Saggio
nella disciplina "Storia degli Urali"
sull'argomento : "ORIGINE DEI POPOLI DEGLI URALI"

Contenuto

Introduzione……………………………………………………………………………….....3
1. Informazioni generali sui popoli degli Urali……………………………………...4
2. L'origine dei popoli degli Urali....................................... ....... ............. ..8
Conclusione…………………………………………………………………………...15
Riferimenti……………………………………………………………………..16

introduzione
L'etnogenesi dei popoli moderni degli Urali è uno dei problemi urgenti della scienza storica, dell'etnologia e dell'archeologia. Tuttavia, questa domanda non è puramente scientifica, perché. nelle condizioni della Russia moderna è acuto il problema del nazionalismo, la cui giustificazione è spesso cercata in passato. Le radicali trasformazioni sociali in atto in Russia hanno un enorme impatto sulla vita e sulla cultura dei popoli che la abitano. La formazione della democrazia russa e le riforme economiche stanno avvenendo nelle condizioni di una diversa manifestazione dell'autocoscienza nazionale, dell'attivazione di movimenti sociali e della lotta politica. Questi processi si basano sul desiderio dei russi di eliminare l'eredità negativa dei regimi passati, di migliorare le condizioni della loro esistenza sociale, di difendere i diritti e gli interessi associati al senso di appartenenza di un cittadino a una particolare comunità etnica e cultura. Ecco perché la genesi delle etnie degli Urali dovrebbe essere studiata con estrema attenzione e i fatti storici dovrebbero essere valutati il ​​​​più attentamente possibile.
Attualmente, negli Urali vivono rappresentanti di tre famiglie linguistiche: slavo, turco e uralico (finno-ugro e somadico). Il primo comprende rappresentanti della nazionalità russa, il secondo - Bashkir, Tatars e Nagaybaks e, infine, il terzo - Khanty, Mansi, Nenets, Udmurts e alcuni altri piccoli popoli degli Urali settentrionali.
Questo lavoro è dedicato alla considerazione della genesi dei gruppi etnici moderni che vivevano negli Urali prima della sua incorporazione nell'impero russo e dell'insediamento da parte dei russi. I gruppi etnici presi in considerazione includono rappresentanti delle famiglie linguistiche uraliche e turche.

1. Informazioni generali sui popoli degli Urali
Rappresentanti della famiglia linguistica turca
BASHKIRS (nome proprio - Bashkort - "testa di lupo" o "capo lupo"), la popolazione indigena della Bashkiria. Il numero nella Federazione Russa è di 1673,3 mila persone. In termini di numero di Bashkir, occupano il quarto posto nella Federazione Russa dopo russi, tartari e ucraini. Vivono anche nelle regioni di Chelyabinsk, Orenburg, Perm, Sverdlovsk. Parlano la lingua baschira; dialetti: meridionali, orientali, spicca il gruppo dei dialetti nordoccidentali. La lingua tartara è molto diffusa. Scrittura basata sull'alfabeto russo. Credere che i Bashkir siano musulmani sunniti.
L'occupazione principale dei Bashkir in passato era l'allevamento di bestiame nomade (dzhaylyauny); sono stati distribuiti caccia, apicoltura , apicoltura, allevamento di pollame, pesca, raccolta. Dall'artigianato: tessitura, ravvivatura del feltro, produzione di pelucchi tappeti , scialli, ricami, lavorazione della pelle (conceria), lavorazione del legno.
