o addirittura cancellare le informazioni veicolate con mezzi lessicali o grammaticali. Come ritmo, è formato da tutti i mezzi linguistici e influenza l'implementazione delle caratteristiche di pronuncia delle unità di livello inferiore. Le unità del sistema di intonazione sono una componente necessaria quando si seleziona il contenuto della pronuncia della lingua straniera.
L'inadeguatezza comunicativa delle capacità di pronuncia significa un fallimento nell'attuazione della funzione comunicativa o pragmatica del discorso. La ragione principale dell'inadeguatezza comunicativa delle competenze in formazione è l'attenzione all'insegnamento della pronuncia della lingua straniera sulle caratteristiche formali. Si può sostenere che l'insegnamento della pronuncia della lingua straniera non può limitarsi ad esercizi sulla pronuncia normativa delle frasi in lingua straniera. Le abilità di pronuncia delle lingue straniere sono un complesso integrale di aspetti pragmatici e strategici dell'abilità linguistica; la loro formazione richiede contesti più ampi e una maggiore varietà di azioni intellettuali di accompagnamento rispetto a quelle con cui l'insegnante si occupa nella lezione. Formazione di competenze IP comunicativamente adeguate in grado di funzionare nel parlato come strumenti
le strategie linguistiche non possono far avanzare la formazione delle strategie linguistiche stesse. La priorità di un aspetto della capacità di parlare in una lingua straniera può portare a uno squilibrio nell'intera struttura delle attività educative. La formazione IP dovrebbe garantire la formazione delle capacità di pronuncia come parte dello sviluppo armonioso di tutti gli aspetti della capacità vocale.
Letteratura
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G.S. Prokhorov
EVENTO NEL MONDO DI “DIARIO DI UNO SCRITTORE” di F.M. DOSTOEVSKIJ
Questo articolo è dedicato allo studio della movimentosità estetica nel mondo de “Il diario di uno scrittore” di F.M. Dostoevskij usa l'esempio del suo frammento giornalistico "Foma Danilov, l'eroe russo torturato". Mostriamo come F.M. Dostoevskij trasforma costantemente un fatto reale, storico in un evento estetico. L'autore si allontana da ciò che è realmente noto e costruisce una “situazione di incertezza” attorno all'eroe, nel momento in cui l'eroe sceglie il suo destino. Accanto alla sequenza storica dei fatti si pone la sua variazione estetica, costruita dall'autore.
FM Dostoevskij, "Diario di uno scrittore" giornalismo artistico, evento.
L'articolo è dedicato allo studio degli eventi estetici in F.M. Il “Diario dello scrittore” di Dostoevskij sull'esempio del suo frammento giornalistico “Foma Danilov, il tormentato eroe russo”. L'autore mostra come Dostoevskij trasformi un fatto storico reale in evento estetico. L'autore parte dal famoso e costruisce attorno all'eroe "la situazione di incertezza", il momento della scelta da parte dell'eroe del proprio destino. La variazione estetica, ideata dall'autore, appare accanto alla sequenza storica dei fatti.
FM Dostoevskij, Diario di uno scrittore, giornalismo artistico, evento.
Nel corso della storia quasi centenaria dello studio, si è sviluppata una tradizione secondo la quale il nucleo interno del “Diario di uno scrittore” è un fatto storico: “Fatto e documento diventano la base del pensiero creativo di Dostoevskij, che si manifesta chiaramente in una delle sue creazioni più originali, “Il diario di uno scrittore”. Secondo questa tradizione, le impressioni personali di F.M. sono state incarnate in questa mono-rivista. Dostoevskij, causato dallo scontro dello scrittore con la realtà storica che lo circonda. Queste impressioni furono classificate, generalizzate e, infine, modellate nel concetto individuale di Russia.
questi anni '70 dell'Ottocento, caratteristici dello scrittore: ““Centenario”, “Peasant Marey” sono illustrazioni artistiche di pensieri sulle persone e sui loro ideali; “Il ragazzo all’albero di Natale di Cristo” è stato inserito da Dostoevskij nel suo trattato giornalistico sui bambini di strada e sulla loro educazione. E quindi O.F. Miller, VF. Pereverzev, V.A. Desnitsky, V.S. Nechaeva, D.V. Grishin, TV Zakharov, ecc., Ha mostrato come le opinioni socio-politiche personali di F.M. fossero direttamente incarnate nelle pagine della mono-rivista. Dostoevskij: “Non parlerò qui delle infinite contraddizioni del Diario, che riflettevano le sue<Достоевско-
th> incertezza ed esitazione su questo<Россия и Запад>controllo.<...>. Basterà constatare la contraddizione cardinale che permea tutta la sua attività giornalistica. Il lettore dovrebbe aver notato che l’atteggiamento negativo di Dostoevskij nei confronti dell’Occidente non è assoluto. A momenti arriva ad un'estatica ammirazione per lui” , , , , , , . In questo approccio regolare del “Diario di uno scrittore” al fenomeno concettuale-descrittivo, diventa importante il problema del confine artistico e giornalistico e il significato dell'avventività della trama per la descrizione di questo confine.
Un fatto storico, un concetto teorico sono fondamentalmente fenomeni non-avvenuti; “non evento” - nel significato indicato da M.M. Bachtin, ad esempio, nella sua opera giovanile “Verso la filosofia dell'azione”: “Il mondo teoretico si ottiene nell'astrazione fondamentale dal fatto del mio unico essere e significato morale questo fatto, “come se io non fossi lì”…”. In questo aspetto, sia il fatto storico che qualsiasi concetto teorico si oppongono alla trama, che è proprio movimentata in linea di principio, essendo una serie diretta di azioni che rivelano la presenza attiva dell'individuo nel mondo: “... l'essere estetico è più vicino all’unità reale dell’essere-vita rispetto al mondo teorico, per questo la tentazione dell’estetismo è così convincente. Si può vivere nell’essere estetico,1 e vivono, ma vivono gli altri, non io...” Per risolvere il problema della natura documentaria del “Diario dello scrittore” (e, più in generale, il problema della qualità documentaria delle cosiddette formazioni artistiche e giornalistiche), è necessario scoprire in che misura i frammenti “giornalistici” di il “Diario dello scrittore” (e opere simili) sono ricchi di eventi.
Per illustrare il problema e il metodo per risolverlo, passiamo a un frammento del "Diario di uno scrittore" come "Foma Danilov, l'eroe russo torturato" (3a parte del numero di gennaio del 1877). In prima approssimazione, questo frammento corrisponde pienamente al canone di genere del saggio sviluppato dalla teoria del giornalismo. Naturalmente, il giornalismo considera il saggio e il feuilleton, che gli è vicino, come generi artistici e giornalistici, come forme a cui è applicabile il concetto di “doppia giurisdizione”. Tuttavia, l’arte di tali fenomeni, dal punto di vista della teoria del giornalismo e del pubblicismo, sta nel “packaging”: “Il feuilleton non cessa di essere un feuilleton grazie a
1 “Il realismo ingenuo è vicino alla verità, poiché non costruisce teorie; la sua pratica si potrebbe formulare: viviamo e agiamo<в>il mondo reale, e il mondo del nostro pensiero è il suo riflesso, che ha valore tecnico, il mondo reale riflette solo il pensiero, ma esso stesso non è pensato nel suo essere, ma esiste, e noi stessi, con tutti i nostri pensieri e il loro contenti, siamo in esso, viviamo in esso e moriamo."
elaborazione letteraria del fatto. Questa elaborazione dà al fatto volume, visibilità, lo rende visivo e convincente per il lettore." L'arte di un saggio o di un feuilleton non è piuttosto un'autentica arte, ma piuttosto un pittoresco, che non mina in alcun modo lo status empirico degli eventi riflessi. Il saggio descrive fatti reali; Per quanto bello possa essere un saggio, esso, a differenza delle opere d'arte, non dà mai origine a un'altra realtà, a un altro mondo: “Il compito di un feuilletonista è molto più ampio: non deve solo descrivere un evento, ma dargli la propria interpretazione . Allo stesso tempo, l'interpretazione del fatto sotto forma di immagini artistiche ha lo stesso diritto di esistere della sua interpretazione sotto forma di valutazioni autoriali dirette. Naturalmente un feuilletonista non può andare oltre i limiti dei fatti”. Pertanto, l'oggetto del saggio non è un personaggio, ma una persona da cui è tratto vita reale: “Il saggista cerca direttamente nella vita una persona che incarni le principali caratteristiche tipiche del suo tempo. Chiunque può diventare l'eroe di un saggio: un giornalista, un economista, un politico, un attore, un cuoco, un addetto alla produzione, ecc.<очее>, uno che è un chiaro rappresentante del suo ambiente."
Una persona del genere, alla cui esperienza F.M. Dostoevskij si rivolge come argomento nella sua disputa con i “cinici e saggi” degli anni '70 dell'Ottocento, sembra che si possa e si debba vedere Foma Danilov: “...ascoltate, signori, sapete come funziona questo oscuro e sconosciuto battaglione del Turkestan mi sembra che i soldati? Sì, questo è, per così dire,
L’emblema della Russia, di tutta la Russia, di tutta la Russia del nostro popolo, la sua vera immagine…” I mezzi espressivi qui utilizzati (ad esempio, la domanda retorica introduttiva “No, ascoltate, signori, sapete, come mi sembra...”) si adattano bene al canone del saggio.
Tuttavia, nello spazio della trama di "A Writer's Diary", l'autore non si riferisce alla vita di Foma Danilov come a un dato di fatto, sulla base del quale è facile formulare un argomento di successo e necessario per il pubblicista nella sua vita socio-politica controversia. L'autore affronta la vita di Foma Danilov come un'esistenza diretta, personale, unica, veramente umana. Il genere giornalistico del saggio gioca qui piuttosto il ruolo di “genere primario”, sulla base del quale si formano categorie estetiche insolite per il saggio: nascono un eroe letterario, una trama e un mondo interiore.
La situazione centrale del frammento e i suoi eventi principali sono costruiti - e questo è veramente importante - nella zona dell'ignoto: non c'erano testimoni della morte di Foma Danilov. L’autore focalizza proprio l’attenzione dei lettori sull’assenza di testimoni, introducendo anche una frase alquanto dubbia2: “Penso che
2 La consolazione provata dal santo dell'antichità dal pensiero che la sua morte sarebbe servita da esempio e avrebbe attirato i credenti è dubbia, poiché un tale pensiero contiene
Altri grandi martiri, anche dei primi secoli cristiani, furono in parte consolati e sollevati, accettando il loro tormento, dalla convinzione che la loro morte sarebbe servita di esempio ai timidi e agli esitanti e avrebbe attirato ancor più a Cristo. Per Tommaso non poteva esistere nemmeno questa grande consolazione: chissà, era solo tra i carnefici”.
Nonostante l'assenza di testimoni, l'autore del frammento sa tutto del soggetto dell'immagine, fino ai più piccoli movimenti dell'anima di Foma Danilov, fino al discorso interiore di quest'ultimo: “Era ancora giovane, da qualche parte aveva un giovane moglie e figlia, mai Non li vedrà adesso, ma lascialo dire: "Ovunque io sia, non agirò contro la mia coscienza e accetterò il tormento" - questo è veramente vero per amore della verità, e non per bellezza." Come fa FM a conoscere dettagli così profondamente personali? Dostoevskij? E sono F.M. Non sono noti a Dostoevskij: sono stati generati da lui - da qualche parte nello spazio testuale del frammento, il saggista si trasforma in un narratore onnisciente. Accanto alla figura storica del soldato Foma Danilov, torturato in Turkestan, esiste una variante, un eroe creato dall'autore-creatore.
Proprio come in un'opera d'arte l'autore-creatore “completa” l'eroe, nel frammento in esame F.M. Dostoevskij inquadra in modo creativo la vita umana. Come nelle opere d'arte, la tecnica che organizza il completamento estetico è la selezione di quegli eventi della vita che rientrano negli orizzonti del lettore e il loro “rifornimento” da parte dell'autore. L'autore avrebbe potuto concentrarsi sulle circostanze della prigionia, sull'incapacità dello Stato di proteggere la vita del suo suddito e soldato, sulla vita in prigionia, sull'agonia. Tuttavia, concentra il narratore rigorosamente su un'unica riga: il momento della scelta del martirio. Il narratore mostra le circostanze che si oppongono a tale scelta: quelle personali (moglie, figlia, propria giovinezza), l'opportunità di ritrarre in silenzio, senza pubblicità, l'umiltà ed evitare la morte (“Accetterò l'Islam per amore dell'apparenza, ho vinto non tentare, nessuno vedrà, poi pregherò, la vita è bella, donerò alla chiesa, farò buone azioni. ”1 Infine, il narratore non nasconde la mancanza di religiosità dell'eroe : "... un tempo non ero contrario a fare una passeggiata, a bere, forse non pregavo nemmeno molto, anche se, ovviamente, pregavo sempre Dio che ricordasse." Tutte queste circostanze, riempite dal autore-creatore, formarne uno diverso
vive in sé un bilancio della sua vita di santo e, per questo, induce nella tentazione dell'orgoglio. Mercoledì "Avendo realizzato la sua santità, lui<человек святой жизни>perdendo così tutti i suoi meriti<...>: il peccato ha vinto, l'astuto serpente ha offuscato d'orgoglio il combattente."
1 È importante che l’opportunità di accettare formalmente le norme di qualcun altro, e successivamente abbandonarle in una combinazione riuscita di circostanze, sia una vera alternativa alla scelta di Foma Danilov. Questo è il percorso che il Viandante Incantato N.S. scelse intorno agli stessi anni. Leskova: “...ha preso di nuovo due mogli, ma non ne ha prese altre, perché se ci sono molte donne, anche se sono tartare, litigano, sono sporche e hanno bisogno di essere costantemente istruite. "
una realtà in cui e solo in cui il martirio non è in alcun modo il risultato di una combinazione casuale di circostanze, ma solo un evento autentico nella vita e nell'esistenza dell'eroe - “il trasferimento di un personaggio oltre il confine del campo semantico. " In questo evento e nella scelta che accompagna l'evento, nonostante gli incidenti della vita, Foma Danilov trova la sua piena incarnazione: “E all'improvviso gli dicono di cambiare fede, altrimenti morirà martire. Allo stesso tempo dobbiamo ricordare quali sono questi tormenti, questi tormenti asiatici! Davanti a lui c'è lo stesso khan, che gli promette la sua misericordia, e Danilov capisce perfettamente che il suo rifiuto irriterà sicuramente il khan e irriterà l'orgoglio dei Kipchak per “che un cane cristiano, dicono, osa disprezzare così tanto l'Islam .” Ma, nonostante tutto ciò che lo aspetta, questo russo poco appariscente accetta i tormenti più severi e muore, sorprendendo i suoi torturatori”. Davanti a noi c'è la chiara attenzione del narratore non sulla formulazione di una qualche “lezione” derivante da una situazione storica di significato generale, ma sul ricreare in quanto accaduto un evento vivo, una scelta profondamente personale, un atto personale, in cui è veramente: “…l’unico essere-evento non è più pensato, ma si realizza veramente e irrimediabilmente attraverso me e gli altri<...>. L’unicità unica non può essere pensata, ma solo vissuta con partecipazione.”
Contrariamente alla tradizione di genere del saggio, F.M. Dostoevskij entra nel fatto storico e... “spiega” quest'ultimo. Lo scrittore descrive quel momento molto empiricamente sconosciuto in cui l'eroe appare davanti al lettore in una situazione di scelta. Pertanto, l'autore restituisce l'avvenenza a un fatto storico e astratto. Si tratta della ricreazione di un momento non della storia (Historie), ma di un'esistenza viva e attuale (Geschichte), in cui vivono sia gli eroi che le persone, in cui prendono decisioni. Il momento storico si trasforma però in oggetto estetico, in oggetto estetico strettamente connesso con l'essere, “catturato” nell'essere stesso. Alla luce del volto (cfr. :) Foma Danilov (anche se è solo uno, e lui, come risulta evidente dalla storia, non è solo), i giudizi generali sono comicamente insostenibili: “... il nostro popolo<считают>anche se di buon carattere e anche molto capace mentalmente, ma pur sempre una massa elementare oscura, inconscia, interamente dedita a vizi e pregiudizi, e quasi interamente brutta. Tale concetto non è spezzato da un concetto opposto (no, i concetti possono costruire argomenti e controargomentazioni all’infinito – e questa situazione di “disputa” è ben nota ne “Il diario di uno scrittore”), è spezzato dalla verità fisica del volto di Foma Danilov ricreato dall'autore. Se davvero una persona semplice è in grado di sacrificarsi consapevolmente per il bene dei suoi ideali e di trovare il suo vero volto in questo sacrificio attivo, allora qualche dettaglio insignificante diventa l'ignoranza da parte dell'eroe delle stesse parole come "sacrificio", "volto", “ideale”: “Oh, certo, siamo più istruiti di lui, ma cosa possiamo insegnargli - questo è il problema! Ovviamente non sto parlando di artigianato, non di tecnologia, non di conoscenze matematiche: ecco perché i tedeschi vengono a noleggio
Ti insegneranno se non ti insegniamo noi, no, ma cosa faremo? . Le “parole culturali” e persone come lui non sono state pronunciate da Foma Danilov, ma sono state effettivamente affermate (anche se per vedere questa affermazione efficace è necessario lo sguardo complementare e finale dello scrittore).
Pertanto, "A Writer's Diary" non riflette un movimento unidirezionale da fatto storico al concetto dell'autore, espresso in modo pittoresco. La sua trama è un movimento radicale nelle profondità di un unico caso "già pronto". L'autore “spiega” l'accaduto, fa rivivere i suoi partecipanti e invita ancora e ancora il lettore a essere presente nel momento della scelta, una volta fatta dall'eroe e irreversibile nella sua immediata esistenza umana. L'autore ruota l'asse del tempo; attira costantemente il lettore alla movimentosità, al fatto che nella vita reale una persona si afferma attraverso le azioni e, commettendole, paga inevitabilmente con la sua vita. Questo momento dell'evento restituito si trasforma successivamente in un oggetto estetico, ritornando al mondo concettuale e dello stencil
completezza e facendoci riflettere su quello che è il mondo che ci circonda nella sua essenza “ultima”: “... traccia un altro, anche se a prima vista non così luminoso, fatto della vita reale - e se solo sei capace e hai occhi, tu troverà in lui una profondità che Shakespeare non ha. Ma la domanda è tutta qui: di chi è l’occhio e chi ha il potere? Dopotutto, non solo per creare e scrivere opere d’arte, ma anche solo per notare un fatto, bisogna anche essere una sorta di artista”.
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G.G. Ramazanova
V.G. BELINSKY SULLE OPERE DEGLI SCRITTORI DELLA “SECONDA FILA” DELLA FINE DEGLI ANNI '30. (BASATO SULLE RECENSIONI DELL'OBSERVER DI MOSCA)
L'articolo analizza le recensioni bibliografiche di V.G. Belinsky, pubblicato sulla rivista "Moscow Observer" nel 1838-1839, che non era mai stato oggetto di considerazione separata. La collaborazione con la rivista è avvenuta durante un periodo speciale nella biografia spirituale di Belinsky, chiamato il periodo della “riconciliazione con la realtà”. La speciale visione del mondo del critico in questo momento determinava in gran parte la prospettiva di comprendere le opere degli scrittori di "secondo livello".
Prosa degli scrittori di “seconda fila” P. Smirnovsky, P. Kamensky, V. Vladislavev, poesia di E. Bernet, A. Polezhaev.
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Sebbene l'autore del "Diario" abbia occasionalmente pubblicato racconti ("Il ragazzo all'albero di Natale di Cristo", "L'uomo di Marey", "Centenario", "Il sogno di un uomo divertente", "Mite"), il suo contenuto principale consisteva in articoli giornalistici, nonché saggi, feuilletons, memorie adeguate al momento. L'attività letteraria di Dostoevskij era associata al “desiderio di corrente”, in altre parole, a un profondo interesse per gli eventi contemporanei, i fenomeni caratteristici e i dettagli espressivi della realtà che lo circondava. Osservando tutte le sfumature dello sviluppo della “vita vivente”, ha seguito con instancabile attenzione il riflesso delle sue manifestazioni nei periodici russi e stranieri. Secondo testimoni oculari, lo scrittore guardava ogni giorno giornali e riviste “fino all'ultima lettera”, cercando di cogliere nella ricca varietà di fatti significativi e piccoli la loro unità interna, i fondamenti socio-psicologici, l'essenza spirituale e morale, il significato filosofico e storico .
Questa esigenza è stata dettata non solo dall'originalità dei romanzi di Dostoevskij, in cui temi eterni e problemi di attualità, questioni mondiali e dettagli riconoscibili della vita quotidiana, alta abilità artistica e acuto giornalismo erano organicamente fusi. Lo scrittore ha sempre sentito un desiderio appassionato di parlare direttamente con il lettore, di influenzarne direttamente il corso sviluppo sociale, dare un contributo immediato al miglioramento delle relazioni tra le persone. Anche nelle riviste “Time” ed “Epoch”, pubblicate da lui e da suo fratello negli anni '60 dell'Ottocento, furono pubblicati i suoi singoli saggi e feuilleton artistici e giornalistici.
