Il lavoro è stato completato da: Nadolinskaya Valeria, studentessa di 10 classe "B" scuola secondaria MOBU n. 38
Consulente scientifico: Sokolskaya Elena Viktorovna, insegnante della categoria più alta, scuola secondaria MOBU n. 38, Taganrog
introduzione
Capitolo 1. La trama della negazione dell'apostolo Pietro nel Vangelo
capitolo 2
AP Cechov
Capitolo 3. La trama della famosa parabola evangelica nel racconto "Giuda Iscariota" di L. Andreev
Conclusione
Bibliografia
Allegato 1 Presentazione elettronica "Questa PAROLA ci insegna a vivere"
introduzione
Il libro dei libri... È così che parlano della Bibbia, denotando così il suo posto nella cultura con la massima brevità.
Molte persone non conoscono o non comprendono il significato della parola di Dio nella nostra vita. Ed è sicuramente fantastico. Ogni giorno diciamo migliaia di parole che hanno un grande potere nel mondo. Con quanta attenzione dovrebbero essere usati? Quanto è importante che la nostra parola abbia un'atmosfera di bontà e ci insegni a vivere. Questa è la Parola di Dio. È così immutabile e vero che Dio ha collegato Se stesso e l'esistenza di tutte le cose con esso. L'uomo deve essere saziato e vivere di ogni parola che esce dalla bocca di Dio. Se sviluppiamo e ci riempiamo della Parola di Dio, allora conosceremo i principi biblici e saremo in grado di insegnarli agli altri. La Bibbia è una raccolta di testi sacri dei cristiani, costituita dall'Antico e dal Nuovo Testamento. Ci insegna a nutrirci di ogni Parola, nel senso che dobbiamo leggere e studiare tutta la Parola di Dio. Contiene le parole di verità che Dio ha voluto comunicarci.
A mio parere, le storie bibliche sono di notevole importanza nella nostra vita. Quanti scrittori o artisti diversi si rivolgono alla Bibbia, usano capitoli dei Vangeli o prendono scene dalla Bibbia come base del loro lavoro. Uno di questi complotti è la negazione dell'apostolo Pietro.
Di recente ho letto una storia di A.P. Lo "Studente" di Cechov ha fatto una forte impressione e mi ha fatto riflettere su una serie di domande: gli scrittori usano spesso storie bibliche, qual è l'interpretazione dell'autore del motivo del tradimento, perché Anton Pavlovich giustifica il suo eroe, c'è un'opera dell'arte con una visione diversa dell'atto di Peter... Il desiderio di ricevere risposte ed è stato il motivo che ha spinto ad intraprendere questo progetto.
Il mio lavoro è un progetto individuale interdisciplinare, a lungo termine, che è stato svolto nell'ambito dell'attività di apprendimento della letteratura nel 10 ° anno durante il terzo trimestre. Il prodotto del progetto è un supplemento elettronico alla lezione "La Parola ci insegna a vivere".
Nel corso del lavoro sul progetto, sono giunto alla conclusione che i confini della conoscenza nella storia, nella lingua russa, nella letteratura, nella teologia (la scienza dell'interpretazione dei testi biblici), nell'informatica si stanno espandendo, ma la cosa più importante è quella lo studio dei testi biblici, il Vangelo è un mezzo meraviglioso per familiarizzare con la cultura morale spirituale ortodossa del popolo russo, il nostro paese.
La rilevanza e la novità dell'opera presentata sta nel fatto che, basata sul materiale delle opere della letteratura russa, offre una caratterizzazione della trama del tradimento dell'insegnante sulla base della sua invariante evangelica e delle più importanti variazioni della trama.
Secondo i ricercatori, ora il ruolo della Bibbia nelle nostre vite è aumentato. Molte persone, per ottenere risposte alle loro domande, per scoprire come agire correttamente nella situazione attuale, si rivolgono al Vangelo.
L'oggetto dello studio sono le storie bibliche, conosciute in tutto il mondo, ma non completamente esplorate. Il materiale teorico ottenuto a seguito della ricerca aiuterà ad immergersi nell'argomento, a sistematizzare le ragioni per l'utilizzo di storie bibliche nelle opere di scrittori russi e la pratica (applicazione elettronica) aiuterà a creare un'immagine di queste storie e lo farà essere un aiuto tempestivo nel lavoro sia dell'insegnante che dello studente.
I materiali ei risultati del lavoro possono essere utilizzati in corsi speciali e lezioni opzionali; nel lavoro di bibliotecario, nonché per continuare la ricerca scientifica relativa all'argomento. Il materiale raccolto può essere di interesse per una vasta gamma di utenti di Internet.
Lo scopo del lavoro di ricerca: caratterizzare le varianti tipologiche di una delle trame della letteratura russa sulla base di opere rappresentative. In questo lavoro si è cercato di analizzare il lavoro di A.P. Cechov, L. Andreev attraverso il prisma della Sacra Scrittura. Questo obiettivo comporta la soluzione dei seguenti specifici compiti di ricerca:
"analizzare la trama della negazione dell'apostolo Pietro in diversi Vangeli;
"per analizzare la trama della negazione dell'apostolo Pietro nell'opera;
"per tracciare la trasformazione della trama sull'esempio di opere della letteratura russa e descriverne le modifiche alla trama;
"per rivelare il ruolo e la funzione di una delle trame chiave della Bibbia in queste opere;
"creare un'applicazione elettronica in cui saranno caratterizzate le versioni della famosa parabola evangelica e la trama della negazione di Pietro dal Vangelo sulla base delle opere di scrittori russi.
Capitolo 1. La trama della negazione dell'apostolo Pietro nel Vangelo.
I vangeli (dal greco - "buona notizia") sono le storie della vita di Gesù Cristo, che raccontano la sua natura divina, nascita, vita, miracoli, morte, risurrezione e ascensione. I Vangeli fanno parte dei libri del Nuovo Testamento.
La negazione dell'apostolo Pietro è un episodio del Nuovo Testamento che racconta come l'apostolo Pietro rinnegò Gesù Cristo dopo il suo arresto, predetto da Gesù durante l'Ultima Cena. Pietro negò tre volte per paura di essere arrestato anche lui, e quando udì il canto del gallo se ne ricordò
parole del suo Maestro e si pentì amaramente. Questa storia si trova in tutti e quattro i Vangeli (Matteo 26:69-75; Marco 14:66-72; Luca 22:55-62; Giovanni 18:15-18, 18:25-27).
Tra i quattro Vangeli, il contenuto dei primi tre - da Matteo, Marco e Luca - coincide in gran parte, sono vicini tra loro sia in termini narrativi che nella forma di presentazione. Il quarto vangelo di Giovanni differisce in modo significativo dai primi tre sia nel contenuto che nello stile stesso della presentazione. Ma rappresentano tutti un unico insieme nella presentazione della verità divina, tutti e quattro i Vangeli differiscono l'uno dall'altro nelle proprietà del carattere di ciascuno degli evangelisti, nella costruzione del discorso, della sillaba e di alcune espressioni speciali. Differiscono l'uno dall'altro sia per le circostanze e le condizioni in cui sono stati scritti, sia a seconda dell'obiettivo che ciascuno dei quattro evangelisti si è prefissato. La negazione di Peter è la prova della debolezza umana. Questa previsione è descritta da tutti gli evangelisti, ma con qualche differenza tra la storia di Matteo, Luca e Giovanni dalla testimonianza di Marco. Molti non attribuiscono molta importanza alle differenze di queste storie, considerandole "piccole differenze che non si trasformano in contraddizioni".
Il capitolo 26 è dedicato alla negazione di Pietro nel Vangelo di Matteo. Racconta costantemente dell'incontro dei sommi sacerdoti con gli scribi sul tradimento della morte da parte del Signore, il tradimento di Giuda, l'Ultima Cena, la predizione della negazione di Pietro, la preghiera di Gesù nell'orto del Getsemani, la presa di il Signore dai servi del sommo sacerdote, il processo di Caifa e il rinnegamento di Pietro.
Il rinnegamento di Pietro nel Vangelo di Marco
Portava anche il nome di Giovanni, era ebreo di origine, ma non era tra i 12 apostoli del Signore. Pertanto, non poteva essere un compagno e un ascoltatore così costante del Signore come lo era Matteo. Scrisse il suo Vangelo dalle parole e sotto la guida dell'apostolo Pietro. Lui stesso, con ogni probabilità, fu testimone oculare solo degli ultimi giorni della vita terrena del Signore.
Il Vangelo di Marco è una registrazione del sermone orale dell'apostolo Pietro, che Marco fece su richiesta dei cristiani che vivevano a Roma, che è confermato da molti altri scrittori della chiesa e dall'intero contenuto. Dice molto poco sulla relazione degli insegnamenti di Gesù Cristo con l'Antico Testamento e fornisce pochissimi riferimenti ai libri sacri dell'Antico Testamento. Tuttavia, l'obiettivo principale è su
in modo che attraverso una narrazione forte e vivida dei miracoli di Cristo, lo enfatizzi
maestà e onnipotenza. In sostanza, il contenuto del Vangelo di Marco è molto vicino al contenuto del Vangelo di Matteo, ma differisce, rispetto ad esso, per una maggiore brevità e concisione. Ha 16 capitoli in totale. Inizia con l'apparizione di Giovanni Battista e termina con la partenza dei santi apostoli per predicare dopo l'Ascensione del Signore.
Il rinnegamento di Pietro nel Vangelo di Luca
Luca usò non solo resoconti di testimoni oculari del ministero del Signore, ma anche alcune delle registrazioni scritte della vita e degli insegnamenti del Signore che esistevano già a quel tempo. Il suo vangelo si distingue per la sua particolare accuratezza nel determinare l'ora e il luogo degli eventi e la rigorosa sequenza cronologica, poiché questa narrazione e le registrazioni scritte sono state sottoposte allo studio più attento. San Luca parla di Gesù Cristo come del Grande Sommo Sacerdote che si è offerto in sacrificio per i peccati di tutta l'umanità. Il Vangelo di Luca contiene 24 capitoli. Inizia con una storia sull'apparizione di un angelo al sacerdote Zaccaria, padre di San Giovanni Battista, e termina con una storia sull'ascensione di Gesù Cristo al cielo. Il capitolo 22 è dedicato alla negazione di Pietro, include una storia sul tradimento di Giuda, l'Ultima Cena, la predizione della negazione di Pietro, la preghiera del Signore nell'orto del Getsemani, l'arresto del Signore, la negazione di Pietro, il processo davanti al Sinedrio.
Negazione di Pietro nel Vangelo di Giovanni
Giovanni Evangelista era figlio di un ricco pescatore galileo Zebedeo e Salomè. Insieme a Peter e suo fratello Jacob, è stato onorato
speciale vicinanza al Signore, stando con Lui nei momenti più importanti e solenni della sua vita terrena. Lo scopo di scrivere il quarto vangelo era quello di completare la narrazione dei primi tre evangelisti. Mentre i primi tre evangelisti narrano spesso gli stessi eventi e citano le stesse parole del Signore, il Vangelo di Giovanni contiene un resoconto di quegli eventi e discorsi del Signore che non sono menzionati nei primi tre vangeli. Il Vangelo di Giovanni contiene 21 capitoli.
