, 1954..

Khmur, szarlatana włóczęga. Kadr z serii „Opowieści z Narnii”. 1990 BBC

Narnia

Lewis nie wymyślił Narnii, ale znalazł ją w Atlasie Świat starożytny, kiedy uczyłem się łaciny w ramach przygotowań do wstąpienia do Oksfordu. Narnia - Nazwa łacińska miasto Narni w Umbrii. Błogosławiona Łucja Brocadelli, czyli Łucja z Narnii, uważana jest za niebiańską patronkę miasta.

Narnia w Małym atlasie świata starożytnego Murraya. Londyn, 1904 Instytut Badawczy Getty'ego

Mapa Narnii. Rysunek autorstwa Pauliny Bays. Lata 50© CS Lewis Pte Ltd. / Biblioteki Bodleian Uniwersytet Oksfordzki

Prototyp geograficzny, który zainspirował Lewisa, znajduje się najprawdopodobniej w Irlandii. Lewis od dzieciństwa kochał północne hrabstwo Down i podróżował tam nieraz ze swoją matką. Powiedział, że „niebem jest Oksford przeniesiony do środka hrabstwa Down”. Według niektórych źródeł Mówimy o cytacie z listu Lewisa do brata, który wędruje od publikacji do publikacji: „Ta część Rostrevoru, z której roztacza się widok na Carlingford Lough, to mój obraz Narnii”. Jednak najwyraźniej jest myszą-le-na. W listach Lewisa, które do nas dotarły, nie ma takich słów: pochodzą one z opowieści o rozmowie z jego bratem, opisanej w książce Waltera Hoopera „Past Watchful Dragons”. Lewis opowiedział nawet swojemu bratu dokładne miejsce, które stało się dla niego obrazem Narnii – jest to wioska Rostrevor na południu hrabstwa Down, a dokładniej zbocza gór Mourne, z których roztacza się widok na lodowcowy fiord Carlingford Lough.

Widok na Carlingford Lough Thomas O'Rourke / CC BY 2.0

Widok na Carlingford LoughAnthony Cranney / CC BY-NC 2.0

Widok na Carlingford Lough Bill Strong / CC BY-NC-ND 2.0

Digory Kirk

Prototypem starszego Digory'ego z Lwa i czarownicy był wychowawca Lewisa, William Kirkpatrick, który przygotowywał go do przyjęcia do Oksfordu. Ale kronika „Siostrzeniec czarnoksiężnika”, w której Digory Kirke opiera się pokusie kradzieży jabłka życia wiecznego dla swojej nieuleczalnie chorej matki, wiąże się z biografią samego Lewisa. Lewis doświadczył śmierci matki w wieku dziewięciu lat i był to dla niego dotkliwy cios, prowadzący do utraty wiary w Boga, którą udało mu się odzyskać dopiero w wieku trzydziestu lat.

Digory Kirk. Kadr z serii „Opowieści z Narnii”. 1988 BBC

Jak Opowieści z Narnii łączą się z Biblią

Aslan i Jezus

Dla Lewisa najważniejsza była warstwa biblijna w Narnii. Stwórca i władca Narnii, „syn cesarza za morzem”, jest przedstawiany jako lew nie tylko dlatego, że jest to naturalny wizerunek króla krainy gadających zwierząt. Jezus Chrystus jest nazwany Lwem pokolenia Judy w Apokalipsie Jana Teologa. Aslan tworzy Narnię pieśnią – i jest to nawiązanie nie tylko do biblijnej historii stworzenia przez Słowo, ale także do stworzenia jako ucieleśnienia muzyki Ainurów Ajnur— w uniwersum Tolkiena pierwsze stworzenia Eru, naczelnej zasady, uczestniczące wraz z nim w tworzeniu świata materialnego. z Silmarillionu Tolkiena.

Aslan pojawia się w Narnii na Boże Narodzenie, oddając życie, aby ocalić „syna Adama” z niewoli Białej Czarownicy. Siły zła go zabijają, ale zostaje wskrzeszony, gdyż starożytna magia, która istniała przed stworzeniem Narnii, mówi: „Kiedy zamiast zdrajcy, na ziemię wstępuje ten, który nie jest niczemu winny, który nie dopuścił się żadnej zdrady. ofiarny Stół z własnej woli, Stół pęknie i sama śmierć cofnie się przed nim.”

Aslan na kamiennym stole. Ilustracja autorstwa Pauliny Baines do filmu Lew, czarownica i stara szafa. Lata 50 CS Lewis Pte Ltd. /narnia.wikia.com/Dozwolony użytek

Na końcu księgi Aslan ukazuje się bohaterom pod postacią baranka, symbolizującego Chrystusa w Biblii i sztuce wczesnochrześcijańskiej, i zaprasza ich do spożycia smażonej ryby – jest to aluzja do ukazania się Chrystusa uczniom na Jezioro Tyberiada.

Szasta i Mojżesz

Fabuła książki „Koń i jego chłopiec”, która opowiada o ucieczce chłopca Szasty i gadającego konia z rządzonego przez tyrana kraju Tarchistan, w którym czci się fałszywych i okrutnych bogów, aby wyzwolić Narnię , jest aluzją do historii Mojżesza i wyjścia Żydów z Egiptu.

Smok-Eustachy i chrzest

Książka „Wędrowiec do Świtu, czyli podróż na koniec świata” opisuje wewnętrzne odrodzenie jednego z bohaterów, Eustachego Harma, który ulegając chciwości zamienia się w smoka. Jego przemiana z powrotem w człowieka jest jedną z najbardziej uderzających alegorii chrztu w literaturze światowej.

Ostatnia bitwa i apokalipsa

Ostatnia bitwa, ostatnia księga z serii, opowiadająca o końcu starej i początku nowej Narnii, jest aluzją do Objawienia Jana Ewangelisty, czyli Apokalipsy. W podstępnej Małpie, która uwodzi mieszkańców Narnii, zmuszając ich do oddania pokłonu fałszywemu Aslanowi, można dostrzec paradoksalnie przedstawioną fabułę dotyczącą Antychrysta i Bestii.

Źródła Opowieści z Narnii

Starożytna mitologia

W Opowieściach z Narnii pojawiają się nie tylko postacie ze starożytnej mitologii – fauny, centaury, driady i leśne lasy. Lewis, który dobrze znał i kochał starożytność, nie boi się rozpraszać odniesień do niej na różnych poziomach. Jedną z zapadających w pamięć scen cyklu jest pochód uwolnionych z ucisku żywioły, Bachus, menady i Silena, na czele z Aslanem w „Księciu Kaspianie” (dość ryzykowne połączenie z punktu widzenia tradycji kościelnej, która uważa pogańskich bogów za demony). I w najbardziej podniosłym momencie finału „Ostatniej bitwy”, kiedy bohaterowie widzą, że za starą Narnią otwiera się nowa, odnosząc się do starej jako prototypu obrazu, mamrocze do siebie profesor Kirke, patrząc na zdziwienie dzieci: „Wszystko to Platon ma wszystko, Platon ma wszystko... Mój Boże tego, czego ich uczą w tych szkołach!”

Procesja z menadami. Ilustracja autorstwa Pauliny Baines do książki „Książę Kaspian”. Lata 50 CS Lewis Pte Ltd. /narnia.wikia.com/Dozwolony użytek

Literatura średniowieczna

Lewis znał i kochał średniowiecze – a nawet uważał się za współczesnego autorom starożytnych, a nie nowych – i starał się wykorzystać w swoich książkach wszystko, co znał i kochał. Nic dziwnego, że Narnia zawiera wiele odniesień do literatura średniowieczna. Oto tylko dwa przykłady.

Zaślubiny filologii i Merkurego, dzieło łacińskiego pisarza i filozofa Marciana Capelli z V wieku, opowiada o tym, jak dziewicza filologia płynie na koniec świata na statku wraz z lwem, kotem, krokodylem i załogą siedmiu marynarzy; przygotowując się do picia z kielicha Nieśmiertelności, Filologia wyrzuca książki w taki sam sposób, w jaki Ryczypisk, ucieleśnienie rycerskości z Wędrowca do świtu, rzuca swój miecz na progu kraju Aslana. A przebudzenie natury w scenie stworzenia Narnii przez Aslana z „Siostrzeńca czarnoksiężnika” przypomina scenę pojawienia się Dziewicy Natury z „Lamentu natury” – łacińskiego dzieła alegorycznego Alana z Lille, XII-wiecznego poety i teolog.

literatura angielska

Głównym kierunkiem Lewisa była historia. literatura angielska i nie mógł sobie odmówić przyjemności zabawy ulubionym przedmiotem. Głównymi źródłami Narnii są jego dwa najlepiej zbadane dzieła: Królowa wróżek Edmunda Spensera i Raj utracony Johna Miltona.

Biała wiedźma jest bardzo podobna do Duessy Spencera. Próbuje uwieść Edmunda orientalnymi słodyczami, a Digory'ego jabłkiem życia, tak jak Dussa uwiodła Rycerza Szkarłatnego Krzyża tarczą rycerską (nawet szczegóły się zgadzają - dzwony powozu Białej Czarownicy podarowała jej Dussa) i Zielona Czarownica ze Srebrnego Krzesła, podobnie jak Lie, zostaje ścięta przez swojego jeńca).

Małpa przebierająca osła Łopianu za Aslana jest nawiązaniem do arcymaga-czarownika z książki Spensera tworzącego fałszywą Florimellę; Tarkhistani – do „Saracenów” Spencera, atakujących głównego bohatera, Rycerza Szkarłatnego Krzyża i jego damę Unę; oraz upadek i odkupienie Edmunda i Eustachego - aż do upadku i odkupienia Rycerza Szkarłatnego Krzyża; Łucji towarzyszą Aslan i faun Tumnus, podobnie jak Una Spensera – lew, jednorożec, fauny i satyry.

Una i lew. Malowanie Riwiery Brighton. Ilustracja do wiersza Edmunda Spensera „Królowa wróżek”. 1880 Kolekcja prywatna / Wikimedia Commons

Srebrne krzesło również pochodzi z The Faerie Queene. Tam Proserpina zasiada na srebrnym tronie w podziemiach. Szczególnie interesujące jest podobieństwo scen stworzenia świata poprzez śpiew w Raju utraconym i Siostrzeńcu czarnoksiężnika, zwłaszcza że fabuła ta nie ma odpowiedników biblijnych, ale jest bliska odpowiadającej jej fabule z Silmarillionu Tolkiena.

„Kod Narnii”, czyli jak zjednoczone jest siedem ksiąg

Mimo że Lewis wielokrotnie przyznawał, że rozpoczynając pracę nad pierwszymi tomami, nie planował serii, badacze od dawna próbują rozwikłać „kod Narnii”, czyli plan spajający wszystkie siedem tomów. Postrzega się je jako odpowiadające siedmiu katolickim sakramentom, siedmiu stopniom wtajemniczenia w anglikanizmie, siedmiu cnotom lub siedmiu grzechom głównym. Najdalej tą drogą poszedł angielski naukowiec i ksiądz Michael Ward, sugerując, że siedem „Narni” odpowiada siedmiu planetom średniowiecznej kosmologii. Oto jak:

"Lew, Czarownica i Szafa" - Jowisz

Jego atrybutami są królewskość, zwrot od zimy do lata, od śmierci do życia.

„Książę Kaspian” – Mars

Ta książka opowiada o wojnie wyzwoleńczej prowadzonej przez rdzenną ludność Narnii przeciwko Telmarom, którzy ich zniewolili. Ważnym motywem książki jest walka z uzurpatorem lokalnych bóstw i przebudzenie natury. Jedno z imion Marsa to Mars Silvanus, „las”; „To nie tylko bóg wojny, ale także patron lasów i pól, a zatem lasu wyruszającego na wojnę z wrogiem (motyw z mitologii celtyckiej, wykorzystany przez Szekspira w Makbecie) – podwójnie ze strony Marsa.

„Wędrowiec o świcie” – Słońce

Oprócz tego, że kraniec świata, na którym wschodzi słońce, jest celem podróży bohaterów książki, jest on wypełniony symboliką słoneczną i związaną ze słońcem; lew Aslan również pojawia się w blasku jako istota słoneczna. Głównymi antagonistami księgi są węże i smoki (w książce jest ich pięć), ale bóg słońca Apollo jest pogromcą smoka Tyfona.

„Srebrne krzesło” - Księżyc

Srebro jest metalem księżycowym, a wpływ Księżyca na przypływy i odpływy połączył je z żywiołem wody. Bladość, odbite światło i woda, bagna, podziemne morza to główne elementy książki. Siedziba Zielonej Czarownicy to widmowe królestwo zamieszkane przez „lunatyków”, którzy stracili orientację w przestrzeni wielkiego świata.

„Koń i jego chłopiec” – Merkury

Fabuła opiera się na spotkaniu bliźniaków, których w książce jest kilka par, a konstelacją Bliźniąt rządzi Merkury. Merkury jest patronem retoryki, a mowa i jej zdobywanie jest także jednym z najważniejszych tematów księgi. Merkury jest patronem złodziei i oszustów, a głównymi bohaterami książki są koń porwany przez chłopca lub chłopiec porwany przez konia.

„Siostrzeniec czarnoksiężnika” – Wenus

Biała Czarownica bardzo przypomina Isztar, babiloński odpowiednik Wenus. Uwodzi wujka Andrew i próbuje uwieść Digory'ego. Stworzenie Narnii i błogosławieństwo zamieszkujących ją zwierząt jest triumfem zasady produktywnej, jasnej Wenus.

