Il romanzo è stato scritto in una fortezza ed era destinato agli amici, a nuove persone con le quali Chernyshevskij cercava comunicazione. Il compito principale Il critico ha dato il romanzo nel titolo. Questo romanzo era estremamente attuale per l'epoca e sviluppa ciò che viene detto in finzione a Chernyshevskij. ("Di chi è la colpa?") Importante è anche il secondo titolo del romanzo: "Da storie di nuove persone".
Questo lavoro è multiproblematico. Le problematiche del romanzo includono le seguenti domande:
1. La cosa principale è Problema Sulla felicità personale e sui percorsi verso la felicità generale (rivoluzione, socialismo).
2. Il problema dell'amore tra un uomo e una donna e il problema dell'amore per le persone (come base di una visione del mondo rivoluzionaria).
3. Sulla scelta della professione, sul proprio lavoro e sull'emancipazione del lavoro, sul lavoro come base per lo sviluppo della società, sulle forme di lavoro.
4. Il problema del passato, presente e futuro della Russia. Sulla realtà nel senso ampio del termine.
Ci sono 4 cinture e 4 tipi di persone nel romanzo.
Gente volgare che dovrebbe presto partire, gente antidiluviana. (Rozalskaja)
Gente nuova, nuova gente comune. (Lopukhov, Kirsanov, Vera Pavlovna)
Relativo al secondo persone superiori, nuove persone speciali. (Rakhmetov)
Le persone del futuro (4° sogno di Vera Pavlovna)
Le nuove persone non sono solitarie, non si sentono casuali. Le nuove persone sono un intero gruppo, un ambiente. Non vengono dati in un ambiente estraneo, ma nel proprio ambiente. Chernyshevsky parla di un gruppo di nuove persone e mostra cosa le unisce.
Queste sono persone contemporanee a Chernyshevskij, moderne gente normale. Mostravano il movimento del tempo. Sono un segno dei tempi. I caratteri di queste persone sono creati dal lavoro combinato con la conoscenza. Il lavoro li ha resi forti. Chernyshevskij sottolinea l'attività, la sobrietà, la realtà nelle nuove persone.
Chernyshevskij, credendo che arriverà il momento in cui i compagni del bene non saranno debolezza, ma forza. Per Pecorin, ad esempio, il sogno elevato si combinava con l'impraticabilità; per Chernyshevskij, al contrario, brava gente- debole e malvagio - forte. Chernyshevskij non romanticizza i suoi eroi, le sue nuove persone sono attive e ragionevoli. Chernyshevskij si fidava troppo della natura umana e della ragione. Pertanto, i suoi eroi hanno una grande fiducia nelle proprie menti. Chernyshevskij rivela la storia dei suoi eroi. Stanno gradualmente raggiungendo una visione del mondo rivoluzionaria. Chernyshevskij si sofferma sulla moralità dei suoi eroi. Loro Etica Lo chiama “egoismo ragionevole”. L’etica degli eroi di Chernyshevskij si basa sui seguenti principi:
1. Senza libertà non c'è felicità.
2. Il piacere è agire onestamente.
3. Non esiste felicità solitaria.
Chernyshevskij spiega che questa teoria è valida solo per le persone sviluppate, per le quali agire onestamente è un piacere. Tale moralità richiede solo sviluppo interno quando il personale e il generale si fondono inestricabilmente. Chernyshevskij ha cercato di illustrare le relazioni personali. Il desiderio di comunicare è insito nella stessa natura umana. Chernyshevskij voleva trarre dall'alto un'elevata moralità natura umana. Ciò non è contrario all’interpretazione cristiana.
L'innovazione di Chernyshevskij nel rappresentare nuove persone era di natura fondamentale, non solo socio-politica, ma anche letteraria e creativa. Dopotutto, dentro vita reale C'erano ancora poche persone come gli eroi del romanzo "Cosa si deve fare?" Goncharov era convinto che fosse artistico Tipo consiste di lunghe e molte ripetizioni, strati di fenomeni e di persone, e che da quel momento in poi diventa un tipo quando si ripete molte volte e diventa familiare a tutti. Chernyshevskij difendeva il diritto di scrivere su quei fenomeni che stavano appena emergendo nella vita, sebbene non fossero ancora diventati un fenomeno di massa.
Pertanto, nel romanzo, l'attenzione principale è rivolta alle nuove persone: gentili e forti, competenti e capaci. (Lopukhov, Kirsanov, Vera Pavlovna) Ma oltre a loro c'è anche persona speciale- Rakhmetov.
L'autore ne fa una sorta di standard, con l'aiuto del quale viene stabilito il vero significato delle persone comuni e perbene. Cosa lo segna? È un rivoluzionario professionista che ha dato consapevolmente la vita per la liberazione del popolo.
L'immagine è in una certa misura autobiografica, ma questo non si riferisce all'origine dell'eroe, ma alla forza d'animo, alla convinzione interiore, alla dedizione e alla forza morale.
Non tutti possono essere come Rakhmetov, ma come Lopukhov, Kirsanov, Vera Pavlovna: tutte le persone possono davvero essere gentili e rispettabili. “Non sono richiesti sacrifici, non sono richieste difficoltà. Vuoi essere felice: è tutto ciò di cui hai bisogno.
Il romanzo fu scritto dalla fine del 1862 all'aprile 1863. Il romanzo ha diviso i lettori in due campi opposti. I sostenitori del libro erano Pisarev, Shchedrin, Plekhanov. Ma artisti come Turgenev, Tolstoj, Dostoevskij, Leskov credevano che il romanzo fosse privo di vera abilità artistica. Per rispondere alla domanda “Cosa fare?” Chernyshevskij solleva e risolve i seguenti problemi da una posizione rivoluzionaria e socialista:
1. Problema socio-politico della ricostruzione della società modo rivoluzionario Questo problema viene accennato nella storia della vita di Rakhmetov e nell'ultimo capitolo, il sesto, "Cambio di scenario". A causa della censura, Chernyshevsky non è stato in grado di approfondire questo problema in dettaglio.
2. Morale e psicologico. Questa è una domanda sulla ristrutturazione interna di una persona che, nel processo di lotta con il vecchio, può coltivarne di nuovi con il potere della sua mente. qualità morali. L'autore ripercorre questo processo dal suo forme iniziali(la lotta contro il dispotismo familiare) prima di prepararsi a un cambio di scenario, cioè a una rivoluzione. Questo problema si rivela in relazione a Lopukhov e Kirsanov, in teoria ragionevole egoismo, così come nelle conversazioni dell'autore con i lettori e con i personaggi. In questo problema rientra anche un racconto dettagliato sui laboratori di cucito, cioè sull’importanza del lavoro nella vita delle persone.
3. Il problema dell'emancipazione della donna, nonché le norme della nuova moralità familiare. Questo problema morale si rivela nella storia della vita di Vera Pavlovna, nelle relazioni dei partecipanti triangolo amoroso(Lopukhov, Vera Pavlovna, Kirsanov), così come nei primi 3 sogni di Vera Pavlovna.
4. Social-utopico. Il problema della futura società socialista. Si svolge nel quarto sogno di Vera Pavlovna come il sogno di una vita bella e luminosa. In questo rientra anche il tema della liberazione del lavoro, cioè delle attrezzature tecniche e meccaniche per la produzione.
L'idea principale è la trasformazione rivoluzionaria del mondo. Il desiderio principale dell'autore era il desiderio di convincere il lettore che tutti, se lavorano su se stessi, possono diventare una “nuova persona”, il desiderio di espandere la cerchia di persone che la pensano allo stesso modo. Il compito principale era sviluppare nuova tecnica coltivare la coscienza rivoluzionaria e i “sentimenti onesti”. Il romanzo doveva diventare un libro di testo di vita per tutti uomo pensante. L'atmosfera principale del libro è l'acuta e gioiosa anticipazione di uno sconvolgimento rivoluzionario e la sete di prendervi parte.
Chernyshevskij era un educatore che credeva nella lotta delle masse stesse, quindi il romanzo è rivolto a ampi strati dell'intellighenzia democratica mista, che divenne la forza trainante del movimento di liberazione in Russia negli anni '60.
Tecniche artistiche, con l'aiuto del quale l'autore trasmette i suoi pensieri al lettore:
1a tecnica: al titolo di ogni capitolo viene assegnato un carattere familiare-domestico con un interesse primario per gli intrighi amorosi, che trasmette in modo abbastanza accurato trama, ma nasconde il vero contenuto. Ad esempio, il capitolo uno "La vita di Vera Pavlovna nella famiglia dei genitori", il capitolo due "Primo amore e matrimonio legale", il capitolo tre "Matrimonio e secondo amore", il capitolo quattro "Secondo matrimonio", ecc. Questi nomi puzzano di tradizionalismo e impercettibilmente ciò che è veramente nuovo, vale a dire la nuova natura delle relazioni tra le persone.
Metodo 2: utilizzando l'inversione della trama: spostando 2 capitoli introduttivi dal centro all'inizio del libro. La scena della scomparsa misteriosa, quasi investigativa, di Lopukhov distolse l’attenzione del censore dal vero orientamento ideologico del romanzo, cioè da ciò a cui successivamente fu rivolta l’attenzione principale dell’autore.
3a tecnica: l'uso di numerosi accenni e allegorie, chiamato discorso esopico. Esempi: il “nuovo ordine” è il socialismo; “Business” è un lavoro rivoluzionario, “sposa” è rivoluzione. Tutte queste tecniche sono progettate per l'intuizione e l'intelligenza del lettore.
D. I. Pisarev “Il proletariato pensante”
che non c'è niente di terribile in questo romanzo. In lui, al contrario, si avverte ovunque la presenza dell'amore più ardente per una persona. Rimanendo fedele a tutte le caratteristiche del suo talento critico e incorporando tutte le sue convinzioni teoriche nel suo romanzo, Chernyshevskij ha creato un'opera molto originale ed estremamente divertente. I meriti e i demeriti di questo romanzo appartengono solo a lui. È simile ad altri romanzi russi solo nella sua forma esteriore: è simile a loro perché la trama è molto semplice e ci sono pochi personaggi. È qui che finisce ogni somiglianza. Il romanzo “Cosa fare?” non appartiene ai prodotti grezzi della nostra vita mentale. È stato creato dal lavoro di una mente forte; porta l'impronta di un pensiero profondo e tutte le simpatie dell'autore sono incondizionatamente dalla parte del futuro.
Il romanzo fu scritto dalla fine del 1862 all'aprile 1863, cioè in 3,5 mesi nel 35 ° anno di vita dell'autore, e divise i lettori in due campi opposti. I sostenitori del libro erano Pisarev, Shchedrin, Plekhanov, Lenin. Ma artisti come Turgenev, Tolstoj, Dostoevskij, Leskov credevano che il romanzo fosse privo di vera abilità artistica. Per rispondere alla domanda “Cosa fare?” Chernyshevskij solleva e risolve i seguenti problemi scottanti da una posizione rivoluzionaria e socialista:
1. Il problema socio-politico di riorganizzare la società in modo rivoluzionario, cioè attraverso una collisione fisica di due mondi. Questo problema viene accennato nella storia della vita di Rakhmetov e nell'ultimo capitolo, il sesto, "Cambio di scenario". A causa della censura, Chernyshevsky non è stato in grado di approfondire questo problema in dettaglio.