Così, la parabola del rinnegamento di Pietro è presente in tutti e quattro i Vangeli. Ciò conferma che la personalità dell'apostolo Pietro è senza dubbio una delle figure centrali del Vangelo. È il primo tra gli altri apostoli. Il Signore usa la sua barca e la sua casa. Tutto ciò conferma quale posizione importante occupasse Pietro tra gli altri dodici apostoli. Non per niente è chiamato "il supremo", è chiamato la "pietra della Chiesa di Cristo". E così, alla vigilia della Passione, nel Cenacolo di Sion, il Signore, vedendo la caduta e la risurrezione di Pietro, dice: "Simone! Simone! ecco, Satana chiede di seminarti come il grano; ma io ho pregato per te , affinché la tua fede non venga meno; e tu, quando tornerai indietro, conferma i tuoi fratelli" (Vangelo di Lc 22, 31.32). Il significato di queste parole è associato ai pericoli che minacciavano Pietro, con il suo carattere, l'ardore, unito all'ignoranza di se stesso. Il discepolo non ha udito il lamentoso monito, non si è reso conto della sua debolezza: "Gli rispose:
Dio! con te sono pronto ad andare in prigione e alla morte" (Vangelo di Luca
22:33), "e poi il Signore gli parlò direttamente dell'imminente rinuncia"
(Vangelo di Luca 22:34).
"Gesù gli disse: "In verità, ti dico che questa notte, prima
canta il gallo, mi rinnegherai tre volte." Ma anche qui Pietro non ascoltò le parole di Cristo: "Pietro
Te, non ti rinnegherò. Tutti i discepoli dissero la stessa cosa" (Vangelo
Matteo 26:35). Inizia così la descrizione del tradimento di Pietro, che sottolinea la fretta e la sconsideratezza del suo giuramento di fedeltà al maestro. È uguale a tutti gli altri e dice ciò che il Maestro vuole sentire da lui. È importante che solo nel testo del Vangelo di Luca prima della previsione
riguardo al rinnegamento di Pietro, Gesù dice di aver pregato per Pietro anche prima del rinnegamento, espiando il suo peccato davanti al Signore. Questo suggerisce che di più
poi Cristo lo perdonò.
Non c'è contraddizione nella descrizione del primo rinnegamento di Pietro. Alla domanda della serva, Pietro dà una risposta evasiva: "Non so e non capisco quello che dici" (Vangelo di Marco 14, 68). Tuttavia, questa risposta evasiva di Peter è contrastata dalla negazione breve, aspra, non liscia e diretta di "no" di John. La seconda rinuncia sembra essere la più difficile da concordare per gli evangelisti, perché, secondo Matteo, "un altro" servo si rivolge a Pietro, secondo Marco - lo stesso, secondo Luca - "un altro", secondo Giovanni - sconosciuto persone: "... glielo hanno detto." In ogni caso, queste differenze sono insignificanti e il fatto stesso della seconda negazione di Pietro è fermamente stabilito.
Tra la seconda e la terza rinuncia, secondo Luca, «un'ora
tempo". Le nuvole temporalesche si stanno radunando sopra la testa di Peter e l'ultimo colpo
per lui diventa una questione di uno degli schiavi, un parente di Malco, a cui
Pietro si taglia l'orecchio: "Non ti ho visto con Lui in giardino?" (Vangelo di Giovanni 16:26). "E improvvisamente un gallo cantò. Quindi il Signore, voltandosi, guardò Pietro e
Pietro, si ricordò della parola del Signore, come gli disse: Prima che canti
cazzo, mi rinnegherai tre volte» (Vangelo di Luca 22,61).
Le conclusioni delle rinunce meritano un'attenzione speciale. I Vangeli di Matteo o Luca hanno una fine comune: "E uscì, piangendo amaramente". Nel Vangelo di Giovanni, il racconto si conclude con le parole: "Pietro negò di nuovo; e subito il gallo cantò" (Vangelo di Giovanni 18:27). L'autore conclude la storia sulla prossima profezia adempiuta di Cristo, senza rivelare i sentimenti del resto dei personaggi. Marco completa la leggenda in modo leggermente diverso, osservando: "E Pietro si ricordò della parola che Gesù gli aveva detto e cominciò a piangere" (Vangelo di Marco 14: 72). Ma inoltre non mostra né i sentimenti né lo stato dell'eroe. Quindi, possiamo concludere che tutti questi quattro evangelisti non si contraddicono a vicenda, ma si limitano a completare e nella loro totalità creano l'immagine di Cristo. In questa storia è importante prestare attenzione al tradimento di Pietro, che ha rinunciato alla persona che amava tanto, a cui aspirava con tutto il cuore. Un comportamento così assurdo è naturale per noi, per le persone. Molto spesso le nostre azioni sono simili a storie della Bibbia. Peter non ha mai dimenticato il suo tradimento. San Clemente, suo discepolo, racconta che durante il resto della sua vita Pietro si inginocchiò in ginocchio al canto notturno del gallo e, versando lacrime, si pentì della sua rinuncia. Dio ha pietà di noi che ci pentiamo e ci perdoniamo. Per il pentimento, Dio perdonò Pietro per aver rinnegato Cristo. Qualsiasi anima che almeno una volta abbia tradito Cristo non troverà riposo da questo suo atto folle, anche dopo il perdono del Signore Dio, finché non soffrirà per Lui fino alla morte. Non per niente l'apostolo Pietro, benedetto ed esaltato da Dio, pianse la sua rinuncia per tutta la sua vita terrena. Ha pianto non solo il fatto stesso della rinuncia a Cristo, ma anche la purezza del suo rapporto con Cristo perso in questa rinuncia. Ma il peccato di rinuncia è un peccato contro l'amore. E non è difficile dimostrarlo, basta rivolgersi al 15° capitolo dei Vangeli di Giovanni:
9. Come il Padre ha amato me e io ho amato voi; rimani nel mio amore.
10. Se osservi i Miei comandamenti, continuerai nel Mio amore, proprio come Io ho osservato i comandamenti di Mio Padre e continuo nel Suo amore.
11. Vi ho detto questo, affinché la mia gioia sia in voi e la vostra gioia sia completa.
12. Questo è il mio comandamento, che vi amiate gli uni gli altri come io ho amato voi.
13. Non c'è amore più grande di un uomo che dà la vita per i suoi amici.
14. Siete Miei amici se fate ciò che vi comando.
Capitolo 2. La trama della negazione dell'apostolo Pietro nell'opera "The Student" di A.P.
"Nella letteratura russa, tra i grandi scrittori russi, i temi religiosi erano più forti che in qualsiasi letteratura del mondo. Tutta la nostra letteratura del XIX secolo è ferita dal tema cristiano, tutta cerca la salvezza, tutta cerca per la liberazione dal male, dalla sofferenza, dall'orrore della vita. La combinazione del tormento su Dio con il tormento, sull'uomo rende la letteratura russa cristiana anche quando nelle loro menti gli scrittori russi si sono ritirati dalla fede cristiana" (N.A. Berdyaev). Questo è vero, molti scrittori russi si sono rivolti alla Parola di Dio nelle loro opere e vi hanno utilizzato episodi biblici. Uno di questi esempi è la storia di Cechov "Student".
Il protagonista di questo lavoro è uno studente di 22 anni Ivan Velikopolsky, che torna a casa la sera tardi e riflette sulla vita. Tutto intorno a lui sembra cupo, spaventoso
e noioso. Quando una persona percepisce tutto in una luce nera, il mondo di Dio perde il suo significato. Dopotutto, Dio ha progettato il mondo perché fosse bello. Se il significato è andato
"a casa" di tuo padre, quindi, anche il padre non ha senso. Una persona commette un peccato: si allontana da Dio e il ritiro è la cosa più terribile che non può essere riscattata. Ivan ha smesso di credere nel Creatore. E questa è apostasia. Nell'episodio della partenza dell'eroe da casa si manifesta il motivo dei senzatetto e del vagabondaggio. Questa notte per il protagonista è una notte di dedica. L'episodio centrale della storia è l'incontro con la vedova Vasilisa e sua figlia Lukerya. Ivan si avvicina alle donne per salutarle e riscaldarsi un po' accanto al fuoco, e in quel momento ricorda un episodio del Vangelo su come l'apostolo Pietro rinnegò Gesù tre volte. Non è un caso che Ivan trovi consolazione in una conversazione con Vasilisa e Lukerya, raccontando loro la storia evangelica della triplice negazione di Pietro. Nelle parole di Ivan troviamo esatte citazioni dal Vangelo. Nella sua rivisitazione, l'eroe combina le svolte del discorso colloquiale e del testo in slavo ecclesiastico. Qui, senza dubbio, si riflettevano le impressioni infantili dello stesso Cechov: la lettura ad alta voce dei testi della Sacra Scrittura, così come la percezione del vocabolario della chiesa, la fraseologia nel vivace discorso quotidiano del padre e dello zio dello scrittore. Non è un caso che gli studiosi di Cechov facciano ripetutamente riferimento alla nota testimonianza di I. A. Bunin - secondo cui Cechov si distingueva per "una sottile conoscenza delle funzioni religiose e delle semplici anime credenti".
Allo stesso modo, in una notte fredda, l'apostolo Pietro si è riscaldato accanto al fuoco, - disse lo studente, tendendo le mani al fuoco. Quindi allora faceva freddo. Oh, che notte terribile è stata, nonna! Estremamente noiosa, lunga notte! L'immagine della luce, del fuoco attraversa l'intera storia, collega tutte le sue parti. In quest'opera, la luce (fuoco) mostra una connessione con Dio, collega i due stati di Ivan: sconforto e trasformazione. Il falò gospel, in cui è scoppiato il dramma di Pietro, e il fuoco nei giardini della vedova sembravano all'eroe le due estremità di un'unica catena che lega le persone in ogni momento. Per un credente, gli eventi evangelici menzionati hanno un significato speciale. Se il Signore ha perdonato il suo discepolo, che ha mostrato debolezza spirituale, non ha smesso di amarlo, allora, senza dubbio, perdonerà ogni persona che si pente del suo peccato. Non è un caso che lo studente
Accademia teologica, anch'egli discepolo di Cristo, ricordava proprio Pietro, scaldandosi al fuoco in compagnia di due vedove. Per Cechov, il pentimento di Pietro è importante, poiché significa salvezza, rimozione del peccato. In effetti, secondo l'autore, non se ne accorse subito, perché l'istinto di autoconservazione funzionava. L'autore esprime l'incoscienza, l'impulsività dell'azione di Peter con il verbo "svegliato". Ivan, raccontando di nuovo questa storia, sta cercando di trovare una scusa per Peter.
