L'idea originale del romanzo è guerra e pace. Guerra e Pace. Storia della creazione. La storia della creazione del romanzo "Guerra e pace" o "Tre pori"

La storia creativa del romanzo epico è straordinariamente complessa. "Guerra e pace" è il risultato di sei anni di lavoro disinteressato (1863-1869). Sono state conservate molte varianti, schizzi approssimativi, il cui volume supera notevolmente il testo principale del romanzo. L'idea del lavoro ha preso forma nel corso di diversi anni. In primo luogo, Tolstoj concepì un romanzo tratto dalla vita contemporanea, su un decabrista che tornava nel 1856 dall'esilio. Nel 1860 furono scritti tre capitoli del romanzo The Decabrists.

Nel 1863 Tolstoj iniziò a lavorare su A Novel from the Times of 1810-1820. Ma questa volta era più interessato cerchio largo domande. Dal racconto del destino del Decabrista, passò al tema del Decabrismo come fenomeno storico-sociale, quindi si rivolse non alla modernità, ma al 1825 - l'era delle "delusioni e disgrazie" del protagonista, e poi a Guerra patriottica 1812 e gli eventi che lo hanno preceduto nel 1805-1807. Fu durante questo periodo storico, secondo Tolstoj, che si formò un tipo speciale di coscienza, caratteristico dei futuri partecipanti alle società segrete.

Già nel 1863 furono create diverse opzioni per l'inizio del romanzo. Uno degli schizzi - "Tre pori" - apparve quando Tolstoj stava per scrivere una trilogia sul Decabrista, coprendo tre epoche: 1812, 1825 e 1856. A poco a poco, l'ambito cronologico del romanzo si espanse: l'azione doveva svolgersi nel 1805, 1807, 1812, 1825 e 1856. Tuttavia, in seguito lo scrittore si è limitato a un'era storica più ristretta. Apparvero nuove varianti, tra cui "Un giorno a Mosca (onomastico a Mosca 1808)". Nel 1864 fu scritto il brano “Dal 1805 al 1814”. Un romanzo del conte L. N. Tolstoy. 1805. Parte 1. Capitolo 1. Il Decembrist è diventato il personaggio principale (questo corrispondeva al piano originale), tuttavia, l'idea di un romanzo storico sull'epoca si è finalmente distinta dalla trilogia "Decembrist". Guerre napoleoniche. Tolstoj studiò documenti storici, progettando di scrivere una cronaca della vita di una nobile famiglia all'inizio del secolo. Questo lavoro doveva avere diverse parti.

Dopo aver trasferito il manoscritto della prima parte ("1805") alla rivista "Russian Messenger" (pubblicata all'inizio del 1865), Tolstoj iniziò a dubitare della correttezza del suo piano. Decise di integrare "l'intenzione dei personaggi" con "l'intenzione storica", di introdurre personaggi storici nel romanzo - Alessandro I e Napoleone, di scrivere la loro "storia psicologica". Ciò ha richiesto un appello ai documenti storici, uno studio approfondito di memorie e lettere dell'inizio del XIX secolo. In questa fase, è diventato molto più difficile struttura di genere lavori. A causa dell'abbondanza di materiali storici di interesse indipendente, non rientrava più nel quadro del tradizionale storia d'amore familiare e domestica. Alla fine del 1865 fu creata la seconda parte del romanzo "1805" (pubblicato nel 1866 sulla rivista "Russian Messenger").

Nel 1866-1867. Tolstoj fece degli schizzi delle ultime parti del romanzo dal titolo Tutto è bene quel che finisce bene. La fine del romanzo differiva dalla fine della versione finale di "Guerra e pace": i personaggi sono passati con successo e "senza perdite" calvario. Inoltre, l'importante tema di "Guerra e pace" - storico e filosofico - era appena delineato, la raffigurazione di personaggi storici ha svolto un ruolo secondario.

Il lavoro sul romanzo, contrariamente ai piani di Tolstoj, non è finito qui. L'idea si espanse di nuovo. Questa volta è apparso uno dei temi principali del futuro romanzo epico: il tema delle persone. L'aspetto dell'intera opera è cambiato: da romanzo storico-familiare (“1805”) si è trasformato in un'opera epica di enorme scala storica. Include immagini della guerra patriottica del 1812, ampie riflessioni sul corso e sul significato degli eventi storici. Nel settembre 1867 Tolstoj fece un viaggio nel campo di Borodino per studiare il luogo di una delle più grandi battaglie che decisero l'esito della guerra. Dopo aver riesaminato tutto ciò che è stato scritto, lo scrittore ha abbandonato la versione originale del finale e il titolo "Tutto è bene quel che finisce bene", ha introdotto nuovi personaggi e ha infine determinato il nome del romanzo: "Guerra e pace".

Nel dicembre 1867 furono pubblicati i primi tre volumi. I lavori per il quarto rallentarono: fu creato solo nel 1868. Nel 1869 furono pubblicati il ​​quinto e il sesto volume. Allo stesso tempo nel 1868-1869. pubblicò la seconda edizione del romanzo.

Nel 1873 furono pubblicate "Le opere del conte Leone Tolstoj in otto parti". Preparando "Guerra e pace" per questa edizione, Tolstoj "ha cancellato tutto il superfluo". Insieme a una nuova revisione stilistica, modificò la struttura del romanzo: ridusse sei volumi in quattro, fece emergere riflessioni teorico-militari e storico-filosofiche nell'appendice "Articoli sulla campagna di 12 anni", tradusse ovunque il testo francese in russo. Con la preparazione di questa edizione è stato completato il lavoro sul romanzo "Guerra e pace".

Questione di genere. "Guerra e pace" è un'opera in cui coesistono varie tendenze di genere, quindi la designazione accettata del genere - il romanzo - è molto condizionale.

La sintesi del genere raggiunta in Guerra e pace è determinata principalmente dal fatto che Tolstoj ha mostrato in modo completo la vita della Russia all'inizio del XIX secolo. (1805-1812), toccando una vasta gamma di problemi universali. Il momento storico più importante nella vita della nazione (Guerra patriottica del 1812) è raffigurato in "Guerra e pace", vari gruppi sociali(nobiltà, mercanti, contadini, piccolo borghesi, esercito). Il destino dei singoli personaggi e il modo di vivere in Russia sono mostrati come fenomeni storicamente determinati. La scala della narrazione, che riflette la vita dell'intera nazione e dei singoli possedimenti, il destino storico del popolo e dello stato, gli eventi dell'esterno e politica interna Russia, fa di "Guerra e Pace" un romanzo epico storico. Uno dei motivi principali del romanzo epico di Tolstoj è tradizionale per epico eroico il motivo dell'impresa nazionale.

La caratteristica più importante della forma del romanzo epico è una composizione complessa e multilivello. La narrazione si suddivide in molte trame, in cui agiscono non solo personaggi di fantasia, ma anche personaggi storici della vita reale.

La tendenza del genere romantico è facilmente rintracciabile: Tolstoj descrive il destino dei personaggi nel processo della loro formazione e sviluppo. Tuttavia, Guerra e pace differisce dal tradizionale romanzo europeo per l'assenza di eroe centrale e un numero enorme di personaggi. Va notato che la struttura del genere di "Guerra e pace" è stata influenzata da diverse varietà del romanzo: un romanzo storico, un romanzo familiare, un romanzo psicologico e un "romanzo sull'educazione".

Una delle tendenze di genere essenziali dell'opera - la moralità - si manifestava particolarmente chiaramente nella rappresentazione della vita familiare dei Rostov e dei Bolkonsky, della vita e dei costumi della nobiltà di Mosca e San Pietroburgo. L'abbondanza di riflessioni sulla storia dell'autore nel terzo e quarto volume, e soprattutto nell'epilogo, ha influenzato anche originalità di genere romanzo epico: capitoli filosofici e giornalistici hanno permesso a Tolstoj, che ha superato i "limiti" della narrativa artistica, di sostanziare ed espandere il suo concetto di storia.

Concetto di storia. In numerose divagazioni dell'autore, Tolstoj riflette su cos'è la storia, quali forze hanno un'influenza decisiva sul processo storico, quali sono le cause degli eventi storici. Discutendo con gli storici che consideravano gli eventi del passato il risultato della volontà di personaggi storici elevati al di sopra della "folla", Tolstoj sostiene che la vita dell'umanità non dipende dalla volontà e dalle intenzioni singole persone anche se hanno un grande potere.

Nel processo di lavoro sul romanzo, Tolstoj ha sviluppato un sistema coerente di idee sulla storia. La vita dell'umanità, nella sua comprensione, è spontanea, "sciame". Consiste nell'interazione di interessi privati ​​e comuni, desideri e intenzioni di milioni di persone. Il processo storico è la loro attività spontanea universale: la storia non è fatta da personaggi storici, ma dalle masse, guidate da interessi comuni, spesso inconsci. Lo scrittore afferma in dettaglio che qualsiasi evento storico è il risultato della coincidenza di molte cause. Spiegarlo solo con le azioni delle cosiddette "grandi persone" significa, ma per Tolstoj, semplificare la reale complessità della storia.

Il significato di ciò che sta accadendo, nascosto ai diretti partecipanti agli eventi storici, diventa più chiaro nel tempo. I partecipanti alla guerra del 1812, secondo lo scrittore, "eseguirono lavori loro nascosti, ma a noi comprensibili". Tuttavia, guardare la storia "dall'alto verso il basso" ha i suoi svantaggi: la distanza storica non consente di considerare i dettagli, i dettagli degli eventi antichi, di comprendere i motivi immediati che hanno determinato le azioni delle persone. Questa è la principale differenza tra la percezione vivente degli eventi storici da parte dei contemporanei e il "giudizio" dei posteri, che rivalutano questi eventi, scoprono in essi un nuovo significato. “... A noi, che non vivevamo in quel momento, sembra involontariamente che tutti i russi, giovani e vecchi, fossero solo impegnati a sacrificarsi, a salvare la patria oa piangere per la sua morte ... - scrive Tolstoj. “In realtà non è stato così. Ci sembra così solo perché vediamo dal passato un interesse storico comune di quel tempo e non vediamo tutti quegli interessi personali, umani che le persone avevano” (vol. 4, parte 1, IV). Secondo lo scrittore, una persona ha la libertà personale - è libera di costruire la propria vita privata, ma, partecipando al processo storico, obbedisce inevitabilmente alle sue leggi - "necessità". "Un uomo vive consapevolmente per se stesso, ma funge da strumento inconscio per raggiungere obiettivi storici e universali" (vol. 3, parte 1, I) - questa è la conclusione principale di Tolstoj.

Non era d'accordo con quegli storici che credevano che le principali figure storiche godano di maggiore libertà, siano meno vincolate nelle loro azioni rispetto alla gente comune e quindi abbiano maggiori opportunità di influenzare il corso della storia. Riflettendo nell'epilogo di "Guerra e pace" su cos'è il potere, quale ruolo hanno nella storia coloro che detengono il potere, lo scrittore è giunto a conclusioni importanti. Il potere, se lo consideriamo in relazione al corso della storia, è un tale atteggiamento di una persona nei confronti degli altri partecipanti al processo storico, quando una persona dotata di potere esprime la somma di "opinioni, ipotesi e giustificazioni per l'azione cumulativa in corso" (epilogo, parte 2, VII) e allo stesso tempo prende una parte minima in questa azione. Pertanto, una figura storica, secondo Tolstoj, è solo un esponente delle tendenze generali che spontaneamente prendono forma nella vita "a sciame" delle persone.

Il concetto stesso di potere concetto storico Tolstoj viene ripensato: l'elevato status sociale di una persona non significa che le sue opportunità di influenzare le persone, di essere fonte di sviluppo storico siano altrettanto grandi. Al contrario, il potere rende una persona non libera, predetermina le sue azioni: "Più una persona è in alto nella scala sociale, più persone è connessa, più potere ha sulle altre persone, più evidente [dal punto di vista della storia] la predestinazione e l'inevitabilità di ogni sua azione" (vol. 3, parte 1, 1).

Sulla base delle sue idee sulla libertà e sulla necessità, sul casuale e naturale nella storia, Tolstoj decide fino a che punto il significato dello sviluppo storico è accessibile a una persona. Nella storia, “quello che conosciamo lo chiamiamo leggi di necessità; ciò che è sconosciuto è la libertà. Lo studio del passato porta inevitabilmente al fatalismo storico, che, secondo lo scrittore, “è inevitabile per spiegare fenomeni irragionevoli (cioè quelli di cui non comprendiamo la razionalità). Più cerchiamo di spiegare razionalmente questi fenomeni nella storia, più irragionevoli e incomprensibili diventano per noi” (vol. 3, parte 1, I). Ma il fatalismo non significa che la conoscenza della storia sia impossibile: dopotutto, il significato degli eventi, nascosto a una persona, può essere rivelato a tutta l'umanità. La comprensione della storia è un processo lungo e complesso in cui la comprensione teorica del passato è integrata da una nuova esperienza storica. Non la spiegazione dei singoli eventi storici, ma il "cercare" di modelli storici generali dovrebbe essere l'obiettivo dello storico, sostiene Tolstoj.

Nelle sue idee sulla storia, Tolstoj era un fatalista: tutto ciò che accade all'umanità, secondo lui, è la realizzazione dell'inesorabile legge della necessità storica. Solo nella vita privata le persone sono completamente libere e quindi hanno la piena responsabilità delle loro azioni. Non considerando la mente umana come una forza in grado di influenzare il corso della storia, lo scrittore è giunto alla conclusione che l'attività storica "inconscia" delle persone è molto più efficace delle azioni consapevoli e razionali: eventi storici il più ovvio è il divieto di mangiare il frutto dell'albero della conoscenza. Solo un'attività inconscia porta frutto, e la persona che ha un ruolo in un evento storico non ne comprende mai il significato. Se cerca di capirlo, si stupisce della sterilità” (vol. 4, parte 1, IV). L'argomento decisivo di Tolstoj è la guerra del 1812, quando la maggior parte delle persone "non prestava alcuna attenzione al corso generale delle cose, ma era guidata solo dagli interessi personali del presente". Chiama queste persone "le figure più utili di quel tempo" e le più "inutili" - quelle "che cercavano di capire il corso generale delle cose e con abnegazione ed eroismo volevano parteciparvi" (vol. 4, parte 1, IV).

L'autore di "Guerra e pace" ironizzava sulla politica e sulla scienza militare, valutava con scetticismo il ruolo dei fattori materiali nella guerra, sottolineando l'insensatezza dei tentativi di influenzare consapevolmente il processo storico. Tolstoj non si preoccupava tanto del lato politico-militare degli eventi storici quanto del loro significato morale e psicologico.

Gli eventi storici del 1805-1809, secondo Tolstoj, non hanno influenzato gli interessi della maggior parte della società russa: questo è il risultato di giochi politici e ambizioni militari. Raffiguranti le operazioni militari del 1805-1807. e personaggi storici - imperatori e capi militari, lo scrittore critica il falso potere statale e persone che hanno cercato con arroganza di influenzare il corso degli eventi. Considerava pura ipocrisia le alleanze militari concluse nel 1805-1811: dopotutto, dietro di esse si nascondevano interessi e intenzioni completamente diverse. L '"amicizia" tra Napoleone e Alessandro I non poté impedire la guerra: gli imperatori si chiamavano "mio fratello sovrano" e sottolineavano la loro tranquillità, ma entrambi si stavano preparando alla guerra. Le inesorabili leggi del movimento dei popoli hanno agito indipendentemente dalla loro volontà: enormi truppe si sono accumulate su entrambi i lati del confine russo - e lo scontro tra le due forze storiche si è rivelato inevitabile.

Narrando gli eventi del 1805, Tolstoj si concentra su due episodi: le battaglie di Shengraben e Austerlitz. Nella battaglia difensiva di Shengraben, il morale dei soldati e degli ufficiali russi era eccezionalmente alto. Il distaccamento di Bagration coprì la ritirata dell'esercito di Kutuzov, i soldati combatterono non per il bene di interessi alieni, ma difesero i loro fratelli. La battaglia di Shengraben per Tolstoj è un focolaio di giustizia in una guerra estranea agli interessi del popolo. Il ruolo decisivo in esso è stato svolto dalla batteria del capitano Tushin e dalla compagnia di Timokhin. I partecipanti ordinari all'evento, obbedendo alla propria intuizione, hanno preso l'iniziativa nelle proprie mani. La vittoria è stata raggiunta dalle loro azioni non pianificate, ma le uniche possibili e naturalmente compiute. Il significato è battaglia di austerlitz i soldati erano incomprensibili, quindi la battaglia di Austerlitz si concluse con una schiacciante sconfitta. La vittoria di Shengraben e la sconfitta di Austerlitz sono dovute, dal punto di vista di chi scrive, principalmente a ragioni morali.

Nel 1812 il teatro delle operazioni si trasferì in Russia. Tolstoj sottolinea che l'intero corso della campagna non si adattava a nessuna "precedente tradizione di guerra", che la guerra viene condotta "contro tutte le regole". Dal gioco politico giocato in Europa da Alessandro I e Napoleone, la guerra tra Francia e Russia si è trasformata in una guerra di popolo: questa è una guerra “vera”, giusta, dal suo esito dipendeva il destino di un'intera nazione. Vi presero parte non solo l'esercito (come nella guerra del 1805), ma anche persone non militari, lontane dalla vita militare. Le più alte autorità militari si sono rivelate incapaci di controllare il corso della guerra: i loro ordini e disposizioni non erano correlati al reale stato delle cose e non sono stati eseguiti. Tutte le battaglie, ha sottolineato Tolstoj, si sono svolte "accidentalmente", e per niente per volontà dei generali.

L'esercito russo si trasformò: i soldati cessarono di essere indifferenti esecutori di ordini, come durante la guerra del 1805. Non solo l'esercito, ma anche la gente comune - cosacchi e contadini - prese l'iniziativa di fare la guerra. L'espulsione delle truppe napoleoniche è un obiettivo che "inconsapevolmente", secondo Tolstoj, era perseguito dall'intero popolo russo. La rappresentazione di eventi storici in "Guerra e pace" termina nel momento in cui è stato raggiunto l'obiettivo del popolo nella guerra patriottica - "liberare la terra dall'invasione".

