YESHUA HA-NOZRI
Un personaggio del romanzo “Il Maestro e Margherita”, risalente a Gesù Cristo dei Vangeli. Bulgakov ha incontrato il nome "Yeshua Ga-Notsri" nella commedia di Sergei Chevkin "Yeshua Ganotsri". Una scoperta imparziale della verità" (1922), per poi confrontarla con i lavori degli storici. L'archivio Bulgakov contiene estratti del libro del filosofo tedesco Arthur Drews (1865-1935) "Il mito di Cristo", tradotto in russo nel 1924, dove si affermava che nell'antico ebraico la parola "natsar", o "natzer" , significa "ramo" " o "ramo", e "Yeshua" o "Joshua" è "aiuto a Yahweh" o "aiuto di Dio". È vero, nell'altra sua opera, "La negazione della storicità di Gesù nel passato e nel presente", apparsa in russo nel 1930, Drewe preferiva un'etimologia diversa della parola "natzer" (un'altra opzione è "notzer") - "guardia ”, “pastore” ", unendosi all'opinione dello storico biblico britannico William Smith (1846-1894) secondo cui anche prima della nostra era, tra gli ebrei c'era una setta di Nazareni, o Nazareni, che adoravano il dio del culto Gesù (Giosuè, Yeshua) "ha-notzri", cioè . "Gesù custode". Nell’archivio dello scrittore si conservano anche estratti del libro “La vita di Gesù Cristo” (1873) dello storico e teologo inglese vescovo Frederick W. Farrar. Se Drewe e altri storici della scuola mitologica cercassero di dimostrare che il soprannome di Gesù Nazareno (Ha-Nozri) non è di natura geografica e non è in alcun modo collegato con la città di Nazareth, che, a loro avviso, non era ancora esistono ai tempi del Vangelo, allora Farrar, uno dei più importanti aderenti alla scuola storica (vedi: cristianesimo), difese l'etimologia tradizionale. Dal suo libro, Bulgakov apprese che uno dei nomi di Cristo menzionati nel Talmud, Ha-Nozri, significa Nazareno. Farrar tradusse l'ebraico "Yeshua" in modo leggermente diverso da Drewe, "la cui salvezza è Geova". Lo storico inglese collegò la città di En-Sarid con Nazareth, menzionata anche da Bulgakov, facendo sì che Pilato vedesse in sogno “il mendicante di En-Sarid”. Durante l'interrogatorio del pubblico ministero I.G.-N. La città di Gamala, menzionata nel libro dello scrittore francese Henri Barbusse (1873-1935) “Gesù contro Cristo”, appariva come il luogo di nascita del filosofo errante. Estratti di quest'opera, pubblicata in URSS nel 1928, sono conservati anche nell'archivio Bulgakov. Poiché esistevano diverse etimologie delle parole "Yeshua" e "Ha-Notsri" che si contraddicevano a vicenda, Bulgakov non ha rivelato in alcun modo il significato di questi nomi nel testo de "Il Maestro e Margherita". A causa dell'incompletezza del romanzo, lo scrittore non ha fatto la sua scelta definitiva su uno dei due possibili luoghi di nascita di I. G.-N.
Nel ritratto di I. G.-N. Bulgakov ha tenuto conto del seguente messaggio di Farrar: “La Chiesa dei primi secoli del cristianesimo, avendo familiarità con la forma elegante in cui il genio della cultura pagana incarnava le sue idee sui giovani dei dell'Olimpo, ma anche consapevole della fatale depravazione dell'immagine sensuale in esso contenuta, apparentemente cercò con particolare tenacia di liberarsi. Fu da questa idolatria delle qualità corporee che ella prese come ideale di Isain l'immagine di un sofferente colpito e umiliato o la descrizione entusiasta di David di un uomo disprezzato e insultato dalla gente ( Es., LIII, 4; Sal., XXI, 7, 8, 16, 18). La sua bellezza, dice Clemente d'Alessandria, era nella sua anima, ma in apparenza era magro. Giustino il Filosofo lo descrive come un uomo senza bellezza, senza gloria, senza onore. Il suo corpo, dice Origene, era piccolo, mal costruito e poco attraente. “Il suo corpo”, dice Tertulliano, “non aveva bellezza umana, tanto meno splendore celeste”. Lo storico inglese cita anche l'opinione del filosofo greco del II secolo. Celso, che fece della tradizione della semplicità e della bruttezza di Cristo la base per negare la sua origine divina. Allo stesso tempo, Farrar ha confutato l'affermazione, basata su un errore nella traduzione latina della Bibbia - la Vulgata - secondo cui Cristo, che guarì molti dalla lebbra, era lui stesso un lebbroso. L’autore de “Il Maestro e Margherita” considerò attendibili le prime prove sull’apparizione di Cristo e fece del suo I.G.