Cywilizacja starożytnych Indii

Sindhu - tak mieszkańcy kraju rozciągającego się wzdłuż jego brzegów nazywali swoją rzekę; był znany Grekom jako Indos, a tubylcom jako Indus. Łatwo i naturalnie, zachowując rozpoznawalną oryginalność, została przeniesiona z Azji do Europy, a czarujące słowo Indie zabrzmiało w wielu językach.

Na terytorium, które w starożytności nosiło tę ogólną nazwę i rozciągało się pod koniec XX wieku w rozległym trójkącie między Morzem Arabskim, Himalajami i Zatoką Bengalską. istnieją trzy niezależne państwa: same Indie, Bangladesz i Pakistan, przez którego ziemie przepływa legendarny Indus.

Od niepamiętnych czasów otwarte przestrzenie starożytne Indie zamieszkały przez Drawidów - niskich, ciemnoskórych, czarnowłosych ludzi o szerokich nosach. Wśród mieszkańców południowych Indii jest wielu ich potomków, niezwykle przypominających ich odległych przodków.

Konflikty domowe, klęski żywiołowe, epidemie, najazdy należały do ​​przeszłości, stając się kamieniami milowymi spokojnego czasu. Na przestrzeni wieków Drawidów zastąpiły liczne plemiona różniące się między sobą sposobem życia, językiem, wierzeniami, kulturą, stopniem rozwoju, a nawet wyglądem swoich przedstawicieli.

Mieszkańcy Podgórza, nieznający północnych wiatrów pod osłoną Himalajów, z nabożną czcią spoglądali na najwyższe góry świata, szczerze uważając olśniewające szczyty za siedzibę czczonych bogów.

Zależni od dzikiej przyrody, starożytni Indianie głęboko szanowali żywioł wody: w końcu woda jest kluczem do bogatych zbiorów, a żniwa to życie. Kult wody, recytujący tysiąclecia, jest kontynuowany w czasach nowożytnych: do tej pory Indianie uważają swoją najpełniejszą rzekę Ganges za świętą...

Jeśli nawet dzisiaj flora Indii uderza swoją różnorodnością i tropikalnym przepychem, to wiele, wiele wieków temu lasy pokrywały prawie całe jej terytorium. Nie tylko dawali starożytnym mieszkańcom baśni drewno do rękodzieła, broni, budynków i ogrzewania mieszkań, ale także karmili ich orzechami, jagodami, bananami, mango, owocami cytrusowymi i innymi drzewami. Lasy zaopatrywane były także w rośliny lecznicze i przyprawy, bez których już wtedy kuchnia indyjska była nie do pomyślenia. Nawiasem mówiąc, później to przyprawy i kadzidła, które w Europie ceniono bardziej niż złoto, wzbudziły w Indiach takie zainteresowanie w do pewnego stopnia„popchnął” Krzysztofa Kolumba do odkrycia Ameryki…

Starożytni Indianie polowali na zwierzęta leśne i niektóre z nich udomowili. Wiele im zawdzięczamy, ponieważ ludzkość ma wiele zwierząt domowych, od kurczaka po słonia.

Mieszkańcy Indii musieli jednak toczyć nieustanną walkę z lasami, nie tylko karczując tereny pod pola i ogrody, ale także z dnia na dzień walcząc z nacierającą dżunglą, narażając się na jadowitego węża lub stając się ofiarą drapieżnika.

Ludność wiejska była bardzo liczna. Chłopi uprawiali kilka odmian pszenicy, jęczmienia, sezamu, fasoli, ryżu, uprawiali ogrody. W porze suchej uciekali się do sztucznego nawadniania. Wykopaliska archeologiczne pozwoliły ustalić, że prawie w każdym gospodarstwie chłopskim były krowy, kozy, owce i drób.

Wielu Indian hodowało psy i koty. Ze wszystkich zwierząt domowych najbardziej ceniono krowy, uważane za główne bogactwo rodziny. Często z ich powodu dochodziło nawet do starć zbrojnych.

Rzemieślnicy osiedlali się w miastach, przy tej samej ulicy mieszkali przedstawiciele wszystkich profesji. Były na przykład ulice tkaczy, garncarzy i jubilerów. Przybory domowe i świątynne, broń, narzędzia produkcyjne zostały wykonane z brązu i miedzi. Do wyrobu biżuterii używano złota i srebra. Handel kwitł. Szczególnie rozwinęły się stosunki handlowe z Sumerem.

Historia niechętnie ujawnia swoje tajemnice. Ale czasami stają się znane prawie przez przypadek. Pewnego razu indyjski archeolog R. D. Banerjee prowadził wykopaliska. Znalezienie wspaniałego pomnika z II wieku. p.n.e. był bardzo szczęśliwy i próbował szybciej zakończyć pracę, gdy nagle nieco głębiej odkrył pozostałości starszej kultury.

W ten sposób z zapomnienia powstało słynne Mohendżo-Daro (Wzgórze Umarłych), całe miasto, które istniało ponad 4 tysiące lat temu. Znaleziono także jeszcze bardziej starożytne miasto Harappa.

Od jego imienia wszystko, co powstało w tamtej epoce, nazywane jest pomnikami kultury harappańskiej.

Naukowcy odkryli, że Mohendżo-Daro i Harappa to dwa najbardziej duże miasta starożytna cywilizacja, być może stolica dużych stowarzyszeń politycznych. W najwyższym miejscu miasta stała cytadela, ufortyfikowana potężnymi murami, gdzie ludzie zwykle uciekali przed powodziami. Wewnątrz cytadeli znajdował się ogromny basen do rytualnych ablucji. Za pomocą specjalnego urządzenia dostarczano tu świeżą wodę.

Zaskakujące są szerokie i proste ulice tych miast, niezwykle trwała cegła (nawet teraz trudno ją rozłupać), z której wznoszono budynki. Domy były dwu-, a nawet trzypiętrowe. Zamiast okien w grubych ścianach wykonano małe otwory do oświetlenia: zarówno grubość ścian, jak i maleńkie okienka lepiej chroniły przed indyjskim upałem. Nawet na wyższych piętrach domów była bieżąca woda do wykonywania ablucji bez wychodzenia z mieszkania.

Brązowe, miedziane, kamienne rzeźby znalezione przez archeologów pomagają wyobrazić sobie, jak wyglądali mieszkańcy Mohendżo-Daro. Oto tancerka w świątyni - młoda, długonoga, smukła, z wieloma bransoletkami na ramieniu. A oto ksiądz. On jest bardzo przystojny. Jego oczy są na wpół zamknięte - ksiądz jest pogrążony w modlitwie. Jego szata przerzucona przez lewe ramię ozdobiona jest ornamentem w postaci świętej koniczyny. Starannie obcięte włosy przecina szeroka wstążka opadająca z tyłu; na czole - okrągła klamra. Rzeźba jest wyrzeźbiona z białego stearytu, na którym zachowały się ślady czerwonej pasty. Oczy wykonane są z białej masy perłowej, dzięki czemu wydają się żywe.

Przy specjalnych okazjach kapłani recytowali hymny i zaklęcia. Hymn do Nieba i Ziemi przywołuje błogosławieństwo dla rolników:

Niech niebo i ziemia pokropią nas miodem,
Te nasączone miodem
wydzielać miód,
wpływać na miód,
Ci, którzy się poświęcają
i bogactwo bogom,
Wielka chwała, trofeum i odwaga dla nas.

A oto jak brzmi zaklęcie podczas budowy domu:

stój niewzruszenie stąd, chato,
Bogaty w konie
bogaty w krowy
bogaty w radość
Bogaty w siłę
bogaty w tłuszcz
bogata w mleko!
Powstań ku wielkiemu przeznaczeniu!

To jest chwała Wed - najstarszych zabytków pisma indyjskiego. Najbardziej znane Wedy (oznaczające „wiedzę”) to Rigweda (weda hymnów), Jadżurweda (weda formuł ofiarnych), somaweda (weda śpiewów), atharwaweda (weda zaklęć). Ich autorami są starożytni poeci i mędrcy Rishi. Nie każdy mógł studiować, a nawet słuchać Wed w starożytnych Indiach. Taki był przywilej „dvijati” – „podwójnie urodzonych”. Kim oni są?

Społeczeństwo starożytnych Indii było podzielone na kasty (Indianie nazywają je „Jati”, a naukowcy – „Varnas”). Przynależność do kasty była determinowana przez urodzenie osoby i była dziedziczona. Przedstawiciele każdej kasty z pokolenia na pokolenie wykonywali ten sam zawód, czcili tych samych bogów, ściśle przestrzegali ustalonych zasad w stosunku do siebie i członków innych kast. Jeden z hymnów Rygwedy opisuje powstawanie kast w następujący sposób. Był mityczny pierwszy człowiek Purusz. Bramini wychodzili z jego ust, ksatriyowie z jego rąk, vaiśya z jego ud, a śudrowie z jego stóp. Shudrowie byli uważani za „ekajati” - „raz urodzony”. Jak członkowie pierwszych trzech kast mogli urodzić się dwukrotnie? W dzieciństwie nad chłopcami z pierwszych trzech kast wykonywano złożony obrzęd „upanajany”, któremu towarzyszyło uroczyste zakładanie „upavit”. Po tym chłopiec został uznany za urodzonego po raz drugi. Shudrowie nie byli zaszczyceni takim obrzędem.

Najbardziej zaszczytne miejsce w społeczeństwie zajmowali oczywiście bramini, którzy pełnili obowiązki kapłańskie, ponieważ znali świętą doktrynę. Nazywano ich „avadhya” - „nienaruszalnymi”. Za największą zbrodnię uważano zabicie bramina.

Króla, szlachtę wojskową reprezentowali ksatriyas - „obdarzony mocą”. Dobrze znane słowo „raja” (król, przywódca) odnosi się szczególnie do ksatriyów.

Wolni członkowie społeczności - rolnicy, hodowcy bydła, rzemieślnicy, kupcy - należeli do Vaishyas.

Pozycja śudrów w społeczeństwie starożytnych Indii była bardzo trudna. Nie mieli nic robić poza codzienną ciężką pracą i pokorną służbą „podwójnie urodzonym”.

Czasami wydawało się, że rozwój starożytnych Indii został przerwany i odwrócony. Na przykład w połowie 2 tys. Pne. Pół-koczownicze plemiona Aryjczyków przybywają i osiedlają się w Indiach. Cywilizacja indyjska zanika. Następuje powrót do prymitywnego systemu komunalnego. Dopiero w pierwszej połowie I tysiąclecia pne. stany pojawiają się ponownie. Pojawiają się również miasta, ale już nie duże, charakterystyczne dla kultury harappańskiej, ale małe, bardzo dobrze ufortyfikowane „pury”. Domy w nich były murowane, drewniane, ceglane, koniecznie chronione wałem ziemnym. Rzemieślnicy powracają. Szczególnym szacunkiem cieszyli się wśród nich stolarze i kowale.

W dolnym biegu Gangesu znajdowała się Magadha – największe i najpotężniejsze państwo tamtych czasów. Swoją najwyższą potęgę osiągnął w IV-III wieku. PNE. pod rządami dynastii Maurjów, która zjednoczyła pod swoimi rządami prawie całe terytorium Hindustanu. Powstają sprzyjające warunki dla rozwoju gospodarki, poprawy ustroju, rozkwitu kultury.

w IV w. PNE. powstała silna potęga Guptów, która istniała przez prawie dwa wieki.

Nandas, Mauryas, Shungas, Kushans, Guptas - każda z tych indyjskich dynastii jest interesująca na swój sposób. Nandowie mieli jedną z największych armii na starożytnym Wschodzie. Pierwszym królem Imperium Mauryjskiego był legendarny Chandragupta. Kanishka był królem rozległego imperium Kushan, przez które w starożytności przebiegał Wielki Jedwabny Szlak.

Ten bajeczny kraj przyciągał również wielkiego zdobywcę starożytności, Aleksandra Wielkiego. Jego armia przekroczyła Hindukusz i rozdzieliła się w dolinie rzeki Coffen (obecnie Kabul). Jedna jej część, prowadzona przez Aleksandra, ruszyła na północ, druga - pod dowództwem Perdikkasa i Gefistiona - przekroczyła Indus i przygotowała się do bitwy. Od wojowników oczekiwano jednak obfitego posiłku i odpoczynku. Miejscowy radża Taxil nie tylko nie zamierzał walczyć z Grekami-Macedończykami, ale nawet podarował im konie i słonie.

Wraz z królem Taxilem historia zachowała imię dzielnego króla Pory, władcy potężnego państwa w północno-zachodnich Indiach, który pomimo przewagi liczebnej obcych, zdecydował się stoczyć z nimi otwartą bitwę.

W 326 pne toczyła się zacięta walka. Armia indyjska została pokonana. Krwawiąc, Por stanął przed zdobywcą i zażądał, aby traktowano go tak, jak należy traktować króla. Aleksander, podziwiany swoją odwagą, nie tylko zwrócił Porusowi jego posiadłości, ale nawet podarował nowe ziemie.

Aleksandrowi nie udało się podbić całych Indii. Na podbitych terenach pozostawił namiestników. Ostatni z nich, Evdem, opuścił Indie w 317 rpne, czyli już 6 lat po śmierci Aleksandra Wielkiego.

Kontakt obu kultur okazał się krótkotrwały, ale nie przeszedł bez śladu: wpływu kultura grecka zauważalne w pięknych obrazach rzeźb północnoindyjskich Gandharów.

w II wieku PNE. Indie rozpadły się na wiele formacji państwowych, niezdolnych do odparcia ciągłych najazdów Partów, Scytów i innych koczowników.