Nei secoli XVII-XIX, i Bashkir passarono all'agricoltura e alla vita stabile. Tra i Bashkir orientali, uno stile di vita semi-nomade era ancora parzialmente preservato. Le ultime, singole partenze di auls per i campi estivi (campi estivi) furono notate negli anni '20 del XX secolo. I tipi di abitazioni tra i Bashkir sono diversi, predominano le case di tronchi (di legno), il canniccio e l'adobe (adobe), tra i Bashkir orientali in passato - una yurta di feltro ( Testa "tirm?"), edifici simili alla peste (kyush)
Gli abiti tradizionali dei Bashkir sono molto variabili, a seconda dell'età e della regione specifica. I vestiti venivano cuciti con pelle di pecora, tessuti fatti in casa e acquistati; erano diffusi vari gioielli da donna fatti di coralli, perline, conchiglie e monete. Questi sono pettorali (yaga, hakal), spallacci (emeyzek, daguat), dorsi (inkhalek), vari ciondoli, trecce, braccialetti, orecchini. I cappelli da donna in passato sono molto diversi, questi sono il "kashmau" a forma di berretto, il cappello da ragazza "takiya", la pelliccia "kama burek", il "kalyabash" a più pezzi, il "tastar" simile a un asciugamano, spesso riccamente decorato con ricami. un copricapo decorato in modo molto colorato "kushyaulyk" .. Tra gli uomini - pelliccia "kolaksyn", "tulke burek", "kyulupara" di stoffa bianca, calotte craniche, cappelli di feltro. Le scarpe dei Bashkir orientali "kata" e "saryk" sono originali, teste di cuoio e top di stoffa, lacci con nappe. Kata e saryk da donna erano decorati con applique sul retro. Gli stivali "itek", "sitek" e le scarpe di rafia "sabata" erano diffusi ovunque (ad eccezione di alcune regioni meridionali e orientali). Un attributo obbligatorio dell'abbigliamento sia maschile che femminile erano i pantaloni con un ampio gradino. Capispalla molto elegante per donna. è spesso decorato con monete. canotte senza maniche con trecce, applicazioni e un piccolo ricamo di "elyan" (veste) e "ak sakman" (che spesso serviva anche come copricapo). decorato con ricami luminosi e foderato di monete attorno ai bordi. Cosacchi da uomo e semi-caftani chekmeni "sakman" "bishmet". La camicia da uomo Bashkir e gli abiti da donna differivano nettamente nel taglio da quelli dei russi. Sebbene fossero anche decorati con ricami, nastri (abiti), era anche comune per i Bashkir orientali decorare abiti lungo l'orlo con applicazioni. Le cinture erano un capo di abbigliamento esclusivamente maschile. Le cinture erano di lana tessuta (fino a 2,5 m di lunghezza), cintura. tela e fusciacche con fibbie in rame o argento.
NAGAYBAKI (Nogaybaki, tat. frusta?kl?r) - gruppo etnografico Tartari vivendo per lo più in Distretti di Nagaybaksky e Chebarkulsky Regione di Chelyabinsk. La lingua è Nagaybak. Credenti - ortodossi . Secondo la legge russa, sono ufficialmentepiccole persone .
Numero per censimento 2002- 9,6mila persone, di cui 9,1mila nella regione di Chelyabinsk
Nell'impero russo, i Nagaybak facevano parte della classeCosacchi di Orenburg.
Il centro del distretto dei Nagaybaks è il villaggio Ferchampenois nella regione di Chelyabinsk.
I Nagaybaks con il nome di "Ufa appena battezzati" sono conosciuti dall'inizio del XVIII secolo. Secondo vari ricercatori, hanno origine Nogai-Kipchak o Kazan-Tatar. Alla fine del XVIII secolo vivevano nel distretto di Verkhneuralsk: la fortezza di Nagaybak (vicino al moderno villaggio Nagaibaksky nella regione di Chelyabinsk), villaggio Bakaly e 12 villaggi. Oltre ai cosacchi Nagaybaks, in questi villaggi vivevano i tatari. Teptari con i quali i cosacchi avevano intensi legami coniugali.
Parte dei Nagaibak viveva negli insediamenti cosacchi del distretto di Orenburg: Podgorny Giryal, Allabaital, Ilyinsky, Nezhensky. All'inizio del XX secolo, si sono finalmente fusi con la popolazione tartara locale e si sono trasferiti Islam.
Nagaybaki del primoVerchneufimskyle contee mantennero l'autocoscienza di se stesse come una comunità separata dai tartari. Durante il censimento 1920 - 1926 erano considerati una "nazionalità" indipendente. Negli anni successivi - come tartari. A censimento 2002 - a parte i tartari.

Rappresentanti della famiglia delle lingue uraliche:
MANSI (vogu?ly, vogulichi, mensi, gemiti) - un piccolo popolo dentro Russia , popolazioni indigeneCircondario autonomo di Khanty-Mansijsk - Yugra. Familiari stretti Khanty e ungheresi originali (Magiari). Essi parlanoLingua Mansi, ma circa il 60% considera il russo come lingua madre. Il numero totale di 11432 persone. (Di censimento 2002 ). Circa 100 persone vivono nel nord della regione di Sverdlovsk.
Etnonimo "Mansi" (in Mansi - "uomo") - un nome proprio, a cui di solito si aggiunge il nome della zona in cui il questo gruppo(Sakw Mansit - Sagvin Mansi). In correlazione con altri popoli, i Mansi si definiscono "Mansi mahum" - il popolo Mansi.