Tuttavia, Dostoevskij intendeva pubblicare prima un diario personale, Notebook, e poi "qualcosa come un giornale". Questi progetti furono parzialmente realizzati nel 1873. quando nel diario del principe V.P., da lui curato in quel momento. Iniziarono a essere pubblicati il "Cittadino" di Meshchersky, i primi capitoli del "Diario di uno scrittore". Ma la struttura data del settimanale e la dipendenza dall’editore limitavano in una certa misura sia il focus tematico degli articoli di Dostoevskij sia il loro contenuto ideologico. Ed è del tutto naturale che abbia cercato una maggiore libertà nel coprire “l'abisso di argomenti” che lo preoccupava, per una conversazione disinibita con i lettori direttamente per proprio conto, senza ricorrere ai servizi di intermediari editoriali ed editoriali.
Dal 1876 al 1881 (con una pausa di due anni mentre lavorava a I fratelli Karamazov), Dostoevskij pubblicò Il diario di uno scrittore come pubblicazione indipendente, pubblicato, di regola, una volta al mese in numeri separati, che variavano in volume da uno a da mezzo a due fogli (sedici pagine ciascuno). nel foglio) ciascuno. In un annuncio pre-notifica apparso sui giornali di San Pietroburgo, ha spiegato: "Questo sarà un diario nel senso letterale della parola, un rapporto sulle impressioni effettivamente vissute in ogni mese, un rapporto su ciò che è stato visto, ascoltato e leggi."
E infatti, sulle sue pagine, l'autore avvia una conversazione distorta, intervallata da ricordi personali, su varie cose e aree esteriormente apparentemente del tutto indipendenti - sulla politica estera e interna, sulle relazioni agrarie e sulla proprietà terriera, sullo sviluppo dell'industria e del commercio, scoperte scientifiche e operazioni militari. L'attenzione dello scrittore è attirata dagli incidenti ferroviari, dai processi, dalla passione dell'intellighenzia per lo spiritismo e dalla diffusione del suicidio tra i giovani. È preoccupato per la rottura dei legami familiari, il divario tra le diverse classi, il trionfo della “borsa d’oro” e l’epidemia di ubriachezza. distorsione della lingua russa e tanti altri punti dolenti. Al lettore viene presentato il più ampio panorama storico della Russia post-riforma: eminenti dignitari e filistei senza radici, proprietari terrieri in bancarotta e avvocati di successo, conservatori e liberali, ex petrasceviti e anarchici nati, umili contadini e borghesi soddisfatti di sé. Il lettore viene anche a conoscenza degli insoliti giudizi dell’autore sulla personalità e sull’opera di Pushkin, Nekrasov, Tolstoj...
Tuttavia, "A Writer's Diary" non è una fotografia multicolore o un caleidoscopio di fatti colorati in costante cambiamento e temi non sovrapposti. Ha i suoi modelli che sono di fondamentale importanza. E di qualunque cosa parli l'autore del "Diario", che si tratti di una società per la protezione degli animali o di personaggi letterari, di un soldato torturato o di una gentile tata, del comportamento fantoccio dei diplomatici o dei modi giocosi degli avvocati, della sanguinosa realtà delle azioni terroristiche o Sogni utopici di una “età dell'oro” - il suo pensiero arricchisce sempre i fatti attuali con profonde associazioni e analogie, li include nelle direzioni principali dello sviluppo della cultura e della civiltà, della storia e dell'ideologia, delle contraddizioni sociali e dei disaccordi ideologici. Inoltre, quando trattava argomenti così diversi a un livello estremamente specifico e allo stesso tempo universale, Dostoevskij si collegava organicamente vari stili e generi, logica rigorosa e immagini artistiche, “nudità ingenua di un altro pensiero” e specifiche costruzioni dialogiche, che hanno permesso di trasmettere tutta la complessità e multidimensionalità delle questioni in esame. Proprio in questo numero ha cercato di determinarne l’essenza etica, nonché di “trovare e indicare, se possibile, il nostro punto di vista nazionale e popolare”. Secondo Dostoevskij ogni fenomeno realtà moderna deve essere visto attraverso il prisma dell'esperienza del passato, che non cessa di influenzare il presente attraverso determinate tradizioni. E quanto più significativa è la comprensione nazionale, storica e universale dei pressanti problemi attuali, tanto più convincente è la loro soluzione attuale.
Tale lavoro, che sembra al di là delle forze del nostro tempo e dell'intera redazione, affascinò completamente Dostoevskij e gli richiese un'enorme quantità di forza fisica e spirituale. Dopotutto, solo lui doveva raccogliere il materiale, prepararlo con cura, compilarlo, chiarirlo e riuscire a pubblicarlo in tempo, entro il volume specificato. L'estrema coscienziosità costrinse Dostoevskij a riscrivere più volte le bozze e a calcolare lui stesso il numero di righe e pagine stampate. Temendo per la sorte dei manoscritti, li consegnò personalmente alla tipografia o li trasmise tramite la moglie, insostituibile collaboratrice che partecipò attivamente alla preparazione del “Diario dello scrittore” e alla sua diffusione. Dopo ogni liberazione, Dostoevskij, secondo un testimone oculare, “riposava nel corpo e nell'anima per diversi giorni... godendosi il successo...”.
Leggendo oggi il "Diario di uno scrittore", non smetti mai di stupirti, forse della cosa più importante in esso, che anche dopo cento anni molte delle conclusioni dell'autore non sono solo estremamente rilevanti, ma anche di vitale importanza per un coscienzioso , verifica profonda e veramente realistica del contenuto morale di questi o altri compiti e della conformità dei mezzi scelti per la loro attuazione. E non c’è dubbio che rimarranno attuali per molto tempo, anche se la realtà sta cambiando notevolmente e cambierà in modo irriconoscibile in futuro.
Sembra che il segreto del significato imperituro del giornalismo insolito e insolito per noi risieda non tanto nella sua accuratezza e acutezza, ma nella sua saggia penetrazione nel nocciolo dei problemi in esame, nonché nell'unità che si rivela nei contenuti estremamente diversi. Pertanto, delineando il circolo tematico del giornalismo di Dostoevskij con il suo dolore e l'ansia, è estremamente importante evidenziare in esso le idee guida che rivelano la logica interna della connessione a volte invisibile di fatti, eventi, fenomeni dissimili, rivelando le radici comuni di certi questioni “dolorose” della vita e suggerendo modi per risolverle.
Il giornalismo di Dostoevskij offre un aspetto raro ed espressivo, ma sfortunatamente. una lezione insufficientemente appresa di una comprensione multiforme e predittiva della realtà contemporanea. Forse, più di ogni altro scrittore russo, ha scrutato da vicino questa realtà, quando nella Russia post-riforma “la vita in decomposizione” e la “vita che si riforma” si combinavano, quando “tutto era sottosopra per mille anni”.
Lo scrittore era estremamente perplesso dal fatto che nell'era della "disattenzione" e del "grande isolamento" "sorgono un mucchio di domande, una massa terribile di nuove, mai viste prima, finora inaudite tra la gente". Tuttavia, la complessità del "momento presente" è a suo avviso aggravata dal fatto che "ogni risposta darà origine ad altre tre nuove domande, e tutto andrà in crescendo. Il risultato sarà il caos, ma il caos sarebbe positivo: le soluzioni affrettate dei problemi sono peggio del caos» (I, 25, 174). È peggio perché non curano le malattie sociali, ma le aggravano solo più profondamente. Le decisioni semplici, che soffrono di unilateralità militante, non sono migliori. Sia tra i “vecchi” che tra i conservatori, quindi tra i “giovani” e i liberali, osserva lo scrittore, “sono sorti cupi ottusi, le loro fronti sono accigliate e affilate, e il loro peso è dritto e dritto, tutto è in linea retta e ad un certo punto.
Essendo un oppositore di principio delle decisioni affrettate e dirette, Dostoevskij studiò attentamente i fenomeni attuali in questo "momento più travagliato, più scomodo, più transitorio e forse più fatale dell'intera storia del popolo russo" alla luce delle grandi idee, del mondo questioni, tutta l'esperienza storica, catturando le proprietà fondamentali della natura umana. Caratterizzando la propria metodologia giornalistica, ha parlato della necessità di dare “un resoconto su un evento non tanto come notizia, ma su ciò che di esso (l'evento) rimarrà per noi più permanente, più connesso con un'idea generale, integrale. " A suo avviso, non si può “isolare un caso” e privarlo “del diritto di essere considerato in connessione con l’insieme generale”.
Secondo Dostoevskij gli ideali della nascente civiltà dei consumi sono tutt’altro che innocui per lo stato morale dell’individuo e per la direzione sviluppo storico, perché rafforzano l'“egoismo obeso” in una persona, la rendono incapace di amore sacrificale e condonano la formazione di una comprensione edonistica della vita che separa le persone. E allora "il sentimento della grazia si trasforma in sete di eccessi e di anormalità capricciosi. La voluttà si sviluppa terribilmente. La voluttà darà vita alla crudeltà e alla codardia... La crudeltà farà nascere un'intensificata, troppo codarda preoccupazione per l'autosufficienza. Questo codardo la preoccupazione per l'autosufficienza alla fine si trasforma sempre in una lunga pace in una sorta di paura panico per se stessi, si trasmette a tutti gli strati della società, dando origine ad una terribile sete di accumulo e di acquisizione di denaro. degli uomini, nella loro fraternità, nell'aiuto della società si perde, viene proclamata a gran voce la tesi: «Ognuno per sé e per sé». ... ognuno si ritira e si isola. L'egoismo uccide la generosità» (I, 25, 101 ).
Una profonda comprensione di tali relazioni di causa-effetto non banali e di modelli non lineari di sviluppo sociale ha permesso a Dostoevskij, anche sul nascere, di rivelare la timidezza morale di vari ideali appena coniati, o meglio idoli, che non sradicare, ma solo altrimenti guidare e quindi complicare gli eterni vizi delle persone che si adattano ad essi. Tali idoli o “ideali inspiegabili” nel sistema dei suoi pensieri possono anche essere chiamati “santuari empi”. Ha scritto che non potrebbe vivere senza santuari, ma vorrebbe comunque vedere i santuari almeno un po' più sacri, altrimenti vale la pena adorarli?" Dostoevskij trovò molti santuari empi che, attraverso una sconsiderata feticizzazione, si trasformarono in idee "uniformi" intorno a lui - ad esempio, falsi slogan di libertà, uguaglianza e fratellanza, che in realtà portano al trionfo della mediocrità e del sacco di soldi. Un senso di tali inversioni, quando i discorsi sulla verità nascondono bugie, dietro pretese di verità e buon senso - la frode, dietro il desiderio di eroismo - malvagità, ecc., aveva qualcosa di straordinario e rimuoveva costantemente la doratura da formulazioni apparentemente nobili, rivelando in esse motivazioni profonde non sempre realizzate che non erano nel campo visivo dei "saggi" di idee ferree” e “frenetica schiettezza”.
Pertanto, di grande importanza nel giornalismo di Dostoevskij è l'esame critico della reputazione di vari tipi di figure introdotte nella coscienza sociale, la cui originalità non risiede nell'alto stato spirituale e morale delle loro anime, ma nella loro posizione sociale privilegiata, nella le conquiste dell’intelligenza e del talento. Le persone migliori convenzionali, come le chiamava lui, sono venerate come 6 sotto costrizione, a causa della loro autorità di casta sociale, che cambia forma quando vengono ristrutturate circostanze storiche specifiche. Lo scrittore ha osservato proprio uno di questi cambiamenti, quando le persone convenzionali precedenti "sembravano essere state rimosse dal patrocinio dell'autorità, come se la loro ufficialità fosse stata distrutta" (principesco, boiardo, nobile) e il loro posto fu preso da politici professionisti, scienziati, uomini d'affari... Notò con preoccupazione che la Russia non aveva mai considerato la nuova convenzione - la "borsa d'oro" - la cosa più alta sulla terra, che "non era mai arrivata a un posto simile e con un significato simile come nei nostri ultimi tempi ”, quando il culto del denaro e dell’avidità prenderà il sopravvento su tutte le sfere della vita e quando, sotto gli auspici di questa nuova convenzione, industriali e commercianti acquisiranno la massima autorità. gli avvocati, ecc. sono “le persone migliori”. Dostoevskij credeva che nulla potesse essere più depravato di tale culto, e con paura ne scopriva ovunque l'influenza corruttrice: “Recentemente, per il popolo ha cominciato a diventare spaventoso: chi considerano le persone migliori... Avvocato, banchiere , intellighenzia”. (Dostoevskij inedito. Quaderni e quaderni 1860 - 1881, p. 587).
Secondo la sua osservazione, tra le “persone migliori” cominciarono a includere sempre più figure della scienza, dell’arte e dell’educazione: “Alla fine decisero che quest’uomo nuovo e “migliore” è semplicemente un uomo illuminato, un “uomo” di scienza e senza le vecchie pregiudizi” (I. 23.156). Ma questa opinione è difficile da accettare per una ragione molto semplice: "una persona istruita non è sempre una persona onesta" e "la scienza non garantisce ancora il valore di una persona".
Dostoevskij considerava la contraddizione tra educazione e moralità una delle più importanti dei tempi moderni e la notava costantemente. “Oppure pensi”, si è rivolto a coloro che vedevano nell'aumento dell'istruzione come una panacea per tutti i mali, “che la conoscenza, la “scienza”, l'informazione scolastica (almeno universitaria) plasmino così completamente l'anima di un giovane che dopo aver conseguito un diploma riuscirà subito ad acquisire un talismano incrollabile per conoscere una volta per tutte la verità ed evitare tentazioni, passioni e vizi? Secondo lui, l'originalità attività scientifica, che sembra richiedere abnegazione e generosità, rivela tuttavia «la bassezza della richiesta morale, senso morale", che non contribuisce all'illuminazione spirituale e alla salute mentale di una persona. Da qui l'emergere naturale di mostri altamente istruiti e astuti con una complessa sete di intrighi e potere, così come domande del genere, ad esempio: "Ma quanti di gli scienziati resisteranno all'ulcera del mondo? Anche il falso onore, l’orgoglio e la voluttà prenderanno il sopravvento. Affronta, ad esempio, una passione come l'invidia: è scortese e volgare, ma penetrerà nell'anima più nobile di uno scienziato. Anche lui vorrà partecipare allo sfarzo e allo splendore generale... Al contrario, vorrà la fama, così nella scienza apparirà la ciarlataneria, la ricerca dell'effetto e, soprattutto, l'utilitarismo, perché vorrà anche ricchezza. Nell’arte è lo stesso: la stessa ricerca dell’effetto, di una sorta di raffinatezza. Le idee semplici, chiare, generose e sane non saranno più di moda: servirà qualcosa di molto più rapido: servirà l'artificiosità delle passioni» (I, 22, 124).
In un’epoca di miscugli di ogni genere e combinazioni complesse, idoli insidiosi e comportamenti duali, Dostoevskij attribuiva particolare importanza alla sobrietà spirituale, alla difficile capacità di separare il grano dalla pula, alla capacità di riconoscere anche alle origini i movimenti viziosi di “ natura”, spesso profondamente nascosto sotto la copertura delle forme più dignitose di inconscia ipocrisia egoistica, di attività prestigiose o addirittura di idee umane.
Secondo l'osservazione di Dostoevskij, sono arrivati tempi in cui i problemi dell'onesta falsità o delle bugie sincere sorgono con tutta acutezza e serietà, cioè la sostituzione inconscia di valori reali con valori immaginari, un atteggiamento inspiegabilmente abbreviato e sconsiderato nei confronti varie questioni della vita. Di conseguenza, le persone perdono la capacità di notare che l'ideale del bello e del sublime è stato oscurato, che il concetto di bene e male viene distorto e distorto, che la normalità viene costantemente sostituita dalla convenzione, che la semplicità e la naturalezza stanno morendo , soppresso dalle bugie che si accumulano continuamente. Pertanto, l'ingenua accettazione da parte delle persone migliori convenzionali della loro condizionalità come qualcosa di incondizionato, l'autoidentificazione con il ruolo che svolgono nella società, conferisce al loro comportamento un'ombra involontaria di recitazione ingannevole. Nelle loro anime si crea una sorta di "teatro interno", mantenendo la naturalezza dell'immagine esterna del ruolo interpretato e mascherando i vizi, che aumenta significativamente l'incomprensione reciproca dei rappresentanti di diverse classi e gruppi della società. Il significato negativo del gioco della nobiltà, quando l'apparenza brillante del comportamento di persone secolari, funzionari governativi, scrittori, artisti si combina con lo "stato incompiuto" della loro anima, e una "serratura d'acciaio del buon gusto" incombe sul cuore e mente, lo scrittore ha visto nel fatto che è invece di una vera " bellezza delle persone" crea una falsa "bellezza delle regole", che non solo maschera i vizi, ma oscura anche impercettibilmente la semplicità dell'anima e "mangia" le sue vere virtù. Dopotutto, secondo una legge speciale, "la lettera e la forma delle regole" nascondono impercettibilmente la "sincerità del contenuto", che ostacola l'auto-miglioramento di una persona e rafforza la sua "incompletezza".
Anche nel talento, lo scrittore ha spesso trovato l'inevitabile possibilità di un'eccessiva “reattività” e “giocosità”, che ancora una volta culla involontariamente la coscienza, si allontana dalla verità e allontana l'umanità. Ad esempio, la passione per una parola accattivante o una sillaba alta rende gradualmente superficiale la mente e ingrossa l'anima di un altro scrittore o avvocato generoso. Invece di un cuore, una tale figura comincia a battere “un pezzo di qualcosa di ufficiale, e ora, una volta per tutte, affitta, per tutte le future emergenze, un deposito di frasi, parole, sentimenti, pensieri, gesti e opinioni convenzionali, il tutto, naturalmente, secondo l'ultima moda liberale, e poi per lungo tempo, per il resto della sua vita, si immerge nella pace e nella beatitudine» (I, 23, 12).
Dostoevskij scoprì anche l'indiscernibilità della verità, fondata su bugie sincere, nell'ottimismo sfrenato dei progressisti moderni, che riponevano le loro speranze nel successo della cultura e della civiltà nel cammino verso la fratellanza universale. Tuttavia, con uno sguardo imparziale, si scopre che come risultato della civiltà, le persone hanno acquisito "idee brevi e sviluppo dell'acconciatura... cinismo di pensiero a causa delle loro forme brevi, insignificanti e meschine", sono diventate colte solo in nuovi pregiudizi, nuove abitudini e nuovi vestiti.
Inoltre, la civiltà borghese che si rafforzava diede origine a processi che non incoraggiavano una profonda cultura spirituale, che trasformerebbe l’intera struttura del mondo mentale dell’uomo e gli incentivi egoistici del suo comportamento e fermerebbe le guerre periodiche.
Al contrario, secondo leggi implicite, il progresso e l’“umanità”, che non hanno una base spirituale sufficiente e un contenuto morale chiaro, minacciano e si trasformano in regressione e barbarie. Ad esempio, raggiungere esternamente il nobile obiettivo dell’uguaglianza delle persone non le nobilita internamente. Dopotutto, "cos'è l'uguaglianza nel mondo istruito di oggi? Osservazione gelosa dell'altro, arroganza e invidia..." E nessun trattato può impedire le guerre se tale stato persiste anime umane, la cui rivalità visibile o invisibile dà origine a interessi materiali sempre nuovi e, di conseguenza, richiede un aumento della varietà di tutti i tipi di sequestri. Di conseguenza, il tempo pacifico delle rivoluzioni industriali e di altre rivoluzioni incruente, se non contribuisce alla trasformazione dei principi egocentrici dell'attività umana, ma, al contrario, crea per loro un terreno fertile, provoca esso stesso la necessità della guerra, “lo porta fuori da sé come una conseguenza pietosa”. Pertanto, riteneva Dostoevskij, è necessario valutare con sobrietà e, per così dire, in anticipo alcune prospettive del “progresso delle cose”, chiedendosi costantemente: “Che cosa è bene e che cosa è meglio... Nel nostro tempo, le domande sono: è buono buono?” Riflettendo su queste questioni, annotava nel “Diario di uno scrittore”: “È chiaro e comprensibile fino all’evidenza che il male si annida nell’umanità più profondamente di quanto pensano i medici socialisti, che in nessuna struttura sociale si può evitare il male, che la l'anima umana rimarrà la stessa poiché l'anormalità e il peccato vengono da lei stessa e che, infine, le leggi dello spirito umano sono ancora così sconosciute, così sconosciute alla scienza, così incerte e così misteriose che non ci sono e non possono ancora esserci medici e neppure giudici insindacabili...» (I, 25, 201).
