Letteratura russa del XIX secolo

Aleksandr Ivanovič Herzen

Biografia

Herzen, Aleksandr Ivanovic

Un pubblicista straordinario e uno dei memoriali più talentuosi della letteratura mondiale, un eccezionale figura politica, fondatore della stampa russa libera (senza censura), fondatore di Russian emigrazione politica. Lenin definì G. "uno scrittore che ha svolto un ruolo importante nella preparazione della rivoluzione russa". Plekhanov ha scritto di G.: “Come pubblicista politico, non ha ancora eguali tra noi. Nella storia del russo pensiero pubblico occuperà sempre uno dei primissimi posti”. "Potente talento letterario G. (parole di Plekhanov) è riconosciuto da tutti, nessuno escluso, che hanno scritto di G. in russo o in lingue straniere. Aleksey Veselovsky scrive del "potere della parola e dell'abilità artistica delle immagini e delle forme, raggiungendo G. fino a uno splendore brillante". In vari aspetti della sua attività, G. entra nella storia della narrativa, della critica, del giornalismo politico e della storiografia russa, ma il suo ruolo principale rimane quello di fondatore del “socialismo russo”, critico della civiltà borghese e annunciatore nuova era nella storia del pensiero socialista mondiale. In Russia G. rimase uno scrittore bandito fino alla rivoluzione del 1905. La raccolta completa delle sue opere fu completata solo dopo Rivoluzione d'Ottobre. Lo studio dell'attività di G. e la divulgazione delle sue opere (ad esempio, le memorie Passato e Pensieri, che ebbero un significato duraturo) sono ancora molto indietro rispetto al ruolo storico di G. e agli alti meriti artistici ed educativi delle sue opere.

Il figlio "illegale" del grande maestro russo, I. A. Yakovlev, e l'educatrice dei suoi figli, la tedesca Louise Haag, G. sperimentò durante l'infanzia l'influenza benefica dei servi della gleba e gli sconvolgimenti causati in società nobile movimento e destino dei Decabristi. Già nella sua giovinezza, G. svolge un ruolo eccezionale tra gli studenti dell'Università di Mosca, raggruppando attorno a sé una cerchia di persone che la pensano allo stesso modo, da cui eminenti politici, pubblicisti, critici, ecc. , nella notte tra il 19 e il 20 giugno, 1834, G. fu arrestato e mandato in esilio nell'aprile 1835 (Vyatka, Perm, Vladimir sul Klyazma). Nel 1840 G. tornò a Mosca, ma l'anno successivo fu nuovamente mandato in esilio (Novgorod). Di ritorno dall'esilio nel 1842, G. si dedicò all'attività letteraria e negli anni successivi inserì numerosi articoli filosofici e sermoni di fantasia nel diario di Belinsky (i romanzi Doctor Krupov, Il ladro di gazze e il romanzo Who is to Blame?). 31 gennaio 1847 Herzen andò all'estero e non tornò mai più in Russia.

La visione del mondo di G. prese forma sotto l'influenza degli hegeliani di sinistra, di Feuerbach e dei socialisti utopisti francesi. Fin dall’inizio fu attivo e antigovernativo. “Prima dell'esilio”, disse in seguito G., “non c'era molta simpatia tra la nostra cerchia e la cerchia di Stankevich (vedi). A loro non è piaciuta la nostra direzione quasi esclusivamente politica, a noi non è piaciuta la loro, quasi esclusivamente speculativa. Ci consideravano frondisti e francesi, noi li consideravamo sentimentalisti e tedeschi. Questa discrepanza si basava su una diversa percezione della filosofia di Hegel, sotto la bandiera della quale ebbe luogo il processo di formazione del pensiero politico e sociale dell'intellighenzia degli anni Quaranta. Il circolo Stankevich-Belinsky fu influenzato dagli aspetti conservatori di questa filosofia, mentre il circolo Herzen ne trasse conclusioni rivoluzionarie. "La filosofia di Hegel è l'algebra delle rivoluzioni", scrive G., "libera necessariamente l'uomo e non lascia nulla di intentato dal mondo cristiano, dal mondo delle leggende sopravvissute a se stesse". La nota letteratura della sinistra hegeliana lo aiutò ad assimilare una simile interpretazione della dialettica hegeliana. A sua volta, aiutò Belinsky e Bakunin a superare il lato conservatore della filosofia di Hegel. L'annuncio di un'interpretazione rivoluzionaria delle filosofie hegeliane furono le Lettere sullo studio della natura; Plekhanov scrive di alcune parti di queste “Lettere”: “si potrebbe facilmente pensare che siano state scritte non all'inizio degli anni '40, ma nella seconda metà degli anni '70, e, inoltre, non da G., ma da Engels. A tal punto i pensieri del primo sono simili ai pensieri del secondo. E questa sorprendente somiglianza dimostra che la mente di G. lavorava nella stessa direzione in cui lavorava la mente di Engels, e quindi anche di Marx. Questa notevole valutazione del pensiero filosofico di G., che lo colloca immediatamente in uno dei primi posti nella storia della filosofia moderna, non dovrebbe in alcun modo portare alla conclusione che G. nelle sue visioni filosofiche e storiche fosse un materialista completo- dialettica. G. non ha funzionato con visioni coerenti del tipo di Marx-Engels. Essendo andato abbastanza avanti su questa strada, essendo riuscito in molti casi a parlare in modo abbastanza deciso nello spirito del materialismo storico, G., tuttavia, non divenne un materialista coerente. sulla sua filosofia e vedute storiche sottosviluppo relazioni pubbliche Russia a metà del XIX secolo

In una forma ancora più acuta, l'arretratezza di queste relazioni ha influenzato le opinioni socio-politiche di G., il suo programma politico e, in particolare, la sua tattica politica. Contemporaneamente all’influenza dell’hegelismo di sinistra, la Germania fu influenzata dai socialisti utopisti. Dal momento in cui conobbe la loro critica al sistema capitalista, G. si riconobbe socialista e, secondo lui, rimase per tutta la vita un "socialista incorreggibile". Le sue stesse osservazioni sul funzionamento della macchina capitalista nei suoi centri mondiali come Londra e Parigi, l'esperienza della rivoluzione del 1848, lo studio approfondito della cultura borghese in tutte le sue forme approfondirono e acuirono l'odio e il disprezzo di Herzen per la civiltà borghese, che egli bollato col nome di “antropofagia sociale” (cannibalismo), ne fece il suo principale avversario nel sentimento e nella ragione. Numerose pagine dedicate alla denuncia di G. del sistema capitalista e della cultura borghese, appartengono alle opere più brillanti e brillanti della sua penna. In primo luogo tra queste opere c'è il suo libro "Dall'altra sponda", che è uno dei più monumenti meravigliosi pensiero socialista mondiale. Il libro è una raccolta di osservazioni e riflessioni sugli avvenimenti europei del 1847-1851. Il punto centrale di quest'opera, così come di una serie di opere successive di Herzen - si potrebbe dire il punto centrale di tutte le sue riflessioni - è la questione della possibilità, necessità e condizioni per la transizione dal mondo capitalista condannato e morente a quello capitalista. il nuovo sistema socialista.

Lo studio della filosofia di Hegel e di Feuerbach rese impossibile al G. accettare senza critica le vie pratiche della politica indicate dai socialisti utopisti. Tornato in Russia, nel 1842, G. pose la domanda: “Dove sta la necessità per il futuro di attuare il programma che abbiamo inventato? In altre parole: come si dimostra l’inevitabilità della transizione dal capitalismo al socialismo? Questa domanda, posta da G. dapprima in modo puramente teorico, fu acuita, approfondita e posta davanti a G. - come la questione principale di tutta la vita e dell'intera visione del mondo - dal crollo del movimento rivoluzionario del 1848-1850 in Europa. “Vedendo”, scrisse Herzen, “come la Francia pone coraggiosamente la questione sociale, ho pensato che l’avrebbe risolta almeno in parte, ed è per questo che ero, come lo chiamavano allora, un occidentale. Parigi mi ha fatto tornare sobrio in un anno - ma quest'anno era il 1848... Tentativi di una nuova struttura economica, uno dopo l'altro, vennero alla luce e si scontrarono contro la fortezza di ghisa delle abitudini, dei pregiudizi, dei vecchi tempi reali, delle leggende fantastiche. Erano in sé pieni di desiderio del bene comune, pieni di amore e di fede, pieni di moralità e di devozione, ma non sapevano gettare ponti dall'universalità alla vita reale, dall'impegno all'applicazione.