Historia Indii jest pełna niespodzianek. Aby dowiedzieć się więcej o jednym z nich, cofnijmy się trochę. W 268 pne tron indyjski zasiadał potężny władca z dynastii maurejskiej Ashoka („Pozbawiony smutku”). Nawiązał stosunki dyplomatyczne i handlowe z wieloma krajami Zachodu i Wschodu. Pod jego rządami państwo stało się jednym z największych na Wschodzie. W młodości nie wyróżniał się łagodnością usposobienia, a nawet zyskał przydomek Chanda-Ashoka („Okrutna Ashoka”). W ósmym roku panowania pokonał stan Kalinga (terytorium współczesnego indyjskiego stanu Orisa), uzyskał dodatkowe korzyści polityczne i handlowe. Wydawało się, że przeznaczeniem wielkiego króla jest dalsze prowadzenie wojen i wzmacnianie swojej potęgi.

Jednak rockowy edykt Ashoki, pozostawiony dla potomności, brzmiał: „... I bez względu na to, ilu ludzi w czasie, gdy Kalinganie zostali podbici, zabici lub zginęli lub zostali stamtąd zabrani, nawet jedna setna tej liczby, nawet tysięczna z tego ciąży na myśl Przyjemnych bogów” (jak nazywał siebie Ashoka). Żałował tego, co zrobił.

Ashoka, który kiedyś był bezlitosny, pouczał w innym edykcie: „A jeśli ktoś skrzywdzi, Miły bogom uważa, że ​​trzeba oszczędzić, jak najwięcej przebaczyć”. Niespodziewaną metamorfozę Ashoki tłumaczy fakt, że król stał się wyznawcą buddyzmu, religii, która powstała w Indiach w VI wieku. pne i zaczął przestrzegać jego zasad.

Indie to także kolebka hinduizmu – jednej z najstarszych religii na ziemi, której początki sięgają 4000 lat p.n.e.

Charakterystyczną cechą hinduizmu jest politeizm. Starożytni Indianie wierzyli, że bogowie, podobnie jak ludzie, kochają Smaczne jedzenie, piękne ubrania, zaprzyjaźniają się i kłócą. Bogowie najstarszego pochodzenia to Surya (bóg słońca), Dyaus-Pitar (bóg nieba), Ushas (bogini porannego świtu), Parjanya (bóg piorunów), Sarasvati (bogini rzeki o tej samej nazwie), Agni (bóg ognia). Szczególnie czczony był Indra - władca deszczu, który pokonał Vritrę - demona suszy. Później głównymi bogami Indian byli Brahma (początek wszystkich początków świata), Śiwa (niszczyciel) i Wisznu (strażnik).

Starożytni Indianie wyobrażali sobie Wisznu jako pięknego młodzieńca spoczywającego na mitycznym wężu Szeszy, który pływa w wodach kosmicznego oceanu. Wisznu ma cztery ramiona, w których trzyma konchę, koło, maczugę i kwiat lotosu. Wisznu ma dar przekształcania się w zwierzęta i ludzi.

Pewnego razu, zamieniając się w krasnoluda, Wisznu przyszedł do demonicznego króla Bali i poprosił go, aby dał mu tyle ziemi, ile zdoła pokryć w trzech krokach. Śmiejąc się, Bali chętnie dał pozwolenie, ale wkrótce tego pożałował: krasnolud urósł do gigantycznych rozmiarów i pierwszym krokiem zakrył niebo, a drugim ziemię. Widząc horror Bali, wielkoduszny Wisznu nie zrobił trzeciego kroku.

Wysoko w Himalajach na górze Kailash żyje bóg Śiwa. Jego wygląd jest budzący grozę Shiva jest spleciony z kobrami, ubrany w skórę tygrysa, nosi naszyjnik z czaszek. Jest wielostronny i wieloręki, na czole ma całkowicie miażdżące trzecie oko. Jak głosi legenda, ratując ludzi, Shiva wypił truciznę, a jego szyja zrobiła się sina. Dlatego często nazywany jest „niebieskogardłym”. Shiva trzyma w ręku trójząb i zawsze występuje w towarzystwie byka Nandina. Shiva i jego żona Parvati, co oznacza „Goryanka”, mają dwóch synów. Pierwszym jest czteroręki Ganeśa, człowiek z głową słonia jadący na szczurze. Do tej pory Ganesha jest czczony jako bóg mądrości i powodzenia. Jego brat, bóg wojny Skanda, ma sześć głów. Dosiada ogromnego pawia, trzymając w jednej ręce łuk, aw drugiej strzały.

Starożytni Indianie deifikowali zwierzęta. Szczególnie czczono świętą krowę Surabhi, co w tłumaczeniu oznacza „dobrze pachnącą”. Według legendy krowa ta mieszka w raju boga Indry. Indianie czcili także węże - nagi. We współczesnych Indiach istnieje stan zwany Nagaland - „Kraina Węży”.

W starożytnych Indiach zwyczajem było odwiedzanie świętych miejsc. Za szczególną cnotę uznano wizytę w Hardwarze – miejscu, w którym Ganges wpływa na równinę, przynajmniej raz w życiu, bez względu na to, jak daleko mieszka człowiek, aby wykąpać się w jego świętych wodach.

Nieocenionym dziedzictwem wielkiej kultury indyjskiej jest „Mahabharata” – ogromny zbiór legend, baśni, tradycji, tekstów religijnych i filozoficznych.

Autor tego wspaniałego dzieła jest nieznany. W Mahabharacie jest wiele historii, z których główna opowiada o walce dwóch rodzin królewskich - Pandawów i Kaurawów. W długim sporze bracia Pandawowie zwyciężyli, ale nie bez boskiej pomocy: rydwanem jednego z nich, dzielnego i potężnego Ardżuny, rządził jego mentor, wielki Kryszna. Rozmowa między Kryszną i Ardżuną przed bitwą jest przedstawiona w Bahagavat Gicie (Bo-

kobieca pieśń”), która jest uważana za najświętszą część Mahabharaty. Niektóre fragmenty Bhagawadgity brzmią całkiem nowocześnie:

Ten, kto pokonał samego siebie, jest swoim własnym sprzymierzeńcem,
Kto nie posiada
będąc wrogim, jest wrogi wobec siebie.

Pic poemat Ramajana, w przeciwieństwie do Mahabharaty, jest pojedynczym i spójnym utworem przypisywanym poecie Walmikiemu. Ramajana opowiada o najstarszym synu króla Dasarathy, Ramie, który podstępem jednej z królewskich żon zostaje zmuszony do udania się na wygnanie wraz ze swoim bratem Lakszmanem i jego wierną żoną Sitą. Żyli w lesie, jedząc korzenie i owoce. Król demonów, zły Rawana, porwał Sitę i zabrał go ze sobą. W straszliwej wściekłości Rama, zjednoczony z przywódcą małp Hanumanem, zabija porywacza i uwalnia piękną Sitę. Po powrocie do stolicy Rama zostaje królem.

„Ramayana” i „Mahabharta” można nazwać encyklopedią życia starożytnych Indii: jest tak wiele informacji o kraju, zwyczajach ludzi, rządzie i kulturze.

Starożytni Indianie znali się nie tylko na literaturze, ale także na matematyce, astronomii i medycynie. To oni dali światu szachy. Naukę o uzdrawianiu nazwano Ajurwedą – „nauką długiego życia”. Starożytny indyjski lekarz był jednocześnie botanikiem, farmakologiem, biologiem i psychologiem. Zręczni chirurdzy nie tylko usunęli strzały z ran prawie bezboleśnie dla pacjenta, ale nawet przywrócili poprawna forma nosy i uszy okaleczone w bitwie, tj. zrobił operację plastyczną. Cóż, w leczeniu ukąszeń węży indyjscy lekarze nie znali sobie równych!

Od czasów starożytnych schodzą się do nas ciekawe zabytki architektura. Świątynie buddyjskie-stupy na zewnątrz bardzo przypominają dzwon.

Patrząc na nie, nieświadomie pojawiają się myśli o ich kosmicznym pochodzeniu - są takie niezwykłe. Ich podstawą jest sztuczny kopiec, wyłożony cegłą lub pokryty bielonym tynkiem. Szczyt budynku wieńczy kwadratowy taras „harmika” („pałac bogów”). Z jego środka pnie się w górę iglica, na której zawieszone są parasole (trzy lub siedem), zwane „amalaka”. Siedem parasoli symbolizuje siedem stopni z ziemi do nieba, a trzy - liczbę sfer niebieskich. Wewnątrz znajduje się mała komnata (czasem więcej niż jedna) ze szczątkami Buddy lub buddyjskich świętych. Wszystkie modlitwy i rytuały odbywają się tylko na zewnątrz.

Najbardziej znanym jest sanktuarium-stupa w Sanchi, które budowano od III do I wieku pne. PNE. Na jego słynnych czterech bramach, zwanych „torana”, reprezentowane są całe Indie: przyroda, architektura, tradycje i legendy związane z życiem bogów i ludzi, fantastycznymi stworzeniami, dziką przyrodą, drzewami i kwiatami, biografią Buddy. Na bramę można patrzeć godzinami - jak czytać fascynującą książkę.

Starożytna cywilizacja indyjska miała ogromny wpływ na wiele krajów Wschodu. Niemożliwe jest zrozumienie lub studiowanie historii i kultury ludów Azji Południowej i Południowo-Wschodniej bez znajomości historii starożytnych Indii. Dziś dużo uczy. Nie zapominaj o mądrości Wed:

Niech nie będzie nienawiści
Od brata do brata i od siostry do siostry!
Zwracając się do siebie
po jednym ślubie,
Powiedz dobre słowo!

Ciekawe fakty o starożytnych Indiach. Magiczny i bajeczny kraj, jeden z najstarszych. Indie są pełne tajemnic i tajemnic, wiele faktów na temat tego stanu wydaje się niewiarygodnych. To właśnie z Indii wywodzi się wiele ludzkich osiągnięć. Dowiedzmy się więcej o niektórych z nich.

1. Ukochana gra w szachy przybyła do współczesnego świata z Indii..
2. Już w starożytności mieszkańcy Indii wytwarzali cukier krystaliczny z trzciny cukrowej. Wielu żyjących w tamtych czasach było zdumionych, jak można zrobić miód bez pszczół, to był sztuczny miód z cukru.

   

3. Indie to miejsce narodzin światowej sławy fajki wodnej. Nauczyli Persów palić, Persowie nauczyli Egipcjan i tak stopniowo dowiedział się o tym cały świat.

   

4. Religii jest tyle samo co w Indiach, nie ma jednej cywilizacji. W religii kultura indyjska nie ma sobie równych. Od czasów starożytnych Hindusi czcili wielu bogów, ułożyli wiele legend i opowieści o pochodzeniu człowieka. Religia Indii odcisnęła swoje piętno na wielu współczesnych wyznaniach.

   

5. Mieszkańcy starożytnych Indii zrobili wiele dla rozwoju nauki. Indyjscy mędrcy odnieśli wielkie sukcesy w matematyce, medycynie, astronomii, a także w językoznawstwie. Znali znaczenie liczby „pi” i wymyślili dziesiętny system liczenia, liczby, których używamy, są również ich zasługą. Wiele terminów matematycznych wymyślili także mieszkańcy Indii. W astronomii zgadywali o obrocie Ziemi wokół własnej osi. Już w tych odległych czasach lekarze wykonywali operacje przy użyciu specjalnych narzędzi. Lekarze leczeni preparatami ziołowymi poważna choroba. Podczas gdy w innych cywilizacjach nie mieli o tym nawet pojęcia.

   

6. Hindusi nie są gorsi w literaturze. Wedy są najstarszym dziedzictwem literackim. Powstały 2 tysiące lat temu pne. Później przyszła Ramajana i Mahabharata. Potem przyszła Panchatantra. Był to zbiór bajek, baśni, przypowieści i legend, jego treść była pouczająca.

   

7. Z pewnością każdemu Indie kojarzą się z piosenkami i tańcami, bez których nie sposób wyobrazić sobie tej kultury. Indyjskie tańce i teatr wywodzą się ze starożytnych obrzędów plemion indiańskich.. Hindusi uważają Śiwę za króla tańca, preferują też Krysznę.

   

8. Niemało osiągnięć w dziedzinie chemii. Starożytni Hindusi rozumieli różne metale i stopy. Potrafili tworzyć barwniki, szkło, biżuterię, aromaty, a nawet trucizny.

   

9. W starożytnych Indiach dobrze znali ludzką anatomię.. Lekarze znali wszystkie narządy ludzkiego ciała. Wiedzieli, jak prawidłowo postawić diagnozę i przepisać leczenie.

   

10. Hindusi byli w stanie oswoić ogromne zwierzę - słonia. Zwierzęta te służyły do ​​transportu ciężkich ładunków, niosły kłody. Brali też udział w bitwach, siadali na nich wojownicy i strzelali do wrogów strzałami. Słonie deptały wrogów. Hindusi wierzyli, że słonie są boskiego pochodzenia, jeden z ich bogów miał głowę słonia. Bawoły służyły im do kopania pola, a krowę uważano za zwierzę święte, nazywano ją matką i pielęgniarką. Zabicie krowy było uważane za grzech.

    

11. Ludzie budowali swoje domy wzdłuż rzek lub na skraju dżungli.. Zwykli Indianie zajmowali się uprawą pszenicy, warzyw i jęczmienia. Umiały uprawiać bawełnę, z której robiły przędzę i szyły wygodne ubrania. Z czasem te ubrania kolorowo się zmieniły.

    

12. Miasta starożytnych Indii miały kanały ściekowe.. Kanalizacja była jak na tamte czasy wręcz wzorcowa. Został zebrany z sieci kanałów. Wszystko zostało wykonane bardzo przemyślanie i starannie. Kanały były czyszczone od czasu do czasu. Poza miastem studzienki kanalizacyjne wykonano z cegły.