„Ostatnia bitwa” – Saturn

Jest planetą i bóstwem niefortunnych wydarzeń, a upadek Narnii następuje pod znakiem Saturna. W finale gigantyczny Czas, który w przeciągach nazywany jest bezpośrednio Saturnem, powstając ze snu, dmie w róg, otwierając drogę do nowej Narnii, niczym krąg czasów z IV eklogi Wergiliusza, kiedy się kończy, przynosi bliżej eschatologicznego królestwa Saturna „Czytelnikowi nieobeznanemu z filologią klasyczną powiem, że dla Rzymian „wiek” czy „królestwo” Saturna to stracony czas niewinności i pokoju, coś na kształt Edenu przed Upadkiem, choć nikt, może z wyjątkiem stoików nadała mu tak wielkiego znaczenia” – napisał Lewis w „Refleksjach o Psalmach” (tłum. Natalia Trauberg)..

Co to wszystko znaczy

W tego rodzaju rekonstrukcji jest sporo naciągów (zwłaszcza, że ​​Lewis zaprzeczył istnieniu pojedynczego planu), ale popularność książki Warda – a nawet doczekała się ekranizacji – wskazuje, że odniesień należy szukać w Narnii do wszystkiego, co Lewis robił. Był niezwykle pasjonatem bycia naukowcem, co było niezwykle satysfakcjonującym i ekscytującym zajęciem. Co więcej, wnikliwe przestudiowanie powiązań nauki Lewisa z jego twórczością artystyczną (prócz opowieści o Narnii napisał alegorię w duchu Johna Bunyana, rodzaj powieści listowej w duchu Erazma z Rotterdamu) , trzy powieści fantasy w duchu Johna Miltona i Thomasa Malory’ego oraz powieść – przypowieść w duchu „Złotego osła” Apulejusza) i apologetyka pokazują, że zamieszanie tak widoczne w Narnii nie jest wadą, ale organiczną częścią jego metoda.

Lewis nie wykorzystywał obrazów europejskiej kultury i literatury po prostu jako szczegółów do ozdabiania swoich intelektualnych konstrukcji, ani też nie wypełniał baśni aluzjami, by zaskoczyć czytelników lub mrugnąć do kolegów. O ile Tolkien w swoich książkach o Śródziemiu konstruuje „mitologię Anglii” w oparciu o języki germańskie, o tyle Lewis w „Narnii” wymyśla na nowo mit europejski. kultura europejska i literatura była dla niego żywa, z której stworzył wszystko, co napisał – od wykładów i książek naukowych po kazania i beletrystykę.

Drzwi Stajni. Ilustracja autorstwa Pauliny Baines do książki „Ostatnia bitwa”. Lata 50 CS Lewis Pte Ltd / thehogshead.org / Dozwolony użytek

Efektem tak swobodnego i entuzjastycznego opanowania materiału jest umiejętność mówienia językiem baśni ogromna liczba rzeczy całkiem poważne – i to nie tylko o życiu i śmierci, ale o tym, co leży za granicą śmierci i o czym mistycy i teolodzy odważyli się mówić w średniowieczu, tak ukochanym przez Lewisa.

Źródła

• Kurajew A. Prawo Boże i Opowieści z Narnii.

  CS Lewis. "Opowieści z Narnii". Listy do dzieci. Artykuły o Narnii. M., 1991.

• Epple N. Clive'a Staplesa Lewisa. Ogarnięty radością.

  Tomasz. Nr 11 (127). 2013.

• Epple N. Tańczący dinozaur.

  CS Lewis. Wybrane prace w historii kultury. M., 2016.

• Hardy E.B. Miltona, Spencera i Opowieści z Narnii. Źródła literackie powieści CS Lewisa.

  McFarland & Company, 2007.

• Hooper W. Przeszłe czujne smoki: Narnijskie Kroniki CS Lewisa.

  Macmillana, 1979.

• Oddział M. Planeta Narnia: Siedem Niebios w wyobraźni CS Lewisa.

  Oxford University Press, 2008.

• Oddział M. Kod Narnii: CS Lewis i Sekret Siedmiu Niebios Tyndale'a.

  Wydawcy Domu, 2010.

• Williamsa R.Świat lwa: podróż do serca Narnii.

  Gdybyśmy dla choć jednego procenta czytelników mogli zmienić koncepcję „Kosmosu” na koncepcję „Nieba”, byłby to dobry początek.

  CS Lewisa

  Kilka słów o autorze i jego książkach

  Po premierze filmów „Lew, czarownica i stara szafa” (2005), „Książę Kaspian” (2008) i „Wędrowiec do świtu” (2010) zainteresowanie twórczością pisarza C. Lewisa znacznie wzrosła.

  Clive Staples Lewis (1898-1963) – wybitny angielski i Irlandzki pisarz, naukowiec i teolog, urodził się w Belfaście (Irlandia Północna) w rodzinie radcy prawnego. Gdy chłopiec nie miał jeszcze 10 lat, stracił matkę, a ojciec wysłał go do zamkniętej prywatnej szkoły z internatem daleko od domu.

  Pierwsza znajomość Clive’a Lewisa z innym oksfordzkim uczonym-filologiem i pisarzem Johnem R.R. Tolkienem miała miejsce w 1926 roku. Początkowo przyszłe gwiazdy nie były ze sobą zachwycone, ale z czasem znalazły wspólny język – oboje pasjonowali się mitologią skandynawską. W 1931 roku Tolkien, pobożny katolik, przedstawił Lewisowi argumenty, które skłoniły go do przejścia na chrześcijaństwo. Lewis, który czytał „Władcę Pierścieni” w wersji roboczej, był zachwycony książką i namówił Tolkiena do dalszej pracy nad nią. Napisał później: „Tylko on przekonał mnie, że moje pisanie może być czymś więcej niż zwykłym hobby”. Kto wie, gdyby nie przyjaźń dwóch oksfordzkich nauczycieli, historia fantastyki mogłaby potoczyć się zupełnie inną drogą.

  Okładka książki B. Gormleya „C.S. Lewis. Człowiek z Narnii”

  Na początku lat trzydziestych Lewis i Tolkien dołączyli do klubu literackiego zwanego Inklingami. To jest odwrócone słowo. W bezpośrednim tłumaczeniu z angielskiego „inkling” oznacza „wskazówkę”, a jeśli wziąć pod uwagę jego części, rdzeń „ink” – „ink” – i przyrostek „ling” razem dają słowo „inkler”, „inkler” lub nawet „inkler”.

  Clive Lewis szybko stał się duszą i niewypowiedzianym przywódcą Inklingów. Organizacja liczyła kilkadziesiąt osób, wszyscy chrześcijanie, wszyscy mężczyźni, większość z Oksfordu. W istocie Inklingowie byli niczym więcej niż małym kręgiem przyjaciół. Spotykali się we wtorki w pubie, a w czwartki u Lewisa, czytali i omawiali własne pisma, rozmawiali na różne tematy, pili piwo i palili fajki. Ale najważniejsze jest to, że ten wąski krąg przyjaciół stworzył twórczą atmosferę i wspierał duchowo aspirujących pisarzy. Tutaj wymieniali myśli, idee i całe koncepcje filozoficzne. W okresie Inklingów Tolkien napisał Hobbita i Władcę Pierścieni, a Lewis napisał Trylogię Kosmiczną i pierwsze Opowieści z Narnii. Można powiedzieć, że to właśnie Inklingom książki te zawdzięczają duchowy ładunek, który czyni je ciekawymi i nowoczesnymi nawet pół wieku później.

  

  Pomnik CS Lewisa w Belfaście

  Dopiero zamykając ostatnią stronę „Opowieści z Narnii” można w pełni docenić całe piękno, wielkość i wartość zamysłu pisarza, któremu udało się tak prosto, trafnie i zabawnie opowiedzieć dzieciom – i dorosłym – o tym, co najważniejsze : o nas i naszym świecie; o tym, kim może i powinien się stać; a nawet trochę o Królestwie, do którego musi wrócić i na pewno wróci nasza upadła ludzkość, która właśnie zbliżyła się do kolejnego skoku w swoim ewolucyjnym rozwoju. Niestety nie bez strat.

  Stworzenie Narnii: na początku było Słowo...

  Magia zaczyna się tak: dzieci z naszego świata trafiają do świata, w którym panuje wieczne NIC, ciemność i cisza (podobnie jak ten opisany w biblijnej Księdze Rodzaju). I tak pierwotnym SŁOWEM (Jan 1,1-5) – Dźwiękiem i pieśnią – Lew Aslan splata materię świata: zapala światła na niebie (Rdz 1,14), przykrywa ziemię roślinami (Rdz 1,14), 1:11), stwarza zwierzęta, ryby i ptaki (Rdz 1:20-21). Oto jak Clive Lewis opisuje to w swojej książce The Sorcerer's Nephew (rozdział 8):

  „...Coś w końcu zaczęło się dziać w ciemności. Czyjś głos zaczął śpiewać, tak daleko, że Digory nawet nie mógł rozpoznać, skąd dochodzi. Wydawało się, że płynie ze wszystkich stron. Czasami Digory wyobrażał sobie, że głos dobiega z ziemi pod ich stopami. Najniższe tony tego głosu były tak głębokie, że sama ziemia mogła je przywołać. Nie było słów. Prawie nie było melodii. Ale Digory nigdy nie słyszał tak niezrównanych dźwięków... I wtedy, w jednej chwili, wydarzyły się dwa cuda naraz. Najpierw do śpiewającego głosu dołączyły niezliczone inne głosy. Śpiewali w zgodzie z nim, tylko znacznie wyżej, chłodnymi, dźwięcznymi, srebrzystymi tonami. Po drugie, czarna ciemność nad głową została nagle natychmiast rozświetlona miriadami gwiazd... Głos na ziemi zabrzmiał głośniej i uroczyściej, ale głosy niebiańskie skończyły już śpiewać wraz z nim i ucichły. A cuda trwały nadal... To był lew. Wielki, kudłaty, złotożółty lew stał twarzą w twarz do wschodzącego słońca, około trzysta metrów od nich, szeroko otwierając usta w pieśni... Chodząc tam i z powrotem po tej opuszczonej krainie, lew zaśpiewał swoją nową pieśń, cichszą i delikatniejszą niż ta, która ożywiała gwiazdy i słońce. Lew szedł i śpiewał tę szemrzącą pieśń, a na naszych oczach całą dolinę pokryła trawa, rozlewająca się jak strumień spod łap bestii.

  Z Biblii wiemy, jak pierwszy człowiek – Adam – otrzymał swą duszę z tchnienia Bożego (Rdz 2,7). To samo odnośnie procesu animacji, ale ujęte innymi słowami, znajdujemy w pierwszym rozdziale Sefer Yetzirah (Księgi Stworzenia), przypisywanym patriarsze Abrahamowi: „Dziesięć sefirot bez niczego: pierwsza (sefira) – Duchu Boga Żywego – błogosławione i błogosławione jest Imię On, żyjący na wieki! Głos, tchnienie („wiatr”, „duch”) i słowo – i to jest Duch Święty”.

  A teraz porównajmy: „...Lew otworzył paszczę, ale zamiast wydawać dźwięki, wydał tylko długi, ciepły wydech, który zdawał się wstrząsać wszystkimi zwierzętami, tak jak wiatr trzęsie drzewami... Każda kropla krwi w Żyły Digory'ego i Polly zapłonęły, gdy usłyszeli niezwykle niski i potężny głos: "Narniu, Narnio, Narnio, obudź się! Miłość. Myśl. Mów. Niech wasze drzewa spacerują. Niech wasze zwierzęta zostaną obdarzone darem mowy. Niech Twoje strumienie odnajdują duszę.”

  

  Naprzód do krainy Aslana. Zdjęcie: A.O. Kirova

  Zatem tylko bardzo utalentowana osoba, w którym zresztą dziecko nadal żyje. Wiedział, że w przeciwieństwie do większości dorosłych, prawie wszystkie dzieci potrafią myśleć sercem; dlatego łatwo będzie im zarówno zrozumieć, jak i przyjąć Objawienie, które w Piśmie Świętym jest sformułowane w następujący sposób: „Na początku było Słowo (dźwięk, energia, moc), a Słowo było u Boga (Stwórcy), a Bogiem było Słowo (Wszechmogące)... Przez cały czas zaczęło być..."

  Magia liczby 7

  Opowieści z Narnii to seria siedmiu książek fantasy dla dzieci. Liczba 7 pojawia się od czasu do czasu w książkach Lewisa: jest to siedmiu władców i siedem samotnych wysp, i siedmiu braci czerwonych karłów, siedmioletnia hibernacja, siedmiu przyjaciół Narnii, siedmiu królów i królowe itp.

  Dlaczego liczba 7 jest tak ważna dla pisarza?

  Jest symbolem wszystkiego tajemniczego i magicznego, to jest najciekawsze i najbardziej tajemnicze, magiczny numer Wszechświat, a to oznacza kompletność i całość. Wcielony w siódmym główny sekret wszechświata: „Sekret siedmiu pieczęci”. Nie bez powodu Boskie stworzenie odbyło się w siedem dni, w skali muzycznej – siedem nut, w tęczy – siedem kolorów, w tygodniu – siedem dni.

  Wszystkie religie, wszystkie ruchy duchowe z przeszłości i teraźniejszości bezwarunkowo uznają szczególne znaczenie tej tajemniczej liczby, być może jednej z kluczowych liczb dla całego wszechświata. W judaizmie liczba 7 powtarza się wielokrotnie, co podkreśla jej znaczenie magiczna moc w oczach starożytnych Izraelitów i symbolizuje pełnię, doskonałość: siedem dni stworzenia, siedem przykazań Noego, siedmiu patriarchów, siedem krów i siedem kłosów w wizjach Józefa, siedem dni poświęcenia kapłanów , siedem gatunków roślin, siedem kręgów wokół Jerycha, siedem dźwięków harfy Dawida, siedem grzechów śmiertelnych.