COSÌ. arr. la domanda di G. sopra formulata significò il collasso socialismo utopico e la richiesta di una giustificazione scientifica per il socialismo. È noto che la risposta a questa domanda è stata data solo da Marx, con la sua dottrina del materialismo storico e della lotta di classe. Né l'uno né l'altro insegnamento di Marx furono accettati da G. Anche in questo caso, la gravità della sua idea dell'arretratezza dei suoi rapporti sociali Paese d'origine. G. non ha negato e non può negare l'esistenza della lotta di classe nella storia. Ma non poteva e non assimilava la visione della lotta di classe del proletariato come strumento per sostituire il capitalismo con il socialismo. G. non ha chiuso un occhio sul ruolo decisivo dei fatti materiali della storia umana. Ma non poteva e non ha assimilato quella comprensione materialistica della storia, che è l'unica capace di rivelare l'inevitabilità della transizione dalla forma di produzione capitalistica a quella socialista, e il meccanismo di questa transizione. Quindi, per G., rimaneva chiusa l'unica strada che poteva condurlo a una risposta tale da soddisfare la sua enorme mente critica. Disillusi dalle rivoluzioni puramente politiche e dai loro leader, non importa quanto radicali siano le loro opinioni in un campo puramente politico, riconoscendo solo quella rivoluzione degna di questo nome, che è capace di apportare un cambiamento radicale nella situazione materiale dei lavoratori e di cambiare in modo decisivo la situazione posizione del proletariato, G. ha trovato le vie per questa rivoluzione. Da qui la delusione di G. nel mondo europeo, nella sua capacità di superare la civiltà borghese. Nella storia del pensiero socialista mondiale, G. rappresenta quindi il limite più alto di un atteggiamento critico verso tutte le forme di socialismo premarxista, verso tutte le forme di socialismo non proletario. Questo è grande merito G. prima della storia del pensiero socialista, prova della sua enorme superiorità rispetto al livello dei democratici piccolo-borghesi e acritici della sua epoca. Avendo correttamente posto le domande sollevate dal crollo del socialismo utopico e della democrazia rivoluzionaria piccolo-borghese, G. non ha trovato risposta ad esse. Dieci anni dopo la rivoluzione del 1848, Herzen si chiedeva ancora:

“Guardatevi attorno, cosa è capace di ispirare volti, elevare nazioni, scuotere masse: è la religione del papa... o la religione senza papa con il suo dogma dell'astensione dalla birra di sabato? È panteismo aritmetico del voto universale, superstizione in una repubblica o superstizione nelle riforme parlamentari? ”... E lui rispose:“ No e no, tutto questo impallidisce, invecchia e si adatta, come una volta si adattavano gli dei dell'Olimpo quando si spostarono dal cielo, scacciati da nuovi rivali. Solo che, purtroppo, i nostri idoli feriti non li hanno”... Nel borghese Civiltà europee non ci sono rivali, c'è solo un erede, e questo erede è filisteismo, stagnazione, un "formicaio cinese" - questa è la conclusione di Herzen. “Ci sono germogli di nuova forza che potrebbero rinnovare il vecchio sangue, ci sono reimpianti e germogli sani per far germogliare l’erba schiacciata (della civiltà borghese)?” - ha chiesto ancora G. e ha risposto con totale disperazione rifiutandosi di risolvere teoricamente questo problema. «Non sorprende trovare quello giusto tra l'affamato e il sazio», scriveva in questo stato d'animo G., «ma questo non porta a nulla... E in guerre contadine Il popolo tedesco aveva ragione contro i signori feudali, e nel 1848 la democrazia aveva ragione contro la borghesia, ma in entrambi i casi il popolo fu sconfitto”. Quella “necessità” per l'incarnazione dei suoi ideali di libertà e giustizia sociale, che G. cercava, non l'ha trovata in Europa. Restava da rivolgersi alla Russia. Questo appello inevitabilmente introdusse elementi di fede mistica e idealizzazione dell'arretratezza russa nelle costruzioni di Herzen. L'arretratezza socio-politica della Russia, lo stile patriarcale del suo "mondo" contadino erano per G. l'ultimo baluardo della sua fede nel socialismo. Era un appello alla feroce lotta di classe dell’Europa, alla sua trionfante cultura borghese, che calpestava i suoi stessi slogan di liberazione, all’“antropofagia sociale” che regnava in essa e, sembrava, senza speranza, ai principi della giustizia sociale, che presumibilmente continuò a vivere all'interno della comunità rurale russa. Alla fine del 1859, Herzen si chiedeva: “Che cosa può portare in questa oscurità (l’oscurità della notte oscura dell’Europa e mondo americano. - L.K.) Contadino russo, a parte l'odore di fumo di una capanna nera e di catrame? - e rispose: "il nostro contadino introduce non solo l'odore del catrame, ma anche un concetto antidiluviano del diritto di ogni lavoratore alla terra libera ... Il diritto di ognuno al possesso della terra per tutta la vita è cresciuto nei concetti del popolo russo a tal punto che, sperimentando la libertà personale di un contadino, schiavo di una fortezza, si esprimeva con un detto apparentemente privo di significato: "Noi siamo i padroni e la terra è nostra" ... È una fortuna che il contadino sia rimasto con il suo detto assurdo. È passato nel programma del governo, o meglio nel programma di una persona al governo che desidera sinceramente la liberazione dei contadini, cioè il sovrano. Questa circostanza dava, per così dire, un vincolo giuridico, una sanzione statale nozione popolare". "Il compito della nuova era, nella quale stiamo entrando, - ha continuato G., - è quello di sviluppare consapevolmente un elemento del nostro autogoverno comunitario sulla base della scienza per nuova libertà volti, aggirando quelle forme intermedie attraverso le quali, necessariamente, lo sviluppo dell'Occidente procedeva, intricato lungo sentieri sconosciuti. Questa costruzione rivela pienamente quella posizione teoricamente e praticamente contraddittoria di G., nella quale cadde, perdendo fiducia nelle vie del socialismo utopico e non trovando la strada per il socialismo scientifico. Non è difficile scoprire in questa costruzione tre idee di diverso calibro, diversa provenienza e diversa ulteriore destino: 1. Fede nel "socialismo interno e diretto" dei contadini comunali russi, dal quale bisogna e si può difendere influenza perniciosa capitalismo per intraprendere la strada sviluppo socialista perso dall’Occidente. “Quanto più forti e sviluppate sono le forme politiche, legislative, amministrative, quanto più diventano costose, tanto maggiori sono gli ostacoli che incontra la rivoluzione economica. In Francia e Inghilterra vede più ostacoli che in Russia. Così è la Russia comunale, protetta dall’influenza dei principi della cultura borghese. arr. la terra promessa del socialismo. La sua arretratezza globale – economica e politica – è una garanzia della relativa facilità della sua riorganizzazione socialista. Questa idea costituì la base delle caratteristiche reazionarie-utopistiche del successivo populismo. Con i suoi aspetti ben noti, questa idea avvicinò G. allo slavofilismo e conferì alle sue opinioni un carattere messianico. 2. L'idea dei diritti fondiari. Herzen ha formulato questa idea come principio socialista. Era in questa coscienza contadina del diritto alla terra che G. voleva vedere il nuovo principio socialista che la Russia contadina introduce nella “questione irrisolta che ha fermato” l'Europa capitalista, cioè la questione delle basi economiche della nuova società. G. credeva che l'idea del diritto alla terra conferisse alla "liberazione dei contadini" un carattere socialista. In effetti, l’idea del diritto alla terra non conteneva un briciolo di socialismo. Non aveva nulla a che fare con la disputa “europea” tra capitalismo e socialismo. Ma se nell'idea del diritto alla terra, contrariamente all'idea soggettiva di G., non c'era nulla di socialista, allora c'era senza dubbio un contenuto rivoluzionario. Questo slogan, nelle specifiche condizioni russe, nell'era della "liberazione" dei contadini - e dopo di essa - fu la formulazione più ampia degli interessi dei contadini nel loro conflitto con gli interessi della proprietà terriera. Il pieno riconoscimento del "diritto alla terra" significherebbe il riconoscimento del diritto dei contadini al vasto fondo fondiario della nobiltà. Fu questa autentica rivendicazione rivoluzionaria dei contadini che trovò espressione nella formula propugnata da Herzen, conferendole però un carattere socialista che non le era caratteristico. Questa caratteristica delle opinioni di Herzen divenne un elemento indispensabile nell'intero ulteriore sviluppo del pensiero rivoluzionario russo. Tuttavia, l'idea del diritto alla terra potrebbe acquisire un significato veramente rivoluzionario solo se la sua attuazione fosse associata al movimento dei contadini stessi. Herzen non ha visto questa connessione. Viceversa. Si aspettava l'attuazione del "diritto alla terra" non tanto dal movimento rivoluzionario dei contadini, ma dall'assimilazione di questa idea da parte del governo. Da qui il terzo elemento nelle opinioni di G., le sue fantastiche idee opportunistiche sul ruolo che il governo potrebbe svolgere nella questione dell'emancipazione dei contadini. Queste idee erano associate a G., in primo luogo, con un generale disprezzo o indifferenza verso le domande struttura politica, mutuato dai socialisti utopisti e da Proudhon molto apprezzato da Herzen, in secondo luogo, con fiducia nella totale passività politica delle masse contadine, e in terzo luogo, con fiducia nel carattere sovraclasse del potere. “Abbiamo il potere imperiale”, scrive G., “anche un anno e mezzo dopo, dopo il 19 febbraio 1861, c'è solo potere, cioè forza, organizzazione e equipaggiamento; non c'è contenuto in esso, i doveri non gravano su di esso, può diventare un khanato tartaro e il Comitato francese di pubblica sicurezza - non era forse l'imperatore Pugachev Pietro III? Quando Chernyshevskij cercò di scoprire in G. tutta la natura illusoria e la nocività di tali opinioni - "non cullarti con le speranze e non indurre in errore gli altri", scrisse Chernyshevskij G., "ricorda che la fede nelle buone intenzioni dello zar è stata rovinando la Rus' per centinaia di anni", G. rispose: "Chi c'è? Ultimamente ha fatto qualcosa di utile per la Russia tranne che per il sovrano? Restituiamo a Cesare ciò che è di Cesare." Questa visione determinò anche la tattica di G. durante la “liberazione” dei contadini: considerando l'emancipazione dei contadini con la terra come una misura transitoria di carattere socialista, G. vacillò allo stesso tempo tra il liberal-burocratico e il rivoluzionario- soluzione democratica del problema dell’emancipazione, puntando evidentemente più sulla prima che sulla seconda. Questo aspetto della politica pratica di G. lo rese imparentato con i liberali moderati e lo indusse a rompere con i successivi democratici rivoluzionari e socialisti come Chernyshevskij, i suoi amici e studenti (le giovani generazioni emigrate negli anni '60). La stessa circostanza lasciò un'impronta decisiva sul Kolokol, giornale politico russo creato da G. in esilio (il n. 1 fu pubblicato il 1/VII 1857, l'ultimo numero 244-245 fu del 1867; nel 1868 fu pubblicata in francese la continuazione di Kolokol ). Insieme ad altre pubblicazioni di G. (rivista Polyarnaya Zvezda, periodici - General Veche e Under Court!, raccolte di articoli, ecc.), Kolokol rappresentava la prima piattaforma politica libera russa, un organo di denuncia sistematica e di denuncia degli abomini dei servi della gleba regime monarchico. In questo senso, i meriti di The Bell, che G. ha curato insieme al suo amico e affine N. P. Ogarev (vedi), sono grandi e indimenticabili. Ma il programma positivo dei Bell nell'era delle riforme fu moderato. Successivamente, sotto l'influenza del crollo delle sue speranze per il corso della causa contadina, della svolta reazionaria del governo, della rivolta polacca, della rinascita del movimento democratico in Europa e, in particolare, della rinascita del movimento operaio ( la fondazione e il lavoro della Prima Internazionale), Herzen cercò di radicalizzare la Campana e il suo programma. Dal 1864 propone lo slogan "Terra e Libertà", e nel 1865, a partire dal n. 197 "Le Campane", aggiunge questo slogan come motto all'antico motto delle "Campane": "Vivos voco!" (Io chiamo i vivi). Significava allo stesso tempo il desiderio di trovare nuovo pubblico per Kolokol, affidarsi invece della nobiltà liberale all'intellighenzia radicale raznochintsy, che cominciava a svolgere un ruolo sempre più importante nella vita pubblica. Ma la parte attiva è questa nuova intellighenzia andò sotto una bandiera diversa: il suo programma prese forma sotto la più forte influenza di filosofiche, socioeconomiche e visioni politiche N. G. Chernyshevsky, che in tutte queste aree in modo molto più coerente e acuto di Herzen perseguì la linea della politica rivoluzionaria e democratica con al centro l'idea di una rivoluzione contadina. Di conseguenza, alla fine della sua vita G. si ritrovò politicamente isolato. I liberali non potevano perdonargli le sue convinzioni socialiste, la sua simpatia per la rivolta polacca del 1863, la sua campagna contro la proprietà terriera da parte della nobiltà, le sue malvagie buffonate contro i principi monarchici. Per l’intellighenzia rivoluzionaria la sua tattica opportunistica e la sua sfiducia nell’azione rivoluzionaria diretta delle masse erano inaccettabili. Il socialismo proletario, sviluppatosi attorno a Marx, nutriva una naturale diffidenza nei confronti del pubblicista e del politico che non accettava il punto di vista della lotta di classe del proletariato moderno e riponeva le sue speranze nel “socialismo quotidiano e diretto” della comunità rurale di il più arretrato dei paesi europei. La struttura interna contraddittoria eretta da G., in cui l'ideale universale del socialismo, tratto dai risultati del lavoro intellettuale dei paesi avanzati, era basato sull'economia e sulla psicologia delle relazioni agrarie arretrate e destinate a morire, non poteva resistere alla colpi di vita. Quanto più è impossibile la coesistenza pacifica degli elementi del socialismo dell'Europa occidentale con l'apologia dell'arretratezza relazioni sociali Russia. Tuttavia, a un certo momento, anche questo sermone internamente contraddittorio potrebbe svolgere e ha svolto un ruolo veramente rivoluzionario. Il ruolo di G. come necessario anello di transizione nella storia del pensiero socialista mondiale e del movimento rivoluzionario russo è stato chiarito solo dal pensiero marxista: Plekhanov e Lenin. “Il dramma spirituale di G.” scrisse Lenin nel centenario della sua nascita, “era un prodotto e un riflesso di quell’epoca storica mondiale in cui lo spirito rivoluzionario della democrazia borghese stava già morendo (in Europa) e il carattere rivoluzionario di G. il proletariato socialista non era ancora maturo ... Lo scetticismo di G. era una forma di transizione dalle illusioni della democrazia borghese "sopra la classe" alla dura, inflessibile, invincibile lotta di classe del proletariato. Enorme, scintillante di scintillii brillanti, il talento letterario di Herzen, il suo ardente odio per il sistema borghese, la sincera devozione a ideale socialista e il suo servizio permanente alla causa della liberazione dell’umanità dall’oppressione del capitale e della Russia dall’oppressione della servitù della gleba, rendono la sua personalità una delle più attraenti nella storia del socialismo e i suoi scritti un commento meraviglioso e affascinante sulla storia del socialismo. il movimento culturale e rivoluzionario dell'Europa e della Russia tra la Rivoluzione di febbraio e la Comune di Parigi.