2. Morale e psicologico. Questa è una domanda sulla ristrutturazione interna di una persona che, nel processo di lotta contro il vecchio con il potere della sua mente, può coltivare nuove qualità morali. L'autore ripercorre questo processo dalle sue forme iniziali (la lotta contro il dispotismo familiare) fino alla preparazione al cambiamento di scenario, cioè alla rivoluzione. Questo problema si rivela in relazione a Lopukhov e Kirsanov, nella teoria dell'egoismo ragionevole, nonché nelle conversazioni dell'autore con lettori e personaggi. In questo problema rientra anche un racconto dettagliato sui laboratori di cucito, cioè sull’importanza del lavoro nella vita delle persone.
3. Il problema dell'emancipazione della donna, nonché le norme della nuova moralità familiare. Questo problema morale si rivela nella storia della vita di Vera Pavlovna, nelle relazioni dei partecipanti al triangolo amoroso (Lopukhov, Vera Pavlovna, Kirsanov), così come nei primi 3 sogni di Vera Pavlovna.
4. Social-utopico. Il problema della futura società socialista. Si svolge nel quarto sogno di Vera Pavlovna come il sogno di una vita bella e luminosa. In questo rientra anche il tema della liberazione del lavoro, cioè delle attrezzature tecniche e meccaniche per la produzione.
Il pathos principale del libro è la propaganda appassionata ed entusiasta dell'idea di una trasformazione rivoluzionaria del mondo.
Il desiderio principale dell'autore era il desiderio di convincere il lettore che tutti, se lavorano su se stessi, possono diventare una “nuova persona”, il desiderio di espandere la cerchia di persone che la pensano allo stesso modo. Il compito principale era sviluppare una nuova metodologia per educare la coscienza rivoluzionaria e i “sentimenti onesti”. Il romanzo doveva diventare un libro di testo sulla vita per ogni persona pensante. L'atmosfera principale del libro è l'acuta e gioiosa anticipazione di uno sconvolgimento rivoluzionario e la sete di prendervi parte.
A quale lettore è rivolto il romanzo?
Chernyshevskij era un educatore che credeva nella lotta delle masse stesse, quindi il romanzo è rivolto a ampi strati dell'intellighenzia democratica mista, che divenne la forza trainante del movimento di liberazione in Russia negli anni '60.
Tecniche artistiche con cui l'autore trasmette il suo pensiero al lettore:
1a tecnica: al titolo di ogni capitolo viene assegnato un personaggio familiare quotidiano con un interesse primario per gli intrighi amorosi, che trasmette in modo abbastanza accurato la trama, ma nasconde il vero contenuto. Ad esempio, il capitolo uno "La vita di Vera Pavlovna nella famiglia dei genitori", il capitolo due "Primo amore e matrimonio legale", il capitolo tre "Matrimonio e secondo amore", il capitolo quattro "Secondo matrimonio", ecc. Questi nomi puzzano di tradizionalismo e impercettibilmente ciò che è veramente nuovo, vale a dire la nuova natura delle relazioni tra le persone.
Metodo 2: utilizzando l'inversione della trama: spostando 2 capitoli introduttivi dal centro all'inizio del libro. La scena della scomparsa misteriosa, quasi investigativa, di Lopukhov distolse l’attenzione del censore dal vero orientamento ideologico del romanzo, cioè da ciò a cui successivamente fu rivolta l’attenzione principale dell’autore.
3a tecnica: l'uso di numerosi accenni e allegorie, chiamato discorso esopico.
Esempi: "età dell'oro", "nuovo ordine" - questo è il socialismo; il “lavoro” è un lavoro rivoluzionario; una “persona speciale” è una persona con convinzioni rivoluzionarie; la “scena” è la vita; "cambio di scenario" - nuova vita dopo la vittoria della rivoluzione; "sposa" è una rivoluzione; La “bellezza luminosa” è libertà. Tutte queste tecniche sono progettate per l'intuizione e l'intelligenza del lettore.
Romanzo famoso Chernyshevskij “Cosa fare?” era consapevolmente orientato verso la tradizione della letteratura utopica mondiale. L'autore presenta costantemente il suo punto di vista su ideale socialista. L'utopia creata dall'autore funge da modello. È come se avessimo già portato a termine un esperimento che dà risultati positivi.
Tra le famose opere utopiche, il romanzo si distingue per il fatto che l'autore dipinge non solo l'immagine di un futuro luminoso, ma anche i modi per affrontarlo. Vengono raffigurate anche persone che hanno raggiunto l'ideale. Il sottotitolo stesso del romanzo, “From Stories about New People”, indica il loro ruolo eccezionale.
Chernyshevskij sottolinea costantemente la tipologia delle “persone nuove” e parla dell’intero gruppo. “Queste persone, tra gli altri, è come se tra i cinesi ci fossero diversi europei che i cinesi non riescono a distinguere gli uni dagli altri”. Ogni eroe ha tratti comuni per il gruppo: coraggio, capacità di mettersi al lavoro, onestà.
È estremamente importante per uno scrittore mostrare lo sviluppo di “nuove persone”, la loro differenza rispetto alla massa generale. L'unico eroe, il cui passato viene esaminato minuziosamente, è Verochka. Cosa le permette di liberarsi dall'ambiente della “gente volgare”? Secondo Chernyshevskij, lavoro e istruzione. "Siamo poveri, ma siamo gente che lavora, abbiamo le mani sane. Se studiamo, la conoscenza ci libererà; se lavoriamo, il lavoro ci arricchirà". Vera parla correntemente il francese e Lingue tedesche, che le offre opportunità illimitate di autoeducazione.
Eroi come Kirsanov, Lopukhov e Mertsalov entrano nel romanzo come persone già affermate. È caratteristico che i medici compaiano nel romanzo mentre scrivono una tesi. Pertanto, lavoro e istruzione si fondono in uno solo. Inoltre, l'autore chiarisce che se sia Lopukhov che Kirsanov provengono da famiglie povere e umili, probabilmente hanno alle spalle povertà e lavoro, senza le quali l'istruzione è impossibile. Questa esposizione precoce difficilmente dà alla "nuova persona" un vantaggio rispetto alle altre persone.
Il matrimonio di Vera Pavlovna non è un epilogo, ma solo l'inizio del romanzo. E questo è molto importante. Si sottolinea che oltre alla famiglia, Verochka è capace di creare un'associazione più ampia di persone. Qui appare la vecchia idea utopica del comune: il falansterio.
Il lavoro dà alle “nuove persone”, prima di tutto, l'indipendenza personale, ma in più è anche un aiuto attivo ad altre persone. L'autore condanna ogni deviazione dal servizio disinteressato al lavoro. Basti ricordare il momento in cui Verochka sta per inseguire Lopukhov, uscendo dal laboratorio. Una volta il lavoro era necessario affinché le "persone nuove" ricevessero un'istruzione, ma ora gli eroi stanno cercando di educare le persone nel processo di lavoro. A questo si collega un altro aspetto importante idea filosofica la rappresentazione dell'autore delle “nuove persone” sono le loro attività educative.
Conosciamo Lopukhov come un attivo promotore di nuove idee tra i giovani, figura pubblica. Gli studenti lo chiamano "uno dei migliori gol a San Pietroburgo." Lo stesso Lopukhov considerava molto importante il lavoro nell'ufficio della fabbrica. "La conversazione (con gli studenti) aveva uno scopo pratico e utile: promuovere lo sviluppo della vita mentale, della nobiltà e dell'energia nei miei giovani amici," Lopukhov scrive a sua moglie. Naturalmente, una persona del genere non poteva limitarsi a imparare a leggere e scrivere.L'autore stesso accenna al lavoro rivoluzionario in fabbrica tra gli operai.
La menzione delle scuole dei lavoratori domenicali significava molto per i lettori di quel tempo. Il fatto è che con uno speciale decreto governativo nell'estate del 1862 furono chiusi. Il governo ne aveva paura lavoro rivoluzionario che è stato realizzato in queste scuole per adulti, lavoratori, democratici rivoluzionari. L'intenzione originaria era quella di dirigere il lavoro in queste scuole in uno spirito religioso. Era prescritto loro di studiare la Legge di Dio, leggere, scrivere e gli inizi dell'aritmetica. Ogni scuola doveva avere un sacerdote per vigilare sulle buone intenzioni degli insegnanti.
Proprio un prete del genere nel “Liceo di tutti i tipi di conoscenza” di Vera Pavlovna avrebbe dovuto essere Mertsalov, che, tuttavia, si stava preparando a leggere il russo proibito e storia generale. Anche l'alfabetizzazione che Lopukhov e altre "persone nuove" avrebbero insegnato agli ascoltatori lavoratori era unica. Ci sono esempi in cui studenti con una mentalità progressista hanno spiegato in classe il significato delle parole “liberale”, “rivoluzione” e “dispotismo”. Le attività educative del “popolo nuovo” sono un vero approccio al futuro.
È necessario dire qualcosa sul rapporto tra persone “nuove” e “volgari”. In Marya Alekseevna e Polozov, l'autore vede non solo, nelle parole di Dobrolyubov, "tiranni", ma anche persone attive e praticamente dotate che, in altre circostanze, sono in grado di avvantaggiare la società. Pertanto, puoi trovare caratteristiche delle loro somiglianze con i bambini. Lopukhov acquisisce molto rapidamente fiducia in Rozalskaya; lei rispetta le sue qualità imprenditoriali (principalmente la sua intenzione di sposare una sposa ricca). Tuttavia, è chiaramente visibile l’esatto opposto delle aspirazioni, degli interessi e delle opinioni delle persone “nuove” e “volgari”. E vantaggio innegabile Le “persone nuove” sono date dalla teoria dell’egoismo razionale.
Il romanzo parla spesso dell'egoismo come motivatore interno delle azioni umane. L'autore considera la cosa più primitiva l'egoismo di Marya Alekseevna, che non fa del bene a nessuno senza pagamento in denaro. L’egoismo delle persone benestanti è molto più terribile. Cresce su un terreno “fantastico” - sul desiderio di eccesso e di ozio. Un esempio di tale egoismo è Soloviev, che mette in scena il suo amore per Katya Polozova a causa della sua eredità.