Eventi reali dell'inizio del XIX secolo. - una parte integrante della maggior parte delle trame. Come i personaggi storici, i personaggi di fantasia sono attori a tutti gli effetti nelle trame "storiche" spiegate nel romanzo. Tolstoj si sforza di mostrare eventi e personaggi storici reali (Alessandro I, Napoleone, Speransky, Kutuzov), concentrandosi sul punto di vista dei personaggi di fantasia. La battaglia di Shengraben è stata ampiamente vista attraverso gli occhi di Bolkonsky e Nikolai Rostov, l'incontro di Tilsit del russo e imperatori francesi- attraverso gli occhi di Nikolai Rostov e Boris Drubetskoy, Borodino viene mostrato principalmente dal punto di vista di Pierre.

Lo storico non ha diritto alla finzione; per il romanziere storico, la finzione nel coprire i fatti della storia è il terreno su cui crescono le generalizzazioni artistiche. Tolstoj capì che la soggettività nella copertura degli eventi storici è una proprietà della percezione umana, perché anche nei più storie vere i testimoni oculari sono molti fittizi. Quindi, parlando dell'intenzione di Nikolai Rostov di dare un quadro fedele della battaglia di Shengraben, lo scrittore ha sottolineato che "impercettibilmente, involontariamente e inevitabilmente per se stesso è passato alla menzogna" (vol. 1, parte 3, VII). Il romanziere Tolstoj ha sfruttato appieno il suo diritto alla finzione per rivelare la psicologia dei personaggi storici. Anche il letteralismo nella rappresentazione di fatti storici era per lui assolutamente inaccettabile: non ha creato una "foto" di un evento, ma il suo immagine artistica rivelando il significato di quanto accaduto.

Secondo Tolstoj, è più importante comprendere gli schemi generali degli eventi storici piuttosto che riprodurli in tutti i dettagli e dettagli. La regolarità, che determina il “colore” di un evento, non dipende da chi scrive, mentre i particolari sono interamente in suo potere. Queste sono le sfumature che l'artista trova nella tavolozza della storia per chiarire la sua idea del significato e del significato dell'evento. L'artista non propone né riscrive la storia, trova e amplia in essa ciò che sfugge agli storici e ai testimoni oculari. Molte inesattezze fattuali, notate dai contemporanei di Tolstoj, possono essere definite "lapsus" dello scrittore, fermamente convinto che la verità dell'arte sia più importante della verità dei fatti. Ad esempio, Kutuzov, dopo aver ferito Bagration, invia un nuovo comandante a prendere il comando del primo esercito, ma Bagration comandava non il primo, ma il secondo esercito. Questo esercito fu il primo a subire il colpo del nemico, occupando il fianco sinistro chiave, il che, ovviamente, portò al "lapsus" di Tolstoj.

La guerra patriottica del 1812, il principale evento storico dell'inizio del XIX secolo, rappresentato da Tolstoj, occupa un posto centrale nella composizione del romanzo. Lo scrittore collega il destino della maggior parte degli eroi con la guerra del 1812, che divenne una tappa decisiva della loro biografia, il punto più alto del loro sviluppo spirituale. Tuttavia, la guerra patriottica non è solo il culmine di ciascuna delle trame del romanzo, ma anche il culmine della trama "storica", che rivela il destino del popolo russo.

La guerra patriottica è un test per l'intera società russa. È considerato da Tolstoj come un'esperienza di un'unità vivente, straordinaria, di persone alla scala dell'intera nazione sulla base di un comune interessi nazionali.

La guerra del 1812 nell'interpretazione dello scrittore è una guerra popolare. "Dall'incendio di Smolensk, è iniziata una guerra che non si adatta a nessuna precedente leggenda di guerra", osserva Tolstoj. "L'incendio di città e villaggi, la ritirata dopo le battaglie, il colpo di Borodin e un'altra ritirata, l'incendio di Mosca, la cattura di predoni, il recupero dei trasporti, la guerriglia - tutte queste erano deviazioni dalle regole" (vol. 4, parte 3.1).

Tolstoj vide il principale paradosso della guerra patriottica nel fatto che l'esercito napoleonico, avendo vinto quasi tutte le battaglie, perse la guerra, crollò senza alcuna notevole attività da parte dell'esercito russo. La sconfitta dei francesi, ha sottolineato Tolstoj, è una manifestazione di un modello storico, sebbene una visione superficiale degli eventi possa ispirare l'idea dell'irrazionalità di quanto accaduto.

Uno degli episodi chiave della guerra patriottica è la battaglia di Borodino, che "né per i francesi né per i russi ... aveva il minimo senso" dal punto di vista della strategia militare. Sostenendo la sua posizione, Tolstoj scrive: "Il risultato immediato era e avrebbe dovuto essere - per i russi, che ci avvicinavamo alla distruzione di Mosca (che temevamo di più al mondo), e per i francesi, che si avvicinavano alla distruzione dell'intero esercito (che temevano anche più di tutto al mondo)" (vol. 3, parte 2, XIX). Sottolinea che "dando e accettando la battaglia di Borodino, Kutuzov e Napoleone hanno agito involontariamente e senza senso", cioè si sono sottomessi alla necessità storica. "Una conseguenza diretta della battaglia di Borodino fu l'irragionevole fuga di Napoleone da Mosca, il ritorno lungo la vecchia strada di Smolensk, la morte di una cinquecentomillesima invasione e la morte della Francia napoleonica, sulla quale per la prima volta vicino a Borodino fu imposta la mano di un nemico più forte nello spirito" (vol. 3, parte 2, XXXIX). Così, una battaglia che non aveva senso dal punto di vista della strategia militare divenne la manifestazione di una legge storica inesorabile.

L'abbandono di Mosca da parte dei suoi abitanti è una vivida manifestazione del patriottismo del popolo russo, un evento, secondo Tolstoj, più importante della ritirata delle truppe russe da Mosca. Questo è un atto di coscienza civica dei moscoviti: fanno sacrifici, non volendo essere sotto il dominio di Napoleone. Non solo a Mosca, ma anche in tutte le città russe, gli abitanti li hanno lasciati, hanno dato loro fuoco, distrutto le loro proprietà. L'esercito napoleonico incontrò questo fenomeno solo sul territorio della Russia: in altri paesi, gli abitanti delle città conquistate rimasero sotto il dominio dei francesi e diedero persino ai conquistatori un solenne ricevimento.

Tolstoj ha sottolineato che gli abitanti hanno lasciato Mosca spontaneamente. Sono stati costretti a fare questo sentimento di orgoglio nazionale, e non i "manifesti" patriottici di Rostopchin. I primi ad andarsene furono i ricchi, persone educate che sapeva benissimo che Vienna e Berlino erano rimaste intatte e che lì, durante la loro occupazione da parte di Napoleone, gli abitanti si divertivano con gli affascinanti francesi, allora tanto amati dagli uomini russi e soprattutto dalle signore ”(vol. 3, parte 3, V). Non potevano fare altrimenti, perché “per il popolo russo non ci potevano essere dubbi: se sarebbe stato un bene o un male sotto il controllo dei francesi a Mosca. Era impossibile essere sotto il controllo dei francesi: quello era il peggiore di tutti” (vol. 3, parte 3, v).

La caratteristica più importante della guerra del 1812 è il movimento partigiano, che Tolstoj chiama il "club della guerra popolare" , ma con convenienza, senza analizzare nulla, sorse, cadde e inchiodò i francesi fino alla morte dell'intera invasione ”(vol. 4, parte 3.1). La gente ha picchiato il nemico "inconsapevolmente come i cani mordono inconsciamente un cane rabbioso in fuga", distruggendo il "Grande esercito in parti" (vol. 4, parte 3, III). Tolstoj scrive dell'esistenza di tanti diversi distaccamenti partigiani (“partiti”), che avevano un unico obiettivo: l'espulsione dei francesi dal suolo russo: “In ottobre, mentre i francesi fuggivano a Smolensk, c'erano centinaia di questi partiti di varie dimensioni e caratteri. C'erano partiti che adottavano tutti i metodi dell'esercito, con fanteria, artiglieria, quartier generale, con le comodità della vita; c'erano solo cosacchi, cavalleria; c'erano piccoli, prefabbricati, a piedi ea cavallo, c'erano contadini e proprietari terrieri, sconosciuti a nessuno. C'era un diacono a capo del gruppo, che prendeva diverse centinaia di prigionieri al mese. C'era un anziano, Vasilisa, che picchiava centinaia di francesi” (vol. 4, parte 3, III).

I partecipanti alla guerra popolare spontanea intuitivamente, senza pensare al "corso generale delle cose", hanno agito esattamente come richiesto dalla necessità storica. "E queste persone erano le figure più utili di quel tempo", sottolinea lo scrittore. Il vero scopo della guerra popolare non era distruggere completamente l'esercito francese, "catturare tutti i francesi" o "catturare Napoleone con i suoi marescialli e il suo esercito". Una tale guerra, secondo Tolstoj, esiste solo come finzione di storici che studiano gli eventi "dalle lettere di sovrani e generali, da rapporti, rapporti". L'obiettivo dello spietato "club della guerra popolare" che ha inchiodato i francesi era semplice e comprensibile per ogni patriota russo: "liberare la propria terra dall'invasione" (vol. 4, parte 3, XIX).

Giustificando la guerra di liberazione popolare del 1812, Tolstoj condanna la guerra in generale, valutandola come "un evento contrario alla ragione umana ea tutta la natura umana" (vol. 3, parte 1, I). Ogni guerra è un crimine contro l'umanità. Andrei Bolkonsky, alla vigilia della battaglia di Borodino, è pronto a morire per la Patria, ma condanna con rabbia la guerra, considerandola "la cosa più disgustosa della vita" (vol. 3, parte 2, XXV). La guerra è un massacro insensato, “la gloria comprata con il sangue” (M.Yu. Lermontov), ​​​​per la quale le persone ringraziano ipocritamente Dio: “Si riuniranno, come domani, per uccidersi a vicenda, uccidere, mutilare decine di migliaia di persone, e poi serviranno preghiere di ringraziamento per aver picchiato molte persone (il cui numero è ancora in fase di aggiunta), e proclameranno la vittoria, credendo che più persone vengono picchiate, maggiore è il merito. Come li guarda e li ascolta Dio da lì! - gridò il principe Andrei con voce sottile e stridula ”(vol. 3, parte 2, XXV).

L'anno 1812 a immagine di Tolstoj è una prova storica, affrontata con onore dal popolo russo, ma è anche l'orrore dello sterminio di massa delle persone, del dolore e della sofferenza. I tormenti fisici e morali sono vissuti da tutti senza eccezioni: sia i "giusti" che i "colpevoli", sia i soldati che la popolazione civile. Non è un caso che alla fine della guerra il “senso di insulto e vendetta” nell'anima del popolo russo sia sostituito da “disprezzo e pietà” per il nemico sconfitto, i miserabili e umiliati soldati dell'esercito un tempo invincibile. La natura disumana della guerra si rifletteva anche nel destino degli eroi. La guerra è disastri e perdite irreparabili: il principe Andrei e Petya sono morti. La morte del figlio più giovane ha finalmente rotto la contessa Rostov e ha accelerato la morte del conte Ilya Andreevich.

Le immagini di Kutuzov e Napoleone create nel romanzo sono una vivida incarnazione dei principi di Tolstoj di ritrarre personaggi storici. Kutuzov e Napoleone sono tutt'altro che coincidenti con i loro prototipi in tutto: l'autore di Guerra e pace non si è sforzato di crearne ritratti documentari affidabili. Molti fatti noti omesso, alcune delle vere qualità dei comandanti sono esagerate (ad esempio, decrepitezza e passività di Kutuzov, narcisismo e atteggiamenti di Napoleone). Nel valutare i comandanti russi e francesi, così come tutte le altre figure storiche, Tolstoj applicò rigidi criteri morali.

L'antitesi Kutuzov-Napoleone è la principale antitesi morale del romanzo. Se Kutuzov può essere definito l'eroe "positivo" della storia, allora Napoleone a immagine di Tolstoj è il suo principale "antieroe".

L'autore sottolinea la fiducia in se stesso e i limiti di Napoleone, che si manifestano in tutte le sue azioni, gesti e parole. Il ritratto dell'"eroe europeo" è ironico, estremamente ridotto. "Una figura grassa e corta", "cosce grasse di gambe corte", un'andatura rapida e pignola: tale è Napoleone a immagine di Tolstoj. Nel suo comportamento e nel modo di parlare traspaiono ristrettezza mentale e narcisismo. È convinto della sua grandezza e del suo genio: "non è il bene che va bene, ma quello che gli è venuto in mente". Ogni apparizione di Napoleone nel romanzo è accompagnata da uno spietato commento psicologico dell'autore. “Era evidente che solo ciò che accadeva nella sua anima lo interessava. Tutto ciò che era al di fuori di lui non gli importava, perché tutto nel mondo, come gli sembrava, dipendeva solo dalla sua volontà ”(vol. 3, parte 1, VI) - questo è Napoleone durante il suo incontro con Balashev. Tolstoj sottolinea il contrasto tra l'autostima gonfiata di Napoleone e la sua insignificanza. L'effetto comico che ne deriva è la migliore prova dell'impotenza e del vuoto di un personaggio storico che “si finge” forte e maestoso.

Il mondo spirituale di Napoleone, nella comprensione di Tolstoj, è "un mondo artificiale di fantasmi di una certa grandezza" (vol. 3, parte 2, XXXVIII), sebbene in realtà sia una prova vivente dell'antica verità: "lo zar è schiavo della storia" (vol. 3, parte 1, I). Pensando di "fare qualcosa per se stesso", Napoleone interpretò il "ruolo crudele, triste e difficile, disumano che gli era destinato". È improbabile che avrebbe potuto sopportare l'intero peso di questo ruolo storico se la sua mente e la sua coscienza non fossero state oscurate (vol. 3, parte 2, XXXVIII). Lo scrittore vede l '"annebbiamento" della mente di Napoleone nel fatto che ha deliberatamente coltivato in se stesso l'insensibilità spirituale, scambiandola per coraggio e vera grandezza. Egli "di solito amava guardare i morti e i feriti, mettendo così alla prova la sua forza spirituale (come pensava)" (vol. 3, parte 2, XXXVIII). Quando uno squadrone di lancieri polacchi nuotò attraverso il Neman davanti ai suoi occhi e l'aiutante "si permise di attirare l'attenzione dell'imperatore sulla devozione dei polacchi alla sua persona", Napoleone "si alzò e, dopo aver chiamato Berthier da lui, iniziò a camminare con lui avanti e indietro lungo la costa, dandogli ordini e occasionalmente guardando con dispiacere i lancieri che stavano annegando, divertendo la sua attenzione". La morte per lui è uno spettacolo familiare e noioso, dà per scontata la devozione disinteressata dei suoi soldati.

Napoleone, sottolinea Tolstoj, è una persona profondamente infelice che non se ne accorge solo per la totale assenza di sentimento morale. L '"eroe europeo", il "grande" Napoleone, è moralmente cieco, incapace di comprendere "né la bontà, né la bellezza, né la verità, né il significato delle sue azioni, che erano troppo opposte alla bontà e alla verità, troppo lontane da tutto ciò che è umano, per poterne comprendere il significato" (vol. 3, parte 2, XXXVIII). Secondo lo scrittore, è possibile arrivare al "bene e alla verità" solo abbandonando la propria grandezza immaginaria, ma Napoleone è del tutto incapace di questo atto "eroico". Tuttavia, nonostante Napoleone sia condannato a svolgere il suo ruolo “negativo” nella storia, Tolstoj non sminuisce affatto la sua responsabilità morale per le sue azioni: “Destinato dalla Provvidenza al ruolo triste e non libero del carnefice dei popoli, si è assicurato che l'obiettivo delle sue azioni fosse il bene dei popoli e che avrebbe potuto dirigere i destini di milioni e compiere buone azioni attraverso il potere! ... Immaginava che per sua volontà ci fosse una guerra con la Russia, e l'orrore di quanto era accaduto non gli colpì l'anima ”(vol. 3, parte 2, XXXVIII).

Le qualità "napoleoniche" negli altri eroi del romanzo, lo scrittore collega con la loro totale mancanza di senso morale (Elena) o con tragiche delusioni. Pierre, che in gioventù amava le idee di Napoleone, rimase a Mosca con l'obiettivo di ucciderlo e diventare il "liberatore dell'umanità". Andrei Bolkonsky, nelle prime fasi della sua vita spirituale, sognava di elevarsi al di sopra delle persone, anche se per questo doveva sacrificare la sua famiglia e i suoi cari. Il napoleonismo a immagine di Tolstoj è una malattia pericolosa che divide le persone, costringendole a vagare lungo il "fuoristrada" spirituale.

Gli antipodi di Napoleone - Kutuzov - l'incarnazione della moralità popolare, la vera grandezza, "semplicità, bontà e verità" (vol. 4, parte 3, XVIII). "Kutuzovsky", l'inizio del popolo si oppone al "napoleonico", egoista. Kutuzov difficilmente può essere definito un "eroe": dopotutto, non aspira alla superiorità sulle altre persone. Senza cercare di influenzare il corso della storia, obbedisce alla logica del processo storico, vede intuitivamente il significato più alto di ciò che sta accadendo. Questo spiega la sua inattività esteriore e la riluttanza a forzare il corso degli eventi. Kutuzov, ha sottolineato Tolstoj, è dotato di vera saggezza, un istinto speciale che lo spinge durante la guerra patriottica ad agire secondo il principio: ciò che dovrebbe accadere accadrà da solo.

La fonte dello "straordinario potere di intuizione sul significato dei fenomeni in corso" (vol. 4, parte 4, V), posseduto da Kutuzov, era il sentimento popolare. Questa sensazione che lo ha portato al "superiore altezza umana”, il comandante “lo ha portato in tutta la sua purezza e forza”. È stato riconosciuto a Kutuzov dal popolo - e il popolo russo lo ha scelto "come rappresentante della guerra popolare". Lo scrittore ha visto il merito principale di Kutuzov, il comandante, che “questo un vecchio uomo, uno, contrariamente all'opinione di tutti, poteva intuire così correttamente il significato del significato popolare dell'evento da non tradirlo mai in tutta la sua attività. Kutuzov, il comandante in capo, è tanto insolito quanto la "guerra popolare" non è come una guerra normale. Il significato della sua strategia militare non è "uccidere e sterminare le persone", ma "salvarle e risparmiarle" (vol. 4, parte 4, V).