Nel patrimonio letterario di G. la narrativa completata, le opere filosofiche o sociologiche sono una parte insignificante e non la più preziosa. Tutto il resto è libero, rompe consapevolmente tutte le forme letterarie consolidate, una storia-confessione su se stesso e sulla sua epoca. "Questa non è tanto una nota quanto una confessione", ha scritto lo stesso G. nella prefazione alla sua opera importante- "Passato e pensieri", che ha scritto e rivisto per 15 anni. A questa forma, a un racconto libero dei suoi sentimenti riguardo a qualsiasi fatto riscontrato nella vita, gravita l'intero modo letterario di G.. Da qui il suo desiderio di rivestire le sue opere sotto forma di “lettere” (“Lettere dalla Francia e dall'Italia”, "Lettere a un futuro amico", "Lettere a un vecchio compagno", ecc.), appunti ("Note del dottor Krupov"), racconti autobiografici ("Il passato e i pensieri"); da qui la stretta unità delle opere letterarie di G. con la sua corrispondenza e numerosi diari: le sue lettere e diari personali si trasformano facilmente e direttamente in opere letterarie. Il prerequisito per questo modo G. è la sua sorprendente e rara sincerità in letteratura. In questa sincerità si può forse notare l'ombra dell'antica nobiltà, la coscienza della propria “eletta”, il riconoscimento dell'importanza e dell'interesse pubblico delle proprie esperienze personali. Tuttavia, il pericolo di stonature ad esso connesso è superato da G. con profonda serietà e passione rispetto ai principali problemi della vita.

Nella letteratura russa, nessuno (tranne Tolstoj) parlava di se stesso e dei suoi cari come G. Ma in Tolstoj questa storia era dettata da tendenze moralistiche. G. non ha mai avuto queste tendenze. La dialettica hegeliana e il materialismo di Feuerbach liberarono per sempre H. dai tentativi di diventare un predicatore morale. Il suo storia immaginaria non persegue un altro obiettivo, come mostrare e comprendere la vita così com'è. E in questo ottiene una forza straordinaria. "Tutti questi giorni", ha scritto Turgenev, "sono rimasto sotto l'impressione di quella parte, il Passato e i pensieri" di G., in cui racconta la storia di sua moglie, la sua morte, ecc. Tutto questo è scritto in lacrime, nel sangue: brucia e brucia. Era uno dei russi che sapeva scrivere così." Questa caratteristica va attribuita non solo alla parte indicata di "Il passato e i pensieri" e non solo a "Il passato e i pensieri". La forza del sentimento e la forza mezzi visivi G. è tale che "brucia e brucia" non riguarda solo le pagine dedicate alle sue esperienze personali. Il suo caratteristiche artistiche persone, eventi e intere epoche in molti casi sono insuperabili in termini di profondità di penetrazione, sottigliezza di percezione, precisione di impatto. Raggiunse la stessa espressività quando la sua mano era guidata dall'odio per Nicola I, Napoleone III, il servo russo e commerciante europeo, o dall'amore per i Decabristi, per Belinsky, per Orsini, per le masse popolari che hanno creato la rivoluzione del 1848. Questa forza lo abbandonò solo quando smise di comprendere le forze motrici e la psicologia di questo o quel movimento sociale: questo vale anche per i leader degli anni '60. in Russia (Chernyshevskij, Dobrolyubov, emigrazione giovanile) e i leader del socialismo marxista in Europa.

Una storia spassionata, una secca registrazione dei fatti, un confronto logico di idee, sistemi, tendenze - erano profondamente estranee al modo letterario di G. Avendo vissuto una vita personale molto difficile, testimone attento e partecipante ai momenti drammatici della storia mondiale , G. percepiva la vita come un dramma in continua evoluzione, a volte interrotto da episodi comici e spesso trasformandosi in una tragedia senza speranza. La sua forza artistica sta nel fatto che ha trasferito pezzi di questo dramma sulle sue pagine così come la vita glieli presentava, senza imbrattare o lisciare nulla, senza imbarazzo proprio lì, su quelle stesse pagine, per piangere e ammirare, perlustrare e ridere allegramente, amare e risentirsi. Le sue opere sono piene, si potrebbe dire, sature ritratti storici, scene ed episodi. Qualcosa qui può sembrare un aneddoto e uno schizzo di curiosità. Ma non lo è. I suoi ritratti si trasformano invariabilmente in tipologie: classi, gruppi e sottogruppi. I suoi episodi, scene e aneddoti si trasformano invariabilmente in caratteristiche sociali modo di vivere, modo di governo e vita pubblica. Atteggiamento appassionato verso i principali problemi della vita e della società, un'ampia educazione che assorbì Voltaire e Hegel, Feuerbach e Saint-Simon, ottima conoscenza dei movimenti rivoluzionari del suo tempo, stretta conoscenza di quasi tutti i leader del movimento democratico del medio del 19 ° secolo, spirito brillante e grande talento La rappresentazione letteraria ha fatto ciò che Herzen ci ha lasciato nelle sue opere non solo costruzioni filosofiche, sociologiche e politiche, storicamente superate da tempo, ma anche insuperate cronaca artistica vita, ricerche, cadute e risorgive, vittorie e sconfitte della sua generazione, la generazione nata alla vigilia della caduta di Napoleone I e scesa dalle scene alla vigilia della Comune di Parigi. Il grande e il piccolo, il tragico e il comico dei personaggi di quei giorni sono fissati dalla penna artistica di Herzen sullo sfondo sorprendentemente dipinto della Russia servile, distesa ai piedi del "soldato incoronato", e della rivoluzione europea , catturato e soggiogato dal negoziante e proprietario. Il lettore di solito cerca le descrizioni di quest'epoca della vita russa solo nei racconti e nei romanzi di Turgenev e nei racconti e nei poemi epici di Tolstoj. Questo è un errore, che si basa sul lungo divieto di G.. Per la conoscenza di quell'epoca, il patrimonio artistico di G. non è meno, e talvolta più, prezioso delle opere degli artisti ora nominati: le vedeva più ampio (ambiente rivoluzionario e internazionale) e ha raccontato molte cose in modo più acuto (sulla servitù della gleba, sul dispotismo di Nikolaev, sulle perversioni dei sentimenti e della volontà nell'atmosfera di una prigione autocratica). La grande varietà di paesi, eventi, persone e strutture culturali tra cui G. visse influenzò il suo stile e il suo linguaggio. Stilistica e linguaggio. G. deviare lontano da qualsiasi canone scolastico. Non ha paura di spezzare una frase, di inserirvi espressioni e parole francesi, tedesche, italiane, di russificare queste ultime, di interrompere la presentazione di qualsiasi fatto con un lungo argomento “su”, e un argomento teorico con un aneddoto di l'epoca di Caterina II o un estratto di una conversazione con Proudhon. Il linguaggio delle sue opere è lo stesso delle sue lettere intime, e si ha la sensazione che si tratti di un linguaggio vivo, un discorso colloquiale naturale, che non ha richiesto molti sforzi per lucidarlo prima di metterlo su carta. Dietro questo stile e linguaggio. c'è una cultura ampia e, per di più, indubbiamente aristocratica, complicata però da uno studio approfondito della filosofia tedesca e da una vivace comunicazione con le redazioni e i circoli politici del 1848. Questa combinazione arricchì notevolmente il vocabolario di G. e gli diede il coraggio e libertà di disporre di questo dizionario al di là di ogni esempio. E questo, a sua volta, migliora l'impressione di sincerità, veridicità, diversità e acutezza della narrativa di Herzen. "Il suo linguaggio", ha scritto Turgenev, "è terribilmente sbagliato, mi rende estatico: un corpo vivente..."