Anche l'egoismo del “popolo nuovo” si basa sul calcolo e sul beneficio di una persona. "Ognuno pensa soprattutto a se stesso", dice Lopukhov a Vera Pavlovna. Ma questo è un codice morale fondamentalmente nuovo. La sua essenza è che la felicità di una persona è inseparabile dalla felicità di altre persone. Il beneficio e la felicità di un “egoista ragionevole” dipendono dallo stato dei suoi cari e dalla società nel suo insieme. Lopukhov libera Verochka dal matrimonio forzato e quando è convinto che lei ami Kirsanov, lascia il palco. Kirsanov aiuta Katya Polozova, Vera organizza un seminario. Per gli eroi, seguire la teoria dell'egoismo ragionevole significa tenere conto degli interessi di un'altra persona in ogni azione. Per l'eroe, la mente viene prima di tutto, la persona è costretta a rivolgersi costantemente all'introspezione e a dare una valutazione oggettiva dei suoi sentimenti e della sua posizione.
Come puoi vedere, il “ragionevole egoismo” degli eroi di Chernyshevskij non ha nulla a che fare con l’egoismo o l’interesse personale. Perché questa è ancora una teoria dell’“egoismo”? La radice latina di questa parola "ego" - "io" indica che Chernyshevskij mette una persona al centro della sua teoria. In questo caso, la teoria dell'egoismo razionale diventa lo sviluppo del principio antropologico, che Chernyshevskij pose alla base della sua idea filosofica.
In una delle conversazioni con Vera Pavlovna, l'autore dice: "...provo gioia e felicità" - che significa "voglio che tutte le persone siano felici" - umanamente parlando, Verochka, questi due pensieri sono la stessa cosa. " Pertanto, Chernyshevskij dichiara che la creazione di condizioni favorevoli per la vita di un individuo è inseparabile dal miglioramento dell'esistenza di tutte le persone. Ciò riflette l'indubbia natura rivoluzionaria delle opinioni di Chernyshevskij.
Principi morali le “persone nuove” si rivelano nel loro atteggiamento nei confronti del problema dell'amore e del matrimonio. Per loro, una persona, la sua libertà è la cosa principale valore della vita. L'amore e l'amicizia umana costituiscono la base della relazione tra Lopukhov e Vera Pavlovna. Anche una dichiarazione d’amore avviene durante una discussione sulla posizione di Verochka nella famiglia di sua madre e sulla ricerca di una via verso la liberazione. Pertanto, il sentimento d'amore si adatta solo alla situazione che si è creata. Va notato che tale affermazione è entrata in controversia con molti opere del XIX secolo.
Anche il problema dell'emancipazione femminile viene risolto in modo unico dal “popolo nuovo”. Sebbene sia riconosciuto solo il matrimonio in chiesa, una donna deve rimanere finanziariamente e spiritualmente indipendente dal marito durante il matrimonio. Fondare una famiglia è solo una delle pietre miliari nel cammino verso l'avvicinamento all'ideale.
Nel romanzo viene esplorato anche il tema della rinascita di una donna caduta. L'incontro con Kirsanov dà a Nastya Kryukova la forza di rialzarsi dal basso. Julie, che vive tra la “gente volgare”, non ha questa opportunità. Inoltre, è visibile una connessione bidirezionale: le persone che rinascono grazie al sostegno di “persone nuove” si uniscono ai loro ranghi.
Solo i bambini rendono felice una donna, secondo Chernyshevskij. È con l'educazione dei figli e il loro futuro che l'autore collega il secondo matrimonio di Vera Pavlovna. Diventa un vero e proprio ponte verso il futuro.
Gli eroi del romanzo di Chernyshevsky "Cosa fare?" - questi sono cittadini comuni, nuovi eroi della letteratura. Sottovalutando il ruolo della classe operaia, Chernyshevskij predice la vittoria e l'avvicinarsi del futuro ai democratici rivoluzionari e ai cittadini comuni.
35. Romanzo antinichilista degli anni '60. ("Cliff" di I.A. Goncharov, "Smoke" di I.S. Turgenev, "The Turmoil Sea" di A.F. Pisemsky). Problemi, immagini di “nichilisti”, metodi caratteristiche dell'autore, caratteristiche di stile. Utilizzando l'esempio di 2 romanzi.
“Ti ho amato così sinceramente, così teneramente,
Come può Dio concederti, amato, di essere diverso...”
A. S. Pushkin
Quando ho iniziato ad analizzare in dettaglio il romanzo di N. G. Chernyshevsky in termini di contenuto, mi sono ritrovato con tre scaffali. Da un lato ci sono i rapporti morali degli eroi con il mondo esterno e tra di loro. Dall'altro, la ricerca economica. E sul terzo scaffale segreto - attività rivoluzionaria Rakhmetova. L'autore scrive alla moglie di aver concepito “un libro... nello spirito più leggero e popolare, in forma quasi di romanzo, con aneddoti, scene, battute, affinché venga letto da tutti coloro che non leggono altro che romanzi”. Queste righe ci dicono che Nikolai Gavrilovich preferiva la letteratura per la mente. Tuttavia, per aumentare il suo numero di lettori, ricorse a trucchi melodrammatici. Ma anche genere amoroso, grazie al dono educativo dello scrittore, trasformato in un divertente libro di testo sull'educazione dei sentimenti. Contiene pagine sulla posizione delle donne nella società, sull'amore e sulla gelosia, sulle nuove relazioni in famiglia. personaggio principale Nel romanzo, Verochka, in seguito Vera Pavlovna, iniziò la lotta per il suo diritto all'amore, mentre era ancora nel campo dei nemici, prima di incontrare "nuove persone". Sua madre voleva sposarla con un uomo ricco ma senza valore. Vera si è impegnata un atto coraggioso quando è andata contro la volontà di sua madre. La prima alleata della ragazza in questa lotta fu la frivola francese Julie. Questa immagine è interessante perché l'autore non condanna la donna caduta, ma mostra che è più libera e per molti aspetti più dignitosa delle donne rispettabili. Posso immaginare quanto siano rimasti scioccati i contemporanei di Chernyshevskij che sia stato nella bocca di una donna corrotta che ha lanciato un appello ardente: "Muori, ma non dare un bacio senza amore!" La stessa Julie non può più amare e si considera indegna di amore. Ma questo non le impedisce di comprendere il valore dei veri sentimenti.
La conoscenza di Verochka con Lopukhov divenne un punto di svolta nel suo destino. Nello studente taciturno ha trovato la sua prima persona che la pensa allo stesso modo e vero amico. È diventato il suo salvatore, l'ha aiutata a fuggire dal seminterrato buio alla luce luce del sole. Nel suo primo sogno, la liberata Vera libera altre ragazze e incontra per la prima volta la cosiddetta “sposa di tutti i corteggiatori”. Chi sia veramente diventerà chiaro solo nel quarto sogno. Verochka non poté fare a meno di innamorarsi di Lopukhov ed era molto felice quando lo sposò. L'autore ci descrive dettagliatamente quale ordine si stabilì nella “nuova” famiglia. Lopukhov ha elogiato sua moglie per qualcosa che i suoi precedenti mariti non potevano nemmeno immaginare - per la sua indipendenza: “Allora, così, Verochka! Lascia che ognuno protegga la sua indipendenza con tutte le sue forze da tutti, non importa quanto lo ama, non importa quanto crede in lui. Chernyshevskij difende l'idea, allora rivoluzionaria, che una donna non è niente peggio di un uomo e dovrebbe avere uguali diritti con lui in tutto.
Per diversi anni Vera e Lopukhov vivono in completa armonia. Ma gradualmente nell'anima della nostra eroina appare la vaga sensazione che le manchi qualcosa. Il terzo sogno rivela il motivo di questa ansia. Il sentimento che prova per il “tesoro” non è affatto amore, ma gratitudine incompresa. Inoltre, ama davvero migliore amico suo marito. E Kirsanov ama Vera Pavlovna da molti anni. Mi sembra che nel romanzo "Che fare?" È l'amore che mette alla prova la lealtà degli eroi agli ideali della “nuova” vita. E Lopukhov, Kirsanov e Verochka superano questo test. Nel loro tormento, appaiono davanti a noi non come eroi, ma semplicemente come persone buone e perbene. La risoluzione di questo triangolo amoroso è molto originale. È semplicemente impossibile per il “lettore astuto” credere che esista una soluzione del genere. Ma all'autore non interessa l'opinione della persona media.
Anche la “persona speciale” Rakhmetov è messa alla prova dai suoi sentimenti. “Non dovrei amare”, dice e si fa guerriero di ferro, ma l'amore penetra sotto la sua corazza e lo fa esclamare con dolore: “...e anch'io non sono un'idea astratta, ma una persona che vorrebbe piace vivere. Bene, va bene, passerà. Naturalmente lui personalità eroica, ma mi dispiace per lui, perché una persona che soffoca l'amore in se stessa diventa una macchina insensibile. Successivamente, può parlare solo di sentimenti, ma non dovresti fidarti di lui in queste questioni. Rakhmetov racconta a Verochka della gelosia: “Non dovrebbe essere in una persona sviluppata. Questo sentimento distorto... è una conseguenza del considerare una persona come una mia appartenenza, come una cosa. Le parole sono corrette, ma cosa può saperne un severo guerriero al riguardo? Di questo può parlare solo chi ama e vince la gelosia offensiva per l'altro.
Il mio eroe preferito nel romanzo è Kirsanov. A differenza di Rakhmetov, quando Kirsanov si rende conto di amare la moglie del suo amico, non combatte con un sentimento, ma con se stesso. Soffre, ma non disturba la pace di Verochka. Umilia la sua gelosia e il desiderio di felicità personale per amore dell'amicizia. Mi sembra che le parole di A.S. Pushkin, che ho preso come epigrafe del saggio, possano essere completamente attribuite all'amore di Alexei Kirsanov.
Nel quarto sogno di Vera Pavlovna, N.G. Chernyshevskij svela ai suoi lettori l'immagine di un futuro ideale. Dentro bel posto ci vuole amore. Tutta la storia dell'umanità passa davanti a noi dal punto di vista dell'evoluzione dell'amore. Verochka apprende finalmente il nome della sua stella polare, “sorella di tutte le sorelle” e “sposa di tutti gli sposi”: “... questa parola è uguaglianza... Da essa, dall'uguaglianza, in me c'è la libertà, senza la quale non c'è non sono io." Mi sembra che l'autore volesse dirlo senza libertà di scelta e uguaglianza di diritti vero amore non può esistere.
Nella parte finale del romanzo vediamo Vera Pavlovna, Kirsanov, Lopukhov e i suoi nuova moglie Katya è completamente felice innamorata. L'autore è felice per i suoi eroi: "... pochi hanno sperimentato che il fascino che l'amore dona a tutto non dovrebbe affatto... essere un fenomeno fugace nella vita di una persona". La felicità dell'Amore sarà eterna, solo “per questo devi avere cuore puro e un'anima onesta sì concetto attuale sui diritti umani, sul rispetto della libertà di coloro con cui vivi”.