    

13. W historii krążą informacje, że Indianie prowadzili niezwykłe wojny.. Użyli jakiejś „broni bogów”. Co najciekawsze, działanie tej broni jest zbliżone do broni nuklearnej, w tamtym momencie ludzkość była jeszcze bardzo daleka od takich osiągnięć.

    

14. W ubiegłym stuleciu dokonano wyjątkowego odkrycia archeologicznego. W pobliżu rzeki Indus wykopano ogromne miasto. Jego długość wynosiła 5 km, samo miasto podzielone było na 12 części. Ulice były równe i proste. Domy budowane są z gliny i cegieł.

    

15. W starożytnych Indiach istniały szkoły rzeźbiarskie. Największe z nich to Gandhara, Mathura i Amaravata. Rzeźby Indii mają charakter religijny i kulturowy. Hindusi wymyślili specjalny przewodnik do robienia rzeźb.

    

Dane współczesnej nauki pozwalają pokazać ważne znaczenie historyczne jednego z nich największe krajeświat - Indie, aby ustalić początki swojej cywilizacji.

Już w drugiej połowie III tysiąclecia pne. mi. w Indiach istniało społeczeństwo posiadające niewolników, znane było pismo, osiągnięto stosunkowo wysoki poziom kultury.

Prymitywny system komunalny w Indiach

naturalne warunki

Nazwa Indie pochodzi od nazwy największej rzeki w północno-zachodniej części tego kraju. Starożytni Indianie nazywali ją Sindhu; to słowo brzmiało wśród starożytnych Persów - Hindus, a wśród starożytnych Greków - Indos. Kraj położony w dorzeczu tej rzeki i na wschód od niej w Europie już w starożytności zaczęto nazywać Indiami. Sami starożytni Indianie nie mieli wspólnej nazwy dla całego kraju.

Indie położone są w Azji Południowej, na Półwyspie Dekan (Indostan) i przylegającej do niego od północy części kontynentu. Na północy ogranicza się do Himalajów – największego na świecie systemu łańcuchów górskich; na wschodzie niskie, ale trudne góry oddzielające Indie od krajów Półwyspu Indochińskiego; na zachodzie - ostrogi Himalajów, a także inne pasma górskie. Na zachód od tych ostrog rozciągają się tereny pustynne i półpustynne o górzystym krajobrazie. Półwysep Dekan wnika głęboko w Ocean Indyjski, tworząc Morze Arabskie na zachodzie i Zatokę Bengalską na wschodzie. Brzegi Indii są mało wcięte, w pobliżu znajduje się niewiele wysp, a Ocean Indyjski pozostaje burzliwy przez znaczną część roku. Wszystko to utrudniało wczesny rozwój nawigacji. Izolacja geograficzna Indii utrudniała ich mieszkańcom komunikację ze światem zewnętrznym. Jednak ludy Indii, zwłaszcza te zamieszkujące ich północno-zachodnią część, nawet w tych warunkach utrzymywały wielostronne stosunki ze swoimi sąsiadami przez wiele tysiącleci.

Geograficznie Indie są wyraźnie podzielone na dwie główne części: południową - półwyspową i północną - kontynentalną. Na granicy między nimi znajdują się góry, składające się z szeregu pasm równoleżnikowych (największym z nich jest Vindhya), porośnięte w starożytności gęstymi lasami. Ten górzysty region stanowił istotną przeszkodę w komunikacji między północną i południową częścią kraju, co przyczyniło się do ich historycznej izolacji od siebie.

Południowe Indie to półwysep przypominający kształtem nieregularny trójkąt, z wierzchołkiem skierowanym na południe. Centralną część półwyspu zajmuje Płaskowyż Dekanu, zamknięty pomiędzy Ghatami Zachodnim i Wschodnim – górami ciągnącymi się wzdłuż zachodniego i wschodniego wybrzeża. Płaskowyż Dekanu ma niewielkie nachylenie z zachodu na wschód, więc prawie wszystkie główne rzeki południowych Indii płyną na wschód. Równiny przybrzeżne są tu najkorzystniejsze dla rolnictwa. Centralna część półwyspu jest dość sucha, ponieważ góry otaczające Płaskowyż Dekanu zatrzymują wilgotne wiatry znad oceanu. Rzeki południowych Indii charakteryzują się niestabilnym reżimem wodnym i bystrzami, co utrudnia wykorzystanie ich do transportu i sztucznego nawadniania.

Północne (kontynentalne) Indie są podzielone przez pustynię Thar i przylegające do niej rozległe półpustynie na zachodnią i wschodnią. Najdogodniejsze trasy komunikacyjne między nimi znajdują się bliżej podnóża Himalajów.

W zachodniej części północnych Indii znajduje się Pendżab (Pyatirechye) - dolina rzeki Indus i pięciu dużych rzek, które łączą się ze sobą i wpadają do Indusu w jednej rzece. W związku z suchością klimatu, aby mogło się tu rozwijać rolnictwo, konieczne jest sztuczne nawadnianie. To prawda, że ​​obszary bezpośrednio przylegające do rzek dorzecza Indusu mogą być również nawadniane przez powodzie.

We wschodniej części północnych Indii znajduje się dolina Gangesu i jego wielu pełnych dopływów. Obecnie jest prawie bezdrzewna, ale w starożytności porośnięta była gęstymi lasami. W dolnym biegu Gangesu panuje bardzo wilgotny klimat. Nawet rośliny kochające wilgoć, takie jak ryż, juta, trzcina cukrowa, można tu uprawiać bez stosowania sztucznego nawadniania. Jednak wraz z postępem na zachód opady stają się coraz rzadsze, a sztuczne nawadnianie staje się coraz bardziej potrzebne.

Warunki naturalne Indii są niezwykle zróżnicowane: są tu najwyższe góry świata i rozległe równiny, obszary o wyjątkowej obfitości opadów atmosferycznych i pustynie, rozległe stepy i nieprzeniknione dżungle, obszary o bardzo gorącym klimacie i regiony wysokogórskie, gdzie lód i śnieg nigdy nie topnieje. Flora i fauna Indii jest również bogata i różnorodna. W tym samym czasie na przykład wiele ras zwierząt Różne rodzaje bydło (zebu, bawoły itp.) można łatwo oswoić i udomowić. Wiele rodzajów roślin, w tym ryż, bawełnę, jutę, trzcinę cukrową itp., można było uprawiać nawet w bardzo odległych czasach.

Jednym z najważniejszych czynników decydujących o klimacie całych Indii są południowo-zachodnie monsuny, które zaczynają wiać z Oceanu Indyjskiego w czerwcu-lipcu i przynoszą większość opadów. Dlatego w większości regionów kraju występuje bardzo korzystne ekonomicznie połączenie okresu maksymalnego upału słonecznego z okresem maksymalnych opadów.

Cechy środowiska geograficznego odcisnęły piętno na historii ludów Indii, przyczyniając się do przyspieszenia tempa rozwoju historycznego na niektórych obszarach i spowolnienia na innych.

Indie są większe niż wszystkie wspomniane wcześniej kraje niewolnicze. Warunki naturalne Indii, skład etniczny ludności i losy historyczne różnych ludów są bardzo zróżnicowane. To komplikuje badanie starożytnej historii tego kraju.

Badanie starożytnej historii Indii komplikuje również fakt, że nie mamy ani jednego dokładnie datowanego źródła pisanego starszego niż IV wiek pne. pne mi. Tylko przez czas od połowy I tysiąclecia pne. mi. można ustalić fakty historia polityczna i z pewnością wymienić niektóre postacie historyczne. Dane archeologiczne i materiały legend zachowane w literaturze religijnej, eposach itp., mimo całej swojej wartości, wciąż nie pozwalają na rozwiązanie wielu najważniejszych problemów starożytnej historii kraju.

Populacja

Indie, które są obecnie drugim co do wielkości krajem na świecie po Chinach pod względem liczby ludności, były gęsto zaludnione już w starożytności; wiadomo, że grecki historyk Herodot, który żył w V wieku. pne e. uważał Indie za najbardziej zaludniony kraj na świecie.

Skład etniczny populacji współczesnych Indii jest niejednorodny. Ludy północno-zachodnich Indii niewiele różnią się wyglądem fizycznym od ludów Iranu i Azji Środkowej. Ludy południowej części półwyspu znacznie różnią się od mieszkańców północno-zachodniej części kraju: na przykład kolor ich skóry jest znacznie ciemniejszy. Inne ludy Indii mają pośrednie cechy antropologiczne między tymi dwoma głównymi. Populacja Indii jest również bardzo zróżnicowana pod względem językowym. Liczne języki ludów Indii należą w większości do dwóch grup, które znacznie się od siebie różnią - indoeuropejskiego i drawidyjskiego, który jest językiem specjalnym, niepowiązanym. rodzina językowa. Języki pierwszej grupy dominują w większości Indii, języki drawidyjskie - tylko w południowej części półwyspu indyjskiego; istnieją odizolowane ośrodki języków drawidyjskich na północnym zachodzie i indoeuropejskie na południu. Ponadto ludy żyją w odległych regionach górskich, których ogólnie przyjęta klasyfikacja zgodnie z zasadą antropologiczną i językową jeszcze nie istnieje.

Nie można jeszcze z całą pewnością określić, w jaki sposób rozwinęła się ta różnorodność etniczna. Są tylko różne hipotezy. Na przykład fakt, że populacja północnych Indii jest bardziej podobna z wyglądu i języka do ludów zamieszkujących Iran i Azję Środkową niż do populacji południowych Indii, doprowadził europejskich naukowców XIX wieku. do wniosku, że Indie, których rdzenną ludność, ich zdaniem, stanowiły ludy mówiące językami grupy drawidyjskiej, zostały kiedyś najechane przez tzw. rodzina indoeuropejska. Na podstawie tego założenia o przybyciu plemion indoeuropejskich do Indii powstała tzw. teoria „aryjskiego podboju Indii”. Jednak czym były te plemiona, skąd się wywodziły i kiedy, w jakiej formie nastąpiła ich inwazja – żadna z postawionych hipotez nie daje rozsądnej odpowiedzi na wszystkie te pytania. Indie to jeden z najstarszych ośrodków cywilizacji.

Dane archeologiczne dotyczące starożytnej historii Indii

Głównym twórcą oryginalnej i oryginalnej indyjskiej kujatura była oczywiście ona rdzenni mieszkańcy. Badania archeologiczne w Indiach rozpoczęły się stosunkowo niedawno, ale już dały, zwłaszcza w ostatnich dziesięcioleciach, niezwykle spienione wyniki, które rzucają nowe światło na niektóre z najważniejszych kwestii starożytnej historii kraju.

Indie są zamieszkane od czasów starożytnych. Świadczą o tym znaleziska w różnych częściach kraju narzędzi datowanych na okres dolnego paleolitu (typu chelijskiego i acheulskiego). Jednak w głównych partiach dolin rzecznych Indusu i Gangesu nie znaleziono dotychczas śladów człowieka paleolitycznego, co dobrze zgadza się z badaniami geologów, wykazującymi, że te najważniejsze obszary współczesnych Indii były podmokłe i pokryte dżunglą w epoce kamiennej. Opanowanie ich było wówczas sprawą przekraczającą ludzkie siły.

Okres neolitu w Indiach został lepiej i pełniej zbadany. Osady neolityczne spotykane są również w dolinach rzecznych, choć wciąż są tu rzadsze niż na terenach pagórkowatych i górskich. W tym okresie, podobnie jak w poprzednim, głównym materiałem, z którego wykonywano narzędzia, był kamień. Jednak technika obróbki kamienia osiągnęła znaczny wzrost; Narzędzia neolityczne były starannie ociosane, a czasami, zwłaszcza ich części robocze, polerowane. O rozwoju produkcji wyrobów kamiennych świadczy odkrycie w dystrykcie Bellary (stan Madras) specjalnego warsztatu do ich wytwarzania.

Mieszkańcy osad neolitycznych zajmowali się już prymitywnym rolnictwem, umieli oswajać zwierzęta gospodarskie i wytwarzali garncarstwo. Starożytni Indianie z czasów neolitu umieli robić łodzie, na których nie bali się żeglować nawet do morza. Wiele stanowisk człowieka neolitycznego znaleziono w jaskiniach, chociaż w tym czasie budowano również prawdziwe mieszkania najprostszego typu. W niektórych neolitycznych miejscach znaleziono malowidła na ścianach jaskiń. Najciekawsze przykłady malarstwa neolitycznego znajdują się w jaskiniach w pobliżu wsi Singanpur (środkowe Indie).

Public relations

Dane o prymitywnym systemie komunalnym w Indiach zachowały się w tradycjach historycznych, mitach, legendach zebranych w starożytnej indyjskiej literaturze religijnej oraz w starożytnej indyjskiej epopei w języku indoeuropejskim - sanskrycie. Legendy te sięgają drugiego tysiąclecia pne. e., ale z pewnością zachowali wcześniejsze dane, w tym dotyczące populacji mówiącej językami nieindoeuropejskimi. Badanie pozostałości prymitywnych stosunków wspólnotowych między niektórymi plemionami i narodowościami współczesnych Indii pomaga również zrozumieć przebieg historycznego rozwoju kraju w odległej przeszłości. Tradycje i legendy zachowały niejasne wspomnienia o okresie gromadzenia się, o tym, jak człowiek nauczył się wydobywać i używać ognia oraz jakie znaczenie przywiązywał do tego osiągnięcia.