Gli storici, osserva Tolstoj, lodano Napoleone come un brillante capo militare e incolpano Kutuzov per i suoi fallimenti militari e l'eccessiva passività. In effetti, Napoleone nel 1812 si sviluppò vigorosa attività: si è agitato, ha dato molti ordini che a lui ea tutti intorno a lui sembravano brillanti - in una parola, si è comportato come si addice a un "grande comandante". Kutuzov nell'immagine di Tolstoj non corrisponde alle idee tradizionali sul genio militare. Lo scrittore esagera deliberatamente la decrepitezza di Kutuzov: il comandante in capo si addormenta durante uno dei consigli militari, non perché volesse "mostrare il suo disprezzo per l'indole o per qualsiasi altra cosa", ma perché "si trattava per lui dell'irresistibile soddisfazione di un bisogno umano: il sonno" (vol. 1, parte 3, XII). Non dà ordini, approva ciò che gli sembra ragionevole e rifiuta ciò che è irragionevole, non fa nulla, non cerca battaglie. Al consiglio di Fili, è stato Kutuzov a decidere esteriormente con calma di lasciare Mosca, anche se questo gli costa una terribile angoscia mentale.

Napoleone vinse quasi tutte le battaglie: Kutuzov perse la maggior parte delle battaglie. L'esercito russo fallì a Krasnoe e Berezina. Ma alla fine, fu l'esercito russo al comando di Kutuzov a sconfiggere l'esercito francese "vittorioso" nella guerra del 1812, comandato dal "geniale comandante" Napoleone. Eppure, sottolinea Tolstoj, gli storici, servilmente devoti a Napoleone, lo considerano un “eroe”, un “grande uomo”, e per un grande uomo, secondo loro, non può esserci bene e male. Le azioni di un "grande" uomo vanno oltre i criteri morali: anche la vergognosa fuga di Napoleone dall'esercito è valutata come un atto "magnifico". La vera grandezza, secondo Tolstoj, non si misura con nessuna "formula falsa" degli storici: "Questa figura semplice, modesta e quindi veramente maestosa non poteva rientrare in quella formula ingannevole di un eroe europeo, presumibilmente controllando le persone, che la storia ha inventato" (vol. 4, parte 4, V). La grandezza di Napoleone si rivela così una grande menzogna storica. Tolstoj ha trovato la vera grandezza in Kutuzov, un modesto lavoratore della storia.

Generali russi e francesi. Tra i personaggi storici del romanzo "militare", i comandanti occupano un posto centrale.

Il criterio principale per valutare il ruolo storico e qualità morali Comandanti russi: la capacità di sentire l'umore dell'esercito e del popolo. Tolstoj analizzò attentamente il loro ruolo nella guerra patriottica del 1812 e, descrivendo la campagna del 1805, cercò di capire quanto le loro attività corrispondessero agli interessi dell'esercito.

Bagration è uno dei pochi che si avvicina all'ideale di Tolstoj di un comandante "popolare". Tolstoj ha sottolineato la sua apparente inattività nella battaglia di Shengraben. Solo fingendo di essere al comando, in realtà ha solo cercato di non interferire con il corso naturale degli eventi, e questo si è rivelato il modello di comportamento più efficace. Il talento militare di Bagration si manifestava anche nella sua influenza morale su soldati e ufficiali. La sua sola presenza sulle posizioni sollevava il loro morale. Qualsiasi, anche le parole più insignificanti di Bagration sono piene di significato speciale per loro. “Di chi? - Il principe Bagration ha chiesto ai fuochi d'artificio, in piedi vicino alle scatole. Tolstoj commenta: “Ha chiesto: “Di chi è la compagnia? ”, ma in sostanza ha chiesto: “Sei timido qui?” E il fuochista lo capì” (vol. 1, parte 2, XVII).

Bagration alla vigilia della battaglia di Shengraben è un uomo mortalmente stanco "con occhi semichiusi, torbidi, come se assonnati" e "viso immobile", indifferente a ciò che sta accadendo. Ma con l'inizio della battaglia, il comandante si trasformò: "Non c'erano occhi assonnati, spenti, né uno sguardo fintamente pensieroso: occhi rotondi, duri, da falco guardavano avanti con entusiasmo e un po' di disprezzo, ovviamente non si fermavano davanti a nulla, sebbene i suoi movimenti rimanessero la stessa lentezza e regolarità" (vol. 1, parte 2, XVIII). Bagration non ha paura di mettersi in pericolo: in battaglia è accanto a lui soldati ordinari e ufficiali. A Shengraben, il suo esempio personale è stato sufficiente per ispirare le truppe e condurle all'attacco.

A differenza della maggior parte degli altri comandanti, Bagration è raffigurato durante le battaglie e non nei consigli militari. Audace e risoluto sul campo di battaglia, nella società secolare è timido e schivo. A un banchetto organizzato a Mosca in suo onore, Bagration “non si sentiva a suo agio”: “Camminava, non sapendo dove mettere le mani, timidamente e goffamente, lungo il parquet del ricevimento: gli era più familiare e più facile camminare sotto i proiettili su un campo arato, mentre camminava davanti al reggimento Kursk a Shengraben. Riconoscendo Nikolai Rostov, disse "alcune parole goffe e imbarazzanti, come tutte le parole che pronunciò quel giorno" (vol. 2, parte 1, III). Il "non secolarismo" di Bagration è un tocco che testimonia l'atteggiamento caloroso di Tolstoj nei confronti di questo eroe.

Bagration assomiglia a Kutuzov in molti modi. Entrambi i comandanti sono dotati della massima saggezza, talento storico, fanno sempre esattamente ciò che è necessario al momento, mostrano un eroismo genuino, grandezza senza ostentazione. Il "senza fretta" Bagration, per così dire, duplica il "inattivo" Kutuzov: non interferisce nel corso naturale degli eventi, vedendone intuitivamente il significato e non interferisce con le azioni dei suoi subordinati.

Molti comandanti non sopportano il severo giudizio morale di Tolstoj storico e artista. I generali "stranieri" al servizio russo sono teorici del personale. Si agitano molto, pensando che l'esito delle battaglie dipenda dalle loro disposizioni, ma non portano benefici reali, poiché sono guidati solo da considerazioni egoistiche. Non li vedrai sul campo di battaglia, ma d'altra parte partecipano a tutti i consigli militari, dove coraggiosamente "combattono" in battaglie verbali, come, ad esempio, al consiglio militare alla vigilia della battaglia di Lusterlitz. Tutto ciò di cui parlano in modo significativo i generali è dettato dalla loro meschinità e dal loro esorbitante orgoglio. Ad esempio, le obiezioni di Langeron, che criticava l'indole dell'arrogante e orgoglioso Weyrother, "erano solide", ma il loro vero obiettivo era "insultare Weyrother nell'orgoglio militare del suo autore nel modo più caustico possibile" (vol. 1, parte 3, XII).

Barclay de Tolly è uno dei capi militari più famosi del 1812, ma Tolstoj lo "allontanò" dalla partecipazione a eventi storici. Nei rari giudizi degli eroi del romanzo, viene definito "un tedesco impopolare", "che non ispira fiducia": "sta per cautela", evita le battaglie. Il capitano Timokhin, esprimendo il punto di vista popolare, alla domanda di Pierre Bezukhov, cosa pensa di Barclay, ha risposto evasivamente: "Hanno visto la luce, eccellenza, come ha agito il più brillante [Kutuzov] ..." (vol. 3, parte 2, XXV). Le parole di Timokhin testimoniano l'impopolarità di Barclay de Tolly nell'esercito. Non ha posto guerra popolare, nonostante la sua onestà, diligenza e accuratezza "tedesche". Barclay, secondo chi scrive, è troppo razionale e diretto, lontano dagli interessi nazionali, per partecipare efficacemente a un evento così spontaneo come la guerra patriottica.

Al quartier generale del sovrano nella fase iniziale della guerra c'erano molti generali che "erano senza incarichi militari nell'esercito, ma per la loro posizione avevano influenza" (vol. 3, parte 1, IX). Tra loro ci sono Armfeld - "un malvagio odiatore di Napoleone e un generale, sicuro di sé, che ha sempre avuto un'influenza su Alessandro", Pauluchi, "audace e deciso nei discorsi". Uno dei "teorici della poltrona" era il generale Pfuel, che cercò di "guidare la causa della guerra" senza prendere parte a una sola battaglia. La sua vigorosa attività si limitò a redigere disposizioni e partecipare a consigli militari. In Pfule, sottolinea Tolstoj, "c'erano Weyrother, e Mack, e Schmidt, e molti altri generali teorici tedeschi", ma "era più tipico di tutti loro". Le principali caratteristiche negative di questo generale sono l'estrema fiducia in se stessi e la franchezza. Anche quando Pfuel fu minacciato di disgrazia, soffrì soprattutto del fatto che non poteva ora dimostrare la superiorità della sua teoria, in cui credeva fanaticamente.

Tolstoj ha mostrato l'esercito russo a diversi livelli gerarchici. Molta meno attenzione viene prestata alla rappresentazione dell'esercito francese e dei comandanti francesi. L'atteggiamento dello scrittore nei confronti dei comandanti francesi è estremamente negativo. Ciò è dovuto al fatto che l'esercito, guidato da generali francesi, ha condotto una guerra ingiusta e predatoria, mentre l'esercito russo e molti generali russi hanno partecipato a una giusta guerra di liberazione popolare.

Due comandanti francesi, Murat e Davout, sono raffigurati in dettaglio. Vengono mostrati, in particolare, attraverso la percezione dell'inviato di Alessandro I Balashev, che incontra entrambi. Un tono ironico prevale nelle caratteristiche dell'autore di Murat, il suo aspetto e il suo comportamento sono decisamente comici: “Un uomo alto con un cappello di piume, con i capelli neri arricciati sulle spalle, con un mantello rosso e con gambe lunghe sporgente in avanti come la cavalcata francese” (vol. 3, parte 1, IV). Il "Re di Napoli" Murat - un cavaliere dal "volto solennemente teatrale", tutto "in bracciali, piume, collane e oro" - assomiglia a un moschettiere dei romanzi d'avventura di A. Dumas. A immagine di Tolstoj, questa è una figura da operetta, una malvagia parodia dello stesso Napoleone.

Il maresciallo Davout è l'esatto opposto del frivolo e stupido Murat. Tolstoj paragona Davout ad Arakcheev: "Davout era l'Arakcheev dell'imperatore Napoleone - Arakcheev non è un codardo, ma altrettanto servizievole, crudele e incapace di esprimere la sua devozione se non attraverso la crudeltà" (vol. 3, parte 1, V). Questa è una delle persone che ha opposto la routine burocratica al "vivere" la vita. Al maresciallo napoleonico piace incutere timore, vedere nelle persone "la coscienza della sottomissione e dell'insignificanza".

Davout - moralmente uomo morto, ma anche lui è in grado di sperimentare un semplice sentimento umano, per un momento "partecipato" alla fratellanza umana. Ciò è accaduto quando gli occhi del maresciallo, che giudicava i “piromani” di Mosca, e Pierre, il suo imputato, si sono incontrati: “Per alcuni secondi si sono guardati l'un l'altro, e questo sguardo ha salvato Pierre. In questa prospettiva, oltre a tutte le condizioni di guerra e di giudizio, tra queste due persone si è stabilito un rapporto umano. Entrambi in quel minuto hanno vagamente sentito innumerevoli cose e si sono resi conto di essere entrambi figli dell'umanità, di essere fratelli” (vol. 4, parte 1, X). Ma "l'ordine, il magazzino delle circostanze" fa sì che Davout crei un giudizio ingiusto. La colpa del "francese Arakcheev", sottolinea Tolstoj, è enorme, perché non ha nemmeno provato a resistere al "complesso di circostanze", diventando la personificazione della forza bruta e della crudeltà della burocrazia militare.

Un uomo in guerra è il tema più importante del romanzo. Soldati e ufficiali russi sono mostrati in varie condizioni - nelle campagne straniere del 1805 e del 1807. (nelle battaglie, nella vita di tutti i giorni, durante le sfilate e le sfilate), on vari stadi Guerra patriottica del 1812.

Tolstoj, facendo leva sulla sua esperienza militare, ha sottolineato l'invarianza della vita quotidiana dei soldati in marcia: “Un soldato in movimento è altrettanto circondato, limitato e attratto dal suo reggimento, come un marinaio dalla nave su cui si trova. Non importa quanto lontano andasse, non importa quanto strane, sconosciute e pericolose latitudini camminasse, intorno a lui - come per un marinaio, sempre e ovunque gli stessi ponti, alberi, funi della sua nave - sempre e ovunque gli stessi compagni, gli stessi ranghi, lo stesso sergente maggiore Ivan Mitrich, lo stesso cane da compagnia Zhuchka, gli stessi capi ”(vol. 1, parte 3, XIV). Di solito la vita dei soldati, anche durante la guerra, è limitata agli interessi domestici quotidiani, il che, secondo Tolstoj, è del tutto naturale. Ma ci sono momenti nelle loro vite in cui vogliono uscire dal loro mondo chiuso e unirsi a ciò che sta accadendo al di fuori di esso. Durante i giorni delle battaglie, i soldati "ascoltano, guardano da vicino e chiedono con entusiasmo cosa sta accadendo intorno a loro" (vol. 1, parte 3, XIV).

Tolstoj analizza attentamente il morale dei soldati russi, lo spirito combattivo dell'esercito. Ad Austerlitz l'esercito era demoralizzato: le truppe russe fuggirono dal campo di battaglia anche prima della fine della battaglia. Alla vigilia della battaglia di Borodino, soldati e ufficiali sperimentarono un forte sollevamento spirituale. La loro condizione è dovuta al "calore nascosto del patriottismo", un senso di unità alla vigilia di quel "solenne" che doveva venire a tutti senza eccezione. Durante il servizio di preghiera prima della battaglia, su tutti i volti dei soldati e delle milizie, guardando “monotonamente avidamente” l'icona, è balenata “un'espressione di consapevolezza della solennità del prossimo minuto”. Pierre, al termine della giornata trascorsa in posizione, dopo una conversazione con il principe Andrei, ha compreso “l'intero significato e tutto il significato di questa guerra e dell'imminente battaglia. ... Comprendeva quel latente (latentel), come si dice in fisica, il calore del patriottismo, che era in tutte quelle persone che vedeva, e che gli spiegava perché tutte queste persone si preparavano con calma e, per così dire, sconsideratamente alla morte ”(vol. 3, parte 2, XXV).

Sulla batteria di Raevsky "ci si sentiva uguali e comuni a tutti, come se si trattasse di un risveglio familiare". Nonostante il pericolo di essere uccisi o feriti e la naturale paura della morte (uno dei soldati ha spiegato la sua condizione a Pierre in questo modo: "Dopo tutto, non avrà pietà. Schiaffeggerà, quindi coraggio. Non puoi fare a meno di avere paura ", ha detto ridendo "; vol. 3, parte 2, XXXI), i soldati sono di buon umore. Il “caso”, per il quale si stanno preparando, aiuta a superare la paura della morte, fa dimenticare il pericolo. L'umore dei soldati del reggimento di Andrei Bolkonsky, che era di riserva, è completamente diverso: sono silenziosi e cupi. L'inazione forzata e la costante consapevolezza del pericolo non fanno che esacerbare la paura della morte. Per distrarsi da lui, tutti cercavano di occuparsi di faccende estranee e "sembravano abbastanza immersi in queste attività". Il principe Andrei, come tutti gli altri, era inattivo: "Tutte le forze della sua anima, proprio come ogni soldato, erano inconsciamente dirette ad astenersi solo dal contemplare l'orrore della situazione in cui si trovavano" (vol. 3, parte 2, XXXVI).

Alla fine della guerra, lo spirito dell'esercito russo si sta rafforzando, nonostante le condizioni estremamente difficili della vita di un soldato. Una delle manifestazioni più sorprendenti della forza d'animo e dell'umanesimo elementare dei vittoriosi soldati russi è il loro atteggiamento nei confronti del nemico. Se durante la ritirata l'esercito fu preso dallo "spirito di rabbia contro il nemico", allora nell'ultima fase della guerra, quando le truppe francesi fuggirono dalla Russia, il "senso di insulto e vendetta" dei soldati fu sostituito da "disprezzo e pietà". Il loro atteggiamento nei confronti dei francesi diventa sprezzantemente comprensivo: riscaldano e nutrono i prigionieri, nonostante loro stessi non abbiano provviste sufficienti. Il trattamento umano dei soldati russi con i prigionieri è una caratteristica della guerra popolare.

Tolstoj osserva che è nell'esercito, unito dall'unità di interessi, che si manifesta la capacità delle persone all'unità spirituale. Il rapporto tra soldati e ufficiali russi ricorda un'atmosfera di "famiglia": gli ufficiali si prendono cura dei loro subordinati, capiscono il loro stato d'animo. Le relazioni militari spesso vanno oltre gli articoli militari. L'unità spirituale dell'esercito è particolarmente impressionante durante la battaglia di Borodino, quando tutti sono impegnati nel lavoro militare per la gloria della Patria.

Il tema del vero e falso eroismo è collegato all'immagine dell'esercito russo nel romanzo di Tolstoj. L'eroismo dei soldati e degli ufficiali russi, il "piccolo popolo" della Grande Guerra, Tolstoj ha mostrato qualcosa di ordinario, quotidiano. Le azioni eroiche sono compiute da persone silenziose e poco appariscenti che non si riconoscono come eroi - fanno semplicemente il loro "lavoro", "inconsciamente" partecipando al movimento "sciame" dell'umanità. Questo è vero eroismo, in contrasto con il falso eroismo "teatrale" dettato da considerazioni di carriera, sete di fama, o anche gli obiettivi più nobili, ma molto astratti, come, ad esempio, "la salvezza dell'umanità" (alcuni degli eroi "preferiti" di Tolstoj, Bezukhov e Bolkonsky, si battono per questo).

I veri eroi sono i modesti "lavoratori" della guerra, il capitano Tushin e il capitano "Gimokhin. Entrambi gli ufficiali sono persone piuttosto poco attraenti, non hanno una "giovinezza" enfatizzata, come, ad esempio, in Denisov, al contrario, sono molto modesti e timidi.