NIKOL AI GAVRILOVICH CHERNYSHEVSKY-NAZITORE E NARRATIVA DEMOCRATICA RUSSA DEGLI ANNI '60
Lo sviluppo del realismo russo negli anni '60 e '80 ebbe luogo sotto il segno della formazione di un movimento “sociologico” (o sociale), che sostituì il movimento “psicologico” nel processo storico e letterario russo. Nella scienza letteraria russa è stata stabilita questa distinzione tipologica condizionale dei concetti, indicando la differenza nei principi divini dell'incarnazione in un'opera letteraria del rapporto tra l'individuo e l'ambiente. In questo movimento, è consuetudine individuare una linea convenzionalmente designata come socio-etica, nella cui corrente principale scorreva l'opera di L. Tolstoj e F. Dostoevskij, e rivoluzionario-democratica (o educativa), che ha dato alla letteratura russa il significato scuole di Chernyshevsky, Nekrasov, Saltykov-Shchedrin.
Chernyshevskij è entrato nella storia della letteratura russa principalmente come autore del romanzo “Che fare?”, che ha avuto un’enorme influenza non solo sul successivo sviluppo del realismo russo, ma anche sulla formazione degli ideali morali di un intero generazione. Le tradizioni del romanziere Chernyshevskij erano incarnate in modo più coerente letteratura democratica 60-80 del XIX secolo, che consolidò nella sua pratica artistica la scoperta nel campo della ricerca psicologica di “nuove” persone tra la gente comune, che divennero gli eroi del romanzo “Che fare?
La creazione del romanzo è stata preceduta da una fase significativa sviluppo spirituale NG Chernyshevskij, riflesso nelle sue attività giornalistiche e critico-letterarie, associate alla rivista Sovremennik. Essendo il principale critico letterario della rivista (1853-1862), Chernyshevsky difese la sua tesi per un master in letteratura russa nel 1855 ("Rapporti estetici tra arte e realtà"), in cui funge da successore di V.G. Belinsky, completando il lavoro iniziato dal critico sui fondamenti teorici del realismo e sui problemi dell'arte popolare. L'oggetto principale della ricerca nella tesi di Chernyshevskij era la questione centrale dell'estetica: il rapporto tra arte e realtà. Il critico formula gli aspetti principali del rapporto tra arte e vita: filosofico-gnoseologico (“la riproduzione della vita è un tratto caratteristico generale dell'arte”, l'arte è un “libro di testo della vita”) e socio-assiologico (“le opere d'arte hanno un altro significato: spiegazioni della vita... e frasi sui fenomeni della vita"). Questi principi estetici costituiva la base della teoria
realismo critico, ha fornito una chiave metodologica per la previsione scientifica delle modalità di sviluppo della letteratura russa.
Seguendo la logica dei principi delineati di approccio all'arte, Chernyshevskij formulò l'ideale estetico della bellezza secondo i concetti della “gente comune” (vita “in contentezza con ottimo lavoro, che però non arriva all'esaurimento"), ha caratterizzato l'interpretazione democratica rivoluzionaria di questo ideale, che prevede la soddisfazione dei bisogni materiali, mentali e morali dell'uomo: "le nobili aspirazioni per tutto ciò che è alto e bello sono riconosciuto dalla scienza nell’uomo come essenziale quanto il bisogno di mangiare e di bere”. Per la prima volta nell’estetica di Chernyshevskij fu proclamato l’ideale socialista dell’uomo come personalità completamente sviluppata.
Sostenendo che "la vita pratica abbraccia non solo l'attività materiale, ma anche mentale e morale di una persona", Chernyshevsky espande così la sfera di manifestazione delle azioni sublimi. Secondo Chernyshevsky, possono essere eseguiti non solo da individui selezionati, ma anche da rappresentanti delle masse (“E c'erano sempre, ovunque migliaia di persone, la cui intera vita era una serie continua di sentimenti e azioni sublimi... dipende sulla persona stessa fino a che punto la sua vita è piena di bella e grande." Nelle sue opere di critica letteraria, Chernyshevskij conferma il programma di attività di una persona positivamente bella. Così, nella recensione "L'uomo russo all'appuntamento" (1858) , dedicato al racconto di Turgenev "Asya", il critico ricrea l'immagine di un eroe dei tempi moderni, raffigurandolo come un personaggio pubblico le cui parole non differiscono dalle sue azioni. Nuovo eroe, a suo avviso, non verrà dall'intellighenzia nobile illuminata, che ha perso le sue posizioni civiche, ma dalla gioventù democratica, che troverà modi efficaci per avvicinarsi alla gente: l'articolo “Non è questo l'inizio di modifica?" (1861),
In una rassegna di “Infanzia e adolescenza” e di racconti di guerra. L. Tolstoj" (1856) Chernyshevsky esprime un giudizio sull'originalità del talento del giovane scrittore arrivato alla letteratura. Considerando le caratteristiche dell’analisi psicologica di Tolstoj, egli sottolinea che soprattutto il conte Tolstoj è interessato “al processo mentale stesso, alle sue forme, alle sue leggi, alla dialettica dell’anima, per dirla in termini definitivi”. Nello stesso articolo, Chernyshevskij attira l'attenzione dei lettori sul fatto che l'opera di Tolstoj è caratterizzata da un vivo interesse per il “lato morale” dei fenomeni della realtà, per i problemi socio-etici.
Affermando la necessità di esprimere l'eroismo nella letteratura, Chernyshevskij perseguiva con insistenza l'idea che in questa fase storica dello sviluppo della letteratura, la via più fruttuosa è la “direzione gogoliana”, una direzione prevalentemente critica. Nella sua opera "Saggi sul periodo Gogol della letteratura russa" (1855-1856), sviluppa la teoria dell'arte realistica, sostenendo che il suo percorso futuro è una sintesi creativa di vita, politica, scienza e poesia. I principi estetici di Chernyshevskij saranno incarnati nel romanzo “Cosa si deve fare?” (1863), che fu scritto da lui nel rivellino Alekseevskij della Fortezza di Pietro e Paolo.
Il metodo artistico del romanziere Chernyshevskij
In una lettera a N. Nekrasov datata 5 novembre 1856, Chernyshevskij scrisse di nutrire speranze speciali per lui come poeta, nella cui opera la “poesia del cuore” era armoniosamente combinata con la “poesia del pensiero” e quella “poesia del il cuore ha gli stessi diritti e la poesia del pensiero." Il tempo ha confermato la previsione di Chernyshevskij riguardo a Nekrasov, che ha aperto una nuova pagina nella storia della poesia russa. Lo stesso Chernyshevskij ha incarnato artisticamente i principi delineati nel romanzo "Cosa si deve fare?" In esso, l'autore ha concretizzato il concetto di "poesia del pensiero", intendendo con ciò la poeticizzazione delle idee scientifiche naturali, politiche e socialiste, parlando in questo caso come sostenitore ideologico di A. Herzen. Allo stesso tempo, la “poesia del cuore” occupa niente meno che l'autore: agendo come erede delle tradizioni del romanzo russo (principalmente il romanzo di I. Turgenev), Chernyshevsky lo ripensa e presenta questo lato della vita dei suoi eroi alla luce della teoria dell '"egoismo ragionevole" - etica "nuove" persone, eroi dei nuovi tempi.
In questo caso, il principio intellettuale e razionalistico diventa contenuto poetico e assume una forma artistica corrispondente ad esso. La giustificazione estetica per un nuovo tipo di pensiero artistico è associata al nome di V. Belinsky, che scrisse nell'articolo "Uno sguardo alla letteratura russa del 1847": "Ora i limiti stessi del romanzo e della storia si sono ampliati", quindi "il romanzo e il racconto danno piena libertà allo scrittore in relazione alle proprietà prevalenti del suo talento" quando "l'elemento mentale... si fondeva addirittura con quello artistico".
Autore di “Cosa fare?” inizia la narrazione con una spiegazione della speciale posizione estetica del narratore, discutendo i suoi gusti artistici e concludendo il dialogo con il lettore “perspicace” con l'ammissione che “non ha l'ombra di abilità artistica”
Ayazntha." Questa affermazione contiene un chiaro accenno alla somiglianza dello stile narrativo del romanzo con le opere di A. Herzen, notando le caratteristiche del cui stile Belinsky scrisse: “La forza del pensiero è la forza principale del suo talento; il modo artistico di cogliere correttamente i fenomeni della realtà è una forza secondaria e ausiliaria del suo talento” (“Uno sguardo alla letteratura russa del 1847. Articolo 2”).
Infatti, nel romanzo “Che fare?” il pensiero scientifico e sociologico organizza la struttura di un'opera, determina le caratteristiche della sua trama e struttura compositiva, il sistema di immagini dell'opera e stimola le esperienze estetiche del lettore. Facendo del pensiero filosofico e sociologico la motivazione di genere dell'opera, Chernyshevskij ha così ampliato l'idea del talento artistico di un'opera d'arte realistica.
"Cosa fare?"
Gli studi dedicati al romanzo contengono un numero significativo di versioni che ne spiegano la complessa architettura. L'attenzione è stata attirata sulla “struttura interna” dell'opera lungo “quattro zone”, sulla “doppia trama” (familiare-psicologica e “segreta”, esopica), serie “a più fasi” e “ciclica” di trame chiuse ( storie e capitoli). Sono stati fatti tentativi per dimostrare che la particolarità della struttura del romanzo sta nel fatto che il fronte è un “insieme di storie” unite dall'analisi dell'autore dell'ideale sociale e dell'etica delle “nuove persone”.
In effetti, nelle trame del romanzo si può notare il seguito di alcune tradizioni incarnate nelle opere degli scrittori russi della metà del secolo. Questo è il motivo della sofferenza della ragazza famiglia d'origine, estraneo a lei nello spirito, e un incontro con un uomo di alti ideali civici ("Rudin", "On the Eve", "Cliff"), la situazione di un triangolo amoroso, dal quale una donna trova una via d'uscita (" Nobile Nido", "Tempesta"). Tuttavia, la natura della connessione è geneticamente ascendente alcuni tipi gli schemi di trama delle situazioni del romanzo dimostrano l'approccio innovativo dell'autore alla risoluzione del problema. Il romanzo “Cosa fare?” nonostante tutto l'apparente mosaico della sua costruzione, ha una linea narrativa continua. Questa è una storia sulla formazione di una giovane generazione di costruttori di una nuova vita. Pertanto, le storie su Dmitry Lopukhov e Alexander Kirsanov, Katya Polozova e Nastya Kryukova, Rakhmetov sono naturalmente incluse nella narrazione sulla vita di Vera Pavlovna (a volte anche contrariamente alle idee tradizionali sui personaggi “principali” e “minori”).
Originalità del genere romanzo consiste nel combinare tre elementi contenuto-strutturali in esso: una descrizione dell'intima vita familiare dei personaggi, un'analisi del processo della loro padronanza di una nuova ideologia e moralità e una descrizione dei modi di realizzare gli ideali nella realtà.
l L'unità artistica del romanzo è data anche dalla funzione dell'autore-narratore.