Zachowały się dane wskazujące na istnienie społeczności plemiennej w Indiach - Ghanie. Ghana składała się zwykle z jednej osady – gramu i była jednym organizmem gospodarczym i społecznym. Członkowie Ghany byli spokrewnieni, każdy uczestniczył w procesie produkcyjnym i działaniach wojennych na równi ze wszystkimi innymi i miał prawo do równego udziału z innymi w podziale produktów pracy zbiorowej. Naczelnika gminy – ganapati, który nadzorował całość prac, wybierało zebranie wspólnoty – sabha. Łup wojenny był własnością całej społeczności, a to, co miało być skonsumowane indywidualnie, było dzielone równo. Pozycja kobiety w społeczność była wysoka. Rachunek pokrewieństwa prowadzony był w linii matczynej, co wskazuje na obecność w tym czasie klanu matczynego.

Wspomniane wyżej źródła pisane zawierają również dane (jednak skąpe i niedostatecznie określone) dotyczące organizacji plemiennej. Plemię - vish - składało się z kilku gangów. Najwyższym organem władzy w plemieniu było walne zgromadzenie wszystkich dorosłych członków plemienia - samati, które wybierało przywódcę plemienia - radżę, głowę milicji plemiennej.

Wierzenia religijne opierały się na kulcie sił natury, a kult polegał na składaniu ofiar bogom wraz z różnymi czynnościami magicznymi, reprezentującymi rytualne odtwarzanie procesów produkcyjnych w społeczności. Podczas świąt religijnych śpiewano hymny na cześć bogów. Rytuał religijny prowadził zwierzchnik gminy. Nie było jeszcze profesjonalnego kapłaństwa. Zmarłych chowano bez trumny lub w specjalnych urnach. Znane są również nagrobki, takie jak dolmeny.

Przejście do metalu

Złoto było pierwszym metalem, którego nauczyli się używać starożytni Indianie, ale używano go tylko do wyrobu biżuterii. Pierwsze metalowe narzędzia i broń pochodzą z końca IV i początku III tysiąclecia pne. e., najpierw wykonany z miedzi, a następnie z brązu. Oczywiście przejście na narzędzia metalowe miało miejsce przede wszystkim na obszarach, na których występowały złoża rud miedzi o wysokiej zawartości metali. Najstarszym ośrodkiem metalurgii indyjskiej był prawdopodobnie region gór Vindhya. Świadczą o tym wykopaliska w Gungerii (Madhya Pradesh), podczas których odkryto najstarszy magazyn różnych wyrobów miedzianych (ponad 400 sztuk o wadze ok. najbardziej postępowy typ działalność gospodarcza. Tutaj zastosowanie narzędzi metalowych dawało największy efekt pod względem wzrostu wydajności pracy i możliwości uzyskania nadwyżki produktu.

N. Winogradowa, O. Prokofiew

Kultura Indii jest jedną z najstarszych kultur ludzkości, rozwijającą się nieprzerwanie od kilku tysiącleci. W tym czasie liczne ludy zamieszkujące tereny Indii tworzyły dzieła literackie i artystyczne o wysokim poziomie artystycznym. Wiele z tych dzieł pochodzi ze starożytnego okresu historii Indii, obejmującego okres od III tysiąclecia pne do III tysiąclecia pne. do V w. OGŁOSZENIE Geograficznie Indie dzielą się na Indie południowe – Półwysep Hindustan – i Indie północne, które zajmują dorzecze rzek Indus i Ganges oraz tereny do nich przyległe. W północnej części Indii, w żyznych dolinach dużych rzek, rozwijała się głównie kultura starożytnych Indii.

Kultura starożytnych Indii zaczęła się kształtować już w III tysiącleciu pne, w okresie rozkładu prymitywnego systemu komunalnego i formowania się społeczeństwa klasowego. Podobnie jak w innych krajach starożytnego Wschodu, w Indiach proces formowania się systemu niewolniczego przebiegał powoli. Pozostałości prymitywnych stosunków społecznych w Indiach przetrwały do ​​średniowiecza.

Sztuka starożytnych Indii w swoim rozwoju była związana z innymi kulturami artystycznymi starożytnego świata: od Sumeru po Chiny. W plastyce i architekturze Indii (zwłaszcza w pierwszych wiekach naszej ery) pojawiły się cechy powiązań ze sztuką starożytnej Grecji, a także ze sztuką krajów Azji Środkowej; ci drudzy z kolei przejęli wiele dorobku kultury indyjskiej.

Pierwsze znane nam dzieła sztuki indyjskiej pochodzą z okresu neolitu. Znaleziska archeologiczne dokonane w dolinie Indusu ujawniły najstarsze kultury datowane na 2500-1500 pne. PNE.; najważniejszy z nich został znaleziony w osadach Mohendżo-Daro (w Sind) i Harappa (w Pendżabie) i należy do epoki brązu. Społeczeństwo tamtych czasów znajdowało się na poziomie wczesnych stosunków klasowych. Odnalezione zabytki świadczą o rozwoju produkcji rzemieślniczej, obecności pisma, a także o stosunkach handlowych z innymi krajami.

Wykopaliska rozpoczęte w 1921 roku odsłoniły miasta ze ścisłym układem ulic biegnących równolegle ze wschodu na zachód iz północy na południe. Miasta otaczano murami, budowano budynki o wysokości 2-3 pięter, z cegły wypalanej, otynkowane gliną i gipsem. Zachowały się ruiny pałaców, budynków użyteczności publicznej i basenów do ablucji religijnych; system odwadniający tych miast był najdoskonalszy w starożytnym świecie.

Przedmioty odlewania brązu, biżuterii i sztuki użytkowej znalezione w Mohendżo-Daro i Harappa wyróżniają się wielkim kunsztem. Liczne misternie rzeźbione pieczęcie z Mohendżo-Daro wskazują na podobieństwo kultury doliny Indusu z kulturą Mezopotamii czasów Sumeru i Akadu, z którą najwyraźniej starożytne Indie były połączone stosunkami handlowymi. Wizerunki wyryte na pieczęciach bardzo przypominają sumeryjskiego mitologicznego bohatera Gilgamesza walczącego z bestiami. Z drugiej strony zostało już w nich zarysowanych wiele cech ikonograficznych, które zostały dalej rozwinięte w sztuce Indii. Tak więc jedna z pieczęci przedstawia bóstwo o trzech twarzach, którego głowa jest zwieńczona stromo zakrzywionymi rogami. Wokół niego przedstawiono jelenia, nosorożca, bawoła, słonia i inne zwierzęta uważane za święte.To wieloboczne bóstwo jest prototypem Brahmana Śiwy w jednym z jego przebrań jako patrona zwierząt. Przypuszcza się, że znalezione w wykopaliskach postacie kobiece przedstawiały boginię płodności, której wizerunek kojarzony był później z bramińskimi „yakshini” – duchami płodności.

Przedstawienia zwierząt na pieczęciach są wykonane bardzo precyzyjnie i z wielką uwagą: kozioł górski z długimi rogami obracający ostro głowę, stąpający ciężko słoń, majestatycznie stojący święty byk itp. W przeciwieństwie do zwierząt, wizerunki ludzi na fokach są warunkowe.

Charakterystyczne dla starożytnej kultury artystycznej są również dwie figurki przedstawiające: jedną najwyraźniej księdza (znaleziona w Mohendżo-Daro) i drugą tancerkę (znalezioną w Harappa). Figurka księdza, przeznaczona prawdopodobnie do celów kultowych, wykonana jest z białego steatytu i wykonana z dużą dozą umowności. Ubrania zakrywające całe ciało zdobią koniczynki, które mogły być znakami magicznymi. Twarz z bardzo dużymi ustami, konwencjonalnie przedstawioną krótką brodą, cofniętym czołem i podłużnymi oczami wyłożonymi kawałkami muszli, krojem przypomina sumeryjskie rzeźby z tego samego okresu. Figura tancerki z Harappy, wykonana z szarego łupka, męski tors wykonane z czerwonego kamienia i indywidualne rzeźbiarskie głowy znalezione w Mohendżo-Daro wyróżniają się dużą plastycznością i miękkością modelowania, przekazywaniem swobodnego i rytmicznego ruchu. Cechy te łączą sztukę tego czasu z rzeźbą indyjską kolejnych okresów.

Wyroby ceramiczne znalezione w Mohendżo-Daro są bardzo różnorodne. Lśniące wypolerowane naczynia pokryte były ornamentem łączącym zwierzęta i zwierzęta motywy roślinne: konwencjonalnie wykonane obrazy ptaków, ryb, węży, kóz i antylop wśród roślin. Zwykle obraz nakładano czarną farbą na czerwonym tle. Mniej powszechna była ceramika wielobarwna.

Kultura Mohendżo-Daro i Harappa umarła w połowie II tysiąclecia pne. w wyniku inwazji doliny Indusu przez plemiona Ariów, które znajdowały się na niższym etapie rozwoju i wymieszały się z rdzenną ludnością kraju. Późniejszy okres znany jest nam głównie ze starożytności pomnik literacki Indie - Wedy, których powstanie datuje się na II tysiąclecie pne. W hymnach skierowanych do bogów Wedy przekazują idee religijne i filozoficzne, przedstawiają życie i życie Aryjczyków zamieszkujących terytorium Pendżabu i otaczających ich plemion. Bogowie opisywani w Wedach uosabiali zjawiska naturalne; opisy natury w hymnach wedyjskich są przepełnione głębokim poetyckim uczuciem. Ludzie rozmawiają z przyrodą, którą ożywiają, obdarzając ją boskimi cechami. „Ze środka morza powietrza przybywają młodsze siostry oceanu, czyste, nigdy nie spoczywające; szybki jak błyskawica Indra-tur utorował im drogę; Niech te boskie wody zmiłują się nade mną ”- mówi jeden z hymnów Rygwedy, najstarszej części Wed. W Wedach jest trochę informacji o architekturze tamtych czasów. Wioski plemion indiańskich składały się z okrągłych drewnianych budynków z półkulistym sufitem i zostały zaplanowane jako miasta Mohendżo-Daro i Harappa; ich ulice przecinały się pod kątem prostym i były zorientowane na cztery strony świata.

Na początku I tysiąclecia pne. wzrost sił wytwórczych w związku z użyciem narzędzi żelaznych przyspieszył rozwój stosunków niewolniczych w starożytnych Indiach. Państwa powstały w postaci niewolniczych despotyzmów charakterystycznych dla starożytnego Wschodu, w których najwyższa władza była skoncentrowana w rękach władcy, a ziemia była uważana za własność państwową. Podstawą rolnictwa były patriarchalne małe społeczności zbudowane na połączeniu rzemiosła i rolnictwa; w I tysiącleciu pne w tych społecznościach wykorzystywano również niewolniczą siłę roboczą. Jednak w Indiach niewolnictwo nie osiągnęło rozwiniętych form charakterystycznych dla starożytnych państw, ze względu na stabilność prymitywnego wspólnotowego stylu życia. Ten ostatni niewątpliwie przyczynił się do stałości i ciągłości tradycji zarówno w religii, jak iw sztuce.

W północnych Indiach największym państwem była Magadha, do której należała prawie cała dolina Gangesu. W tym czasie powstała i stała się dominująca ideologia braminizmu, która różniła się od wedyjskiej wyraźniej wyrażonym charakterem klasowym. Religia bramińska, która powstała na początku I tysiąclecia pne, uświęcała podział społeczeństwa na varny – grupy różniące się pozycją w społeczeństwie i zapewniała przywileje kapłanów i szlachty wojskowej.

Bramini wykorzystywali i uzupełniali główny krąg bóstw, który istniał w starożytnych wierzeniach. Te bóstwa: Brama – stwórca, Wisznu – opiekun i Śiwa – niszczyciel, bóg Indra – patron władzy królewskiej wraz z zastępem innych bogów, duchów i geniuszy – na stałe wpisały się w późniejszą sztukę Indii.

Źródła literackie opisują datowanie na I tysiąclecie pne. budowa miast podzielonych na cztery części zgodnie z podziałem ludności na varny. Budynki w miastach były przeważnie drewniane, z niewielkim użyciem kamienia. Poniższy opis w Mahabharacie może dać wyobrażenie o rozwoju architektury tego czasu: „Otoczono go [stadion gier i zawodów] ze wszystkich stron wiejskie pałace, umiejętnie zbudowany, wysoki, jak szczyt góry Kailash. Pałace były wyposażone w perłowe ekrany [zamiast okien] i ozdobione podłogami z kamieni szlachetnych, które były połączone łatwymi do pokonania schodami, były wyłożone siedzeniami i pokryte dywanami… Mieli setki przestronnych drzwi. Błyszczały pudłami i siedzeniami. Wykończone w wielu miejscach metalem, przypominały szczyty Himalajów.

Najważniejsze zabytki kultury artystycznej Indii I tysiąclecia pne. to epickie dzieła „Mahabharata” i „Ramajana”, które najpełniej i najjaśniej uosabiały starożytną mitologię indyjską, która przez wiele stuleci była podstawą sztuki Indii.

W eposach „Mahabharata” i „Ramajana” realistyczne opisy natury i życia starożytnych Indian są ściśle splecione z niewiarygodnymi fantastyczne przygody i niesamowite wyczyny niezliczonych mitologicznych bohaterów. Bogowie, duchy, demony, obdarzeni niezwykłą siłą i mocą, zamieszkują bogatą tropikalną przyrodę pełną bajecznej obfitości, uosabiają jej siły. W górach, lasach i morzach żyją jadowite Nagi - pół węże - pół ludzie, gigantyczne słonie i żółwie, maleńkie karły o nadludzkiej sile, fantastyczne bóstwa potworów jak Garuda - gigantyczny ptak zrodzony z kobiety. Niezwykłe wyczyny Garudy opisane są w Mahabharacie w następujący sposób: „I ujrzał ogień zewsząd. Jasno świecąc, swymi promieniami pokrywała niebo ze wszystkich stron. Był okropny i napędzany wiatrem wydawało się, że zamierza spalić samo słońce. Wtedy szlachetny Garuda, stworzywszy w sobie dziewięćdziesiąt razy dziewięćdziesiąt ust, szybko wypił wiele rzek za pomocą tych ust i wrócił tam z przerażającą szybkością. A pogromca wrogów, który miał skrzydła zamiast rydwanu, zalał rzekami płonący ogień.