Il capitano Tushin è l'eroe della battaglia di Shengraben. Nel suo aspetto, discorso, modo di comportarsi "c'era qualcosa di speciale, per niente militare, un po 'comico, ma estremamente attraente" (vol. 1, parte 2, XV). Pochi tratti sottolineano la natura "non militare" di Tushin: salutò Bagration "con un movimento timido e goffo, non nel modo in cui i militari salutano, ma nel modo in cui i sacerdoti benedicono" (vol. 1, parte 2, XVII). L'ufficiale di stato maggiore fece un'osservazione a Tushin, "un ufficiale di artiglieria piccolo, sporco e magro, che, senza stivali (li diede al sutler per asciugarli), con le calze, stava di fronte ai nuovi arrivati, sorridendo in modo non del tutto naturale". "I soldati dicono: più saggio più abilmente", ha detto il capitano Tushin, sorridente e timido, apparentemente desideroso di passare dalla sua posizione scomoda a un tono scherzoso" (vol. 1, parte 2, XV).

Prima della battaglia riflette sulla morte, non nascondendo che la morte lo spaventa principalmente con l'ignoto: “Hai paura dell'ignoto, ecco cosa. Non importa come dici che l'anima andrà in paradiso ... dopotutto, sappiamo che non c'è il cielo, ma c'è solo un'atmosfera ”(vol. 1, parte 2, XVI). In quel momento, un colpo cadde non lontano dalla cabina, e "il piccolo Tushin con una pipa morsa da un lato" si precipitò immediatamente dai soldati, senza più pensare alla morte.

Fu il timido, "casalingo" Tushin a prendere il comando durante la battaglia di Shengraben. Ha violato la disposizione e ha fatto quella che gli sembrava l'unica cosa giusta: "l'azione della dimenticata batteria Tushin, che è riuscita ad accendere lo Shengraben, ha fermato il movimento dei francesi" (vol. 1, parte 2, XIX). Ma a parte il principe Andrei, poche persone hanno capito il significato dell'impresa di Tushin. Lui stesso non si considera un eroe, pensando agli errori e sentendosi in colpa perché "rimanendo in vita, ha perso due pistole". La caratteristica più importante di Tushin è la filantropia, la capacità di compassione: raccoglie un ufficiale di fanteria gravemente ferito e Nikolai Rostov sotto shock, sebbene sia stato loro "ordinato di andarsene".

Il capitano Timokhin è unito all'eroe di Shengraben sia dall'aspetto "non militare" sia da una profonda relazione interiore. Convocato dal comandante del reggimento, il comandante di compagnia Timokhin - "un uomo già anziano e non abituato a correre" - corre, "aggrappandosi imbarazzante ai suoi calzini", "trottando". “Il viso del capitano”, osserva Tolstoj, “esprimeva l'ansia di uno scolaro a cui viene detto di dire una lezione che non ha imparato. C'erano macchie sul viso rosso (ovviamente per intemperanza) e la bocca non trovava posizione ”(vol. 1, parte 2, I). Esteriormente, Timokhin è un "servo" insignificante. Tuttavia, Kutuzov, che lo ha riconosciuto durante la revisione, ha parlato con simpatia del capitano: "Un altro compagno Izmaylovsky ... Un ufficiale coraggioso!" Alla vigilia di Borodin, Timokhin parla semplicemente e casualmente della battaglia imminente: “Perché dispiacerti per te stesso adesso! I soldati del mio battaglione, credetemi, non bevevano vodka: non un giorno simile, dicono ”(vol. 3, parte 2, XXV). Secondo il principe Andrei, "quello che c'è in Timokhin" e in ogni soldato russo è un profondo sentimento patriottico: "l'unica cosa necessaria per domani" è vincere la battaglia di Borodino. Il successo della battaglia, conclude Bolkonsky, "non è mai dipeso e non dipenderà mai né dalla posizione, né dalle armi, né dai numeri" (vol. 3, parte 2, XXV) - dipende solo dal patriottismo di soldati e ufficiali.

Tushin e Timokhin sono eroi che vivono in un mondo di verità morali semplici e quindi le uniche corrette, confidando nel loro profondo senso morale. Il vero eroismo, come la vera grandezza, secondo Tolstoj, non esiste dove non c'è "semplicità, bontà e verità".

Immagine della nobiltà russa. Uno degli strati tematici più importanti del romanzo è la vita della nobiltà russa all'inizio del XIX secolo. Torna nel 1850. la nobiltà interessava l'artista Tolstoj come ambiente in cui si formavano i personaggi dei futuri Decabristi. A suo avviso, le origini del Decembrismo dovevano essere ricercate nella guerra patriottica del 1812, quando molti rappresentanti della nobiltà, avendo sperimentato un'impennata patriottica, fecero il loro scelta morale. IN versione finale Nel romanzo la nobiltà non è più solo un ambiente da cui emergono persone che pensano al futuro della Russia, non solo uno sfondo sociale e ideologico per il protagonista, il Decabrista, ma anche un vero e proprio oggetto dell'immagine, accumulando le riflessioni dell'autore sul destino della nazione russa.

Tolstoj considera la nobiltà nel suo rapporto con il popolo e la cultura nazionale. Nel campo visivo dello scrittore c'è la vita dell'intero patrimonio, che appare nel romanzo come un complesso organismo sociale: questa è una comunità di persone che vivono con interessi e aspirazioni diversi, a volte opposti. La morale, il comportamento, la psicologia, lo stile di vita dei vari circoli della nobiltà e persino dei suoi singoli rappresentanti sono oggetto della massima attenzione del romanziere.

La luce di San Pietroburgo è solo una piccola parte della tenuta, la più lontana dagli interessi della gente. Il suo aspetto spirituale viene rivelato proprio all'inizio del romanzo. Una serata da Anna Pavlovna Sherer, che l'autore paragona all'amante di un "laboratorio di filatura", è una "macchina conversazionale uniforme e decente" finita per la discussione temi di moda(si parla di Napoleone e della prossima coalizione antinapoleonica) e dimostrazioni di buone maniere laiche. Tutto qui - le conversazioni, il comportamento dei personaggi, persino le posture e le espressioni facciali - è completamente falso. Non ci sono volti, non ci sono individualità: tutti sembravano indossare maschere che si attaccavano saldamente ai loro volti. Vasily Kuragin "ha sempre parlato pigramente, come un attore recita il ruolo di una vecchia commedia". Anna Pavlovna Sherer, al contrario, nonostante i suoi quarant'anni, "era piena di animazione e impulsi". La comunicazione dal vivo è stata sostituita da rituali, osservanza meccanica dell'etichetta secolare. “Tutti gli ospiti”, osserva ironicamente l'autore, “hanno eseguito la cerimonia di saluto a nessuno di una zia sconosciuta, poco interessante e inutile” (vol. 1, parte 1, II). Conversazioni ad alta voce, risate, animazione, qualsiasi manifestazione diretta delle emozioni umane sono assolutamente inappropriate qui, poiché violano un rituale predeterminato di comunicazione secolare. Ecco perché il comportamento di Pierre Bezukhov sembra privo di tatto. Dice quello che pensa, si lascia trasportare, discute con i suoi interlocutori. L'ingenuo Pierre, cedendo al fascino dei volti "eleganti", continuava ad aspettare qualcosa di "particolarmente intelligente".

Ciò che diventa più importante dei discorsi è ciò che non viene espresso, ma accuratamente nascosto dai visitatori di Scherer. Ad esempio, la principessa Drubetskaya è venuta alla sera solo perché vuole ottenere il patrocinio dal principe Vasily per suo figlio Boris. Lo stesso principe Vasily, che vuole legare suo figlio al luogo che era destinato al barone Funke, chiede se è vero che l'imperatrice vuole la nomina di un barone in questo luogo, "come se avesse appena ricordato qualcosa e soprattutto con noncuranza, mentre quello che chiedeva era lo scopo principale della sua visita" (vol. 1, parte 1, I). Il lato sbagliato della vita dell'alta società pietroburghese, incatenata dalle convenzioni, è il selvaggio incontro di alcol di Anatole Kuragin, a cui partecipa Pierre Bezukhov.

A Mosca la vita è meno soggetta alle convenzioni che a San Pietroburgo. Qui più persone straordinario, come il conte Kirill Vladimirovich Bezukhov, un vecchio nobile di Caterina, o Marya Dmitrievna Akhrosimova, un'eccentrica signora moscovita - maleducata, non ha paura di esprimere tutto ciò che considera necessario ea chi considera necessario. A Mosca si sono abituati a lei ea San Pietroburgo il suo comportamento avrebbe scioccato molti.

La famiglia Rostov è una tipica famiglia nobile di Mosca. Ilya Andreevich Rostov è noto per la sua ospitalità e generosità. L'onomastico di Natasha è l'esatto opposto della serata di Scherer. La facilità di comunicazione, il contatto vivo tra le persone, la buona volontà e la sincerità si fanno sentire in tutto. Gli eroi non suonano la solita esibizione, ma si concedono un divertimento sincero. L'etichetta è costantemente violata, ma questo non fa inorridire nessuno. Le risate contagiose - non finte, a testimonianza della pienezza del sentimento della vita - sono un ospite costante nella felice famiglia Rostov. Si trasmette rapidamente a tutti, collegando anche le persone più distanti tra loro. L'ospite dei Rostov parla delle atrocità di Pierre a San Pietroburgo, di come il quartiere fosse legato a un orso. "- Bene ... la cifra del trimestrale", gridò il conte, morendo dalle risate. Allo stesso tempo, "le signore involontariamente ridevano se stesse" (vol. 1, parte 1, VII). Natasha, ridendo, corre con la sua bambola nella stanza dove sono seduti gli adulti. Lei “rise di qualcosa, parlando bruscamente della bambola...”, alla fine, “non riusciva più a parlare (tutto le sembrava ridicolo)... e scoppiò a ridere così forte e forte che tutti, anche l'ospite austero, ridevano contro la sua volontà” (vol. 1, parte 1, VIII). Nella casa dei Rostov non fingono, scambiandosi sguardi significativi e sorrisi forzati, ma ridono, se è divertente, si godono sinceramente la vita, si addolorano per il dolore di qualcun altro, non nascondono il proprio.

Nel 1812 si manifestarono particolarmente chiaramente l'egoismo della nobiltà di San Pietroburgo, il suo isolamento di casta e l'alienazione dagli interessi del popolo. La "macchina parlante" funziona a pieno regime, ma dietro le discussioni secolari appianate sul disastro nazionale e sui traditori francesi, non c'è altro che la solita indifferenza e ipocrisia sciovinista. I moscoviti lasciano la loro città senza pensare a come apparirà dall'esterno, senza fare gesti patriottici. Anna Pavlovna Sherer rifiuta con aria di sfida di andare a teatro francese: per motivi "patriottici". A differenza di Mosca e di tutta la Russia, a San Pietroburgo non è cambiato nulla durante la guerra. Era ancora "calmo, lussuoso, preoccupato solo per i fantasmi, i riflessi della vita, la vita di Pietroburgo" (vol. 4, parte 1, I). La luce di San Pietroburgo è più interessata a quale dei suoi numerosi ammiratori sceglierà Helen, chi è a favore o in disgrazia a corte, rispetto a ciò che sta accadendo nel paese. Gli eventi della guerra per i pietroburghesi sono fonte di notizie secolari e pettegolezzi sugli intrighi del quartier generale militare.

La vita della nobiltà moscovita e provinciale è cambiata radicalmente durante la guerra. Gli abitanti delle città e dei villaggi che si trovarono sulla via di Napoleone dovettero o fuggire, abbandonando tutto, o rimanere sotto il dominio del nemico. Le truppe napoleoniche devastarono la tenuta dei Monti Calvi di Bolkonsky e le tenute dei loro vicini. I moscoviti, secondo Tolstoj, con l'avvicinarsi del nemico, trattavano la loro situazione "in modo ancora più frivolo, come sempre accade con le persone che vedono avvicinarsi un grande pericolo". "Per molto tempo non c'è stato tanto divertimento a Mosca come quest'anno", "i manifesti di Rastopchinsky ... sono stati letti e discussi alla pari dell'ultima sepoltura di Vasily Lvovich Pushkin" (vol. 3, parte 2, XVII). Per molti una frettolosa partenza da Mosca minacciava la rovina, ma nessuno pensava se sarebbe stato un bene o un male sotto il controllo dei francesi a Mosca, tutti erano sicuri che "era impossibile essere sotto il controllo dei francesi".

contadini russi. L'immagine di Platon Karataev. Il mondo dei contadini a immagine di Tolstoj è armonioso e autosufficiente. Lo scrittore non credeva che i contadini avessero bisogno di alcuna influenza intellettuale: nessuno dei nobili eroi pensa nemmeno che i contadini debbano essere “sviluppati”. Al contrario, spesso sono loro i più vicini alla comprensione del senso della vita rispetto ai nobili. Tolstoj ritrae la spiritualità non sofisticata del contadino e il complesso mondo spirituale del nobile come inizi diversi, ma complementari della vita nazionale. Allo stesso tempo, la stessa capacità di stabilire un contatto con la gente è un indicatore della salute morale dei nobili eroi di Tolstoj.

Tolstoj sottolinea ripetutamente la fragilità dei confini interclassi: il comune, l'umano, li rende “trasparenti”. Ad esempio, il cacciatore Danilo è pieno di "indipendenza e disprezzo per tutto nel mondo, che hanno solo i cacciatori". Si permette di guardare "con disprezzo" il maestro - Nikolai Rostov. Ma per questo «questo disprezzo non era ingiurioso»: egli «sapeva che questo Danilo, che tutto disprezzava e stava al di sopra di tutto, era pur sempre suo uomo e cacciatore» (vol. 2, parte 4, III). Durante la caccia tutti sono uguali, tutti obbediscono una volta alla routine: “Ogni cane conosceva il proprietario e il soprannome. Ogni cacciatore conosceva il proprio lavoro, luogo e scopo” (vol. 2, parte 4, IV). Solo nella foga della caccia il cacciatore Danilo può rimproverare Ilya Andreevich, che ha mancato il lupo, e persino colpirlo con un rapnik. In condizioni normali, tale comportamento di un servo nei confronti del padrone è impossibile.

L'incontro con Platon Karataev nella caserma dei prigionieri è stata la tappa più importante della vita spirituale di Pierre Bezukhov: è stato questo soldato contadino a restituire la fede perduta nella vita. Nell'epilogo del romanzo, il principale criterio morale per Pierre è il possibile atteggiamento di Karataev nei confronti delle sue attività. Arriva alla conclusione che forse non avrebbe capito le sue attività sociali, ma avrebbe sicuramente approvato la vita familiare, poiché amava la "decorazione" in ogni cosa.

La vita delle persone nel romanzo è complessa e diversificata. Descrivendo la ribellione dei contadini di Bogucharovo, Tolstoj ha espresso il suo atteggiamento nei confronti dei principi conservatori del mondo patriarcale-comunitario, incline a opporsi a qualsiasi cambiamento. I contadini di Bogucharov differivano dai contadini di Lysogorsk "sia nel loro dialetto, nei loro vestiti e nei loro modi". La spontaneità della vita popolare a Bogucharovo è molto più evidente che in altre zone: c'erano pochissimi proprietari terrieri, cortili e letterati. I contadini di Bogucharov vivono in una piccola comunità chiusa, virtualmente isolata dal resto del mondo. Senza una ragione apparente, iniziano improvvisamente un movimento di "sciame" in una direzione, obbedendo ad alcune incomprensibili leggi dell'essere. "Nella vita dei contadini di questa zona erano più evidenti e più forti che in altri, quei misteriosi flussi della vita popolare russa, le cui cause e significato sono inspiegabili per i contemporanei" (vol. 3, parte 2, IX), sottolinea lo scrittore. L'isolamento dal resto del mondo ha fatto nascere tra loro le voci più ridicole e bizzarre "o sul trasferimento di tutti loro ai cosacchi, o su una nuova fede in cui si convertiranno ...". Pertanto, "le voci sulla guerra, su Bonaparte e sulla sua invasione si combinavano per loro con le stesse vaghe idee sull'Anticristo, la fine del mondo e la pura volontà" (vol. 3, parte 2, IX).

Gli elementi della ribellione di Bogucharov, l'umore generale "mondano" soggiogano completamente ogni contadino. Anche il capo Dron fu catturato dall'impulso generale alla ribellione. Un tentativo della principessa Marya di distribuire il pane del padrone si è concluso con un fallimento: i "muzhik della folla" non possono essere convinti con l'ausilio di argomenti ragionevoli. Solo l '"atto imprudente" di Rostov, la sua "irragionevole malizia animale" poteva "produrre". buoni risultati per calmare la folla indignata. Gli uomini si sottomisero senza dubbio alla forza bruta, ammettendo di essersi ribellati "per stupidità". Tolstoj ha mostrato non solo le cause esterne della ribellione di Bogucharov (voci sulla "libertà" che "i signori hanno portato via" e "rapporti con i francesi"). La profonda causa storico-sociale di questo evento, nascosta da occhi indiscreti, è la "forza" interna accumulata a seguito del lavoro dei "getti sottomarini", eruttati come lava da un vulcano in ebollizione.

L'immagine di Tikhon Shcherbaty è un dettaglio importante dell'enorme affresco storico sulla guerra popolare creato da Tolstoj. Tikhon è stato l'unico del suo villaggio ad attaccare i "leader mondiali": i francesi. Lui, di sua iniziativa, si unì al "partito" di Denisov e presto ne divenne "una delle persone più necessarie", mostrando "grande volontà e capacità di guerriglia". Nel distaccamento partigiano, Tikhon occupava il "suo posto speciale". Non solo faceva tutti i lavori più umili quando “si doveva fare qualcosa di particolarmente difficile e brutto”, ma era anche “la persona più utile e coraggiosa del partito”: “nessun altro scopriva casi di aggressione, nessun altro lo prendeva e picchiava i francesi”.

Inoltre, Tikhon era "il giullare di tutti i cosacchi, ussari, e lui stesso soccombette volentieri a questo grado". Nell'aspetto e nel comportamento di Tikhon, lo scrittore ha affinato i lineamenti di un giullare, un santo sciocco: "una faccia butterata di vaiolo e rughe" "con occhi piccoli e stretti". Il viso di Tikhon, dopo che "si arrampicò ... proprio nel mezzo dei francesi durante il giorno e ... fu aperto da loro", "brillava di allegria compiaciuta", improvvisamente "tutto il suo viso si allungò in un radioso sorriso stupido, che rivelava la mancanza di un dente (per il quale era soprannominato Shcherbaty)" (vol. 4, parte 3, VI). La sincera allegria di Tikhon viene comunicata a coloro che lo circondano, che non possono fare a meno di sorridere.