È anche importante notare la reazione degli ascoltatori alla storia di Ivan. Lo studente sospirò e rifletté.Continuando a sorridere, Vasilisa singhiozzò improvvisamente, lacrime, grandi, abbondanti, le scesero lungo le guance, e lei
si schermò il viso dal fuoco con la manica, come se si vergognasse delle sue lacrime, e Lukerya, guardando
fissamente allo studente, arrossì, e la sua espressione divenne pesante, tesa, come quella di un uomo che trattiene un forte dolore ". Questa risposta vivace ed emotiva di donne gentili alla storia di Peter ha colpito l'eroe, lo ha preparato a dolorose Lo studente ha pensato a Vasilisa: se ha pianto, significa che tutto quello che è successo quella terribile notte con Peter ha qualcosa a che fare con lei ... ". Il giovane pensava che se Vasilisa avesse cominciato a piangere e sua figlia fosse imbarazzata, allora, ovviamente, quello che ha appena raccontato, quello che è successo diciannove secoli fa, è legato al presente - sia alle donne che, probabilmente, a questo villaggio deserto , a se stesso, a tutta la gente.Se la vecchia si metteva a piangere, non era perché sapeva raccontare una storia commovente, ma perché Peter le era vicino, e perché lei si interessava con tutto se stessa a ciò che era accadendo nell'anima di Pietro". L'eroe riflette sugli eventi del lontano passato, sulle persone vissute molti secoli fa. Capisce che tutto ciò che accade una volta ha senso anche per i suoi contemporanei. Ivan quel giorno ha capito che la verità e la bellezza sono la cosa principale nella vita di una persona. Il momento dell'intuizione spirituale, l'illuminazione dell'eroe diventa il culmine nella narrativa di Cechov.
Possiamo dire che rivolgendosi alla Bibbia, ricordando questa storia, il protagonista abbia avuto un'illuminazione? Dopotutto, se ricordi l'inizio della storia "E ora, scrollando le spalle dal freddo, lo studente pensava che esattamente lo stesso vento soffiasse sotto Rurik, e sotto Ivan il Terribile, e sotto Pietro, e che sotto di loro c'era esattamente il la stessa grave povertà, la stessa fame, gli stessi tetti di paglia che perdono, l'ignoranza, la malinconia, lo stesso deserto tutt'intorno, l'oscurità, un senso di oppressione - tutti questi orrori erano, sono e saranno, e poiché passeranno altri mille anni, la vita non avrà meglio "O ricorda una frase davvero terribile: "Non voleva tornare a casa". Il personaggio principale non ha speranza per un futuro luminoso.
Nel finale, Ivan Velikopolsky ha sperimentato il più alto piacere spirituale “sulla soglia” di una nuova vita che gli ha aperto le sue sconfinate distese, “quando ha attraversato il fiume su un traghetto e poi, scalando una montagna, ha guardato il suo nativo villaggio e ad occidente, dove una stretta striscia splendeva una fredda alba cremisi." L'incontro dell'eroe con Dio ha avuto luogo: l'amore divino e la vera fede sono tornati nel suo cuore.
Nella storia "Student" c'è una connessione morale tra passato - presente - futuro - questa è la Parola di Dio, che ha diretto "la vita umana lì, nell'orto e nel cortile del sommo sacerdote", continua "continuamente a questo giorno e, a quanto pare, sempre" sarà "la cosa più importante nella vita umana". Compirà il più grande di tutti i miracoli -
miracolo della trasformazione dell'anima. Ecco perché "ciò che è accaduto diciannove secoli fa è rilevante per il presente - sia per le donne che, probabilmente, per questo villaggio deserto, per se stesso, per tutte le persone".
Capitolo 3. La trama della famosa parabola evangelica nel racconto "Giuda Iscariota" di L. Andreev.
Leonid Andreev è un altro scrittore che si è anche rivolto al Vangelo e ha preso le storie della Bibbia come base delle sue opere. Nella sua storia "Giuda Iscariota" dà la sua versione della famosa parabola evangelica, dicendo di aver scritto "qualcosa sulla psicologia, l'etica e la pratica del tradimento. La storia affronta il problema dell'ideale nella vita umana. Gesù è un tale ideale, e i suoi discepoli devono predicarlo insegnando, per portare la luce della verità al popolo.Prendendo come base la leggenda evangelica di Giuda che tradisce Gesù il Figlio di Dio per trenta monete d'argento, Andreev ne ripensa la trama e la riempie di un nuovo.
biografia, mentre in Andreev questa trama assume un aspetto artistico
Ad esempio, le differenze più sorprendenti sono: Giuda nella storia sembra più mostruoso che nella Bibbia. A immagine di L. Andreev, Giuda è una persona viva, con le sue passioni e sentimenti, che tradisce il suo insegnante per amore di lui. L'immagine di questo personaggio ispira sentimenti contrastanti: questo è un tipo basso, egoista, ingannevole, allo stesso tempo, questo è un coraggioso combattente contro la stupidità e la codardia umana. Giuda in modo terribile tradisce la persona più pura, mentre solo lui, di tutti gli studenti, ama sinceramente il maestro. Anche la descrizione del ritratto lascia l'impressione di dualità. "I corti capelli rossi non nascondevano la forma strana e insolita del suo cranio: come se fosse stato tagliato dalla parte posteriore della testa con un doppio colpo di spada (...) ispirava diffidenza, persino ansia." Anche il viso di Giuda ha lasciato una strana impressione: "un lato, con un occhio nero, che guardava acutamente, era vivo, mobile, mentre l'altro era mortalmente liscio, piatto e congelato". Questa dualità si esprimeva in tutta la sua natura. Le sue affermazioni sono caustiche, caustiche, biliose, ha "attribuito alle persone tali inclinazioni che nemmeno un animale ha", mentre le repliche sono perspicaci, accurate, spiritose, indipendenti, perfette nel significato, è riuscito ad apprezzare e amare Gesù Cristo, ma non capiva e non accettava il suo insegnamento.
Leonid Andreev ritrae lo studente infedele come geloso, offeso, ossessionato dall'amore mortale e perverso e dalla devozione al Maestro. Tutto questo è unico
Immagine. Se il Giuda evangelico è privo di qualsiasi caratteristica umana, è un simbolo di tradimento e vizio, allora quello di Andreev è una persona vivente. In L. Andreev, Giuda tradisce Cristo di sua spontanea volontà, nella Bibbia - "ma il diavolo lo sedusse e iniziò a odiare il Salvatore". Nella Bibbia i discepoli intercedono per Cristo: "Quelli che erano con lui, vedendo quello che avveniva, gli dissero:" Signore! Non dovremmo colpire con una spada?" E uno di loro
colpì il servo del sommo sacerdote e gli staccò l'orecchio destro. Allora Gesù disse:
lascia abbastanza. E, toccandogli l'orecchio, lo guarì "...Pietro rinnegò Gesù 3 volte... I discepoli scappano, ma questo atto è una debolezza momentanea, da allora hanno predicato gli insegnamenti di Cristo, per molti di loro hanno pagato con le loro vite.
La Bibbia ci rivela le immagini degli apostoli come persone coraggiose, devote al loro Maestro e alla fede, che portarono la luce del cristianesimo alle persone dopo la morte del Maestro e morirono martiri, difendendo la fede cristiana. Gli studenti di Andreev sono traditori. L'autore ritrae i discepoli di Cristo come codardi e senza valore, preoccupati solo del loro benessere. "Come un branco di agnelli spaventati, i discepoli si sono rannicchiati insieme, senza ostacolare nulla, ma interferendo con tutti - anche con se stessi" - così l'autore caratterizza gli apostoli. I discepoli si addormentano durante la preghiera di Gesù nell'orto del Getsemani, quando chiede loro di restare svegli, per essere con lui nell'ora della prova. E infine, non hanno protetto Cristo dalle guardie romane durante il suo arresto.
A differenza di Cechov, Andreev ritrae Peter con maliziosa ironia. Enorme, forte e limitato: così lo descrive l'autore. Sono lui e un altro discepolo di Gesù, Giovanni, a discutere su chi di loro sarà nel Regno dei Cieli accanto a Gesù. Pietro beve quasi tutto il vino comprato per Gesù “con l'indifferenza di chi si preoccupa solo della quantità”. In L. Andreev, Gesù Cristo è per lo più silenzioso e sempre sullo sfondo, il protagonista è Giuda; Più di una volta, "ossessionato da un folle timore per Gesù", lo salvò dalla persecuzione della folla e dalla possibile morte. Ha ripetutamente dimostrato le sue capacità organizzative ed economiche, ha brillato con la sua mente, ma non è riuscito a stare accanto a Cristo sulla terra. Nasce così il desiderio di essere vicino a Gesù nel regno dei cieli. Giuda sospetta che "ogni falsità, abominio e menzogna" sia nascosta in ogni persona nel profondo. "Sono persone?" si lamenta dei suoi studenti. Per confermare i suoi sospetti, Giuda potrebbe affrontare l'ultima prova. Se Cristo viene consegnato alla morte, lo difenderanno, proteggeranno, salveranno le persone: discepoli, credenti, persone? Quale sarà il loro amore, lealtà, coraggio? Giuda crea una situazione di scelta, che dovrebbe diventare un momento di rivelazione psicologica e morale per tutti i partecipanti a questa grande prova. Sta cercando di dimostrare a Cristo, a tutte le persone ea se stesso per scoprire cosa sono veramente i discepoli di Cristo. Il risultato dell'esperimento non gli lascia alcuna speranza. Le persone si sono rivelate impotenti, insignificanti, il loro amore è impotente, la loro fedeltà è inaffidabile. Pietro apostata da Cristo, gli altri discepoli non fecero nulla, la folla tradì Gesù. Giuda è convinto della correttezza del suo disprezzo per le persone. Egli "ha sentito l'impotenza di tutte le forze che agiscono nel mondo e le ha gettate tutte nell'abisso". Giuda giunse alla conclusione che una persona in questo mondo è condannata alla solitudine fatale, anche se Gesù Cristo è stato lasciato senza sostegno in un'ora difficile. Avendo commesso il suo crimine, Giuda si suicida, poiché non sopporta il suo atto e l'esecuzione del suo amato Maestro.
rilasciato dal Monastero Sretensky nel 2006.C'era una volta tutta la letteratura dei popoli cristiani era satura di motivi cristiani. L'amore per Cristo, ardente, profondo, ha illuminato quasi ogni pagina che è uscita dalla penna degli scrittori di Russia, Europa e America. Negli ultimi decenni abbiamo perso l'abitudine a questo: perseguitato nel sangue in una parte del mondo, espulso rispettosamente in un'altra, il cristianesimo è quasi del tutto scomparso dalle pagine della letteratura mondiale.
E all'improvviso, ora, come un luminoso flusso vivificante, brillava nell'opera dello scrittore, che per quarant'anni è stato sotto il giogo della più spietata forza anticristiana, sotto il giogo delle forze sataniche del male mobilitate in modo concentrato, incarnato nel potere che ha affascinato la nostra Patria. Questo non è inaspettato per noi: abbiamo sempre saputo che l'amore per Cristo, la devozione a Lui con la massima forza e pienezza vivono nel tempo presente proprio nell'intimo della nostra gente. Ma per gli estranei, questa sembra una sorpresa, e scrivono con sorpresa: “Come potrebbe un tale apostolo della vita, con il senso più profondo della sua sacralità cristiana, vivere nell'incubo sconvolgente e distruttivo dell'anima della rivoluzione comunista e della tirannia? "
Per noi, il dottor Zivago, l'opera di Boris Pasternak, è più preziosa di tutte proprio per la manifestazione di un amore leggero e profondo per Cristo e della fede in Lui, sebbene non ortodossa, ma sincera.