-N. magro e bruttino, con tracce di violenza fisica sul volto: l'uomo che comparve davanti a Ponzio Pilato “era vestito con una vecchia e strappata tunica azzurra. La sua testa era coperta da una benda bianca con una cinghia intorno alla fronte e le sue mani erano legate dietro la schiena. L'uomo aveva un grosso livido sotto l'occhio sinistro e un'abrasione con sangue secco all'angolo della bocca. L'uomo portato guardò il procuratore con ansiosa curiosità. Bulgakov, a differenza di Farrar, sottolinea fortemente che la I.G.-N. - un uomo, non Dio, motivo per cui è dotato dell'aspetto più poco attraente e non memorabile. Lo storico inglese era convinto che Cristo “non avrebbe potuto apparire nella sua apparizione senza la grandezza personale di un profeta e di un sommo sacerdote”. L'autore di "Il Maestro e Margherita" ha tenuto conto delle parole di Farrar secondo cui prima di essere interrogato dal procuratore, Gesù Cristo fu picchiato due volte. In una delle versioni dell'edizione del 1929, I. G.-N. Chiese direttamente a Pilato: "Basta non picchiarmi troppo forte, altrimenti mi hanno già picchiato due volte oggi...". Dopo il pestaggio, e ancor più durante il supplizio, l'apparizione di Gesù non poteva assolutamente contenere segni del grandezza insita in un profeta. Sulla croce presso I. G.-N. Nel suo aspetto appaiono tratti piuttosto brutti: “. ..Si rivelò il volto dell'impiccato, gonfio per i morsi, con gli occhi gonfi, un volto irriconoscibile”, e “i suoi occhi, solitamente chiari, ora erano torbidi”. Disgrazia esterna I. G.-N. contrasta con la bellezza della sua anima e la purezza della sua idea sul trionfo della verità e delle persone buone (e, secondo lui, non esistono persone malvagie al mondo), proprio come, secondo il teologo cristiano del 2°- 3 secoli. Clemente d'Alessandria, la bellezza spirituale di Cristo contrasta con il suo aspetto ordinario.
Nell'immagine di I. G.-N. rifletteva il ragionamento del pubblicista ebreo Arkady Grigorievich (Abraham-Uriah) Kovner (1842-1909), la cui polemica con Dostoevskij divenne ampiamente nota. Bulgakov probabilmente conosceva il libro dedicato a Kovner di Leonid Petrovich Grossman (1888-1965) “Confessione di un ebreo” (M.-L., 1924). Lì, in particolare, è stata citata una lettera di Kovner, scritta nel 1908, che criticava il ragionamento dello scrittore Vasily Vasilyevich Rozanov (1856-1919) sull'essenza del cristianesimo. Kovner ha sostenuto, rivolgendosi a Rozanov: “Non c'è dubbio che il cristianesimo ha giocato e gioca un ruolo enorme nella storia della cultura, ma mi sembra che la personalità di Cristo non c'entri quasi nulla. fatto che la personalità di Cristo è più mitica che reale, che molti storici dubitano della sua stessa esistenza, che la storia e la letteratura ebraica non lo menzionano nemmeno, che Cristo stesso non è affatto il fondatore del cristianesimo, dal momento che quest'ultimo si è trasformato in una religione e la chiesa solo pochi secoli dopo la nascita di Cristo - per non parlare di tutto Questo, dopotutto, Cristo stesso non si considerava il salvatore della razza umana... Perché tu e i tuoi associati (Merezhkovsky, Berdyaev, ecc.) porre Cristo come centro del mondo, Dio-uomo, carne santa, monofiore, ecc.? Non possiamo permettere, affinché tu e i tuoi parenti crediate sinceramente in tutti i miracoli che vengono raccontati nei Vangeli, nella realtà reale, concreta risurrezione di Cristo E se tutto nel Vangelo sui miracoli è allegorico, allora da dove prendi la divinizzazione di una persona buona, idealmente pura, di cui, però, la storia del mondo sa molto? Quante brave persone sono morte per le loro idee e convinzioni? Quanti di loro hanno sofferto ogni sorta di tormenti in Egitto, in India, in Giudea, in Grecia? In che senso Cristo è più alto, più santo di tutti i martiri? Perché è diventato un uomo-dio?
Per quanto riguarda l'essenza delle idee di Cristo, per quanto sono espresse dal Vangelo, la sua umiltà, la sua compiacenza, tra i profeti, tra i bramini, tra gli stoici troverete più di un martire così compiacente. Perché, ancora, solo Cristo è il salvatore dell'umanità e del mondo?
Allora nessuno di voi si spiega: cosa succedeva al mondo prima di Cristo? L'umanità in qualche modo ha vissuto per tanti millenni senza Cristo, ma i quattro quinti dell'umanità vivono al di fuori del cristianesimo, quindi senza Cristo, senza la sua espiazione, cioè senza averne affatto bisogno. Tutti gli innumerevoli miliardi di persone sono perduti e condannati alla distruzione semplicemente perché sono nati prima di Cristo Salvatore, o perché essi, avendo la propria religione, i propri profeti, la propria etica, non riconoscono la divinità di Cristo?