Tikhon è un guerriero spietato ea sangue freddo. Uccidendo i francesi, subisce solo l'istinto di sterminio del nemico, e tratta i "miroder" quasi come oggetti inanimati. Riguardo al francese catturato, che aveva appena ucciso, dice questo: "Sì, ha completamente torto ... I vestiti sono inferiori su di lui, dove dovrebbe essere condotto ... Lascia che si oscuri, ti porterò quello che vuoi, almeno tre porteranno" (vol. 4, parte 3, VI). Con la sua crudeltà, Tikhon ricorda un predatore. Non è un caso che l'autore lo paragoni a un lupo: Tikhon "impugnava un'ascia, come un lupo possiede i suoi denti, strappando con la stessa facilità le pulci dalla lana e mordendo con esse ossa spesse".

L'immagine di Platon Karataev è una delle immagini chiave del romanzo, che riflette le riflessioni dello scrittore sui fondamenti della vita spirituale del popolo russo. Karataev è un contadino, tagliato fuori dal suo solito modo di vivere e posto in nuove condizioni (l'esercito e la prigionia francese), in cui la sua spiritualità si manifestava in modo particolarmente evidente. Vive in armonia con il mondo, tratta con amore tutte le persone e tutto ciò che accade intorno a lui. Sente profondamente la vita, percepisce vividamente e direttamente ogni persona. Karataev nell'immagine di Tolstoj è un esempio di persona "naturale" del popolo, l'incarnazione della moralità popolare istintiva.

Platon Karataev viene mostrato principalmente attraverso la percezione di Pierre Bezukhov, per il quale è diventato "il ricordo più potente e più caro". Fece subito su Pierre “l'impressione di qualcosa di rotondo”, accogliente: “l'intera figura di Platone nel suo soprabito francese allacciato con una corda, in berretto e scarpe di rafia, era rotonda, la sua testa era completamente rotonda, la schiena, il petto, le spalle, anche le braccia che indossava, come se volesse sempre abbracciare qualcosa, erano rotonde; un sorriso piacevole e grandi occhi marroni teneri erano rotondi” (vol. 4, parte 1, XIII). La stessa presenza di Karataev nelle baracche dei prigionieri creava una sensazione di conforto: Pierre era interessato a come si toglieva le scarpe e si sistemava nel suo angolo "comodo" - anche in questo "si sentiva qualcosa di piacevole, rassicurante e rotondo".

Karataev sembrava molto giovane, anche se, a giudicare dai suoi racconti sulle battaglie passate, aveva più di cinquant'anni (lui stesso non conosceva la sua età), sembrava fisicamente forte e una persona sana. Ma l'espressione "giovane" del suo volto era particolarmente sorprendente: "aveva un'espressione di innocenza e giovinezza". Karataev era costantemente impegnato in una sorta di attività che, a quanto pare, divenne un'abitudine con lui. "Sapeva fare tutto, non molto bene, ma neanche male". Fatto prigioniero, sembrava “non capire cosa fossero la stanchezza e la malattia”, si sentiva a suo agio in caserma.

La voce di Karataev, in cui Pierre ha trovato una straordinaria "espressione di affetto e semplicità", è "Piacevole e melodiosa". Il suo discorso era a volte incoerente e illogico, ma "irresistibilmente persuasivo", facendo una profonda impressione sui suoi ascoltatori. Nelle parole di Karataev, così come nel suo aspetto e nelle sue azioni, c'era una "solenne bontà". Il modo di parlare rifletteva la fluidità della sua coscienza, mutevole come la vita stessa: “Spesso diceva l'esatto contrario di quello che aveva detto prima, ma erano entrambe vere” (vol. 4, parte 1, XIII). Parlava liberamente, senza fare alcuno sforzo per questo, "come se le sue parole fossero sempre pronte nella sua bocca e inavvertitamente gli volassero fuori", cospargeva il suo discorso di proverbi e detti ("non rifiutare mai dalla borsa e dalla prigione", "dov'è il tribunale, c'è la falsità", "la nostra felicità, amico mio, è come l'acqua in un'illusione: tiri - gonfio e la tiri fuori - non c'è niente", "non dalla nostra mente, ma dal giudizio di Dio").

Karataev amava il mondo intero e tutte le persone. Il suo amore era universale, indiscriminato: "viveva amorevolmente con tutto ciò che la vita gli portava, e soprattutto con una persona", "con quelle persone che erano davanti ai suoi occhi". Pertanto, "attaccamento, amicizia, amore" nel senso comune, "Karataev non ne aveva". Sentiva profondamente che la sua vita "non aveva significato come vita separata", "aveva significato solo come particella del tutto, che sentiva costantemente" (vol. 4, parte 1, XIII). La breve preghiera di Karataev sembra insieme semplice parole ("Signore, Gesù Cristo, Nicola il Piacevole, Frola e Lavra ...") è una preghiera per tutti coloro che vivono sulla terra, offerta da una persona che sente profondamente la sua connessione con il mondo.

Al di fuori delle solite condizioni di vita del soldato, al di fuori di tutto ciò che lo metteva sotto pressione dall'esterno, Karataev tornò impercettibilmente e naturalmente allo stile di vita, all'aspetto e persino al modo di parlare contadino, scartando tutto ciò che era estraneo, impostogli con la forza dall'esterno. La vita contadina lo attrae particolarmente: ad essa sono associati cari ricordi e idee di bontà. Pertanto, ha parlato principalmente degli eventi della vita "cristiana", come la chiamava lui.

Karataev morì con la stessa naturalezza con cui era vissuto, provando "tranquilla gioia" e tenerezza davanti al grande mistero della morte che lo attendeva. Raccontando non per la prima volta la storia del vecchio commerciante innocentemente ferito, era pieno di "gioia estatica", che veniva trasmessa a coloro che lo circondavano, incluso Pierre. Karataev non percepiva la morte come una punizione o un tormento, quindi non c'era sofferenza sul suo volto: in essa "brillava" una "espressione di tranquilla solennità" (vol. 4, parte 3, XIV).

L'immagine di Platon Karataev è l'immagine di un contadino retto che non solo viveva in armonia con il mondo e le persone, ammirando ogni manifestazione di "vita vivente", ma riuscì anche a resuscitare Pierre Bezukhov, che aveva raggiunto un vicolo cieco spirituale, rimanendo per lui per sempre "l'eterna personificazione dello spirito di semplicità e verità".

Ricerche morali degli eroi del romanzo. Secondo Tolstoj, la vera vita spirituale di una persona è un percorso spinoso verso verità morali. Molti personaggi del romanzo passano attraverso questo percorso. Le ricerche morali sono caratteristiche, secondo Tolstoj, solo per la nobiltà: i contadini sentono intuitivamente il significato della vita. Vivono una vita armoniosa e naturale, e quindi è più facile per loro essere felici. Non sono disturbati dai compagni costanti della ricerca morale di un nobile: confusione mentale e un doloroso senso di insensatezza della loro esistenza.

L'obiettivo della ricerca morale degli eroi di Tolstoj è la felicità. La felicità o l'infelicità delle persone è un indicatore della verità o della falsità della loro vita. Il significato della ricerca spirituale della maggior parte degli eroi del romanzo è che alla fine iniziano a vedere chiaramente, liberandosi di una falsa comprensione della vita che impediva loro di essere felici.

“Grande, incomprensibile e infinito” si rivela loro in cose semplici, ordinarie, che prima, durante il periodo delle delusioni, sembravano troppo “prosaiche” e quindi indegne di attenzione. Pierre Bezukhov, essendo stato catturato, si rese conto che la felicità è "l'assenza di sofferenza, la soddisfazione dei bisogni e, di conseguenza, la libertà di scegliere le occupazioni, cioè uno stile di vita", e un eccesso di "comodità della vita" rende una persona infelice (vol. 4, parte 2, XII). Tolstoj ci insegna a vedere la felicità nelle cose più ordinarie accessibili a tutte le persone: in famiglia, nei bambini, nelle pulizie. Ciò che unisce le persone è, secondo lo scrittore, il più importante e significativo. Ecco perché i tentativi dei suoi eroi di trovare la felicità nella politica, nelle idee del napoleonismo o nell'"abbellimento" sociale falliscono.

La capacità di evoluzione spirituale è una caratteristica degli eroi "amati" che sono spiritualmente vicini all'autore: Andrei Bolkonsky, Pierre Bezukhov, Natasha Rostova. Spiritualmente estranei a Tolstoj, gli eroi "non amati" (Kuragins, Drubetskoys, Berg) non sono capaci di sviluppo morale, il loro mondo interiore è privo di dinamiche.

La ricerca morale di ciascuno dei personaggi ha uno schema ritmico unicamente individuale. Ma c'è una cosa in comune: la vita costringe ciascuno di loro a riconsiderare costantemente le proprie opinioni. Le credenze sviluppate in precedenza vengono messe in discussione e sostituite da altre in nuove fasi di sviluppo morale. Una nuova esperienza di vita distrugge la fede in quella che sembrava essere una verità incrollabile non molto tempo fa. percorso morale Gli eroi del romanzo sono un cambiamento di cicli opposti della vita spirituale: la fede è sostituita dalla delusione, seguita dall'acquisizione di una nuova fede, il ritorno del senso perduto della vita.

Il concetto di libertà morale umana di Tolstoj si realizza nella rappresentazione dei personaggi centrali di Guerra e pace. Tolstoj è un implacabile oppositore della soppressione della libertà individuale e di ogni violenza contro di essa, ma nega risolutamente l'ostinazione, l'arbitrarietà individualistica, in cui l'idea di libertà è portata al punto di assurdità. Comprende la libertà, prima di tutto, come un'opportunità per una persona di scegliere la strada giusta nella vita. È necessario solo finché non trova il suo posto nella vita, finché i suoi legami con il mondo non si rafforzano. Una persona matura e indipendente che ha rinunciato volontariamente alle tentazioni dell'ostinazione trova la vera libertà: non si separa dalle persone, ma diventa parte del "mondo" - un essere integrale, organico. Tale è il risultato della ricerca morale di tutti i personaggi "preferiti" di Tolstoj.

Il percorso spirituale di Andrei Bolkonsky. Il principe Andrei è un eroe altamente intellettuale. I periodi di illuminazione spirituale sono sostituiti nella sua vita da periodi di scetticismo e delusione, "slittamento" dei pensieri, confusione mentale. Descriviamo le tappe principali del percorso spirituale di Andrei Bolkonsky:

- un periodo di onnipotenza di una falsa idea "napoleonica", il culto di Napoleone, sogni di gloria sullo sfondo di delusioni nella vita sociale (conversazione con Pierre nel salone Scherer, partenza per l'esercito, partecipazione alla guerra del 1805). Il culmine è un tentativo fallito di trovare "la propria Tolone" sul campo di Austerlitz;

- una crisi spirituale dopo essere stato ferito vicino ad Austerlitz: sogni di gloria e persino lo stesso Napoleone, che era lo stendardo di un grande uomo per il principe Andrei, ora gli sembrano infinitamente piccoli rispetto al "cielo alto, giusto e gentile", che è diventato per lui un capiente simbolo spirituale;

- il ritorno ai Monti Calvi, la nascita di un figlio e la morte della moglie, il risvegliato senso di colpa davanti a lei, la delusione per i precedenti ideali individualistici, la decisione di vivere "per se stessi" e per i propri cari;

- incontro con Pierre, ispirato da idee massoniche, discussione con lui sul bene e sul male, sul senso della vita, sul sacrificio di sé. Pierre fu colpito dallo sguardo di Bolkonsky - "estinto, morto, a cui, nonostante il suo apparente desiderio, il principe Andrei non poteva dare uno splendore gioioso e allegro" (vol. 2, parte 2, XI). Bolkonsky era scettico sulle idee massoniche del suo amico, sottolineando che conosce "solo due vere disgrazie nella vita: il rimorso e la malattia" e che tutta la sua saggezza ora è "vivere per se stessi, evitando solo questi due mali". Pierre, a suo avviso, "forse giusto per se stesso", ma "ognuno vive a modo suo". In una disputa all'incrocio, Andrei, con il potere della logica, "vince" Pierre, che parla di Dio e di vita futura, ma in lui appare "ansia" morale: le parole di Pierre lo hanno toccato nel profondo.

Il principe Andrei si trasforma anche esteriormente: il suo aspetto "estinto, morto" diventa "radioso, infantile, tenero". Anche il suo stato d'animo è cambiato: ha guardato il cielo e "per la prima volta dopo Austerlitz ... ha visto quel cielo alto ed eterno che vedeva mentre giaceva sul campo di Austerlitz, e qualcosa di a lungo addormentato, qualcosa di meglio che c'era dentro, improvvisamente si è svegliato gioiosamente e giovane nella sua anima" (vol. 2, parte 2, XII). L'autore osserva che "l'incontro con Pierre è stato per il principe Andrei un'epoca dalla quale, sebbene in apparenza fosse la stessa, ma nel mondo interiore, è iniziata la sua nuova vita" (vol. 2, parte 2, XII). Dopodiché, l'eroe effettua trasformazioni nei suoi possedimenti, "senza mostrarli a nessuno e senza fatica notevole". Ha "eseguito" in se stesso ciò che Pierre non è riuscito a fare;

- un viaggio nella tenuta Otradnoye di Rostov, un incontro con Natasha, sotto l'influenza del quale (soprattutto dopo il suo monologo notturno involontariamente ascoltato) è prevista una svolta nell'anima di Andrei: si sente ringiovanito, rinato a una nuova vita. Il simbolo di questo risveglio era la vecchia quercia, che vide due volte: sulla via per Otradnoye e sulla via del ritorno;

- partecipazione alle riforme statali, comunicazione con il riformatore Speransky e delusione in lui. L'amore per Natasha ha trasformato il principe Andrei, che ha realizzato l'insensatezza attività statali. Vivrà di nuovo "per se stesso", e non per l'illusorio "abbellimento" dell'umanità;

- la rottura con Natasha ha causato una nuova e, forse, la più acuta crisi spirituale di Andrei Bolkonsky. Il tradimento di Natasha "lo colpì tanto più, quanto più diligentemente nascondeva a tutti l'effetto che gli faceva". Bolkonsky cerca "gli interessi pratici più immediati" che possono essere "afferrati" (vol. 3, parte 1, VIII). La rabbia, l'insulto non corrisposto hanno avvelenato la "calma artificiale" che Andrei ha cercato di trovare nel servizio militare;

- all'inizio della guerra del 1812, Bolkonsky si trasferì a esercito attivo(a causa del quale "si è perso per sempre nel mondo di corte"), comanda un reggimento, si avvicina ai suoi soldati, che lo chiamano "il nostro principe". Alla vigilia della battaglia di Borodino, ci fu una nuova svolta nella visione del mondo del principe Andrei: la vita gli sembrava una "lanterna magica", e tutto ciò che prima gli era sembrato importante - "la gloria, il bene pubblico, l'amore per una donna, la stessa patria" - "figure grossolanamente dipinte", "false immagini" (vol. 3, parte 2, XXIV);

- L'intuizione morale di Bolkonsky si verifica dopo essere stato ferito vicino a Borodino. Provò "entusiastica pietà e amore" per il suo nemico sconfitto, lo sfigurato Anatole, con il quale finì nella stessa capanna. Riflettendo su Anatole, giunse alla conclusione che la cosa più importante nella vita è ciò che la Principessa Mary gli aveva precedentemente insegnato e ciò che non capiva: "la compassione, l'amore per i fratelli, per coloro che amano, l'amore per coloro che ci odiano, l'amore per i nemici - ... l'amore che Dio ha predicato sulla terra ..." (vol. 3, parte 2, XXXVII). Prima della sua morte, Bolkonsky perdonò Natasha. Due giorni prima della sua morte, sembra "svegliarsi dalla vita", sperimentando l'alienazione dai vivi e dai loro problemi - gli sembrano insignificanti rispetto all'importante e al misterioso che lo attende.

Nelle prime fasi della vita spirituale di Andrei Bolkonsky, la sua alta spiritualità è accompagnata da un'alienazione arrogante e sprezzante dalle persone: tratta con disprezzo sua moglie, è gravato da ogni collisione con l'ordinario e il volgare. Sotto l'influenza di Natasha, scopre da solo l'opportunità di godersi la vita, capisce che era solito occuparsi senza senso in una "cornice ristretta e chiusa".

Durante i periodi di delusioni morali, il principe Andrei si concentra su compiti pratici immediati, sentendo che il suo orizzonte spirituale si sta nettamente restringendo: "È come se quella volta infinita del cielo che si ergeva sopra di lui si trasformasse improvvisamente in una volta bassa, definita, schiacciante, in cui tutto era chiaro, ma nulla era eterno e misterioso" (vol. 3, parte 1, VIII). Come altri eroi del romanzo, il principe Andrei in punti salienti della sua vita sperimenta uno stato di tenerezza, illuminazione spirituale (ad esempio, durante la nascita di sua moglie oa Mytishchi, quando Natasha viene da lui, ferita). Al contrario, nei momenti di declino spirituale, il principe Andrei tratta ironicamente ciò che lo circonda. I cambiamenti nella sua visione del mondo sono il risultato di una collisione con il tragico e l'incomprensibile (la morte di una persona cara, il tradimento della sposa), con le manifestazioni della vita “vivente” (nascita, morte, amore, sofferenza fisica). Le intuizioni di Bolkonsky sembrano, a prima vista, improvvise, ma sono tutte motivate dall'attenta analisi dell'autore della più complessa "dialettica" della sua anima, anche quando l'eroe è assolutamente sicuro di avere ragione.

La nuova esperienza spirituale fa riconsiderare al principe Andrei decisioni che gli sembravano definitive e irrevocabili. Quindi, essendosi innamorato di Natasha, dimentica la sua intenzione di non sposarsi mai. La rottura con Natasha e l'invasione di Napoleone determinarono la sua decisione di arruolarsi nell'esercito nonostante il fatto che dopo Austerlitz e la morte della moglie avesse promesso di non prestare mai servizio nell'esercito russo, anche "se Bonaparte fosse rimasto ... a Smolensk, minacciando i Monti Calvi" (vol. 2, parte 2, XI).