I versi del poema "L'orto del Getsemani", vorrei dire con audacia, ma profondamente veritiera, messi sacralmente da Pasternak nella bocca di Cristo Salvatore, proprio come parole simili furono messe nella bocca del Signore dall'antico cantautori sacri: queste righe entreranno nell'anima di una persona ortodossa insieme alle migliori righe religiose di poesie di Derzhavin, Pushkin, Lermontov, A. Tolstoy, insieme alle migliori pagine cristiane di Dostoevskij.
E poiché le pagine del dottor Zivago sono state scritte non nella tranquillità e nell'immobilità dell'Ottocento, ma nell'oscurità di sanguinose persecuzioni antireligiose, con coraggio confessionale, diventeranno ancora più amate.
... La controversia non può essere risolta con il ferro.
Rimetti a posto la tua spada, amico.
È davvero l'oscurità delle legioni alate
Papà non mi avrebbe equipaggiato qui?
E poi senza toccarmi un capello,
I nemici si disperderebbero senza lasciare traccia.
Ma il libro della vita è arrivato alla pagina
Che è più prezioso di tutte le cose sante.
Ora ciò che è scritto deve avverarsi,
Lascia che si avveri. Amen.
Vedi: il corso dei secoli è come una parabola
E può prendere fuoco in movimento.
In nome della sua terribile grandezza
Entrerò nella bara in tormento volontario.
Scenderò negli inferi e il terzo giorno risorgerò,
E come le zattere vengono trasportate lungo il fiume,
A me per giudizio, come le chiatte di una carovana,
Secoli galleggeranno dall'oscurità.
Questi e molti altri versi delle poesie e del testo del Dottor Zivago entreranno profondamente nell'animo cristiano.
È interessante notare l'eco spirituale apparentemente del tutto inconscia attraverso l'orlo dei secoli. B. Pasternak probabilmente non ha letto Giovanni Crisostomo. Le tradizioni dell'intellighenzia russa, in cui B. Pasternak è cresciuto e di cui è stato intriso, hanno a lungo allontanato i circoli di pensiero russi da questa lettura, che un tempo era la preferita dei nostri lontani antenati.
Ma nella sua poesia "Maddalena" Pasternak ripete il pensiero di Giovanni Crisostomo. La sofferenza che S. Maria Maddalena sopportò, pur rimanendo fedele nell'amore al Signore dopo la sua morte in Croce, la purificò e la esaltò spiritualmente così tanto che poté essere la prima a percepire la più grande verità del cristianesimo: la notizia del risurrezione di Cristo e, divenuto apostolo per gli apostoli, predicare anche a loro e al mondo intero questa verità. Questi sono i pensieri approssimativi di San Giovanni Crisostomo.
Pasternak dice lo stesso, mettendo in bocca a Maria Maddalena le seguenti parole:
... Questi tre giorni passeranno
E spinto in un tale vuoto
Cos'è questo terribile intervallo
Sarò in piedi entro domenica.
Il libro di B. Pasternak ha suscitato riconoscimento e ammirazione in tutto il mondo libero. Ma, ovviamente, non è stato stampato in Unione Sovietica. Tuttavia, il recensore americano si sbaglia quando afferma che questo libro, che ha ricevuto l'approvazione di tutto il mondo, rimarrà sconosciuto al lettore russo.
No, questo libro è già ampiamente conosciuto e amato in Russia. Abbiamo sentito che gli studenti russi spesso ne conoscono a memoria i versi, e anche prima che il libro stesso fosse all'estero, questi versi erano già stati tramandati dai russi da lì agli emigranti russi qui. E, naturalmente, queste righe sono entrate saldamente nel pensiero russo, nell'anima russa, per sempre.
Non sorprende, quindi, che la creazione di B. Pasternak abbia provocato un odio così feroce da parte dei persecutori dell'anima russa. Forse, in questo fenomeno, la prova del valore del suo libro è ancora migliore, persino maggiore dell'assegnazione del suo premio Nobel.
Le persone possono sbagliarsi. Ma Satana riconosce inequivocabilmente tutto ciò che gli è odioso. E quando, in parossismi di malizia, i suoi servi e araldi gridano parole piene di odio e rabbia riguardo al nuovo libro, potremmo già intuire da questo solo che c'è qualcosa di molto buono e di molto prezioso.
Sebbene B. Pasternak sia sotto il giogo di questo potere satanico, lui, completamente armato di coraggio cristiano, non ne ha paura. Dice: “Sono già un uomo anziano e il massimo che può succedere è la morte. E non devi averne paura". Perché confessa:
…La morte può essere vinta
Rafforzare la domenica.
Basso, terreno, ecclesiastico inchino a Boris Pasternak. E gloria a lui!
Muravin A.V., Candidato di Filologia D., professore associato Zaporozhye National University L'articolo è dedicato allo studio dei motivi cristiani nell'opera di V. Vysotsky. Nell'affrontare temi eterni, il poeta agisce come uno degli eredi della letteratura classica russa Parole chiave: Bibbia, immagine evangelica, umanizzazione, interpretazione, cultura ortodossa Motivi cristiani nell'opera di V. Visotsky. Canta come uno dei declinanti nella letteratura classica russa da temi animaleschi a temi eterni. Parole chiave: Bibbia, immagine gospel, folklore, interpretazione, cultura ortodossa. YSOTSKIY / Zaporizhzhya National University, Ucraina. L'articolo tratta della ricerca di motivi cristiani in attività creativa di V.Vysotskiy. Nel suo approccio ai temi eterni il poeta è considerato uno degli eredi della letteratura classica russa.Parole chiave: Bibbia, immagine evangelica, personificazione, interpretazione, cultura ortodossa.La Bibbia è uno dei libri più misteriosi della cultura patrimonio di tutta l'umanità. La sua lettura provoca una grande varietà di interpretazioni, che spesso portarono alle più aspre guerre di religione. Il grande filosofo ucraino G. Skovoroda nella sua "teoria dei tre mondi" ha assegnato alla Bibbia il ruolo del terzo mondo - il mondo dei simboli, conoscendolo, una persona potrà conoscere se stessa e il suo destino nella vita. Tutti gli scrittori, poeti e filosofi, cresciuti sui valori cristiani, hanno toccato nel loro lavoro le questioni eterne sollevate nella Bibbia. La cultura russa non ha fatto eccezione: i temi della Bibbia, dell'Ortodossia, della fede e dell'incredulità sono stati sollevati nelle opere di tutti i principali maestri della parola fin dai tempi antichi. Il pensiero religioso russo a cavallo tra il XIX e il XX secolo. nella persona di V. Solovyov, K. Leontiev, N. Berdyaev, L. Shestov, N. Fedorov, V. Rozanov e molti altri, è diventata famosa per la sua interpretazione originale del Vangelo, cercando di interpretarne lo spirito e combinarlo con le caratteristiche messianiche della coscienza russa V. Vysotsky come rappresentante della letteratura degli anni '60 -'70 del XX secolo, non poteva non toccare argomenti rilevanti per questo periodo nelle sue canzoni. Allo stesso tempo, realizzandosi come uno degli eredi della letteratura classica russa, ha toccato nelle sue opere temi eterni, uno dei quali era il tema di Dio e della fede nella società contemporanea. Certo, dal punto di vista di un devoto credente, l'ipotesi stessa della presenza di motivi cristiani nelle canzoni di Vysotsky è estremamente controversa, tanto più parlarne come qualcosa di determinante. Molti saranno offesi dall'immagine del "giullare malvagio" da cui Vysotsky parlava spesso di Dio. Tuttavia, non vanno dimenticati alcuni fattori importanti: l'atmosfera socio-politica e culturale degli anni '60-'70 e le tradizioni letterarie in cui questi problemi sono stati sviluppati e considerati.Si può affermare con sicurezza che nella sua interpretazione delle storie bibliche, Vysotsky seguì i suoi predecessori letterari, in particolare Dostoevskij, Bulgakov e Gogol. Il poeta è legato a loro da elementi di fantasmagoria, fantasia, ironia, che si trasformano in satira malvagia quando le immagini bibliche si sovrappongono alla realtà circostante (come, ad esempio, in "The Scapegoat Song" del 1973). Allo stesso tempo, pensando alla fede e all'uomo, Vysotsky, che conosceva a malapena il lavoro dei filosofi religiosi russi, seguì involontariamente i loro sviluppi - in particolare, molto in comune si può trovare nelle canzoni di Vysotsky e nelle opere di Berdyaev - che una volta ci permette ancora una volta di parlare di un principio spirituale comune, che unisce persone di origini, educazione e punti di vista diversi, vissuti in epoche storiche diverse... Dalla fine del XIX secolo, la letteratura russa ha stabilito un atteggiamento nei confronti del popolo russo come portatore di il più alto principio morale di fronte alla fede ortodossa. Per bocca di uno dei suoi personaggi, Dostoevskij definì il popolo russo "un popolo portatore di Dio, venuto a rinnovare e salvare il mondo in nome di un nuovo dio, e al quale solo sono state date le chiavi della vita e una nuova parola." N. Berdyaev ha scritto nelle righe finali della sua opera "The Russian Idea": "Il popolo russo è religioso nel suo tipo e nella sua struttura spirituale. L'ansia religiosa è anche caratteristica dei non credenti. L'ateismo russo, il nichilismo, il materialismo hanno acquisito un colorazione religiosa Il popolo russo dal popolo, strato di lavoro, anche quando ha lasciato l'Ortodossia, ha continuato a cercare Dio e la verità di Dio, a cercare il senso della vita... Ortodossia". Anche la famosa caratterizzazione di Kirillov di Nikolai Stavrogin si adatta facilmente a questa estetica: "Se Stavrogin crede, allora non crede di credere; se non crede, allora non crede di non credere". Berdyaev possiede anche la paradossale, a prima vista, l'idea di una profonda relazione interiore tra le prime idee cristiane e il comunismo russo. Tra qualche decennio, la stessa idea suonerà come una cosa ovvia nel romanzo dei fratelli Strugatsky Burdened with Evil. Eventi del 1917 e la guerra civile fu un vero shock per i rappresentanti dell'intellighenzia russa; Scrive Zinaida Gippius nel suo diario (annotazione del 22 dicembre 1919): "Il popolo russo non è mai stato ortodosso. Non è mai stato coscientemente religioso... Rinuncia senza grattarsi! L'innocenza di un bambino o di un idiota" [cit . secondo 7, 319]. Per molti anni, il legame tra le persone e la fede è stato interrotto. Una certa riconciliazione dello stato con la chiesa ebbe luogo durante la Grande Guerra Patriottica, quando si ricorse a qualsiasi metodo per sollevare lo spirito delle truppe, ma all'inizio degli anni '60 fu nuovamente imposto un tabù non detto sui temi della fede e lo spirito umano: "di Dio, della fede come base dell'essere (piuttosto che solo accennare) non era permesso parlare". A questo proposito, i rappresentanti della letteratura "di villaggio" si trovavano in una posizione particolarmente difficile. Solzhenitsyn ha parlato della completa mancanza di spiritualità della nuova generazione nel saggio "The Easter Procession" (1966), ampiamente noto in samizdat: "La processione senza coloro che pregano! La processione senza coloro che sono battezzati! La processione in cappelli, con sigarette, con i transistor sul petto!. Che ne sarà di questi nostri milioni di capi nati e cresciuti? Perché gli sforzi illuminati e le lungimiranze piene di speranza di menti premurose? Che bene ci aspettiamo dal nostro futuro?" . Anche le conclusioni degli scrittori B. Mozhaev, F. Abramov, V. Astafiev, Soloukhin e altri furono deludenti: "l'inaridimento dei principi morali ..., la distruzione dell'intero