Per genialità, arguzia, passione, varietà di tecniche, libertà e acutezza di discussione delle questioni più diverse e profonde vita umana e storia: le pagine artistiche di G. si collocano al livello delle più alte conquiste della letteratura mondiale.

Herzen Alexander Ivanovich (1812-1870). Pubblicista, giornalista, politico. Herzen è considerato il fondatore dell'emigrazione politica russa, della stampa di libri russa senza censura.

I ricercatori notano il contributo di Herzen alla narrativa, alla critica, al giornalismo e alla storiografia. Ma caratteristica principale la sua attività è la critica al capitalismo e la creazione del cosiddetto “socialismo russo”. Per tali opinioni in Russia, le opere di Herzen furono bandite fino al 1905 e le opere complete furono pubblicate solo dopo la Rivoluzione d'Ottobre del 1917.

Herzen è il figlio illegittimo del maestro russo I. A. Yakovlev e della donna tedesca Louise Gaag, la tutrice della casa. Le opinioni dello scrittore si formarono sotto l'influenza dei servi della gleba, così come gli sconvolgimenti che provocarono il movimento decabrista tra i nobili.

Nella sua giovinezza, come studente all'Università di Mosca, Herzen raccolse attorno a sé persone che la pensavano allo stesso modo. Da questa cerchia studentesca successivamente "crebbe" politici famosi, critici, pubblicisti. La comunicazione dei giovani era intrisa di un atteggiamento negativo nei confronti dell'allora regime di Nikolaev, motivo per cui Herzen, in quanto iniziatore, fu arrestato la notte del 20 giugno 1834 e nell'aprile 1835 fu mandato in esilio (Perm, Vyatka , Vladimir su Klyazma). Cinque anni dopo, nel 1840, tornò a Mosca e un anno dopo fu nuovamente mandato in esilio (Novgorod).

Nel 1842 Herzen tornò di nuovo dall'esilio e iniziò a dedicarsi ad attività letterarie. Negli anni successivi, articoli filosofici e sermoni di fantasia apparvero alternativamente nel diario di Belinsky (i romanzi "Il dottor Krupov", "La gazza ladra" e il romanzo "Chi è la colpa?"). Herzen andò finalmente all'estero il 31 gennaio 1847. Da quel momento prosegue la sua attività in esilio in diversi paesi.

Herzen scrive della struttura capitalista dei paesi in cui vive. 1851 - Viene pubblicata la raccolta "Dall'altra sponda". Queste sono riflessioni sugli eventi europei del 1847-51.

Nel 1857, Herzen creò in esilio il giornale politico russo Kolokol. Il primo numero uscì nel luglio di quell'anno e l'ultimo 244-245 nel 1867. Nel 1868 La campana fu pubblicato in francese.

per lo più lavoro significativo Herzen è una storia-confessione su se stesso e sull'epoca in cui visse "Il passato e i pensieri". Ha scritto e rivisto questo lavoro per 15 anni. In generale, l'intero stile letterario di Herzen gravita verso storie e saggi autobiografici. La sua eredità comprende "lettere", "appunti", numerosi diari e patrimonio epistolare.

I ricercatori letterari caratterizzano le opere di Herzen come spiritose, piene di cose diverse strumenti letterari, appassionati esempi dell'alta letteratura mondiale.

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Fondatore del socialismo russo

Scrittore e pubblicista, filosofo e insegnante, autore delle memorie Passato e pensieri, fondatore della stampa russa libera (senza censura), Alexander Herzen fu uno dei critici più ardenti della servitù della gleba e all'inizio del XX secolo si rivelò essere quasi un simbolo della lotta rivoluzionaria. Fino al 1905, Herzen rimase uno scrittore bandito in Russia e le opere complete dell'autore furono pubblicate solo dopo la Rivoluzione d'Ottobre.

Alexander Herzen era il figlio illegittimo del ricco proprietario terriero Ivan Yakovlev e di una donna tedesca, Louise Haag, e quindi ricevette il cognome che suo padre aveva inventato per lui: Herzen ("figlio del cuore"). Il ragazzo non ha avuto un'istruzione sistematica, ma numerosi tutor, insegnanti ed educatori gli hanno instillato il gusto per la letteratura e la conoscenza lingue straniere. Herzen è stato allevato Romanzi francesi, le opere di Goethe e Schiller, le commedie di Kotzebue e Beaumarchais. L'insegnante di letteratura presentò il suo allievo alle poesie di Pushkin e Ryleev.

"I Decabristi svegliarono Herzen" (Vladimir Lenin)

La rivolta dei Decembristi fece una grande impressione sul tredicenne Alexander Herzen e sul suo amico dodicenne Nikolai Ogarev; i biografi affermano che i primi pensieri di Herzen e Ogarev sulla libertà, i sogni di attività rivoluzionaria sorsero proprio allora. Successivamente, come studente presso la Facoltà di Fisica e Tecnologia dell'Università di Mosca, Herzen ha preso parte alle proteste studentesche. Durante questo periodo, Herzen e Ogarev convergono con Vadim Passek e Nikolai Ketcher. Intorno ad Alexander Herzen si forma una cerchia di persone, proprio come lui, che amano le opere dei socialisti europei.

Questo circolo non durò a lungo e già nel 1834 i suoi membri furono arrestati. Herzen fu esiliato a Perm, e poi a Vyatka, ma, in parte su richiesta di Zhukovsky, il nostro eroe fu trasferito a Vladimir. Si ritiene che sia stato in questa città che Herzen visse di più giorni felici. Qui si sposò, portando segretamente la sua sposa da Mosca.

Nel 1840, dopo un breve soggiorno a San Pietroburgo e il servizio a Novgorod, Herzen si trasferì a Mosca, dove incontrò Belinsky. L'unione dei due pensatori diede all'occidentalismo russo la sua forma definitiva.

"La filosofia di Hegel è rivoluzione" (Alexander Herzen)

La visione del mondo di Herzen si è formata sotto l'influenza degli hegeliani di sinistra, dei socialisti utopisti francesi e di Feuerbach. Nella dialettica di Hegel, il filosofo russo vide una direzione rivoluzionaria; fu Herzen ad aiutare Belinsky e Bakunin a superare la componente conservatrice della filosofia hegeliana.

Trasferitosi alla Madre Sede, Herzen divenne la star dei salotti di Mosca, in oratorio era secondo solo ad Alexei Khomyakov. Pubblicando sotto lo pseudonimo di Iskander, Herzen iniziò ad acquisire un nome nella letteratura, pubblicando sia opere d'arte che articoli giornalistici. Nel 1841-1846 lo scrittore lavorò al romanzo "Chi è la colpa?".

Nel 1846 ricevette una grande eredità dopo la morte di suo padre e un anno dopo partì per Parigi, da dove inviò quattro lettere da Avenue Marigny a Nekrasov per Sovremennik. Promuovevano apertamente le idee socialiste. Anche lo scrittore lo ha sostenuto apertamente Rivoluzione di febbraio in Francia, che lo ha privato per sempre della possibilità di tornare in patria.

"Nella storia del pensiero sociale russo occuperà sempre uno dei primissimi posti" (Georgy Plekhanov)

Fino alla fine dei suoi giorni, Alexander Herzen visse e lavorò all'estero. Dopo la vittoria del generale Cavaignac in Francia, partì per Roma, e il fallimento della Rivoluzione Romana del 1848-1849 lo costrinse a trasferirsi in Svizzera. Nel 1853 Herzen si stabilì in Inghilterra e lì, per la prima volta nella storia, creò una stampa russa libera all'estero. Lì sono apparsi anche le famose memorie "Il passato e pensieri", saggi e dialoghi "Dall'altra sponda". A poco a poco, gli interessi del filosofo si spostarono dalla rivoluzione europea alle riforme russe. Nel 1857 Herzen fondò la rivista Kolokol, ispirata alle idee apparse in Russia dopo la guerra di Crimea.