Bogata przyroda Indii jest opisana w mitach i legendach z żywymi obrazami. „Król gór zadrżał od podmuchów wiatru… i pokryty połamanymi drzewami zrzucił deszcz kwiatów. I szczyty tej góry, lśniące drogimi kamieniami i złotem, i zdobiące wielka góra rozrzucone we wszystkich kierunkach. Liczne drzewa połamane przez tę gałąź lśniły złotymi kolorami, jak chmury przeszyte piorunem. A te drzewa, wysadzane złotem, łączące się ze skałami, gdy spadały, wydawały się tam zabarwione promieniami słońca ”(„ Mahabharata ”).

Zarówno Garuda, jak i Naga, a także liczni bohaterowie starożytnej indyjskiej epopei, jak na przykład pięciu braci Pandawów, zrodzonych z żon króla Pandu z bogów, o hiperbolicznej sile i często fantastycznym wyglądzie, znaleźli swoje różnorodne odzwierciedlenie w sztuka Indii.

Dzieła sztuki od końca II do połowy I tysiąclecia pne nie zostały zachowane. Z drugiej strony dość pełny obraz sztuki starożytnych Indii dają zabytki począwszy od okresu panowania dynastii mauretańskiej (322 - 185 p.n.e.). W Indiach, które odparły podbój grecko-macedoński, powstało potężne państwo niewolnicze, zajmujące większość kraju (z wyjątkiem najbardziej wysuniętej na południe części Dekanu), od Kabulu i Nepalu na północy po państwa tamilskie w południe. Zjednoczenie kraju w jedno wielkie, scentralizowane państwo rozpoczęło Chandragupta (ok. 322-320 pne), a zakończyło je Ashoka (272-232 pne).

Okres ten charakteryzuje się budową miast i dróg. Według opisów źródeł literackich drewniane budowle władców wyróżniały się wielkim przepychem. Pałac króla Aśoki, najpotężniejszego z władców dynastii Maurów, znajdował się w stolicy stanu Magadha, Pataliputra, i był kilkupiętrowym budynkiem drewnianym, stojącym na kamiennym fundamencie i posiadającym 80 kolumn z piaskowca. Pałac był bogato zdobiony rzeźbami i płaskorzeźbami. Pomysł na jego fasadę można uzyskać z płaskorzeźby wykonanej około I wieku pne. AD, przechowywany w Muzeum Mathura. Na trzech piętrach, jedno nad drugim, znajdowały się ogromne sale, hojnie udekorowane malowidłami, kamieniami szlachetnymi, złotymi i srebrnymi wizerunkami roślin i zwierząt itp. Wzdłuż fasady ciągnął się długi rząd ostrołukowych łuków, na przemian z balkonami na filarach. Ogrody z fontannami i basenami schodziły tarasami z pałacu do Gangesu.

Pataliputra wg grecki historyk(czasy rzymskie) dla Arriana, który dokonał ponownej opowieści o zaginionym dziele Megastenesa, był wówczas największym i najbogatszym miastem w Indiach. Wokół miasta znajdował się szeroki rów i drewniany mur z 570 basztami i 64 bramami o długości ponad 20 km. Domy były w większości drewniane, dwu- i trzypiętrowe.

Za panowania Ashoki państwo osiągnęło znaczny rozkwit gospodarczy i kulturalny. Bardzo rozwinął się handel zagraniczny i krajowy, nawiązano stosunki z krajami południowych Indii, Egiptem i Syrią. Czas ten charakteryzuje się znacznym zacieśnieniem stosunków niewolniczych. Wzrosła liczba niewolników, wzrósł handel niewolnikami. Ogromne bogactwo było skoncentrowane w rękach rządzącej elity.

Protest przeciwko uciskowi despotycznego państwa znalazł odzwierciedlenie w pojawieniu się różnych nauk filozoficznych i religijnych, które sprzeciwiały się braminizmowi. Jedną z tych nauk był buddyzm, który według legendy powstał w VI wieku. PNE. i rozpowszechnił się w III wieku. PNE. Według legendy założyciel tej nauki, Sidhartha Gautama, był synem wpływowego księcia, który żył w północno-wschodnich Indiach w VI wieku. PNE. Widząc cierpienia ludzi, w wieku 29 lat opuścił pałac, zostawiając żonę i syna, i zaczął głosić nową doktrynę, wzywającą do powszechnej równości ludzi, do posłuszeństwa losowi i obiecując zbawienie w życie pozagrobowe. Poprzez długie wędrówki, cierpienia i reinkarnacje Gautama osiągnął nirwanę (czyli ustanie reinkarnacji i wyzwolenie z cierpienia) i zaczął być nazywany Buddą, czyli „oświeconym”. Buddyzm rozprzestrzenił się wśród szerokich rzesz ludzi. Jednak miał również poparcie wśród klas rządzących. Dla posiadającej niewolników wojskowej szlachty stał się orężem w walce z dawnym kapłaństwem bramińskim, które rościło sobie pretensje do ekskluzywnej pozycji w państwie, utrzymywało rozdrobnienie plemienne w kraju i ingerowało w rozwój stosunków społeczno-gospodarczych. Za panowania króla Aśoki buddyzm został ogłoszony religią państwową.

Pojawienie się buddyzmu doprowadziło do powstania kamiennych miejsc kultu, które służyły propagowaniu jego idei. Pod Ashoką zbudowano liczne świątynie i klasztory, wykuto buddyjskie przykazania moralne i kazania. W tych miejscach kultu szeroko stosowano ustalone już tradycje architektoniczne. Rzeźby zdobiące świątynie odzwierciedlały najstarsze legendy, mity i idee religijne; Buddyzm pochłonął prawie cały panteon bóstw bramińskich.

Stupy były jednym z głównych rodzajów buddyjskich pomników religijnych. Starożytne stupy były półkulistymi konstrukcjami zbudowanymi z cegły i kamienia, pozbawionymi przestrzeni wewnętrznej, wznoszącymi się z wyglądu do starożytnych wzgórz grobowych. Stupa została wzniesiona na okrągłej podstawie, na szczycie której wykonano okrężny objazd. Na szczycie stupy umieszczano sześcienny „dom Boży”, czyli relikwiarz wykonany z metali szlachetnych (złoto itp.). Nad relikwiarzem znajdowała się laska zwieńczona opadającymi ku górze parasolami - symbolami szlachetne narodziny Budda. Stupa symbolizowała nirwanę. Celem stupy było przechowywanie świętych relikwii. Stupy budowano w miejscach związanych, według legendy, z działalnością Buddy i buddyjskich świętych. Najwcześniejszym i najcenniejszym zabytkiem jest stupa Sanchi, zbudowana za panowania Ashoka w III wieku pne. p.n.e., ale w I w. p.n.e. PNE. rozbudowany i otoczony kamiennym płotem z 4 bramami. Całkowita wysokość stupy w Sanchi wynosi 16,5 m, a do końca pręta 23,6 m, średnica podstawy 32,3 m. Stupa Sanchi została zbudowana z cegły i oblicowana od zewnątrz kamieniem, na który oryginalnie nałożono warstwę tynku z wyrytymi płaskorzeźbami o treści buddyjskiej. W nocy stupa była oświetlona lampami.

Podobna w formie do stupy w Sanchi Tuparama-Dagoba, zbudowanej w III wieku pne. PNE. w Anuradhapura na Cejlonie, gdzie równolegle z Indiami rozwijała się bliska mu sztuka. Stupy cejlońskie, zwane dagobami, miały nieco bardziej wydłużony kształt dzwonu. Tuparama-Dagoba to masywna kamienna konstrukcja z wysoką, spiczastą kamienną iglicą.

Kamienne ogrodzenie wokół stupy w Sanchi zostało stworzone na wzór starożytnego drewnianego, a jego bramy były zorientowane wzdłuż czterech stron świata. Kamienne bramy w Sanchi są całkowicie pokryte rzeźbami, prawie nie ma miejsca, gdzie kamień pozostałby gładki. Ta rzeźba przypomina rzeźbienie w drewnie i kość słoniowa i to nie przypadek, że ci sami rzemieślnicy ludowi pracowali jako rzeźbiarze w kamieniu, drewnie i kości w starożytnych Indiach. Bramy to dwa masywne filary, podtrzymujące trzy poprzeczki przecinające je u góry, umieszczone jeden nad drugim. Na ostatniej górnej poprzeczce znajdowały się postacie geniuszy stróżów oraz symbole buddyjskie, na przykład koło – symbol buddyjskich kazań. Postać Buddy nie była jeszcze przedstawiana w tym okresie.

Sceny zdobiące bramę poświęcone są Jatakom - legendom z życia Buddy, którzy przerobili mity starożytnych Indii. Każda płaskorzeźba to cała wielka wiadomość, w której wszystkie postacie są przedstawione ze szczegółami i starannością. pomnik, jak również święte księgi, miał jak najpełniej objąć kult, któremu służył. Dlatego wszystkie wydarzenia związane z życiem Buddy są opowiedziane z taką szczegółowością.Żywe obrazy wykonane w rzeźbie są nie tylko symbolami religijnymi, ale ucieleśniają wszechstronność i bogactwo indyjskiej fantazji ludowej, której przykłady zachowały się w literaturze przez Mahabharata. Oddzielne płaskorzeźby na bramach to sceny rodzajowe opowiadające o życiu ludzi. Oprócz przedmiotów buddyjskich przedstawiono także starożytne bóstwa Indii. Na północnej bramie w górnym pasie znajduje się scena kultu słonia. święte drzewo. Z dwóch stron do świętego drzewa powoli zbliżają się ciężkie postacie słoni. Ich pnie wydają się kołysać, skręcać i rozciągać w kierunku drzewa, tworząc płynny, rytmiczny ruch. Charakterystyczną cechą tej płaskorzeźby jest integralność i mistrzostwo koncepcji kompozycyjnej, a także żywe wyczucie natury. Na filarach wyrzeźbiono bujne duże kwiaty i pnącza. Legendarne potwory (Garuda itp.) są umieszczone obok wizerunków prawdziwych zwierząt, scen mitologicznych i buddyjskich symboli. Postacie są przedstawione albo płaskorzeźbą, albo płaskorzeźbą, albo ledwo dostrzegalną, albo obszerną, co tworzy bogatą grę światła i cienia. Masywne postacie słoni, stojących po cztery z każdej strony, jak Atlantydzi, dźwigają ciężar bramy.

Niezwykle poetyckie są rzeźbiarskie figury kołyszących się na gałęziach dziewcząt – „yakshini”, duchów płodności – umieszczone w bocznych partiach bramy. Od prymitywnych i warunkowych starożytnych form sztuka w tym okresie zrobiła duży krok naprzód. Przejawia się to przede wszystkim w nieporównywalnie większym realizmie, plastyczności i harmonii form. Cały wygląd yakshini, ich szorstkie i duże ręce i nogi, ozdobione licznymi masywnymi bransoletami, mocna, okrągła, bardzo wysoka klatka piersiowa, mocno rozwinięte biodra podkreślają siła fizyczna te dziewczyny, jakby pijane sokami natury, elastycznie kołyszące się na gałęziach. Gałęzie, które młode boginie chwytają rękami, uginają się pod ciężarem ich ciał. Ruchy postaci są piękne i harmonijne. Te kobiece wizerunki, obdarzone witalnością, cechy ludowe, są stale obecne w mitach starożytnych Indii i są porównywane do elastycznego drzewa lub młodego, gwałtownego pędu, ponieważ ucieleśniają potężne siły twórcze deifikowanej natury. Poczucie mocy żywiołów jest nieodłącznym elementem wszystkich obrazów natury w rzeźbie mauretańskiej.

Drugim typem monumentalnych budowli sakralnych były stambha – monolityczne kamienne filary, zwykle zakończone kapitelem zwieńczonym rzeźbą. Na filarze wyryto edykty oraz buddyjskie zalecenia religijne i moralne. Wierzchołek filaru ozdobiony był kapitelem w kształcie lotosu, na którym widniały rzeźby symbolicznych świętych zwierząt. Takie filary z wcześniejszych okresów znane są ze starożytnych wizerunków na pieczęciach. Filary wzniesione pod Aśoką ozdobione są symbolami buddyjskimi i zgodnie ze swoim przeznaczeniem powinny spełniać zadanie gloryfikacji państwa i propagowania idei buddyzmu. Tak więc cztery lwy, połączone grzbietami, podtrzymują buddyjskie koło na filarze Sarnath. Stolica Sarnath wykonana jest z polerowanego piaskowca; wszystkie wykonane na nim obrazy odtwarzają tradycyjne motywy indyjskie. Na liczydle umieszczono płaskorzeźby przedstawiające słonia, konia, byka i lwa, symbolizujące kraje świata. Zwierzęta na płaskorzeźbie są przedstawione żywo, ich pozy są dynamiczne i swobodne. Postacie lwów na szczycie stolicy są bardziej konwencjonalne i dekoracyjne. Będąc oficjalnym symbolem władzy i królewskiej wielkości, znacznie różnią się od płaskorzeźb w Sanchi.