ordine morale". era caratterizzato dal pessimismo, poi un ritorno al lettore Il romanzo di M. Bulgakov "Il maestro e Margherita" segnò non solo il ritorno di un capolavoro letterario, ma anche l'acquisizione di questo ideale perduto tra la gente. E a questo proposito, molto indicativa è l'immagine di Yeshua Ha-Nozri, dietro la quale si potrebbe facilmente intuire l'immagine di Cristo creata in nessun modo secondo i canoni evangelici. Bulgakov è stato il primo nella letteratura russa a individuare l'ipostasi umana di Gesù, avvicinandolo così il più possibile a una persona comune. Nella sua interpretazione, Cristo era più un poeta-sognatore che credeva devotamente nell'imminente regno di giustizia che un figlio mandato di Dio, motivo per cui il romanzo sottolineava così insistentemente la sua solitudine (in contrasto con i corrispondenti passaggi della Bibbia che descrivevano L'ingresso di Cristo a Gerusalemme, i suoi sermoni davanti a migliaia di persone (persone, suoi discepoli). Con una tale interpretazione, Bulgakov ha dato all'immagine biblica un elemento creativo, che ha avvicinato ancora di più Cristo all'uomo, e allo stesso tempo ha affermato la divinità dell'uomo stesso attraverso questo principio creativo. Sarebbe un errore chiamare questa interpretazione dell'immagine di Cristo una revisione del Vangelo, che era caratteristica del pensiero religioso occidentale, piuttosto è una sorta di umanizzazione delle immagini evangeliche. Un'interpretazione simile si trova già nella prima poesia di V. Vysotsky. Quindi, la sua quartina risale al 1964, che potrebbe benissimo diventare l'inizio di una canzone: Non guardare la mia giovane età, e non c'è niente a cui aggrapparsi alla giovinezza Cristo è stato venduto da Giuda a trentatré anni, beh, io è stato venduto a diciotto anni L'eroe lirico di questa canzone è schizzi inizialmente associa se stesso e il suo destino a Gesù, che, in linea di principio, non è una contraddizione con una delle principali disposizioni della Bibbia: "E creò l'uomo a sua immagine e somiglianza". La logica dell'eroe della canzone potrebbe essere costruita in questo modo: se Gesù è il Figlio di Dio, e anche le persone per Dio sono bambini creati da Lui, allora ogni persona nel suo destino ripete il percorso di vita di Cristo. Sfortunatamente, non possiamo dire con certezza se Vysotsky intendesse l'ulteriore sviluppo di questo tema in questa particolare canzone, tuttavia, l'idea di umanizzare Cristo ottiene il suo sviluppo inaspettato in un'altra canzone più famosa - "A proposito di poeti e isterici" (un altro nome è "A proposito di date e figure fatali") 1971 con una dedica "Ai miei amici poeti". Il tema del poeta nella società moderna si fonde in esso con l'umanizzazione di Cristo e l'assimilazione del poeta stesso a Cristo. Le prime righe sono già indicative: "Chi finisce tragicamente la sua vita, quello è un vero poeta, e se all'ora esatta, allora in piena misura". È difficile immaginare una morte più tragica nel cristianesimo della morte di Cristo: da un punto di vista religioso, tutte le altre morti terrene sono solo un riflesso e una ripetizione della sua morte. Indirettamente, questo è indicato anche dal detto popolare "Cristo ha sopportato - e ci ha comandato". Poco più avanti, il riavvicinamento finale del poeta e Cristo avviene sulla base del principio creativo nelle tradizioni di Bulgakov: E a trentatré anni Cristo - Era un poeta, disse: Non uccidere! Se uccidi, lo troverò ovunque, dicono, ma i chiodi nelle sue mani, in modo che non faccia nulla, e i chiodi in fronte, in modo che non pensi a nulla. Ai concerti, il poeta eseguiva spesso la seconda versione, che rafforzava ulteriormente questo riavvicinamento. Pertanto, Vysotsky conferisce profondità religiosa a uno dei temi chiave della letteratura mondiale. In questo contesto, la fine della canzone ("Coloro che sono partiti senza date hanno guadagnato l'immortalità, quindi non affrettare troppo i vivi!") Suona non solo come un appello alla sensibilità e all'atteggiamento attento della società nei confronti dei suoi poeti, ma anche come una domanda: quante altre morti simili sono necessarie affinché la società sia finalmente sazia? E non si tratta della semplice morte di una persona comune, già terribile e difficile da sopportare, ma della morte che "seleziona i migliori e falcia uno per uno". C'è un episodio nel Vangelo di Matteo: quando le guardie vengono ad arrestare Gesù, egli chiede ai suoi apostoli di non resistere: ? Come si avvereranno le Scritture, cosa dovrebbe essere?" Nella canzone di Vysotsky, la domanda suona latente: dovrebbe essere sempre così e dovrebbe essere così? Le vecchie profezie dovrebbero avere la loro antica forza quando "la durata della vita è aumentata"? Non è affatto necessario che un poeta moderno accetti la corona di un martire: appartiene a quella razza di persone che "camminano con i talloni sulla lama di un coltello e tagliano le loro anime nude nel sangue", perché sono i portatori della più alta verità, gli eredi spirituali di Gesù. Il pensatore religioso russo N. Fedorov ha suggerito di "interpretare le profezie apocalittiche come condizionali, cosa che non è mai stata fatta prima". N. Berdyaev, analizzando il suo lavoro, aggiunge: "In effetti, la fine del mondo non può essere intesa ... come un destino. Ciò sarebbe contrario all'idea cristiana di libertà. Verrà la fine fatale descritta nell'Apocalisse come risultato delle vie del male.Se ... l'umanità cristiana si unirà per la comune causa fraterna della vittoria sulla morte e della risurrezione generale, allora potrà passare direttamente alla vita eterna.L'Apocalisse è una minaccia per l'umanità, immersa nel male, e pone un compito attivo per l'uomo: l'attesa passiva di una fine terribile è indegna dell'uomo ". Anche Vysotsky porta a qualcosa di simile, solo in un senso più ristretto: ho pietà di voi, seguaci di date e numeri fatali. Languite come concubine in un harem. quello lungo è un'esca per il cappio, e il petto è un bersaglio per le frecce, ma non avere fretta! .Un motivo simile risuona già due anni prima, nel 1969, nella canzone "Non amo", che lo stesso poeta chiamava programma. La prima riga della canzone è già eloquente: "Non mi piace un esito fatale". Non si tratta solo del rifiuto del fatalismo: le stesse parole "fatum", "rock" hanno un significato più religioso di quanto comunemente si pensi. Ad esempio, in inglese la parola "rock" nel suo significato religioso suona come "doom", e in questa forma appare nella traduzione inglese della Bibbia (in particolare, nell'Apocalisse questa parola traduce la combinazione "Giudizio Universale") . Nella stessa canzone, V. Vysotsky per la prima volta formula chiaramente e direttamente il suo atteggiamento nei confronti di Cristo come pietà: "Non mi piacciono la violenza e l'impotenza, è solo un peccato per Cristo crocifisso". Questa pietà non ha nulla a che fare con la pietà sprezzante nei confronti degli "aderenti a date e numeri fatali", piuttosto può essere considerata un'allusione estetica alla famosa frase di Dostoevskij: "Pietà, non espellere la pietà dalla nostra società, perché senza di essa, senza peccato, cadrà a pezzi." Apparentemente, Vysotsky ha pietà di Cristo come un fratello sfortunato e vede nel suo destino un riflesso simbolico del suo probabile futuro, che in seguito sarà detto come segue: Il mio turno verrà dopo le sciocchezze, che mi spezzerò la schiena e mi spezzerò anche la mia testa E simpatizzeranno leggermente con il defunto - da lontano Ciò riflette anche la logica dell'eroe della quartina "Non guardare la mia giovane età ...", che da uno spazio astratto letterario passa alla realtà concreta. Il motivo della lotta contro il "esito fatale" e del disaccordo con il dogmatismo delle profezie compare anche nella canzone del 1973 "Ho lasciato gli affari ...", che si basa sulle famose parole del Libro dell'Ecclesiaste "Non c'è profeta nel suo paese». Il postulato dell'Ecclesiaste varia sia sotto forma di vocabolario burocratico ("Non ci sono insostituibili - e cantiamo un requiem ai defunti - lascia che siano vuoti!"), Sia in parallelo con l'antica leggenda greca sul filosofo Diogene, che cercava una persona ("Non ci sono profeti - non li troverai di giorno con il fuoco"). La verità rivelata al personaggio della canzone suona simile: "Il viso era aperto - mi trovavo di fronte a lui e lui mi disse con leggerezza e tristezza: - non ci sono profeti nella tua Patria, ma non ce ne sono molti nemmeno in altre patrie". Tuttavia, questa saggezza è estranea all'eroe di Vysotsky. Come il poeta stesso, è un combattente e la sua reazione naturale a questa verità è questa: salgo in sella, divento un cavallo - corpo a corpo. Il cavallo cadrà sotto di me - ho già morso il morso! Ho lasciato l'attività, da un eroe così bravo A causa della montagna blu, altre cose hanno raggiunto l'eroe - non per essere consolato, ma per dimostrare proprio la sua innocenza. In una poesia del 1978 "È destino per me..." questo pensiero è espresso in modo più specifico: È il mio destino - fino all'ultima riga, fino alla croce Litigare fino alla raucedine, e dietro - mutismo, Persuadere e dimostrare con la schiuma alla bocca, Che questo non è tutto, non lo stesso e non quello che i labaznik mentono sugli errori di Cristo, che la stufa non è stata ancora sepolta nel terreno ... Se è destino bere la coppa per me, se la musica con la canzone non troppo ruvida, se all'improvviso lo dimostro, anche con la bava alla bocca, me ne vado e dirò che non tutto è vanità! .Tra le allusioni letterarie e le allusioni in questa poesia, il verso su "una lastra che non è stata sepolta nel terreno" attira l'attenzione. In combinazione con il precedente, indica chiaramente la parabola del Nuovo Testamento sulla risurrezione di Lazzaro da parte di Gesù e parla della convinzione che una tale risurrezione metaforica dell'anima non sia un'invenzione ed è possibile per tutti, indipendentemente dal loro stile di vita e educazione. Anche l'ultima frase del poema è tratta dal libro dell'Ecclesiaste. E qui si ha l'impressione che Vysotsky stia discutendo con l'Antico Testamento per il Nuovo Testamento. A prima vista, questo può sembrare un paradosso, ma è un paradosso che può essere spiegato alla luce della storia della diffusione del cristianesimo nella Rus'. Come sapete, il Nuovo Testamento divenne noto nella Rus' molto prima dell'Antico. Ed era il cristianesimo del Nuovo Testamento, secondo il noto culturologo V. Polikarpov, che era percepito come vero dalla coscienza pagana slava orientale È interessante notare che la letteratura russa, nei suoi modelli canonici, ha sviluppato anche le disposizioni del Nuovo Testamento . I Vangeli divennero oggetto di studio e interpretazione del pensiero religioso russo. Ciò mostra la particolarità della percezione russa della Bibbia, che è stata rifratta nell'opera di V. Vysotsky.Se parliamo dell'umanizzazione delle immagini bibliche, allora non si può fare a meno di passare dalla canzone comica "A proposito del falegname Giuseppe, il Vergine Maria e lo Spirito Santo" (o "Anticlericale"), scritto nel 1967. A prima vista può sembrare offensivo per i sentimenti