  W chrześcijaństwie liczba 7 jest równie znacząca. „Każdy, kto zabije Kaina, zostanie pomszczony siedmiokrotnie”, „...i minęło siedem lat obfitości... i nastało siedem lat głodu”, „i policz sobie siedem lat szabatowych, siedem razy po siedem lat, abyś miał siedem lat szabatowych czterdzieści dziewięć lat.” W pisma święte spotykamy siedem rzędów aniołów, siedem tygodni Wielkiego Postu, siedem czasz, siedmiu królów, siedem plag, siedem duchów Bożych, siedem gwiazd – nie sposób wszystkiego wymienić.

  Islam, chrześcijaństwo i judaizm uznają siedmiostopniowy akt stworzenia wszechświata. Jednak w islamie liczba 7 ma szczególne znaczenie. Według niego istnieje siedem niebios, a ci, którzy udają się do siódmego nieba, doświadczają najwyższej błogości, dlatego 7 to święta liczba islamu.

  W wierzeniach bramińskich i buddyjskich siedem jest również święte. Według legendy Budda siedział pod drzewem figowym z siedmioma owocami. Hindusi zapoczątkowali zwyczaj dawania siedmiu słoni – figurek wykonanych z kości, drewna lub innego materiału – na szczęście.

  Ale co można znaleźć w siódemce mistyków i teozofów?

  Spotkasz się z tą postacią nie raz u H.P. Bławatskiej: siedem bram, siedem światów, siedem dźwięków w jednym, siedem stopni wiedzy, siedmiu Najwyższych Panów, siedmioraka Hierarchia, siedem uczuć mistycznych itp. W Agni Jodze przeczytasz, że „ kosmos zbudowany jest na siedmiorzędowym fundamencie”, że „najlepsza liczba dla koła to siedem”, a także o siedmiu kręgach jasnowidzenia, siedmiu zmysłach astralnych, siedmiu głównych ośrodkach odpowiadających siedmiu zasadom istoty ludzkiej , oraz o innych siódemkach w człowieku i wokół niego.

  To samo uznanie wagi być może najświętszej ze wszystkich liczb ukazuje starożytna gnostycka Ewangelia „Pistis Sophia” , oraz Apokryfy Jana i apokryficzna Ewangelia Maryi, a także księgi XX-wiecznych gnostyków Jana van Rijkenborga i Catarosa de Petrie „Gnoza Uniwersalna”, „Nadchodzący Nowy Człowiek”, „Gnoza Chińska”, „Gnoza Oryginalna Egipska” .

  Lewisa i Gnozy

  W swojej duchowej autobiografii Surprised by Joy: The Shape of My Early Life, 1955, C. Lewis wspomina swojego nauczyciela w Wyvern School jako teozoficznego różokrzyżowca, który rozpalił jego zainteresowanie „wiedzą tajemną”. Aby nie pozostać bezpodstawnym w łączeniu nazwiska Lewisa z gnozą, tę część artykułu chciałbym rozpocząć od tak wyrazistego cytatu Lewisa z książki „Mere Christian” (Mere Christian, 1943): „Nic żywego nie jest urodzili się na świat z pragnieniami, których nie można zaspokoić. Dziecko jest głodne, ale jedzenie jest po to, aby je zaspokoić. Kaczątko chce pływać - cóż, ma do dyspozycji wodę. Ludzi pociąga płeć przeciwna, dlatego istnieje intymność seksualna. A jeśli znajduję w sobie pragnienie, którego nic na świecie nie jest w stanie zaspokoić, to najprawdopodobniej można to wytłumaczyć faktem, że zostałem stworzony dla innego świata. Jeśli żadna z ziemskich przyjemności nie daje mi prawdziwej satysfakcji, nie oznacza to, że istnieje jakaś zwodnicza zasada tkwiąca we Wszechświecie. Być może ziemskie przyjemności nie mają na celu zaspokojenia nienasyconego pragnienia, ale podniecając je, zwabiają mnie w dal, gdzie czai się teraźniejszość.

  Jeśli tak jest, to powinienem z jednej strony starać się nigdy nie rozpaczać, że jestem niewdzięczny za te ziemskie błogosławieństwa, a z drugiej strony nie powinienem ich mylić z czymś innym, kopią, echem, niedoskonałym odbiciem tego, czym są. Muszę zachować to dla siebie niejasny impuls do mojego prawdziwego kraju, którego nie będę mógł odnaleźć przed śmiercią. Nie mogę pozwolić jej zniknąć pod śniegiem ani pójść w inną stronę. Celem mojego życia powinna być chęć dotarcia do tego kraju i pomocy innym w odnalezieniu tam drogi.”

  Takie myśli są bardzo bliskie gnostykom, dla których greckie słowo „gnoza” oznacza wiedzę zdobytą przez objawienie; jest to przecież wiedza o odpowiedziach na odwieczne pytania: kim jesteśmy; dlaczego przybyli na ziemię; dokąd pójdziemy po śmierci? jaki jest prawdziwy cel naszego życia? Odpowiedzi na nie zawiera tzw. Nauka Uniwersalna, która ma bardzo starożytne korzenie, gdyż towarzyszy ludzkości od czasów Adama. Jest to żywa, niezniekształcona wiedza pochodząca od Boga. Człowieka, który go dotyka, nieuchronnie ogarnia pewien niepokój, ma niejasne poczucie, że w naszym świecie nie jest u siebie, że musi szukać drogi do swojego kraju. Gnostycy nazywają ten niepokój wezwaniem przedpamięci lub, według Platona, anamnezą. W końcu, jeśli ktoś obudził, choć niejasną, pamięć o swojej prawdziwej Ojczyźnie, z reguły marzy o tym, aby obudzić to uczucie w jak największej liczbie. szukam ludzi. To wspomnienie go prześladuje. W apokryficznym tekście „Dziejów Judasza Tomasza” (II w. n.e.) zachowała się gnostycka „Legenda o perle”, która opowiada o zdobyciu tej pamięci: oto „jak orzeł, król wszystkie ptaki, przeleciał i wylądował obok mnie, i zaczął mówić wszystko... Pamiętaj, że jesteś synem królów... pamiętaj o perle, po którą przybyłeś do Egiptu. Pomyśl o swojej lśniącej szacie i pamiętaj o swojej wspaniałej todze... I przez jego głos... Zbudziłem się i wstałem ze snu... i zgodnie z tym, co zostało wyryte w moim sercu, słowa wiadomości zostały zapisane Dla mnie."

  Te słowa o przesłaniu z Ojczyzny niebieskiej czytamy w tzw. „Hymnie duszy”, czyli „Legendzie o perle”, gnostyckim fragmencie zachowanym w słynnym wczesnochrześcijańskim apokryfie „Pieśń Apostoła Judasza Tomasza w kraina Indian” (II w. n.e.). Do tej legendy odsyła nas tekst Lewisa z opowieści o księciu Rilianie z książki Srebrne krzesło. Zaczarowany książę Rilian tylko nocą pamięta o swoim królewskim pochodzeniu, ale wtedy jest przywiązany do srebrnego krzesła i nie może uciec z niewoli. Czy nie jest tak, że każdy z nas (który domyślił się, że jesteśmy więźniami naszego dialektycznego świata, w którym wszystko, co piękne nieuchronnie obraca się w rozkład, a życie zawsze kończy się śmiercią) marzy o wyzwoleniu, ale nie jest w stanie go zrealizować, bo tak się dzieje? nie wiesz, jak zerwać liny przywiązujące go do jego własnego „srebrnego krzesła”?

  Jako utalentowany pisarz Clive Lewis stworzył świat, którego trudno nie pokochać. Narnia jest szkicem, obrazem Cudu, który czeka na ludzi w przyszłości. Jak już powiedziano, pamięć o Królestwie, które było kiedyś naszym domem, z którego od niepamiętnych czasów wypadliśmy, jest w nas tak głęboko ukryta, że ​​prawie zapomnieliśmy o naszym boskim pochodzeniu. Tymczasem od tysięcy lat z tego Królestwa płynie wołanie skierowane do ludzi: „Wróćcie, wróćcie, dzieci Ojca!” Niestety, każdy ma uszy, ale nie każdy słyszy. Ale gnostycy wiedzą na pewno: istnieje droga do domu! Jest otwarte dla każdego! A człowiek, jeśli chce, może przejść przez to w jednym życiu! To jest droga do nieśmiertelności, do świata Boskiego Światła, gdzie nie ma chorób, smutku i strat. Istnieje ojczyzna naszego człowieczeństwa, nasza Narnia. I większość ludzi tam wróci. Na pewno powróci, gdyż Bóg nie porzuca dzieła swoich rąk.

  Dzieci z ludzkiego świata, które trafiają do wymyślonego przez Lewisa kraju i spotykają jego twórcę, potężnego Lwa Aslana, nie są dojrzałe moralnie, a niektóre z nich są po prostu złośliwe. Ale w Narni stają się naprawdę odważni, mili i prawdomówni, każdy pozbywa się głównego zła - własnego egoizmu. A lekarstwem na braki moralne są spotkania z Aslanem.

  Tak jak Bóg świata judeochrześcijańskiego bardzo rzadko interweniuje, aby zapobiec cierpieniom i degradacji ziem i narodów, tak i twórca Narnii jest nieobecny przez większą część jej historii. Pojawia się ponownie dopiero w kluczowych momentach dla tego kraju. I widzimy, co się dzieje, gdy Bóg znika ze stworzonego przez siebie świata, z dusz jego mieszkańców: życie zaczyna być tanio cenione, ludzie i inne inteligentne istoty wymyślają własnych bogów i głoszą własne „cnoty” i wartości.

  Dzięki swojej boskiej bezwarunkowej miłości Aslan czyni cuda uzdrawiania, wyzwala bohaterów z ich stara esencja. Ale na niektóre rzeczy nie ma wpływu nawet Bóg. Na przykład nie da się zmusić ludzi do doskonałości, po prostu dając im wolną wolę. Z tego powodu wielu lekcji moralnych i lekcji wiary musimy uczyć się jedynie poprzez ból.

  Jak trafna jest ta teoria, widać na przykładzie Eustachego. Siła jego własnych wad moralnych zamieniła chłopca w smoka i doznał straszliwego bólu, gdy Aslan zdarł z niego tę skórę. Wiele osób w naszym dorosłym świecie, które od dawna stały się „smokami”, a często nawet tego nie podejrzewają, będzie musiało boleśnie zedrzeć swoje smocze skóry, jeśli chcą ponownie być ludźmi. Bóg nas rani, abyśmy byli lepsi. On chce nas ulepszyć, bo nas kocha.

  Opowieści z Narnii nie mówią o Jezusie Chrystusie, a jedynie wskazują na Niego. Co więcej, prowadzą czytelników do Chrystusa. Nie powtarzają historii Jezusa: Aslan nie jest Jezusem; a Narnia nie jest światem chrześcijańskim. Istnieją jednak pewne zamierzone podobieństwa z historiami biblijnymi.

  Ci, którzy czytali bajkę „Lew, czarownica i stara szafa” ( język angielski. Lew, czarownica i stara szafa, 1950), wiemy, że Aslan, podobnie jak Jezus, umarł, a potem zmartwychwstał. Później opowiada dzieciom, jak pokrzyżował plany Czarownicy: „Wiedźma zna Tajemną Magię, która sięga głębin czasu. Gdyby jednak mogła zajrzeć jeszcze głębiej w ciszę i ciemność panującą przed rozpoczęciem historii Narnii, przeczytałaby inne Magiczne Znaki. Nauczyłaby się, że gdy zamiast zdrajcy, do stołu ofiarnego z własnej woli przystąpi niewinny w niczym, który nie dopuścił się żadnej zdrady, stół się stłucze, a sama Śmierć cofnie się przed nim. Z pierwszym promieniem słońca.”

  W bajce „Wędrowiec Wędrowca do Świtu, czyli podróż na koniec świata” ( język angielski. Podróż Wędrowca do Świtu, 1952) Aslan ukazuje się podróżnikom pod postacią jagnięciny smażącej na śniadanie rybę. A potem - najważniejsze! - baranek mówi dzieciom, że muszą znaleźć drogę do pięknego kraju ze swojego świata:

  „... Spotkamy się tam, moja droga” – odpowiedział Aslan.

  Czy... czy ty też tam jesteś, proszę pana? – zapytał Edmunda.

  „Jestem wszędzie” – odpowiedział Aslan. - Ale tam mam inne imię. Powinieneś mnie rozpoznać po tym imieniu. Dlatego pozwolono ci odwiedzić Narnię, abyś znając mnie trochę tutaj, łatwiej było ci mnie tam rozpoznać.

  Bohaterów Lewisa ocala jedynie wiara. A wiara, zdaniem pisarza, jest przekonaniem sprzecznym z dowodami. Gdy nie ma takiej wiary, nawet Aslan nie jest w stanie wyzwolić, jak w dziwnej i tragicznej historii krasnoludów-renegatów z książki „Ostatnia bitwa” ( język angielski. Ostatnia bitwa, 1956), których wrzucono do stajni. „Widzisz” – powiedział Aslan – „oni nie pozwalają nam sobie pomóc. Zamiast wiary wybrali przebiegłość. Ich więzienie jest w nich i dlatego są w więzieniu. Tak bardzo boją się, że zostaną oszukani, że nie mogą się z tego wydostać.