Rivelando il complesso mondo spirituale dell'uomo, i tanti diversi movimenti del suo libero arbitrio, Dostoevskij scoprì che tutti, nonostante il loro diverso contenuto e le diverse sfere di azione, sono solitamente finalizzati all'autoconservazione, al dominio e al piacere. E nel lavoro quotidiano, nelle relazioni d'amore tra le persone e nei principi e nelle idee onnicomprensivi, le proprietà naturali orgogliose-egoistiche e aggressive-edonistiche della natura umana, se la loro "naturalezza" non viene soppressa e non è subordinata all'ideale più alto veramente radicati nell'essere, portano potenzialmente e realmente all'autoesaltazione di personalità eterogenee, alla loro disunità e inimicizia. E non con l’educazione, non con la cultura esterna e la raffinatezza secolare, non con le conquiste scientifiche e tecniche, ma solo “eccitando interessi superiori” diretti verso idee eterne, con gioia assoluta, si può ricostruire la struttura profonda del pensiero egoistico.
Senza un “grande pensiero morale”, cioè Senza la fede cristiana, credeva Dostoevskij, lo sviluppo normale, una mente armoniosa e la vitalità dell'individuo, dello stato e di tutta l'umanità sono impossibili, poiché solo in essa una persona comprende “tutto il suo obiettivo razionale sulla terra” e realizza in se stessa “ il volto umano”. Senza acquisire pienezza e altezza semantica, l'esistenza umana risulta innaturale e assurda, le sue connessioni con le varie manifestazioni della vita si assottigliano e la vita stessa si traduce in distorsioni e catastrofi. Ecco perché lo scrittore era così preoccupato per il momento in cui, con velocità progressiva, si stava sviluppando un atteggiamento indifferente e persino nichilista idee più elevate l’esistenza umana come “sciocchezze” e “rime”.
Ma proprio nella perdita degli ideali eterni, del significato più alto, dello scopo più alto della vita, nella scomparsa dei “tipi più elevati” intorno, Dostoevskij trovò la causa principale del dilagare dell'atmosfera nichilista, quando “qualcosa Aleggia nell’aria piena di materialismo e di scetticismo; è cominciata l’adorazione del libero guadagno, del piacere senza fatica”; ogni inganno, ogni delitto viene commesso a sangue freddo; uccidono per poter levare di tasca anche un solo rublo. sappiate che prima c'erano molte cose brutte, ma ora senza dubbio sono decuplicate. L'importante è che aleggia un pensiero del genere, come una dottrina o una credenza" (I, 22, 31).
"Perché siamo spazzatura?" - chiese Dostoevskij, approfondendo questi insegnamenti inconsci e credenze inconsce, e rispose: "Non c'è niente di eccezionale". In assenza di idee sulla grandezza e sulla non casualità della vita umana sulla terra, scoprì le radici delle malattie spirituali interdipendenti della sua epoca.
Dostoevskij trovò nella fede del popolo nella luce eterna la base per una vera illuminazione, senza la quale la “grande opera dell'amore” non sarebbe possibile. Il significato della vera illuminazione è espresso, a suo avviso, proprio alla radice di questo concetto: è "luce spirituale, che illumina l'anima, illumina il cuore, guida la mente, le racconta il percorso della vita". Tale illuminazione, a suo avviso, distingue le persone migliori condizionate da quelle incondizionate, che sono riconosciute non dalla casta sociale, dall'intelligenza, dall'istruzione, dalla ricchezza, ecc., Ma dalla presenza della luce spirituale nella loro anima, il benessere di il cuore, il più alto sviluppo morale e influenza. Da tempo immemorabile, considerava queste persone il popolo giusto diffuso nella Rus', in cui è chiaramente espressa “la necessità di essere, prima di tutto, giusti e di cercare solo la verità”. Santuari popolari. e non la scienza e il privilegio, osservava lo scrittore, indicano le persone migliori. «La persona migliore, secondo l'immaginazione popolare, è quella che non si piega alla tentazione materiale... ama la verità e, quando necessario, si alza per servirla, lasciando casa e famiglia e sacrificando la propria vita» (I, 23, 161).
Dando uno sguardo generale al giornalismo dello scrittore, si può tracciare l'interconnessione di quelle proprietà che costituiscono la “materia nobile” e sono incluse nell'“estetica dell'anima” delle indiscusse persone migliori che hanno ricevuto la vera illuminazione e sono capaci di diventare fratelli per gli altri. Giustizia, amore per la verità, intelligenza profonda. sublimità, nobiltà, giustizia, onestà, vera autostima, altruismo, senso del dovere e responsabilità, creduloneria, apertura, sincerità, semplicità, modestia. la capacità di perdonare, l'organicità e l'integrità della visione del mondo, la bontà interna e la castità: questi tratti spirituali ed emotivi, che testimoniano la vittoria interna sui principi egocentrici del sistema di vita ingiusto, determinano gli individui davanti ai quali “volontariamente e liberamente si inchinano, onorando il loro vero valore", davanti al quale si inchinano "di cuore e senza dubbio".
Dostoevskij credeva che non solo “l'inizio di tutto” fosse l'auto-miglioramento personale, ma anche la continuazione di tutto e il risultato. Essa abbraccia, edifica e preserva l'organismo della nazionalità, ed è l'unica, poiché l'ideale della struttura civile, sviluppandosi storicamente, è esclusivamente il risultato «dell'automiglioramento morale degli individui, e inizia con esso... lo è da tempo immemorabile e lo sarà nei secoli dei secoli» (I, 26, 165).
Pertanto, la vera prosperità di una società in una varietà di settori è indissolubilmente legata al benessere morale interno dei suoi cittadini. Parlando, ad esempio, del possibile cambiamento e miglioramento dell'attività burocratica, Dostoevskij sottolinea che l'opposizione alla burocrazia non coglie nel segno: “Non vedono il passo principale... L'essenziale sta nell'educazione al senso morale. " Senza tener conto di questa essenza, la costante riduzione del personale porta tuttavia al fatto che il personale sembra paradossalmente aumentare. I funzionari, simulando un'attività morale indefinibile, cercano di limitarsi a cambiamenti estetici. senza sostanzialmente cambiare nulla e ragionare tra noi: “...sarebbe meglio in qualche modo correggerci lì, ripulirci, beh, introdurre qualcosa di nuovo, più, per così dire, progressista, corrispondente allo spirito del secolo, beh, diventeremo come... qualcosa di più virtuoso o qualcosa del genere..." Di conseguenza, le persone liberate dalla servitù della gleba non hanno indipendenza e sostegno spirituale, poiché nello zemstvo, nella comunità, nella giuria e in altre forme democratiche di società "sono attratte a qualcosa di simile alle autorità." Si nominano dei controlli, si istituiscono delle commissioni che creano dei sottocomitati. Osservatori scrupolosi, nota lo scrittore, hanno calcolato che "il popolo ha oggi, in questo momento, quasi due dozzine di gradi di comando, appositamente assegnati a lui, che lo sorvegliano, lo proteggono e si prendono cura di lui. Per un uomo già povero, tutti e tutti capo, ed eccone altri venti speciali! La libertà di movimento è esattamente come quella di una mosca intrappolata in un piatto di melassa. Ma questo è dannoso non solo dal punto di vista morale, ma anche finanziario, cioè tale libertà di movimento» (I, 27, 17).
L’assenza del “passo principale” indebolisce, secondo Dostoevskij, le varie riforme economiche che vengono attuate in questo momento, “all’improvviso e anche in qualche modo all’improvviso, a volte anche per un ordine del tutto inaspettato delle autorità”, per migliorare la realtà attuale. , aumentare il bilancio statale, saldare i debiti, superare i deficit. Ma con tanta fretta ottengono solo una “superficie materiale e temporanea”, riproducono solo ciò che esiste in una forma leggermente aggiornata. Queste “consolazioni calmanti meccaniche” non conducono a un ordine “veramente civile, morale-civile” e preservano l’atmosfera generale per coloro che affilano i denti contro l’erario e il dominio pubblico, che si trasformano “in industriali tascabili, alcuni in industriali autorizzati alcuni, e altri per coprirli, non diventeranno legalmente se stessi." Il disordine morale e civile con palliativa prosperità economica corrompe la coscienza di chi osserva e rafforza il disordine sociale. "Qualche sempliciotto si guarderà intorno e all'improvviso concluderà che solo un kulak e un divoratore di mondi possono vivere, che come se tutto fosse fatto per loro, così diventerò un kulk, e così sarà. Un altro, più umile, si ubriacherà semplicemente, non perché quella povertà sia superata, ma perché la mancanza di diritti è nauseante. Che cosa possiamo fare qui? Questo è il destino" (I, 27, 17).
Per superare questo destino è necessario, sosteneva Dostoevskij, rivolgere l’attenzione “a una certa profondità, nella quale, in verità, non abbiamo mai guardato prima, perché cercavamo la profondità in superficie”. Ciò di cui abbiamo bisogno è “un cambiamento della nostra testa e dei nostri punti di vista in una direzione completamente diversa da quella di prima... Alcuni dei nostri principi dovrebbero essere completamente cambiati, le mosche dovrebbero essere tirate fuori dalla melassa e liberate”. È necessario, a suo avviso, dimenticare, almeno in piccola parte, i bisogni immediati, per quanto urgenti possano sembrare, e concentrarsi sul “miglioramento delle radici”, in altre parole, sulla creazione delle condizioni per preservare tradizioni popolari e ideali, per lo sviluppo di un'autentica illuminazione, per la formazione di persone incondizionatamente migliori. Allora ci sarà la speranza per una risoluzione conciliare dei disaccordi tra i vari strati della società, “uno stato d’animo democratico generale e un consenso universale di tutto il popolo russo, a partire dai vertici”. Allora la realtà attuale con i suoi compiti urgenti e i problemi finanziari ed economici potrà cambiare non solo esteticamente, ma radicalmente, poiché essa stessa si sottometterà al nuovo principio e “entrerà nel suo significato e nel suo spirito, e sarà sicuramente trasformata in meglio”. Allora la moralità uscirà dal controllo distruttivo dell’economia, che (e con essa la scienza, l’artigianato, la tecnologia) sotto la sua influenza diventerà più ragionevole e umana, poiché anche i bisogni delle persone diventeranno ragionevoli e umani.
Secondo Dostoevskij, tra i nuovi principi si dovrebbe comprendere fermamente che è impossibile spingere artificialmente la storia e farne un vaudeville (a volte crudele e tragico), che tutti i tipi di innovazioni, anche sane, non vengono implementate in un istante , e il loro successo è determinato dalla “cultura preliminare”, arricchita con i risultati del lavoro spirituale di molte generazioni precedenti.
Dobbiamo ricordare e non dimenticare, ha sottolineato Dostoevskij, che il vero risultato fruttuoso di qualsiasi impresa non dipende da calcoli monetari corretti e non dalle attività del mitico "uomo nuovo", che nessuno ha visto da nessuna parte e la cui "nuova moralità" non può essere razionalmente compreso, ma su una riserva aurea di nobile materiale umano, costantemente creato crescendo da radici antiche e tradizioni spirituali ininterrotte. "Con i soldi, per esempio, farete scuole, ma ora non creerete maestri. Un maestro è una cosa delicata; un maestro popolare, nazionale, si forma nei secoli, supportato da leggende, da innumerevoli esperienze. Ma diciamo che lo farete" fornire soldi non solo agli insegnanti, ma, infine, anche agli scienziati; e allora? - dopo tutto, non puoi costringere le persone. Che senso ha essere uno scienziato se non capisce la questione? Ad esempio, imparerà Pedagogia e insegnerà molto bene la pedagogia dal dipartimento, ma non diventerà comunque un insegnante. Le persone, le persone sono la cosa più importante. Le persone valgono più persino del denaro. Non puoi comprare persone su nessun mercato, nemmeno con qualsiasi soldi, perché non si possono né comprare né vendere, ma ci vogliono solo secoli per fabbricarli; ecco, i secoli richiedono tempo, anni come venticinque o trenta, anche qui, dove i secoli sono stati a lungo inutili. una scienza indipendente, un uomo d'affari indipendente, è formato solo dalla lunga vita indipendente della nazione, dal suo lavoro sofferente secolare - in una parola, dall'intera vita storica del paese" (Dostoevskij F.M. Diario dello scrittore. M., 1989, pag. trenta).
Dostoevskij non aveva dubbi sul fatto che i principi morali siano la base di tutto, compreso il benessere dello Stato, anche se a prima vista sembra dipendere da battaglie vinte o da politiche astute.
Per una vita dignitosa e duratura dei popoli e degli Stati, riteneva lo scrittore, è necessario preservare sacralmente gli alti ideali, perché «non appena dopo tempi e secoli (perché anche questa ha una sua legge, a noi sconosciuta) il suo spirituale L'ideale civile cominciò a vacillare e ad indebolirsi in una data nazionalità, poi subito la nazionalità cominciò a cadere, e nello stesso tempo cadde tutta la carta civile, e svanirono tutti quegli ideali civili che in essa erano riusciti a formarsi... Ideali civili dunque sono sempre direttamente e organicamente collegati agli ideali morali, e la cosa principale è che non c'è dubbio che sono gli unici che ne escono! Non appaiono mai da soli, perché quando appaiono, hanno solo lo scopo di soddisfare l'aspirazione morale di una determinata nazionalità, come e in quanto questa aspirazione morale si è sviluppata in essa» (I, 26, 166).
Di conseguenza, la politica dell'onore e della generosità, che obbedisce" aspirazione morale" e che non deve essere scambiata con profitti affrettati, è "non solo la politica più alta, ma forse la più redditizia per una grande nazione, proprio perché è grande. La politica dell'attuale praticità e del lanciarsi costantemente dove è più redditizio, dove è più urgente, mette in luce le inezie, l'impotenza interna dello Stato, l'amara situazione. La mente diplomatica, la mente del guadagno pratico e immediato, si è sempre rivelata inferiore alla verità e all'onore, e la verità e l'onore hanno sempre finito per trionfare. E se non sono finite così, finiranno così, perché così hanno voluto e vogliono gli uomini, invariabilmente ed eternamente» (I, 23, 66).
Secondo la logica di Dostoevskij, i principi della “sacralità del guadagno attuale” e dello “sputare sull’onore e sulla coscienza, solo per strappare un ciuffo di lana” possono produrre temporaneamente determinati risultati materiali. Ma danno anche origine a guerre di conquista, nazioni spiritualmente corrotte e alla fine le distruggono. E viceversa. La fede negli ideali eterni (piuttosto che condizionatamente benefici) dà alla politica significato spirituale, mantiene la salute morale e la grandezza della nazione. In questo caso le guerre, se forzate, hanno carattere esclusivamente liberatorio e perseguono solo “un obiettivo grande e giusto, degno di una grande nazione”.
Fu nel contesto di una politica moralmente sana che Dostoevskij nel suo “Diario” considerò l’aiuto disinteressato della Russia alla lotta degli slavi balcanici contro il giogo turco. Secondo chi scrive, il vero vantaggio dello Stato russo sta nell'agire sempre onestamente, anche facendo svantaggi e sacrifici matematicamente evidenti, per non violare la giustizia.
La storia ha mostrato a Dostoevskij che la Russia è forte “per l'idea lasciata in eredità da molti secoli”, per la “integrità e indivisibilità spirituale” del popolo, capace di dimostrare la massima volontà in tempi di dure prove per il bene dell'impresa di generosità. Avendo raggiunto ultima linea, cioè quando non c’è nessun posto dove andare”, il popolo russo ha superato lotte mortali e gravi sofferenze grazie all’“unità del nostro spirito nazionale”, senza la quale la politica, la scienza, la tecnologia e le armi sarebbero state impotenti. per ogni possibile preservazione di questa unità non solo nei momenti di crisi della storia, ma anche nella vita di tutti i giorni e per non scambiare "grandi pensieri" con considerazioni di terz'ordine. Dopotutto, solo allora la fede nell'alto destino della Russia si risveglia e si mantiene nei cuori delle persone, "la fede nella santità dei loro ideali, la fede nella forza del loro amore e nella sete di servizio all'umanità - no. tale fede è garanzia della vita più alta delle nazioni...» (I, 25, 19).
Dostoevskij trovò le garanzie di una tale vita anche nelle massime conquiste della letteratura russa, che "nei suoi migliori rappresentanti, e soprattutto nella nostra intellighenzia, notano questo, si inchinarono davanti alla verità del popolo, riconobbero gli ideali del popolo come veramente belli", che determinò il suo significato storico. Questo significato si è manifestato principalmente, a suo avviso, nell'opera di Pushkin, che, insieme alla perfezione artistica, si distingueva per "reattività mondiale", genuina originalità nazionale e profondità filosofica e psicologica. Valuta allo stesso modo. per esempio, il romanzo di Leo Tolstoy “Anna Karenina”: “Se disponiamo di opere letterarie di tale potere di pensiero ed esecuzione, allora perché non possiamo successivamente avere la nostra scienza e le nostre soluzioni economiche e sociali, perché l'Europa ci nega indipendenza, per dirla con le nostre parole, questa è una questione che si pone da sola. Non si può dare l'idea ridicola che la natura ci abbia dotato solo di capacità letterarie. Tutto il resto è questione di storia, circostanze, condizioni del tempo" (I, 25, 202).
In generale, va sottolineato che nei suoi articoli giornalistici lo scrittore considera le questioni letterarie, come tutte le altre, in una dominante morale, indissolubilmente legata ai problemi sociali e urgenti della vita. L'arte rappresenta per lui una sorta di coagulo dell'attività umana, che non solo riflette concentratamente i processi tipici della società, ma li illumina anche con un'elevata luce spirituale. “L’arte, cioè la vera arte, si sviluppa proprio durante una lunga pace perché va contro il pesante e vizioso riposo degli animi, e, al contrario, le sue creazioni, sempre in questi periodi, fanno appello all’ideale, danno origine a protesta e indigna, ed eccita la società e spesso fa soffrire uomini desiderosi di svegliarsi e di uscire dalla fossa fetida» (I, 25, 102).
Sembrerebbe che con una tale formulazione della questione dovrebbe venire alla ribalta la letteratura “con una direzione”, che smaschera i vizi e indica i modi per correggerli. Tuttavia, secondo Dostoevskij, l'artista non deve “tirare fuori da sé con dolorose convulsioni un tema che soddisfi l'opinione generale, uniforme, liberale e sociale”, ma deve avere la possibilità di riversare e sviluppare le immagini che naturalmente chiedono l'anima. Dopotutto, “qualsiasi opera d'arte senza una direzione preconcetta, eseguita esclusivamente per necessità artistica, e anche con una trama estranea, che non allude affatto a nulla di “direttivo” ... si rivelerà molto più utile per se stessa. fini… in un’opera veramente artistica, anche se parla di altri mondi, non può non esserci una direzione vera e un pensiero corretto.” Tali opere, caratterizzate da una naturale veridicità e da una moralità altrettanto illimitata, in cui lo scrittore dà libertà ai suoi sentimenti e alla “sua idea (ideale)” e quindi esalta la pienezza della realtà estetica, Dostoevskij chiamò la letteratura della bellezza e la contrappose alla letteratura delle azioni e della letteratura di completa negazione, vincolati dalla loro predeterminazione e pregiudizio e privi di un “ideale positivo nel rivestimento”. La letteratura sull’argomento è piena di ricerche poco chiare e confuse, poiché “la questione non è stata ancora chiarita, solo un sogno”. Quanto alla letteratura puramente accusatoria, essa è del tutto priva di qualsiasi principio creativo, capace di incitare all'odio e alla vendetta, «di cui ha bisogno chi non sa a cosa aggrapparsi, cosa fare e a chi credere... Ideale positivo impedisce loro (gli autori di opere nichiliste - B.T.) dal vizio, e il negativo non li obbliga a nulla."