Za panowania Ashoki rozpoczyna się budowa buddyjskich świątyń jaskiniowych. Buddyjskie świątynie i klasztory były wykute bezpośrednio w masach skalnych i czasami przedstawiały duże rozmiary kompleksy świątynne. Surowe, majestatyczne pomieszczenia świątyń, podzielone zazwyczaj dwoma rzędami kolumn na trzy nawy, zdobiono okrągłą rzeźbą, kamiennymi rzeźbami i malowidłami. Wewnątrz świątyni umieszczono stupę, znajdującą się w głębi chaitya, naprzeciw wejścia. Z czasów Ashoki zachowało się kilka małych świątyń jaskiniowych. W architekturze tych świątyń, podobnie jak w innych kamiennych konstrukcjach okresu mauretańskiego, tradycje architektura drewniana(głównie w obróbce elewacji). To jest wejście do jednej z najstarszych świątyń jaskiniowych Lomas-Rishi w Barabar, zbudowanej około 257 roku pne. Na fasadzie odtworzony w kamieniu stępkowy łuk nad wejściem, występy belek, a nawet ażurowe rzeźbienia kratownicowe. W Lomas-Rishi, nad wejściem, w wąskiej przestrzeni pasa umieszczonego w półkolu, znajduje się płaskorzeźba przedstawiająca słonie czczące stupy. Ich otyłe postacie o rytmicznych i miękkich ruchach przypominają powstałe dwa wieki później płaskorzeźby bram w Sanchi.

Dalszy rozwój wnętrza, wciąż jeszcze mało rozwiniętego w świątyni Lomas-Rishi, doprowadził do powstania w II-I wieku dużych świątyń jaskiniowych – chaitias. PNE. Najbardziej znaczące są chaityas w Bhaja, Kondan, Ajanta Nazik. Wykrystalizował się w nich wczesny typ świątyni jaskiniowej, który znalazł swoje miejsce najlepsze wyrażenie w chaitya w Karli.

Początkowo Chaitya zapożyczała poszczególne elementy architektury drewnianej, co znalazło odzwierciedlenie nie tylko w powtarzalności form architektonicznych, ale także we wstawianych drewnianych detalach. Jednocześnie charakter pomieszczenia wykutego w skałach, swoiste połączenie rzeźby z architekturą dały początek zupełnie nowemu rodzajowi architektury, który istniał w Indiach od około tysiąca lat.

Najbardziej znaczący pod względem artystycznym jest Chaitya w Karli z I wieku. PNE. . Majestatyczne wnętrze chaitya zdobią dwa rzędy kolumn. Ośmioboczny kolumny monolityczne z bufiastymi fasetowanymi literami zakończonymi symbolicznymi grupy rzeźbiarskie klęczące słonie z siedzącymi na nich postaciami męskimi i żeńskimi. Światło wpadające przez stępione okno oświetla chaityę. Wcześniej światło rozpraszały rzędy zdobionych drewnianych krat, co dodatkowo potęgowało atmosferę tajemniczości. Ale nawet teraz, mówiąc w półmroku, kolumny wydają się przesuwać w stronę widza. Obecne korytarze są tak wąskie, że za kolumnami prawie nie ma miejsca.Ściany przedsionka przed wejściem do wnętrza chaitya zdobią rzeźby. U podnóża ścian znajdują się masywne figury świętych słoni, wykonane z bardzo wysokim reliefem. Po przejściu tej części świątyni, jakby wtajemniczeni w historię życia Buddy i przygotowujący pewien modlitewny nastrój, pielgrzymi znaleźli się w tajemniczej, półmrocznej przestrzeni sanktuarium z błyszczącymi ścianami i podłogami wypolerowanymi jak szkło , w którym odbijał się blask światła. Chaitya w Karli to jedna z najwspanialszych budowli architektonicznych w Indiach z tego okresu. Wyraźnie manifestował oryginalność sztuki antycznej i charakterystyczne cechy kultowej architektury indyjskiej. Rzeźba świątyń jaskiniowych zwykle służy jako harmonijne uzupełnienie detali architektonicznych elewacji, kapiteli itp. Uderzający przykład rzeźba dekoracyjnaŚwiątynie jaskiniowe to wspomniany wcześniej projekt kapiteli chaitya, który tworzy rodzaj fryzu nad szeregiem kolumn sali.

Kolejny okres w dziejach sztuki indyjskiej obejmuje I-III wiek. OGŁOSZENIE i wiąże się z rozkwitem indo-scytyjskiego państwa Kushan, które zajmowało północną część środkowych Indii, Azję Środkową i terytorium chińskiego Turkiestanu. W tym okresie Indie prowadziły rozległy handel i nawiązały bliskie stosunki kulturalne ze światem zachodnim. Źródła literackie podają opis dużej liczby różnych towarów i przedmiotów luksusowych, którymi kraje te wymieniały się między sobą. Sztuka Gandhary (obecne terytorium Pendżabu i Afganistanu), która jest najściślej związana z kulturą starożytnego świata, wyróżnia się swoistymi cechami.

Buddyjskie tematy rzeźb i płaskorzeźb rzeźbiarskich Gandhara, które zdobiły ściany klasztorów i świątyń, są bardzo różnorodne i zajmują szczególne miejsce w sztuce indyjskiej. W Gandharze rozwinęły się cechy ikonograficzne, techniki kompozytorskie i obrazy, które później rozpowszechniły się w krajach Dalekiego Wschodu i Azji Środkowej.

Nowością był wizerunek Buddy w postaci człowieka, jakiego wcześniej nie widziano w sztuce Indii. Jednocześnie na obrazie Buddy i innych buddyjskich bóstw ucieleśniono ideę idealnej osobowości, w której formie harmonijnie łączy się fizyczne piękno i wzniosły duchowy stan spokoju i jasnej kontemplacji. W rzeźbie Gandhary niektóre cechy sztuki starożytnej Grecji organicznie połączyły się z bogatymi, pełnokrwistymi obrazami i tradycjami starożytnych Indii. Przykładem jest płaskorzeźba Muzeum Kalkuty przedstawiająca wizytę Indry u Buddy w jaskini Bodhgaya. Podobnie jak w podobnej scenie na płaskorzeźbach Sanchi, Indra ze swoją świtą zbliża się do jaskini, składając ręce do modlitwy; narracyjna scena rodzajowa wokół postaci Buddy ma również charakter charakterystyczny dla wcześniejszych rzeźb indyjskich. Ale w przeciwieństwie do kompozycji w Sanchi centralne miejsce w płaskorzeźbie Kalkuty zajmuje pełen spokoju i majestat postać Buddy, siedzącego w niszy, z głową otoczoną aureolą. Fałdy jego szat nie zakrywają ciała i przypominają szaty greckich bogów. Wokół niszy przedstawione są różne zwierzęta, symbolizujące samotność miejsca pustelni. Wagę wizerunku Buddy podkreśla bezruch pozy, surowość proporcji, brak połączenia postaci z otoczeniem.

Na innych obrazach gandharscy artyści jeszcze swobodniej i żywotniej interpretowali wizerunek ludzkiego bóstwa. Takim przykładem jest na przykład posąg Buddy z Muzeum Berlińskiego, wykonany z niebieskawego łupka. Postać Buddy owinięta jest w szaty przypominające grecki himation i opadające szerokimi fałdami do stóp. Twarz Buddy o regularnych rysach, wąskich ustach i prostym nosie wyraża spokój. W jego twarzy i postawie nie ma nic, co by na to wskazywało kultowy charakter posągi.

Jeszcze mniej związany z tradycyjną formą religijną jest stiukowy posąg z Gaddy (Afganistan), przedstawiający geniusza z kwiatami. Geniusz o szczupłej dłoni trzyma skraj szaty wypełnionej delikatnymi płatkami kwiatów. Miękkie fałdy tkaniny owijają się wokół jego ciała, pozostawiając nagą klatkę piersiową ozdobioną naszyjnikiem. Ciężkie, duże loki włosów otaczają okrągłą twarz z cienkimi brwiami, wyrazistym, głębokim i duchowym spojrzeniem. Cała postać geniusza jest pełna harmonii, nasycona światłem i swobodnym ruchem.

Wśród zabytków okresu kuszańskiego szczególne miejsce zajmują posągi portretowe, w szczególności rzeźby władców. Posągi władców często umieszczano poza obiektami architektonicznymi, jako pomniki wolnostojące. W posągach tych odtworzone są charakterystyczne cechy ich wyglądu, a wszystkie detale ubioru są dokładnie odwzorowane. Wśród takich portretowych posągów jest figura Kanishki (panującego w królestwie Kuszan w latach 78-123 ne) znaleziona w dystrykcie Mathur. Król ukazany jest w tunice sięgającej kolan i przepasanej pasem; na tunikę zakładana jest dłuższa szata. Na stopach miękkie buty ze sznurowadłami. Czasami poszczególnym kultowym obrazom nadano cechy portretowe, jak widać na posągu Awalokiteśwary.

Bohaterowie starożytnej epopei indyjskiej, jak poprzednio, nadal zajmują znaczące miejsce w sztuce tego okresu. Ale z reguły są one wyposażone w inne funkcje. Ich obrazy są bardziej wzniosłe; ich figury odznaczają się harmonią i wyrazistością proporcji.

Szerokie powiązania kultury indyjskiej z kulturami innych krajów przejawiają się nie tylko w sztuce Gandhary. Te same cechy charakteryzują zabytki szkoły Mathura, która współistniała ze sztuką gandharską. Jako przykład takich pomników można przytoczyć rzeźbę z II wieku pne. AD, przedstawiający króla węży Naga. Jego nagie ciało jest niezwykle plastyczne, mocna klatka piersiowa jest wyprostowana, cały tors jest w mocnym, ale płynnym ruchu. Miękki bandaż wokół bioder, opadający szeroką pętlą, tworzy szereg głębokich fałd, jakby rozlatywał się przy mocnym ruchu. Potężna postać wężowego króla łączy w sobie harmonię rzeźba grecka z tradycyjnie indyjskim naciskiem na soczystość, plastyczność form i przekazanie płynnego rytmu ruchu o charakterze ciągłym.

W architekturze Indii, datowanej na I-III wiek. AD, następują zmiany w kierunku większych form zdobniczych. Materiałem budowlanym jest cegła. Stupa przybiera bardziej wydłużony kształt, tracąc dawną monumentalność. Zwykle jest wzniesiony na wysokiej cylindrycznej platformie ze schodami i ozdobiony rzeźbiarskimi wizerunkami Buddy. Platformę i stupę oraz otaczające ją ogrodzenie pokrywają ozdobne płaskorzeźby oraz liczne płaskorzeźby o tematyce zaczerpniętej głównie z legend Jataki o Buddzie. Jednym z wybitnych przykładów architektury tego okresu była słynna stupa w Amaravati (II wiek). Stupa nie została zachowana, ale można to ocenić na podstawie wielu płaskorzeźb na płocie przedstawiających stupę. Reliefy o tematyce buddyjskiej wyróżniają się odważną dynamiką technik kompozytorskich, realizmem poszczególnych postaci. Wyrazistym przykładem są zachowane fragmenty płaskorzeźby na ogrodzeniu stupy.

Ostatnia rzecz duże stowarzyszenie Okres niewolnictwa w Indiach przypadł na IV w. n.e. OGŁOSZENIE w związku z powstaniem potężnego państwa z dynastii Guptów (320 – połowa V w. n.e.). Wraz ze zjednoczeniem kraju w Indiach rozpoczął się nowy rozkwit kultury. W okresie Gupta zaczęły się wyłaniać stosunki feudalne; nastąpiło przejście od varn do bardziej sztywnych System kastowy, który uzyskał swój ostateczny rozwój w epoce feudalizmu. Istotne zmiany zaszły również w ideologii religijnej Indii. Buddyzm przyjął bramińską doktrynę o wrodzonej przynależności ludzi do różnych varn i kast. Ponownie wzrosło znaczenie braminizmu, uzasadniając podział społeczeństwa na kasty i stopniowo wchłaniając buddyzm. Nowa religia służyła jako najsilniejszy środek wzmocnienia powstającego systemu feudalnego, przyczyniła się do zniewolenia i zniewolenia ludu. Państwo Gupta w okresie swojej władzy zajmowało rozległe terytorium: jego posiadłości obejmowały Malwę, Gudżarat, Pendżab, Nepal itp. Bezpośrednio zależne były również kraje sąsiednie. Duże środki pochodzące z podatków i stosunków handlowych z innymi krajami przeznaczano na budowę pałaców i świątyń, na promocję nauki, która swój rozkwit osiągnęła w okresie Guptów, był to ostatni etap rozwoju literatury i sztuki społeczeństwa niewolników, co jednocześnie odzwierciedlało dodanie nowych perspektyw estetycznych.

W okresie Gupta pojawiły się znaczące dzieła literackie, ściśle związane z wysokim kunsztem dawnej sztuki Indii. Największy indyjski poeta tamtych czasów, Kalidasa, stworzył niezwykły, pełen głębokiego człowieczeństwa poemat „Meghaduta”, dramat „Sakuntala” i inne utwory, w których czuć radosne bicie życia i żywe poczucie natury. Z tego czasu pochodzi również powstanie jednego z najwybitniejszych pomników kultury artystycznej starożytnych Indii, malowideł ściennych świątyń Ajanta.

W okresie Gupta zakończono prace nad traktatem architektonicznym „Manasara”, w którym zebrano i utrwalono tradycyjne zasady minionych stuleci. Podział na kasty znalazł swoje odzwierciedlenie w planowaniu miast: kasta niższa osiedlała się daleko za ogrodzeniem miasta.

W architekturze sakralnej nadal powstają stupy i świątynie jaskiniowe, ale szeroko stosowane są również inne konstrukcje naziemne. Podobne budowle kamienne z IV-V wieku są niewielkie i smukłe w proporcjach. najlepsza próbka jest Świątynia nr 17 w Sanchi, wyróżniająca się szczególnym wdziękiem i harmonią. Inny typ świątyni charakteryzuje się dachem dwuspadowym lub płaskim. Gładkie ściany zdobią pilastry i kamienne rzeźby. Taka jest świątynia w Aihole, zbudowana około 450 roku pne.