religiosi, ma non è del tutto così. La storia di tutte le culture del mondo conosce il fenomeno del teatro popolare (o, nella terminologia di N. Krymova, "di strada"), diffuso nel Medioevo e che riflette la percezione popolare della cultura del libro, non esclusa la cultura della chiesa. Le opere teatrali su soggetti biblici, in particolare sul tema della nascita di Cristo, erano molto apprezzate. Lungi dall'essere sempre, queste produzioni erano di natura riverente, come già notato da D. Likhachev. La loro apparente antireligiosità, su cui insisteva la critica letteraria sovietica, ha una spiegazione del tutto naturale basata sulla conoscenza della mentalità del popolo russo. N. Berdyaev ha anche scritto che "la natura di una persona russa è molto polarizzata. Da un lato, l'umiltà, la rinuncia; dall'altro, una ribellione causata dalla pietà e dalla richiesta di giustizia. Da un lato, compassione, compassione; da dall'altra la possibilità della crudeltà ; da un lato - l'amore per la libertà, dall'altro - la propensione alla schiavitù ... Il popolo russo, secondo la sua idea eterna, non ama la struttura di questa città terrena ". . In questo caso, la "città terrena" era intesa come l'effettiva struttura statale con tutti i suoi attributi, compresa la chiesa come istituzione dello stato. La libera interpretazione delle storie bibliche era una protesta spontanea contro la religione, ma non contro la fede. La canzone di V. Vysotsky ha solo potenti motivi folcloristici sotto di essa, soprattutto dal suo inizio: "Sto tornando dal lavoro, metto la raspa contro il muro ..." assomiglia a numerose battute sui mariti ingannati.Il Vangelo di Matteo racconta il nascita Cristo: "Dopo il fidanzamento di Sua Madre Maria con Giuseppe, prima che fossero uniti, si scoprì che era incinta dello Spirito Santo. Giuseppe, suo marito, essendo giusto e non volendo divulgarla, voleva lasciarla segretamente va'. Ma quando pensò questo, - ecco, l'Angelo del Signore gli apparve in sogno e gli disse: "Giuseppe, figlio di Davide! Non temere di prendere Maria tua moglie; perché ciò che è nato in lei viene Spirito Santo. L'apostolo insiste in particolare sul fatto che Giuseppe non conosceva Maria come moglie fino alla sua stessa nascita - questo è menzionato due volte nel Vangelo. La canzone di Vysotsky è un'opera teatrale su questa trama, una fantasia su come ciò potrebbe accadere nella realtà. Possiamo dire che questa è una visione maschile della leggenda evangelica nello spirito del teatro popolare. E se in questo caso è opportuno parlare dell'orientamento ateo di questa canzone, allora si dovrebbe anche riconoscere l'inizio ateo nella mentalità stessa delle persone, che contraddice fondamentalmente tutta la letteratura russa degli ultimi due secoli. Inoltre, nell'opera di V. Vysotsky ci sono canzoni con un'opera teatrale su trame della cultura orientale - "Canzone sulla trasmigrazione delle anime", "Canzone sugli yogi", anch'essa risalente al 1967, che non indica affatto una deliberata negazione o ridicolo del mondo una cultura religiosa che conosce usurpazioni più serie sui suoi postulati - in particolare, gli insegnamenti degli Albigesi, che mettevano in dubbio l'origine divina di Cristo tema eterno in un contesto biblico, quindi in questa canzone si basa l'opera collegando la trama alla realtà specifica della svolta degli anni '60 -'70 - la partenza degli ebrei dall'Unione Sovietica verso Israele, dichiarata la "Terra Promessa" e la situazione politica dell'epoca. In questa canzone, Vysotsky è piuttosto ironico non in relazione ai soggetti biblici, ma agli stereotipi della società sovietica e del messianismo ebraico creati sulla base di essi. In particolare, ciò è indicato dall'unità fraseologica occasionale "mare israeliano", una sorta di sinonimo dell'espressione folcloristica russa "fiume di latte, banchi di gelatina". Vysotsky è anche ironico nei confronti dei suoi eroi: è così che Mishka Shifman reagisce alle critiche del suo amico a Moshe Dayan: Mishka è subito estasiata Dopo aver bevuto un litro E dice: "Ci hanno cacciato dall'Egitto! Insulti che non posso perdonare questo, io voglio lavare via la vergogna della nascita di Cristo! .L'indignazione di Mishka Shifman può essere collegata sia al conflitto arabo-israeliano del 1967, sia alle prove del popolo ebraico dopo il suo esodo dall'Egitto, come descritto nell'Antico Testamento. La combinazione di riproduzione linguistica e storico-biblica all'interno di una canzone dà un'idea della valutazione della situazione da parte dell'autore. Vysotsky chiarisce che in fondo Israele è lo stesso stato ordinario, come molti altri, molto lontano dalla "terra promessa". Tuttavia, l'ossessione per la propria scelta può alla fine giocare uno scherzo crudele allo stato in generale e alla sua popolazione in particolare. In questo contesto, l'ironia del poeta suona ammonitrice. In generale, qualsiasi idea messianica, secondo N. Berdyaev, è molto pericolosa, poiché i suoi aderenti possono facilmente cadere nello sciovinismo, che avrà un impatto molto negativo sulle relazioni tra i paesi, soprattutto se devi difendere questa idea con le armi in mano . Quindi la storia biblica è piena di contenuti moderni, rilevanti fino ad oggi.Il tema del rapporto tra uomo e Dio nelle canzoni di V. Vysotsky è strettamente connesso con le tradizioni dell'umanizzazione. E qui un aspetto importante attira l'attenzione: gli eroi di Vysotsky parlano con Dio su un piano di parità. Ciò è espresso molto chiaramente in due canzoni del ciclo militare: "Song of a Fighter Pilot" (da una specie di mini-ciclo "Two Songs about One Air Combat") nel 1968 e in "Song of a Lost Friend" nel 1974 Le culture religiose erano fondate sul profondo rispetto e riverenza per i guerrieri che combatterono e morirono per il loro paese. Allo stesso tempo, non veniva fatta alcuna distinzione tra coloro che caddero nelle guerre di conquista e di liberazione: dopo la morte, tutti erano preparati per la vita eterna, che, nella mente dei diversi popoli, differiva solo nei dettagli. La cultura ortodossa russa non ha fatto eccezione: ad esempio, la partecipazione di due monaci ortodossi, Peresvet e Oslyaby, alla battaglia sul campo di Kulikovo con la benedizione personale dell'abate della Trinità Lavra Sergio di Radonezh è diventata un fatto storico. Anche la difesa del monastero di Solovetsky da parte di monaci e pomori durante la guerra di Crimea del 1853-1856 passò alla storia. Ciò non contraddiceva i canoni ortodossi riguardo alle guerre: l'unico tipo di pentimento imposto ai monaci e ai soldati laici era il divieto di comunione per un anno, poiché qualsiasi peccato, anche involontario, doveva essere espiato. Gli eroi di Vysotsky, se devono pensare all'aldilà, non dubitano nemmeno che le antiche tradizioni saranno osservate nei loro confronti: so che altri faranno i conti con loro, ma, scivolando tra le nuvole, le nostre anime prenderanno via come due aerei - Dopotutto, non possono vivere l'uno senza l'altro Allo stesso tempo, non importa in quale società sono cresciuti e chi erano durante la loro vita - credenti o atei: la morte per la loro patria cancella automaticamente tutto peccati da loro e dà loro persino il diritto di stare alla pari con l'esercito angelico: l'arcangelo ci dirà: "Sarà stretto in paradiso". Ma solo le porte - clic! Chiederemo a Dio: - Entra in noi con un amico In qualche reggimento angelico! E chiederò a Dio, allo Spirito e al Figlio, di adempiere la mia volontà: possa il mio amico chiudermi per sempre le spalle, come in quest'ultima battaglia. La parola "volontà" attira l'attenzione su se stessa, che ancora una volta parla dell'uguaglianza di questo eroe davanti a Dio: meritava non di chiedere, ma di esprimere la sua volontà, che è consentita solo ai pari. E non c'è dubbio che la sua volontà sarà soddisfatta: in questa canzone puoi ancora notare un certo sogno, un certo tocco di massimalismo giovanile, la fiducia che tutto sarà esattamente come dovrebbe essere. Tuttavia, ciò che sembra naturale dal punto di vista umano è ben lungi dall'essere così indiscutibile dal punto di vista di Dio. Ecco come, ad esempio, incontrano il pilota defunto in "The Song of the Lost Friend": Il pilota è stato accolto seccamente dall'aeroporto Paradise. Si è seduto sulla pancia, ma non ci ha strisciato sopra. Ma l'accoglienza riservata a il defunto è difficilmente per questo motivo. Naturalmente, il cristianesimo di qualsiasi tipo ha preso la manifestazione della dignità umana come orgoglio, ma, come accennato in precedenza, la morte in battaglia ha cancellato tutti i peccati, indipendentemente dalla loro gravità e dalla fede del defunto. Piuttosto, il punto qui è nell'incredulità - più precisamente, nelle parole di Cristo rivolte ai suoi apostoli: "Secondo la tua fede, lascia che ti sia ricompensato". testa mozzata di Berlioz: un predicatore della teoria secondo cui dopo aver tagliato la testa, la vita in una persona si ferma, si trasforma in cenere e scompare nell'oblio Sono lieto di dirti ... che la tua teoria è solida e spiritosa. Tuttavia, dopotutto, tutte le teorie valgono l'una per l'altra, ce n'è una secondo la quale ciascuno sarà dato secondo la sua fede. Possa diventare realtà! Stai andando nell'oblio e sarò felice di bere dalla coppa in cui ti stai trasformando. Secondo The Tale of Bygone Years, il suo vincitore ha bevuto dalla stessa coppa ricavata dal teschio del principe di Kiev Svyatoslav. Ma se il cronista l'avesse - prima di tutto, una storia sul trionfo del vincitore sui vinti, e solo allora - un silenzioso rimprovero al principe per il suo rifiuto di accettare il cristianesimo, allora Bulgakov ha questo motivo: il desiderio di trasmettere il verità evangelica al lettore attraverso "parte di quella forza che vuole sempre il male e fa sempre il bene" Lo stesso Woland non ha bisogno di dimostrare l'ovvio per soddisfare il suo orgoglio - questo sarebbe un atto indegno per lui. incredulità e punizione per questo - è uno dei più importanti nell'opera di Vysotsky, che lo avvicina alle opere degli scrittori - "abitanti del villaggio". Analizzando l'opera di Vysotsky nel suo insieme, possiamo trarre la seguente conclusione: indipendentemente da quali credenze lui stesso sosteneva, nelle sue canzoni rifletteva il vuoto spirituale di una società priva di principi morali tradizionali. Di conseguenza, si può applicare anche a lui la conclusione tratta in relazione agli scrittori di rappresentanti della letteratura "di villaggio": una persona russa non può esistere al di fuori dell'Ortodossia. In questo, Vysotsky e le sue persone che la pensano allo stesso modo sono i diretti eredi spirituali dell'opera di Dostoevskij LETTERATURA Berdyaev N. L'idea russa. / NA Berdyaev - Kharkov: Folio, 1999 - 398 pagine La visione del mondo di Berdyaev N. Dostoevskij / N.A. L'idea russa di Berdyaev. - Kharkov: Folio, - 1999.398 P. Bulgakov M. Master e Margarita. Guardia Bianca. / MA Bulgakov - Khabarovsk: Casa editrice di libri di Khabarovsk, 1989 - 606 p. Vysotsky V. Selezionato / V.S. Vysotsky - M.: Scrittore sovietico, 1988. - 592 p. 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1. Cristianesimo nella cultura della Russia.