  Armagedon toczy się wokół Narnii, tylko na chwilę się uspokaja: co jakiś czas Zło atakuje, próbując zawładnąć piękną krainą, a Dobro go broni. W tych fajne czasy To tutaj ludzkie dzieci, synowie i córki Adama i Ewy, przychodzą, aby wziąć udział w bitwach po stronie Dobra, popełniać i naprawiać błędy, dojrzewać i brać odpowiedzialność. Spotykają tu stworzenia, które pisarz nazywa półludźmi. (Nie mówimy o centaurach. Są też w Narnii, ale są to szlachetne stworzenia.) To od półludzi pochodzi całe zło na świecie wymyślonym przez Lewisa, a także w naszym ludzkim.

  W końcu, jeśli mamy być całkowicie szczerzy, trzeba będzie przyznać, że nieco przedwcześnie zawłaszczyliśmy sobie nazwę „człowiek”. Wielu z nas nadal ma bardzo silną zwierzęcą naturę. To właśnie nieustannie zachęca ludzi do walki o samozachowanie, do zabijania własnego gatunku, do walki o miejsce pod słońcem, bogactwa materialne, terytorium, władzę... To właśnie z tego powodu życie ludzkości tak często przypomina teatr absurdu.

  I wszystko będzie tak trwało, dopóki każdy półczłowiek w naszym świecie nie zapragnie stać się Człowiekiem. Lub, jak powiedział apostoł Paweł, dopóki wszyscy nie zrzucą starego człowieka i nie przyobleczą się w nowego. Lubię to w prostych słowach zaznaczył on wielki proces, który nazywają gnostycy transfiguracja i chrześcijanie - transformacja I wskrzeszenie, proces, który dotyczy całej ludzkości przez przykład ukazana przez Boga-Człowieka Jezusa Chrystusa.

  I tak dalej, aż do samego końca Narnii – Apokalipsy (historia „Ostatnia bitwa”). Tylko Zuzanna niestety nie wróciła do przemienionej Narnii, do swego rodzaju narnijskiego raju – przecież nie była w stanie się zachować… Raj, który okazał się przestrzenią wielowymiarową: „Teraz patrzysz na Anglię wewnątrz Anglii. Prawdziwa Anglia jest taka sama jak prawdziwa Narnia, ponieważ w Anglii, która jest w środku, wszystko, co dobre, zostaje zachowane. A życie poza przemienioną Narnią było tylko jego słabym odbiciem, o czym czytamy w „ Ostatnia bitwa»:

  „Słuchaj, Piotrze, kiedy Aslan mówił, że nigdy nie wrócisz do Narnii, miał na myśli Narnię, którą znałeś. Ale to nie była prawdziwa Narnia. Miało początek i koniec. Była jedynie cieniem lub kopią prawdziwej Narnii, która zawsze była i będzie; zupełnie jak nasz własny świat. Anglia i wszystko inne to tylko cień lub kopia czegoś z prawdziwego świata Aslana. I nie ma powodu opłakiwać Narnii, Lucy. Wszystko, co było ważne w starej Narnii, wszystko dobre stworzenia, wszedł przez Drzwi do prawdziwej Narnii. Jest oczywiście w jakiś sposób inny – jak prawdziwa rzecz z kopii lub przebudzenie ze snu. Lewis sugeruje, że świat materialny nie jest podstawą rzeczywistości, a jedynie kopią boskiego oryginału.

  Do czego prowadzą nas idee Lewisa dotyczące czasu refleksje filozoficzne o nadprzyrodzonych odkryciach naukowych i głębokich tematach teologicznych. Stwierdzenie Aslana „Wzywam w najbliższym czasie” interpretuje przekonanie, że Bóg jest poza czasem. Lewis wierzy, że każda chwila czasu od początku czasu jest „zawsze obecna dla Boga”, co oznacza także, że ma ona życie nieskończone bez przeszłości, teraźniejszości i przyszłości, które postrzega jako jednoczesną jedność w wiecznej teraźniejszości. W Biblii Bóg zawołał do Mojżesza z płonącego i mówiącego ciernia: „Jestem, który jestem”, to znaczy, że żyję (Wj 3,14).

  „Podszedł do drzwi i wszyscy poszli za nim. Podniósł głowę i ryknął: „Czas!”, potem głośniej: „Czas!”, a potem tak głośno, że jego głos sięgnął gwiazd: „CZAS”. I Drzwi się otworzyły” – tak Aslan nazywa Ojcem Czasem, transcendentalną istotą odpowiedzialną za bieg czasu, którą Jill i Eustachy już raz widzieli. „Gil i Eustachy przypomnieli sobie, jak wiele lat temu w głębokiej jaskini na północnej równinie widzieli ogromnego śpiącego olbrzyma i powiedziano im, że ma na imię Ojciec Czas i obudzi się w dniu, w którym świat koniec” („Ostatnia bitwa”). Ojciec Czas odpowiada jedynie za ruchomy, dialektyczny, kompletny, dualny świat, zaś nieruchomy świat poza czasem należy wyłącznie do Aslana.

  W Narnii nie tylko mówiły, a więc i myślały zwierzęta, ale także ludzie posiadający Boski ogień. Jednak Lew Asłan (Bóg) tchnął w nich tę iskrę nie bezpośrednio sam, ale poprzez dzieci. Właśnie – przez dzieci! Dlaczego? Przypomnijmy zakaz pojawiania się w Narnii dzieci powyżej pewnego wieku: pozwolono im na więcej niż dwie wizyty, z wyjątkiem najmłodszych – Łucji i Edmunda. Dokonało się to w bezpośredniej zgodności z przykazaniami Jezusa Chrystusa: „Jeśli się nie nawrócicie i nie staniecie jak dzieci, nie wejdziecie do Królestwa Niebieskiego”, „Kto nie przyjmie Królestwa Bożego jak dziecko, nie wejdzie do niego. ” W końcu tylko dzieci, dzięki swojej czystości serca, są w stanie najłatwiej otworzyć się na światło Boskości i rozpalić iskrę atomową w sercu. Ludzie zapominają, że cała ludzka egzystencja jest grzeszna. A mieszkańcy Narnii otrzymali Boską Iskrę właśnie od swoich pierwszych królów - dzieci Piotra, Łucji, Edmunda i Zuzanny. A po ukończeniu głównej misji dzieci wróciły do ​​swojego świata, pozostawiając Narnię rozwijającą się na swój własny sposób. A Lew Aslan przez sam fakt swojej obecności tylko nieznacznie skorygował ten rozwój sytuacji. I to nie przypadek, że czas minął i przy zasadniczych zwrotach historii Narnii wysłano tam inne dzieci, właśnie po to, aby uzupełnić Boską energię, która bez nich zaczęła się wyczerpywać i zanikać.

  Świat idei Platona w historii Narnii

  Pod koniec Ostatniej bitwy Digory mruczy do siebie: „Platon ma wszystko, Platon ma wszystko”. Czy Lewis sugeruje tym zwrotem, że klucz do zrozumienia Kronik można znaleźć w pismach Platona? Digory, czyli profesor Lord Digory z książki „Lew, czarownica i stara szafa”, pomagając dzieciom zrozumieć problem racjonalności Łucji, zadaje pytania i chce zmusić dzieci, aby same doszły do ​​sedna sprawy. Sokrates w dialogach Platona z księgi „Republika”, zwłaszcza tych wczesnych, jest bardziej skłonny do zadawania pytań niż do udzielania na nie odpowiedzi. Jego pytania zmuszają ludzi, których pyta, do zastanowienia się nad wyzwaniami, o których wcześniej nie myśleli. Czasami dają odpowiedzi, których nawet nie podejrzewali. I odnajdują je nie w książkach, ale gdzieś w sobie. Ta metoda zadawania pytań nazywa się „metodą sokratyczną”. Z tego jasno wynika, że ​​profesor Lord Digory używał go także w dialogach z dziećmi.

  W „Srebrnym krześle” Plato ma jeszcze coś innego: jest obraz bardzo podobny do jego słynnego „Mitu o jaskini”. Główną ideą, którą Platon chce przekazać za pomocą „Mitu jaskini”, jest kontrast między pozorem a rzeczywistością. Według mitu Platona z jaskini naszej niewiedzy możemy uciec poprzez filozofię, a rozum wyprowadzi nas poza jaskinię, aby zobaczyć prawdziwe wartości, oświetlone światłem Prawdziwego Słońca, które według Platona symbolizuje najwyższą istotę, Dobre samo.

  W Siostrzeńcu Maga Digory i Polly zostają przeniesieni do inne światy przez stawy w Lesie pomiędzy światami za pomocą specjalnych żółtych i zielonych pierścieni, które mają magię powracania, poprzez magię tajemniczej substancji - piasku, który należał do kultury zatopionej Atlantydy, z której wykonano te pierścienie. W książkach „Ostatnia bitwa” i „Lew, czarownica i stara szafa” do innych światów wchodzi się przez drzwi w stajni i garderobie. Stawy i drzwi między światami są odpowiednikiem „tuneli czasoprzestrzennych”, tuneli w przestrzeni, o których mówi się obecnie w świecie naukowym. Pomysł Lewisa, że ​​istnieją światy w światach, a nie, jak sugeruje Platon, światy nad światami, przywodzi na myśl rosyjskie lalki: gdy w małej figurce kryje się jeszcze mniejsza figurka. Lewis sugeruje, że niebo jest nadal życiem pełnym eksploracji i przygód. Nawet jeśli całkowicie poznaliśmy jedną Narnię, zawsze jest jeszcze inna, którą również należy zbadać: „Otworzyli Pierwszy Rozdział w Wielka historia, której nie czytał nikt na świecie: historia, która trwa wiecznie i w której każdy rozdział jest lepszy od poprzedniego” („Ostatnia bitwa”).

  A najbardziej dialektyczna myśl Platona o istnieniu świata idei została wykorzystana jako obalenie przez Lewisa w książce „Ostatnia bitwa” na końcu ostatniego rozdziału. Przeciwstawiając się poglądowi Platona, że ​​niebo może być jedynie desperackim wytworem naszej wyobraźni, Aslan zapewnia Łucję i innych, że to ich ziemskie życie było snem: „Twoi rodzice i ty – w tym świecie, Świecie Cieni – nie żyjecie . Rok szkolny się skończył, rozpoczęły się wakacje. Sen się skończył, nastał poranek. To, co ich teraz czeka, to prawdziwa rzeczywistość: „...teraz patrzysz na Anglię w Anglii. Prawdziwa Anglia jest taka sama jak prawdziwa Narnia, bo w Anglii, która jest w środku, zostaje zachowane wszystko, co dobre” („Ostatnia bitwa”).

  Co zmieniło się w naszym świecie wraz z przyjściem Jezusa Chrystusa? Na pierwszy rzut oka prawie wszystko pozostaje takie samo. Ale to tylko na pierwszy rzut oka. Główną dobrą nowiną, jaką Syn Boży przyniósł ludziom, jest świadomość, że dotychczasowy porządek naturalny, czyli nasz dzisiejszy świat z jego okrutnym prawem przyczyny i skutku (karmą) i koniecznością reinkarnacji, wciąż na nowo powtarzając drogę od kołyski aż po grób – przemijające! Jakże przemijający jest dzisiejszy człowiek! Krótko mówiąc, staniemy się inni i powrócimy do naszej prawdziwej, boskiej „Narni”, do której drzwi ponownie zostały dla nas otwarte po zmartwychwstaniu Jezusa Chrystusa.

  „Są ciała niebieskie i ciała ziemskie... I tak jak nosiliśmy obraz tego, co ziemskie, tak też będziemy nosić obraz tego, co niebieskie. Ale to wam mówię, bracia, że ​​ciało i krew nie mogą odziedziczyć królestwa Bożego... Zdradzam wam tajemnicę: nie wszyscy umrzemy, ale wszyscy zostaniemy przemienieni... To bowiem, co jest skażone, musi przyoblec się w nieskażoność, i ten śmiertelnik musi przyoblec się w nieśmiertelność” (Pierwszy List do Koryntian św. Apostoła Pawła, 16:40, 49-51,53).

  Notatka

  Na temat symboliki numerycznej siódemki w Starym Testamencie i w ogóle na starożytnym Bliskim Wschodzie opublikowano niedawno specjalny zbiór prac, zawierający szczegółową bibliografię dotyczącą symboliki numerycznej i numerologii liczby 7 ( Reinholda G. Einführung: Die Zahl Sieben in Natur und Kosmos // Die Zahl Sieben im alten Orient: Studien zur Zahlensymbolik in der Bibel und ihrer altorientalischen Umwelt. Frankfurt, 2008. 177 S). W związku z rocznicowym, 70. wydaniem magazynu Delphis, w przypisie 1 autor dokonał dodatkowej analizy znaczenia cyfry 7 w tekstach gnostyckich. - Notatka wyd.