Lo speciale tatto politico dell'editore Herzen, il quale, senza allontanarsi dalle sue teorie socialiste, era pronto a sostenere le riforme della monarchia, purché fiducioso nella loro efficacia e necessità, ha aiutato la Bell a diventare una delle piattaforme più importanti dove si discuteva della questione contadina. L'influenza della rivista diminuì quando il problema stesso fu risolto. E la posizione filo-polacca di Herzen nel 1862-1863 lo riportò a quella parte della società che non era disposta alle idee rivoluzionarie. Ai giovani sembrava arretrato e obsoleto.

In patria fu un pioniere nel promuovere le idee del socialismo e la visione del mondo positivista e scientifica europea dell'Europa del XIX secolo. Georgy Plekhanov paragonò apertamente il suo connazionale a Marx ed Engels. Parlando delle Lettere di Herzen, Plekhanov scrisse:

“È facile pensare che siano stati scritti non all'inizio degli anni '40, ma nella seconda metà degli anni '70, e non da Herzen, ma da Engels. A tal punto i pensieri del primo sono simili ai pensieri del secondo. E questa sorprendente somiglianza mostra che la mente di Herzen funzionava nella stessa direzione della mente di Engels, e quindi di Marx..

Herzen Alexander Ivanovich - scrittore, pubblicista e figura pubblica 19esimo secolo. Ampiamente conosciuto come il creatore dell'opera "Chi è la colpa?". Ma poche persone sanno quanto sia stata difficile e interessante la vita dello scrittore. Riguarda la biografia di Herzen di cui parleremo in questo articolo.

Herzen Alexander Ivanovich: biografia

Sono nato futuro scrittore a Mosca il 25 marzo 1812 nella famiglia di un ricco proprietario terriero. Suo padre era Ivan Alekseevich Yakovlev, sua madre era Louise Haag, la figlia sedicenne di un funzionario che prestava servizio come impiegato a Stoccarda. I genitori di Herzen non furono registrati e in seguito non legalizzarono nemmeno il matrimonio. Di conseguenza, il figlio ha ricevuto un cognome inventato da suo padre: Herzen, formato dal tedesco herz, che si traduce come "figlio del cuore".

Nonostante la sua origine, Alessandro ricevette in patria un'educazione nobile, basata principalmente sullo studio della letteratura straniera. Ha imparato anche diverse lingue straniere.

Una grande influenza su Herzen, sebbene fosse ancora solo un bambino, ebbe un messaggio sulla rivolta dei Decabristi. In quegli anni era già amico di Ogarev, che condivideva con lui queste impressioni. Fu dopo questo incidente che nella mente del ragazzo nacquero i sogni di una rivoluzione in Russia. Camminando sulle Sparrow Hills, giurò di fare tutto per il rovesciamento dello zar Nicola I.

Anni universitari

Biografia di Herzen (la sua versione completa è presentata in enciclopedie letterarie) è la descrizione della vita di un uomo che cercò di migliorare il suo paese, ma fu sconfitto.

Il giovane scrittore, pieno di sogni sulla lotta per la libertà, entra nella Facoltà di Fisica e Matematica dell'Università di Mosca, dove questi sentimenti non hanno fatto altro che intensificarsi. IN anni studenteschi Herzen ha partecipato alla "storia di Malov", fortunatamente se l'è cavata molto facilmente: ha trascorso diversi giorni insieme ai suoi compagni in una cella di punizione.

Per quanto riguarda l'insegnamento universitario, lasciava molto a desiderare ed era di scarsa utilità. Solo pochi insegnanti hanno introdotto gli studenti alle tendenze moderne e alla filosofia tedesca. Tuttavia i giovani erano molto determinati e affrontarono la Rivoluzione di luglio con gioia e speranza. I giovani si sono riuniti in gruppi, hanno discusso vigorosamente questioni pubbliche, studiò la storia della Russia, cantò le idee di Saint-Simon e di altri socialisti.

Nel 1833, Herzen si laureò all'Università di Mosca senza perdere questi sentimenti studenteschi.

Arresto ed esilio

Mentre era ancora all'università, A. I. Herzen si unì a un circolo i cui membri, compreso lo scrittore, furono arrestati nel 1834. Alexander Ivanovich fu mandato in esilio, prima a Perm, e poi a Vyatka, dove fu nominato per prestare servizio nell'ufficio provinciale. Qui incontrò l'erede al trono, destinato a diventare Alessandro II. Herzen era l'organizzatore della mostra di opere locali e condusse personalmente un tour per la persona reale. Dopo questi eventi, grazie all'intercessione di Zhukovsky, fu trasferito a Vladimir e nominato consigliere del consiglio.

Solo nel 1840 lo scrittore ebbe l'opportunità di tornare a Mosca. Qui conobbe immediatamente i rappresentanti della cerchia degli hegeliani guidati da Belinsky e Stankevich. Tuttavia, non poteva condividere pienamente le loro opinioni. Ben presto si formò un accampamento di occidentali attorno a Herzen e Ogarev.

Emigrazione

Nel 1842, A. I. Herzen fu costretto ad andare a Novgorod, dove prestò servizio per un anno, e poi tornò di nuovo a Mosca. A causa dell'inasprimento della censura nel 1847, lo scrittore decide di recarsi all'estero per sempre. Tuttavia, non ha interrotto il legame con la Patria e ha continuato a collaborare con pubblicazioni nazionali.

A questo punto, Herzen aderì a visioni repubblicane più radicali che a quelle liberali. L'autore inizia a pubblicare una serie di articoli su Otechestvennye Zapiski, che avevano un marcato orientamento antiborghese.

Herzen accettò con gioia la Rivoluzione di febbraio del 1848, considerandola la realizzazione di tutte le sue speranze. Ma la rivolta operaia, avvenuta nel giugno di quell'anno e conclusasi con una sanguinosa repressione, sconvolse lo scrittore, che decise di diventare socialista. Dopo questi eventi, Herzen divenne amico di Proudhon e di molte altre importanti figure rivoluzionarie del radicalismo europeo.

Nel 1849 lo scrittore lascia la Francia e si trasferisce in Svizzera, e da lì a Nizza. Herzen si muove nei circoli dell'emigrazione radicale che si raccolse dopo la sconfitta della rivoluzione europea. Compreso incontra Garibaldi. Dopo la morte della moglie si trasferisce a Londra, dove vive per 10 anni. Durante questi anni, Herzen fondò la tipografia russa libera, dove venivano stampati libri vietati in patria.

"Campana"

Nel 1857, Alexander Herzen iniziò a pubblicare il giornale Kolokol. La biografia dell'autore testimonia che nel 1849 Nicola I ordinò l'arresto di tutti i beni dello scrittore e di sua madre. L'esistenza della tipografia e della nuova edizione è diventata possibile solo grazie al finanziamento della banca Rothschild.

Il Kolokol era più popolare negli anni precedenti la liberazione contadina. In questo momento, la pubblicazione veniva costantemente consegnata al Palazzo d'Inverno. Tuttavia, dopo la riforma contadina, l'influenza del giornale diminuì gradualmente e il sostegno alla rivolta polacca avvenuta nel 1863 minò notevolmente la diffusione della pubblicazione.

Il conflitto arrivò al punto che il 15 marzo 1865 il governo russo fece una richiesta urgente a Sua Maestà l'Inghilterra. E gli editori di Kolokol, insieme a Herzen, furono costretti a lasciare il Paese e trasferirsi in Svizzera. Nel 1865 vi si trasferirono la tipografia russa libera e i sostenitori dello scrittore. Compreso Nikolai Ogarev.