2. Motivi cristiani di base.
3. Simbolismo dei numeri.
4. Nomi biblici.
5. L'idea dell'umanità umana.
Il cristianesimo portato in Russia nel X secolo ha lasciato un'impronta profonda su quasi tutti i livelli della vita umana: culturale, spirituale, fisica. Inoltre, è stato grazie al cristianesimo, o meglio all'ortodossia, che la scrittura è apparsa nella Rus', e con essa la letteratura. È impossibile negare l'influenza del cristianesimo su una persona russa, così come è impossibile negare l'influenza di questa religione sull'arte: pittura, musica, letteratura. In particolare, la convinzione più profonda nella verità degli ideali dell'Ortodossia è contenuta nelle opere del grande scrittore russo F. M. Dostoevskij. Il romanzo "Delitto e castigo" ne è la più chiara conferma.
La religiosità dello scrittore, la sua sincera fede nel potere dell'Ortodossia stupiscono per la sua purezza e forza. Dostoevskij è interessato a categorie come peccato e virtù, peccatore e santo, moralità e sua assenza. Il protagonista del romanzo, Rodion Raskolnikov, è la chiave per comprendere questi concetti. Inizialmente porta in sé il peccato dell'orgoglio, non solo nelle azioni, ma anche nei pensieri. Avendo assorbito la teoria dei Napoleoni terreni, creature tremanti e destrorse, l'eroe risulta essere drogato da ideali per lui insoliti. Uccide un vecchio prestatore di pegno, non rendendosi ancora conto che non sta distruggendo tanto lei quanto se stesso, la sua anima. Segue il purgatorio sulla terra: dopo aver attraversato un lungo cammino attraverso il rimorso, l'autodistruzione e la disperazione, l'eroe trova la sua salvezza nell'amore per Sonya Marmeladova,
I concetti di sofferenza, amore, purificazione sono centrali nella religione cristiana. Prive del pentimento e dell'amore, le persone non possono conoscere la vera luce e sono costrette a rimanere nell'oscurità. Quindi, Svidrigailov, anche durante la sua vita, sa come sarà per lui l'inferno: un posto come "uno stabilimento balneare nero con ragni e topi". Quando questo eroe è menzionato nel testo, appare costantemente la parola "diavolo", e anche il bene che può e vuole fare si rivela inutile, inutile. Più tardi, lo stesso Raskolnikov, nel suo discorso penitenziale, dirà che il diavolo lo perseguita: "Il diavolo mi ha portato a un crimine". Ma se Svidrigailov si suicida, che è il peccato più terribile nella religione cristiana, allora il pentito Raskolnikov è capace di purificazione e rinascita.
Il motivo della preghiera è importante nel quadro del romanzo. Il protagonista stesso prega, nonostante le sue aspirazioni iniziali. Dopo l'episodio del sogno sul cavallo, Raskolnikov prega, ma le sue preghiere non sono destinate ad essere ascoltate a causa della depravazione di chi prega, e quindi non ha altra scelta che commettere un crimine a lungo pianificato e tormentoso. Sonechka, la figlia del proprietario dell'appartamento, i figli di Katerina Ivanovna, che si sta preparando per il monastero, pregano costantemente. La preghiera, come parte importante e integrante della vita di un cristiano, diventa la stessa parte integrante del romanzo.
Un ruolo importante è svolto nell'ambito dell'opera da altri due simboli sacri della religione cristiana: la croce e la sacra scrittura. Il vangelo, che in precedenza apparteneva a Lizaveta, viene dato a Raskolnikov da Sonya. Leggendolo, l'eroe rinasce spiritualmente. La croce, anche Lizavetin, l'eroe all'inizio non la accetta perché non è pronto al pentimento e alla consapevolezza del suo peccato, ma poi trova la forza per prenderla, che indica anche una rinascita spirituale.
Il significato della religione nel romanzo, la religiosità del suo testo è esaltata da costanti associazioni, analogie con le storie bibliche. C'è anche un riferimento al biblico Lazzaro, che risuona nell'epilogo del romanzo dalle labbra di Sonechka, che racconta la sua storia a Raskolnikov il quarto giorno dopo che l'eroe ha commesso il crimine. Allo stesso tempo, nella parabola stessa si fa menzione del fatto che anche Lazzaro fu risuscitato il quarto giorno. In effetti, Raskolnikov è morto, giace in una bara - nel suo armadio, e Sonya viene per salvarlo, guarirlo e resuscitarlo. Nel testo sono presenti, organicamente intrecciate in esso, parabole come la storia di Caino e Abele, la parabola della meretrice (“Se qualcuno non è peccatore, scagli per primo la pietra contro di lei”), la parabola del pubblicano e del fariseo, la parabola di Marta, che si agita per tutta la vita sul vuoto e perde l'essenza stessa della vita (associazioni con la moglie di Svidrigailov, Marfa Petrovna).
È facile rintracciare i principi evangelici nei nomi dei personaggi. Stanno parlando. Qui è necessario fare un esempio di Cristoforo su Martha e Martha Petrovna, qui è necessario dire di Kapernaumov, l'uomo da cui Sonya ha affittato una stanza (Cafarnao è la città biblica da cui proveniva la meretrice), di Ilya Petrovich (combinazione dei nomi Ilya - il santo tuono e Pietro - duro come una pietra), su Lizaveta (Elisabetta - adorare Dio, santa sciocca), su Katerina (Caterina - pura, luminosa).
Di grande importanza sono i numeri, che rimandano anche il lettore a motivi biblici. I numeri più comuni sono tre, sette e undici. Sonya dà a Marmeladov 30 copechi, la prima volta che porta 30 rubli "dal lavoro", Marfa riscatta Svidrigailov con gli stessi 30 copechi, e lui, come Giuda, la tradisce. Svidrigailov offre a Duna "fino a trenta" e Raskolnikov colpisce tre volte la vecchia in testa. L'eroe commette un omicidio alla settima ora e il numero sette nell'Ortodossia è un simbolo dell'unità dell'uomo e di Dio. Commettendo un crimine, Raskolnikov cerca di rompere la connessione opprimente e finisce con angoscia mentale e sette anni di lavori forzati.
Il principale motivo biblico che conta per il romanzo è il motivo dell'accettazione volontaria del tormento e del riconoscimento dei propri peccati. Non è un caso che Mikola voglia prendersi la colpa del protagonista. Ma Raskolnikov, guidato da Sonya, rifiuta un simile sacrificio: non gli porterebbe la tanto attesa consolazione. Accetta la richiesta di Sonya di pentimento pubblico e riconoscimento dei suoi peccati e accetta volontariamente. E solo allora diventa pronto per la rinascita spirituale e spirituale.
Descrizione bibliografica:
Nesterov A.K. Motivi e immagini cristiane nel romanzo Delitto e castigo [risorsa elettronica] // Sito dell'enciclopedia educativa
Caratteristiche della rappresentazione dei motivi cristiani nel romanzo "Delitto e castigo".
Per giudicare chi sia Raskolnikov, si può solo imparare la lingua parlata dall'autore.
Per fare questo, devi sempre ricordare che abbiamo davanti a noi il lavoro di un uomo che, durante i quattro anni trascorsi in lavori forzati, ha letto solo il Vangelo, l'unico libro consentito lì.
I suoi ulteriori pensieri si sviluppano a questa profondità.
Pertanto, "Delitto e castigo" non può essere considerato un'opera psicologica, e lo stesso Dostoevskij una volta disse: "Mi chiamano psicologo, ma sono solo un realista nel senso più alto". Con questa frase, ha sottolineato che la psicologia nei suoi romanzi è uno strato esterno, una forma approssimativa, e il contenuto e il significato sono contenuti nei valori spirituali, in una sfera superiore.
Le fondamenta del romanzo poggiano su un potente strato evangelico, quasi ogni scena porta qualcosa di simbolico, una sorta di confronto, una sorta di interpretazione di varie parabole e leggende cristiane. Ogni piccola cosa ha il suo significato, il discorso dell'autore è completamente saturo di parole specifiche che indicano le sfumature religiose del romanzo. I nomi ei cognomi scelti da Dostoevskij per gli eroi dei suoi romanzi sono sempre significativi, ma in Delitto e castigo sono una chiave importante per comprendere l'idea principale. In una cartella di lavoro, Dostoevskij ha definito l'idea del romanzo come segue: "Non c'è felicità nel comfort, la felicità si acquista soffrendo. Una persona non è nata per la felicità. Una persona merita la sua felicità, e sempre soffrendo. In la sua immagine (Raskolnikov) l'idea di esorbitante orgoglio, arroganza e disprezzo è espressa a questa società (in nessun caso di individualismo). La sua idea è portare questa società al potere. L'autore non si concentra sul fatto che il personaggio principale sia un criminale o meno - questo è già chiaro. La cosa principale nel romanzo è la sofferenza per amore della felicità, e questa è l'essenza stessa del cristianesimo.
Raskolnikov è un criminale che ha violato la legge di Dio, che ha sfidato il Padre. Pertanto, Dostoevskij gli ha dato proprio un tale cognome. Indica gli scismatici che non hanno obbedito alla decisione dei concili ecclesiastici e hanno deviato dal percorso della Chiesa ortodossa, cioè hanno opposto la loro opinione e la loro volontà all'opinione della chiesa. Riflette la scissione nell'anima dell'eroe che si ribellò alla società e a Dio, ma che non trova la forza per rifiutare i valori ad essi associati. Nella bozza del romanzo, Raskolnikov dice questo di questa Dunya: “Bene, se arrivi a un punto tale da fermarti davanti a lei, sarai infelice, ma se passi oltre, allora forse sarai pari più infelice C'è una linea del genere.