Chernyshevsky esce per parlare con una varietà di lettori. Ciò è evidenziato dall'ampia gamma di mezzi di intonazione utilizzati dal narratore, che includere e ironia, derisione, sarcasmo e pathos. Le parole che caratterizzano il livello di sviluppo morale del “pubblico” della “buona” lettura, ancora “incomprensibile e ottuso”, su cui il romanziere deve conquistare, a volte suonano ironiche. Chernyshevskij utilizza la tecnica di una maschera letteraria, velando in questo modo il proprio punto di vista.L'autore-narratore sostanzia “le principali esigenze dell'arte Con tvennosti".
Un ruolo speciale nella struttura del romanzo spetta ai "sogni" di Vera Pavlovna, che non possono essere considerati come "inserimenti" extra-trama necessari per mascherare idee rivoluzionarie e socialiste. "Dreams" di Vera Pavlovna sono un'interpretazione degli elementi chiave della trama dell'evento. Nei primi due sogni si completa il rapporto di Vera Pavlovna con la “gente volgare” del vecchio mondo e si traccia il suo passaggio alla “società delle persone pure”. Il terzo sogno conferma psicologicamente la trama del secondo matrimonio dell'eroina, e nel quarto viene presentato il mondo spirituale della personalità sviluppata di Vera Pavlovna e viene creata l'immagine di un futuro meraviglioso.
Particolarmente ruolo importante Il quarto sogno di Vera Pavlovna gioca nella struttura artistica del romanzo. Fu in questo sogno che si manifestò più chiaramente un aspetto qualitativamente nuovo del metodo realistico del romanziere Chernyshevskij, che includeva immagini “idilliache” di un futuro luminoso nella sua opera. Basandosi sull'esperienza delle opere dei socialisti utopisti, in una speciale digressione dell'autore, l'autore afferma che “è pura assurdità che l'idillio sia inaccessibile; non è solo una buona cosa per quasi tutte le persone, ma è anche possibile, molto possibile”. Qualche anno prima, Chernyshevskij aveva confermato la poetica “idilliaca” del futuro romanzo, caratterizzando le caratteristiche delle opere dei socialisti utopisti; “...le prime manifestazioni di nuove aspirazioni sociali hanno sempre il carattere di entusiasmo, di sogno, così che sono più simili poesia che scienza seria."
Si noti che Chernyshevskij si discosta dal “canone” adottato nei romanzi utopici e trasferisce la funzione di narrazione sulla futura eroina. Il cambiamento del “soggetto” del racconto è un fatto significativo: il “sogno” di Vera Pavlovna è, prima di tutto, il risultato della “elaborazione” da parte della psiche individuale delle impressioni dell'esperienza, e quindi caratterizza l'auto-elaborazione dell'eroina. consapevolezza in una certa fase della sua vita. Chernyshevskij era consapevole che l’immagine “idilliaca” del futuro comunismo creata nel romanzo non può essere il frutto di pura fantasia; “non è in grado di creare per i suoi dipinti un solo elemento diverso da quelli che gli vengono dati dalla realtà”.
Uno di immagini luminose"Sna" è un "palazzo di cristallo" in cui vivono le persone del futuro. La sua immagine risale alla recensione del “Palazzo di Paxton” compilata da Chernyshevskij nel 1854 e pubblicata nel numero di agosto di Otechestvennye Zapiski (la zona in essa descritta si chiama Seidenham, e nel romanzo Seidenham). Questo palazzo fu costruito nell'Hyde Park di Londra per l'Esposizione Mondiale del 1851, e poi un design migliorato fu rinnovato tre anni dopo a Sadenham. Da questa descrizione successivamente e
Si forma la poetica del quarto “sogno” di Vera Pavlovna. Tali dettagli dell'immagine come "sale enormi e magnifiche" capaci di ospitare grande quantità persone durante il pranzo e il tempo libero, serre, vetri, orchestre, magnifiche tavole apparecchiate: tutti questi elementi “fantastici” della vita persone normali, che sanno lavorare e gioire, tornano senza dubbio alla descrizione della vera celebrazione dell'apertura del Crystal Palace.
C'è una somiglianza di ordine diverso tra il "sogno" di Vera Pavlovna e la recensione della rivista. Possiamo parlare della coincidenza delle tecniche compositive per sviluppare l'immagine della storia umana in entrambe le descrizioni. Nella descrizione del Crystal Palace, il lettore ha conosciuto le mostre museali delle camere egiziane, greche, romane, bizantine e così via, le cui mostre riflettevano le pietre miliari della storia umana. Nel romanzo, il movimento del tempo nella comprensione dell'eroina è presentato come un movimento dall'epoca, simboleggiato dalla dea fenicia Astarte (una schiava), all'immagine della greca Afrodite (una regina mezza schiava), sostituito dalla dea del Medioevo: la Purezza in lutto, ecc.
Va notato l'importante ruolo delle inclusioni poetiche nel “sogno”. Eseguono diverse funzioni. Possono essere considerati come una versione lirica del tema principale del romanzo: il tema della liberazione, che risuona nelle divagazioni giornalistiche dell'autore-narratore. Gli inserti poetici introducono nel romanzo il motivo di un “poeta ispirato” che canta un inno al sole, alla luce e all'amore. È interessante notare che il quarto sogno di Vera Pavlovna è preceduto da versi della "Canzone russa" di A. Koltsov citati da Chernyshevsky a memoria, che all'inizio del capitolo "riprendono" versi dalla "Canzone di maggio" di Goethe e dalla poesia di Schiller "Quattro Secoli”. Il simbolismo dell’unione dei poeti nel sogno dell’eroina è innegabile: Chernyshevskij “cancella” le differenze temporali e stilistiche nei modi di ciascuno dei poeti, indicando così la natura senza tempo del desiderio di libertà dell’uomo. Allo stesso tempo, si può presumere che in questo modo Chernyshevsky indichi le "fonti" dello stato morale dell'eroina, cresciuto sulle idee educative di Goethe, sul pathos romantico della poesia di Schiller e sulla poesia nazionale di Koltsov e Nekrasov.
Pertanto, l '"utopia" di Chernyshevskij, creata nel sogno di Vera Pavlovna, non è il frutto della pura immaginazione dell'autore, così come la rappresentazione del laboratorio dell'eroina non può essere definita la creazione dell'immaginazione dell'autore, come testimoniano un gran numero di documenti. confermando l'esistenza di tali organizzazioni pubbliche (cucito, laboratori di scarpe, artel di traduttori e rilegatori, vita quotidiana - 374
0btx communes), che si sono posti l’obiettivo di formare la coscienza sociale della gente comune. Nel romanzo stesso, il quarto sogno si trova compositivamente tra la storia di due laboratori - Vera Pavlovna e Mertsalova - e precede immediatamente il messaggio sulla costruzione di un nuovo laboratorio e la speranza che “tra due anni, invece di due laboratori di cucito, ce ne saranno quattro, cinque, e poi presto dieci e venti." Ma se per Chernyshevskij e i suoi affini le comuni erano un segno del futuro e la loro apparizione ispirava speranza per la realizzazione di una rivoluzione sociale, allora per scrittori come F. Dostoevskij, N. Leskov erano fenomeni estranei alla vita russa . In "Delitto e castigo" F. Dostoevskij ridicolizzava le idee della Comune, incarnando il suo atteggiamento negativo nei loro confronti nell'immagine di Lebezyatnikov moralmente senza scrupoli, e N. Leskov dedicò il romanzo "Da nessuna parte" alla denuncia del fallimento del socialista " dormitorio", che ripercorre la tragedia di persone dal cuore puro - Liza Bakhareva, Rainer, che si sono collegate con le "nuove" persone.
Nel suo romanzo, Chernyshevskij ha presentato al lettore tipi diversi"persone nuove", continuando la serie iniziata dal Bazarov di Turgenev. Tuttavia, Chernyshevsky si è preso un certo rischio, impegnandosi a dimostrare artisticamente la possibilità di dividere le "persone nuove" in "ordinarie" (Lopukhov, Kirsanov, Vera Pavlovna, Polozova, Mertsalova) e “speciale” (Rakhmetov). Tuttavia, l'immagine di Rakhmetov nella trama del romanzo è motivata socialmente e psicologicamente: il bisogno di cambiamento è maturato nella società, quindi ha dato vita a una nuova razza umana. Rakhmetov è quasi privo di individualità (una breve biografia di un eroe che “esce” dal suo ambiente è piuttosto un mezzo di tipizzazione piuttosto che di individualizzazione dell'eroe). Uno degli episodi centrali e memorabili con un letto tempestato di chiodi risulta grottesco, la “storia romantica” con una giovane vedova è esagerata. È curioso che la storia d'amore su Rakhmetov diventi nota al lettore dalle parole di Kirsanov, che dà una valutazione adeguata del comportamento del suo amico al "rendez-vous". Questo è un fatto significativo del romanzo: riflette la fiducia di Chernyshevskij nel fatto che non esiste un confine insormontabile tra le persone “ordinarie” e quelle “speciali”. Non è un caso che l'autore "si fidi" di Rakhmetov per spiegare l'atto di Lopukhov e trasmettere una sua nota a Vera Pavlovna. Chernyshevskij non mostra un eroe “speciale” nel campo dell'attività pratica, come accade con le persone “ordinarie” che conducono un lavoro educativo tra la gente: Lopukhov e Mertsalova - con le ragazze in officina, Lopukhov - con studenti e operai. Immaginare i tratti della personalità di un professionista
rivoluzionario, Cernyshevskij ha riscontrato alcune difficoltà nel per rappresentare in modo specifico Le attività “sotterranee” di Rakhmetov. A quanto pare è possibile spiegare con il fatto che l'immagine di Rakhmetov è nota # laurea "limitata" la sua “caratteristica”: in caso di vittoria o morteaffariLui deveassimilare con la gente "comune", averli accettatiImmaginevita. Secondo di le opzioni di cui sopra ed è in fase di valutazione democratico narrativa degli anni '60 -'70, in cui descrive un contesto sociale complesso situazione derivante da speranze infrante per un'ambulanza rivoluzione contadina.