Infine, il novantanovecento cristiani fino ad oggi non hanno idea del vero cristianesimo ideale, la cui fonte consideri Cristo. Dopotutto, sai molto bene che tutti i cristiani in Europa e in America sono piuttosto adoratori di Baal e Moloch che del monofiore di Cristo; che a Parigi, Londra, Vienna, New York, San Pietroburgo vivono ancora, come vivevano prima i pagani a Babilonia, Ninive, Roma e perfino Sodoma... Quali risultati hanno prodotto la santità, la luce, la divinità, la redenzione di Cristo? dare se i suoi fan rimangono ancora pagani?
Abbi coraggio e rispondi in modo chiaro e categorico a tutte queste domande che tormentano gli scettici non illuminati e dubbiosi, e non nasconderti sotto esclamazioni inespressive e incomprensibili: cosmo divino, uomo-dio, salvatore del mondo, redentore dell'umanità, monofiore, ecc. Pensa a noi , affamato e assetato di giustizia, e parlaci in linguaggio umano".
IG-N. Bulgakov parla a Pilato in un linguaggio del tutto umano e appare solo nella sua incarnazione umana, e non divina. Tutti i miracoli del Vangelo e la risurrezione rimangono fuori dal romanzo. IG-N. non agisce come il creatore di una nuova religione. Questo ruolo è destinato a Matvey Levi, che “scrive in modo errato” per il suo insegnante. E diciannove secoli dopo, anche molti di coloro che si considerano cristiani continuano a rimanere nel paganesimo. Non è un caso che nelle prime edizioni de Il Maestro e Margherita, uno dei preti ortodossi organizzò una vendita di oggetti di valore ecclesiastici proprio nella chiesa, e un altro, padre Arkady Elladov, convinse Nikanor Ivanovich Bosogo e altre persone arrestate a consegnare i loro valuta. Successivamente questi episodi furono rimossi dal romanzo a causa della loro evidente oscenità. IG-N. - questo è Cristo, ripulito dagli strati mitologici, un uomo buono e puro che è morto per la sua convinzione che tutte le persone sono buone. E solo Matteo Levi, un uomo crudele, come lo chiama Ponzio Pilato, e che sa che «ci sarà ancora sangue», può fondare una chiesa.
Enciclopedia Bulgakov. - Accademico. 2009 .
Scopri cos'è "YESHUA HA-NOZRI" in altri dizionari:
Yeshua Ha Nozri: Yeshua ha Nozri (ישוע הנוצרי), Yeshua di Nazaret è la forma originale ricostruita (traduzione inversa) del soprannome evangelico di Gesù Cristo (greco Ἰησους Ναζαρηνος, Gesù il Nazareno). Yeshu (ha Nozri) personaggio Toledot... ... Wikipedia
Il personaggio centrale del romanzo di M.A. Bulgakov “Il maestro e Margherita” (1928-1940). L’immagine di Gesù Cristo appare nelle prime pagine del romanzo in una conversazione tra due interlocutori sugli Stagni del Patriarca, uno dei quali, il giovane poeta Ivan Bezdomny, compose... ... Eroi letterari
Questo termine ha altri significati, vedi Yeshua Ha Nozri. Yeshua, soprannominato Ha Nozri (ebraico: ישוע הנוצרי) ... Wikipedia
Ga Notsri è uno degli eroi del romanzo di Mikhail Bulgakov "Il maestro e Margherita". È un analogo di Gesù Cristo in un'interpretazione alternativa alle Sacre Scritture. La versione non censurata del Talmud babilonese menziona un predicatore di nome ebreo. יש ו… …Wikipedia
Yeshua Ga Notsri è uno degli eroi del romanzo di Mikhail Bulgakov "Il maestro e Margherita". È un analogo di Gesù Cristo in un'interpretazione alternativa alle Sacre Scritture. La versione non censurata del Talmud babilonese menziona un predicatore di nome ebreo. יש… …Wikipedia
Una religione mondiale che unisce i seguaci degli insegnamenti di Gesù Cristo esposti nel Nuovo Testamento, nei quattro Vangeli (Matteo, Marco, Luca e Giovanni), negli Atti degli Apostoli e in alcuni altri testi sacri. Il Libro Sacro X. è riconosciuto... ... Enciclopedia Bulgakov
Romanzo. Durante la vita di Bulgakov non fu completato e non fu pubblicato. Per la prima volta: Mosca, 1966, n. 11; 1967, n. 1. L'epoca dell'inizio del lavoro su M. e M. Bulgakov è datata in diversi manoscritti al 1928 o al 1929. Molto probabilmente risale al 1928... ... Enciclopedia Bulgakov
Molte persone hanno letto l'incredibile romanzo di Bulgakov Il maestro e Margherita. I critici avevano opinioni diverse sull'opera. E le persone che lo leggono reagiscono in modo ambiguo al libro, allo stesso tempo ogni persona sperimenta sentimenti ed emozioni completamente contraddittorie.