Ma con un tale cognome, il suo nome è molto strano: Rodion Romanovich. Rodion è rosa, Roman è forte. A questo proposito, possiamo ricordare la denominazione di Cristo dalla preghiera alla Trinità: "Santo Dio, Santo Potente, Santo Immortale, abbi pietà di noi". Rodion Romanovich - Rosa forte. rosa - germe, gemma. Quindi, Rodion Romanovich è il germoglio di Cristo. Rodion nel romanzo è costantemente paragonato a Cristo: il prestatore di pegno lo chiama "padre", che non corrisponde né all'età né alla posizione di Raskolnikov, ma è così che si riferiscono al sacerdote, che è per il credente un'immagine visibile di Cristo; Dunya lo ama "infinitamente, più di se stessa", e questo è uno dei comandamenti di Cristo: "Ama il tuo Dio più di te stesso". E se ricordi come è finito il romanzo, diventa chiaro che tutti, dall'autore al contadino nella scena del pentimento, conoscono il crimine commesso. Invitano il "germoglio di Cristo" a sbocciare, a prendere il sopravvento sul resto dell'essere dell'eroe, che ha rinunciato a Dio. Quest'ultimo può essere concluso dalle parole di Rodion: "Dannazione!"; "Dannazione a tutto!"; "... al diavolo lei e con una nuova vita!" - non sembra più solo una maledizione, ma una formula di rinuncia in favore del demonio.
Ma Raskolnikov "finalmente si è fermato sull'ascia" non per i motivi stampati sulla carta: non la teoria delle persone "straordinarie", non le disgrazie e i dolori dei Marmeladov e della ragazza che ha incontrato per caso, e nemmeno la mancanza di denaro lo spinse al delitto. La vera ragione è nascosta tra le righe e sta nella scissione spirituale dell'eroe. Dostoevskij lo descrisse nel "sogno terribile" di Rodion, ma il sogno è difficile da capire senza un dettaglio piccolo ma molto pesante. Per prima cosa, rivolgiamoci al padre dell'eroe. Nel romanzo viene chiamato solo "padre", ma nella lettera di sua madre viene menzionato Afanasy Ivanovich Vakhrushin, che era un amico di suo padre. Atanasio è immortale, Giovanni è la grazia di Dio. Ciò significa che la madre di Raskolnikov riceve i soldi di cui ha bisogno dalla "grazia immortale di Dio". Il Padre appare davanti a noi come Dio, che è supportato dal suo nome: Romano. E la fede in Dio è forte nella Rus'. Torniamo ora al sogno in cui l'eroe perde la fede e acquisisce fiducia nella necessità di cambiare lui stesso il mondo. Vedendo il peccato delle persone, si precipita dal padre per chiedere aiuto, ma, rendendosi conto che non può o non vuole fare nulla, si precipita lui stesso ad aiutare il "cavallo". Questo è il momento in cui si perde la fede nel potere del padre, nella sua capacità di fare in modo che non ci sia sofferenza. Questo è il momento della perdita della fiducia in Dio. Padre - Dio "è morto" nel cuore di Raskolnikov, ma lo ricorda costantemente. La "morte", l'assenza di Dio, consente a una persona di punire il peccato di qualcun altro, e di non simpatizzare con lui, gli permette di elevarsi al di sopra delle leggi della coscienza e delle leggi di Dio. Una tale "ribellione" separa una persona dalle persone, gli permette di camminare come un "pallido angelo", lo priva della coscienza della propria peccaminosità. Raskolnikov ha compilato la sua teoria molto prima di dormire, ma ha esitato a metterla alla prova nella sua pratica, poiché la fede in Dio viveva ancora in lui, ma dopo il sonno era sparita. Raskolnikov diventa immediatamente estremamente superstizioso, superstizione e fede sono cose incompatibili.
Dostoevskij nelle prime pagine del romanzo contrappone questo sogno a una scena con un ubriaco che viene trasportato su un carro, e poiché ciò accade nella realtà, questo episodio è la verità, e non un sogno. In sogno tutto è diverso dalla realtà, tranne le dimensioni del carro, il che significa che solo questo viene percepito adeguatamente da Raskolnikov. Rodion si precipitò a difendere il povero cavallo perché le era stato dato un carro insopportabile e costretto a portarlo. Ma in effetti, il cavallo affronta il suo carico. Qui sta l'idea che Raskolnikov stia sfidando Dio sulla base di ingiustizie inesistenti, poiché "a ciascuno viene dato un peso in base alle proprie forze e a nessuno viene dato più di quanto possa sopportare. Un cavallo in un sogno è un analogo di Katerina Ivanovna, che lei stessa ha inventato guai irreali difficili, ma sopportabili, perché, raggiunto il limite, c'è sempre un difensore: Sonya, Raskolnikov, Svidrigailov... Si scopre che il nostro eroe è un'anima persa che ha perso la fiducia in Dio e si ribellò contro di lui a causa di un'errata percezione del mondo.
E questa anima persa, ogni persona, a cominciare dal banco dei pegni, per tornare sulla vera strada. Alena Ivanovna, chiamandolo "padre", ricorda a Raskolnikov che lui, essendo Cristo, non dovrebbe sfidare Dio. Quindi Rodion incontra Marmeladov.
Una netta opposizione di cognomi salta subito all'occhio: da un lato - qualcosa di "scissione", dall'altro - una massa viscosa che acceca l'esistenza "scissa" di Rodion. Ma il significato di Marmeladov non si limita al cognome. L'incontro dei personaggi inizia con le parole: "Ci sono altri incontri, anche con persone a noi completamente sconosciute, a cui cominciamo a interessarci a prima vista ..." - qui viene mostrata la scena dell'Incontro, quando il il profeta Simeone riconosce Cristo e profetizza su di lui. Inoltre, il nome di Marmeladov è Semyon Zakharovich, che significa "colui che ascolta Dio, il ricordo di Dio". Nella confessione-profezia, Marmeladov sembra dire: "Guarda, abbiamo guai più grandi di te, ma non taglieremo e deruberemo le persone". Portando a casa Marmeladov, Raskolnikov lascia sul davanzale della finestra "quanti soldi di rame aveva". Poi, pensando: "Volevo tornare", "ma, giudicando che era già impossibile prendere ... sono andato all'appartamento". Qui si manifesta chiaramente la duplice natura dell'eroe: impulsivamente, al primo impulso del suo cuore, agisce in modo divino, dopo aver pensato e giudicato, agisce in modo cinico ed egoistico. Sperimenta la vera soddisfazione da un atto agendo impulsivamente.
Decidendo di uccidere, Raskolnikov divenne un criminale, ma "si uccise, non la vecchia". Ha "abbassato l'ascia sulla testa con un calcio" alla vecchia, mentre la lama era diretta contro di lui. Ha ucciso sua sorella con una lama, ma ecco il gesto di Lizaveta: "mano tesa", come per liberarlo dal suo peccato contro di lei. Raskolnikov non ha ucciso nessuno tranne se stesso, il che significa che non è un assassino. Dopo il crimine, deve scegliere Sonya o Svidrigailov. Sono le due vie offerte all'eroe.
Marmeladov ha mostrato a Rodion la scelta giusta, parlando di sua figlia. Nelle bozze di Dostoevskij c'è questa voce: "Svidrigailov è la disperazione, la più cinica. Sonya è la speranza, la più irrealizzabile". Svidrigailov sta cercando di "salvare" Raskolnikov, offrendogli di comportarsi come se stesse recitando lui stesso. Ma solo Sonya può portare la vera salvezza. Il suo nome significa "sapienza che ascolta Dio". Questo nome corrisponde assolutamente al suo comportamento con Raskolnikov: lo ascoltava e gli dava i consigli più saggi in modo che si pentisse e non si limitasse a costituirsi. Nel descrivere la sua stanza, Dostoevskij la paragona a un fienile. Il fienile è lo stesso fienile in cui è nato Cristo bambino. A Raskolnikov, nella stanza di Sonya, il "bocciolo di Cristo" ha cominciato ad aprirsi, ha cominciato a rinascere. È difficile per lui comunicare con Sonya: lei cerca di mostrargli la strada giusta, ma lui non sopporta le sue parole, perché non può crederle per mancanza di fede in Dio. Dando a Rodion un esempio di forte fede, lo fa soffrire, soffrire per amore della felicità. Sonya lo salva così, gli dà speranza per la felicità, che Svidrigailov non gli avrebbe mai dato. Qui sta un'altra idea importante del romanzo: l'uomo è salvato dall'uomo e non può essere salvato in nessun altro modo. Raskolnikov ha salvato la ragazza da un nuovo abuso, Sonya - lui dalla disperazione, dalla solitudine e dal collasso finale, lui - Sonya dal peccato e dalla vergogna, sua sorella - Razumikhina, Razumikhin - sua sorella. Chi non trova una persona muore - Svidrigailov.
Anche Porfiry, che significa "cremisi", ha avuto un ruolo. Il nome al massimo grado non è casuale per una persona che torturerà Raskolnikov "E dopo averlo spogliato, gli hanno messo una veste viola; e tessendo una corona di spine, gliela hanno messa in testa ..." questo è associato con la scena in cui Porfiry ha cercato di mettere fuori combattimento una confessione di Raskolnikov: Rodion arrossisce mentre parla, gli fa male la testa. E anche Dostoevskij usa ripetutamente il verbo "chiocciare" in relazione a Porfiry. Questa parola è molto strana se usata per un investigatore, ma questo verbo indica che Porfiry si precipita con Raskolnikov come una gallina con un uovo. L'uovo è un antico simbolo di resurrezione a una nuova vita, che l'investigatore profetizza all'eroe. Paragona anche il criminale al sole: "Diventa il sole e sarai visto..." Il sole personifica Cristo.
La gente ride costantemente di Raskolnikov, e il ridicolo è l'unico "perdono" possibile, l'inclusione nel corpo del popolo di una particella che gli è sfuggita ed è salita empiamente sopra di esso, immaginandosi qualcosa di soprannaturale. Ma la risata del perdono sembra all'eroe una profanazione della sua idea e lo fa soffrire.
Ma la sofferenza è "fertilizzante", avendo ricevuto ciò che il "germoglio di Cristo" potrà aprire. Il fiore sboccerà finalmente nell'epilogo, ma già nella scena del pentimento, quando Raskolnikov "si inginocchiò in mezzo alla piazza, si inchinò a terra e baciò questa terra sporca con piacere e felicità", le risate non lo irritano, lo aiuta.
"Da nove mesi Rodion Raskolnikov, un detenuto di seconda categoria, è in carcere". Questo è quanto tempo è necessario per lo sviluppo del feto nel grembo materno. In prigione, Raskolnikov soffre per nove mesi, cioè rinasce. "All'improvviso Sonya è apparsa accanto a lui. Si è avvicinata a lui in modo appena udibile e si è seduta accanto a lui." Qui Sonya interpreta il ruolo della Madre di Dio e lo stesso Rodion appare come Gesù. Questa è una descrizione dell'icona della Madre di Dio "La garante dei peccatori". L'improvvisa ondata di sentimenti in Raskolnikov, seguendo queste parole, è il momento della risurrezione, il momento della "nascita dallo Spirito". Il Vangelo di Giovanni dice: "Gesù rispose e gli disse: In verità, in verità ti dico..."
Dopo la scadenza del termine, Raskolnikov troverà la sua felicità, perché finalmente la soffrirà. Dopo essersi ribellato a Dio, ha commesso un crimine, dopodiché ha iniziato a soffrire, e poi si è pentito, quindi è allo stesso tempo sia un sofferente che un criminale pentito.