La trama e il lato compositivo del romanzo "Cosa si deve fare?" attira da tempo i ricercatori con la sua magnifica e complessa architettura. Si è cercato di spiegare questa complessità da diverse prospettive. L'attenzione è stata prestata alla "struttura interna" dell'opera (secondo quattro zone: persone volgari, persone nuove, persone superiori e sogni), "doppia trama" (psicologica familiare e "segreta", "esopica"), "multi -stage” e “ciclicità” una serie di trame chiuse (storie, capitoli), “un insieme di storie”, unite dall'analisi dell'autore dell'ideale sociale e dell'etica di nuove persone. La Genesi ha chiarito trame romanzo, che per molti aspetti rappresenta una contaminazione di diverse trame tradizionali della letteratura russa della metà del secolo, realizzata nella pratica creativa di I. S. Turgenev, I. A. Goncharov, A. V. Druzhinin e altri autori (l'oppressione di una ragazza nella sua stessa famiglia , estraneo a lei nello spirito , e un incontro con una persona di grandi aspirazioni; una trama sulla situazione di una donna sposata e un conflitto familiare noto come il "triangolo"; la trama di una storia biografica). 1
Tutte queste interessanti osservazioni aiutano a comprendere il processo di formazione del romanzo di Chernyshevskij lungo i percorsi della ciclizzazione di storie e racconti e a ripristinare geneticamente il pedigree tipologico di alcuni dei suoi punti della trama. Senza di loro, l'innovazione letteraria del romanziere Chernyshevskij sembrerà poco convincente. Tuttavia, l'approccio genetico a volte relega in secondo piano il chiarimento della natura di situazioni di trama qualitativamente nuove di "Che fare?", e l'eccessiva "anatomizzazione" dell'opera in una serie di "chiusi", "inseriti" le trame difficilmente aiutavano a rivelarne l'integrità e la monoliticità compositiva. Apparentemente, è più opportuno parlare non di trame “chiuse” e centri “doppi”, ma di situazioni di trama nuove e interconnesse integrate nella struttura artistica unificata del romanzo.
Contiene un racconto trasversale, che attraversa tutta l'opera, della formazione della giovane generazione di costruttori di una nuova vita, cogliendone gli aspetti sociali, etico-filosofici e morali-psicologici. La narrazione sulla vita di Vera Pavlovna in modo naturale e logico (a volte anche contrariamente alle idee tradizionali sui personaggi principali, secondari e "inseriti") include storie su Dmitry Lopukhov e Alexander Kirsanov, Katya Polozova e Nastya Kryukova, Rakhmetov e la giovane vedova che lui salvati, “la dama in lutto” e “un uomo sulla trentina” apparso nel capitolo “Cambio di scenario”. E questo è accaduto perché la storia della formazione e del destino di una nuova donna ha assorbito non solo le esperienze intime e amorose dell'eroina, ma anche l'intero processo di introduzione alla sua grande causa di ristrutturazione sociale, familiare-giuridica e morale- fondamenti etici della società. Il sogno della felicità personale si trasformò naturalmente nel sogno socialista della felicità di tutti gli uomini.
Unità strutturale “Cosa fare?” si realizza principalmente nella forma soggettiva di manifestazione della posizione dell'autore, quando l'immagine dell'autore-narratore viene introdotta nel romanzo. L'ampia gamma di mezzi intonazionali e stilistici del narratore, tra cui buona natura e franchezza, mistificazione e audacia, ironia e beffa, sarcasmo e disprezzo, dà motivo di parlare dell'intenzione di Chernyshevsky di creare in questa immagine l'impressione di una maschera letteraria, progettata esercitare l'influenza dell'autore sugli eterogenei lettori del libro: il “nobile” lettore (amico), il lettore “perspicace” (nemico) e quella lettura “gentile” “pubblica”, ancora “incomprensibile e ottusa”, che il romanziere deve conquistare dalla sua parte. Le “forbici” che sembrano a prima vista tra il vero autore e il narratore, che “non ha l'ombra di talento artistico” (terza sezione della “Prefazione”), diventano meno evidenti nel corso dell'ulteriore narrazione. È interessante notare che un modo stilistico così polisemantico, in cui la serietà era intervallata da battute e ironia, era generalmente caratteristico di Chernyshevskij, che amava confondere il suo interlocutore anche nella vita di tutti i giorni.
Chernyshevskij, in altre opere scritte nella Fortezza di Pietro e Paolo, si sforza di creare l'impressione di oggettività nella narrazione introducendovi un narratore con un orientamento liberale (“Alferyev”) o anche diversi narratori (“Racconti nel racconto”). . Questo modo sarà caratteristico anche di alcune opere sulle “persone nuove” di altri autori (I. Kushchevsky, “Nikolai Negorev, o il prospero russo”; A. Osipovich-Novodvorsky, “Un episodio della vita di né un pavone né un Corvo”, 1877). Tuttavia, in “Cosa fare?” le funzioni dell'interlocutore conservatore vengono trasferite al “lettore perspicace”, personificando il principio reazionario in termini politici, morali, etici ed estetici. Nei suoi confronti, il narratore agisce come un antagonista e un polemista inconciliabile. Composizionalmente, sono strettamente “attaccati l'uno all'altro” (XI, 263).
L'appello a dedicarsi alla rivoluzione, la glorificazione del rivoluzionario - il "motore dei motori" del progresso sociale, la giustificazione socioeconomica del comportamento e del carattere delle persone, la propaganda del materialismo e del socialismo, la lotta per l'uguaglianza delle donne , l'istituzione di nuovi standard morali ed etici del comportamento umano - questo non è un complesso completo di problemi sociali, politici, filosofici e morali che preoccupavano l'autore-narratore nelle conversazioni con il lettore, che ha ancora tanta “confusione e sciocchezze nelle sue Testa." Formulato in digressioni liriche, conversazioni e polemiche con il “lettore perspicace”, l’“intervento” dell’autore diventa un fattore strutturale e organizzativo nella narrazione. E qui lo stesso autore-narratore conferma "i principali requisiti dell'arte", nuovi principi di trama, "senza trucchi", "mistero", "efficacia" e "abbellimento". Il laboratorio creativo del romanziere si apre davanti ai lettori quando, nelle divagazioni del narratore, viene a conoscenza dei nuovi principi dell'estetica materialista che sono alla base del romanzo, con riflessioni sul rapporto tra finzione artistica e materiale vitale, su diversi concetti di trama e composizione, su definizioni obsolete di personaggi principali e secondari, ecc. ecc. Così, alla presenza del lettore, si è formata una nuova poetica, una struttura artistica originale del romanzo socio-filosofico.
Consideriamo come si realizzano altre forme di unità strutturale di genere nel romanzo "Cosa si deve fare?"
Dal punto di vista della composizione della trama, tutti gli incontri dell'eroina con altri personaggi (incluso Rakhmetov e la "signora in lutto") sono interconnessi e fanno parte di una trama di eventi trasversale, in cui il "personale" e l'ideologico sono indissolubilmente legati. unità artistica. Per convincersene è necessario abbandonare l’abitudine antiquata e deviante di considerare i “sogni” di Vera Pavlovna come “inserti” ed “episodi” extra-trama, necessari solo per mascherare pericolose idee rivoluzionarie e socialiste.
I “Dreams” di Vera Pavlovna rappresentano un’interpretazione artistica insolitamente audace della trama di un evento chiave, dei punti di svolta nella vita spirituale dell’eroina e sono realizzati in due varietà. In un caso, si tratta di dipinti artistici e simbolici che affermano l'unità tipologica e l'interconnessione della liberazione personale dell'eroina e la liberazione in generale di tutte le ragazze dal “seminterrato” (“Il primo sogno di Verochka”), l'emancipazione delle donne e il rinnovamento sociale di tutta l'umanità (“Il quarto sogno di Vera Pavlovna”); nell'altro, una presentazione retrospettiva ed estremamente “compressa” di eventi che hanno influenzato la visione del mondo e la psicologia dell'eroina e predeterminati nuovi colpi di scena. È attraverso "Il secondo sogno di Vera Pavlovna" che il lettore viene a conoscenza delle controversie nel circolo di Lopukhov sui lavori di scienze naturali del chimico tedesco Liebig (sulle diverse condizioni per la crescita di una spiga di grano, sull'importanza del lavoro di drenaggio ), discussioni filosofiche sui desideri reali e fantastici delle persone, sulle leggi del progresso storico e guerra civile in America. Nella sua “università giovanile” Vera Pavlovna, avendo interiorizzato l’idea che “la vita ha il lavoro come elemento principale”, ha deciso di organizzare un partenariato di lavoro di nuovo tipo.
Entrambe le varietà sono artisticamente convincenti e originali perché utilizzano le impressioni psicologiche delle persone in uno stato di sogno (riflessione eventi reali, conversazioni e impressioni in fantastiche immagini grottesche o in immagini sovrapposte, spostando bizzarramente i confini temporali e spaziali delle vere “fonti primarie”). Le immagini simboliche de “La sposa dei suoi sposi”, apparse per la prima volta come un'audace allegoria artistica della rivoluzione nella conversazione di Lopukhov con Vera Pavlovna durante una quadriglia (sezione IV del primo capitolo), e sua sorella minore, la “Bellezza luminosa ", personificando l'Amore, sembrano naturali nel complesso dei sogni dell'eroina. Uguaglianza ("Il terzo sogno di Vera Pavlovna", la prima parte del suo "Quarto sogno"). È interessante notare che è stato proprio in questi momenti apicali della trama che l'unità strutturale del romanzo, il rapporto tra il personale e il pubblico, l'amore e l'attività rivoluzionaria, si è manifestata in modo particolarmente chiaro.
Quindi, la storia del primo e del secondo matrimonio di Vera Pavlovna, dell'amore e della felicità dei giovani donne che camminano in sincronia con la storia del suo sviluppo spirituale, culminato nell'organizzazione della comune operaia e nella sua leadership e nel riconoscimento della santità dell'impresa rivoluzionaria. "Dimentica quello che ti ho detto, Sasha, ascoltala!" (XI, 335) - sussurra concitata al marito, sconvolto dalla sorte della “signora in lutto” e dai suoi infuocati appelli:
Caro mio, sii coraggioso
Affidati al destino!
E anche prima, Rakhmetov (vedi XI, 210–223), le darà una lezione di umanità, forza morale e lealtà agli ideali sociali, che, da quella memorabile visita a lei, inaspettatamente per il lettore, ma naturalmente per l'autore e la sua eroina, divennero il personaggio centrale del romanzo.
È così che è stato creato il libro di Chernyshevskij sull’amore, il socialismo e la rivoluzione.
Attraendo situazioni narrative tradizionali, contaminandole e ripensandole, l'autore di “Che fare?” nelle sue decisioni artistiche gettò essenzialmente le basi per una nuova trama e struttura compositiva, che sarebbero poi state utilizzate in altre opere su “nuove persone”. Ciò vale fondamentalmente nuova opzione risolvendo la situazione dell'eroe con un "rendez-vous", che i predecessori di Chernyshevsky (ad esempio Turgenev) interpretarono come un'opportunità irrealizzabile per una ragazza premurosa e in cerca di trovare la sua felicità attraverso l'incontro con un uomo dalle nobili aspirazioni.