Występuje również w północnych Indiach specjalny rodzaj murowana świątynia w kształcie wieży. Przykładem takich budowli jest świątynia Mahabodhi w Bodhgaya czy świątynia „Wielkiego Oświecenia” (zbudowana ok. V wieku i później mocno przebudowywana), poświęcona Buddzie i reprezentująca swoiste przetworzenie formy stupy. Świątynia przed odbudową miała formę wysokiej ściętej piramidy, podzielonej na zewnątrz na dziewięć ozdobnych kondygnacji. Na szczycie znajdował się relikwiarz „hti”, zwieńczony iglicą z opadającymi ku górze symbolicznymi parasolami. Podstawę wieży stanowiła wysoka platforma ze schodami. Kondygnacje świątyni ozdobiono niszami, pilastrami i rzeźbami przedstawiającymi symbole buddyjskie. Wewnętrzna przestrzeń świątyni prawie nie jest zagospodarowana. Ale z zewnątrz każda kondygnacja jest podzielona na szereg ozdobnych nisz, zachowała się też informacja o jasnej kolorystyce poszczególne części. Ogólnie rzecz biorąc, w architekturze końca V - VI wieku. następuje wzrost dekoracyjności, następuje pewne zagęszczenie ścian zewnętrznych rzeźbiarskim wystrojem i delikatną rzeźbą. Jednak jednocześnie zachowana jest klarowność architektury, w większości zagubiona w architekturze feudalnych Indii.

Pragnienie obfitego luksusu i wyrafinowania, antycypujące przyszłą sztukę feudalną Indii, pojawia się również w sztuki piękne. Oficjalne wymogi religijne i surowe kanony odcisnęły na nim piętno abstrakcyjnej idealizacji i konwencjonalności, zwłaszcza w rzeźbiarskich wizerunkach Buddy. Taki jest na przykład posąg z muzeum w Sarnath (V wne), wyróżniający się wirtuozerią w obróbce kamienia i zamrożonym ideałem piękna. Przedstawiono Buddę siedzącego z podniesioną ręką w rytualnym geście instrukcji - „mudra”. Na jego twarzy o ciężkich powiekach widnieje cienki, niewzruszony uśmiech. Jego głowę otacza duża ażurowa aureola, podtrzymywana z obu stron przez duchy. Cokół przedstawia wyznawców Buddy, umieszczonych po bokach symbolicznego koła prawa. Obraz Buddy jest wyrafinowany i zimny; nie ma w nim żywego ciepła, które jest ogólnie charakterystyczne dla sztuki starożytnych Indii. Budda Sarnath różni się znacznie od obrazów Gandharian, ponieważ jest bardziej abstrakcyjny i beznamiętny.

W tym samym duchu interpretowany jest ogromny miedziany posąg Buddy z Sułtangadża, datowany na V wiek. Stojąca postać o regularnych, ale suchych rysach wydaje się nieruchoma i zamrożona. W figurze tej, wykonanej w sposób uogólniony i schematyczny, nie ma żywej wyrazistości i dynamizmu wczesnych rzeźb indyjskich. Duża figura siedzącego Buddy w Anuradhapurze (Cejlonie) z IV-V wieku wyróżnia się większą prostotą i człowieczeństwem. Dwumetrowy posąg jest zainstalowany bezpośrednio pod gołym niebem. Monumentalność i prostota całościowego rozwiązania plastycznego doskonale współgrają z subtelną psychologiczną interpretacją obrazu, wyrażającą głębię Święty spokój i mądrość.

Jeden z najlepszych zespołów artystycznych powstałych w okresie od III wieku. PNE. i do VII w. OGŁOSZENIE były buddyjskie świątynie Ajanta, położone w środkowych Indiach (obecna prowincja Bombaj). Najwybitniejsze z nich pochodzą z okresu Gupta. Ajanta była swego rodzaju klasztorem-uniwersytetem, w którym mieszkali i studiowali mnisi, i służyła jako miejsce pielgrzymek nie tylko Indianom, ale także buddystom z wielu krajów, w tym Chińczykom. Świątynie Ajanta (w sumie 29 jaskiń) są wykute w niemal stromych klifach najbardziej malowniczej doliny nad rzeką Waghora, która wije się poniżej.

Fasady świątyń jaskiniowych z okresu Guptów są bogato zdobione rzeźbami. Niezliczone posągi Buddy, wykonane z płaskorzeźbami, wypełniają nisze ścian. Przestrzeń między dużymi rzeźbami pokryta jest płaskorzeźbami i wizerunkami uczniów i towarzyszy Buddy. Oprócz scen buddyjskich w świątyniach Ajanta znajdują się rzeźby tradycyjne historie. Należy do nich wizerunek wężowego króla Nagarajy, umieszczony w niszy w jednym z wewnętrznych pomieszczeń świątyni nr 19 (VI w.). Król ukazany jest w pozycji siedzącej obok swojej żony, a jego ciężka i masywna postać jest centralnym elementem kompozycji. Głowę w cennej koronie otacza tradycyjna aureola złożona z siedmiu kobr. Ciało jest pokryte klejnotami. Siedzi w żywej, swobodnej pozie, w zamyśleniu patrząc w przestrzeń. Obok figura królowej, przedstawiona w porównaniu z nim mała i mniej majestatyczna; rzeźba ta, podobnie jak inne monumentalne pomniki Ajanty, wykonana jest z wielką kunsztem plastycznym. Umieszczone w niszach lub tuż pod ścianami wielkie figury bóstw i duchów, bogiń o stromo wygiętych biodrach i ogromnych piersiach, wystające z ciemności świątyni, postrzegane były przez widza jako potężne i potężne siły tajemniczej i bajeczna natura. W pomnikach rzeźbiarskich Ajanta widać rozwój tradycji przeszłości zarówno w treści, jak iw interpretacji obrazów, ale tutaj obrazy te wydają się znacznie dojrzalsze w sztuce, swobodniejsze i doskonalsze w formie.

Wnętrza świątyń Ajanta pokryte są niemal w całości monumentalnymi malowidłami. W tych muralach mistrzowie, którzy nad nimi pracowali, z wielką mocą wyrazili bogactwo, bajeczność i poetyckie piękno ich artystycznej fantazji, którym udało się ucieleśnić żywe ludzkie uczucia i różne zjawiska prawdziwego życia Indii. Malowidła pokrywają zarówno sufit, jak i ściany. Ich fabuła to legendy z życia Buddy, przeplatane starożytnymi indyjskimi scenami mitologicznymi. Obrazy ludzi, kwiatów i ptaków, zwierząt i roślin są malowane z wielką wprawą. Od prymitywnych i mocnych obrazów z okresu Ashoki sztuka ewoluowała do duchowości, miękkości i emocjonalności. Wizerunek Buddy, wielokrotnie podawany w swoich reinkarnacjach, otoczony jest wieloma scenami rodzajowymi o zasadniczo świeckim charakterze. Obrazy są pełne najbardziej żywych i bezpośrednich obserwacji i dostarczają bogatego materiału do studiowania życia starożytnych Indii.

W jaskiniowej świątyni nr 17 przedstawiony jest Budda spotykający swoją żonę i syna. Jego postać w białej szacie stoi w świętym białym kwiecie lotosu. Twarz Buddy jest spokojna i zamyślona, ​​w rękach żebraczego kubka. Nad nim geniusz trzyma parasol – symbol królewskiego pochodzenia, z którego na figurze Buddy zwisają ażurowe, jasne, białe kwiaty.

Konwencja obrazu przejawia się w tym, że postać Buddy – „Wielkiego Nauczyciela” – ukazana jest jako ogromna w porównaniu z postaciami jego żony i syna, którzy ukazani są przed nim jako mali, prości ludzie patrzący na go od dołu do góry. Obraz ten cechuje prostota, harmonia i spokojna klarowność. Postacie żony i syna są pełne bezpośredniego ludzkiego doświadczenia i ciepła. W tej świątyni znajdują się inne obrazy o charakterze rodzajowym. To seria scen codziennych i mitologicznych. Osiem malowideł ściennych, umieszczonych w pobliżu centralnych drzwi, ukazuje ludzi w atmosferze ich domowego życia. Jeden z tych obrazów przedstawia młodego chłopca i dziewczynkę siedzących na podłodze. Młody mężczyzna przynosi dziewczynie kwiat. Nagie ciała obu są niezwykle plastyczne i obszerne. Artysta w przekonujący sposób pokazał fizyczne piękno gumki, pełen siły i miękkiej harmonii ludzkiego ciała oraz delikatnej i żywej mimiki twarzy.

Doskonałym przykładem kunsztu malarzy Ajanty jest słynna figura pochylonej dziewczyny ze świątyni nr 2, pełnej wdzięku, wdzięku i czułej kobiecości. Duchowość zaznacza twarz Bodhisattwy (przyszłego Buddy, który zstąpił na ziemię, aby ratować ludzi) na obrazie groty nr 1. Bodhisattwa w wysokim nakryciu głowy zajmuje w kompozycji główne miejsce. Jego twarz z miękkimi jasnymi cieniami, podkreślającymi objętość form, jest pochylona do lewego ramienia. Podłużne oczy są spuszczone, brwi uniesione wysoko. W dłoniach trzyma święty kwiat lotos. Zarówno twarz, jak i postawa wyrażają głębokie zamyślenie. Bodhisattwa, podobnie jak większość bóstw na obrazach Ajanta, jest usiany kwiatami i wysadzany klejnotami. Jego wizerunek jest niezwykle poetycki i wyrafinowany.

Malowidło w świątyni nr 17 przedstawia lecącego Indrę w towarzystwie muzyków i niebiańskich dziewic „apsaras”. Wrażenie lotu oddają wirujące na ciemnym tle niebieskie, białe i różowawe chmury, wśród których szybuje Indra i jego towarzysze. Nogi, ramiona i włosy Indry i pięknych niebiańskich dziewic są ozdobione klejnotami. Artysta, starając się przekazać duchowość i wykwintny wdzięk wizerunków bóstw, przedstawił je z wydłużonymi, na wpół zamkniętymi oczami, zarysowanymi cienkimi liniami brwi, z małymi ustami i miękką, okrągłą i gładką owalną twarzą. W cienkich zakrzywionych palcach Indra i niebiańskie dziewice trzymają kwiaty. W porównaniu z nieco konwencjonalnymi i wyidealizowanymi postaciami bogów, słudzy i muzycy są w tej kompozycji przedstawieni bardziej realistycznie, z żywymi, szorstkimi i wyrazistymi twarzami. Ciała ludzi są pisane ciepłem brązowa farba, tylko Indra jest przedstawiony jako białoskóry. Grube i soczyste ciemnozielone liście roślin i jasne plamy kwiatów nadają kolorowi dużą dźwięczność. Znaczącą rolę dekoracyjną w malarstwie Ajanta odgrywa linia, która jest albo ścigana i wyraźna, albo miękka, ale niezmiennie nadaje bryłom objętości. Piękne zmysłowe i delikatne kobiece wizerunki Ajanty znajdują analogię w dramatach genialnego poety i dramatopisarza okresu Guptów - Kalidasy.

Charakterystyczne dla tych obrazów jest mitologiczne, barwne i figuratywne postrzeganie natury, połączone z narracją w scenkach rodzajowych (aczkolwiek o tematyce religijnej). Gatunek w interpretacji opowieści religijnych świadczy o chęci łączenia starożytna mitologia z rzeczywistością.

Do malowideł Ajanta, pod względem charakteru malarstwa, najbliższe są malowidła świątyń Sigiriya na Cejlonie. Malowidła te powstały w jaskiniach skalnych pod koniec V wieku. Różnią się od malowideł Ajanta nieco większym wyrafinowaniem i wyrafinowaniem. Malowidła przedstawiają niebiańskie dziewice Apsara z pokojówkami. Ich półnagie ciała zdobią naszyjniki i klejnoty, a na głowach noszą fantazyjne nakrycia głowy. Miękkie cienie oddają objętość delikatnego ruchu postacie kobiece, chociaż pokazany wśród chmur, ale całkiem ziemski w całym swoim wyglądzie.

Pierwsze duże rzeźby skalne (w Udayagiri, V wiek i inne miejsca) przedstawiające Śiwę i inne bóstwa religii bramińskiej również pochodzą z czasów Guptów. Rzeźby te manifestowały splendor, spiętrzenie i ciężar tkwiący już w zabytkach sztuki epoki feudalizmu, w VI-VII wieku. ostatecznie zastąpił stosunki niewolnicze w Indiach.

Cechą charakterystyczną dla całego okresu starożytnego sztuki indyjskiej jest siła i stabilność tradycji ludowych, które zawsze przebijają się przez liczne warstwy religijne zarówno w doborze tematów, jak i treści wielu obrazów artystycznych. W architekturze od dawna trwale zachowały się podstawowe elementy drewnianej architektury ludowej, pochodzące z czasów starożytnych. W rzeźbie i malarstwie, na bazie fantastyki ludowej, powstają zhumanizowane wizerunki bogów i bohaterów, pełne wdzięku, harmonii i piękna, które weszły do ​​tradycji.

W starożytnej sztuce Indii można już prześledzić podział sztuki na kierunek bardziej oficjalny, podlegający regułom kanonicznym, nabierający z czasem cech oschłości i sztywności oraz realistyczny, gatunkowy w swoich aspiracjach, wyróżniający się człowieczeństwem i witalnością. Ten drugi kierunek znalazł swój najżywszy wyraz w obrazach Ajanta.