Nenets (Samoiedo, Yurak) -Samoiedo, abitando la costa eurasiaticaoceano Artico da Penisola di Kola a Taimir . Nel I millennio d.C. e. emigrato dal sud Siberia al luogo dell'abitazione moderna.
Tra le popolazioni indigene del nord russo, i Nenets sono uno dei più numerosi. Secondo i risultaticensimento 2002, 41.302 Nenets vivevano in Russia, di cui circa 27.000 vivevano nell'Okrug autonomo di Yamalo-Nenets.
Occupazione tradizionale - grande mandria allevamento di renne (usato per toboga movimento). Nella penisola di Yamal, diverse migliaia di pastori di renne Nenets, con circa 500.000 renne, conducono uno stile di vita nomade.
Nomi di due regioni autonome della Russia ( Nenets, Yamal-Nenets ) menzionano i Nenet come i titolari del distretto.
I Nenets sono divisi in due gruppi: tundra e foresta. I Tundra Nenets sono la maggioranza. Vivono in due regioni autonome. Foresta Nenets - 1500 persone. Vivono nel bacino dei fiumi Pur e Taz nel sud-est dell'Okrug autonomo di Yamalo-Nenets eCircondario autonomo dei Khanty-Mansi. Un numero sufficiente di Nenet vive anche nel distretto municipale di Taimyr del territorio di Krasnoyarsk.
UDMURT (precedentemente Votyak?) - Finno-ugro persone che vivono inRepubblica dell'Udmurtcosì come nelle regioni limitrofe. Essi parlano russo e Lingua udmurtaGruppo ugro-finnico Famiglia degli Urali ; i credenti professano l'ortodossia e i culti tradizionali. All'interno del suo gruppo linguistico, lui, insieme a Komi-Perm e Komi-Zyryan lo sono Sottogruppo Permiano. Di censimento 2002637mila Udmurt vivevano in Russia. 497mila persone vivono nella stessa Udmurtia. Inoltre, vivono gli Udmurt Kazakistan, Bielorussia, Uzbekistan, Ucraina.
Khanty (nome proprio - anty, mano, kantek, nome obsoleto - Ostyaks?) - un piccolo popolo ugro-finnico indigeno che vive nel nordSiberia occidentale . In russo, il loro stesso nome Chanty traduce come Umano.
Il numero di Khanty è di 28.678 persone (secondo il censimento del 2002), di cui il 59,7% vive inKhanty-Mansijsk Okrug, 30,5% - poll Distretto di Yamal-Nenets, 3,0% - nella regione di Tomsk, 0,3% - nella Repubblica di Komi.
Lingua Khanty insieme a Mansi, ungherese e altri costituisce il gruppo ugro della famiglia delle lingue Ural-Yukaghir.
Mestieri tradizionali - pesca, caccia e allevamento di renne . Religione tradizionale - sciamanesimo (fino al XV secolo), ortodossia (dal XV secolo ad oggi).
2. Origine dei popoli degli Urali
Origine dei popoli della famiglia delle lingue uraliche
Le ultime ricerche archeologiche e linguistiche suggeriscono che l'etnogenesi dei popoli della famiglia linguistica uralica appartenga alle epoche neolitiche ed eneolitiche, ad es. all'età della pietra (VIII-III millennio aC). A quel tempo, gli Urali erano abitati da tribù di cacciatori, pescatori e raccoglitori, che se ne andarono un gran numero di monumenti. Si tratta principalmente di siti e officine per la fabbricazione di utensili in pietra, tuttavia, sul territorio della regione di Sverdlovsk, sono stati identificati villaggi di questo periodo conservati in modo univoco nelle torbiere di Shigirsky e Gorbunovsky. Qui sono state rinvenute strutture su palafitte, idoli in legno e vari utensili domestici, una barca e un remo. Questi reperti consentono di ricostruire sia il livello di sviluppo della società sia di tracciare la parentela genetica cultura materiale questi monumenti con la cultura dei moderni popoli ugro-finnici e somadi.
La formazione dei Khanty si basa sulla cultura delle antiche tribù aborigene degli Urali degli Urali e della Siberia occidentale, che erano impegnate nella caccia e nella pesca, influenzate dalle tribù Andronovo allevatrici di bestiame, alle quali è associato l'arrivo degli Ugriani. È agli Andronoviti che vengono solitamente eretti gli ornamenti caratteristici dei Khanty: geometrici a nastro. La formazione dell'ethnos Khanty è avvenuta per un lungo periodo di tempo dalla metà. I-esimo millennio (culture Ust-Polui, Nizhneobskaya). L'identificazione etnica dei portatori delle culture archeologiche della Siberia occidentale durante questo periodo è difficile: alcuni li attribuiscono agli Ugri, altri ai Samoiedo. Studi recenti suggeriscono che nella seconda metà. I-esimo millennio d.C e. si formano i principali gruppi di Khanty: settentrionale, basato sulla cultura Orontur, meridionale - Potchevash e orientale - Orontur e Kulai.