  2 Autorska analiza numerologiczna tekstów gnostyckich pokazuje, że liczba 7 ma tu bardzo szczególne znaczenie, związane z właściwościami sfery duchowej. W ten sposób w gnostyckim apokryfie „Pistis Sophia” Zofia, uwięziona w materii, zostaje ocalona: „...wypowiadając swoją skruchę w Psalmie siedemdziesiątym” i „przez Dawida w Psalmie siódmym”. Tutaj wielokrotnie wspomina się siedem niebios, siedem samogłosek i czterdzieści dziewięć mocy, siedem Amenae, siedem głosów, siedem rozdziałów, siedmiogłowy bazyliszek, siedem dziewic światła, siódmy eon kuli, siedem razy, „aż do siedmiu , ale aż siedem razy po siedemdziesiąt razy”, siedem innych Dziewic Światła, siedem twarzy, siedem twarzy kotów, siedem twarzy psów, siedem sił lewej części, „w siódmej komnacie”, „Siódmy Zbawiciel Emanacji Siódmego Głosu” Skarbu Światła”, Siódma pokuta. W każdej tajemnicy objawianej alegorycznie należy zawsze szukać nie tylko jednego znaczenia, ale znaczenia wieloaspektowego, zwłaszcza w tych, w których pojawia się liczba siedem i jest ona mnożona przez siedem, dziesięć lub czterdzieści dziewięć. W szczególnie ważnym dla gnostyków Apokryfie Jana spotykamy także siedmiu królów, siedem niebios, siedem mocy, siedmiogłowego węża, siedem duchowych esencji; „...jest ich siedmiu: Afoth, Armas, Kalila, Jabel, Zastępy, Kain, Abel”; „...jest ich siedmiu: Michał, Uriel, Asmenedas, Safasatoel, Aarmuriam, Rikhram, Amiorps.” Według książki Universal Gnosis autorstwa współczesnych gnostyków Jana Van Rijkenborga i Catharosa de Petri: „...mikrokosmos ma siedem różnych aspektów, z których każdy jest również podzielony na siedem części. Mówimy o siedmiu sferach (zasadach) makrokosmosu. Jednak mikrokosmos ma również siedem sfer. Wspomniano tu także o siedmiu różnych spiralach świadomości, siedmiorzędowym połączeniu, świętym siedmiorzędowym świetle, siedmiu tajemnicach, siedmiu złotych lampach, człowieku z siedmioma gwiazdami, siedmiorzędowym duchu, siedmiu wyzwalających działaniach itp.

  W Pistis Sophia uczniowie proszą Nauczyciela Jezusa, aby objawił im „Tajemnice Światła Jego Ojca” – czyli tajemnicę Wyższego Ja, oświeconego poprzez Wtajemniczenie i Boską Wiedzę. Jezus odpowiada: „Czy starasz się zgłębić te tajemnice? Ale nie ma wyższej tajemnicy niż ta, która doprowadziłaby wasze dusze do Światła Świateł, do krainy Prawdy i Dobra, do krainy, gdzie nie ma mężczyzn, nie ma kobiet, nie ma formy, jest tylko wieczne, niewysłowione Światło . Dlatego nie ma nic wspanialszego niż tajemnice, w które staracie się wniknąć, z wyjątkiem jedynie tajemnicy siedmiu samogłosek i ich czterdziestu dziewięciu mocy, a także ich liczby. I nie ma lepszego imienia niż te wszystkie samogłoski. Zgodnie z ideami gnostyków aleksandryjskich imiona składały się z samogłosek, to znaczy świat niebiański został stworzony przez melodyjne „nazywanie”.

  W Ewangelii Maryi znajdujemy: „...ujrzał czwartą moc w siedmiu postaciach. Pierwszą formą jest ciemność; drugim jest pożądanie; trzeci - niewiedza; czwarty - śmiertelna zazdrość; piąte - królestwo ciała; po szóste – oszustwo ciała; siódma to dzika mądrość. Oto siedem panowań gniewu.”

  „Ale panna S., która wydawała mi się prawie stara, była jeszcze na tyle młoda, że ​​nie osiągnęła dojrzałości duchowej, wciąż z całą pasją poszukiwała prawdy czysta dusza. Przewodników po tej trasie było wówczas jeszcze mniej niż obecnie. Zagubiła się wśród teozofów, różokrzyżowców i spirytualistów, zagubiła się w labiryncie anglo-amerykańskiego okultyzmu. Nigdy by jej nie przyszło do głowy podważać moją wiarę – chciała jedynie wnieść do pokoju świecę, nie wiedząc, że było tam pełno prochu.”

  Bibliografia

  „Siostrzeniec czarnoksiężnika” ( język angielski. Siostrzeniec czarodzieja, 1955), „Lew, czarownica i stara szafa” ( język angielski. Lew, czarownica i stara szafa, 1950), „Koń i jego chłopiec” ( język angielski. Koń i jego chłopiec, 1954), „Książę Kaspian” ( język angielski. Książę Kaspian: Powrót do Narnii, 1951), „Wędrowiec Wędrowca do Świtu, czyli podróż na koniec świata” ( język angielski. Podróż Wędrowca do Świtu, 1952), „Srebrne krzesło” ( język angielski. Srebrne krzesło, 1953), „Ostatnia bitwa” ( język angielski. Ostatnia bitwa, 1956).

  Meshcherskaya E.N. Dzieje Judasza Tomasza. M.: Nauka, 1990. S.171.

  To, co zaraz zrobię, należy do kategorii niezbyt satysfakcjonujących zajęć. Przekładanie poezji na prozę i omawianie tego, „co artysta chciał w tym obrazie powiedzieć”, jest zbyt szkolne.

  Ale to właśnie cechy naszego Edukacja szkolna i zmuszają mnie do podjęcia się interpretacji opowiadań C. S. Lewisa z cyklu „Opowieści z Narnii”, które ukazały się już w kilku wydaniach.

  Sam Clive Staples Lewis (podobnie jak jego rodacy i współcześni Chesterton i Tolkien) pisał dla ludzi, którzy mieli okazję studiować „Prawo Boże” w szkole. Z jednej strony ta znajomość wątków historii sakralnej pozwalała im na pierwszy rzut oka rozpoznać aluzje i podpowiedzi. Z drugiej strony szkolna znajomość Biblii zbyt często tolerowała utrwalanie najgorszego rodzaju niewiary, czyli tej suchej i racjonalnej półwiary, która im skuteczniej chroni sumienie przed wyrzutami Ewangelii, tym mocniej teksty biblijne są zapamiętywane.

  Jasne jest, że w tym przypadku nie można głosić zbyt nachalnie i należy szukać okazji do złożenia świadectwa o Prawdzie, nie przywołując w żaden sposób intonacji szkolnego nauczyciela. I tak, aby angielski konserwatyzm zamienić nie w konserwatyzm grzechu, lecz w konserwatyzm wartości ewangeliczne Chesterton pisze kryminały o księdzu Brownie, a Tolkien pisze o hobbitach. W tym samym celu Lewis pisze baśnie o takim kraju jak Oz, w którym na każdym kroku czytelnik niespodziewanie napotyka coś, czego się nie spodziewał – aluzję nie do wczorajszych plotek parlamentarnych, ale do tych sensacyjnych wydarzeń, które, wydawałoby się, , są beznadziejnie przestarzałe i dawno już nikogo nie zainteresowały (dla tego, że wydarzyły się nie w Londynie, ale w Palestynie i to nawet nie przedwczoraj, ale wiele wieków temu).

  To właśnie tych książek, napisanych przez Anglika i protestanta, potrzebujemy najbardziej my, Rosjanie i prawosławni. Rzecz w tym, że nie tylko chrześcijańska literatura dla dzieci w naszym kraju praktycznie zniknęła. Co ważniejsze, opowieści te wypełniają pustą niszę w świątyni kultury prawosławnej.

  Nasza tradycja głoszenia i edukacja duchowa Zawsze miała charakter dydaktyczny i pouczający. Czasami jednak dana osoba staje się obciążona obfitością ścisłych i inteligentnych nauk, które są pewne siebie. Czasami naprawdę potrzebuje kogoś, kto po prostu usiądzie obok niego i przemówi o czymś cicho. Albo żartowali albo rozmawiali, jakby byli sobie równi.

  Książki Lewisa są skuteczne, ponieważ nie zdradzają od razu swojej tajemnicy: głoszą bez pouczania. Czytelnik najpierw zakochuje się w autorze, w świecie jego myśli i bohaterów, a dopiero potem zaczyna domyślać się, skąd bierze się światło wypełniające cały tom Lewislandu. Z miłością pisane są o Księdze Miłości – o Ewangelia.

  Lewisowi udało się osiągnąć to, o czym marzy każdy pisarz duchowy: nie tylko przekazuje swoje przemyślenia na temat spotkania człowieka z Bogiem, ale budzi w sercu człowieka odpowiedź na Radość, która go kiedyś nawiedziła lub już do niego puka. Ta chrześcijańska „sztuka położnictwa”, która wydobywa modlitwę z duszy człowieka. I to jest największy sukces książki teologicznej, jeśli podczas jej czytania bezimiennego „On” teologii zastępuje się żywym „Ty” modlitwy.

  Książka ta została napisana w społeczeństwie, w którym bycie chrześcijaninem jest powszechne. I zostało napisane, aby człowiek zakochał się w tym, w co wcześniej tylko wierzył.

  Pod tym względem rosyjskiemu czytelnikowi łatwiej jest czytać Kroniki: w jego odczuciu „dobra nowina z Jerozolimy” jest wciąż całkiem świeża. Z drugiej strony jest trudniej: nie tylko dzieci, ale nawet ich rodzice nie są na tyle zaznajomieni z Ewangelią, aby od razu pojąć przejrzyste wskazówki Lewisa i Aslana.

  Dziś nawet w naszym kraju nietrudno wytłumaczyć niewierzącemu, jakie są podstawy religijnego przekonania o istnieniu Boga i Chrystusa. Jednak niezwykle trudno jest „wymusić zrozumienie” związku między odległym, ponadkosmicznym Bogiem a małą osobą prywatną ludzka egzystencja. „Tak, pozwól mu jeść, ale jakie to ma dla mnie znaczenie?” – na to pytanie łamią się najbardziej błyskotliwe kazania oraz najbardziej logiczne i głębokie wykłady teologiczne.

  Odpowiedź Lewisa na to pytanie jest namacalna: życie z Bogiem jest radosne i trudne. Życie bez Niego w końcu też jest trudne, ale i szare, tak jak piekło jest szare i beznadziejnie stabilne w swojej izolacji w bajce „Rozwód małżeństwa”.

  Trudno żyć według nakazów Aslana, bo On „nie jest oswojonym Lwem”. Nie można go używać jako gwaranta ani strażnika dobrego samopoczucia w domu. Jego przyjaźni i pomocy nie da się przekupić. Nie można mieć fałszywych nadziei na Jego pomoc, która zniweczyłaby aktywne działanie samego człowieka. Przychodzi, kiedy chce; - i nadal chce, żeby do niego dzwoniono.

  Spotkanie z Bogiem jest trudne także dlatego, że nie da się z niego wyjść niezmienionym. Aslan może oddychać delikatnie lub może sprawiać ból. Wszyscy chodzimy w skórze Smoka i dopóki jej nie zedrzemy (Apostoł Paweł nazywa to „odłożeniem starego człowieka”), nie zrozumiemy Planu, który Stwórca ma dla nas.

  

  Ale oprócz naszego „naturalnego” kostnienia istnieją również kulturowe muszle, które kradną nam Niebo. Jak na przykład spojrzeć w oczy Aslana i pomyśleć o „prawach człowieka”? Prawda – przed Nim?.. Wydarzyło się to już raz w historii ludzkości – za dni Hioba. Lewis przypomina nam także, co rozumiał wówczas starożytny cierpiący i poszukiwacz Boga. A starożytni wielcy prorocy przypominają nam, że Bóg nie ma żadnych obowiązków. Wszystko jest darem od Niego. I Aslan również nam o tym przypomina, wysyłając dzieci do krainy czarownic.

  Opowieści z Narnii składają się z siedmiu opowieści. Czy Lewis wymyślił tę całkowicie biblijną liczbę przez przypadek, czy celowo, nie wiem. Ale tak jak w Biblii siedem dni to siedem epok w historii świata, tak u Lewisa cała historia Narnii – od jej powstania do zagłady – przedstawiona jest w siedmiu odcinkach.

  Jednak w opowieściach Lewisa nie ma bezpośrednich zapożyczeń z Biblii. Chyba że panuje zwyczaj nazywania dzieci „synami Adama” i „córkami Ewy”.

  Imię Stwórcy to Aslan, a nie Jahwe czy Chrystus. W pierwszej kronice („Siostrzeniec czarnoksiężnika”) Aslan, który ukazuje się dzieciom pod postacią złotego, świecącego lwa, stwarza świat.

  Tworzy piosenką. Lewis tak wyobraża sobie stworzenie wszechświata: „Daleko, w ciemności, ktoś zaczął śpiewać. Nie było słów. Nie było też melodii. Rozległ się tylko dźwięk, niewypowiedzianie piękny. I wtedy wydarzyły się dwa cuda na raz. Po pierwsze, głos zaczął odbijać się echem niezliczonych głosów - już nie grubych, ale dźwięcznych, srebrzystych, wysokich. Po drugie, ciemność usiana była niezliczoną ilością gwiazd... Leo przechadzał się tam i z powrotem po nowym świecie i śpiewał nową piosenkę. Był bardziej miękki i uroczysty niż ten, za pomocą którego stworzył gwiazdy i słońce, płynął, a spod jego łap zdawały się płynąć zielone strumienie. Rosła trawa. W ciągu kilku minut objął podnóże odległych gór, a nowo stworzony świat stał się bardziej przyjazny. Teraz wiatr szumiał w trawie. Wkrótce na wzgórzach pojawiły się plamy wrzosów, a w dolinie pojawiły się zielone kropki, jaśniejsze i ciemniejsze. Kiedy te kropki, nie, już patyki, pojawiły się u stóp Digory'ego, zobaczył na nich krótkie kolce, które rosły bardzo szybko. Same patyki również wyciągnęły się w górę i po minucie lub dwóch Digory rozpoznał je – były to drzewa.

  W IV wieku św. Bazyli Wielki pisał bardzo podobnie o powstaniu świata: „Wyobraźcie sobie, że według małego powiedzenia zimna i jałowa ziemia nagle zbliża się do czasu narodzin i jakby zrzucając smutek i melancholię ubiera się, zakłada lekką szatę, raduje się jej dekoracją i wydaje tysiące roślin”.

  Obydwa teksty zakładają, że czytelnik pamięta oryginalny werset biblijny: „I rzekł Bóg: Niech ziemia wyda trawę zieloną, trawę wydającą nasienie i drzewa owocujące. I ziemia zrodziła…” (Rdz 1,11).