Starożytna cywilizacja Indii jest jedną z najstarszych i najbardziej oryginalnych cywilizacji Wschodu. Historia tego kraju sięga tysięcy lat wstecz.

Dane historyczne podają, że Indie były zamieszkane w starożytności w dolinie rzeki Indus. Starożytni ludzie, którzy położyli podwaliny pod wielką cywilizację, nazywali się Indianami. Od najdawniejszych czasów w Indiach rozwijała się nauka i kultura oraz powstało pismo. Starożytni Indianie osiągnęli wysoki poziom rolnictwa, co doprowadziło do szybkiego rozwoju społeczeństwa. Uprawiali trzcinę cukrową, tkali najlepsze tkaniny i zajmowali się handlem.

Wierzenia Indian były tak różnorodne, jak ich kultura. Czcili różnych bogów i Wedy, deifikowali zwierzęta i czcili braminów - strażników świętej wiedzy, których utożsamiano z żywymi bóstwami.

Dzięki swoim licznym osiągnięciom Indie miały ogromne znaczenie historyczne już w starożytności.

Położenie geograficzne i charakter

Indie leżą na południu Azji. W starożytności zajmował rozległe terytorium, graniczące od północy z Himalajami – najwyższymi górami świata. Indie są podzielone na część południową i północną, które bardzo różnią się pod względem rozwoju. Podział ten wynika z warunków naturalnych tych obszarów, oddzielonych pasmem górskim.

Południowe Indie zajmują żyzne ziemie półwyspu, bogate w płaskie krajobrazy i rzeki. Środkowe terytorium półwyspu charakteryzuje się suchym klimatem, ponieważ góry powstrzymują mokre wiatry znad oceanu.

Północne Indie znajdują się na kontynencie i obejmują pustynie i półpustynie. Na zachodzie północnych Indii płynie rzeka Indus i wpadające do niej duże rzeki. Umożliwiło to rozwój rolnictwa i przy pomocy kanałów nawadnianie suchych terytoriów.

Na wschodzie płynie rzeka Ganges i wiele jej dopływów. Klimat tego obszaru jest wilgotny. Ze względu na duże opady deszczu na tych terenach wygodnie było uprawiać ryż i trzcinę. W starożytności miejsca te były gęstymi lasami zamieszkałymi przez dzikie zwierzęta, co stwarzało wiele trudności pierwszym rolnikom.

Warunki geograficzne Indii są zupełnie inne - ośnieżone góry i zielone równiny, nieprzeniknione wilgotne dżungle i gorące pustynie. Światy zwierząt i roślin są również bardzo zróżnicowane i obejmują wiele unikalnych gatunków. To właśnie te cechy klimatu i położenia terytorialnego znacząco wpłynęły na dalszy rozwój starożytnych Indii na niektórych obszarach i niemal całkowite spowolnienie postępu na innych, trudno dostępnych obszarach.

Powstanie państwa

Naukowcy niewiele wiedzą o istnieniu i strukturze starożytnego państwa Indian, ponieważ źródła pisane z tego okresu nie zostały rozszyfrowane. Jedynie położenie ośrodków starożytnej cywilizacji – dużych miast Mohendżo-Daro i Harappa – zostało precyzyjnie ustalone. Mogły to być stolice pierwszych starożytnych formacji państwowych. Archeolodzy natrafili na rzeźby, pozostałości budowli i miejsc kultu, co daje wyobrażenie o wysokim poziomie rozwoju ówczesnego społeczeństwa.

W połowie II tysiąclecia pne. mi. Plemiona aryjskie przybyły na terytorium starożytnych Indii. Cywilizacja indyjska zaczęła zanikać pod naporem najeźdźców. Język pisany zaginął, a ukształtowany system społeczny upadł.

Aryjczycy rozszerzyli swój podział społeczny na Indian i zastosowali system klasowy – varny. Najwyższe stanowiska zajmowali bramini lub kapłani. Klasa ksatriyów składała się ze szlachetnych wojowników, a vaiśyowie byli chłopami i kupcami. Shudrowie zajmowali raczej niską pozycję. Nazwa tej varny oznaczała „sługę” - obejmowała wszystkich nie-Aryjczyków. Najtrudniejszą pracę mieli ci, którzy nie należeli do żadnego ze stanów.

Później zaczął się kształtować podział na kasty w zależności od rodzaju działalności. Przynależność kastowa była określana przy urodzeniu i określała normy zachowania dla każdego członka społeczeństwa.

W pierwszym tysiącleciu pne. mi. w Indiach pojawiają się władcy - królowie lub radżowie. Powstają pierwsze silne mocarstwa, które pozytywnie wpłynęły na rozwój gospodarki, stosunków handlowych, rozwój państwowości i kultury. Pod koniec IV w. pne mi. powstało silne imperium, które zaczęło przyciągać nie tylko kupców, ale także armie zdobywców, na czele z Aleksandrem Wielkim. Macedończykom nie udało się zdobyć ziem indiańskich, ale długi kontakt różnych kultur korzystnie wpłynął na przebieg ich rozwoju.

Indie stają się jednym z największych i najpotężniejszych państw Wschodu, a ukształtowana wówczas kultura, po pewnych modyfikacjach, doszła do naszych czasów.

Życie gospodarcze i zajęcia Indian

Osiedliwszy się na żyznych ziemiach w pobliżu rzeki Indus, starożytni Indianie natychmiast opanowali rolnictwo i uprawiali wiele upraw zbóż oraz zajmowali się ogrodnictwem. Indianie nauczyli się oswajać zwierzęta, w tym koty i psy, i zajmowali się hodowlą kurczaków, owiec, kóz i krów.

Rozpowszechniły się różne rzemiosła. Starożytni mistrzowie zajmowali się tkactwem, biżuterią, rzeźbieniem w kości słoniowej i kamieniach. Indianie nie odkryli jeszcze żelaza, ale używali brązu i miedzi jako materiału na narzędzia.

Duże miasta były ruchliwymi ośrodkami handlowymi, a handel odbywał się zarówno w obrębie kraju, jak i daleko poza jego granicami. Znaleziska archeologiczne pozwalają stwierdzić, że już w starożytności ustanowiono szlaki morskie, a na terytorium Indii istniały porty komunikacyjne z Mezopotamią i innymi krajami wschodnimi.

Wraz z pojawieniem się Aryjczyków, którzy byli koczownikami i pozostawali w tyle za cywilizacją indyjską, rozpoczął się okres upadku. Dopiero w II-I tysiącleciu pne. mi. Indie stopniowo zaczęły się odradzać, wracając do działalności rolniczej.

W dolinie rzeki Indianie zaczynają rozwijać uprawę ryżu, uprawiają rośliny strączkowe i zboża. Ważną rolę w rozwoju gospodarki odegrało pojawienie się koni, które przed przybyciem Ariów nie były znane miejscowej ludności. Słonie zaczęto wykorzystywać do uprawy i karczowania gruntów pod sadzenie. To znacznie ułatwiło zadanie walki z nieprzeniknioną dżunglą, która w tym czasie zajmowała prawie wszystkie nadające się do rolnictwa.

Zapomniane rzemiosła - tkactwo i garncarstwo - zaczynają odradzać się. Nauczywszy się wydobywać żelazo, gałąź gospodarki metalurgicznej nabrała dużego rozpędu. Jednak handel nadal nie osiągnął pożądanego poziomu i ograniczał się do wymiany z pobliskimi osadami.

starożytne pismo

Cywilizacja indyjska była tak zaawansowana, że ​​miała swój własny, odrębny język. Wiek znalezionych tabliczek z próbkami pisma szacuje się na tysiące lat, ale jak dotąd naukowcom nie udało się rozszyfrować tych starożytnych znaków.

System językowy starożytnych Indian jest bardzo złożony i różnorodny. Ma około 400 hieroglifów i znaków - prostokątne kształty, fale, kwadraty. Do dziś zachowały się pierwsze próbki pisma w postaci glinianych tabliczek. Archeolodzy znaleźli również inskrypcje na kamieniach wykonane ostrymi kamiennymi przedmiotami. Ale treści tych starożytnych zapisów, za którymi kryje się język, który istniał w starożytności, nie da się rozszyfrować nawet przy użyciu technologii komputerowej.

Wręcz przeciwnie, język starożytnych Indian jest dobrze studiowany przez specjalistów w tej dziedzinie. Używali sanskrytu, który stał się podstawą rozwoju wielu języków indyjskich. Braminów uważano za strażników języka na ziemi. Przywilej studiowania sanskrytu dotyczył tylko Aryjczyków. Ci, którzy należeli do niższych klas społecznych, nie mieli prawa uczyć się pisania.

dziedzictwo literackie

Starożytni Indianie pozostawili po sobie tylko kilka rozproszonych próbek pisma, których nie można było przeanalizować ani rozszyfrować. Indianie wręcz przeciwnie, stworzyli nieśmiertelne arcydzieła pisane. Do najważniejszych dzieł literackich należą Wedy, wiersze „Mahabharata” i „Ramajana”, a także mitologiczne opowieści i legendy, które przetrwały do ​​​​naszych czasów. Wiele tekstów napisanych w sanskrycie znacząco wpłynęło na ukształtowanie się idei i formy późniejszych dzieł.

Wedy są uważane za najstarsze źródło literackie i księgę religijną. Zawiera podstawową wiedzę i mądrość starożytnych Indian, intonowanie i gloryfikację bogów, opis rytuałów i pieśni rytualne. Wpływ Wed na życie duchowe i kulturę był tak silny, że cały tysiącletni okres w historii nazwano kulturą wedyjską.

Wraz z Wedami, literatura filozoficzna, którego zadaniem było wyjaśnienie zjawisk przyrody, wyglądu wszechświata i człowieka z mistycznego punktu widzenia. Takie dzieła nazywano Upaniszadami. Pod pozorem zagadek lub dialogów opisywali kluczowe pomysłyżycie duchowe ludzi. Były też teksty o charakterze edukacyjnym. Poświęcone były gramatyce, wiedzy astrologicznej i etymologii.

Później są dzieła literatury o charakterze epickim. Wiersz „Mahabharata” napisany w sanskrycie opowiada o walce o królewski tron ​​władcy, a także opisuje życie Indian, ich tradycje, podróże i wojny tamtych czasów. Praca „Ramayana” jest uważana za późniejszą epopeję i opisuje ścieżkę życia księcia Ramy. Ta książka ilustruje wiele aspektów życia, wierzeń i idei starożytnych Indian. Oba te dzieła cieszą się dużym zainteresowaniem literackim. W ramach ogólnej fabuły narracji wiersze łączyły wiele mitów, bajek, bajki i hymny. Miały one znaczący wpływ na kształtowanie się idei religijnych starożytnych Indian, a także miały ogromne znaczenie w powstaniu hinduizmu.

Wierzenia religijne Indian

Uczeni mają niewiele informacji nt przekonania religijne starożytni Indianie. Czcili boginię matkę, uważali byka za święte zwierzę i czcili boga hodowli bydła. wierzyli Indianie nieziemskie światy, wędrówki dusz i deifikacji sił natury. Pozostałości basenów znajdowano w wykopaliskach starożytnych miast, co pozwala przypuszczać, że czczono wodę.

Wierzenia starożytnych Indian ukształtowały się w dobie kultury wedyjskiej na dwie majestatyczne religie – hinduizm i buddyzm. Wedy były uważane za święte i pozostały magazynem świętej wiedzy. Wraz z Wedami czcili braminów, którzy byli ucieleśnieniem bogów na ziemi.

Hinduizm wywodzi się z wierzeń wedyjskich iz biegiem czasu ulegał znaczącym zmianom. Na pierwszy plan wysuwa się kult trzech główni bogowie Wisznu, Brahma i Śiwa. Bóstwa te uważano za twórców wszystkich ziemskich praw. Ukształtowane wierzenia wchłonęły przedaryjskie wyobrażenia o bogach. Opisy sześciorękiego boga Śiwy zawierały wierzenia starożytnych Indian w boga hodowców bydła, który był przedstawiany jako posiadający trzy twarze. Ta asymilacja wierzeń jest charakterystyczna dla judaizmu.

Już na początku naszej ery w hinduizmie pojawiło się najważniejsze źródło literackie, które uznano za święte – Bhagavad Gita, co oznacza „Boską Pieśń”. Opierając się na kastowym podziale społeczeństwa, religia stała się narodową dla Indii. Nie tylko opisuje boskie prawa, ale jest także powołana do kształtowania sposobu życia i wartości etycznych swoich wyznawców.

Znacznie później buddyzm powstał i ukształtował się jako odrębna religia. Nazwa pochodzi od imienia jej założyciela i oznacza „oświecony”. Nie ma wiarygodnych danych na temat biografii Buddy, ale historyczność jego osobowości jako założyciela religii nie jest kwestionowana.

Buddyzm nie zakłada czczenia panteonu bóstw ani jednego boga, nie uznaje bóstw za stwórców świata. Jedynym świętym jest Budda, czyli ten, który osiągnął oświecenie i „wyzwolił”. Początkowo buddyści nie budowali świątyń i nie przywiązywali dużej wagi do rytuałów.

Zwolennicy wierzyli, że jedynym sposobem na osiągnięcie wiecznej błogości jest właściwe życie. Buddyzm zakładał równość wszystkich ludzi z urodzenia, niezależnie od kast, a moralne podstawy postępowania w dużej mierze determinowały drogę życiową wyznawców. Źródła literackie buddyzmu zostały napisane w sanskrycie. Wyjaśniali prawa systemu filozoficznego ich nauczania, sens człowieka i drogi jego rozwoju.

Pochodzący z rozległych Indii buddyzm został wkrótce wyparty przez judaizm, ale zdołał się rozprzestrzenić i mocno zakorzenić w sąsiednich krajach Wschodu.