L'insediamento dei Khanty nei tempi antichi era molto ampio: dal corso inferiore dell'Ob a nord alle steppe di Baraba a sud e dallo Yenisei a est ai Trans-Urali, compreso p. Sosva settentrionale e il fiume. Lyapin, così come parte del fiume. Pelym e r. Konda a ovest. Dal 19 ° secolo oltre gli Urali, Mansi iniziò a spostarsi dalle regioni di Kama e Urali, che furono pressate dai Komi-Zyryans e dai russi. Da un'epoca precedente, parte del Mansi meridionale partì anche a nord in connessione con la creazione nei secoli XIV-XV. Tyumen e khanati siberiani - gli stati dei tartari siberiani, e successivamente (secoli XVI-XVII) e con lo sviluppo della Siberia da parte dei russi. Nei secoli XVII-XVIII. Mansi viveva già su Pelym e Konda. Anche una parte dei Khanty si trasferì dalle regioni occidentali. a est ea nord (all'Ob dai suoi affluenti di sinistra), questo è registrato dai dati statistici degli archivi. I loro posti furono presi dai Mansi. Sì a fine XIX v. a pag. Sosva settentrionale e il fiume. Lyapin, non era rimasto nessun Ostyak noi, che si è trasferito all'Ob o si è fuso con i nuovi arrivati. Qui si è formato un gruppo di Mansi del nord.
Mansi come gruppo etnico formatosi a seguito della fusione delle tribù della cultura neolitica degli Urali e delle tribù ugriche e indoeuropee (indo-iraniane), che si spostarono nel II-I millennio a.C. e. da sud attraverso le steppe e le steppe forestali della Siberia occidentale e dei Trans-Urali meridionali (comprese le tribù che hanno lasciato i monumenti della Terra delle Città). La natura bicomponente (una combinazione di culture di cacciatori e pescatori di taiga e pastori nomadi della steppa) nella cultura dei Mansi è conservata fino ad oggi, manifestata più chiaramente nel culto del cavallo e del cavaliere celeste - Mir Susne Khum. Inizialmente, i Mansi si stabilirono negli Urali meridionali e nelle sue pendici occidentali, ma sotto l'influenza della colonizzazione dei Komi e dei russi (secoli XI-XIV), si trasferirono nei Trans-Urali. Tutti i gruppi Mansi sono in gran parte misti. Nella loro cultura si possono distinguere elementi che testimoniano contatti con Nenets, Komi, Tartari, Bashkir e altri, contatti particolarmente stretti tra i gruppi settentrionali di Khanty e Mansi.
L'ultima ipotesi sull'origine dei Nenets e di altri popoli del gruppo Samoiedo collega la loro formazione con la cosiddetta cultura archeologica Kulai (V secolo a.C. - V secolo d.C., principalmente sul territorio del Medio Ob). Da lì nei secoli III-II. AVANTI CRISTO e. a causa di una serie di fattori naturali, geografici e storici, le ondate migratorie di Samoiedo-Kulais penetrano a nord - nel corso inferiore dell'Ob, a ovest - nella regione del Medio Irtysh ea sud - nel Novosibirsk Ob e Regioni Sayan. Nei primi secoli della nuova era, sotto l'assalto degli Unni, parte dei Samoiedi che vivevano lungo il Medio Irtysh si ritirarono nella zona forestale del Nord europeo, dando origine ai Nenet europei.
Il territorio dell'Udmurtia è stato abitato fin dal Mesolitico. L'etnia dell'antica popolazione non è stata stabilita. La base per la formazione degli antichi Udmurts erano le tribù autoctone del Volga-Kama. In diversi periodi storici ci sono state inclusioni di altre etnie (indo-iraniane, ugro, primo turco, slavo, tardo turco). Le origini dell'etnogenesi risalgono alla cultura archeologica di Ananyin (VIII-III secolo aC). Etnicamente, non era ancora disintegrato, principalmente una comunità finno-permiana. Le tribù Ananyin avevano vari collegamenti con vicini lontani e vicini. Tra i reperti archeologici sono abbastanza comuni i gioielli in argento di origine meridionale (dall'Asia centrale, dal Caucaso). I contatti con il mondo della steppa scita-sarmata erano della massima importanza per i Permiani, come testimoniano numerosi prestiti linguistici.