Pur non riflettendo “direttamente” e “direttamente” l’attualità e i fatti della realtà, la letteratura della bellezza crea tuttavia immagini che assorbono i tratti più essenziali della vita attuale. Tatyana Larina ed Evgeny Onegin di Pushkin, Pirogov e Khlestakov di Gogol, Potugin di Turgenev, Vlas Nekrasova, Levin di Tolstoj diventano simboli unici negli articoli di Dostoevskij, aiutandolo ad analizzare in modo più approfondito lo stato spirituale della società e le tendenze del processo storico. Apprezzava profondamente tali tipi espressivi e si rammaricava che la letteratura superficiale stesse perdendo la capacità di crearli. "Ci sono molte cose che il nostro finzione dal moderno e dall'attuale, ho trascurato completamente molte cose e sono rimasto terribilmente indietro... Anche nel romanzo storico, forse perché ho perso il significato dell'attuale." Dostoevskij credeva che fosse necessario un talento pari almeno a quello di Gogol per rivelare e generalizzare, ad esempio, il tipo dell'anonimo rimproveratore con la sua esorbitante presunzione e nascosta mancanza di rispetto per se stesso, o il tipo del mediocre e vanitoso ignorante che si immagina una grande figura e un genio insuperabile: "Un altro gentiluomo avanzato e istruttivo si siederà in davanti a te e comincia a dire: niente fine, niente inizio, tutto buttato giù e arrotolato in una palla. Parla per un'ora e mezza e, cosa più importante, parla in modo così dolce e fluido, come se un uccello stesse cantando. Ti chiedi se è intelligente o qualcos'altro? - e non puoi decidere. Ogni parola, a quanto pare, è comprensibile e chiara, ma in generale non si riesce a capire nulla. La gallina continuerà a imparare dalle uova o continuerà a sedersi sulle uova? Non puoi immaginare nulla di tutto ciò, vedi solo che la gallina eloquente depone selvaggina invece di uova. Alla fine i tuoi occhi si gonfieranno, la tua testa sarà confusa. Questo è un tipo nuovo, emergente di recente; la finzione non ne ha ancora parlato..."
Una generalizzazione artistica delle ragioni socio-psicologiche della comparsa di tali oratori, che ingannano la coscienza di grandi masse di persone e offuscano il corso della vita, è tanto più importante perché allo stesso tempo risulta essere uno dei modi per superare la loro influenza e comprendere i veri valori. Nella letteratura, come in ogni altra attività, Dostoevskij ha cercato di evidenziare gli aspetti principali e significativi per comprendere la natura dell'uomo e la storia da lui creata. Indica solo in modo convesso i germogli del male nel nucleo mondo interiore, una persona può dirigere la sua attenzione e la sua forza al loro sradicamento, impedirne la crescita organica e la diffusione, trovare e distruggere i ponti tra le proprietà egoistiche della “natura” e le false idee, impedire la svalutazione di concetti così elevati come ideale, libertà, fratellanza.
Secondo Dostoevskij, la scelta del percorso di tutta l'umanità è inseparabile dall'autodeterminazione di un individuo. Dopotutto, la linea che divide il bene e il male passa "non oltreoceano da qualche parte", "non nelle cose", "non fuori di te", ma attraverso tutti i cuori umani, attraverso ogni cuore. E il giornalismo del grande scrittore russo invita il lettore guardare più in profondità nella nostra anima e guardare le nostre azioni con una mente aperta per determinare dove sono dirette le forze che stiamo sprecando - se vanno verso l'"auto-accorciamento", trasformando una persona in una "immagine bestiale di uno schiavo" oppure verso l'“allungamento”, ripristinando l'“immagine umana” in una persona.
Estirpando le erbacce dalla propria anima, scoprendo il potere “profondamente nascosto” dell'amore, che “è in ognuno di noi”, ogni persona contribuisce così alla vittoria sull'“ex animale” e alla coltivazione di “persone veramente nuove” ”, allontana il male cosmico dall'universo e partecipa alla risoluzione dei futuri destini dell'umanità. E Dostoevskij non vedeva nulla di fantastico in questo. Basta ricordare bene, ha sottolineato, che «una persona può essere forte», che nei suoi pensieri e nelle sue azioni ci sono «innumerevoli ramificazioni che ci sono nascoste» e che «tutto è come un oceano, tutto scorre e si tocca, in in un luogo tocchi, in un altro ti sarà data la fine del mondo."
Elencoletteratura
scrittore di diariumanitàgiornalistico
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Vi proponiamo un'analisi dettagliata di "Diario di uno scrittore".
Storia della creazione
Nella storia dell'attività di Dostoevskij come pubblicista, "Il diario di uno scrittore" era una continuazione delle riviste che Dostoevskij pubblicò nella prima metà degli anni '60 insieme al fratello maggiore - "Time" (1861-1863) e "Epoch " (1864-1865). Tuttavia, anche durante il periodo di lavoro su queste riviste (nelle quali ebbe un ruolo di primo piano anche durante la vita del fratello maggiore), Dostoevskij concepì una pubblicazione periodica di tipo diverso, dove avrebbe svolto il ruolo non solo di editore , ma anche unico autore di tutti i materiali in esso pubblicati. Avendo delineato un piano per tale pubblicazione in uno dei suoi libri di lavoro nel 1864 (20, 180 -181), Dostoevskij tornò su questo piano durante la creazione di L'idiota e i demoni. Infine, nel 1873, dopo aver accettato, su suggerimento di un discendente (per parte di madre) dello storico Karamzin, vicino alla corte del principe V.P. Meshchersky (che agì attivamente come romanziere e pubblicista di tendenza conservatrice), per un Nell'anno in cui divenne direttore della sua "rivista-giornale" "Cittadino", Dostoevskij ne approfittò per pubblicare sedici numeri del "Diario di uno scrittore" del 1873 in "Cittadino". Successivamente, nel 1876-1877, riprese la pubblicazione del “Diario”, modificandone forma e contenuto: il “Diario” del 1873 occupava solo una parte del libro “Il Cittadino” e nel suo genere si avvicinava al genere di un saggio. o feuilleton. Nel 1876-1877 l'autore lo trasformò in una pubblicazione indipendente.
Modulo
Lo studio dei taccuini di Dostoevskij indica che la forma del futuro "Diario di uno scrittore" è stata preparata da una lunga esperienza di lavoro su questi taccuini, durante la quale è nata l'idea di Dostoevskij sulle caratteristiche uniche del genere del suo "Diario". Rivolgendosi sistematicamente a quaderni e quaderni dal 1861, Dostoevskij li usò contemporaneamente per tre scopi diversi e allo stesso tempo interconnessi. Da un lato, sfogliando le pagine di giornali e riviste, annotava con attenzione in essi fatti di cronaca politica, giudiziario-giuridica e quotidiana, dietro l'aspetto esteriore dei quali il suo occhio di grande artista e psicologo intuiva il riflesso di quelli che lo preoccupavano, sebbene nascosti agli occhi della maggior parte dei suoi contemporanei, processi storici che gli sembravano decisivi per il presente e il futuro della Russia e di tutta l'umanità moderna. D'altra parte, le riflessioni su questi processi furono gettate sulle pagine dei suoi taccuini, sia sotto forma di argomentazioni e schizzi filosofici e giornalistici dettagliati, sia sotto forma di formule rabbiose e sarcastiche, aforisticamente affilate, che usò immediatamente negli articoli , romanzi e racconti. E infine, nelle stesse pagine in cui registrava per sé i fatti e i ragionamenti estratti da giornali e riviste, che sconvolgevano la sua immaginazione ed evocavano in lui risposte sarcastiche o pagine dei suoi pensieri filosofici e politici, sviluppò poi piani per future creature artistiche. Del resto, la nascita stessa della loro idea fu spesso stimolata dalla stessa cronaca giornalistica di attualità o dagli stessi discorsi politici e letterario-sociali che egli registrava e ai quali rispondeva nei suoi quaderni di esercizi. Era sufficiente fondere tutti questi tre tipi di documenti in una certa unità letteraria, possedendo armonia e integrità esteriori e non intendendo che servisse da supporto solo per la propria processo creativo, ma per un'ampia lettura e discussione pubblica, così che nella testa dell'autore si formò un prototipo di quel genere sintetico, insolito per l'epoca di Dostoevskij, che era il "Diario di uno scrittore", che stupì il lettore russo di quel tempo con il suo novità e gli valse un enorme successo.
L'autore stesso era consapevole della vicinanza del genere "A Writer's Diary" al genere dei suoi libri di lavoro. Non è un caso che negli anni '60, riflettendo sulla forma del futuro "Diario di uno scrittore", inizialmente volesse chiamarlo "Quaderno" (20, 180-184) - e solo negli anni '70 Dostoevskij formulò il nome sotto il quale “Diarista” passò alla storia.
Contenuto
Come testimoniano i quaderni di esercizi di Dostoevskij, ha trattato il lavoro sul Diario non meno seriamente e responsabilmente del lavoro sulle sue opere artistiche. Esaminando sistematicamente i giornali russi e stranieri (di questi ultimi, principalmente "Indipendenza Beige"), Dostoevskij ha prima notato brevemente i numeri di riviste e giornali che hanno attirato la sua attenzione, a volte accompagnando questa voce breve descrizione quei fatti a cui ha ritenuto necessario rispondere nel “Diario”, per poi elaborare un piano per il numero successivo, oppure raggruppare i suoi capitoli attorno a un argomento principale (bambini russi, spiritualismo, processi russi degli anni '70, eventi della guerra serba -Guerre turche e russe-turche, la crescita e le cause del suicidio tra i giovani, l'anniversario di Pushkin del 1880, le azioni delle truppe russe in Asia centrale e il futuro ruolo della Russia in Asia), o combinando abilmente articoli su diversi argomenti di attualità .
Dopo una serie di preparativi preliminari e l'elaborazione delle principali frasi shock e complessi tematici, Dostoevskij dettò a sua moglie il testo del numero corrispondente, e poi lo sottopose a un nuovo perfezionamento stilistico. La parte più importante, quella finale, del lavoro è caduta negli ultimi giorni del mese, immediatamente prima della presentazione alla censura del prossimo numero del Diario e della sua messa in stampa. Insieme alle questioni politiche e alle cronache giudiziarie, il "Diario di uno scrittore" di Dostoevskij ha assorbito le impressioni dirette della vita dell'autore, le memorie e i materiali autobiografici, nonché una presentazione del suo credo politico e religioso. Inoltre, le impressioni vissute venivano talvolta trasformate in storie e novelle ("Bobok", "Il ragazzo all'albero di Natale di Cristo", "L'uomo Marley", "Centenario", "Il mite", "Il sogno di un uomo divertente", ecc. .). Allo stesso tempo, erano saturi di profondo contenuto filosofico e combinavano liberamente motivi realistici e fantastici.
L'autore ha inoltre dedicato uno spazio significativo nel Diario alle polemiche del diario e alle risposte alle numerose lettere indirizzategli dai lettori del Diario. Del resto il pensiero di Dostoevskij si sviluppa non solo nella parte artistica, ma anche in quella giornalistica del “Diario” secondo leggi artistiche, creando una catena di immagini di generalizzazione profonde ed emozionanti. Una parte significativa del “Diario” è strutturata sotto forma di disputa tra l'autore e il suo compagno “paradossalista”, che spesso funge da alter ego dello scrittore stesso. Nel complesso, può essere descritto come un libro di domande piuttosto che di risposte. Cercando di dare la sua risposta positiva alle dolorose domande della vita, l'autore sente costantemente la vulnerabilità delle risposte date e, tornando ancora e ancora sugli stessi problemi e fenomeni, cerca di guardarli da una nuova prospettiva, correggendo e integrando la sua riflessioni e conclusioni precedenti. Di conseguenza, il suo pensiero forma, per così dire, una serie di cerchi a spirale che si ripetono all'infinito che conducono al futuro.
Molti capitoli del “Diario” ricevono un fascino profondo dalle brillanti valutazioni che contengono delle opere di Pushkin, Lermontov, Gogol, Nekrasov, Schiller, George Sand e “Anna Karenina” di Tolstoj. Rivolgendosi al Don Chisciotte di Cervantes, Dostoevskij non solo esprime la sua ammirazione per questo libro immortale, ma lo integra anche con una storia su un'altra avventura dell'eroe (sebbene affermi che sta solo raccontando la storia di Cervantes). Nell'interpretazione originale di Dostoevskij, nel Diario vengono resuscitati molti personaggi di scrittori russi e stranieri. È così che è stato gradualmente creato e cresciuto questo meraviglioso libro, che rappresenta una sorta di enciclopedia della vita e della cultura russa e dell'Europa occidentale del XIX secolo, radicata nel loro passato storico e, sotto forma di una vivace conversazione con il lettore, che discute le loro destini e prospettive future, illuminati dall'autore, a volte in modo estremamente soggettivo, a volte in modo sorprendente, che stupisce anche il lettore di oggi con la sua visione storica.
introduzione
Conclusione
introduzione
Fyodor Mikhailovich Dostoevskij è uno dei più importanti scrittori e pensatori russi.
Dostoevskij è il rappresentante più eminente della poetica “ontologica”, “riflessiva”, che, a differenza della poetica tradizionale e descrittiva, lascia il personaggio in un certo senso libero nel suo rapporto con il testo che lo descrive (cioè per lui il mondo), che si manifesta nel fatto che è consapevole del suo rapporto con lui e agisce in base ad esso. Da qui tutta la paradossalità, incoerenza e incoerenza dei personaggi di Dostoevskij.
Il lavoro di Dostoevskij è dedicato alla comprensione della profondità dello spirito umano. Lo scrittore analizza i labirinti più nascosti della coscienza, perseguendo costantemente tre idee chiave in quasi ciascuna delle sue opere: l'idea della personalità come valore autosufficiente, ispirato dallo Spirito di Dio; l'idea della sofferenza come base reale della nostra esistenza; l'idea di Dio come il più alto criterio etico e l'essenza mistica dell'esistenza universale.
Nelle sue opere Dostoevskij ha mostrato che la moralità, costruita sulle traballanti basi dell'arbitrarietà personale, conduce inevitabilmente al principio: "tutto è permesso", cioè alla negazione diretta di ogni moralità, e quindi all'autodistruzione del individuale.
Un diario è un testo destinato al consumo interno, alla scrittura per se stessi. Questi non sono solo appunti per la memoria, una cronaca dell'attualità è un modo di intima introspezione, una sorta di apocrifo (un'autobiografia non canonica di una persona che esiste solo per consumo interno). Dostoevskij “fa esplodere” questa idea di diario: il nascosto, l'intimo viene offerto alla lettura pubblica. Senza cancellare il tono personale della narrazione, Dostoevskij offre al lettore l'opportunità di conoscere il punto di vista che offre sugli eventi. Fyodor Mikhailovich ha combinato tre componenti fondamentali in “The Diary”: documentarismo (affidamento ai fatti), immaginario artistico (il desiderio di catturare la vita quotidiana nella forma emotiva più generalizzante) e la natura personale della narrazione, caratteristica delle annotazioni del diario.
Sulle pagine del “Diario” l'autore riflette sullo scopo storico mondiale del popolo russo, sul rapporto tra Chiesa e Stato, sulla guerra e sulla pace, sull'eterno confronto tra “padri e figli”, sul luogo di L’arte nell’educazione morale della società. Politico, ideologico, etico, problemi estetici intrecciato nel “Diario di uno scrittore” non solo a livello tematico e di contenuto, ma anche a livello di forma, l'unità ideologica e artistica della pubblicazione si rafforza. Dostoevskij è preoccupato per lo stato della società moderna e della famiglia russa. “La moderna famiglia russa sta diventando sempre più una “famiglia casuale”. È una famiglia casuale che è la definizione di una moderna famiglia russa. In qualche modo ha perso improvvisamente il suo vecchio aspetto, in qualche modo anche all'improvviso, ma quello nuovo... sarà in grado di crearne uno nuovo, desiderabile e soddisfacente? Cuore russo aspetto? Alcune persone, anche se così serie, affermano direttamente che la famiglia russa ora “non esiste affatto”. Naturalmente, tutto questo si dice solo della famiglia intelligente russa, cioè delle classi superiori, non del popolo. Ma la famiglia nazionale non è forse adesso anche questa una domanda?", scrive sulle pagine del suo "Diario" e cerca di rispondere lui stesso alla domanda.
Quest'opera è dedicata al “Diario di uno scrittore” di Dostoevskij.
La rilevanza di questo lavoro è predeterminata dal costante interesse per il lavoro di uno dei più grandi scrittori della Russia e del mondo: Fyodor Mikhailovich Dostoevskij. Il “Diario di uno scrittore” di Dostoevskij non è stato sufficientemente analizzato nella letteratura moderna, il che determina la rilevanza dell’argomento di ricerca prescelto. Va notato che un valore speciale nell'opera dello scrittore dovrebbe essere considerato la sua profonda veridicità nel rappresentare l'ambiente, le persone, la profondità delle esperienze dei personaggi e la varietà della vita e delle situazioni filosofiche.
Lo scopo della nostra ricerca è quello di formare un quadro stilistico olistico dell'opera "Il diario di uno scrittore" di Fyodor Mikhailovich Dostoevskij
Il significato teorico dello studio del "Diario di uno scrittore" risiede nei risultati di uno studio dettagliato della rilevanza, dei temi e delle questioni di questo lavoro per formare un'idea del lavoro di Fyodor Mikhailovich Dostoevskij.
Oggetto di questo studio è l’opera di Dostoevskij “Il diario di uno scrittore”.
Oggetto dello studio è un’analisi stilistica dettagliata dell’opera di Dostoevskij, “Il diario di uno scrittore”, scelta come oggetto di studio.
1. Leggi attentamente "Il diario di uno scrittore" di Fyodor Dostoevskij.
2. Condurre un'analisi lessicale del "Diario di uno scrittore" di Dostoevskij.
3. Condurre un'analisi morfologica del "Diario di uno scrittore" di Dostoevskij.
4. Conduci un'analisi sintattica del "Diario di uno scrittore" di Dostoevskij.
5. Trarre conclusioni sulla base dei risultati dell'analisi svolta durante il lavoro.
Le fonti di informazione per scrivere l'opera erano le opere di Fyodor Mikhailovich Dostoevskij, in particolare la sua opera "Il diario di uno scrittore", le opere di altri famosi scrittori e pubblicisti su Dostoevskij e la sua opera, nonché periodici e pubblicazioni scientifiche sulle questioni dell'analisi stilistica delle opere, che è descritta nella sezione Letteratura utilizzata.
Capitolo 1. Analisi lessicale dell'opera di Dostoevskij “Il diario di uno scrittore”
Consideriamo le caratteristiche del vocabolario di Fyodor Mikhailovich Dostoevskij, che usa nella sua opera "Il diario di uno scrittore".
In “A Writer’s Diary” è chiaramente visibile un certo livello di rapporto con il pubblico: l'autore non considera il suo punto di vista definitivo, canonico. Ma si sforza di garantire che, se possibile, venga accettato dal pubblico. Ecco perché nel “Diario di uno scrittore” il tono prevalente non è quello della predicazione e nemmeno quello confessionale, come sembrerebbe aspettarsi da un diario, ma il tono del discorso oratorio, il tono del pensare ad alta voce, il tono tono di disponibilità all'ascolto e alla presa in considerazione di altri punti di vista.
Uno dei capitoli del "Diario" inizia con Fyodor Mikhailovich che esprime il desiderio di visitare il luogo della sua infanzia e adolescenza - un piccolo villaggio in cui ha vissuto con i suoi genitori e di cui conserva un caldo ricordo. E poi l’autore pone una domanda problematica, che attira l’attenzione del lettore: “Hai questi ricordi e questi luoghi, e tutti li avevamo. È curioso: cosa avranno di prezioso nei loro ricordi i giovani di oggi, i bambini e gli adolescenti di oggi, e lo faranno? La cosa principale è cosa esattamente? Che tipo di?"
Ma per rappresentare i problemi del secolo scorso in una luce moderna, l'autore ha dovuto ricorrere a tutta la ricchezza del vocabolario russo, quindi "Il diario di uno scrittore" di Fyodor Dostoevskij è pieno di vari tropi: epiteti, metafore , iperboli, ripetizioni lessicali, tautologie, confronti, che, sebbene per scopi diversi, ma in generale aiutano il lettore a comprendere l'idea principale, l'idea che l'autore voleva trasmettergli.