Chernyshevskij era ottimista riguardo alla possibilità della “conversione” ideologica di una donna sotto l’influenza di una persona con concetti e punti di vista insoliti per le persone della sua cerchia. Anche le donne dei circoli privilegiati della società si trovarono nella sfera di tale rinascita spirituale (Katerina Vasilyevna Polozova, una giovane vedova salvata da Rakhmetov). Ma l’autore ha senza dubbio visto la principale riserva nel ricostituire le fila delle “nuove persone” nell’ambiente democratico delle donne, prevedendo anche la possibilità di una rinascita morale della cosiddetta “donna caduta” (Nastya Kryukova). La descrizione della relazione tra Lopukhov e Verochka Rozalskaya ha tradotto la tradizionale situazione della trama del "rendez-vous" in una nuova versione della trama della "nuova conversione". L'influenza ideologica, morale ed etica sulla coscienza dell'eroina è stata effettuata attraverso le conversazioni educative di Lopukhov, la lettura di libri da lui consigliati e le discussioni sociali e filosofiche che si sono svolte nella "società delle persone pure". I fattori organizzativi della trama nella storia di Vera Pavlovna e Lopukhov, nella sua, per così dire, giustificazione interna erano le nuove visioni morali ed etiche degli eroi (la teoria del "ragionevole egoismo"), e nella manifestazione esterna, finale - un matrimonio fittizio, poi diventato reale.
L'“egoismo” degli eroi di “Che fare?”, la loro “teoria del calcolo dei benefici” “rivela i veri motivi della vita” (XI, 66). È ragionevole perché è subordinato al loro naturale desiderio di felicità e di bontà. Il vantaggio personale di una persona deve corrispondere all’interesse umano universale, che Chernyshevskij identificava con l’interesse dei lavoratori. Non esiste la felicità solitaria, la felicità di una persona dipende dalla felicità delle altre persone, dal benessere generale della società. Ecco perché Lopukhov libera Verochka dall'oppressione domestica e dal matrimonio forzato, e Kirsanov cura Katya Polozova e la aiuta a liberarsi dall'illusione della "felicità" con Zhan Solovtsov, un contendente per la sua enorme eredità.
Un nuovo insegnamento morale ed etico, che regola le relazioni personali e sociali tra le persone in un modo nuovo, è quindi alla base di situazioni di trama insolite per la letteratura della metà del secolo. Questo insegnamento determina anche l’esito ottimistico dell’aggrovigliato “triangolo” (amore donna sposata all’amico del marito), per la cui soluzione la letteratura ha lottato così inutilmente. Convinto che Vera Pavlovna ami Kirsanov, Lopukhov “lascia il palco”. Successivamente, riguardo al suo gesto, scriverà: «Che grande piacere è sentirsi comportarsi da uomo nobile...» (XI, 236).
La situazione narrativa del “nuovo convertito” ha assorbito l’intero complesso dei piani del romanziere, compreso il processo di formazione di una nuova persona – un socialista, e l’attuazione dell’idea dell’emancipazione delle donne e della formazione di una famiglia moralmente sana. Le sue varie varianti furono testate artisticamente da Chernyshevsky nel racconto "Alferyev" (la relazione dell'eroe con Serafima Antonovna Chekmazova è una versione negativa; con Liza Dyatlova - un esempio di norme cameratesche nei rapporti tra un uomo e una donna, incomprensibili e sospette per il vecchia generazione), in "Racconti nel racconto" (la storia di Lizaveta Sergeevna Krylova), nel "Prologo" (Nivelzin e Lydia Vasilievna Savelova, Levitsky e Anyuta, Levitsky e Mary), in "La storia di una ragazza" ( Lisa Svilina).
Nella narrativa sulle “persone nuove”, la situazione dell'eroe all'“appuntamento” nella sua nuova interpretazione di “nuova conversione” sarà presentata artisticamente in due soluzioni tipologiche, provenienti da Turgenev e Goncharov, in un caso, e da Chernyshevskij nell'altro. altro. Il “modello” tipologico Bazàrov-Volokhov (Evgeny Bazarov - Odintsova, Mark Volokhov - Vera), che testimonia le difficoltà della “nuova conversione” (complicata dalla teoria della “libertà delle passioni”), è visibile in alcuni romanzi. Tra questi spiccano le opere del 1879: N. Arnoldi (“Vasilisa”) e O. Shapir (“Uno dei tanti”). Il primo racconta la tragica storia di Vasilisa Nikolaevna Zagorskaya, che ruppe coraggiosamente con il suo ambiente aristocratico, ma non riuscì a fondersi organicamente con l'ambiente rivoluzionario e ad accettare i nuovi ideali dell'emigrante politico russo Sergei Borisov. Anche la lunga e complessa storia d'amore tra un uomo "nuovo" e una donna provenienti da circoli privilegiati (Mikhail Nezhinsky ed Eva Arkadyevna Simborskaya) nell'opera di O. Shapir si conclude con il suicidio dell'eroina.
La seconda versione del “nuovo appello”, proveniente da “Che fare?”, è stata rifratta artisticamente in modo significativo gruppo più numeroso lavori. Tra questi spiccano" Tempi difficili"V. Sleptsova (Maria Nikolaevna Shchetinina - Ryazanov), "Step by Step" di I. Omulevsky (Lizaveta Mikhailovna Prozorova - Svetlov), "Romanzo" di A. Osipovich-Novodvorsky (Natalia Kirikova - Alyosha), "Andrey Kozhukhov" di S. Stepnyak -Kravchinsky (Tanya Repina - Kozhukhov), ecc. All'inizio del nuovo secolo, questo processo sta diventando comune e diffuso. Nelle organizzazioni socialdemocratiche è diventato comune che compaiano ragazze che hanno rinunciato alla loro posizione privilegiata nella società. Le idee del socialismo sono entrate nella coscienza di Natasha, Sasenka, Sophia e Lyudmila (la storia di M. Gorky "Madre") e loro, a loro volta, le trasmettono ai giovani lavoratori.
Nel romanzo "Cosa fare?" la differenziazione delle “nuove persone” è chiaramente visibile. Si è rivelato estremamente stabile nella pratica artistica della letteratura democratica, almeno per due decenni.
I contemporanei di Chernyshevskij comprendevano molto bene le difficoltà creative nel rappresentare un nuovo tipo di figura moderna. "In generale, pensiamo che un giovane moderno non possa ancora essere scelto come eroe di un romanzo", scrive il "landman" S. S. Rymarenko in una conferenza scritta a mano sul romanzo di I. S. Turgenev "Fathers and Sons" nella primavera del 1862, "un l'analisi approfondita delle sue azioni è soggetta più alla responsabilità del III Dipartimento che all'artista della società moderna. Penso che i commenti qui non siano necessari; tutti capiscono quello che voglio dire senza di loro. Rymarenko prevede solo due possibilità per lo scrittore: “Una delle due cose è parlare di lui in termini indiretti, o rappresentarlo sotto una luce completamente diversa rispetto al presente. Entrambi non sono invidiabili”. 2
Chernyshevskij seguì la strada della differenziazione delle “persone nuove” in “ordinarie” (Lopukhov, Kirsanov, Vera Pavlovna, Mertsalov, Polozova) e “speciali” (Rakhmetov), riempiendo questi concetti di un profondo significato socio-ideologico, pur mantenendo un alto livello di suggestione artistica. L'identificazione condizionale di due tipi nel sistema dei personaggi positivi ha le sue giustificazioni filosofiche e socio-storiche. Particolarmente menzionata a questo proposito è l'influenza delle idee filosofiche e antropologiche di Chernyshevskij nel distinguere le "persone straordinarie" in una "razza speciale", poiché hanno diritto a questo isolamento a causa delle proprietà innate della loro "natura" individuale. Questa è l’influenza dell’antropologia sul metodo artistico dell’autore di “Che fare?” è spesso esagerato; con questo approccio, alcuni critici del romanzo notano tendenziosamente nell'immagine di Rakhmetov anche la "dualità", la "semplicità", lo "schematismo" e altri "difetti" e deviazioni dal realismo. L’errata enfasi nel determinare gli aspetti ideologici, antropologici ed artistico-estetici nella struttura tipologica del “popolo nuovo” si spiega in gran parte con l’ignorare le connessioni del romanzo con la realtà rivoluzionaria degli anni ’60, da un lato, e con la sottovalutazione dell’aspetto artistico e mezzi logici per ricreare in modo completo l'aspetto di una figura intellettuale - con un'altra. “Circostanze” di vita, esistenza sociale e proprietà non date biologicamente natura umana determinare il comportamento e la moralità delle "persone nuove" - sia "speciali" che "ordinarie".
Differenziazione degli eroi "Cosa fare?" è confermato dalla pratica delle figure di “proprietari”, che prevedono, oltre all’organizzazione di una società “clandestina”, come si diceva allora, anche forme di influenza giuridica sugli strati sociali, alle quali, ad esempio, si degli autori di memorie (M. N. Sleptsova) includeva “la pubblicazione di libri popolari, l’organizzazione di sale di lettura a tariffe molto economiche, la creazione di una rete di scuole domenicali”. 3
La lungimiranza dell’autore di Chernyshevskij sta nel fatto che, avendo colto con sensibilità questi due aspetti della vita attività sociali, li ha “tradotti” al livello della tipologia artistica. Tuttavia, il romanziere non contrappone “persone speciali” a “persone comuni”, i leader della clandestinità rivoluzionaria a figure ordinarie del movimento di liberazione, ma delinea un rapporto dialettico tra loro, introducendo le immagini di “una signora in lutto” e “un uomo sulla trentina” come collegamento transitorio. Successivamente, la letteratura democratica degli anni '60-'70. rifletterà l’espansione del rapporto tra “eccezionale” e “ordinario”, che sarà osservata nella storia di diverse generazioni di combattenti rivoluzionari.
Nella sfera di attività della gente "comune", Chernyshevsky includeva il lavoro educativo legale nelle scuole domenicali (insegnando a Kirsanov e Mertsalov in un gruppo di operai di laboratori di cucito), tra la parte avanzata del corpo studentesco (Lopukhov poteva passare ore a parlare con gli studenti) , nelle imprese di fabbrica (le lezioni nell'ufficio della fabbrica per Lopukhov sono uno dei modi per esercitare “l'influenza sulle persone di un intero stabilimento” - XI, 193), nel campo scientifico. Il nome di Kirsanov è associato alla trama scientifica e medica dello scontro tra un medico comune e gli "assi" di uno studio privato di San Pietroburgo - in un episodio del trattamento di Katya Polozova; Lopukhov accoglie i suoi esperimenti sulla produzione artificiale di proteine come “una rivoluzione completa nell'intera questione del cibo, nell'intera vita dell'umanità” (XI, 180).
Ma soprattutto i lettori del romanzo erano preoccupati per la figura leggendaria di una persona “speciale”. Nelle condizioni della prima situazione rivoluzionaria, identificare "persone speciali" - rivoluzionari - tra i nuovi eroi, riconoscere la loro posizione centrale nella disposizione generale dei personaggi del romanzo è stata senza dubbio un'impresa civica e creativa dello scrittore. Nonostante lo scrittore non abbia avuto l'opportunità di parlare in dettaglio di quegli aspetti della vita in cui Rakhmanov (il cognome originale di Rakhmetov in bozza romanzo) era “il principale attore"(XI, 729), riuscì comunque a ricreare l'immagine morale e psicologica di un rivoluzionario professionista, introdurlo alle sue idee sociali, ideologiche e morali, tracciare i percorsi e le condizioni per la formazione di un nuovo eroe del nostro tempo, e accennano anche ad alcuni aspetti specifici delle sue attività pratiche.