L'unicità del romanzo di Bulgakov
Oggi i lettori hanno l'opportunità di guardare un film basato sul romanzo "Il maestro e Margherita", nonché di assistere a uno spettacolo teatrale. Per molto tempo i critici hanno cercato di determinare il tipo di opera, di capire quale idea dovrebbe trasmettere al lettore, ma non ci sono mai riusciti. Questo perché il libro scritto da Bulgakov combinava molti generi e vari elementi. Sorprendentemente, il romanzo mitico non fu pubblicato durante la vita dello scrittore, poiché era considerato mediocre e senza speranza. Ma sono passati esattamente ventisei anni dalla morte del creatore del libro, molti se ne interessarono e fu pubblicato nel 1966. La cosa incredibile è che per tutto questo tempo la moglie di Bulgakov conservò il manoscritto credendo che un giorno sarebbe diventato un vero bestseller.
Eroe preferito
Molte persone, leggendo il romanzo "Il maestro e Margherita", hanno i loro personaggi preferiti. Yeshua Ha-Nozri è considerato particolarmente interessante. Lo scrittore lo identifica con Gesù Cristo e gli conferisce un aspetto particolarmente sacro. Tuttavia, la trama è tale che Yeshua è completamente diverso dall'immagine del santo evangelico.
Yeshua Ha-Nozri significa Gesù in ebraico. Il significato dell'insolito soprannome non è ancora chiaro. Il nome unico non è stato inventato da Bulgakov, lo ha solo preso in prestito da uno dei personaggi dell'opera di Chevkin. Lo scrittore voleva che fosse considerato e fosse il personaggio principale del romanzo. Al giorno d'oggi, molte persone pensano che il posto principale nel libro sia occupato dal Maestro e da Margarita stessi, così come dalle forze oscure.
La creazione dell'eroe Yeshua
Mikhail Bulgakov ha trascorso molto tempo a pensare all'immagine dell'eroe che voleva così descrivere. Come base ha preso alcuni capitoli del Vangelo, che hanno superato la sua verifica e un'attenta elaborazione delle informazioni in essi contenute. Pertanto, lo scrittore voleva assicurarsi di avere ragione. È così che è nato Yeshua Ha-Nozri, la cui immagine è stata paragonata a quella di Gesù da molti, e dallo stesso Bulgakov.
Oltre alle informazioni dal Vangelo, lo scrittore ha tratto alcune trame e dettagli da opere di narrativa. Forse è per questo che “Il Maestro e Margherita” ha un genere indefinito, poiché si basa su fantasia, satira, misticismo, parabola, melodramma e molto altro.
Mikhail Bulgakov, creando l'immagine di Yeshua, si è affidato prima di tutto alle sue preferenze, ai pensieri su una persona a tutti gli effetti, moralmente sana. Capì che la società era piena fino all'orlo di sporcizia, invidia e altre emozioni negative. Pertanto, Yeshua è il prototipo di un uomo nuovo che è fedele alle sue convinzioni, giusto e onesto per natura. In questo modo Bulgakov ha deciso di influenzare la società e ogni individuo separatamente.
Caratteristiche
Bulgakov presta grande attenzione a Yeshua Ha-Nozri e sottolinea in particolare la differenza significativa tra il suo amato eroe e Gesù Cristo. Le somiglianze tra i personaggi si riflettono in alcuni aspetti. Ad esempio, anche Yeshua fu tradito da Giuda e crocifisso sulla croce, ma per il resto è una persona completamente diversa. Sembra un normale vagabondo a cui piace filosofare e può avere una naturale paura del dolore fisico. Gesù è avvolto nel misticismo e raffigurato come una divinità, qualcosa di santo e inaccessibile a un comune mortale.
Mikhail Bulgakov ha cercato di creare un Yeshua Ha-Nozri completamente diverso. La caratterizzazione del personaggio è abbastanza semplice, ma estremamente interessante. Questo era un uomo di Nazaret che si definiva un filosofo errante. Gli stessi eroi, vale a dire il Maestro, che stava lavorando al suo romanzo, e Woland, descrissero Yeshua come un prototipo di Gesù Cristo. Quindi, Yeshua Ha-Nozri e Gesù hanno alcune somiglianze, un destino simile. Ma per il resto sono troppo diversi l'uno dall'altro.
Il posto di Yeshua Ha-Nozri nel romanzo
Il personaggio chiave del romanzo è un simbolo di Luce e Bene. È l'esatto opposto di Woland, che è considerato il Signore delle tenebre. Yeshua è presente in quasi tutte le trame. Bulgakov scrive di lui all'inizio, è menzionato anche nel testo principale e alla fine del libro. La conclusione è che Ha-Nozri non agisce come Dio. In generale, durante l'intero romanzo, Bulgakov non ha mai scritto né del paradiso né dell'inferno. Tutto questo è relativo per il creatore del libro e non si parla affatto di un Dio unico.