- Pierre è uno "straniero" nel mondo secolare di San Pietroburgo. Cresciuto all'estero, si inchina a Napoleone, considera la teoria del "contratto sociale" di Rousseau e le idee del Grande rivoluzione francese risparmio per l'Europa. L'inesperto, ingenuo Pierre riconosce anche il "lato sbagliato" della vita dell'élite di San Pietroburgo: partecipa a baldoria con Dolokhov e Kuragin;

- avendo ricevuto una ricca eredità, Pierre Bezukhov era sotto i riflettori. Prende l'adulazione di coloro che lo circondano come una manifestazione di amore sincero. Non capendo nulla in questa nuova vita, Pierre si affida completamente alle persone che cercano di controllarlo per trarne i benefici. Il culmine del suo secolare "fuoristrada" è il suo matrimonio con Helen Kuragina. Il matrimonio organizzato dal principe Vasily divenne un vero disastro per Pierre. Il duello con Dolokhov, in cui ferisce il nemico, porta a una profonda crisi morale. Pierre sente di aver perso tutto valori della vita e linee guida morali. La crisi si conclude con l'incontro con il massone Bazdeev e l'ingresso di Pierre nella loggia dei “liberi muratori”;

- partecipazione attiva alle attività della loggia massonica. Cercando di subordinare la sua vita a rigide regole morali, Pierre tiene un diario, interessante per la spietata introspezione psicologica. Uno di eventi importanti in questa fase della sua vita fu un viaggio nelle tenute meridionali, dove cercò di alleviare la difficile situazione dei contadini. Il tentativo non ebbe successo: Pierre non riuscì mai a superare l'alienazione tra lui, il padrone ei contadini, che consideravano tutte le sue innovazioni un capriccio sospetto. Tuttavia, l'eroe stesso è sicuro di aver fatto qualcosa di importante e significativo;

- insoddisfazione per l'attività massonica, rottura con i massoni di San Pietroburgo. Vita distratta, priva di significato e una nuova crisi spirituale, che Pierre supera sotto l'influenza di un improvviso sentimento per Natasha;

- La guerra patriottica è una tappa decisiva nello sviluppo morale di Pierre. A proprie spese, equipaggia la milizia, trovando un fascino speciale nel "sacrificare tutto". Il momento della verità per lui è stata la battaglia di Borodino, la sua permanenza alla batteria di Raevsky: si sentiva del tutto inutile tra le persone impegnate nel lavoro militare;

- Pierre, rimanendo a Mosca, intende avvantaggiare la Patria uccidendo Napoleone. Ossessionato da questo obiettivo irrealizzabile e individualistico in natura, diventa testimone dell'incendio di Mosca. Non essendo riuscito a compiere la sua impresa principale, Pierre mostra impavidità e coraggio: salva una ragazza durante un incendio, protegge una donna dai soldati francesi ubriachi. Con l'accusa di incendio doloso, fu arrestato e imprigionato in una prigione francese;

- l'ingiusta corte del maresciallo Davout. Un'acuta crisi spirituale causata dallo spettacolo dell'esecuzione di persone innocenti. Le illusioni umanistiche di Pierre furono finalmente dissipate: si trovò su una linea pericolosa, quasi perdendo la fede nella vita, in Dio. Nella caserma dei prigionieri c'è un incontro con Platon Karataev, che lo ha colpito per il suo atteggiamento semplice e saggio nei confronti della vita, delle persone, di tutta la vita sulla terra. È stata la personalità di Karataev, portatore della moralità popolare, che lo ha aiutato a superare la crisi della sua visione del mondo, ad acquisire fiducia in se stesso. Nelle condizioni più difficili inizia la rinascita spirituale di Pierre;

- il matrimonio con Natasha, il raggiungimento dell'armonia spirituale, un chiaro obiettivo morale. Pierre Bezukhov nell'epilogo (fine 1810) è contrario al governo, crede che sia necessario "unire tutti persone gentili”, e intende creare una società legale o segreta.

Nelle prime fasi della sua vita spirituale, Pierre è infantile e insolitamente fiducioso, si sottomette volentieri e persino con gioia alla volontà di qualcun altro, credendo ingenuamente nella benevolenza degli altri. Diventa vittima dell'avido principe Vasily e facile preda di astuti massoni, anch'essi non indifferenti alla sua condizione. Tolstoj osserva: l'obbedienza "non gli sembra nemmeno una virtù, ma la felicità". Gli manca la determinazione per opporsi alla volontà di qualcun altro.

Una delle delusioni morali del giovane Bezukhov è il bisogno inconscio di imitare Napoleone. Nei primi capitoli del romanzo ammira il "grande uomo", considerandolo il difensore delle conquiste della Rivoluzione francese, poi si rallegra del suo ruolo di "benefattore", e in futuro - "liberatore" dei contadini, nel 1812 vuole salvare le persone da Napoleone, l '"Anticristo". Tutto questo è il risultato degli hobby "napoleonici" di Pierre. Il desiderio di elevarsi al di sopra delle persone, anche dettato da obiettivi nobili, lo porta invariabilmente a un vicolo cieco spirituale. Secondo Tolstoj, sia l'obbedienza cieca alla volontà di qualcun altro che il "messiahismo" individualistico sono ugualmente insostenibili: entrambi si basano su una visione immorale della vita, riconoscendo ad alcune persone il diritto di comandare e ad altre l'obbligo di obbedire. La vera dispensazione della vita dovrebbe, al contrario, promuovere l'unità delle persone basata sull'uguaglianza universale.

Come Andrei Bolkonsky, il giovane Pierre è un rappresentante dell'élite intellettuale della nobiltà russa, che trattava con disprezzo il "vicino" e il "comprensibile". Tolstoj sottolinea l '"autoinganno ottico" dell'eroe, alienato dalla quotidianità: nell'ordinario non sa considerare il grande e l'infinito, ne vede solo "uno limitato, meschino, mondano, privo di significato". L'intuizione spirituale di Pierre è la comprensione del valore della vita ordinaria, "non eroica". Dopo aver sperimentato la prigionia, l'umiliazione, vedendo il lato inferiore delle relazioni umane e l'alta spiritualità in un normale contadino russo Platon Karataev, si rese conto che la felicità sta nella persona stessa, nella "soddisfazione dei bisogni". "... Ha imparato a vedere il grande, l'eterno e l'infinito in ogni cosa, e quindi ... ha gettato una pipa nella quale guardava ancora attraverso le teste delle persone" (vol. 4, parte 4, XII), sottolinea Tolstoj.

In ogni fase del suo sviluppo spirituale, Pierre risolve dolorosamente questioni filosofiche che "non possono essere eliminate". Queste sono le domande più semplici e insolubili: “Cosa c'è che non va? Che bene? Cosa dovresti amare, cosa dovresti odiare? Perché vivere, e cosa sono? Cos'è la vita, cos'è la morte? Quale potere governa tutto? (vol. 2, parte 2.1). tensione ricerca morale si intensifica in tempi di crisi. Pierre sente spesso "avversione per tutto ciò che lo circonda", tutto in se stesso e nelle persone gli sembra "confuso, privo di significato e disgustoso" (vol. 2, parte 2, I). Ma non si trasforma in un misantropo: dopo violenti attacchi di disperazione, Pierre guarda di nuovo il mondo con gli occhi di una persona felice che ha compreso la saggia semplicità dei rapporti umani, non astratto, ma vero umanesimo. La vita "vivente" corregge costantemente l'autocoscienza morale dell'eroe.

Essendo in cattività, Pierre per la prima volta ha provato la sensazione di completa fusione con il mondo: "e tutto questo è mio, e tutto questo è in me, e tutto questo sono io". Continua a sperimentare la gioiosa illuminazione anche dopo la liberazione: l'intero universo gli sembra ragionevole e "ben organizzato". La vita non richiede più una riflessione razionale e una pianificazione rigida: "ora non faceva progetti" e, cosa più importante, "non poteva avere un obiettivo, perché ora aveva fede - non fede nelle parole, regole e pensieri, ma fede nei vivi, ha sempre sentito Dio" (vol. 4, parte 4, XII).

Finché una persona è viva, sosteneva Tolstoj, segue il percorso di delusioni, guadagni e nuove perdite. Questo vale anche per Pierre Bezukhov. I periodi di delusioni e delusioni che sostituirono l'illuminazione spirituale non furono il degrado morale dell'eroe, un ritorno a un livello inferiore di autocoscienza morale. Lo sviluppo spirituale di Pierre è una spirale complessa, ogni nuova svolta non solo in qualche modo ripete la precedente, ma porta anche l'eroe a una nuova altezza spirituale.

Il percorso di vita di Pierre Bezukhov è aperto nel tempo, e quindi anche le sue ricerche spirituali non vengono interrotte. Nell'epilogo del romanzo, Tolstoj non solo introduce il lettore al "nuovo" Pierre, convinto della sua correttezza morale, ma delinea anche una delle possibili vie del suo movimento morale, associato a una nuova era e nuove circostanze della vita.

Problemi della famiglia e dell'educazione. Le tradizioni familiari e familiari, secondo Tolstoj, sono la base per la formazione della personalità. È nella famiglia che gli eroi "preferiti" di Tolstoj ricevono le prime lezioni di moralità e si uniscono all'esperienza spirituale dei loro anziani, che li aiuta ad abituarsi a una più ampia comunità di persone. Molti capitoli del romanzo sono dedicati alla vita familiare dei personaggi, alle relazioni intrafamiliari. La discordia tra persone vicine (ad esempio, l'atteggiamento ostile del vecchio Bolkonsky nei confronti di sua figlia, la principessa Marya) è una delle contraddizioni della vita "vivente", ma la cosa principale negli episodi familiari di "Guerra e pace" è la comunicazione diretta tra persone vicine.

La famiglia nella visione di Tolstoj è un'unità di persone libera e non gerarchica, è, per così dire, una struttura sociale ideale in miniatura. Lo scrittore contrappone l'armonioso mondo familiare alla discordia e all'alienazione delle persone fuori dalla famiglia, fuori casa.

"L'armonia familiare" nel romanzo si esprime in modi diversi. I Rostov sono completamente diversi dai Bolkonsky. Anche le "giovani" famiglie le cui vite sono mostrate nell'epilogo sono diverse l'una dall'altra. I rapporti tra i membri della famiglia non possono essere regolati da alcuna regola, costume o etichetta: si sviluppano da soli e in ogni nuova famiglia in un modo nuovo. Ogni famiglia è unica, ma senza un fondamento comune e più necessario della vita familiare - un'unità amorevole tra le persone - una vera famiglia, secondo Tolstoj, è impossibile. Ecco perché il romanzo mostra, insieme a famiglie "armoniose", corrispondenti all'ideale di Tolstoj e famiglie "non autentiche" (Kuragin, Pierre ed Helen, Bergi, Julie e Boris Drubetsky), in cui le persone vicine di sangue o unite da matrimonio non sono legate da interessi spirituali comuni.

I criteri di "autenticità" e "inautenticità" della famiglia per Tolstoj sono lo scopo del matrimonio e l'atteggiamento nei confronti dei figli. La creazione di una famiglia, a suo avviso, è incompatibile con obiettivi strettamente egoistici (matrimonio di convenienza o matrimonio, considerato come un modo per ottenere un piacere "legittimo"). Gli istinti naturali dell'uomo, che lo costringono a creare una famiglia, sono di natura molto più ragionevole e sublime di qualsiasi motivo razionale. Creando una famiglia, una persona fa un passo verso la vita "vivente", si avvicina all'essere "organico". È nella creazione di una famiglia che gli eroi "amati" di Tolstoj acquistano il senso della vita: la famiglia completa la fase del loro "disordine" giovanile e diventa una sorta di risultato delle loro ricerche spirituali.

Tolstoj non è affatto uno spettatore indifferente della vita familiare degli eroi. Confrontando le sue varie opzioni, mostra come dovrebbe essere una famiglia, cosa è vero valori famigliari e come influenzano la formazione della personalità umana. Non è un caso che tutti i personaggi spiritualmente vicini all'autore siano stati allevati in famiglie “reali”, “a tutti gli effetti” e, al contrario, egoisti e cinici siano stati allevati in famiglie “false”, “casuali”, in cui le persone sono solo formalmente imparentate tra loro. Tolstoj vede in questo un importante modello morale.

Le famiglie Rostov e Bolkonsky sono particolarmente vicine allo scrittore, così come alcune delle "nuove" famiglie le cui vite sono mostrate nell'epilogo: Nikolai e Marya, Pierre e Natasha.

I Rostov in Guerra e Pace sono l'ideale della vita familiare basata su buoni rapporti tra persone vicine. Sperimentano facilmente problemi, nel loro rapporto tra loro non c'è posto per la fredda razionalità. I Rostov sono vicini alle tradizioni nazionali: sono ospitali, non pensanti, amano la vita del villaggio, le feste popolari. I tratti "familiari" dei Rostov sono la sincerità, l'apertura, l'innocenza, l'atteggiamento attento nei confronti delle persone. Nel 1812 prendono decisioni difficili: accettano di lasciare che Petya vada nell'esercito, di lasciare Mosca, di dare carri ai feriti. I Rostov vivono nell'interesse della nazione.

La struttura familiare dei Bolkonsky è completamente diversa. La loro vita è soggetta a regole severe, stabilite una volta per tutte dal "despota" domestico, il vecchio principe Nikolai Andreevich. Alleva la principessa Mary secondo un sistema speciale, non sopporta quando lo contraddicono, e quindi spesso litiga con sua figlia e suo figlio. Sebbene i rapporti all'interno della famiglia siano esteriormente molto interessanti, poiché i Bolkonsky sono persone con caratteri forti, sono tutti molto attaccati l'uno all'altro. Sono uniti da un calore nascosto che non può essere espresso a parole. Il vecchio principe è orgoglioso di suo figlio e ama sua figlia, si sente in colpa nei litigi con i bambini. Solo prima della sua morte dà sfogo a un sentimento di pietà e amore per sua figlia, che in precedenza aveva accuratamente nascosto.

Nikolai Rostov e Marya Bolkonskaya sono un esempio di felice coppia sposata. Si completano a vicenda, sentendosi come un tutt'uno (Nikolai paragona sua moglie a un dito che non può essere tagliato). È assorbito dalle faccende domestiche, mantiene la prosperità della famiglia, prendendosi cura del futuro benessere materiale dei bambini. Marya nella loro famiglia è una fonte di spiritualità, gentilezza e tenerezza. A volte sembra che siano persone completamente diverse, assorbite dai propri interessi, ma questo non solo non le divide, ma, al contrario, le unisce ancora più fortemente. L'amore di Nikolai per sua moglie, sottolinea Tolstoj, è "fermo, tenero e orgoglioso", non svanisce "un senso di sorpresa per la sua sincerità". Era orgoglioso che "lei fosse così intelligente e ben consapevole della sua insignificanza davanti a lei nel mondo spirituale, e tanto più si rallegrava che lei con la sua anima non solo gli appartenesse, ma facesse parte di lui". Marya è un'eccellente educatrice che si sforza di comprendere gli interessi dei bambini. Il "Diario dei bambini", che lei conserva, non solo non suscita il ridicolo di Nikolai, che lei segretamente temeva, - al contrario, "questa instancabile, eterna tensione spirituale, che ha come obiettivo solo la bontà morale dei bambini, lo deliziava" (epilogo, parte 1, XV).

La vita familiare di Pierre e Natasha nell'immagine di Tolstoj è quasi idilliaca. Lo scopo del loro matrimonio non è solo la continuazione della famiglia e l'educazione dei figli, ma anche l'unità spirituale. Pierre "dopo sette anni di matrimonio ... sentiva una gioiosa e ferma consapevolezza di non essere una persona cattiva, e lo sentiva perché si vedeva riflesso in sua moglie". Natasha è lo "specchio" di suo marito, che riflette "solo ciò che era veramente buono" (epilogo, parte 1, X). Sono così vicini che possono capirsi intuitivamente. Natasha spesso "indovinava" l '"essenza dei desideri di Pierre". Per il bene della famiglia hanno dovuto sacrificare molte abitudini: Pierre era "sotto la scarpa di sua moglie" e "non osava" fare nulla che potesse nuocere agli interessi della famiglia, Natasha ha abbandonato "tutte le sue grazie". Ma questi sacrifici, sottolinea Tolstoj, sono immaginari: dopotutto, Pierre e Natasha semplicemente non possono vivere diversamente.

All'altro estremo del romanzo c'è la rappresentazione di famiglie "non autentiche", "accidentali". Questi sono i Kuragin: il rapporto tra i membri di questa famiglia è formale, i rapporti tra genitori e figli sono mantenuti solo per amore della decenza. Secondo il principe Vasily, i bambini sono la sua "croce". La principessa è gelosa di sua figlia. Tutti i Kuragin sono egoisti e viziosi: il principe Vasily vende effettivamente sua figlia, Helen si procura molti amanti e non ritiene nemmeno necessario nasconderlo, per Anatole non c'è niente di più importante dei piaceri sensuali. I tratti "familiari" dei Kuragin sono ordinari e stupidi, che mascherano con cura, osservando rigorosamente le regole della decenza secolare. Con sorpresa di Pierre, che sapeva che sua moglie era stupida, Helen era considerata al mondo "la donna più intelligente". Non a caso il matrimonio di Pierre ed Helen si è rivelato infruttuoso: Helen si è sposata per calcolo, e Pierre non provava nulla per lei se non un'attrazione fisica, "animale". I bambini fin dall'inizio non erano l'obiettivo del loro matrimonio - Helen dichiara cinicamente che "non è una sciocca a voler avere figli".

Anche la famiglia Drubetsky è lontana dalle idee di Tolstoj vera famiglia. Boris non rispetta sua madre, vedendo la sua disponibilità a umiliarsi per amore del denaro, ma molto presto giunge alla conclusione che la carriera e il benessere materiale sono la cosa più importante nella vita. Sposa Julie Karagina per i suoi soldi, superando il suo disgusto per lei. Si è formata un'altra famiglia "accidentale", fragile: dopotutto, anche Julie ha sposato Boris solo per non rimanere una vecchia zitella.