  Nie ma tu martwego i nic nie znaczącego „bulionu” Oparina, który w jakiejś przypadkowej katastrofie wypluwa życie; nie ma też nieruchomej, twórczo miernej materii Platona, która może jedynie cierpieć w rękach Demiurga, ale sama nie jest w stanie nic zrobić. Oto radosny dialog: o „Fiacie!” („Niech się stanie!”) Cały świat odpowiada Stwórcy twórczym wysiłkiem.

  W związku z tym współczesny kosmolog nie waha się mówić o „ukierunkowanej ewolucji” i „czynniku antropicznym”…

  Kościół mówi o poezji. Dokładnie tak nazywa się Boga w „Credo”: „Wierzę w jednego Boga, Ojca, Wszechmogącego, Stworzyciela nieba i ziemi”… „Stwórca” w oryginale greckim to „Poetos”… A w w modlitwie podczas Wielkiego Błogosławieństwa Wód o powstaniu świata mówi się: „Ty, Panie, który stworzyłeś całe stworzenie z czterech żywiołów”. I rzeczywiście, co jeszcze można zrobić z „elementami”, których nazwa wciąż pochodzi od greckiego czasownika „sticheo” (iść w rzędach, łączyć rzędy; „szereg” - po słowiańsku), jeśli nie komponować. W przeciwieństwie do rosyjskiego rozumienia „spontaniczności”, dla greckiego ucha, w „żywiole” słychać było harmonię, harmonię i współbrzmienie owego „kosmosu”, którego echo docierało do naszych „kosmetyków”.

  To, że Opowieści z Narnii nie wyjaśniają pochodzenia zła, nie oznacza, że ​​je toleruje. Myśl chrześcijańska nie wyjaśnia źródła zła właśnie dlatego, że ułatwia walkę ze złem. Rzeczywiście, ze względu na nasz nieusuwalny nawyk filozoficzny, wydaje nam się, że „wyjaśnić” oznacza „rozumieć”, a „rozumieć” oznacza „zaakceptować”. Jeśli znalazłem przyczynę zdarzenia, to znaczy, że w ten sposób doszedłem do wniosku, że nie mogło się to wydarzyć. Nie, zło nie jest zakorzenione w „przyczynach i skutkach”, nie w prawach „karmy” czy w „dialektyce jedności”. To jest tajemnica wolności. Nie w tajemnie mistycznych i ogromnych „prawach wszechświata”, ale w naszej pozornie tak małej wolności. To człowiek wpuścił kiedyś do wszechświata chłód, ogrzany oddechem Stwórcy. A nam, przyzwyczajonym do zimna, oddech tej samej Miłości wydaje się teraz zbyt palący, zbyt bolesny.

  

  Wychowaliśmy się w naszej wolności. To przez śmierć moce magii chciały oddzielić nas od Boga. Ale sam Stwórca życia wkroczył w przestrzeń śmierci. A teraz poprzez śmierć możemy zobaczyć oblicze Zwycięzcy śmierci.

  Tak więc w następnej opowieści mówimy o Odkupieniu: Aslan oddaje się śmierci „zgodnie z prawami starożytnej magii”. Ale zgodnie z prawami „jeszcze bardziej starożytnej” magii wskrzesza i niszczy klątwę.

  Bóg zawsze wymaga od ludzi zmiany. I pewnego dnia, aby im to ułatwić, poświęcił się swojej miłości do ludzi – nie tylko po to, aby dać im przykład, ale także po to, aby naprawdę ich odkupić i wyrwać z mocy „starożytnego zaklęć” i zjednoczyć się ze sobą, aby dać im udział w Jego własnym Życiu, w Jego własnej Miłości. Ale w tym celu człowiek musi stać się tym, czym jeszcze nie był.

  Podstawa ewangelii Opowieści z Narnii jest oczywista. Można w nich odnaleźć także bezpośrednią polemikę z ateizmem, którego argumenty Czarownica bardzo podobnie przedstawia zamroczonym dzieciom w Podmroku („Srebrne Krzesło”). I można znaleźć bardzo przejrzystą przypowieść o pokucie (Aslan obdzierający skórę ze smoków z Eustachego w „Władcy Świtu”).

  Ale właśnie dlatego tak ważne jest wskazanie starotestamentowego pochodzenia cech, które Lewis nadaje Aslanowi. We współczesnym protestantyzmie (i szerzej we współczesnym zachodnim stylu duchowości) „przyjaciel Jezus” zastąpił potężnego Jahwe. Ale miłość ewangelii nie unieważnia miłości Starego Testamentu. Bóg proroków kocha ludzi – i dlatego jest wobec nich wymagający: wymagający, bo nie jest obojętny (pisał o tym Lewis w książce „Cierpienie”).

  Moralna wizja człowieka jest trochę jak oko żaby. Tak jak widzi tylko to, co się porusza i nie zauważa obiektów nieruchomych, tak człowiek odpoczywając w miejscu nie dostrzega wektora, po którym powinno biec jego życie. Ale poczyniwszy wysiłek duchowy, odmawiając sobie czegoś na rzecz bliźniego, raz czyniąc dobro, po cierpieniu, staje się bardziej czujny.

  Mam nadzieję, że uda się wyjaśnić tę myśl bez wykorzystania materiałów Lewisa – w końcu wielu rodziców i nauczycieli, którzy będą czytać tę książkę swoim dzieciom, sami będą wiedzieć o chrześcijaństwie niewiele więcej niż ich dzieci. Tak więc jeden ze wspaniałych chrześcijańskich kaznodziejów, Władimir Martsinkowski, który żył o pokolenie wcześniej niż Lewis, w swoim dziele „Sens życia” opowiada historię bogatego młodego paryżanina, który zmęczony życiem przybył na nabrzeże Sekwana... I tuż przed ostatnim krokiem nagle przypomniał sobie, że ma w kieszeni portfel z pieniędzmi, których już nie będzie potrzebował. I wpadł na pomysł - przekazać te pieniądze jakiemuś biednemu człowiekowi. Idzie ulicą i spotyka ludzi żyjących w wielkiej potrzebie. Młody człowiek oddaje im wszystkie swoje pieniądze. I nagle w jego sercu wybucha radość większa niż radość tych biednych ludzi. Sekret życia, który próbował odczytać lub podsłuchać, sam zajaśniał w jego duszy.

  Tak więc „złemu chłopcu” Eustachemu wydaje się, że zostaje przypadkowo, bezsensownie, niemal na złość wrzucony do świata Narnii. I dopiero poprzez żal, skruchę i pierwsze próby troski o innych, dochodzi do zrozumienia, że ​​nie on jest skazany na życie, ale życie zostało mu dane. Zrozumienie, że zgodnie z prawami Narnii możesz umrzeć tylko w samotności, ale przetrwać możesz tylko razem.

  W opowiadaniu „Koń i jego chłopiec” znajdujemy wspaniałe wyjaśnienie, w jaki sposób można poznać tajemnice Opatrzności. Dziewczyna (w wesołym epilogu) pragnie dowiedzieć się, jaki los czeka jej przyjaciółkę. „Opowiadam każdemu tylko jego historię” – słyszy od Aslana, a odpowiedź studzi jej ciekawość.

  To ogranicza jedną bardzo powszechną praktykę. religijni ludzie pokusa. Faktem jest, że o dojrzałości duchowej człowieka decyduje stopień, w jakim jest on gotowy usprawiedliwić cierpienie, które go spotkało. Ale mając własne zrozumienie („Przyjmuję to, co jest godne według moich uczynków”), należy zachować szczególną ostrożność, wchodząc w cudze życie. Jeśli powiem: „Moja choroba wynikła z moich grzechów”, będzie to zupełnie trzeźwe. Ale jeśli zdecyduję się pójść do chorej sąsiadki i wyjaśnić jej, że wczoraj złamała nogę, bo przedwczoraj nie poszła do kościoła, to czas przypomnieć sobie ostrzeżenie Aslana. Poza tym bardzo przypomina to, co przydarzyło się św. Antoniemu Wielkiemu: zapytał kiedyś: „Panie! Dlaczego niektórzy żyją krótko, a inni dożywają sędziwego wieku? Dlaczego niektórzy są biedni, a inni bogaci?” Odpowiedź, jaką otrzymał Antoni, była prosta: „Antoni! Uważaj na siebie!” A odpowiedź, którą wszyscy raz na zawsze otrzymaliśmy, została dana na Kalwarii: Stwórca nie wyjaśnił zła ani nie usprawiedliwił jego nieuchronności, po prostu poszedł na krzyż...

  Od Hioba aż po dzień dzisiejszy człowiek zachował zrozumienie, że odpowiedzi na to pytanie nie można (i nie należy) wyrażać słowami, ponieważ tej odpowiedzi słucha się nie uszami, ale sercem.

  „To ty pokornie nas niszczysz
  Co budujemy
  Abyśmy mogli zobaczyć niebo -
  Dlatego nie narzekam.” (Eichendorf).

  W świecie myśli chrześcijańskiej cierpienie i radość, życie i śmierć nie były sobie całkowicie przeciwne. Przepraszam za szokujące sformułowanie, ale chrześcijaństwo w swej głębi kładzie nacisk na nieuchronność samobójstwa: człowiek nie powinien żyć dla siebie, jest powołany do dawania siebie. „Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam, jeśli ziarno pszenicy wpadnie w ziemię i nie obumrze, zostanie samo; a jeśli obumrze, przyniesie obfity owoc. Kto kocha swoje życie, zniszczy je; Kto jednak nienawidzi swego życia, zachowa je na tym świecie na życie wieczne” (Jana 12:24-25).

  Aleksander Sołżenicyn powiedział kiedyś, że w Gułagu jest tylko jeden sposób na przeżycie, a mianowicie porzucenie wszelkiej nadziei na uratowanie się. Tylko w ten sposób, po pochowaniu, człowiek może opuścić obóz jako człowiek. Innym przykładem z literatury świeckiej są wersety Pasternaka:

  Życie to też tylko chwila,
  Tylko rozpad nas samych
  We wszystkich innych
  A gdyby tak dać im prezent...
  To tak, jakby wyszedł mężczyzna
  I wydobył, i otworzył arkę,
  I oddał wszystko...

  Miłość, która według słów Apostoła „nie jest własna”, stawia w centrum aspiracji, trosk i nadziei człowieka także poza nim. Miłość chrześcijańska daje, a nie trawi: w jej głębi zawsze jaśnieje krzyż.

  W świecie duchowym mówi o tym „odwrócona perspektywa” malowania ikon. Człowiek musi porzucić egocentryzm, nawyk samodzielnego mierzenia wszystkiego, musi umieścić swoje centrum życiowe poza sobą. A wtedy nie będzie uważał żadnej wartościowej części swojego życia, ale zacznie myśleć o sobie jako o przynależności i służbie Najwyższa wartość. A wtedy będzie się bał nie o siebie, ale o swoją lojalność wobec Prawdy. I jak mówi Pismo: „Gdzie jest twój skarb, tam będzie i serce twoje… Nie gromadźcie sobie skarbów na ziemi… Bądźcie bogaci w Boga”.

  

  Prawdziwe przetrwanie można osiągnąć jedynie poprzez poświęcenie. Tylko to, co dajemy, pozostaje nasze na zawsze... Cwietajewa nazwała to „prawem zboża”:

  Żołnierski! Jeden krok do nieba:
  Prawo zboża - w ziemię!

  Jeśli ktoś postępuje zgodnie z tym Prawem Bożym, spełnią się nad nim słowa Chrystusa i „nigdy nie zazna śmierci”. Słowo „uśpienie” we wszystkich językach chrześcijańskich jest antonimem śmierci. Śmierć to tylko drzwi (no tak, te same drzwi z ostatniej Kroniki). Ale kiedy przez nią wyjdziesz, możesz znaleźć się po „prawej” lub „po lewej stronie”.

  I tu po raz drugi muszę przeprosić za ryzykowne porównanie. Chrześcijaństwo żyje dzięki dużej spekulacji. Koszty i zyski są tutaj wyraźnie różnej kolejności. Mały „roztocz” może zaowocować zdobyciem takiego skarbu, że cały świat nie jest wart...

  Nie ma śmierci – wszyscy o tym wiedzą.
  Powtarzanie tego stało się nudne.
  A co tam jest - niech mi powiedzą...

  I jest Wielkanoc. A niewiele jest na świecie książek, nawet o kulturze chrześcijańskiej, które w takim stopniu przeniknęłyby wielkanocnym światłem, jak książki Lewisa. Ich znaczenie polega na afirmacji tego, co zasługuje na życie i będzie żyło, ponieważ to, co nie może umrzeć, nie umrze. A jeśli życie jest doskonalsze od śmierci, to śmierć należy pokonać. Powołaniem człowieka jest „odnalezienie swojej wieczności”, a zatem „zrozumienie osoby oznacza zrozumienie jej relacji z Bogiem” (B.P. Wyszesławcew).

  Jak dzieci potrzebują tej Wielkanocy! Jest dla nich oczywiste to, czego dorośli później przestają rozumieć: człowiek może odejść, ale nie może zniknąć.

  Dzieciom łatwo jest zrozumieć taki rezultat życie człowieka zawodzi nie fizjologicznie (pęknięcie naczynia krwionośnego w mózgu lub zatrzymanie mięśnia sercowego), ale moralnie. Życie się nie kończy, ono się wypełnia. A człowiek, w przeciwieństwie do zwierząt, jako istota duchowa, moralna i odpowiedzialna, musi także dać moralną odpowiedź na pytanie, czemu było spełnieniem jego życie, czy w swoim życiu tymczasowym wypełnił Prawo, bez którego nie da się żyć w Wieczności.