L'ideologia presa come base è più simile a quella gnostica o manichea. A questo proposito, i partiti sono chiaramente divisi in buoni e cattivi. Come si suol dire, non esiste una terza opzione. Allo stesso tempo, è chiaro che nel libro agiscono rappresentanti di entrambe le sfere. Dal lato del bene c'è Yeshua Ha-Nozri, il rappresentante del male è Woland. Sono completamente uguali nei diritti e non hanno il diritto di interferire l’uno nell’esistenza e nelle attività dell’altro.
Trama imprevedibile
È stato notato sopra che il bene e il male non possono interferire negli affari reciproci. Ma nel romanzo puoi trovare un momento in cui Yeshua inizia a leggere il libro del Maestro. Il lavoro gli piace molto e decide di mandare Matthew Levi a Woland. La richiesta di Yeshua è di liberare il Maestro e Margherita dal male e ricompensarli con la pace. Yeshua Ha-Nozri, la cui immagine sembra essere tessuta dalla bontà, decide di compiere un atto imprevedibile, perché molti anni fa è stato concluso un accordo sulla non interferenza negli affari reciproci. Pertanto, il Bene corre dei rischi e si oppone al Male attivo.
Le abilità di Yeshua
Oltre al fatto che Yeshua Ha-Nozri, le cui citazioni erano memorizzate da quasi tutte le persone, era un eccellente filosofo, aveva un grande potere. Ciò si riflette chiaramente nelle pagine del romanzo, quando il filosofo curò Pilato dal mal di testa. Sì, aveva un vero dono, ma allo stesso tempo era una persona normale, come sottolinea Mikhail Bulgakov. Nel romanzo "Il maestro e Margherita" tutto era descritto in modo completamente diverso rispetto alla Bibbia. Ciò è evidenziato dalla scena avvenuta nella trama: Yeshua guardò i manoscritti di Matteo e rimase inorridito, perché quasi tutto ciò che era indicato lì era falso. Alcuni eventi coincidevano con la realtà, ma solo la metà. Quindi Bulgakov voleva trasmettere alla gente che la Bibbia non è uno standard e, forse, metà di ciò che è scritto lì è una bugia.
Inoltre, lo scrittore sottolinea che Yeshua morì senza mai mentire, senza tradire i suoi principi e le sue convinzioni. Fu per questo che tutte le persone gli furono grate e ammirarono la sacra personalità. Yeshua è diventato insolito solo perché era reale, giusto e coraggioso. Bulgakov cerca di enfatizzare tutte queste qualità e di trasmetterle alle persone: questo è l'ideale di una persona reale.
Esecuzione dei caratteri
Dopo che è stato aperto un caso contro Yeshua, ho deciso di affrontarlo senza violenza. Nel suo rapporto scrisse che il filosofo errante non rappresentava alcun pericolo ed era generalmente considerato un malato di mente. Di conseguenza, Yeshua fu inviato a Cesarea Stratone sul Mar Mediterraneo. Ciò è accaduto perché l'uomo con i suoi discorsi ha suscitato disordini tra la folla e hanno semplicemente deciso di eliminarlo.
Mentre era prigioniero, Yeshua scrisse un rapporto al procuratore, in cui esprimeva la sua opinione sulle azioni delle autorità - che sono loro a rendere prigioniere le persone, e senza di loro una persona vivrà in un mondo completamente diverso, cioè in un luogo dove regnano giustizia e verità. Dopo aver letto il rapporto, il procuratore ha deciso che l'esecuzione di Yeshua Ha-Nozri era inevitabile. Lo ha sostenuto dicendo che l'uomo aveva insultato il sovrano, e questo non poteva essere giustificato.
Allo stesso tempo, Ponzio Pilato gridò che il governo migliore, più giusto e più onesto che possa esserci sulla terra è il governo dell'imperatore Tiberio. A questo punto il caso di Yeshua era chiuso. Successivamente, l'eroe fu giustiziato, la cosa più terribile e difficile: fu crocifisso su una croce di legno. Con la morte di Yeshua, tutto intorno comincia a sprofondare nell'oscurità. Allo stesso tempo, gli abitanti, che il filosofo considerava suoi amici e di cui si fidava, si mostrano da un lato completamente diverso. I cittadini vengono ad ammirare la terribile esecuzione; l'immagine che vedono rallegra alcuni. Così termina il percorso terreno di Yeshua Ha-Nozri, le cui caratteristiche permettono di apprezzarne tutta la gravità.
Invece di una postfazione
Per formare la tua opinione sull'eroe, devi leggere tu stesso il capolavoro unico di Bulgakov. E solo dopo puoi guardare un film basato su di esso. Il tempo concesso per conoscere i personaggi di "Il Maestro e Margherita" e il loro destino non sarà sprecato, ma porterà un grande piacere.