Naturalmente, tutto ciò si ottiene attraverso modi speciali di generalizzazione artistica, in cui nomi ed eventi storicamente specifici scompaiono, e i mezzi dell'allegoria servono come ulteriori reperti creativi per ricreare il misterioso, nascosto agli occhi delle "persone illuminate" "sotterranee" attività dei Rakhmetov. L'influenza artistica sul lettore è stata effettuata utilizzando un intero complesso di mezzi, compreso l'intervento dell'autore (sezione XXXI - "Conversazione con il lettore perspicace e la sua espulsione", ecc.), l'uso ambiguo del tempo artistico (dell'evento), l'assunzione di due opzioni per l'attività di Rakhmetov nel periodo dal 1859 al 1861 (all'estero e in condizioni russe), un confronto artistico e simbolico dell'eroe con il leader Burlatsky Nikitushka Lomov. Il romanzo contiene episodi volutamente grotteschi, a prima vista “non plausibili” della vita di Rakhmetov: la famosa “prova” dell'eroe su un letto tempestato di chiodi (Rakhmetov si sta preparando per possibili torture e privazioni), e la “storia romantica” della sua relazione con la giovane vedova da lui salvata (rifiuto dell'autore storia d'amore quando si raffigura un rivoluzionario professionista). Il narratore può inaspettatamente passare dall'alto stile semi-leggendario di storie e voci su un gentiluomo di "una razza molto rara" alla scena quotidiana di una conversazione con l'ormai "astuto", "dolce", " uomo allegro"con Vera Pavlovna (sezione XXX del terzo capitolo). In tutta la sezione, viene eseguito costantemente un sistema allegorico lessicale-stilistico ben congegnato (Rakhmetov "era impegnato con gli affari degli altri o con gli affari di nessuno in particolare", "non aveva affari personali, tutti lo sapevano", "I discorsi infuocati di Rakhmetov, ovviamente, non riguardavano l'amore", ecc. .d.).
Nelle parti "Rakhmetov" del romanzo vengono presentate per la prima volta nuove situazioni della trama, che diventeranno di supporto nella struttura dei lavori successivi sui rivoluzionari professionisti. La descrizione del vagabondaggio di tre anni di Rakhmetov per la Russia, introdotta nella narrazione come un episodio privato della biografia dell'eroe che ha ottenuto "il rispetto e l'amore della gente comune", si è rivelata inaspettatamente popolare tra i lettori del romanzo, e ha poi ricevuto uno sviluppo creativo in molte opere costruite sulla trama dell '"andare dalla gente" e degli incontri tra l'eroe e la gente comune. Basti ricordare l'osservazione di un giornalista che ha visto "il primo accenno di" andare dalla gente "in due o tre frasi di Chernyshevskij su come Rakhmetov "tirò la cinghia" con i trasportatori di chiatte". 4 E alla fine dell'estate del 1874, al culmine dello storico "camminare tra la gente", D. M. Rogachev ripeté il percorso di Rakhmetov, partendo con trasportatori di chiatte lungo il Volga. Durante due anni di viaggio ha lavorato come trasportatore di chiatte, caricatore e operaio.
Il motivo del “camminare”, del “vagare” e degli incontri è alla base di molte opere sulle “persone nuove”. Tra questi ci sono "Stepan Rulev" di N. Bazhin, "Un episodio della vita di né pavone né corvo" di A. Osipovich-Novodvorsky, "Nuovo" di I. Turgenev, "By Towns and Villages" di P. Zasodimsky, ecc. Geneticamente risalgono agli episodi "andare dal popolo", dominati dalla letteratura democratica, colpi di scena nella storia di M. Gorky "Madre" in relazione alla descrizione dei viaggi di Rybin, Nilovna e Sophia nei villaggi e villaggi.
L'attenzione di molti lettori "Cosa fare?" ha attratto i viaggi di Rakhmetov all'estero. In un'atmosfera di rafforzamento dei legami tra i rivoluzionari e l'emigrazione politica russa e, in particolare, con la sezione russa della Prima Internazionale, Rakhmetov fu addirittura percepito come un propagandista del “Movimento occidentale”. 5 Nella letteratura successiva a Chernyshevskij, si raccontano situazioni che riflettono i viaggi di “persone nuove” all’estero e la vita dei russi emigrazione politica(“Step by Step” di I. Omulevskij, “Vasilisa” di N. Arnoldi, “Uno dei tanti” di O. Shapir, “Due fratelli” di K. Stanyukovich, “Andrei Kozhukhov” di S. Stepnyak-Kravchinsky, ecc. .). Chernyshevskij tornò su questa trama in esilio siberiano, raccontando nel romanzo "Riflessi di splendore" i vagabondaggi all'estero del suo nuovo eroe Vladimir Vasilyevich, un partecipante alla Comune di Parigi.
Non meno (se non più) popolare tra i lettori è stato l’“episodio erotico” della vita di Rakhmetov. Il rigorismo di Rakhmetov nei confronti delle donne ha influenzato notevolmente i giovani, ad esempio, alla vigilia della campagna di massa tra la gente. Si credeva che la vita familiare con le sue gioie non fosse stata creata per i rivoluzionari condannati a morte. È stato proposto di “introdurre il celibato come requisito dei membri” negli statuti di alcuni circoli rivoluzionari. Il rigorismo di Rakhmetov fu seguito dai rivoluzionari più importanti degli anni settanta: A. Mikhailov, D. Lizogub, S. Khalturin, M. Aschenbrenner e altri.
È difficile sopravvalutare le conseguenze letterarie della trama raccontata per la prima volta da Kirsanov sul suo straordinario amico. La versione di “rendez-vous” di Rakhmetov è saldamente radicata nelle opere sui rivoluzionari professionisti, determinandone in gran parte la trama e la struttura compositiva. Stepan Rulev con N. Bazhin, Ryazanov con V. Sleptsov (“Tempi duri”), Telenyev con D. Giers (“Vecchia e giovane Russia”), Pavlusha Skripitsyn (nella prima parte del romanzo di V. Bervi) costruiscono il loro vite personali in stile Rakhmetov -Flerovsky “Per la vita e la morte”) e Anna Semyonovna con la sua teoria del celibato (nella seconda parte della stessa opera), Lena Zubova e Anna Vulich in S. Stepnyak-Kravchinsky (“Andrei Kozhukhov” ) e, infine, Pavel Vlasov in M Gorky (“Madre”).
Tuttavia, a causa dell'attiva invasione delle donne nel movimento rivoluzionario degli anni '70. nella narrativa su "persone nuove", tra l'altro, è stata sviluppata un'altra opzione di trama, prevista anche da Chernyshevskij nella tragica storia di "una signora in lutto" e "un uomo sulla trentina" come alternativa all'atteggiamento di Rakhmetov nei confronti del matrimonio. Era incarnato, ad esempio, nella descrizione dei rapporti tra Skripitsyn e Anyuta, Pavlov e Masha, Ispotya e Anna Semyonovna nel già citato romanzo di Bervi-Flerovsky, Zina Lomova e Boris Mayevsky, Tanya Repina e Andrei Kozhukhov - nel opera di S. Stepnyak-Kravchinsky. Queste situazioni intime d'amore della trama di solito finivano tragicamente. La vita ha confermato che in assenza di libertà politiche, in un ambiente di repressione della gendarmeria, un rivoluzionario è privato della felicità familiare.
Il tipo di rivoluzionario professionista Rakhmetov, scoperto artisticamente da Chernyshevskij, ha avuto un enorme impatto sulla vita e sulla lotta di diverse generazioni di combattenti rivoluzionari. V. I. Lenin vedeva il più grande merito del romanziere Chernyshevskij nel fatto che “non solo ha mostrato che ogni persona ben pensante e veramente perbene dovrebbe essere un rivoluzionario, ma anche qualcos'altro, ancora più importante: cosa dovrebbe essere un rivoluzionario, quale dovrebbe essere il suo regole su come raggiungere il suo obiettivo, con quali metodi e mezzi per raggiungerlo”. I principi artistici scoperti da Chernyshevskij nel romanzo “Cosa si deve fare?” ricreare il carattere eroico di un rivoluzionario professionista, si è rivelato estremamente convincente per i suoi seguaci, che si sono posti il compito di preservare l'ideale eroico nella vita e nella letteratura. Sono stati utilizzati numerosi segni stabili di un rivoluzionario:
rinuncia ai privilegi nobiliari e ai benefici materiali (Vasily Telenyev, ufficiale dell'esercito, è in pensione e vive di lezioni; Sergei Overin, trovandosi erede di duecento anime, ha “abbandonato” i contadini, cioè li ha abbandonati; Arkady Karamanov rompe con i suoi padre e cede le terre ai contadini);
enorme forza fisica e capacità di sopportare le difficoltà (Telenyev è un buon nuotatore, il suo forza fisica viene messo alla prova in uno scontro con un uomo forte rurale; Overin mette alla prova il suo autocontrollo colpendogli il palmo della mano destra con una lancetta; Stozharov può dormire sui chiodi, come Rakhmetov; l'autore lo definisce un rigorista); rinuncia all'amore per una donna in nome di un grande obiettivo sociale (l'amore non è incluso nei piani di vita di Telenyev; Overin, ammirando il comportamento coraggioso di Lisa durante l'arresto, è pronto a sposarla, ma abbandona la sua intenzione quando apprende che Malinin la ama ; Stozharov lascia le sue amate ragazze - Varya Barmitinova; Svetlov dichiara a Khristina Zhilinskaya che non si sposerà mai e le legge una canzone circassa dal poema di Lermontov “Izmail-Bey”, familiare ai lettori anche dal romanzo “Cosa si deve fare? "; Seliverstov è infelice nella sua vita personale, ma ha "c'è una questione, c'è un altro amore, più grande, c'è un'altra felicità, più completa" - una causa comune);
grande formazione teorica, convinzione ideologica e dedizione alla causa del popolo (Telenyev difende le sue posizioni teoriche in una disputa con Markinson, conduce un lavoro di propaganda con i contadini, annoverandosi tra quelle persone istruite che desiderano il meglio per i contadini; Overin “calcola il circolo degli eventi storici in Russia”, crea una nuova scienza - “l’algebra storica”, secondo la quale la nobiltà è uguale a zero; tutto ciò lo ha preparato per il passo decisivo: guidare la rivolta contadina; Svetlov propaga idee avanzate attraverso il scuola degli adulti e senza esitazione simpatizza con gli operai ribelli della fabbrica di Eltsin).
Tutti questi elementi caratteristici della struttura ideologica e artistica di "Rakhmetov" con un'enfasi sull '"esclusività" degli eroi ci permettono di parlare dell'indubbia influenza di Chernyshevsky sulle opere di narrativa democratica.