  Człowiek został stworzony na wieczność. Nikt nie może do niego wejść bez zaproszenia i pomocy. Stwórca nie tylko otwiera nam Drzwi: On sam staje się jednym z nas i płaci najwyższą cenę, aby dać nam wolność bycia synami Bożymi, a nie synami grzechu i dopływami śmierci. Przyniósł nam prezent. Musisz także umieć przyjąć prezent. Obiektywnie doskonałe „dla nas, dla człowieka i dla naszego zbawienia” musi stać się także swoją wewnętrzną, subiektywną rzeczywistością w akcie wyboru wiary, Komunii. A Bóg, który przyszedł na świat do ludzi, wzywa nas nie do ucieczki przed światem, ale do wypełnienia naszego ludzkiego obowiązku w świecie ludzi. Chrystus nie pozwala apostołom przebywać na Taborze. Aslan pomaga, aby ludzie mogli kontynuować swoją dalszą walkę. Serce, które kocha Boga, ale nie kocha i nie lituje się nad światem i ludźmi stworzonymi przez Boga, nie zrozumiało szerokości przykazania Bożego. To, co zostaje przyjęte, a następnie dane ludziom i Bogu, nie znika ani nie zostaje zabrane. W świecie, z którego pochodzimy i dokąd pójdziemy, każda kropla dobroci rezonuje tutaj z nieporównywalnie większym kielichem radości. Ale każdy smutek, który zadajemy, przygotowuje nas na przyszłą gorycz.

  Takie jest Prawo. A to Prawo nie sprzeciwia się miłosierdziu. Wchłonął to w siebie i mówi o tym: „sąd bez miłosierdzia nad tymi, którzy miłosierdzia nie okazali”.

  Niesamowite książki Lewisa dotyczą tego Prawa. Chodzi o niego i tylko o niego. Dlatego po prostu błagam czytelników: nie psujcie tej książki! Nie wciskajcie jej w świat szkolnych zasad, gdzie – jak mówi N. Trubnikow – „przy pomocy dobrze skrojonych prawd prywatnych tak łatwo tworzy się ogólne kłamstwo”. Nie udawaj, że to tylko bajka. Nie ukrywajcie przed sobą i swoimi dziećmi ewangelicznego podłoża i atmosfery tych baśni. Byłoby całkowicie smutne, gdyby zaczęto wyjaśniać dzieciom ten związek w takim duchu, że, jak mówią, jedna, bardziej starożytna bajka stała się podstawą innej. I Lewis wymyślał swoje bajki, tak jak kiedyś Mateusz, a przed nim Mojżesz... A Leo to tylko kot powiększony wyobraźnią, a Słońce to żarówka rzucona na niebo. I nie ma innego świata poza Podmrokiem. I nie ma Wielkanocy. I nie było świąt.

  Ale nie chcę myśleć o tej smutnej możliwości.

  Opowieści z Narnii nie są oczywiście katechizmem. Zostały napisane z myślą o osobach, które uczyły się (lub studiują) katechizm w szkole. Dlatego nie wszystkie zasady chrześcijaństwa znalazły swoją alegorię w tych baśniach.

  Ogólnie rzecz biorąc, w Narnii jest dużo ewangelii. Nie ma w niej oczywistej obecności jedynie dwóch tajemnic ewangelicznych: Trójcy Świętej i Eucharystii. Moim zdaniem wynikało to z niezwykłego taktu Lewisa. Tajemnica Trójcy jest więcej niż trudna do jasnego wyjaśnienia. I dzięki Bogu, w Narnii nie ma trójgłowego lwa. Są tylko dwie wskazówki: w pewnym momencie Aslan nazywany jest „Synem Zamorskiego Cesarza”. Innym razem („Koń i jego chłopiec”) Aslan uważa za konieczne potwierdzenie swojej współistotności ze światem, który przyszedł zbawić: niczym Chrystus zmartwychwstały z Ewangelii, Aslan zapewnia gadające zwierzęta z Narnii, że nie jest duchem : „Dotknij mnie, powąchaj mnie, jestem, zupełnie jak zwierzę”.

  Zrozumiały jest także brak cudu Eucharystii – głównego cudu Ewangelii. W świecie Narnii, gdzie cudów dzieje się już zbyt wiele, sakramenty kościelne (a najważniejszy z nich – cud Komunii z Bogiem) wyglądałyby zbyt zwyczajnie, nieuchronnie sprowadzając się do magii rytualnej.

  Czytając Kroniki warto pamiętać o Ewangelii. Ale czytając Ewangelię, niedopuszczalne byłoby wspominanie Aslana zamiast Chrystusa. Ponieważ będzie to najprawdopodobniej pierwsza książka o życiu duchowym dzieci, warto od czasu do czasu przypominać im, że w świecie ludzkim, a nie symbolicznie bajkowym, modlitwę należy kierować do Tego, który pozwolił się zwanego Jezusem, a nie Aslanem.

  Unikanie zamieszania w nazewnictwie jest tym ważniejsze, że we współczesnym świecie nieustannie propaguje się relatywizm i synkretyzm religijny. Potwór o imieniu Tashlan w żadnym wypadku nie został wymyślony. Nie oburzamy się już ani nawet nie śmiejemy, gdy jakiś telewizyjny czarodziej obiecuje nam stworzenie „syntezy” chrześcijaństwa i pogaństwa. Najnowsza historia z Tashlanem przypomina nam, że zgodnie ze słowami kazania apostolskiego „nie dano ludziom pod niebem żadnego innego imienia, w którym moglibyśmy być zbawieni” poza „imięm Jezusa Chrystusa” (Dz 4,12).

  Lewis postanowił rozpocząć rozmowę o tym, o czym dziś najmniej się mówi w „społeczeństwie chrześcijańskim” i w „kulturze chrześcijańskiej” – tej drugiej. O końcu świata. O Antychryście.

  U progu XX wieku Władimir Sołowjow przypomniał, że historia ziemska nie może obejść się bez tego charakteru i że na przestrzeni lat i wieków praca wielu „podmiotów procesu historycznego” przybliża moment, w którym nastąpi zdecydowana substytucja. miejsce w historii ludzkości chrześcijańskiej – i stanie się to już niemal niezauważalnie… Wkrótce zobaczymy, jak zakończy się wiek XX, ale właśnie w jego środku pojawia się „Ostatnia bitwa” Lewisa. Jeśli o pozostałych opowiadaniach Lewisa powiedziałbym, że aby je w pełni zrozumieć, trzeba najpierw przeczytać Ewangelię (przynajmniej w wersji dla dzieci), to o „Ostatniej bitwie” powiem inaczej: tę historię należy przeczytać przed wybraniem „Apokalipsy”. W ogóle dla świadomości chrześcijańskiej jest w jakiś sposób niemal oczywiste, że żyjemy w świecie, któremu najbliższy jest siódmy, ostatnia książka"Kronika".

  Sama Biblia kończy się Apokalipsą, a Apokalipsa na skraju historii ludzkości objawia nie Królestwo Chrystusa tutaj: na ziemi, w życiu, w polityce, w kulturze, w stosunkach międzyludzkich, ale królestwo Antychrysta. Chrystus mówiąc o znakach swego powtórnego przyjścia, o znakach końca historii i końca świata, znajduje dla apostołów tylko jedno pocieszenie: tak, będzie to trudne, ale pocieszajcie się tym, że jest to koniec. To nie potrwa długo.

  Chrześcijaństwo jest prawdopodobnie jedynym systemem wierzeń na świecie, który początkowo ostrzega przed swoim niepowodzeniem. Ziemska historia kończy się nie wraz z ustanowieniem Królestwa Chrystusowego, ale z ustanowieniem rządów Antychrysta. W ramach historii ziemskiej droga ludzkości kończy się nie w Królestwie Chrystusa, ale w królestwie Antychrysta. To „królestwo” dojrzewa w strukturach ludzkiej historii przez lata, a może i stulecia, podczas których rozwija się taki sposób życia i myślenia, który pozbawia człowieka jego głównej i najważniejszej wolności – wolności wyboru: jest z Chrystusem albo nie. Samo pojęcie „życia z Chrystusem” ostatecznie staje się bowiem symbolem niereligijnym i zaczyna być rozumiane jako regulator czysto etyczny, a nawet polityczny. Być chrześcijaninem oznacza zatem po prostu być „dobrym człowiekiem”. W tym jednak przypadku, jak wyjaśnia Lewis w Mere Christian, słowo „chrześcijanin” po prostu traci swoje znaczenie, stając się niepotrzebnym dubletem. I wtedy życie religijne na widok „Tashlana” człowiek staje się zdezorientowany nie mniej niż uczucia religijne nieszczęsnych zwierząt.

  „Ostateczne zamieszanie” miało miejsce w Narnii. A zaczęło się nie od tajemniczych i złowrogich spisków, ale od „zbyt ludzkich” występków małpy, która za wszelką cenę chciała tego, czego my tak często i nałogowo pragniemy… Lewis lubi powtarzać, że najpewniejsza droga do piekła nie prowadzi kłamstwa poprzez rażące zbrodnie, ale poprzez stopniowe samoumartwienie ludzkiej duszy, poprzez uzależnienie od duchowej petryfikacji.

  Oczywiście Lewis miał na myśli nie tylko Objawienie św. Jana, ale także bardzo specyficzne realia ruchów kulturowych powojennej Europy. Dla mnie najbardziej rozpoznawalnym i najstraszniejszym ze wszystkich jest straszny duch „Tashlan”, podróbka, która skradła imię Aslana i wcisnęła je w pseudonim wschodniej bogini Tash. Chomiakow ostrzegał przed przyjściem tego ducha już w ubiegłym stuleciu: „Świat stracił wiarę i chce mieć jakąś religię; żąda religii w ogóle”. Właśnie ta forma „jakiegoś rodzaju” religijności coraz bardziej utwierdza się w dzisiejszej Rosji: codziennie na antenie głoszą ludzie przekonani, że udało im się skrzyżować „duchowość prawosławia” z „duchową mądrością Wschodu”. ” Niezachwiana pewność sowieckich „pedagogów”, że wszelka „duchowość” jest dobra, przyczyni się do triumfu sprawy „Tashlan”…

  Tak, siódma księga Kronik jest najbliższa naszemu życiu, ale także najtrudniejsza do zrozumienia dla współczesnych ludzi. A tym ważniejsza w tej apokaliptycznej księdze jest radość ewangelii. Przecież Chrystus powiedział o znakach końca: „Kiedy to wszystko zacznie się spełniać, powstańcie, bo blisko jest wasze odkupienie”.

  „Wstań, pokłoń się”, to znaczy ty, teraz przyciśnięty do ziemi, zmęczony zwykłym opuszczeniem Boga, powstań, powstań, powstań.

  Chrześcijanie mają obecnie zwyczaj modlić się o opóźnienie końca. Ale Apokalipsa i cała Biblia kończą się okrzykiem: „Mimo to przyjdź, Panie Jezu!” A najważniejszą rzeczą w przyjściu Boga jest to, że On przyszedł, a nie to, co zostało zniszczone wraz z Jego przyjściem.

  Jak powiedział człowiek, którego dar twórczy jest bardzo zgodny z poglądami Lewisa: „Świat chrześcijański przeszedł wiele rewolucji, a każda z nich doprowadziła do tego, że chrześcijaństwo umierało. Wiele razy umierało i wiele razy zmartwychwstało – nasz Pan wie, jak wyjść z grobu… Od czasu do czasu cień śmierci dotykał nieśmiertelnego Kościoła i za każdym razem Kościół zginąłby, gdyby mógł. Zginęło wszystko, co mogło w nim zginąć... I wiemy też, że wydarzył się cud - młodzi uwierzyli w Boga, choć starzy o Nim zapomnieli. Kiedy Ibsen mówił, że nowe pokolenie puka do drzwi, nie mógł nawet pomyśleć, że puka do bram kościoła. Tak, wielokrotnie – za Ariusza, za Albigensów, za humanistów, za Woltera, za Darwina – wiara niewątpliwie szła do piekła. I za każdym razem, gdy umierały diabły.

  Szkoda, że ​​nie czytałam tych książek jako dziecko. I jak dobrze, że te bajki wciąż istnieją na świecie i są teraz włączone do kręgu ogólnorosyjskiego czytania. Na zakończenie zwracam się z apelem do rodziców: otwierając Lewisa i czytając go ze swoimi dziećmi, nie mówcie im, że jest to, ich zdaniem, bajka będąca powtórzeniem jakichś bardziej starożytnych opowieści. Nie ukrywajcie przed nimi Ewangelii – jeśli marzycie o tym, aby już nigdy nie bać się swoich dzieci. Miejmy nadzieję, że w Rosji dorosną dzieci, które będą umiały śpiewać kolędy i modlić się. Dzieci, które wiedzą, że Gerda weszła do strzeżonego zamku Królowej Śniegu dopiero po przeczytaniu „Ojcze nasz”. Dzieci, które uważają świątynię za najjaśniejszą i najbardziej piękna część swojego domu. Dzieci, które wiedzą, co kryje się w człowieku dziwne stworzenie zwane „duszą” - to, co w człowieku boli, gdy całe jego ciało jest zdrowe, co może się radować, gdy wszystkie okoliczności zewnętrzne skłaniają człowieka do żałoby. Dzieci, którym nie będziemy bać się powierzyć swojej starości.

  Przed napisaniem Opowieści z Narnii Clive Staples Lewis (1898-1963) był już dość znany w Anglii pisarz religijny. Jego siedmioksięgowe dzieło, najbardziej znane rosyjskiemu czytelnikowi, jest również przesiąknięte bezpośrednimi alegoriami chrześcijańskimi. Ciekawe, że Lewis przyszedł do chrześcijaństwa z niemal całkowitej niewiary i w dość dojrzałym wieku.