Concetto immagine di Yeshua nel romanzo di M. Bulgakov “Il maestro e Margherita” viene interpretato e valutato dai ricercatori in modo diverso a seconda dei criteri selezionati:
- alcuni, come I. Vinogradov, comprendono l'immagine di Yeshua come un'immagine innanzitutto l'uomo, Dio-uomo, accettando ed enfatizzando in esso il principio umano terreno, e questo pensiero sembra giusto, in consonanza con il romanzo: “Yeshua di Bulgakov è una lettura estremamente accurata della principale leggenda del cristianesimo, una lettura per certi versi molto più profonda e vera della sua presentazione in i Vangeli... Dio- la persona che ha visitato la terra doveva essere su di essa, ovviamente, solo una persona terrena comune - non solo una persona mortale, ma una persona che non sapeva nulla del fatto di essere il figlio di Dio "1;
- altri, tra cui G.A. Lesskis, afferma il pensiero sulla profonda religiosità tradizionale autore di “Il Maestro e Margherita”: “Nella letteratura su Bulgakov, è ancora diffusa l'idea che questo scrittore sia ateo, che i motivi e i temi religiosi nelle sue opere siano solo tecniche e mezzi per mostrare qualcosa da una prospettiva insolita... Nel frattempo, rischiamo di non capire nulla non solo nelle opere di Blok, Bulgakov, Pasternak sulla rivoluzione russa, se neghiamo a questi autori una profonda religiosità" 2 ;
- dal punto di vista degli altri, il romanzo di M. Bulgakov, al contrario, profondamente antireligioso. E O. Zapalskaya, ad esempio, afferma: “la posizione del Maestro non è cristiana, poiché la posizione cristiana è determinata non dal riconoscimento dell'esistenza reale di Gesù e non dall'ammirazione riverente per la bellezza morale di questa immagine, ma da fede in lui come dio, salvatore e redentore 3.” Il maestro ha indovinato cosa è successo duemila anni fa. Ma dal punto di vista di un credente, non ha indovinato tutto. La verità gli è stata rivelata come verità storica e morale, ma non la verità completa di un vero cristiano. Non ha guadagnato la fede. I. Kirillova è d'accordo con lei, credendo che Yeshua di Bulgakov sia dato nello spirito di Cristo dal libro di Ernest Renan “La vita di Gesù” (1863, pubblicato nel 1906): “Bello, giovane, poetico, compassionevole, sensibile, che predica un “affascinante teologia dell'amore"... La sua morte evoca pietà, tristezza, smarrimento, ma non orrore... Questa è l'immagine di un bel sogno. Tuttavia, tale immagine è accessibile. Non richiede una confessione di fede. La morte di Cristo sulla croce è considerato un evento finale" 4 ". E infine, formula questa idea in modo ancora più categorico M.M. Dunaev: “Per noi, l'opera “Il Maestro e Margherita” è la tentazione più grande; Ebbene, se teniamo conto del fatto che i fili di ogni nostra azione si estendono in un altro mondo spirituale, allora possiamo supporre che per l'anima immortale di Mikhail Afanasyevich questa sia la più grande tragedia" 5 ".
La questione dell’ammissibilità (canoni) della rappresentazione di Gesù Cristo nella letteratura e nelle belle arti non è facile. La sua immagine dovrebbe essere convenzionale, simbolica nello spirito dell'iconografia russa, o dovrebbe trasmettere il più pienamente possibile le caratteristiche umane visibili dell'Uomo-Dio? Come è noto, l'immagine di Cristo-Dio-Uomo nella sua forma umana trionfò durante il Rinascimento e successivamente; prima di allora, le immagini di Gesù erano condizionatamente simboliche. L'umanesimo rinascimentale è antropocentrico: pone l'uomo, uguale a Dio, al centro dell'universo. E Gesù per gli umanisti è una persona bella, perfetta, che si esprimeva, in particolare, nella sua carnosità esteriore. Vedi, ad esempio, il dipinto di Rubens “La Discesa dalla Croce”, dove Gesù è così umano, così materialmente tangibile, che per coloro che lo depongono dalla croce questa procedura rappresenta un duro lavoro fisico.
Questa linea – l’attenzione all’umano in Gesù – ha trovato la sua logica conclusione in dipinti come “Il Cristo morto” di A. Montegny (1500, Milano) e “Il Cristo morto” di Holbein il Giovane (1521, Basilea). Su queste tele - secondo il nome - non c'è Gesù crocifisso, che secondo le Scritture deve risorgere il terzo giorno, ma semplicemente il cadavere di una persona morta di una morte terribile. Un tale Cristo non può essere resuscitato. Il principe Myshkin in "L'idiota" di F. M. Dostoevskij osserva che "qualcun altro potrebbe perdere la fede in questa immagine".
A questo proposito, è logico presumere che M. Bulgakov, nato in una famiglia profondamente religiosa, molto probabilmente non poteva fare a meno di pensarci, non vedere il pericolo per un cristiano di umanizzare Cristo, e qui sta uno dei ragioni per cui lo scrittore non porta il suo eroe Il Maestro nel finale del romanzo va alla “luce” (qui - Paradiso), poiché il Maestro non ha “indovinato” tutto negli eventi accaduti duemila anni fa.