Il "pensiero familiare" nel romanzo è indissolubilmente legato al problema dell'educazione. Vita e sviluppo spirituale bambini e adolescenti è uno degli argomenti preferiti di Tolstoj. La giovinezza di molti eroi del romanzo, in particolare i giovani Rostov, è un periodo felice e spensierato, dal quale dispiace separarsi. Natasha dice a Nikolai dopo la caccia a Otradnoye: "So che non sarò mai felice, calma come adesso" (vol. 2, parte 4, VII). Ma Tolstoj non è incline a idealizzare la giovinezza: in fondo questa è solo una tappa nella formazione della personalità dei personaggi. Dalle prime scene del romanzo, rivestite dalla poesia dell'infanzia e della giovinezza, la narrazione si sposta nel tempo maturo della loro vita, in cui trovano la felicità in famiglia e crescono i propri figli. Ogni momento della vita di una persona sembra allo scrittore ugualmente importante e "poetico".

Il concetto pedagogico di Tolstoj si basa sui principi di J.-J. Rousseau. L'educazione dovrebbe essere "naturale", impercettibile, i bambini non possono essere "conservati rigorosamente". Un approccio troppo "ragionevole" nei loro confronti può portare a risultati indesiderabili anche in famiglie unite. Vera, infatti, l'unica di tutti i Rostov, fa un'impressione sgradevole, nonostante la sua bellezza, le buone maniere e la "correttezza" dei giudizi. Colpisce con il suo egoismo e l'incapacità di entrare in contatto con le persone. Si scopre che è stata "cresciuta in modo diverso" rispetto a Natasha, che sua madre coccola. Gli stessi Rostov comprendono il loro errore. "Ho tenuto rigorosamente l'anziano", si lamenta la contessa. "Ad essere onesti, ... la contessa era più saggia con Vera", le fa eco Ilya Andreevich (vol. 1, parte 1, IX).

Tolstoj ha mostrato due opzioni per l'educazione, colorando i giovani con toni chiari o cupi e senza gioia. Il primo è "Rostov": i Rostov più anziani non hanno particolari principi educativi, la loro comunicazione con i bambini è un "russoismo" spontaneo. Nella famiglia Rostov sono consentiti scherzi e scherzi, che sviluppano spontaneità e allegria nei bambini. Il secondo è il metodo di educazione, a cui aderisce vecchio principe Bolkonsky, estremamente esigente nei confronti dei bambini, estremamente sobrio nell'esprimere i sentimenti di suo padre. Marya e Andrei diventano "riluttanti romantici": ideali e passioni sono profondamente nascosti nelle loro anime, una maschera di indifferenza e freddezza nasconde accuratamente la loro spiritualità romantica. La giovinezza di Marya Bolkonskaya è una dura prova. La severità delle richieste di suo padre la priva del sentimento di gioia e felicità, i compagni naturali della giovinezza. Ma è stato durante gli anni di isolamento forzato nella casa dei genitori che in lei si svolge il “puro lavoro spirituale”, il suo potenziale spirituale aumenta, rendendola così attraente agli occhi di Nikolai Rostov.

La giovinezza non è solo un periodo affascinante e bello, ma anche "pericoloso": c'è un'alta probabilità di errori nelle persone, nella scelta di un percorso. E Pierre, Nikolai e Natasha in gioventù devono pagare per la loro eccessiva creduloneria, passione per le tentazioni secolari o un eccesso di sensualità. L'esperienza di vita e il contatto con la storia sviluppano in loro un senso di responsabilità per le proprie azioni, per la famiglia e la sorte dei propri cari. Nikolai Rostov, avendo perso una grossa somma di denaro, ha cercato di riparare i danni causati alla famiglia riducendo i soldi destinati al suo mantenimento. Più tardi, quando i Rostov furono minacciati di rovina, decise di dedicarsi all'agricoltura servizio militare gli sembrava più piacevole e più facile. Natasha, che non si è ripresa dal dolore dopo la morte del principe Andrei, crede che dovrebbe dedicarsi a sua madre, spezzata dalla notizia della morte di Petya.

Prove particolarmente difficili sono cadute sul morbido e fiducioso Pierre. La sua vita ricorda il movimento al tatto, perché, a differenza di altri eroi del romanzo, è cresciuto fuori dalla famiglia. L'esempio di Pierre dimostra che anche i principi pedagogici più progressisti non possono preparare una persona alla vita se non ci sono parenti accanto a lui, persone spiritualmente vicine.

L'immagine di Natasha Rostova. Natasha Rostova è l'incarnazione della "vita vivente", la più affascinante immagine femminile creato da Tolstoj. Le sue qualità principali sono la straordinaria sincerità e spontaneità, l'amore per le persone. Tutto ciò rende Natasha, che non ha una bellezza plastica perfetta, sorprendentemente attraente per gli altri.

La sincera generosità e sensibilità si manifestano costantemente nelle sue azioni e nei rapporti con le persone. È sempre pronta alla comunicazione, sinceramente disposta verso tutte le persone e si aspetta una reciproca benevolenza. Anche con persone sconosciute, raggiunge rapidamente la massima franchezza e completa fiducia, avendo un sorriso, uno sguardo, un'intonazione, un gesto. Non è un caso che Natasha, nelle sue lettere al principe Andrei, non riesca a trasmettere ciò che “era abituata ad esprimere con la sua voce, il suo sorriso e il suo sguardo” (vol. 2, parte 4, XIII). Una caratteristica importante dell'eroina di Tolstoj, la "contessa", allevata da un emigrante francese, è una vicinanza organica, istintiva allo spirito nazionale e alle "tecniche", "inimitabile, non studiata, russa". Natasha, sottolinea Tolstoj, "sapeva capire cosa c'era ... in ogni persona russa" (vol. 2, parte 4, VII).

Natasha è l'incarnazione della naturalezza, è guidata da "egoismo ragionevole, naturale, ingenuo". La lealtà verso se stessi in ogni situazione specifica, la disattenzione alle opinioni e alle valutazioni degli altri sono segni della sua visione del mondo olistica e organica. Un eccesso di energia vitale è la ragione di molti hobby "irragionevoli" di Natasha, ma molto più spesso la sua irrefrenabile sete di vita la aiuta a prendere l'unica decisione giusta. In situazioni di crisi, Natasha non deve pensare al suo comportamento: le azioni vengono eseguite come da sole. Ad esempio, ma al momento della sua partenza da Mosca nel 1812, insiste affinché i carri di Rostov vengano consegnati ai feriti, perché "è tanto necessario", senza nemmeno immaginare che sia possibile fare diversamente.

L'indomabile "forza vitale" insita in Natasha viene trasmessa alle persone, spesso intorno a lei si crea un'atmosfera di allegra animazione. Ha il dono di contagiare tutti con la sua energia vitale. Sconvolto da una grave perdita di carte, Nikolai Rostov la ascolta cantare e si dimentica della sua disgrazia. Il principe Andrei, dopo aver visto Natasha a Otradnoe e aver sentito per caso il suo monologo notturno, si sente ringiovanito: l'amore per lei riempie la vita di una persona che fino a poco tempo fa si sentiva un "vecchio" di gioia e nuovo significato. E a Pierre viene data una sete di vita, che è stato sorpreso di vedere nella giovane Natasha. Colpisce le persone involontariamente e disinteressatamente, senza notare il suo impatto su di loro. L'essenza della vita di Natasha, sottolinea Tolstoj, è l'amore, che significa non solo il bisogno di felicità e gioia, ma anche il dono di sé, l'abnegazione.

Tolstoj trova la poesia in ciascuna delle età di Natasha, mostrando il processo della sua crescita, la graduale trasformazione di un'adolescente, come appare per la prima volta nel romanzo, in una ragazza e poi in una donna matura. Nell'epilogo, Natasha non è meno felice che all'inizio del romanzo. Passa dall'allegria quasi infantile e dalla giovinezza spensierata e ostinata attraverso il pentimento e la dolorosa consapevolezza della sua peccaminosità (dopo la storia con Anatole), attraverso il dolore per la perdita di una persona cara - il principe Andrei - a una felice vita familiare e maternità.

L'epilogo del romanzo è l'estesa polemica di Tolstoj con le idee di emancipazione femminile. Dopo il matrimonio, tutti gli interessi di Natasha si concentrano sulla famiglia. Compie il destino naturale di una donna: i suoi "impulsi" e sogni da ragazza alla fine hanno portato proprio alla creazione di una famiglia. Quando questo obiettivo "inconscio" è stato raggiunto, tutto il resto si è rivelato irrilevante e "abbandonato" da solo. “Natasha aveva bisogno di un marito. Il marito le è stato dato. E suo marito le ha dato una famiglia” (epilogo, parte 1, X) – con queste parole biblicamente aforistiche, la scrittrice riassume la sua vita. Quando si è sposata, ha rinunciato a "tutti i suoi incantesimi" perché "sentiva che quegli incantesimi che l'istinto le aveva insegnato a usare prima sarebbero ora solo ridicoli agli occhi di suo marito". Secondo Tolstoj, il cambiamento di Natasha che ha sorpreso molti è una reazione del tutto naturale alle esigenze della vita: ora non aveva “assolutamente tempo” per “decorarsi” per “accontentare gli altri”. Solo la vecchia contessa, con il suo "istinto materno", ha capito la sua condizione, "è rimasta sorpresa dalla sorpresa delle persone che non capivano Natasha, e ha ripetuto che sapeva sempre che Natasha sarebbe stata una moglie e una madre esemplare" (epilogo, parte 1, X).

Natasha Rostova nell'epilogo è l'ideale di Tolstoj di una donna che realizza il suo destino naturale, vivendo una vita armoniosa, libera da tutto ciò che è falso e superficiale. Natasha ha trovato il significato della sua esistenza nella famiglia e nella maternità - questo l'ha resa coinvolta nell'intero elemento della vita umana.

Padronanza analisi psicologica. Tolstoj utilizza l'intero arsenale di mezzi e tecniche artistiche per ricreare un quadro complesso del mondo interiore dei personaggi, la "dialettica dell'anima".

I principali mezzi di rappresentazione psicologica nel romanzo Guerra e pace sono monologhi interiori e ritratti psicologici.

Tolstoj è stato uno dei primi a dimostrare le enormi possibilità psicologiche dei monologhi interni. Raffigurando i personaggi principali, lo scrittore crea, per così dire, una serie di istantanee delle loro anime. Queste "immagini" verbali hanno qualità notevoli: imparzialità, affidabilità e persuasività. Più Tolstoj si fida del suo eroe, più si sforza di mostrare il significato e l'importanza della sua ricerca spirituale, più spesso il discorso interiore sostituisce le caratteristiche dell'autore della psicologia dei personaggi. Allo stesso tempo, Tolstoj non dimentica mai il suo diritto di commentare i monologhi interni, di suggerire al lettore come dovrebbero essere interpretati.

Nel romanzo Guerra e pace, i monologhi interni sono usati per trasmettere la psicologia di diversi personaggi principali: Andrei Bolkonsky (Volume 1, Parte 4, Cap. XII, Cap. XVI; Volume 2, Parte 3, Cap. I, III; Volume 3, Parte 3, Cap. XXXII; Volume 4, Parte 1, Cap. XXI); Pierre Bezukhov (volume 2, parte 1, cap. VI; volume 2, parte 5, cap. I; volume 3, parte 3, cap. IX; volume 3, parte 3, cap. XXVII), Natasha Rostova (volume 2, parte 5, cap. VIII; volume 4, parte 4, cap. I), Marya Bolkonskaya (volume 2, parte 3, cap. XXVI; volume 3, parte 2, capitolo XII; epilogo, parte 1, capitolo VI). I monologhi interiori di questi eroi sono un segno della loro complessa e sottile organizzazione spirituale, intensa ricerca morale. Tolstoj ricrea con cura gli "autoritratti" spirituali dei personaggi, cercando di far sentire al lettore la fluidità, la variabilità, la pulsazione dei più diversi, a volte contraddittori, che si interrompono a vicenda, pensieri, sentimenti ed esperienze. Il discorso interiore di ogni personaggio è estremamente individualizzato. Guardando con l'aiuto dello scrittore nei recessi delle loro anime, vediamo come dal caos e dalle contraddizioni del "cosmo" interiore in queste persone "davanti ai nostri occhi" maturano idee, opinioni, valutazioni, principi morali e talvolta programmi di comportamento. Sotto forma di discorso interiore, Tolstoj trasmette le impressioni di alcuni altri personaggi, come Nikolai Rostov (Volume 1, Parte 2, Cap. XIX; Volume 1, Parte 4, Cap. XIII; Volume 2, Parte 2, Cap. XX) e Petya Rostov (Volume 3, Parte 1, Cap. XXI; Volume 4, Parte 3, Cap. X).

Va notato che il discorso interiore non è affatto un metodo universale di caratterizzazione psicologica. Questa tecnica non viene utilizzata nella raffigurazione della maggior parte degli eroi del romanzo "Guerra e pace". Tra loro non ci sono solo quelli per i quali Tolstoj ha una chiara antipatia (le famiglie di Kuragin, Drubetsky, Berg, Anna Pavlovna Sherer), ma anche eroi per i quali l'autore è "neutrale" o ambiguo: il vecchio principe Bolkonsky, gli anziani di Rostov, Denisov, Dolokhov, statisti, generali, numerosi personaggi secondari ed episodici. Il mondo interiore di queste persone viene rivelato solo quando l'autore stesso ritiene necessario informarlo. Tolstoj include informazioni sulla psicologia dei personaggi nel loro caratteristiche del ritratto e dichiarazioni, rivela il sottotesto psicologico di azioni e comportamenti.

I monologhi interni di Andrei Bolkonsky, Pierre Bezukhov, Natasha Rostova, Marya Bolkonskaya sono "segni" della loro appartenenza a un gruppo speciale - un gruppo di "preferiti", internamente vicini agli eroi di Tolstoj. Il mondo spirituale di ciascuna di queste persone è dinamico, fluttuante tra conscio, stabile e inconscio, non incarnato nel pensiero e nel sentimento. Sono tutti individui brillanti. E questo si vede anche nel contenuto stesso, nel ritmo e nella direzione dei cambiamenti interni. I confini dei loro personaggi sono mobili e facilmente superabili. Pertanto, qualsiasi caratteristica congelata e una tantum del loro aspetto interno sarebbe ovviamente incompleta. Un mezzo specifico di rappresentazione psicologica approfondita di queste persone è il monologo interno. Nei casi in cui la composizione psicologica di una persona è stabile, stabile, Tolstoj non va oltre forme tradizionali e metodi della psicologia.

Consideriamo uno dei monologhi interni relativamente piccoli (vol. 2, parte 5, X; discorso interno in corsivo, distensione - parole sottolineate da Tolstoj). La sua "autrice" è Natasha Rostova, tornata dal teatro, dove ha incontrato per la prima volta Anatole Kuragin ed è stata subito "sconfitta" dalla sua bellezza, sicurezza, "bonaria tenerezza di un sorriso". Mettendo Natasha nella carrozza, Anatole "le strinse la mano sopra il polso".

“Solo quando è arrivata a casa, Natasha poteva pensare chiaramente a tutto quello che le era successo, e all'improvviso, ricordando il principe Andrei, era inorridita e davanti a tutti, davanti a un tè, per il quale tutti si sono seduti dopo il teatro, sono rimasti senza fiato e, arrossati, sono corsi fuori dalla stanza. "Mio Dio! Sono morto! si disse. Come potevo permettere che ciò accadesse? lei ha pensato. Per molto tempo rimase seduta, coprendosi il viso arrossato con le mani, cercando di darsi un resoconto chiaro di quello che le era successo, e non riusciva né a capire cosa le fosse successo, né cosa provasse. Tutto le sembrava oscuro, indistinto e spaventoso. [...] "Cos'è? Cos'è questa paura che ho provato per lui? Cos'è questo rimorso di coscienza che sento adesso? lei ha pensato.

A una vecchia contessa, Natasha avrebbe potuto raccontare tutto quello che pensava a letto la notte. Sonya, sapeva, con il suo aspetto severo ed efficiente, o non avrebbe capito niente o sarebbe stata inorridita dalla sua confessione. Natasha, sola con se stessa, ha cercato di risolvere ciò che la tormentava.

"Sono morto per amore del principe Andrei o no?" si chiese, e si rispose con un sorriso rassicurante: “Che razza di stupida sono, perché te lo chiedo? Cosa mi è successo? Niente. Non ho fatto niente, non l'ho causato. Nessuno lo saprà e non lo rivedrò mai più, si disse. “Quindi è chiaro che non è successo niente, che non c'è niente di cui pentirsi, che il principe Andrei può amarmi così. Ma che tipo? Oh mio Dio, mio ​​Dio! perché non è qui! Natasha si calmò per un momento, ma poi di nuovo un istinto le disse che sebbene tutto ciò fosse vero e sebbene non ci fosse nulla, il suo istinto le disse che tutta la sua precedente purezza d'amore per il principe Andrei era perita. E lei di nuovo nella sua immaginazione ha ripetuto l'intera conversazione con Kuragin e ha immaginato il viso, il gesto e il sorriso gentile di quest'uomo bello e coraggioso, mentre le stringeva la mano.

Natasha sta cercando di capire cosa le è successo a teatro, se ha perso o meno il diritto all'amore del principe Andrei. È indignata da se stessa, è tormentata dal rimorso, dalla paura del futuro. Questi stati d'animo vengono sostituiti da altri: l'eroina si calma, la ragione le dice che non è successo niente di terribile. Ma il cerchio di pensieri e sentimenti riporta di nuovo Natasha all'inizio del processo spirituale, al precedente sentimento di vergogna e orrore.

Lo scrittore interviene attivamente nel monologo interno, interrompendolo quattro volte, chiarendolo e rafforzandolo con i messaggi dell'autore sulle esperienze di Natasha. Il monologo interno si scompone in una serie di osservazioni interne, che rafforzano ulteriormente l'impressione di caos sorto all'improvviso nell'anima dell'eroina.

L. N. Tolstoy ha lavorato al romanzo "Guerra e pace" dal 1863 al 1869. La creazione di una tela storica e artistica su larga scala ha richiesto enormi sforzi da parte dello scrittore. Così, nel 1869, nelle bozze dell'epilogo, Lev Nikolayevich ricordò la "perseveranza ed eccitazione dolorose e gioiose" vissute da lui nel processo di lavoro.

L'idea di "Guerra e pace" è nata anche prima, quando nel 1856 Tolstoj iniziò a scrivere un romanzo su un Decabrista che tornava dall'esilio siberiano in Russia. All'inizio del 1861, l'autore lesse i primi capitoli del nuovo romanzo "I Decabristi" a I. S. Turgenev.