Gli epiteti che migliorano il significato dei nomi e creano espressioni aiutano ad aggiungere immagini alla narrazione. Selezionati per un'ambientazione specifica nell'opera, aiutano a immaginare meglio ciò che sta accadendo. Faccio degli esempi: una vecchia conoscenza di Mosca, che vedo raramente, ma la cui opinione apprezzo profondamente; posto piccolo e insignificante; (esprime calore verso una persona, un luogo), con cari ricordi; ricordi sacri (una persona fa tesoro dei ricordi), caro ceppo; una domanda curiosa e seria (interesse dell'autore); dubbi inquietanti moderni; presentazione armoniosa e chiara; bellissimi dipinti; famiglia russa moderna; per un breve periodo; Mighty Rus' (l'ammirazione dell'autore); la cosa più innocente; tipi dannosi; voci stupide (disprezzo); un perfetto gentiluomo; il seno debole, tenero, per nulla formato di un bambino così piccolo (peccato); padri straordinari; considerazioni molto spiacevoli; Questi tentativi a volte hanno anche un inizio meraviglioso, ma sono insostenibili, incompiuti e talvolta completamente brutti; pigrizia cinica e amareggiata; stato transitorio e decadente della società; vili intrighi e vile servilismo; assetati delle anime dei loro miserabili figli; una donna egoista (avversione per le immagini, disprezzo); la “fantasia” dei bambini; cuore depravato; piccola custodia; sguardo freddo, selezionato, offeso (compassione); buone intenzioni; genitori senza cuore, che odiano i vostri figli; dolore profondo e genuino; posizione umiliante e vergognosa; l'amore per il proprio nido natio; lavoro oppressivo; il bambino è astuto, riservato; un bambino gentile e ingenuo; impressioni amare e difficili del cuore dei loro figli; un sorriso bonario; l'eroe preferito dell'autore; talento enorme, intelligenza significativa e una persona molto rispettata dalla Russia intelligente; amaro smarrimento; queste parole sono antiche, questa fede è di lunga data; grande civiltà; il futuro è grandioso; sogno folle; una cosa terribile e santa; terra di sante meraviglie; futura vittoria pacifica; i nostri scrittori preferiti; mio caro e amato romanziere; parentela innegabile e più profonda; Genio russo; una vera svolta consapevole; le prove più vivide, solide e indiscutibili; il più grande significato globale, universale e unificante; piccola parola; domande eterne; percorso mentale discutibile; Barich di Mosca; libro scientifico; bambini ospitati; Affare russo; vecchio principe; il caso è chiaro, l'accusa è assurda; Terre slave, principi sovrani slavi; oppressioni inaudite, atrocità, rapine; il movimento dell'anno scorso; gente che chiacchiera; Terre slave; breve conversazione comica; opinioni personali; l'opinione è ridicola; persone spericolate; popolo russo oscuro e completamente ignorante; semplici uomini del villaggio; i luoghi santi e tutti i cristiani d'Oriente che vi si trovano; i malvagi Hagariti; Popolo russo; persone magre e trasandate; grande artista; caratteristica storica antica; cuore misericordioso; innumerevoli storie di innumerevoli tormenti; innumerevoli storie di innumerevoli tormenti; una persona onesta e innegabilmente perbene; sentimento diretto; una nazione bugiarda e sottomessa (trasmette l'umore e l'atteggiamento dell'autore verso ciò che viene descritto).
Un ruolo significativo in “A Writer's Diary” è giocato dalle metafore che aiutano a rivelare pienamente l'essenza di ciò che sta accadendo e dei personaggi dei personaggi: “mi ha lasciato l'impressione più profonda e forte per il resto della mia vita e dove tutto è pieno dei ricordi più preziosi per me” (trasmette i sentimenti indimenticabili dell'autore); "Una persona non può vivere senza qualcosa di sacro e prezioso, portato nella vita dai ricordi dell'infanzia", "Questi ricordi possono anche essere difficili e amari, ma la sofferenza vissuta può in seguito trasformarsi in un santuario per l'anima" (trasmette il significato di l'infanzia nella vita di ognuno); "Ma il problema è che non c'è mai stata un'era nella nostra vita russa che fornisse così tanti meno dati per la premonizione e la prescienza del nostro futuro sempre misterioso come l'era presente"; “Poi, instilli in lui un po' di fiducia con la tua risposta e la tua disponibilità a rispondergli, lui immediatamente, ma sempre con cautela, cambia il suo sguardo curioso in misterioso, si avvicina e ti chiede, già abbassando la voce: “Non è esso, dicono?", cosa c'è di speciale?"; “Il seno debole, tenero, completamente informe di un bambino così piccolo è già abituato a tanto orrore”; “Ci sono alcuni padri straordinari di questi tempi!” (trasmette la sorpresa e l'indignazione dell'autore); “Questi tentativi a volte hanno anche un inizio meraviglioso, ma sono insostenibili, incompiuti e talvolta completamente brutti”; “pigrizia cinica e amareggiata”; “La maggioranza si confonde, perde il filo e alla fine si arrende” (trasmette la situazione senza speranza della società); "Senza i rudimenti del positivo e del bello, una persona non può emergere dall'infanzia alla vita; senza i rudimenti del positivo e del bello, una generazione non può mettersi in viaggio"; "In una parola, voglio dire che era impossibile trascinare questo caso Dzhunkovsky in un tribunale penale"; "I cuori dei bambini sono teneri"; “ma assumere un insegnante per insegnare le scienze ai bambini non significa, ovviamente, affidargli i bambini, per così dire, dalle sue spalle, per liberarsene e perché non ti diano più fastidio”; “La tua sincera cura per loro, sempre visibile a loro, il tuo amore per loro riscalderebbe tutto ciò che è seminato nelle loro anime come un raggio caldo, e il frutto uscirebbe, ovviamente, abbondante e gentile”; "Finalmente, un bambino gentile, ingenuo con un cuore diretto e aperto: prima lo tormenterai, poi lo indurirai e perderai il suo cuore"; “La grande aquila orientale si librava sopra il mondo, scintillante con due ali sulle alture del cristianesimo”; “Questa volta, però, mi ha colpito per la fermezza e l'ardente persistenza della sua opinione su Anna Karenina; "Prese in un ciclo di bugie, le persone commettono crimini e muoiono irresistibilmente: a quanto pare, un pensiero sul più amato e più antico degli argomenti europei" (trasmette l'immoralità della società); “Poiché la società è strutturata in modo anomalo, è impossibile chiedere alle unità umane di rispondere delle conseguenze”; "Ora che ho espresso i miei sentimenti, forse capiranno come l'apostasia di un simile autore, la sua separazione dalla causa universale e grande russa, e la paradossale falsità che ha sollevato contro il popolo nella sua sfortunata ottava parte, che ha pubblicato separatamente , mi ha colpito. Semplicemente deruba le persone di tutto ciò che è più prezioso, le priva del significato principale della loro vita. Sarebbe per lui incomparabilmente più piacevole se il nostro popolo non si sollevasse ovunque nel cuore per i fratelli che soffrono a causa della fede; "La notizia di questi orrori è arrivata fino a noi in Russia, al pubblico intelligente e, infine, al popolo"; “nel mio cuore ero tutt'uno con il mio re”; “Questa opinione è assurda, va direttamente contro la realtà, e in bocca al principe si spiega facilmente: viene da uno degli antichi tutori del popolo”; "L'intelligente Levin avrebbe potuto capire molto più di lui, ma era confuso dalla considerazione che la gente non conosce la storia e la geografia."
Per dare espressione, l'autore ricorre ripetutamente a ripetizioni lessicali e tautologie: “Che cosa ha presentato finora questa nuova società, che è appena agli inizi, ma così importante per il futuro, e a cosa è in grado di rispondere? A questo è meglio non rispondere”; "Oh, certo, ci saranno molte risposte, forse anche più delle domande - risposte buone e cattive, stupide e sagge, ma la loro caratteristica principale, a quanto pare, sarà che ogni risposta darà origine ad altre tre nuove domande, e andrà, è tutto in crescendo. Il risultato è il caos, ma il caos sarebbe una buona cosa: le soluzioni affrettate ai problemi sono peggio del caos”; “Che questa perfezione si compia e che finiscano finalmente le sofferenze e lo smarrimento della nostra civiltà!”; "vivere la vita"; “sta diventando sempre più una famiglia casuale. È una famiglia casuale che è la definizione di una moderna famiglia russa”; “tutto questo, senza dubbio, farà nascere e ha già fatto nascere delle domande”; “E, soprattutto, non c’è niente da dire al riguardo. Lo tireranno fuori. Naturalmente lo faranno e lo faranno senza di noi, sia senza imputati che davanti agli imputati”.
L'autore non si è limitato all'uso di metafore. L'opera contiene iperboli come una sorta di metafora. Danno al contenuto ancora più espressività e significato. Faccio degli esempi: “lo stato transitorio e decadente della società dà origine alla pigrizia e all'apatia”; “una svolta così brusca nella vita”; “...ancora acceso dal fuoco della gelosia”; “La potente Rus' ha sopportato cose molto peggiori. Sì, e questo non è il suo scopo e scopo, tanto che dovrebbe invano allontanarsi dal suo percorso secolare, e le sue dimensioni non sono le stesse”; “e così mi sono tuffato di nuovo in considerazioni molto spiacevoli”; “un giovane entra nella vita da solo, come un dito, non ha vissuto con il cuore, il suo cuore non è in alcun modo connesso con il suo passato, con la sua famiglia, con la sua infanzia”; “Ma questi sono anche i bambini migliori, eppure la maggior parte di loro porta con sé nella vita non solo la sporcizia dei ricordi, ma la sporcizia stessa, ne faranno scorta anche apposta, se ne riempiranno le tasche terra sulla strada, per poi usarla negli affari.” e non più con un suono stridente di sofferenza, come i suoi genitori, ma con il cuore leggero”; “Ricordati anche che solo per i bambini e le loro teste d'oro...”; “Levin dal cuore puro”; "È vero, questo è un uomo attraente"; “Anche qui non c’è nulla da ridere e da ridere: queste parole sono vecchie, questa fede è di lunga data, e una cosa è che questa fede non muore e queste parole non tacciono, ma, al contrario, diventano sempre più forti, allargano la loro cerchia e si acquisiscono nuovi adepti, nuove figure convinte”; “anche se l’Europa è ancora lontana dal capirlo e non gli crederà per molto tempo”; “La Russia sguaina la spada contro i turchi, ma chissà, forse si scontrerà con l’Europa, non è troppo presto?”; “È l’innatezza e la naturalezza della nostra fratellanza, che emerge sempre più chiaramente nel nostro tempo da tutto ciò che l’ha schiacciata per secoli, e nonostante la spazzatura e la sporcizia che ora la incontra, sporca e distorce le sue caratteristiche fino a renderle irriconoscibili? ?”; “Da un breve colloquio con lui porto sempre via qualche sua parola sottile e lungimirante”; “Il male e il bene sono definiti, soppesati, le dimensioni e i gradi sono stati determinati storicamente dai saggi dell'umanità, dal lavoro instancabile sull'anima umana e dal più alto sviluppo scientifico sul grado del potere unificante dell'umanità nella società”; “Sono arrivato con la mente al punto di dover amare il mio prossimo e non strangolarlo?”; "Sergei Ivanovic si è appena dedicato, completamente e con passione, alle attività slave, e il comitato ha puntato molto su di lui."
Successivamente, dovremmo passare ai confronti, una parte importante della narrazione, poiché creano grandi immagini. Per confermare questo punto di vista, vorrei illustrarne alcuni: “Questo pensiero è stato espresso da Pushkin non solo come un'indicazione, un insegnamento o una teoria, non come un sogno o una profezia, ma è stato da lui realizzato nella pratica, contenuto per sempre nelle sue creazioni brillanti e provate da esse.” ; "Ha detto e dichiarato a tutti questi popoli che il genio russo li conosce, li capisce, li tocca come un nativo"; “Potremmo invece, naturalmente, indicare all’Europa direttamente la fonte, cioè lo stesso Pushkin, come la prova più vivida, solida e indiscutibile dell’indipendenza del genio russo e del suo diritto al mondo più grande, universale e unificante. significato nel futuro”; «Non solo: difficilmente persone come Levin possono avere la fede definitiva»; "Voglio solo dire che questi, come Levin, non importa per quanto tempo vivranno con la gente o vicino alla gente, non diventeranno completamente la gente."
Dostoevskij usa una serie piuttosto vivida di verbi nella sua opera. Ciò conferisce alla descrizione mobilità ed espressione. Darò una serie di verbi che trasmettono il discorso di cui sopra: con chi vedo raramente, ma la cui opinione apprezzo profondamente (indica il rispetto dell'autore per il suo amico); Ho imparato qualcosa di molto interessante (indica la fonte dell'informazione); Sono quarant’anni che non ci vado e tante volte avrei voluto andarci (trasmette rammarico); Non desidero affatto che si ripetano; me lo ha detto il mio interlocutore (fonte di informazione); nelle carrozze che ho notato (indica la capacità di osservazione dell’autore); la gente comune ascoltava e faceva domande (fonte di informazione).
Ora vorrei rivolgermi al modo di narrazione. È condotto dalla prima persona, una persona che tiene il suo diario personale, registrandovi tutte le sue impressioni sui vari eventi della società. Nel testo l'autore si rivolge molto spesso al lettore, agli scrittori russi, al popolo russo, vediamo le sue riflessioni su vari argomenti. Ciò dà origine a un elemento conversazionale nella narrazione. L'argomento è così urgente per Fyodor Mikhailovich che a volte ricorre alle critiche.
Pertanto, possiamo trarre la seguente conclusione: il magazzino lessicale dell'opera è molto vario. L'autore utilizza parole semplici, caratteristico dell'epoca che descrive, che consegna il diario degli anni passati. I diversi percorsi non rendono poco chiaro il significato dell'opera, ma, al contrario, ne esaltano il sapore.
Afferma che l'opera è stata scritta solo in stile giornalistico, non possiamo, poiché l'autore condivide i suoi pensieri o sentimenti con gli altri, scambia informazioni su questioni quotidiane in un ambiente informale, il che indica l'uso di elementi di uno stile conversazionale. Fyodor Mikhailovich influenza l'immaginazione e i sentimenti del lettore, trasmette i suoi pensieri e sentimenti, usa tutta la ricchezza del vocabolario, le possibilità di stili diversi, è caratterizzato da immagini, emotività, concretezza del discorso, che è caratteristica di uno stile artistico.
Pertanto, "Il diario di uno scrittore" di Fyodor Mikhailovich Dostoevskij è un'opera di stile giornalistico con elementi artistici e colloquiali. Grazie al ricco vocabolario e alle osservazioni ironiche utilizzate dall'autore, l'opera diventa di facile comprensione per qualsiasi lettore.
Dostoevskij utilizza epiteti, iperboli, metafore, confronti per descrivere in modo più espressivo e chiaro l'immagine a cui prestare attenzione, il che rende l'opera luminosa, espressiva e interessante.
Capitolo 2. Analisi morfologica dell'opera di Dostoevskij “Il diario di uno scrittore”
Dopo l'analisi lessicale dell'opera che abbiamo scelto come oggetto, passiamo agli elementi di analisi morfologica.
La morfologia in senso lato è la scienza delle forme e della struttura. In senso stretto, applicabile alle opere letterarie: la struttura, la struttura della forma di una frase (parole, frasi), organizzata secondo la sua funzione, materiale e metodo di formazione.
Analisi morfologica in linguistica: determinazione delle caratteristiche morfologiche di una parola, frase, frase. Diamo un'occhiata a questa definizione in modo più dettagliato.
Quindi, parole e morfemi appartengono ai segni; hanno i propri significati e significanti correlati tra loro. A causa di questa differenza significativa, l’analisi morfologica, che tratta morfemi e parole come unità a doppio senso, è più complessa dell’analisi fonologica o lessicale. Si tratta di affrontare una serie di criteri aggiuntivi.
L'approccio analitico al linguaggio (il percorso dai mezzi linguistici alle loro funzioni e significati) prevede in gran parte l'utilizzo delle stesse procedure di ricerca in relazione a unità dei livelli strutturali fonologici, morfologici e sintattici. Ma ci sono anche gravi differenze dovute alla natura ineguale delle unità ai diversi livelli.
Pertanto, le unità dei livelli fonologico e morfologico sono le stesse nel senso che formano insiemi di quantità fondamentalmente numerabili.
Poiché il discorso di Dostoevskij nella sua opera “Diario di uno scrittore” è ricco di strutture morfologiche complesse, ha senso condurre un'analisi morfologica di quest'opera al fine di chiarire e classificare alcuni tratti caratteristici della morfologia.
Partiamo dal fatto che la parola e il morfema sono le unità fondamentali (superiore e inferiore) del livello morfologico della struttura linguistica. La loro descrizione è trattata dalla morfologia come una delle sezioni della grammatica.
Per effettuare più chiaramente un'analisi morfologica dell'opera selezionata, selezioneremo i passaggi più suggestivi e li caratterizzeremo con alcune categorie morfologiche.
È ormai chiaro a tutti che con la soluzione della questione orientale entrerà nell’umanità un nuovo elemento, un nuovo elemento, che finora è rimasto passivo e inerte e che, in ogni caso e a dir poco, non può non influenzare i destini del mondo in modo estremamente forte e deciso. (questa tecnica è spesso utilizzata nelle polemiche e nelle discussioni, quando un'affermazione nel contesto di una frase con le parole introduttive "tutti sono chiari" crea una sorta di connessione psicologica con le parole di chi parla); questa costruzione l'enunciazione determina la natura delle opposizioni tra parole (e, di conseguenza, tra morfemi) che sono alla base dell'organizzazione sistemica del lessico e del morfemicon.
La storia è eterna, antica, antica, iniziata molto prima di Martyn Ivanovich Lutero, ma secondo le leggi storiche immutate, quasi esattamente la stessa storia nella nostra shtunda: si sa che stanno già cadendo a pezzi, discutono di lettere, interpretano il Vangelo a proprio rischio e pericolo e a rischio della propria coscienza e, soprattutto, fin dall'inizio: povera gente sfortunata e oscura!; (cambiare la forma delle parole di aggettivi e verbi (vecchio-vecchio, litigare-interpretare, povero-infelice) porta ad un ampliamento del carico semantico della frase). In questo modo viene determinata la natura della variazione delle parole e dei morfemi nel discorso e la relazione tra le varianti di una parola e, di conseguenza, tra le varianti di un morfema.
Questa shtunda non ha futuro, non si espanderà ampiamente, si fermerà presto e probabilmente si fonderà con una delle sette oscure del popolo russo, con un po' di Khlystovismo - questa setta più antica di tutto il mondo, a quanto pare, che senza dubbio ha il suo significato e lo conserva in due degli attributi più antichi: filatura e profezia (l'autore utilizza un peculiare trasferimento di significato e significato per decorare e arricchire il discorso); in questo caso compaiono caratteristiche differenziali che determinano il posto delle parole e dei morfemi nei sistemi corrispondenti e ne assicurano la differenziazione e l'identificazione.
Nonostante queste voci ragionevoli e intelligenti, mi sembra ancora lecito e del tutto scusabile dire qualcosa di speciale su Danilov; Inoltre, penso addirittura che la nostra stessa intellighenzia non si sarebbe umiliata così tanto se avesse prestato maggiore attenzione a questo fatto; un certo impatto sulle funzioni delle parole nel discorso, le relazioni tra le parole in una frase o frase - significato sintagmatico o relazionale.
Ascoltate, dopo tutto, voi non siete questi cinici, siete solo persone intelligenti ed europee, cioè, in sostanza, molto gentili: non negate che d'estate la nostra gente ha mostrato in alcuni luoghi una forza di spirito straordinaria: la gente lasciava le case e i figli e andava a morire per la fede, per gli oppressi, Dio sa dove e Dio sa con quali mezzi, proprio come i primi crociati nove secoli fa in Europa (va notato che questo metodo di formattare il discorso con la ripetizione serve ad aumentare l’eufonia della frase). Così viene espressa la struttura fonemica e prosodica degli esponenti sia delle parole che dei morfemi.
Affermo che così è stato per tutte le grandi nazioni del mondo, le più antiche e le più nuove, che solo questa fede le ha elevate alla possibilità, ciascuna, di avere, a suo tempo, un'enorme influenza mondiale sui destini dell'umanità: questo, senza dubbio, fu il caso dell'antica Roma, così fu poi di Roma durante il periodo cattolico della sua esistenza, perché quando la Francia ereditò la sua idea cattolica, la stessa cosa accadde alla Francia, e, per quasi due secoli, la Francia, fino al più recente pogrom e al suo sconforto, si è sempre e senza dubbio considerata a capo del mondo, almeno moralmente, e talvolta politicamente, leader del suo corso e indicatore del suo futuro ; (questo metodo di indicazione dell'attore o dell'oratore consente di evidenziare la direzione dell'affermazione e l'intonazione di chi parla). Questo esempio mostra l'uso di attribuire le forme delle parole a qualche momento extralinguistico. Quindi, ad esempio, il significato del numero singolare di un sostantivo si basa in linea di principio sull'idea della singolarità del dato soggetto dell'enunciato (Francia).
Lo stesso tra le nazioni: siano popoli prudenti, onesti e moderati, calmi, senza impulsi, commercianti e costruttori navali, che vivano riccamente e con estrema pulizia; Ebbene, Dio li benedica, non andranno comunque lontano; questo certamente emergerà come una via di mezzo che non servirà in alcun modo all’umanità: questa energia non è in loro, questa grande presunzione non è in loro, queste tre balene che si muovono sotto di loro non ci sono, su cui poggiano tutte le grandi nazioni; Un'indicazione della natura delle relazioni strutturale-sintattiche tra le parole all'interno di una frase complessa. Questo, in questo caso, è il significato del caso accusativo di un sostantivo.
Tu credi (e io sono con te) nell'umanità universale, cioè nel fatto che un giorno, davanti alla luce della ragione e della coscienza, le barriere naturali e i pregiudizi che ancora separano la libera comunicazione delle nazioni dall'egoismo delle rivendicazioni nazionali verranno eliminati. cadranno, e che allora solo i popoli vivranno in uno spirito e armonia, come fratelli, lottando con intelligenza e amore per l'armonia comune. Questo esempio utilizza la violazione della forma grammaticale. Questo viene fatto per aumentare la tragedia della dichiarazione.