Leggi anche altri articoli sul lavoro di M.A. Bulgakov e l'analisi del romanzo "Il maestro e Margherita":
- 3.1. Immagine di Yeshua Ha-Nozri. Confronto con il Vangelo Gesù Cristo
- 3.2. Questioni etiche dell'insegnamento cristiano e immagine di Cristo nel romanzo
- 3.3. L'immagine di Yeshua nel romanzo valutata dalla critica
C'è un chiaro parallelo tra il destino di Yeshua e la vita sofferente del Maestro. Il collegamento tra i capitoli storici e quelli contemporanei rafforza i messaggi filosofici e morali del romanzo.
In termini reali, la narrazione descriveva la vita del popolo sovietico negli anni '20 e '30 del XX secolo, mostrava Mosca, l'ambiente letterario e rappresentanti di diverse classi. I personaggi centrali qui sono il Maestro e Margherita, così come gli scrittori moscoviti al servizio dello Stato. Il problema principale che preoccupa l'autore è il rapporto tra l'artista e le autorità, l'individuo e la società.
L'immagine del Maestro ha molti tratti autobiografici, ma non è possibile equipararlo a Bulgakov. La vita del Maestro riflette in forma artistica i momenti tragici della vita dello scrittore. Il maestro è un ex storico sconosciuto che ha abbandonato il proprio cognome, "come ogni altra cosa nella vita", "non aveva parenti da nessuna parte e quasi nessun conoscente a Mosca". Vive immerso nella creatività, nella comprensione delle idee del suo romanzo. Come scrittore, si occupa di problemi eterni e universali, domande sul significato della vita, sul ruolo dell'artista nella società.
La stessa parola “maestro” assume un significato simbolico. Il suo destino è tragico. È una persona seria, profonda e di talento che esiste sotto un regime totalitario. Il Maestro, come I. Faust, è ossessionato dalla sete di conoscenza e dalla ricerca della verità. Navigando liberamente negli antichi strati della storia, cerca in essi le leggi eterne su cui è costruita la società umana. Per il bene di conoscere la verità, Faust vende la sua anima al diavolo e il Maestro di Bulgakov incontra Woland e lascia con lui questo mondo imperfetto.
Il Maestro e Yeshua hanno tratti e credenze simili. A questi personaggi lo scrittore ha assegnato poco spazio nella struttura complessiva del romanzo, ma in termini di significato queste immagini sono le più importanti. Entrambi i pensatori non hanno un tetto sopra la testa, vengono rifiutati dalla società, entrambi vengono traditi, arrestati e, innocenti, distrutti. La loro colpa risiede nell'incorruttibilità, nell'autostima, nella devozione agli ideali e nella profonda simpatia per le persone. Queste immagini si completano a vicenda e si alimentano a vicenda. Allo stesso tempo, ci sono differenze tra loro. Il maestro era stanco di combattere il sistema per il suo romanzo, si ritirò volontariamente, ma Yeshua venne giustiziato per le sue convinzioni. Yeshua è pieno di amore per le persone, perdona tutti, il Maestro, al contrario, odia e non perdona i suoi persecutori.
Il Maestro non professa la verità religiosa, ma la verità di fatto. Yeshua è un eroe tragico creato dal Maestro, la cui morte è da lui considerata inevitabile. Con amara ironia, l'autore presenta il Maestro, che appare in camice ospedaliero e lui stesso dice a Ivan che è pazzo. Per uno scrittore vivere e non creare equivale a morire. Disperato, il Maestro bruciò il suo romanzo, per questo “non meritava la luce, meritava la pace”. Gli eroi hanno un'altra caratteristica comune: non sentono chi li tradirà. Yeshua non si rende conto che Giuda lo ha tradito, ma ha il presentimento che a quest'uomo accadrà una disgrazia.
È strano che il Maestro, chiuso e diffidente per natura, vada d'accordo con Aloysius Mogarych. Inoltre, essendo già in un manicomio, il Maestro “ancora” “manca” Aloysius. Luigi lo “conquistò” con “la sua passione per la letteratura”. “Non si calmò finché non pregò” il Maestro di leggergli “tutto il romanzo da cima a fondo, e parlò del romanzo in modo molto lusinghiero...”. Più tardi, Aloysius, "dopo aver letto l'articolo di Latunsky sul romanzo", "scrisse una denuncia contro il Maestro affermando che conservava letteratura illegale". Lo scopo del tradimento per Giuda era il denaro, per Luigi - l'appartamento del Maestro. Non è un caso che Woland affermi che la passione per il profitto determina il comportamento delle persone.
Yeshua e il Maestro hanno ciascuno un discepolo. Yeshua Ha-Notsri - Matthew Levi, Maestro - Ivan Nikolaevich Ponyrev. All'inizio gli studenti erano molto lontani dalla posizione dei loro insegnanti, Levi era un esattore delle tasse, Ponyrev era un poeta poco dotato. Levi credeva che Yeshua fosse l'incarnazione della Verità. Ponyrev ha cercato di dimenticare tutto ed è diventato un normale impiegato.