Attività letteraria

AI Herzen iniziò a scrivere negli anni '30. Il suo primo articolo, pubblicato sul "Telescope" del 1836, era firmato con il nome Iskander. Nel 1842 furono pubblicati "Diario" e "Discorso". Durante il suo soggiorno a Vladimir Herzen scrisse "Appunti giovanotto”, “Altro dagli appunti di un giovane”. Dal 1842 al 1847 lo scrittore collaborò attivamente con " Note domestiche” e “Contemporaneo”. In questi scritti si scaglia contro i formalisti, i dotti pedanti e il quietismo.

Riguardo opere d'arte, quindi i più famosi ed eccezionali sono il romanzo "Chi è la colpa?" e la storia "La gazza ladra". Il romanzo è di grande valore e, nonostante le sue dimensioni modeste, ha un significato profondo. Solleva questioni come sentimenti e felicità relazioni familiari, la posizione di una donna in società moderna e la sua relazione con un uomo. l'idea principale Il motivo sta nel fatto che le persone che basano il proprio benessere solo sui rapporti familiari sono lontane dagli interessi pubblici e universali e non possono garantirsi una felicità duratura, perché dipenderà sempre dal caso.

Attività pubblica e morte

AI Herzen ha avuto una grande influenza sulle menti dei suoi contemporanei. Nonostante la sua permanenza all'estero, è riuscito a rimanere al passo con ciò che stava accadendo nella sua terra natale e persino a influenzare gli eventi. Tuttavia, la sua passione per la rivolta in Polonia divenne disastrosa per la popolarità dello scrittore. Herzen si schierò dalla parte dei polacchi, anche se esitò a lungo e diffidò delle loro attività. La pressione di Bakurin divenne decisiva. Il risultato non tardò ad arrivare e la Campana perse la maggior parte dei suoi abbonati.

Lo scrittore morì a Parigi, dove veniva per affari, di polmonite. È successo il 9 gennaio 1970. Inizialmente, Herzen fu sepolto lì, nel cimitero di Pere Lachaise, ma in seguito le ceneri furono trasportate a Nizza.

Vita privata

Era innamorato di suo cugino Alexander Herzen. Una breve biografia di solito non contiene tali informazioni, ma vita privata lo scrittore permette di farsi un’idea della sua personalità. Così, esiliato a Vladimir, sposò segretamente la sua amata Natalya Alexandrovna Zakharyina nel 1838, portando via la ragazza dalla capitale. Fu a Vladimir, nonostante l'esilio, che lo scrittore fu il più felice di tutta la sua vita.

Nel 1839, la coppia ebbe un figlio, il figlio Alexander. E due anni dopo nacque una figlia. Nel 1842 nacque un ragazzo che morì dopo 5 giorni e un anno dopo suo figlio Nikolai, che soffriva di sordità. In famiglia nacquero anche due bambine, una delle quali visse solo 11 mesi.

Già in esilio, mentre era a Parigi, la moglie dello scrittore si innamorò dell'amico di suo marito Georg Herweg. Per un po 'le famiglie Herzen e Herweg hanno vissuto insieme, ma poi lo scrittore ha chiesto la partenza di un amico. Herweg lo ha ricattato con una minaccia di suicidio, ma ha finito per lasciare Nizza. La moglie di Herzen morì nel 1852, pochi giorni dopo il suo ultimo parto. Anche il bambino che aveva dato alla luce morì poco dopo.

Nel 1857, Herzen iniziò a vivere con Natalya Alekseevna Ogareva (la cui foto può essere vista sopra), la moglie del suo amico, che allevò i suoi figli. Nel 1869 nacque la loro figlia Elisabetta, che in seguito si suicidò a causa di un amore non corrisposto.

Visioni filosofiche

Herzen ( breve biografia lo conferma) è associato principalmente al movimento rivoluzionario in Russia. Tuttavia, per sua natura, la scrittura non era agitatrice o propagandista. Piuttosto, può essere definito semplicemente un uomo dalle vedute molto ampie, ben istruito, con una mente curiosa e inclinazioni contemplative. Per tutta la vita ha cercato di trovare la verità. Herzen non è mai stato un fanatico di alcuna convinzione e non lo ha tollerato negli altri. Ecco perché non è mai appartenuto a nessun partito. In Russia era considerato un occidentale, ma quando arrivò in Europa si rese conto di quanti difetti c'erano nella vita in cui cantava da così tanto tempo.

Herzen cambiava sempre le sue idee su qualcosa se i fattori cambiavano o apparivano nuove sfumature. Non sono mai stato devoto incautamente a qualcosa.

Epilogo

Abbiamo conosciuto la straordinaria vita vissuta da Herzen Alexander Ivanovich. Una breve biografia può includere solo alcuni fatti della vita, ma per comprendere appieno questa persona è necessario leggere il suo giornalismo e finzione. I discendenti dovrebbero ricordare che Herzen ha sognato solo una cosa per tutta la vita: il benessere della Russia. Lo vide nel rovesciamento dello zar e quindi fu costretto a lasciare la sua cara patria.

Il rivoluzionario, filosofo, scrittore russo A. I. Herzen nacque a Mosca il 25 marzo 1812. Nacque da una relazione extraconiugale tra un ricco proprietario terriero Ivan Yakovlev e una giovane donna tedesca di sangue borghese Louise Haag, originaria di Stoccarda. Hanno inventato il cognome Herzen per il loro figlio (tradotto dal tedesco come "cuore").

Il bambino è cresciuto ed è stato allevato nella tenuta di Yakovlev. Gli è stata data una buona educazione a casa, ha avuto l'opportunità di leggere libri dalla biblioteca di suo padre: opere di illuministi occidentali, poesie di poeti russi banditi e Ryleev. Da adolescente, divenne amico del futuro rivoluzionario e poeta N. Ogarev. Questa amicizia durò tutta la vita.

Gioventù di Herzen

Quando Alexander aveva tredici anni, accadde in Russia, i cui eventi influenzarono per sempre il destino di Herzen. Quindi fin dalla tenera età ha avuto idoli eterni, eroi patriottici che sono apparsi Piazza del Senato alla morte cosciente per il bene della futura nuova vita delle generazioni più giovani. Ha giurato di vendicare l'esecuzione dei Decabristi e di continuare il loro lavoro.

Nell'estate del 1828, sulle Colline dei Passeri a Mosca, Herzen e Ogarev giurarono di dedicare la propria vita alla lotta per la libertà del popolo. Gli amici mantenevano la fedeltà al giuramento per la vita. Nel 1829 Alessandro iniziò i suoi studi presso la Facoltà di Fisica e Matematica dell'Università di Mosca. Nel 1833 si laureò, ricevendo il grado di candidato. Nei loro anni da studente, Herzen e Ogarev raggrupparono attorno a sé giovani progressisti provenienti da persone che la pensavano allo stesso modo. Si occupavano di questioni di libertà, uguaglianza, istruzione. La dirigenza universitaria considerava Herzen un pericoloso libero pensatore con piani molto audaci.

Arresto ed esilio. Il matrimonio di Herzen

Un anno dopo la laurea, fu arrestato per propaganda attiva ed esiliato a Perm, poi trasferito a Vyatka, poi a Vladimir. Le dure condizioni dell'esilio a Perm e Vyatka cambiarono durante la sua permanenza a Vladimir in direzione del miglioramento. Adesso poteva andare a Mosca e incontrare gli amici. Ha portato la sua fidanzata N. A. Zakharyina da Mosca a Vladimir, dove si sono sposati.

Gli anni 1838-1840 furono particolarmente felici per i giovani sposi. Herzen, che in precedenza si era già cimentato nella letteratura, non fu segnato da risultati creativi in ​​questi anni. Ne ha scritti due drammi romantici in versi ("Licinio", "William Pen"), che non sono sopravvissuti, e la storia "Appunti di un giovane". Aleksandr Ivanovic lo sapeva immaginazione creativa- non il suo elemento. Era in grado di realizzarsi meglio come pubblicista e filosofo. Tuttavia, non ha lasciato le lezioni nel campo della creatività letteraria.