L'anno di nascita del romanzo "Guerra e pace" è considerato il 1863. Il nuovo romanzo era direttamente collegato all'idea originale dell'opera sui Decabristi. L. N. Tolstoy ha spiegato la logica dello sviluppo del concetto creativo nel modo seguente: "Nel 1856, ho iniziato a scrivere una storia con una direzione ben nota, un eroe che avrebbe dovuto essere un Decabrista, tornando con la sua famiglia in Russia. corsa alla sua giovinezza, e la sua giovinezza coincise con la gloriosa era per la Russia del 1812 ... Ma per la terza volta lasciai ciò che avevo iniziato ... Se la ragione del nostro trionfo non fosse casuale, ma risiedesse nell'essenza del carattere del popolo russo e truppe, allora questo personaggio avrebbe dovuto esprimersi ancora più chiaramente nell'era dei fallimenti e delle sconfitte ... Il mio compito è descrivere la vita e gli scontri di certe persone nel periodo dal 1805 al 1856.

Basato sull'idea creativa di Tolstoj, "Guerra e pace" era solo una parte del colossale piano dell'autore, che copriva i periodi principali della storia russa all'inizio, la metà del XIX secolo. Tuttavia, l'autore non è riuscito a realizzare appieno il suo piano.

È interessante notare che la versione originale del manoscritto del nuovo romanzo "Dal 1805 al 1814. Il romanzo del conte L. N. Tolstoy. 1805. Parte I" si apriva con le parole: "Coloro che conoscevano il principe Peter Kirillovich B. all'inizio del regno di Alessandro II, negli anni '50 dell'Ottocento, quando Peter Kirillich tornò dalla Siberia come un vecchio bianco come un albanella, sarebbe difficile immaginarlo spensierato, stupido e stravagante t giovane, com'era all'inizio del regno di Alessandro I, poco dopo il suo arrivo dall'estero, dove, su richiesta del padre, completò la sua educazione. Così l'autore ha stabilito una connessione tra l'eroe del romanzo precedentemente concepito "Decembrist" e il futuro lavoro "Guerra e pace".

In diverse fasi del lavoro, l'autore ha presentato il suo lavoro come un'ampia tela epica. Creando i suoi eroi "semi-immaginari" e "immaginari", Tolstoj, come disse lui stesso, scrisse la storia del popolo, cercava modi di comprensione artistica del "carattere del popolo russo".

Contrariamente alle speranze dello scrittore per l'imminente nascita della sua progenie letteraria, i primi capitoli del romanzo iniziarono ad apparire in stampa solo a partire dal 1867. E per i due anni successivi, i lavori continuarono. Non erano ancora intitolati "Guerra e pace", inoltre, furono successivamente sottoposti a severe modifiche da parte dell'autore ...

Tolstoj rifiutò la prima versione del titolo del romanzo - "Tre pori", poiché in questo caso la narrazione avrebbe dovuto iniziare con la guerra patriottica del 1812. Anche un'altra opzione - "Milleottocentocinque anni" - non ha risposto intenzione dell'autore. Nel 1866 apparve un nuovo titolo del romanzo: "Tutto è bene quel che finisce bene", corrispondente al lieto fine dell'opera. Tuttavia, questa opzione non rifletteva la portata dell'azione ed è stata anche respinta dall'autore.

Finalmente, alla fine del 1867, apparve il nome definitivo "Guerra e pace". Nel manoscritto la parola "pace" era scritta con la lettera "i". "Il dizionario esplicativo della grande lingua russa" di VI Dal spiega ampiamente la parola "mondo": "Il mondo è l'universo; una delle terre dell'universo; la nostra terra, il globo, il mondo; tutte le persone, il mondo intero, la razza umana; comunità, società di contadini; raduno". Senza dubbio, era proprio questa comprensione simbolica di questa parola che Tolstoj aveva in mente quando la incluse nel titolo.

L'ultimo volume di "Guerra e pace" fu pubblicato nel dicembre 1869, tredici anni dopo l'idea dell'opera sul Decabrista in esilio.

La seconda edizione del romanzo fu pubblicata con piccole revisioni dall'autore nel 1868-1869, infatti, contemporaneamente all'uscita della prima. Nella terza edizione di Guerra e pace, pubblicata nel 1873, lo scrittore apportò modifiche significative. Alcuni dei suoi "discorsi militari, storici e filosofici", secondo l'autore, furono tolti dal romanzo e inclusi negli Articoli sulla campagna del 1812. Nella stessa edizione, L. N. Tolstoy ha tradotto in russo la maggior parte del testo francese. In questa occasione ha detto che "a volte mi è dispiaciuto per la distruzione dei francesi". La necessità della traduzione è stata causata dallo sconcerto sorto tra i lettori a causa dell'eccessiva abbondanza della lingua francese. Nella successiva edizione del romanzo, i precedenti sei volumi furono ridotti a quattro.

Nel 1886 fu pubblicata l'ultima, quinta edizione a vita di "Guerra e pace", che divenne lo standard. In esso lo scrittore restaurò il testo del romanzo secondo l'edizione del 1868-1869, restituendogli il ragionamento storico-filosofico e il testo francese. Il volume finale del romanzo era di quattro volumi.

L'opera "Guerra e pace" è stata il risultato di un folle sforzo autoriale, a cui Tolstoj ha dedicato quasi sette anni della sua vita. Il romanzo è stato completamente riscritto sette volte (i suoi familiari, in particolare sua moglie, hanno aiutato il classico in questo), sono state conservate più di 5mila pagine, scritte su entrambi i lati, i ricercatori hanno contato 34 opzioni per l'inizio del lavoro. Tutto ciò indica l'opera titanica, le enormi forze date dallo scrittore alla sua prole. E il risultato ha superato ogni aspettativa: I. Turgenev, lo scrittore di prosa più popolare dell'epoca, ha ammesso che con l'uscita del romanzo "Guerra e pace" nell'arena letteraria, Tolstoj ha preso l'onorevole primo posto tra tutti scrittori contemporanei. I. Goncharov ha scritto in una lettera a Turgenev come segue: "È diventato un vero leone letterario".
L'idea del romanzo è nata nel 1856 dopo che Lev Nikolayevich ha incontrato il decabrista S. Volkonsky e sua moglie, tornati dall'esilio siberiano, questo è stato l'inizio della storia del romanzo. L'impressione di comunicare con queste persone è stata enorme e Tolstoj decide di creare un romanzo su un Decabrista che è tornato dall'esilio e valuta se stesso e le sue persone che la pensano allo stesso modo nel 1825 e l'immagine moderna della Russia. Nascono così i capitoli del romanzo intitolato “I Decabristi” (1860). Tuttavia, il personaggio principale non era del tutto chiaro allo stesso scrittore: perché ha il diritto di giudicare l'intera società e perché ci si può fidare di lui? Pertanto, il tempo di azione del lavoro cambia più volte. Innanzitutto, Tolstoj si rivolge al 1825, l'era delle "disgrazie e delusioni" del suo eroe principale in quel momento. Ma anche in questo periodo l'eroe non era chiaro all'autore, poiché era già una persona matura. Solo allora lo scrittore passa al 1812, l'epoca in cui si formarono i personaggi e gli ideali dei Decabristi. Ecco come appaiono gli schizzi per il romanzo "Three Pores" (1863), a indicare che il classico ha concepito una trilogia sul Decabrista, coprendo gli anni 1812, 1825 e 1856. Ma la personalità del protagonista si è ritirata su un piano secondario, l'interesse dello scrittore è stato attratto da altri personaggi, l'arco temporale e il contenuto dell'opera si sono nuovamente espansi: “Mi vergognavo di descrivere il nostro trionfo nella lotta vittoriosa contro la Francia napoleonica, senza sottolineare i nostri fallimenti. Tornando dal 1856 al 1805, intendo d'ora in poi guidare non solo uno, ma molti personaggi attraverso gli eventi. realtà storica 1805, 1812, 1856.” Nel 1864 fu scritto e pubblicato il brano "Dal 1805 al 1814". Un romanzo del conte L. N. Tolstoy. 1805. Parte 1. Capitolo 1”. Qui il protagonista era ancora un Decabrista e la sua famiglia, sebbene sia chiaramente tracciato l'interesse dell'autore per l'era delle battaglie napoleoniche. Tolstoj studia intensamente documenti storici, atti e manoscritti, libri massonici degli anni 1810-1820, memorie di contemporanei, archivi di famiglia Tolstoj e Volkonskij. Nel romanzo vengono introdotte vere figure storiche: Alessandro I e Napoleone, la struttura di genere dell'opera diventa più complicata, va oltre il quadro delle cronache familiari. Il titolo del 1805 diventa il titolo provvisorio dell'opera, sotto il quale, dal 1865, il romanzo appare in parte in stampa. Dopo la pubblicazione delle prime due parti, lo scrittore fa degli schizzi delle parti successive dell'opera, chiamandola “Tutto è bene quel che finisce bene”, dove dovrebbe essere lieto fine, dove rimasero in vita Petya Rostov e Andrei Bolkonsky. Ma Tolstoj era interessato al "pensiero popolare" nella storia della guerra del 1812. Lo scrittore studia numerose fonti, russe e straniere, sulla guerra patriottica del 1812, incontra combattenti, visita lui stesso il campo di Borodino nel settembre 1867, disegna una mappa della battaglia. Fu durante questo periodo che nacque l'attuale titolo dell'opera "Guerra e pace", il romanzo stesso ricevette il suo design finale, combinando le caratteristiche di molti generi, e Borodino ne divenne il culmine.
L'opera fu pubblicata in parti, così come furono scritte, sulla rivista "Russian Messenger" nel 1865-1869. Dopo il suo completamento, Tolstoj prepara il romanzo per un'edizione separata, rielaborandolo di nuovo. La struttura dell'opera sta cambiando (invece di sei volumi, ne rimarranno quattro, parte delle riflessioni filosofiche si sposteranno all'epilogo). L'autore apporta correzioni stilistiche: sotto l'influenza delle critiche di N. Strakhov, V. Chertkov, I. Turgenev, traduce il testo francese in russo (in seguito ha rifiutato questa modifica).
Poiché il romanzo ha suscitato un numero colossale di risposte, Tolstoj ha scritto diversi articoli sulla sua progenie: Schema della prefazione del romanzo "Guerra e pace" (1868). In essi, lo scrittore spiega alcuni problemi del genere, della struttura, dello stile del suo lavoro, fornisce una descrizione dei suoi personaggi.
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La storia della creazione del romanzo Guerra e pace

L'idea di creare un'opera epica è nata molto prima che Leo Tolstoy scrivesse le sue prime righe. Dopo aver iniziato a lavorare su un'altra storia nel 1956, l'autore ha iniziato a formare l'immagine del protagonista. Un coraggioso uomo dai capelli grigi torna in Russia, una volta dovette fuggire all'estero come membro della rivolta dei Decabristi del 1825. Com'era questo vecchio in gioventù, cosa ha dovuto affrontare? si chiese lo scrittore. Ho dovuto immergermi involontariamente negli eventi del 1812, la storia della creazione del romanzo "Guerra e pace" ha iniziato il suo sviluppo.

Perché lo scrittore ha accorciato il lavoro

I bibliografi di Tolstoj hanno 5.200 fogli del lavoro approssimativo dell'autore, che superano di gran lunga il volume di quattro volumi pubblicati. Lev Nikolaevich ha pianificato di raccontare il destino del suo popolo per mezzo secolo, dall'inizio del XIX secolo fino alla metà. L'autore ha incluso nel contenuto gli eventi turbolenti associati alla rivolta dei Decabristi, con la vita dello zar Nicola I.

Tolstoj chiamò l'epopea "Tre pori", dividendola inizialmente in tre parti. Si decise di comprimere gli eventi della guerra patriottica del 1812 nella prima parte. La seconda parte, secondo il piano primario, era il tema principale del romanzo. Qui sono stati mostrati gli eroi dei Decabristi, è stata rivelata la loro idea altruista di rovesciare la servitù e il difficile destino degli esiliati ai lavori forzati.

L'autore ha provvisoriamente chiamato l'ultima parte "La terza volta". Il contenuto includeva gli eventi della guerra di Crimea nella fase finale, l'ascesa al trono di Alessandro II e il ritorno dall'esilio dei Decabristi sopravvissuti. Nella terza parte, lo scrittore si sarebbe concentrato sulle esperienze e le aspirazioni degli strati avanzati della società. Ci si aspettavano buoni cambiamenti dal nuovo imperatore.

Non appena Tolstoj iniziò a lavorare all'inizio della storia, si rese conto di essersi imbattuto in un profondo strato filosofico di domande relative all'essenza delle persone e alle sue manifestazioni eroiche nei momenti critici e fatidici. Lev Nikolaevich voleva rivelare in dettaglio la natura dell'unità e del patriottismo delle semplici masse di persone.

Nelle lettere, l'autore ha detto ai suoi amici che stava sperimentando la tensione di tutte le sue forze creative. Il lavoro che ha svolto non rientrava nel solito formato di libri pubblicati dai suoi contemporanei. Lo stile narrativo era diverso dalla fiction dell'epoca.

Come sono proseguiti i lavori

I critici conoscono 15 opzioni per l'inizio del romanzo. Tolstoj in molte lettere afferma di aver perso la speranza di esprimere la sua opinione sulla gente, e poi di aver acquisito la forza per riprendere a scrivere il romanzo epico. L'autore ha dovuto studiare per mesi i materiali storici disponibili sulla battaglia di Borodino, sul movimento partigiano.

Lo scrittore ha studiato nei minimi dettagli i dati biografici dei personaggi storici Kutuzov, Alessandro I e Napoleone. Lui stesso ha scritto nell'articolo che gli piace ricreare nei minimi dettagli le situazioni reali visualizzate nei documenti trovati. Negli anni di lavoro sul romanzo, nella famiglia Tolstoj si formò una vera e propria biblioteca di libri dedicata al periodo della guerra patriottica del 1812.

L'idea del romanzo era il movimento di liberazione del popolo russo. Pertanto, l'autore non ha utilizzato ordini, lettere, documenti e libri che raccontano la guerra come una battaglia tra due imperatori. L'autore ha utilizzato memorie con una valutazione obiettiva degli eventi di quei tempi. Queste erano le registrazioni di Zhikharev, Petrovsky, Yermolov. Tolstoj lavorò con giornali e riviste pubblicati nel 1812.

Descrizione della battaglia di Borodino

Tolstoj voleva rappresentare in dettaglio il campo di Borodino, conoscendo ogni poggio menzionato dai generali nei rapporti e nei dispacci. Lo scrittore si è recato personalmente nel luogo storico, vi ha trascorso molto tempo per immergersi nell'atmosfera della battaglia. Poi ha scritto una lettera a sua moglie, dove ha parlato dell'ispirazione che ha catturato la sua immaginazione. Nella lettera, l'autore ha promesso di creare una descrizione così ampia della battaglia, che nessuno aveva creato prima di lui.

Tra i manoscritti dello scrittore, i bibliografi hanno trovato appunti tecnici che ha abbozzato mentre si trovava sul campo di Borodino. Tolstoj ha sottolineato che l'orizzonte è visibile per 25 miglia. In fondo alla nota c'è un disegno dell'orizzonte. Sullo stesso foglio sono disegnati dei punti che indicano i villaggi individuati, citati dall'autore nella trama del romanzo.

Per tutto il giorno Tolstoj osservava esattamente come il sole si muoveva nella pianura. A che ora i raggi del sole giocano sulle colline, come cade l'ombra. Come sorge l'alba del mattino, da dove viene il bagliore della sera.

6 per lunghi anni Leo Tolstoy ha lavorato alla creazione della sua prole fino al 1869. Molte volte la trama è stata ridisegnata e modificata. 8 volte l'autore ha riscritto l'intero romanzo, mentre lavorava con penna e inchiostro. Lo scrittore ha rifatto alcuni episodi più di 20 volte.

"Guerra e pace" - il famoso romanzo di L.N. Tolstoj, questo è un classico, questa è un'opera che assolutamente ogni persona deve leggere.

A proposito, Lev Nikolaevich ha dedicato circa 10 anni della sua vita alla creazione del romanzo. Tuttavia, poche persone sanno che inizialmente Tolstoj concepì un romanzo su un Decabrista tornato dopo l'esilio, ma poi, dopo aver rivisto il suo piano, Tolstoj decise di scrivere un romanzo sulla guerra patriottica del 1812 e includere non un solo personaggio principale nella trama, ma diversi contemporaneamente. Così, il famoso scrittore russo iniziò a scrivere un romanzo nel 1863.

Quando Tolstoj iniziò a scrivere, voleva creare un'opera che coprisse la vita del popolo russo non solo durante la guerra, ma per tutto il XIX secolo, e Guerra e pace doveva essere la prima parte, ma, sfortunatamente, questa idea è rimasta un'idea. Lev Nikolaevich voleva finire il romanzo il più rapidamente possibile, ma i primi capitoli furono pubblicati solo nel 1867.

L'ultimo volume apparve solo alla fine del 1869. Nel 1873 apparve un'altra edizione del romanzo. Tolstoj ha tradotto in russo molte espressioni francesi, oltre a modifiche significative. Ad esempio, parte del suo ragionamento filosofico è stato tolto dallo scopo del lavoro, sono stati inclusi nelle aggiunte al romanzo. Ma per quanto strano possa sembrare, nel 1886, già piuttosto vecchio, Tolstoj pubblicò di nuovo il romanzo, restituendo al testo tutti i suoi ragionamenti. È questa edizione che siamo abituati a studiare nelle scuole e vedere nel mondo moderno.

Il romanzo è davvero enorme, la sua dimensione è di 4 volumi. Vale la pena notare che Tolstoj ha trasmesso gli eventi del 1812 con grande precisione, per questo ha studiato appositamente grande quantità documenti e libri storici. Ha anche visitato molti campi di battaglia e ha incontrato personalmente i partecipanti alle ostilità. Leo Tolstoy ha davvero messo tutta la sua anima in questo romanzo.

Il tema principale del romanzo, mi sembra, è la manifestazione di un senso di patriottismo e amore per la propria Patria, la prontezza a combattere e morire per essa. "Guerra e pace" è un omaggio e un vero monumento a quei soldati che hanno combattuto per la Patria. Tolstoj ha creato un vero capolavoro della letteratura russa, che vivrà per molti altri secoli!

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