Avendo creato i suoi eroi, Bulgakov traccia i cambiamenti nella psicologia delle persone nel corso di molti secoli. Il Maestro, questo moderno uomo giusto, non può più essere sincero e puro come Yeshua. Ponzio comprende l'ingiustizia della sua decisione e si sente in colpa, mentre i persecutori del Maestro trionfano fiduciosi.
Yeshua Ha-Nozri
YESHUA HA-NOTSRI è il personaggio centrale del romanzo di M.A. Bulgakov “Il maestro e Margherita” (1928-1940). L'immagine di Gesù Cristo appare nelle prime pagine del romanzo in una conversazione tra due interlocutori sugli Stagni del Patriarca, uno dei quali, il giovane poeta Ivan Bezdomny, compose una poesia antireligiosa, ma non riuscì a far fronte al compito. Si è scoperto che aveva Gesù completamente vivo, ma ha dovuto dimostrare che non esisteva affatto, "che tutte le storie su di lui sono semplici invenzioni, il mito più ordinario". Questa immagine-mito nel romanzo di Bulgakov è in contrasto con il filosofo errante Yeshua Ha-Nozri, come appare in due capitoli della trama “antica”: prima nel secondo - durante l'interrogatorio del procuratore romano Ponzio Pilato - e poi nel sedicesimo capitolo, raffigurante l'esecuzione di un uomo giusto crocifisso sulla croce. Bulgakov dà il nome di Gesù in una forma giudaizzata. Una fonte probabile era il libro del teologo inglese F.W. Farrar “La vita di Gesù Cristo” (1874, traduzione russa - 1885), dove lo scrittore poteva leggere: “Gesù è la forma greca del nome ebraico Yeshua, che significa “il suo la salvezza è Geova”, da Oshea o Hoshea è la salvezza”. Vi è stato anche spiegato che “ha-noceri” significa Nazareno, letteralmente da Nazaret. L'immagine di Gesù Cristo, come raffigurata nel romanzo, contiene molte deviazioni dai vangeli canonici. Il filosofo errante di Bulgakov è un uomo di ventisette anni (e non trentatré), siriano (e non ebreo). Non sa nulla dei suoi genitori, non ha parenti o seguaci che abbiano accettato i suoi insegnamenti. "Sono solo al mondo", dice di sé I.. L'unico che ha mostrato interesse per le sue prediche è l'esattore delle tasse Levi Matvey, che lo segue con la pergamena e scrive continuamente, ma lui "scrive male", tutto è confuso, e si può “temere che questa confusione continui per molto tempo”. Infine, Giuda di Kiriath, che ha tradito I., non è un suo discepolo, ma un conoscente casuale, con il quale è iniziata una pericolosa conversazione sul potere statale. L'immagine di I. ha assorbito diverse tradizioni di rappresentazione di Gesù Cristo che si sono sviluppate nella letteratura scientifica e di narrativa, ma non è legata a nessuna strettamente definita. L’influenza della scuola storica, che trovò la sua espressione più coerente nel libro di E. Renan “La vita di Gesù” (1863), è evidente. Tuttavia, in Bulgakov tale "coerenza", espressa nella "pulizia" del racconto evangelico da tutto ciò che è favoloso e fantastico dal punto di vista della "scienza positiva" di Renan, è assente. Non c'è opposizione nel romanzo tra Gesù e Cristo, figlio dell'uomo e figlio di Dio (nello spirito del libro di A. Barbusse “Gesù contro Cristo”, pubblicato in traduzione russa nel 1928 e, presumibilmente, noto allo scrittore). Durante l'interrogatorio di Pilato e poi, durante l'esecuzione, I. forse non si rende conto che è lui il messia, ma lo è (diventa). Da lui un ambasciatore arriva a Woland con una decisione sul destino del Maestro e di Margarita. È la massima autorità nella gerarchia della luce, proprio come Woland è il sovrano supremo del mondo delle ombre. In quanto personaggio oggettivato nel racconto, I. viene mostrato, nell'ultimo giorno del suo cammino terreno, nelle vesti di un uomo giusto, portatore dell'imperativo etico del bene, convinto che “non esistono persone malvagie al mondo, ” un pensatore secondo il quale “ogni potere è violenza contro le persone” e quindi non c'è posto per esso nel “regno della verità e della giustizia”, dove una persona prima o poi deve trasferirsi. L’epoca in cui è stato creato il romanzo cade al culmine dei processi politici, le cui vittime erano coloro che commettevano “crimini d’opinione” (termine di Orwell), mentre i criminali venivano dichiarati “elementi socialmente legati”. In questo contesto temporale, la storia della condanna all'esecuzione del “criminale dello spirito” I. (e della liberazione dell'assassino Barrabvan) ha acquisito un significato allusivo. I. viene distrutto dalla codarda macchina statale, ma questa non è la causa principale della sua morte, che è predeterminata da un'ideologia misantropica che si spaccia per religione.
Illuminato. vedere l'articolo “Maestro”.
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