Opere filosofiche. Il romanzo "Chi è la colpa?"

Dopo aver scontato il suo esilio nel 1839, tornò a Mosca, ma presto mostrò negligenza nella corrispondenza con suo padre e si espresse aspramente contro la polizia zarista. Fu nuovamente arrestato e mandato di nuovo in esilio, questa volta a Novgorod. Di ritorno dall'esilio nel 1842, pubblicò la sua opera, sulla quale lavorò a Novgorod, - "Dilettantismo nella scienza", poi - uno studio filosofico molto serio "Lettere sullo studio della natura".

Negli anni dell'esilio inizia a lavorare al romanzo "Chi è la colpa?". Nel 1845 completò l'opera, dedicandovi cinque anni. I critici considerano il romanzo "Chi è la colpa?" Il più grande di Herzen realizzazione creativa. Belinsky credeva che la forza dell'autore fosse nel "potere del pensiero" e l'anima del suo talento fosse nell '"umanità".

"Gazza ladra"

Herzen scrisse La gazza ladra nel 1846. Fu pubblicato due anni dopo, quando l'autore viveva già all'estero. In questa storia, Herzen ha concentrato la sua attenzione sulla posizione particolarmente difficile e priva di diritti civili dell'attrice serva. Fatto interessante: il narratore della storia è " artista famoso", il prototipo del grande attore M. S. Shchepkin, che per molto tempo era anche un servo.

Herzen all'estero

Gennaio 1847. Herzen e la sua famiglia lasciarono la Russia per sempre. Si stabilì a Parigi. Ma nell'autunno di quell'anno si recò a Roma per partecipare alle manifestazioni, per studiare attività rivoluzionaria. Nella primavera del 1848 tornò a Parigi, travolto dalla rivoluzione. Dopo la sua sconfitta, la scrittrice subì una crisi ideologica. A proposito di questo è il suo libro del 1847 - 50 anni "Dall'altra sponda".

1851 - tragico per Herzen: un naufragio costò la vita a sua madre e suo figlio. E nel 1852 la sua amata moglie morì. Nello stesso anno partì per Londra e iniziò a lavorare al suo libro principale, Past and Thoughts, che scrisse per sedici anni. Era un libro: una confessione, un libro di ricordi. Nel 1855 pubblicò l'almanacco "Polar Star", nel 1857 il giornale "The Bell". Herzen morì a Parigi il 9 gennaio 1870.

Herzen Alexander Ivanovich, pseudonimo di Iskander (25 marzo (6 aprile), 1812, Mosca - 9 gennaio (21), 1870, Parigi), proaik, pensatore, pubblicista, figura politica. Il figlio illegittimo di un ricco proprietario terriero I. Yakovlev e di una donna tedesca L. Haag. Suo padre ha inventato il suo cognome (dal tedesco Herz - cuore). Dopo aver ricevuto un'eccellente educazione a casa, Herzen entrò nel Dipartimento di Fisica e Matematica dell'Università di Mosca nel 1829, laureandosi nel 1833. Qui, insieme all'amico d'infanzia N. Ogarev (questa amicizia continuò fino alla fine della sua vita), Goncharov organizzò un cerchia di giovani dalla mentalità di opposizione, appassionati di idee del socialismo utopico e di F. Schelling, che studiò con entusiasmo la filosofia della natura. Grande influenza la formazione delle opinioni politiche di Goncharov fu influenzata dalla Rivoluzione di luglio a Parigi e dalla Rivolta del 1830 in Polonia. Anche da studente, Herzen scrisse e pubblicò diversi libri eclettici opere filosofiche e ha difeso il suo saggio di dottorato sul sistema solare di M. Copernicus, per il quale gli è stata assegnata una medaglia d'argento. Nel 1834, sospettato di sentimenti antimonarchici, Herzen fu arrestato ed esiliato sotto il controllo della polizia a Perm, e poi a Vyatka e Vladimir, dove rimase fino al 1840. Nel 1841 fu nuovamente arrestato ed esiliato, questa volta a Novgorod. Di ritorno dall'esilio nel 1842, Herzen fu attivamente coinvolto nella vita intellettuale
entrambe le capitali, avendo stabilito stretti contatti con scrittori di orientamento occidentale (V. Belinsky, I. Turgenev, V. Botkin, I. Panaev e altri). Le sue opere pubblicistiche e filosofiche pubblicate in quel periodo, come Amateurishism in Science (1843), Letters on the Study of Nature (1845) e una serie di articoli Caprices and Reflections (1843-:947), delinearono i percorsi per lo sviluppo di Filosofia materialistica russa. Negli anni Quaranta dell'Ottocento, Herzen delineò anche lo sviluppo del romanzo intellettuale russo quando pubblicò la sua prima opera letteraria, Appunti di un giovane (1841), seguita dal romanzo Who is to Blame, iniziato nel 1841. (1847) e i racconti Il dottor Krupov (1847) e La gazza ladra (1848). Nella migliore di queste opere, “Di chi è la colpa? Herzen, secondo V. Belinsky, ha concluso
"il potere del pensiero" e "la ragione nobilitata dalle aspirazioni umane". Per la prima volta nella letteratura russa è stata raffigurata una donna emancipata dalla “raznochintsy”, e nell'immagine di Beltov, il tipo di “persona superflua”, così caratteristico della letteratura russa degli anni '50. Nel gennaio 1847 Herzen e sua moglie partirono per l'Europa, dove rimase per sempre come emigrante. Nel 1847-1850. pubblicò una serie di articoli "Dall'altra sponda" (1850), che divenne. una sorta di confessione pubblica, piena di tumulto interiore in connessione con il trionfo della reazione che regnò dopo la Primavera delle Nazioni. Disilluso dalla possibilità di attuare le idee socialiste nell'Europa occidentale, G. avanzò il proprio concetto di "socialismo russo", che delineò nelle opere "Sullo sviluppo delle idee rivoluzionarie in Russia" (1851)
e "Il Vecchio Mondo e la Russia" (1854). Queste opere hanno avuto un impatto significativo sulla formazione dell'ideologia del populismo. Nel 1853 G. fondò a Londra, con notevole aiuto dell'emigrazione polacca, la Free Russian Printing House, nella quale, dal 1855, iniziò a pubblicare l'almanacco " Stella Polare”, pubblicando in esso principalmente documenti, articoli e opere letterarie proibiti, e dal 1857.
Insieme a N. Ogarev, ha curato il giornale socio-politico Kolokol, nel quale, oltre ai problemi della vita pubblica in Russia, ha dedicato molto spazio alla questione polacca. Kolokol, introdotto clandestinamente in Russia, ebbe un enorme successo come pubblicazione dell'opposizione. Tuttavia, quando Goncharov si schierò dalla parte della rivolta polacca del 1863, fece appello alla sua
dichiarazioni affinché le truppe zariste non sparassero ai polacchi, ma addirittura si schierassero dalla loro parte, e invitassero pubblicamente i governi Europa occidentale a sostegno della Polonia, l'interesse per il giornale in Russia diminuì immediatamente e Goncharov fu costretto a chiuderlo. Nel 1851 la madre e il figlio di Goncharov morirono in un naufragio e nel maggio 1852 morirono sua moglie e il figlio appena nato. Influenzato da questi eventi tragici Goncharov iniziò a scrivere memorie sul suo dramma familiare, che presto si trasformò in un'autobiografia in più volumi sullo sfondo dell'epoca - "Il passato e i pensieri" (1852-1868), e fino ad oggi è una preziosa fonte di informazioni sul storia della Russia e dell'Europa dal 1812 agli anni '70. Questo lavoro riflette tutto ciò che è accaduto in Russia e in Europa in quel momento. Goncharov ha dedicato molto spazio in questo tipo di enciclopedia anche alle figure di spicco dell'epoca con le quali ha avuto occasione di comunicare. Tra loro c'erano i polacchi: A. Mickiewicz, S. Worzel e altri.