  Wiadomo, że na rozwój religijności Lewisa duży wpływ miał jego przyjaciel i kolega ze studiów w Oksfordzie, J. R. R. Tolkien (1892-1973). Pewnego razu Lewis, Tolkien i inny ich przyjaciel rozmawiali o chrześcijaństwie od wieczora do późna. Sam Lewis przyznał, co wydarzyło się następnego dnia: „Kiedy poszliśmy do zoo, jeszcze nie wierzyłem, że Jezus Chrystus jest Synem Bożym, ale kiedy tam dotarliśmy, już uwierzyłem”. To prawda, ku rozczarowaniu gorliwego katolika Tolkiena, Lewis został anglikaninem, podobnie jak jego rodzice.

  To nie przypadek, że Lewis w pełni uświadomił sobie swoją wiarę w zoo, niezależnie od tego, jak dziwne, a nawet bluźniercze może się komuś wydawać takie porównanie. Ma to bezpośredni związek z rolą, jaką pisarz przypisał zwierzętom w „Opowieściach z Narnii” – rolą istot inteligentnych. Związek ten można wytłumaczyć na przykład faktem, że w zachowaniu wszystkich istot żywych Lewis dopatrywał się początków iskry Bożej – duszy. Możliwe też, że Lewis po prostu nie był obojętny na naszych mniejszych braci i chciał, aby przynajmniej w wymyślonym przez niego świecie oszczędzono im prześladowań i okrutnych cierpień, jakim wielu z nich jest poddawanych w naszym świecie, gdzie rządzą ludzie . To nie ma znaczenia w ostatecznym rozrachunku. Drogi do Boga są czysto indywidualne i jeśli kontemplacja żywych stworzeń Pana nagle pomogła jednemu z ludzi uświadomić sobie główną prawdę chrześcijaństwa - co w tym złego?

  Świat, który zajmuje centralne miejsce w „Opowieściach z Narnii”, różni się od naszego przede wszystkim animacją. Powiedziałbym nawet – duchowość. To prawda, że ​​\u200b\u200binni będą się sprzeciwiać - nie duchowości, ale racjonalności. Nie zgadzam się. Czy umiejętność artykułowania mowy, którą posiada wiele zwierząt w Narnii, jest oznaką inteligencji, a nie ducha? Lewis nieustannie podkreśla, czym jest umysł bez ducha. Przypomnijmy, że profesor Andrew Ketterly, który nie miał odpowiedniej postawy duchowej, nie był w stanie zrozumieć ani pieśni Lwa, ani mowy zwierząt kierowanych do niego. Umysł bez ducha jest niczym, jest śpiącym, jałowym umysłem. Duch, którego Stwórca w przebraniu Lwa obdarzył mieszkańców Narnii u zarania dziejów, pozwolił im dostrzec piękno wszechświata jako całości i stąd rozwinęło się to, co racjonalny człowiek zwykł nazywać „inteligencją”. .”

  Z początku niemal tak „inteligentny” jak profesor Ketterly był chłopiec Eustachy, nazywany Byaka. Ale nadal nie do końca. Zaklęcie, które zamieniło go w smoka, ale nie odebrało mu zdolności rozumienia otoczenia, poprzez cierpienie pomogło obudzić w nim uśpionego ducha. Kiedy smok Eustachy odzyskał zdolność empatii, zaklęcie padł na wolę Lwa. I odwrotnie, czy Czerwony Kot, który w Ostatniej Bitwie znalazł się po stronie sił Zła, postradał zmysły, gdy zobaczył demona Tasza? Nie, „tylko” oniemiał. I stało się to logiczną konsekwencją faktu, że już wcześniej zabił w sobie ducha, którego otrzymał od urodzenia przez Leona. Dlaczego stanął po stronie Zła? Narnia wyraźnie wyraża znikomość owego „rozumu”, który zwykliśmy stawiać na pierwszym planie wszystkich naszych ziemskich spraw, przed mocą Ducha i jego najważniejszymi pochodnymi – Dobrą i Piękną.

  Lewis nieustannie kpi z „postępowych” trendów. Szczególnie pełna satyry na współczesne społeczeństwo jest książka piąta, „Śpiesząc do wschodu słońca, czyli marsz na koniec świata”. Zaczyna się od kpiny z „nowego”. relacje rodzinne„: „Nazywał swoich rodziców nie tatą i mamą, ale Haroldem i Albertą, a oni nie sprzeciwiali się temu ani trochę, bo uważali się za bardzo nowoczesnych…” Stopniowo okazuje się, że chłopiec Eustachy, wychowany przez takich „nowocześni” rodzice, poza zwykłymi ludzkimi uczuciami koleżeństwa i zrozumienia piękna, okazują się wypełnieni wszelkimi praktycznymi informacjami. Musi przejść przez wiele prób i trudności, aby te uczucia się w nim obudziły.

  Król Kaspian, przybył na Samotne Wyspy i pragnąc skorzystać ze swoich suwerennych praw, zastaje tam uzurpatora, który uosabia całą błyskotliwą wielkość, samozadowolenie i zarozumiałość współczesnej biurokracji państwowej. „Na drugim końcu sali, otoczony sekretarzami, asystentami i doradcami, siedział Jego Wystarczalność Gumpas, Gubernator Samotnych Wysp... Rzuciwszy szybkie spojrzenie na tych, którzy weszli, ponownie zatopił się w swoich papierach i mamrotał : „Wstęp wyłącznie po wcześniejszym umówieniu. Rejestracja w biurze. Dniem przyjęć jest druga sobota każdego miesiąca. Recepcja czynna od dziewiątej do dziesiątej.”

  Uzurpatorzy okazują się posiadać wiedzę we wszystkim, co dotyczy korzyści ekonomicznych państwa. Z wyjątkiem jednej rzeczy – elementarnego Dobra.

  „...- Nie przywitałeś nas tak, jak powinieneś witać swojego prawowitego władcę. Przed tobą król Narnii.
  - Nie otrzymałem żadnej informacji na ten temat pisemne zawiadomienie„” – wychrypiał gubernator, „nie otrzymałem nawet ustnej wiadomości”. Nigdzie w protokołach nie ma wzmianki o jakiejkolwiek wizycie królewskiej. Nie jest to zgodne z przepisami. Jestem gotowy rozpatrzyć zgłoszenie w całości...
  „Przybyliśmy bez ostrzeżenia” – Kaspian nie dał mu dokończyć. -...Nas najbardziej interesują dwie kwestie. Pierwsza jest taka: jak udało nam się dowiedzieć, Samotne Wyspy nie płacą podatków do skarbu królewskiego od stu pięćdziesięciu lat.
  „Ta kwestia może zostać przedstawiona Radzie w przyszłym miesiącu” – odpowiedział Gumpas. - Jeżeli propozycja uzyska poparcie, utworzymy komisję roboczą do zbadania obecnej sytuacji, która do pierwszego posiedzenia w przyszłym roku przygotuje raport o stanie zadłużenia finansowego Wysp za rok bieżący, po czym...
  „Obecne prawo stanowi” – ​​król ponownie przerwał swoją tyradę – „że w przypadku niepłacenia daniny dług jest zwracany z osobistych środków namiestnika…
  - Wasza Wysokość chyba żartuje!.. Taka decyzja została podjęta bez uwzględnienia obiektywnych warunków ekonomicznych!..
  „Po drugie” – kontynuował Kaspian – „chcemy wiedzieć, dlaczego pozwalacie, aby na wyspach kwitł nienaturalny, haniebny handel niewolnikami, sprzeczny z naszymi pierwotnymi zwyczajami i prawami?”
  „Jest to podyktowane koniecznością ekonomiczną” – odpowiedział gubernator. - Wskazana przez Ciebie gałąź handlu leży u podstaw naszego obecnego dobrobytu... Niewolnicy są najważniejszym artykułem naszego eksportu. Realizujemy duże dostawy... Oczywiście nie jest łatwo Państwu od razu zrozumieć istotę procesów gospodarczych zachodzących w naszym kraju. Ale mam wykresy i tabele statystyczne…”

  Dalej dzieje się tak, jak powinno być w dobrej bajce. Król bez żadnych wykresów i tablic statystycznych obala uzurpatora, a wraz z nim jego biurokrację i parlamentaryzm, przywracając sprawiedliwość, prawo i porządek. Wywołuje konserwatywną rewolucję. Niestety, jak dotąd można to znaleźć tylko w bajkach. Satyra na nowoczesność jest kontynuowana w szóstej książce, „Srebrne krzesło”, w opowieści o nowomodnej edukacji:

  „Była to „szkoła eksperymentalna typu koedukacyjnego”, czy też prościej „szkoła mieszana”, czyli taka, w której chłopcy i dziewczęta byli „przemieszani”, żeby nie powiedzieć „przemieszani”, ale przede wszystkim było to pomieszane i zagmatwane w głowach tych, którzy prowadzili ten eksperyment. Ich główna zasada była następująca: pozwólmy dzieciom robić, co chcą. Niestety, kilkunastu starszych uczniów zdecydowało, że chce dokuczać innym, a tu kwitły wszelkiego rodzaju brudne czyny i afery, które w zwykłej szkole są w mgnieniu oka odkrywane i eliminowane. Co więcej, sprawcy nie tylko nie zostali wydaleni ze szkoły, ale nawet nie zostali ukarani. Wręcz przeciwnie, sama dyrektor powiedziała: „Och, co za interesujący incydent psychologiczny!” wzywała ich do swojego biura i rozmawiała z nimi czasami po kilka godzin. A ten, kto podczas takiej rozmowy udało się dogadać z szefem, stawał się ulubieńcem.”

  Swoją drogą Lewis był szczególnie wyczulony na kwestie prawidłowego wychowania i relacji między płciami. W jednym z jego wcześniejszych dzieł, „The Vile Power”, kończącym trylogię tzw. „Opowieści pozaziemskich”, największe zło wyrządzają mężczyźni wyglądający jak kobiety i kobiety wyglądające jak mężczyźni. Wróćmy jednak do Narnii. Pod koniec Srebrnego Krzesła bohaterowie, po powrocie do naszego świata, oczywiście zhańbili (z pomocą Leo) dyrektorkę. „Wtedy przyjaciele dyrektorki zorientowali się, że dyrektorka nie nadaje się na dyrektorkę, i mianowali ją głównym inspektorem zamiast pozostałych dyrektorów. Kiedy okazało się, że nie jest do tego zdolna, została zepchnięta do parlamentu, gdzie szczęśliwie pozostaje do dziś.

  Narnia nie jest całym alternatywnym wszechświatem Lewisa, ale tylko jednym z wielu równoległych, przenikających się światów. I to nawet nie jeden cały świat, ale tylko jeden kraj w jednym ze światów. Ale kraj jest centralny. Rodzaj ziemi obiecanej, gdzie najpełniej zrealizował się plan Stwórcy. Ale obietnica nie została dana wybranemu plemieniu wśród ludzi, ale wielu istotom żyjącym. Jest wśród nich niewielu ludzi. Ich przeznaczeniem jest panowanie w Narnii, jeśli spełnią to wzniosłe przeznaczenie. Albo prędzej czy później zostaną z tego wyrzuceni, jak to miało miejsce w przypadku Telmarów.

  Wokół Narnii rozciągają się rozległe krainy, całe imperia (Kalormen), zamieszkałe przez ludzi. Pisarz w rzadkich przypadkach wyjaśnia, jak się tam dostali, pozostawiając czytelnikom domysły: albo są to zwielokrotnieni potomkowie pierwszej pary królewskiej rządzącej Narnią, która popadła w barbarzyństwo, albo też są to, podobnie jak Telmarowie, ludzie z naszego świat, który w tym czasie wpadł do Wszechświata Narnii. Bliskość Narnii, choć nie zawsze, działa na ludzi uszlachetniająco (Archenland).

  Dla osoby zafiksowanej na zjawiskach naszego świata Narnia jawi się jedynie jako sen o dzieciach ukrywających się w starej szafie i wymyślających cały świat, który rzekomo znajduje się po drugiej stronie szafy. W miarę dorastania nawet najstarsza z czwórki dzieci, Susan, traci wrażliwość i wrażliwość na sygnały ze świata równoległego, daje się ponieść pokusom naszego Wszechświata i wzywa swoich braci i siostrę, aby „przestali bawić się w dziecięce zabawy” .” Pod koniec czasu znajduje się poza prawdziwą Narnią, odrodzoną po śmierci oryginalnej Narnii...

  We wszystkich aktach oczyszczenia Narnii ze zła (zwłaszcza z Telmarów pod koniec czwartej księgi Księcia Kaspiana), dokonywanych przez Leona, następuje podział ludzi (i zwierząt uduchowionych) na tych, którzy są w stanie przyjąć łaskę nadane przez Leona, a ci, którzy tego nie robią, odrzucają i sami zostają odrzuceni. Osiągnięcie dobra najwyższego jest w zasadzie dostępne dla każdego, jak pokazuje historia ocalenia kalormeńskiego Emefu w „Ostatniej bitwie”. Nosił w sobie swoje wysokie wyobrażenie o boskości, chociaż utożsamiał go (werbalnie) z kalormeńskim demonem Tashem, znanym mu z dzieciństwa. Dzięki temu mógł dostrzec szlachetny wygląd Lwa i rozpoznać w nim Stwórcę i Władcę Wszechświata. Jednak jaką rolę odegrała w tym własna wola Emefa, a jaką Opatrzność Leona, czytelnik otrzymuje szerokie pole do niezależnych ocen. Bohaterowie książki mają stale zapewnioną swobodę wyboru. Ale czy wybierają sami, czy też za każdym razem plan Stwórcy z góry przesądza ich wybór?Książka nie wydaje się zawierać gotowej odpowiedzi na to pytanie.