Abbiamo accolto con gioia l’avvento di Rousseau e Voltaire; il viaggiatore Karamzin ed io abbiamo esultato in modo commovente per la convocazione degli “Stati nazionali” nel 1989, e anche se poi siamo caduti nella disperazione, alla fine del primo quarto di questo secolo , insieme agli europei avanzati riguardo ai loro sogni perduti e agli ideali infranti, non abbiamo ancora perso la fede e abbiamo persino consolato gli stessi europei (in questo esempio, la differenza di genere dei sostantivi viene utilizzata per creare l'effetto di opposizione). Utilizzando la classificazione delle parole all'interno di una parte del discorso.
E infatti: quanto più forti e indipendenti ci sviluppassimo nel nostro spirito nazionale, tanto più forti e vicini risponderemmo all'anima europea e, essendo diventati legati ad essa, diventeremmo immediatamente più comprensibili ad essa, quindi non si volterebbero con arroganza dall'altra parte da noi, ma ci ascolterebbe; (l'uso di forme di parole introduttive consente di modificare l'intonazione all'interno di una frase). Si tratta di proprietà dei livelli morfologici che consentono la segmentazione del discorso in parole e morfemi e l'inventario di queste unità nel lessico e nel morfemicon.
Tra i Decabristi, forse, c'erano davvero più persone in contatto con la società più alta e ricca; ma c'erano incomparabilmente più decabristi che petrasheviti, tra i quali c'erano anche molte persone in legami e parentele con società migliore, e allo stesso tempo il più ricco; Entrambi appartenevano senza dubbio alla stessa società signorile, “signorile”, per così dire, e in questo tratto caratteristico dell'allora tipo di criminali politici, cioè i Decabristi e i Petrasheviti, non c'era assolutamente alcuna differenza. Cambiare deliberatamente la forma di una parola per dare maggiore espressione a una storia.
Ricordo che al primo sguardo rimasi molto colpito dal suo aspetto, dal suo naso, dalla sua fronte; Per qualche motivo lo immaginavo completamente diverso: "questo terribile, questo terribile critico"; A proposito, mi sono chiesto più volte: cosa hanno portato queste diverse centinaia di migliaia di bocche di bulgari, bosniaci, erzegovini e altri fuggiti dai loro aguzzini, dopo aver picchiato e rovinato, verso la Serbia, il Montenegro, l'Austria e dovunque (in questo caso la connessione tra il "discorso" e il parlante su di esso come oggetto rende il parlante un partecipante attivo all'atto comunicativo). In questo caso, vediamo l'uso di una specifica correlazione comunicativo-situazionale. Pertanto, il significato della prima persona implica un'indicazione di chi parla come partecipante attivo a questo atto comunicativo.
Pertanto, si dovrebbe concludere che nella sua opera "Il diario di uno scrittore" Dostoevskij utilizza varie caratteristiche morfologiche quando costruisce le frasi. Si noti che un cambiamento nella struttura morfemica dell'unità vocale considerata in questo caso influenza vari aspetti delle espressioni del parlante. Qui vale la pena notare il movimento del pensiero, l'intensificazione della tragedia o un altro effetto e il cambiamento nella forma delle parole per sottolineare l'importanza dell'affermazione.
Notiamo anche che l'autore cambia abbastanza spesso la struttura della frase, porta in "primo piano" parole introduttive, esclamazioni e usa anche forme di parole modificate, che caratterizzano la ricchezza del discorso dell'autore e le ampie possibilità di operare morfemi nella lingua contesto di una frase o affermazione.
In totale, l'opera contiene circa il 35% di sostantivi, il 30% di verbi e forme verbali, il 20% di aggettivi e il 15% di altre parti significative. Di conseguenza, il testo ha un carattere misto: nominale e verbale.
Capitolo 3. Analisi sintattica dell'opera di Dostoevskij “Diario di uno scrittore”
La sintassi è una branca della linguistica che studia la struttura del discorso coerente e comprende due parti principali: lo studio delle frasi e lo studio delle frasi.
La sintassi risolve i seguenti problemi principali:
* collegare le parole in frasi e frasi;
* considerazione dei tipi di connessioni sintattiche;
* identificazione dei tipi di frasi e frasi;
* determinare il significato di frasi e frasi;
* combinare frasi semplici in frasi complesse.
Sono queste domande fondamentali che saranno fondamentali nella nostra analisi sintattica. Considereremo le frasi e le frasi più sorprendenti dell'opera analizzata e riveleremo l'essenza della loro formazione e delle loro relazioni.
In frasi, frasi e testi, le parole (più precisamente, le forme delle parole) con i loro significanti e significanti intrinseci vengono utilizzate come materiale da costruzione.
Eseguire compiti come collegare le parole nel discorso, progettare frasi e testi (affermazioni estese) come formazioni integrali, dividere il testo in frasi e le frasi nei loro componenti, distinguere frasi di diversi tipi comunicativi, esprimere le funzioni sintattiche dei componenti identificati in una frase e il loro status sintatticamente dominante o subordinato spetta ai mezzi sintattici formali.
Poiché lo stile narrativo di Dostoevskij, come grande scrittore, è ricco di abbondanza di forme di parole e di una varietà di strutture sintattiche, ha senso condurre un'analisi sintattica della sua opera "Diario di uno scrittore" con esempi che esprimono più chiaramente l'essenza di categorie sintattiche.
L’Assemblea serba, che si è riunita il mese scorso a Belgrado per un momento (un’ora e mezza, come hanno scritto i giornali) solo per decidere: “Dobbiamo concludere la pace oppure no?” – questa Assemblea, come abbiamo sentito, ha dimostrato non era affatto un atteggiamento pacifico così frettoloso lo stato d'animo che ci si aspettava da lei, tenendo conto delle circostanze; (collegando frasi sia con aggettivi che con congiunzioni) In questo caso, vediamo l'uso di vari modi per collegare frasi elementari in frasi più complesse.
Con un ragazzo così sofferente, nei primi giorni della mia scuola, io, in estate, leggendo di loro, involontariamente ho paragonato il reclutatore-mutilatore serbo - altrimenti, con lo stesso sentimento, non avrei potuto spiegare il suo sfortunato, irragionevole, quasi desiderio animale di buttare giù la pistola e correre velocemente a casa, l'unica differenza è che con questo desiderio, incredibile, fenomenale, per così dire, si annunciava la stupidità (un evidente cambio nell'ordine delle parole per migliorare l'impressione). Ci troviamo di fronte all'uso di un altro mezzo sintattico universale: cambiare l'ordine delle parole (la loro disposizione) e, in costruzioni più complesse, l'ordine delle frasi. L'ordine delle parole nelle frasi è caratterizzato da una tendenza alla giustapposizione diretta di componenti collegati tra loro, cioè alla loro vicinanza posizionale, adiacenza reciproca.
Se limiti il diritto dei turchi di strappare la pelle dalla schiena della gente, allora devi iniziare una guerra, e se inizi una guerra, la Russia ora si farà avanti, il che significa che una tale complicazione della guerra potrebbe verificarsi in cui la guerra abbraccerà il mondo intero; allora addio alla produzione, e il proletario scenderà in strada, e il proletario è pericoloso in strada, perché nei discorsi alle Camere si dice già direttamente e apertamente, ad alta voce al mondo intero, che il proletario è pericoloso , che il proletario è inquieto, che il proletario ascolta il socialismo. (va notato che questo metodo è significativamente più efficace rispetto all'utilizzo di un luogo distante, poiché la frase è piena di emozione a causa delle figure retoriche).
In linea di principio, la disposizione delle parole dovrebbe corrispondere al movimento del pensiero. In questo caso si parla dell'ordine oggettivo delle parole, che svolge una sorta di funzione iconica (in primo luogo, ciò che viene chiamato è ciò che è iniziale nella descrizione di un dato stato di cose).
Ecco l'opinione dell'Europa (una soluzione, forse); ecco gli interessi della civiltà, e - che siano ancora dannati! movimento del pensiero); e in una frase interrogativa (domanda generale), il predicato verbale precede il soggetto: No, sul serio: cosa c'è in quel benessere che si ottiene a prezzo della menzogna e dello scuoiamento? Ciò che è vero per l'uomo come individuo, rimanga vero anche per l'intera nazione; Questo ordine delle parole determina la presenza di inversione, dovuta alla necessità di distinguere tra tipologie comunicative di frasi. In questa frase dichiarativa è comune l'ordine diretto delle parole, con il soggetto nella posizione iniziale.
Come potrebbero permettere a questa grossolana messa nera, recentemente ancora schiava, ma ora ubriaca di vodka, di sapere ed essere sicura che il suo scopo è servire Cristo, e lo scopo del suo re è preservare la fede di Cristo e liberare l'Ortodossia (in questo esempio, la parola “Come” funge da connettore, determina l’intonazione, esprime la sorpresa dell’autore); In questo caso si manifesta l'uso dell'avanzamento nella posizione iniziale della parola, che serve a collegare la frase con il pretesto.
Pensate: un pastore tedesco che ha lavorato come stunda per noi, o un europeo in visita, un corrispondente di un giornale politico, o qualche ebreo istruito e di alto rango tra quelli che non credono in Dio e di cui improvvisamente ce ne sono così tanti di noi adesso, o, finalmente, qualcuno... Qualcuno di quei russi che si sono stabiliti all'estero immagina la Russia e la sua gente solo nell'immagine di una donna ubriaca, con un damasco in mano? (in questo esempio vediamo l'indicazione dell'oggetto dell'azione e del soggetto); in questa frase vediamo l'uso di porre nella posizione iniziale la componente dell'enunciato usata come argomento (quindi l'argomento dell'enunciato in questo caso è un'indicazione della figura).
Se inizi a scrivere la storia di questa tribù globale, puoi immediatamente trovare centomila fatti uguali e anche più grandi, così che uno o due fatti in più non aggiungeranno nulla di speciale, ma ciò che è curioso in questo: la cosa curiosa è che solo per te - sia in una disputa o semplicemente in un momento di riflessione personale - appena hai bisogno di informazioni su un ebreo e sulle sue gesta - allora non andare nelle biblioteche a leggere, non frugare nei libri vecchi o nei tuoi vecchi appunti, non lavorare, non cercare, non sforzarti, ma senza alzarti dal tuo posto, senza nemmeno alzarti dalla sedia, allunga semplicemente la mano verso il giornale che vuoi che ti sia accanto e guarda il secondo o il terzo pagina: troverai sicuramente qualcosa sugli ebrei, e sicuramente ciò che ti interessa, sicuramente la cosa più caratteristica e sicuramente la stessa cosa, cioè tutte le stesse imprese! (uso di aggettivi per migliorare l'intonazione) Uso di schemi strutturali per costruire frasi elementari.
Le vecchie, indesiderabili restrizioni alla completa libertà di scelta della residenza per il cittadino russo, a cui il governo presta attenzione da tempo, non continuano ancora oggi? (un'evidente dichiarazione emotiva di rammarico). La presenza di un'espressione delle sue emozioni da parte di chi parla (in questo caso, la disposizione insolita delle parole è rafforzata dall'accento enfatico.
Quindi non per niente gli ebrei regnano ovunque nelle borse, non per niente muovono capitali, non per niente sono i dominatori del credito e non per niente, lo ripeto, sono i governanti di tutta la politica internazionale, e ciò che accadrà dopo è, ovviamente, noto agli stessi ebrei: il loro regno si avvicina, il loro regno è completo! (un tentativo di trasmettere al lettore la motivazione nascosta dell'eroe). È evidente la necessità di esprimere un significato aggiuntivo.
Al contrario, subentra il materialismo, una sete cieca e carnivora di sicurezza materiale personale, una sete di accumulazione personale di denaro con ogni mezzo: questo è tutto ciò che viene riconosciuto come obiettivo più alto, come ragionevole, per la libertà, invece dell'obiettivo cristiano. idea di salvezza solo attraverso la più stretta unità morale e fraterna delle persone. (cambio di intonazione nel contesto di una frase). In questo caso, osserviamo il mezzo sintattico più universale: l'intonazione. In termini formali, è la presenza dell'intonazione che distingue una frase e un testo come unità comunicative da una frase. Con tutte le sue componenti (e soprattutto quelle melodiche e dinamiche) assicura l'unità delle formazioni comunicative.
Poi vorrei, ma un po' di più, scrivere di alcune delle lettere che ho ricevuto durante l'intera pubblicazione del Diario, e soprattutto di quelle anonime; Con sottile sentimento e intelligenza, un artista può imparare molto semplicemente mescolando i ruoli di tutti questi poveri oggetti e utensili domestici in una povera casa, e con questo divertente mescolamento ti graffierà immediatamente il cuore; Espressione di connessioni attributive. In una data frase, se ci sono più complementi, quello che è più strettamente correlato nel significato al verbo (di solito il complemento del destinatario) può essere separato da esso da altri complementi.
C'è un presentimento istintivo, ma l'incredulità continua: “Russia! Ma come può, come osa? E' pronta? Sei pronto internamente, moralmente, non solo finanziariamente? È l'Europa, si fa presto a dire Europa! E la Russia, cos'è la Russia? E un passo del genere?”; (rapporti tra oggetti e soggetti in forma interrogativa e affermativa); Espressione della relazione tra un'azione e il suo oggetto o circostanza.
Ma dobbiamo essere preparati a tutto, e allora: se presupponiamo anche il peggiore, anche l’esito più impossibilmente peggiore per la guerra che è ora iniziata, allora, anche se sopporteremo un sacco di vecchi e sgradevoli dolori che sono già noiosi fino alla morte, il colosso non sarà ancora scosso e presto, se sarà troppo tardi, si prenderà tutto ciò che è suo; (si applica alle frasi complesse dell'opera). Usare l'addizione sintattica per costruire una frase nel suo insieme.
Ma i nostri saggi hanno colto anche l'altro lato della questione: predicano sulla filantropia, sull'umanità, piangono per il sangue versato, per il fatto che diventeremo ancora più brutali e profanati in guerra e ci allontaneremo ulteriormente dal successo interno, dalla retta via, dalla scienza (riempire una frase in questo modo contribuisce a una forte coerenza e, di fatto, all'impossibilità di rimuovere parti dal contesto). In questo caso, le parole funzionali (congiunzioni e parole affini, particelle, preposizioni e posposizioni, connettivi) sono usate come modo formale per esprimere connessioni e funzioni sintattiche. In questi esempi, vicino all'adiacenza posizionale c'è l'addizione sintattica, utilizzata per creare costruzioni subordinate in cui le radici (o i gambi) sono liberamente connesse.
E poiché il piano del “panslavismo” con la sua enormità può, senza dubbio, spaventare l’Europa, allora, secondo la sola legge di autoconservazione, l’Europa ha senza dubbio il diritto di fermarci, così come, però, noi abbiamo il diritto diritto di andare avanti, senza fermarsi affatto di fronte alla propria paura e guidati, nel nostro movimento, solo dalla previdenza e dalla prudenza politica; (questo metodo di scrittura di una proposta consente di identificare chiaramente le componenti principali). In questo caso la parola subordinata si trova prima di quella dominante, il che determina l'uso della preposizione.
E dove andò allora a finire tutta la loro civiltà: la più colta e illuminata di tutte le nazioni si precipitò verso un'altra, ugualmente colta e illuminata, e, approfittando dell'occasione, la fece a pezzi come animale selvaggio, bevve il suo sangue, le spremette i succhi sotto forma di miliardi di tributi e le tagliò tutto il fianco sotto forma di due delle migliori province; (come vediamo, la posposizione viene utilizzata sia per potenziare l'effetto che per enunciare i fatti). Qui l'autore usa la posposizione: la parola subordinata segue quella dominante.
Solo l'arte mantiene una vita più alta nella società e risveglia le anime che si addormentano nei periodi di lunga pace; Una tale guerra rafforza ogni anima con la coscienza del sacrificio di sé, e lo spirito dell'intera nazione con la coscienza della mutua solidarietà e dell'unità di tutti i membri che compongono la nazione; Applicazione di schemi proposizionali elementari per la costruzione di frasi.
E in generale possiamo dire che se una società è malsana e infetta, allora anche una cosa buona come una lunga pace, invece di avvantaggiare la società, va a suo danno - questo può generalmente essere applicato anche all'intera Europa (questo esempio caratterizza il principio del legame proposizionale mediante l'uso di preposizioni). Utilizzando metodi per collegare proposizioni elementari in strutture proposizionali complesse e complesse.
La diversa natura delle emozioni espresse con mezzi linguistici ne determina la presenza tipi diversi atti e, di conseguenza, diversi tipi pragmatici di proposte che soddisfano determinati bisogni sociali dei comunicatori.
A differenza della fonologia, della morfologia e della lessicologia, la sintassi non si occupa di unità linguistiche riproducibili, ma di unità costruttive che vengono costruite di nuovo ogni volta, in ogni singolo atto linguistico.
Il legame al contesto comunicativo-pragmatico è quanto mai insito nel testo in quanto segno completo, dotato di relativa completezza comunicativa. Le proprietà pragmatiche del testo permettono di qualificarlo non solo come una sequenza chiusa di frasi, ma come una sequenza chiusa di atti linguistici.
Una caratteristica del "Diario di uno scrittore" di Dostoevskij è l'uso da parte dell'autore di frasi in una sola parte. In questo modo, l'autore cerca di esprimere le sue opinioni a un ritmo speciale e discreto per portare chiarezza e trasparenza al testo: un lavoro ponderato e efficiente in questo senso è un grosso ostacolo; Sono una persona divertente; Era la sera più buia, più buia possibile; Sono salito al mio quinto piano; Lì vicino, in un'altra stanza, dietro il tramezzo, c'è la vera soda; E così mi seppelliscono sotto terra.
Pertanto, dopo aver analizzato le sezioni più significative dell'opera "A Writer's Diary" dal punto di vista della sintassi, si dovrebbe concludere che l'autore utilizza vari mezzi sintattici in modo molto ampio e vario. Per combinare entrambe le frasi semplici in frasi complesse e per collegare le frasi, l'autore utilizza preposizioni, congiunzioni, aggettivi e anche l'intonazione della dichiarazione.
L'opera è piena di frasi complesse, ma insieme a questo incontriamo anche molte frasi a componente singolo. In generale, l'opera "A Writer's Diary" dal punto di vista della sintassi è costruita con competenza ed è piuttosto varia e sfaccettata, il che indica alto livello professionalità dell'autore.
Conclusione
In questo lavoro è stata caratterizzata l'opera di Fyodor Mikhailovich Dostoevskij “Il diario di uno scrittore” ed è stata effettuata un'analisi stilistica, compresa l'analisi lessicale, morfologica e sintattica di quest'opera.
Nel vocabolario sono stati evidenziati i tropi caratteristici dell'opera e sono stati forniti esempi tratti dal testo.
La sezione morfologia descrive i morfemi dell'opera e gli aspetti caratteristici dell'analisi morfologica.
La sezione di analisi sintattica fornisce le strutture sintattiche più comuni del discorso e il loro utilizzo nel lavoro con esempi.
"Il diario di uno scrittore" di Fyodor Mikhailovich Dostoevskij è un'opera scritta in stile giornalistico con elementi colloquiali e artistici. Caratterizzato da logica, emotività, valutatività e fascino. Le informazioni che lo scrittore offre non sono destinate a una ristretta cerchia di critici specializzati, ma ad ampi strati della società, e l’impatto è diretto non solo sulla mente del lettore, ma anche sui sentimenti.
Elementi di stili conversazionali e artistici servono per la comunicazione diretta, quando l'autore condivide i suoi pensieri o sentimenti con gli altri, utilizza tutta la ricchezza del vocabolario, che conferisce al "Diario" immagini, emotività e concretezza al discorso dell'autore.
In conclusione va detto che l'opera che stiamo analizzando è ricca di stilemi che abbiamo evidenziato a seguito dell'analisi; “A Writer's Diary” è un'opera profonda e allo stesso tempo comprensibile per il lettore, che ci porta nel mondo dello scrittore, ci fa sperimentare tutto ciò che accade nella sua vita, ci permette di comprendere e analizzare un intero segmento del la vita del nostro paese in quel momento nel suo insieme e l'atteggiamento di Fyodor Mikhailovich Dostoevskij nei confronti di questi eventi in particolare.
Sulle pagine del “Diario” l'autore riflette sullo scopo storico mondiale del popolo russo, sul rapporto tra Chiesa e Stato, sulla guerra e sulla pace, sull'eterno confronto tra “padri e figli”, sul luogo di L’arte nell’educazione morale della società. Problemi politici, ideologici, etici, estetici si intrecciano nel “Diario di uno scrittore” non solo a livello tematico e di contenuto, ma anche a livello di forma, l'unità ideologica e artistica della pubblicazione è rafforzata.
Fyodor Mikhailovich ha combinato tre componenti fondamentali in “The Diary”: documentarismo (affidamento ai fatti), immaginario artistico (il desiderio di catturare la vita quotidiana nella forma emotiva più generalizzante) e la natura personale della narrazione, caratteristica delle annotazioni del diario.
Pertanto, si dovrebbe concludere che tutti i compiti posti nell'introduzione sono stati completamente risolti.
Elenco della letteratura usata
1. Kovalenko V.A. Morfologia generale: introduzione al problema. – M., 2002 – 376 pag.
2. Nikitskaya A.M. Sintassi. Dizionario linguistico enciclopedico, - M., 1999 - 311 p.
3. Kostruba B.N. Vocabolario e categorie lessicali. – M., 2001 – 297 pag.
4. Danilyuk V.A. Dizionario morfologico della lingua russa - M., 2001 - 572 p.
5. Rosenthal D.E. Dizionario dei termini linguistici. – San Pietroburgo, 2001 – 469 pag.
6. Vinogradov V.A., Vasilyeva N.V., Shakhnarovich A.M. Un breve dizionario di termini linguistici. M., Lingua russa, 1995. – 175 p.
7. Rosenthal D.E., Telenkova M.A. Dizionario-libro di consultazione dei termini linguistici. Ed. 2°. M.: Educazione, 2006. – 543 p.
8. Dostoevskij F.M. "Diario di uno scrittore"
Capitolo I Dal libro scritto al “Diario di uno scrittore” ® di F.M. Dostoevskij.21
1.1 Giornalismo dell’opera di Dostoevskij.21
1.2 Tipologia del “Diario di uno scrittore” di Dostoevskij.42
Capitolo II Caratteristiche del genere"Diario di uno scrittore"
Dostoevskij.71
2.1 Interazione dei generi in “A Writer’s Diary”.71
2.2 “Diario di uno scrittore” - recensione giornalistica.86
2.3 La natura della finzione della narrazione nel "Diario di uno scrittore": caratteristiche della dichiarazione dell'autore.98
Capitolo III Antropologia del “Diario di uno scrittore” di F.M. Dostoevskij: l'originalità dell'espressione della posizione dell'autore.108
3.2 “Diario di uno scrittore” come dichiarazione concettuale dell’autore.119
3.3 Antropologia della società nel “Diario di uno scrittore”.131
Introduzione della tesi 2005, abstract sulla filologia, Shchurova, Valeria Vyacheslavovna
Diario di uno scrittore" F.M. Dostoevskij è un fenomeno eccezionale nella storia della letteratura russa.
Molti ricercatori hanno prestato attenzione all'esclusività della pubblicazione. In particolare, è stato sostenuto che “A Writer’s Diary” è unico in quanto non ha “analoghi nella storia del giornalismo russo e mondiale”1 e che l’autore ha fatto ricorso a una forma di monogiornale, rara nella pratica mondiale. Ma va notato che già nel XVIII secolo pubblicazioni simili furono pubblicate in Inghilterra (riviste di Joseph Addison), in Germania (riviste di Johann Christoph Gottsched), in Russia (riviste di N.I. Novikov e I.A. Krylov) e un certo numero di altri.
L'unicità del "Diario di uno scrittore" è diversa: negli anni 1876-1877 fu pubblicata in Russia una pubblicazione temporanea, l'autore della quale la trasformò in una piattaforma personale, in un pulpito, dall'altezza del quale parlava al pubblico, attirando la loro attenzione principalmente sui problemi che lo preoccupavano personalmente. Dostoevskij trasformò i fatti che entravano nel suo campo visivo nel vero argomento del giorno. Questo è stato il caso dei discorsi dello scrittore su questioni legali (i casi Kroneberg, Kairova, Kornilova), su temi morali (padri e figli, suicidio), su questioni politiche urgenti (riforme, rapporti con l'Occidente e altri). L'aggiornamento dei fatti della vita quotidiana ha trasformato il “Diario di uno scrittore” in una pubblicazione davvero unica. Inoltre, questo processo è stato accompagnato da una finzione attiva della narrazione.
Dostoevskij combinò tre componenti fondamentali nel “Diario”: documentarismo (affidamento ai fatti), immaginario artistico (il desiderio di catturare la vita quotidiana nella forma emotiva più generalizzata) e la natura personale della narrazione, caratteristica delle annotazioni del diario.
Queste componenti, strettamente intrecciate nel testo del Diario, hanno dato alla pubblicazione il sincretismo, quell'integrità indifferenziata che tuttora costringe i ricercatori sia a cercare una definizione di genere del Diario sia a riflettere sulla natura di tale integrità.
G.M. Friedlender, uno degli autori delle “Note” al “Diario”, scrive: “Avvicinandosi al “Diario di uno scrittore” dal punto di vista della poetica scolastica tradizionale, si possono giustamente trovare in esso esempi di diversi, dissimili generi letterari: saggio, feuilleton, racconto, novella, memorie, giornalismo e così via. Ma la vera essenza del "Diario di uno scrittore" non è l'unificazione meccanica di questi generi, ma il fatto che, utilizzandoli secondo gli obiettivi generali del "Diario", Dostoevskij costruisce su questa base un genere speciale e originale che forma un'unità artistica unica.”2
Cosa rende unico “Diario di uno scrittore”3, che non ha analoghi nella storia del giornalismo russo? Cosa ci permette di parlare della rilevanza della ricerca intrapresa?
Sulla base del fatto che "A Writer's Diary", insieme a "The Brothers Karamazov", incorona la biografia creativa di F.M. Dostoevskij, possiamo parlare dei sentimenti finali dell'artista, pensatore e pubblicista. Le pagine del "Diario" sono una raccolta di pensieri sullo scopo storico-mondiale del popolo russo, sul rapporto tra Chiesa e Stato, sulla guerra e sulla pace, sull'eterno confronto tra "padri e figli", sul luogo di "L'arte nell'educazione morale della società. Problemi politici, ideologici, etici, estetici si intrecciano in "Diario di uno scrittore" non solo a livello tematico e di contenuto, ma anche a livello di forma, rafforzando l'unità ideologica e artistica di la pubblicazione.
Non meno rilevante è la determinazione del posto del “Diario di uno scrittore” nella biografia creativa di F.M. Dostoevskij. Sfortunatamente, l'idea che Dostoevskij artista e Dostoevskij pubblicista siano ancora tenaci sono due aspetti incompatibili dello scrittore: uno psicologo sottile, un profondo ricercatore delle anime umane e un pubblicista soggettivo che giudica superficialmente il processo moderno. Uno sguardo imparziale al "Diario di uno scrittore" ci permette di parlare del significato incondizionato sia della narrativa che del giornalismo di F.M. Dostoevskij.
Nella vasta letteratura, dedicato alla creatività FM Dostoevskij, “Il diario di uno scrittore” ha molto spazio. Come fatto essenziale biografia letteraria lo scrittore “Diario” è considerato da V.F. Pereverzev, L.P. Grossman, K.V. Mochulsky, B.I. Bursov, Yu.I. Seleznev, Yu.F. Karyakin e altri.4
Non meno interessante è il patrimonio giornalistico di F.M. Dostoevskij, la cui analisi è dedicata alle opere dettagliate di V.Ya. Kirpotina, I.L. Volgina, BC Nechaeva, G.M. Friedlander, L.M. Rosenblum, V.A. Tunimanova, TV Zakharova, V.N. Zakharova, G.K. Shchennikova, V.B. Smirnov e altri ricercatori. 5
Negli ultimi anni sono emerse diverse scuole (Mosca, San Pietroburgo, Petrozavodsk) che esplorano a fondo vari aspetti della creatività giornalistica dello scrittore: la connessione tra giornalismo e opere letterarie, con i processi sociali di quel tempo, con i tratti della personalità di Dostoevskij lui stesso. Gli autori delle raccolte “Dostoevskij e la cultura mondiale”, “Dostoevskij. Materiali e ricerca" e altri. Possiamo evidenziare le opere di G. Gachev, P.E. Fokina, V.A. Svitelskogo.6
Allo stesso tempo, va notato che il tempo lascia spazio per ulteriori ricerche sul “Diario”.
Prestiamo attenzione, prima di tutto, al nome della rivista: "A Writer's Diary".
Un diario è un testo destinato al consumo interno, scritto per se stessi (a meno che l'autore non ne imiti la forma per determinati scopi). Questi non sono solo appunti per la memoria, una cronaca dell'attualità è un modo di intima introspezione, una sorta di apocrifo (un'autobiografia non canonica di una persona che esiste solo per consumo interno).
Dostoevskij “fa esplodere” questa idea di diario: il nascosto, l'intimo viene offerto alla lettura pubblica. Senza cancellare il tono personale della narrazione, Dostoevskij offre al lettore l'opportunità di conoscere il punto di vista sugli eventi che offre, nella terminologia di B.O. Corman, “autore biografico”7.
Una componente importante dello stile di Dostoevskij, che si manifestava anche sulle pagine del Diario, era la “coesistenza di diverse voci narrative” 8, in cui è difficile separare il cronista, il narratore, dall’autore. Il "Diario di uno scrittore" di Dostoevskij, da un lato, assorbì le caratteristiche del pensiero romanzesco dello scrittore e, dall'altro, divenne la caratteristica dominante dell'unità letteraria e giornalistica della coscienza artistica di F.M. Dostoevskij. ". Un Dostoevskij “senza diario” era storicamente altrettanto impossibile quanto uno “senza romanzo”. Questa è forse la dominante interna più “dostoevskiana” della sua opera”. 9 Va ricordato che la particolarità di esprimere la posizione dell'autore in un testo giornalistico è che qui non si tratta dell'immagine dell'autore, non di un tipo speciale di narrazione, la cui espressione è l'intera opera, ma di qualche soggetto realmente esistente dell'enunciato. A questo proposito è interessante ripercorrere come sia cambiata l’attribuzione del “Diario” nella versione iniziale e finale del “Bando di sottoscrizione al “Diario di uno Scrittore” del 1876”. Nella prima bozza c'era: "Il diario di uno scrittore" (opere di F. M. Dostoevskij)", nella seconda - "Il diario di uno scrittore" opera di F. M. Dostoevskij" e, infine, "l'opera di F.M. "Diario di uno scrittore" di Dostoevskij. Sembra che non vi sia alcuna differenza fondamentale nel design del titolo: la cosa principale è che "Il diario di uno scrittore" è classificato come "saggi", ad es. opere d'arte. Ma è importante per Dostoevskij sottolineare la natura giornalistica del “Diario”: “Questo sarà un diario nel senso letterale della parola, un resoconto delle impressioni effettivamente vissute in ogni mese, un resoconto di ciò che è stato visto, sentito e leggi. Ciò, ovviamente, può includere storie e racconti, ma principalmente eventi reali.”10
Da un lato, apparentemente, per Dostoevskij era molto importante che il pubblico dei lettori considerasse il “Diario” come un'altra “opera” dello scrittore (da qui l'esitazione riguardo alla struttura del sottotitolo - se darlo tra parentesi o senza, in stessa dimensione del titolo o meno), d'altra parte - È importante che il pubblico, considerando il “Diario” come un “saggio”, veda in esso innanzitutto “un resoconto delle impressioni realmente vissute in ogni mese."
Questa caratteristica delle impressioni del mese è significativa: "sopravvissuta", ad es. vissuto e sentito dall'autore. I “saggi” basati su “impressioni sopravvissute” sono ciò che viene chiamato giornalismo. L'inizio figurativo si coniuga con il supporto di un fatto realizzato dallo “scrittore”-creatore.
In una lettera a Vsevolod Sergeevich Solovyov, scrittore che collaborò alla Gazzetta di San Pietroburgo e al Mondo russo, che chiedeva a Dostoevskij di pubblicare il suo Diario, lo scrittore sottolineava: “Non sono un cronista, questo, al contrario, è un diario perfetto (sottolineato dall'autore - V.Shch.) in in ogni senso parole, cioè riferire ciò che più mi interessava personalmente, è addirittura un capriccio» (XXIX 2, 73).
Impressioni sopravvissute", "un diario perfetto", "un rapporto su ciò che ti interessava personalmente", "anche un capriccio" - tutti questi sono sinonimi di come Dostoevskij vedeva la sua nuova idea - impressioni della realtà appositamente selezionate, a cui viene data una valutazione soggettiva di una persona specifica che vuole parlare apertamente. Ma allo stesso tempo - cosa molto importante - l'affermazione appartiene a chi scrive, cioè una persona che sa guardare oltre l'orizzonte.
È significativo che, in risposta all’uscita del primo numero di “A Writer’s Diary”, Sun. S. Solovyov ha osservato nel suo articolo “ Letteratura moderna. Diario di F.M. Dostoevskij", pubblicato sul quotidiano "Russian World" l'8 febbraio 1876: il contenuto del numero "è estremamente vario - è una conversazione vivace di una persona, che passa da un argomento all'altro, una conversazione unica e affascinante, dove a volte i pensieri seri arrivano sotto forma di scherzo”. undici
Una conversazione vivace che passa da un argomento all'altro” è attribuita nel giornalismo come un genere di recensione o - come sua varietà - feuilleton - recensione. "Su dodici numeri", si diceva nell '"Annuncio" sull'abbonamento al "Diario di uno scrittore" nel 1876, "verrà compilato un intero (subordinato da me - V.Shch.), un libro scritto con una penna» (XXII, 136).
Di conseguenza, quando iniziò a lavorare sul "Diario", Dostoevskij, attraverso il "cristallo magico" del piano, immaginava già abbastanza chiaramente che tipo di lavoro sarebbe uscito dalla sua penna: un libro come una sorta di insieme compiuto, nonostante la disconnessione temporanea , come una sorta di ciclo unificato nel pensiero (soggetto a . da me - V.Shch.), o più precisamente, un sistema di cicli ripetitivi a livello tematico e problematico, che ci permette di parlare del “Diario” come di un sorta di ciclo artistico e giornalistico, il cui genere centrale è la recensione.
FM si è rivolto a questo genere. Dostoevskij è un fenomeno del tutto naturale: dopo la pubblicazione delle "Norme temporanee sulla censura e sulla stampa" il 6 aprile 1865, quando le condizioni per l'esistenza di giornali e riviste furono notevolmente allentate, apparvero nelle capitali 33 nuovi giornali e riviste , e in provincia 31. La stampa diventa un importante fattore di formazione dell'opinione pubblica, una piattaforma che permette di influenzare attivamente la società. Allo stesso tempo, aumenta l’attenzione ai processi che si verificano nella vita reale. La letteratura e l'arte della seconda metà dell'Ottocento si svilupparono sotto il segno dell'interesse per la realtà quotidiana: la formazione dell'identità nazionale è impossibile senza la consapevolezza di sé nel mondo circostante. Il dinamismo di quanto stava accadendo richiedeva una risposta immediata da parte dell'artista. Accumulato nelle riviste "Time" e
Epoch", in parte in "Citizen", l'esperienza di F. M. Dostoevskij ha cercato di realizzarsi nei temi de "Il diario di uno scrittore", avendo sviluppato un piano originale per la materializzazione delle sue idee. Lo scrittore ha “costruito” una piattaforma dalla quale ogni mese ha deciso di parlare al pubblico.
A questo proposito, a quanto pare, è necessario correggere l'opinione abbastanza diffusa secondo cui "Il diario di uno scrittore" era solo un collegamento tra "Delitto e castigo", "L'idiota", "Demoni", "Adolescente" - da un lato, e "I fratelli Karamazov" - con un altro.
Naturalmente (e lo stesso Dostoevskij non lo nascose) i due anni di "tregua" divennero un momento per accumulare materiale per il romanzo, che si rivelò essere l'ultimo nella biografia creativa dello scrittore. Ma non si può fare a meno di vedere che “A Writer’s Diary” ha un significato indipendente come “opera” che afferma di avere un’esistenza separata.
I L. Volgin definì il “Diario di uno scrittore” “il diario di un romanziere”12.
Questa formulazione ci consente di proiettare le tecniche di scrittura giornalistica utilizzate da Dostoevskij sulla sua esperienza puramente artistica, che consente di considerare i parametri qualitativi del “Diario di uno scrittore” come un sistema di cicli artistici e giornalistici, come un unico libro, olistico e universale allo stesso tempo.
L'integrità del "Diario di uno scrittore" è assicurata, in primo luogo, dalla sua temporalità cronologica: gli eventi nella rivisitazione e nelle valutazioni dell'autore si svolgono man mano che si sviluppano (il che non cancella i discutibili ritorni dell'autore al passato, a eventi che hanno già stato valutato una volta).
In secondo luogo, nel “Diario” è chiaramente visibile la visione unitaria dell’autore di ciò che sta accadendo. Inoltre, come già notato, in ogni numero abbiamo davanti a noi lo stesso soggetto della dichiarazione: l'autore, che conferma la propria realtà con riferimenti a fatti osservati personalmente. Già nel primo numero del Diario del 1876 compare una piccola nota “Una parola sulla mia biografia”, in cui Dostoevskij sembra ricordare chi è l'autore della pubblicazione.
La presenza di testi letterari nel “Diario di uno scrittore” non nega l'esistenza di un autore biografico. Entrambe le voci: l'autore “vivente” e il narratore “non apparente” (narratore convenzionale) sembrano “interrompersi” a vicenda (“Il ragazzo all'albero di Natale di Cristo”, “Colonia di giovani delinquenti. Individui cupi di persone. Rifacimento vizioso anime in anime immacolate. Mezzi per questo riconosciuti come i migliori. Piccoli e audaci amici dell'umanità" e così via).
In terzo luogo, in “A Writer's Diary” è chiaramente visibile un certo livello di rapporto con il pubblico: l'autore non considera il suo punto di vista definitivo, canonico. Ma si sforza di garantire che, se possibile, venga accettato dal pubblico. Ecco perché nel “Diario di uno scrittore” il tono prevalente non è quello della predicazione e nemmeno quello confessionale, come sembrerebbe aspettarsi da un diario, ma il tono del discorso oratorio, il tono del pensare ad alta voce, il tono tono di disponibilità all'ascolto e alla presa in considerazione di altri punti di vista.
Pertanto, a quanto pare, è necessario correggere il punto di vista di T.V. Zakharova, la quale ritiene che “la stessa pubblicazione del “Diario di uno scrittore” sia l'orientamento fondamentale di Dostoevskij verso il radicamento nella corrente nella ricerca della verità”13.
La verità per Dostoevskij, uomo ortodosso, sta in Cristo. Pertanto, nei suoi testi giornalistici non cerca la verità, ma un percorso che apra la strada ad essa. E in questa ricerca accetta volentieri qualsiasi altro punto di vista, come scrive I. J1. Volgin: “In tutta l’opera di Dostoevskij viene costantemente attuato un principio di irrevocabile universalità: conoscere se stessi è impossibile senza l’Altro. Nei confronti di un individuo, un'altra persona può agire in questa veste; in rapporto all'intera umanità, la funzione dell'Outsider spetta ovviamente a Dio.
Il percorso di conoscenza di sé e di autoguarigione inizia in Dostoevskij come un'azione rivolta all'Altro”14.
In quarto luogo, l’integrità del “Diario” è assicurata dalle polemiche che attraversano tutte le questioni. "Il pathos di Dostoevskij<.>nella totale assenza di idee “segrete”, in un appello aperto al lettore con una discussione sui problemi più urgenti e complessi del nostro tempo, nella fiducia sconfinata nel libero pensiero.
Per il bene di una discussione così ampia su tutte le questioni urgenti, Dostoevskij pubblicò il suo “Diario”15.
L'osservazione dell'autore del "Diario" è indicativa in relazione ai fatti di distorsione della sua biografia nel "Dizionario enciclopedico russo". Ricordando ai compilatori del dizionario del proverbio turco: “Se stai andando verso una meta e inizi a fermarti lungo la strada per lanciare sassi ad ogni cane che ti abbaia, allora non raggiungerai mai la meta” (XXII, 38 ), Dostoevskij aggiunge: “Se possibile, seguirò “nel mio diario” questo saggio proverbio, anche se, però, non vorrei vincolarmi in anticipo con promesse” (XXII, 38).
Le polemiche di Dostoevskij nel Diario sono principalmente legate alla discussione dei problemi più urgenti vita moderna Russia. Ma dobbiamo ammettere che Dostoevskij ha risposto personalmente agli attacchi degli oppositori contro se stesso.
In quinto luogo, “A Writer’s Diary” è caratterizzato da una coerente unità di metodi di ricerca concettuale e figurativa. Il punto qui non è solo che nei numeri del "Diario" coesistono testi artistici e testi giornalistici: stiamo parlando del loro reciproco arricchimento con tecniche inerenti sia alla modellazione esteticamente fantasiosa del mondo sia all'analisi logica della realtà.
Per quanto riguarda l'universalismo del "Diario", è assicurato a livello tematico da un'ampia varietà di argomenti che riflettono le realtà del mondo circostante (universalità dei contenuti).
A livello formale, l'universalismo del “Diario di uno scrittore” è associato all'uso diffuso di tecniche di scrittura artistica e giornalistica (si tratta non solo delle storie incluse nel “Diario”, ma anche delle varie fictionalizzazioni della narrazione: l'uso del discorso diretto, un vocabolario espressamente colorato, costruzioni caratteristiche della finzione e così via).
L’universalismo di “A Writer’s Diary” si manifesta anche nel metodo di ricerca stesso: analisi sociologica Dostoevskij si combina con metodi di analisi della realtà esteticamente organizzati attraverso un sistema di immagini artistiche.
E infine, l'universalismo di "A Writer's Diary" si manifesta nel fatto che T.V. Zakharova ha definito “emancipazione del sé personale” 16, cioè la completezza del comportamento dell'autore biografico, che utilizza facilmente varie forme narrative - dall'autore - partecipante attivo agli eventi a narratore neutrale.
1. Determinare il posto del "Diario di uno scrittore" nella biografia creativa di Dostoevskij.
2. Rivelare l'originalità del "Diario dello scrittore" come tipo di pubblicazione.
4. Determinare il genere del "Diario di uno scrittore" di Dostoevskij come opera olistica.
Abbiamo il diritto di parlare della rilevanza della ricerca intrapresa anche perché il giornalismo moderno, in primo luogo, gravita verso l'ovvia personificazione delle dichiarazioni all'interno del testo giornalistico. Il giornalismo presta attenzione non solo al messaggio in quanto tale, ma al fatto; ciò che qui è importante non è una valutazione impersonale, ma il punto di vista dell'oggetto della dichiarazione, grazie al quale il ruolo di questo soggetto come autore specifico aumenta. Nel giornalismo moderno è importante il punto di vista di una persona specifica che partecipa alla formazione della società civile.
In secondo luogo, davanti a noi c'è il "diario" di Dostoevskij, un uomo la cui voce viene ascoltata. (Al momento della pubblicazione del "Diario di uno scrittore", Dostoevskij era già conosciuto come l'autore di "Delitto e castigo", "L'idiota", "Demoni" e altre opere). Il punto di vista dello scrittore è importante per il pubblico, poiché le sue precedenti pubblicazioni (e testi letterari) hanno suscitato l’interesse del pubblico dei lettori e discussioni negli ambienti pubblici. Possiamo parlare dell’efficacia del giornalismo di Dostoevskij, dalla cui esperienza vediamo chiaramente il rapporto a livello “autore-pubblico”.
Lo scrittore russo è sempre stato una figura iconica del giornalismo; in condizioni di libertà politiche limitate, la letteratura e il giornalismo sono rimasti quasi l’unico spazio di espressione.
Tra nomi come N.I. Novikov, A.N. Radishchev, N.M. Karamzin, A.S. Pushkin, J1.H. Tolstoj, A.P. Cechov, V.G. Korolenko, senza dubbio, è anche il nome di F.M. Dostoevskij.
In terzo luogo, parlando della rilevanza dello studio, va notato che gli argomenti sollevati nelle pagine del "Diario di uno scrittore" di Dostoevskij - che si tratti di problemi nazionali o universali di rapporti tra generazioni, di una persona e della sua connessione con il mondo esterno - non hanno perso la loro rilevanza fino ad oggi. Va sottolineato che l'artista che offre al pubblico il suo punto di vista su ciò che sta accadendo vuole essere ascoltato. Un testo giornalistico (come, del resto, un testo letterario) è sempre dialogico: è costruito in base alla risposta del pubblico. Un diario come forma di conversazione con un pubblico presuppone non solo una parola di rivelazione, ma anche l'emergere di un feedback nato da questa rivelazione. La forma del diario apre la strada alla narrazione saggistica, che è notevolmente sentita nella natura del rapporto tra F.M. Dostoevskij con i suoi lettori.
Oggetto dello studio è il “Diario di uno scrittore” di F.M. Dostoevskij, pubblicato come pubblicazione indipendente nel 1876-1877, nell'agosto 1880 e nel gennaio 1881. Nel loro insieme, questi 23 numeri di "A Writer's Diary" consentono di tracciare a livello di contenuto lo sviluppo di alcuni argomenti che erano di fondamentale importanza per lo scrittore, per ricevere conferma della posizione avanzata sulla specificità di genere della pubblicazione , e per parlare dell'originalità dell'espressione della posizione dell'autore in “Il diario dello scrittore”.
Oggetto della ricerca è lo studio del “Diario di uno scrittore” di Dostoevskij come un tipo di pubblicazione che combina forme documentarie e di fantasia di narrazione nella loro indissolubile unità.
Ciò consente di proporre a difesa le seguenti disposizioni:
1. "Il diario di uno scrittore" di Dostoevskij non è solo un anello di congiunzione tra le opere degli anni '60 e '70 e il romanzo "I fratelli Karamazov", ma un'opera integrale indipendente, che è un ciclo artistico e giornalistico che riflette il contemporaneo di Dostoevskij la realtà. La natura ciclica del "Diario di uno scrittore" è assicurata dall'unità del punto di vista dell'autore, del tempo, del luogo, della forma e dello sviluppo delle idee che Dostoevskij persegue costantemente. L'idea generale è la tragica incoerenza dei diversi gruppi sociali della società russa e l'assenza di una fede fondamentale.
2. La base che forma il genere di ogni numero del Diario è una revisione degli eventi attuali e dei problemi attuali.
3. L'originalità dell'espressione della posizione dell'autore nel "Diario di uno scrittore" è determinata dalla coerente intercambiabilità dell'autore biografico con il narratore: "Il diario" è un testo che unisce diversi modi narrativi in un tutto unico, tenuto insieme dalla personificazione della narrazione.
4. L'argomento della dichiarazione nel "Diario" è sincretico: assorbe una persona reale e una certa immagine del narratore, che serve ad arricchire reciprocamente i testi multigenere della pubblicazione.
5. L'integrità del “Diario di uno scrittore” è assicurata dall'unità delle immagini artistiche con l'analisi dei fatti reali della realtà utilizzati nel testo del “Diario”.
Pertanto, la novità del lavoro sta nel fatto che "A Writer's Diary" è per la prima volta considerato come un unico ciclo artistico e giornalistico, la cui base di formazione del genere è la recensione con tutte le sue caratteristiche intrinseche.
Allo stesso tempo, viene chiarita l'originalità dell'espressione della posizione dell'autore nel "Diario di uno scrittore" (l'autore biografico come soggetto della dichiarazione).
La metodologia di ricerca si basa su metodi di analisi sistemica e tipologica, che consentono di analizzare la creatività giornalistica di Dostoevskij in connessione con la sua creatività artistica e, allo stesso tempo, di effettuare uno studio sulla tipologia della pubblicazione come monomagazine in il suo collegamento con pubblicazioni simili.
Il significato teorico dell'opera sta nell'attribuzione del genere al "Diario di uno scrittore" come un certo tipo di pubblicazione, nel rafforzare il ruolo svolto dal pubblicista Dostoevskij, nel plasmare le opinioni della società russa nella seconda metà del secolo XIX secolo, nel creare un'idea sistematica del posto del giornalismo dello scrittore nella sua opera.
Significato pratico. Nell'era di Internet, il tipo monozine sta diventando sempre più popolare, poiché qualsiasi autore può cimentarsi in questo tipo di pubblicazione. Inoltre, il significato pratico della ricerca intrapresa è che i materiali della tesi vengono utilizzati nel processo educativo quando si insegnano i corsi "Storia della letteratura russa" e "Storia del giornalismo russo" presso la Facoltà di giornalismo di Voronezh Università Statale, nello sviluppo di un corso speciale “Monojournal come tipo di pubblicazione”, preparato dall'autore della tesi per studenti giornalisti.
Il lavoro è stato testato nel quadro di conferenze scientifiche e pratiche nel 2000-2005. a Mosca e Voronezh, dove i capitoli della ricerca di tesi sono stati presentati sotto forma di relazioni tematiche; Alcune parti del lavoro sono state pubblicate sotto forma di abstract in raccolte di materiali di conferenze scientifiche e pratiche tenutesi a Mosca, San Pietroburgo, Voronezh e in articoli nell'almanacco “Accents” (Voronezh).
Struttura della tesi. L'opera si compone di un'introduzione, tre capitoli, una conclusione e una bibliografia della letteratura critica e scientifica.
Conclusione del lavoro scientifico tesi di laurea sul tema ""Il diario di uno scrittore" di F. M. Dostoevskij: tipologia, genere, antropologia"
Conclusione
C'è uno schema nel fatto che nell'ultima edizione a vita del "Diario di uno scrittore", pubblicata nell'agosto 1880, c'è un discorso di F.M. Dostoevskij, dedicato a Puskin.
Questo discorso è diventato un evento in vita culturale La Russia e Dostoevskij erano chiaramente consapevoli del significato di ciò che veniva detto. Nella "Parola esplicativa sul discorso su Pushkin stampata di seguito", lo scrittore afferma: "Pushkin ha scoperto e notato il fenomeno più importante e doloroso della nostra società intelligente, storicamente tagliata fuori dal suolo, che si eleva al di sopra delle persone<.>È stato il primo a darci tipi artistici di bellezza russa, che provenivano direttamente dallo spirito russo, trovato nella verità popolare<. .>Il terzo punto che volevo sottolineare riguarda il significato di Pushkin. - capacità di essere reattivi a livello globale<.>Il nostro popolo contiene proprio nel suo animo questa inclinazione alla risposta universale e alla riconciliazione universale, e lo ha già dimostrato più di una volta nel corso dei due secoli trascorsi dalla riforma di Pietro» (XXVI, 129-131).
In sostanza, il discorso di Dostoevskij su Pushkin non era solo una manifestazione delle opinioni dello scrittore sul significato storico dell'opera di un uomo di cui Apollo Grigoriev disse: "Pushkin è il nostro tutto!", ma divenne anche una sorta di riassunto dell'opera che Dostoevskij realizzò pubblicando il suo “Diario” " Si può esprimerlo in modo più preciso: senza il “Diario” è difficile immaginare il discorso di Dostoevskij, pronunciato l'8 giugno 1880 all'incontro cerimoniale della Società degli amanti della letteratura russa.
Spero di riprendere la pubblicazione del “Diario di uno scrittore” nel futuro 1881, se la salute lo permetterà” (XXVI, 129), aggiungeva nelle note al numero di agosto del “Diario”. La salute non permise che la promessa si realizzasse: il numero di gennaio fu pubblicato dopo la morte dello scrittore, scomparso il 28 gennaio 1881.
Per tutti coloro che leggono e pensano in Russia, i numeri del "Diario" non erano solo un'altra opera dello scrittore F.M. Dostoevskij, ma anche il fulcro di idee che hanno aiutato la società russa a formare le proprie opinioni e hanno permesso di comprendere e valutare ciò che stava accadendo nel paese e nel mondo. Senza pretendere di essere una riproduzione onnicomprensiva della realtà, Dostoevskij ha tuttavia fornito nel Diario un'immagine concettuale degli aspetti essenziali della vita russa, catturando il destino di persone specifiche e i processi reali che determinano il loro destino.
Esperienza di giornalismo F.M. Dostoevskij, l'esperienza del suo "Diario di uno scrittore" si è rivelata richiesta nella letteratura russa del 20 ° secolo. Dagli anni '60 il secolo scorso, il giornalismo letterario nazionale (G. Radov, E. Dorosh, V. Ovechkin, ecc.) attirò l'attenzione del pubblico. Gli scrittori raggruppati attorno al "Nuovo Mondo" (principalmente), "Banner", "Gioventù", difesero attivamente gli ideali umanistici generali (ovviamente, entro i limiti della rottura della censura), preparando infine il giornalismo di A.I. Solzhenitsyn ("Come possiamo organizzare la Russia") e le famose raccolte - manifesti dell'era della perestrojka.
La tragedia di Dostoevskij, il pubblicista, e di quelli che seguirono decenni dopo, fu che la loro voce non fu ascoltata. La catastrofe sociale avvenuta in Russia all'inizio del XX secolo è la prova di questa sordità sia delle autorità che della società nel suo complesso. Le riforme concepite ma non attuate a cavallo tra il XX e il XXI secolo ci fanno pensare anche a una sconsolata ripetizione di quanto è stato fatto: il governo non è capace di cambiamenti fondamentali né nell'economia né nella politica. L'interesse per la rinascita spirituale di una personalità libera è oscurato dal desiderio palese di ottenere un guadagno economico momentaneo.
Eppure, "Il diario di uno scrittore" rimane una pagina luminosa nella storia della formazione del russo pensiero sociale.
È importante sottolineare che i giudizi di Dostoevskij non erano semplicemente le affermazioni di un “uomo empirico” \ come scrive a riguardo B. Bursov, ma le riflessioni di un artista, pensatore, pastore (lo scrittore certamente sentiva profondamente questi aspetti della sua creatività) , che era responsabile di ogni parola detta e non aveva paura delle controversie in relazione a ciò che veniva detto.
A Writer's Diary" è un sistema di impressioni che cattura l'atteggiamento di F.M. Dostoevskij ai fatti, ai processi e alle persone che l'artista e pubblicista ha incontrato nel corso della sua vita. Nonostante lo spazio del “Diario” sia limitato da un quadro cronologico, lo scrittore amplia i confini dei suoi pensieri e delle sue impressioni, rendendo oggetto di ricerca i momenti chiave della realtà russa degli anni '70, che hanno contribuito alla formazione ( o distruzione) della personalità. Fondamentalmente, "Il Diario" risulta essere un diario nel suo concetto generico, poiché è la storia della formazione dell'intellettuale russo: lo stesso Fyodor Mikhailovich Dostoevskij funge da figura rappresentativa centrale nella narrazione. In questo senso, "A Writer's Diary" è unico perché combina l'obiettività investigativa del pubblicista con la ricreazione figurativa del personaggio dell'eroe - il narratore. Pertanto, a quanto pare, è possibile correggere la tesi di G. Gachev sull'estroversione del "Diario": è tanto estroverso quanto introverso.
L'analisi dei concetti morali, etici e sociali dell'autore di "A Writer's Diary" non rientrava negli obiettivi di questo lavoro: la politica della Russia e delle sue autorità (sia interne che esterne) probabilmente non era così impeccabile come sembrava a Dostoevskij a volte, ma non è un caso che tutti gli anni trascorsi dall'uscita del "Diario" siano analizzati tra virgolette - nelle opere dei pensatori domestici N. Berdyaev, V. Rozanov, L. Shestov , D.
Merezhkovsky, S. Bulgakov, N. Lossky. Gli scrittori Andrei Bely e Vyach si riferiscono al "Diario". Ivanov, filologi M. Bachtin e Y. Lotman.
Diario di uno scrittore" è un dialogo di F.M. Dostoevskij con la Russia, con la sua gente, con se stesso, con il passato e il presente russo. E anche - con la cultura mondiale, più in generale - con l'Occidente - su tutti gli aspetti della modernità che preoccupavano l'artista. È importante sottolineare che questo dialogo è stato costantemente alimentato dalle questioni urgenti del giorno.
Il fatto (la situazione dei bambini, l'aumento dei suicidi, la questione orientale) è un motivo per cercare di risolvere i problemi urgenti. E tutto questo in una conversazione dal vivo con il pubblico, una risposta immediata alle loro obiezioni, perplessità e suggerimenti.
È impossibile non prestare attenzione alla tragica visione del mondo dello scrittore, che si intensifica nelle pagine del Diario. I grandi romanzi di Dostoevskij della seconda metà degli anni '60 e '70 sono permeati di questa visione del mondo. Mostrano il movimento degli eroi dalla vita alla morte. Questi sono romanzi: disastri. La sensazione di una catastrofe che incombe sul Paese è inerente anche a "A Writer's Diary". Ecco perché nei numeri del Diario cresce il principio della predicazione attiva: lo scrittore non vuole più raggiungere il cuore dei suoi contemporanei, ma gridare loro. Questo è il motivo per cui la piacevole finzione dei fatti scompare quasi dai numeri del 1877 e i discorsi dello scrittore assumono sempre più un evidente carattere sociologico. L’“io” come maschera narrativa lascia il posto al “sé biografico”. Come oggetto della dichiarazione, Dostoevskij abbandona le tecniche di ornamentalizzazione estetica della scrittura: il punto di vista dell'autore diventa più rigido e dimostrativo. Si rafforza il principio didattico nel dialogo con il pubblico.
L'evoluzione dell'editoria basata sul tempo è un fenomeno naturale: nel processo di comunicazione tra editore e pubblico, l'ipotesi dell'autore, trasformandosi in concetto, si libera dall'accidentale, dal secondario e dall'opzionale. Il presupposto espresso nella lettera del Vs. S. Solovyov
Qui un resoconto su un evento, non tanto come notizia, ma su ciò che di esso (dell'evento) rimarrà per noi più permanente” - XXIX2, 73) si trasformerà in un ciclo giornalistico ben strutturato con blocchi semantici fondamentali in ciascuno problema. La presenza di questi blocchi tematici garantisce l'integrità di ogni numero. E l'unità della posizione dell'autore nel valutare ciò che sta accadendo consente a F.M. Dostoevskij per trasformare le singole questioni in un unico insieme.
Quando iniziò a pubblicare il Diario, lo scrittore temeva di non riuscire a mantenere la narrazione nella forma prevista. In una lettera a Kh.D. Alchevskaya, scrisse: "...non ha avuto il tempo di comprendere la forma del "Diario"<.>, così il “Diario”, per esempio, continuerà per due anni, ma tutto sarà un fallimento» (XXIX2, 78). È comprensibile l'esattezza dello scrittore nei confronti del suo lavoro giornalistico (e in una certa misura il timore che non riesca a soccombere a questo tipo di creatività), ma è abbastanza ovvio che l'apparizione del “Diario di uno scrittore” come un la pubblicazione originale ha adornato la storia del giornalismo russo, svolgendo un ruolo significativo nella formazione del pensiero sociale russo nell'ultimo terzo del XIX secolo.
Risultati di F.M. Dostoevskij, pensatore e pubblicista, è evidente qui.
1. "A Writer's Diary" ha contribuito alla formazione costante di un pubblico che condivideva l'interesse di F.M. Dostoevskij alla priorità sviluppo spirituale personalità rispetto agli interessi puramente materiali.
2. "A Writer's Diary" è diventato per F.M. Dostoevskij è stato una forma unica di “andare al popolo”: ha ampliato le possibilità dell’artista di dialogare con il pubblico sui problemi più urgenti (dal punto di vista dello scrittore stesso) della vita moderna in Russia.
3. “A Writer's Diary” era una piattaforma attraverso la quale divenne possibile la diffusione pubblica di idee di integrità (“Ho preso ed espresso l'ultima parola delle mie convinzioni - i miei sogni sul ruolo e lo scopo della Russia tra l'umanità”) (XXIX2, 102). Ma va riconosciuto che, per le sue caratteristiche tipologiche, “Diary” non era una rivista. Si tratta di un ciclo giornalistico che ha assorbito un'ampia varietà di generi, tra cui quello dominante è la recensione.
4. "Il diario di uno scrittore" ha invitato il lettore a riflettere in modo indipendente sugli eventi e sui fatti commentati da Dostoevskij nel "Diario". Il Diario ha formato un lettore pensante.
5. Dostoevskij nel suo “Diario” rimase un libero pensatore, prestando attenzione ai processi paradossali che si svolgevano nella Patria.
6. La diversità tematica e di genere del “Diario di uno scrittore” non nega la sua caratteristica essenziale: la pubblicazione appartiene a un argomento della dichiarazione (“rivista unica”). Si tratta di un testo sia confessionale che di predicazione, appartenente a un profondo analista di ciò che sta accadendo (“un interrogatore” lo chiama B. Bursov).2
7. Concentrati sulla FM Dostoevskij in "Il diario di uno scrittore" risulta essere una persona comune, il che determina le specificità dell'antropologia giornalistica dell'autore. Se nei romanzi di Dostoevskij il focus è sulla vita delle passioni umane, allora in “Il Diario” viene alla ribalta la vita quotidiana, la vita nella diversità delle sue manifestazioni.
L'uomo, secondo lo scrittore, è destinato a un'alta missione, ma per realizzarla gli è richiesta la massima tensione interna e - questa è la cosa principale - movimento quotidiano e continuo verso la comprensione di Dio. Per la comprensione del senso della vita, la comprensione della verità è in Cristo.
Diario di uno scrittore" è un appello appassionato all'auto-miglioramento umano, un appello affinché realizzi il suo ruolo storico nella creazione di una civiltà perfetta. Dostoevskij, polemizzando con Chernyshevskij, che promette all'uomo un Palazzo di Cristallo di serena felicità, chiama l'umanità al lavoro instancabile. E soprattutto - all'intenso lavoro dell'anima. v
A questo è dedicato il "Diario di uno scrittore", una delle migliori creazioni ® di Fyodor Mikhailovich Dostoevskij.
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