Come risultato dei contatti con le tribù indo-iraniane, gli Ananyin adottarono da loro forme di gestione più sviluppate. L'allevamento del bestiame e l'agricoltura, insieme alla caccia e alla pesca, hanno occupato un posto di primo piano nelle famiglie della popolazione del Permiano. A cavallo della nuova era, sulla base della cultura Ananyino, crescono numerose culture Kama locali. Tra questi, il più importante per l'etnogenesi degli Udmurt fu il Pyanoborskaya (III secolo a.C. - II secolo d.C.), con il quale si trova un legame genetico inestricabile nella cultura materiale degli Udmurti. Uno dei primi riferimenti agli Udmurt meridionali si trova tra gli autori arabi (Abu-Hamid al-Garnati, XII secolo). Nelle fonti russe, gli Udmurts, sotto il nome. Ariani, il popolo ariano è menzionato solo nel XIV secolo. Pertanto, "Perm" per qualche tempo apparentemente è servito come etnonimo collettivo comune per i finlandesi del Permiano, compresi gli antenati degli Udmurt. L'omonimo "Udmord" fu pubblicato per la prima volta da N. P. Rychkov nel 1770. A poco a poco, gli Udmurt furono divisi in settentrionali e meridionali. Lo sviluppo di questi gruppi è proceduto in varie condizioni etnostoriche, che hanno predeterminato la loro originalità: gli udmurti meridionali sentono l'influenza turca, mentre gli udmurti settentrionali sentono l'influenza russa.

Origine dei popoli turchi degli Urali
La turchizzazione degli Urali è indissolubilmente legata all'era della Grande Migrazione dei Popoli (II secolo a.C. - V secolo d.C.). Il movimento delle tribù Unne dalla Mongolia ha causato il movimento di enormi masse di persone nel territorio dell'Eurasia. Le steppe degli Urali meridionali divennero una specie di calderone in cui ebbe luogo l'etnogenesi: nuovi popoli furono "bolliti". Le tribù che abitavano questi territori erano precedentemente spostate in parte a nord e in parte a ovest, a seguito della quale iniziò la Grande Migrazione dei Popoli in Europa. A sua volta, portò alla caduta dell'Impero Romano e alla formazione di nuovi stati dell'Europa occidentale: i regni barbari. Ma torniamo agli Urali. All'inizio della nuova era, le tribù indo-iraniane cedono finalmente il territorio degli Urali meridionali a quelle di lingua turca e inizia il processo di formazione dei gruppi etnici moderni: i Bashkir e i Tartari (compresi i Nagaybaks).
Il ruolo decisivo nella formazione dei Bashkir fu svolto dalle tribù di allevamento di bestiame turche di origine siberiana meridionale e dell'Asia centrale, che, prima di giungere negli Urali meridionali, vagarono a lungo nelle steppe Aral-Syrdarya, entrando in contatto con le tribù Pecheneg-Oguz e Kimak-Kypchak; eccoli nel IX secolo. correggere le fonti scritte. Dalla fine del IX all'inizio del X secolo. viveva negli Urali meridionali e negli spazi adiacenti della steppa e della foresta-steppa. Il nome proprio del popolo "Bashkort" è noto dal IX secolo, la maggior parte dei ricercatori etimologizza come "main" (bash-) + "wolf" (kort nelle lingue oguz-turche), "wolf-leader" (da l'eroe-antenato totemico). IN l'anno scorso un certo numero di ricercatori è incline a pensare che l'etnonimo sia basato sul nome di un capo militare della prima metà del IX secolo, noto da fonti scritte, sotto la cui guida i Bashkir si unirono in un'unione politico-militare e iniziarono a svilupparsi moderni territori di insediamento. Un altro nome per i Bashkir, Ishtek/Istek, era presumibilmente anche un antroponimo (il nome di una persona è Rona-Tash).
Di ritorno in Siberia, gli altopiani Sayano-Altai e Asia centrale le antiche tribù Bashkir subirono una certa influenza dei Tungus-Manchus e dei Mongoli, che si rifletteva nella lingua, in particolare nella nomenclatura tribale, e nel tipo antropologico dei Bashkir. Arrivati ​​​​negli Urali meridionali, i Bashkir in parte estromisero, in parte assimilarono la popolazione locale ugro-finnica e iraniana (Sarmato-Alania). Qui apparentemente entrarono in contatto con alcune antiche tribù magiare, il che può spiegare la loro confusione nelle fonti arabe ed europee medievali con gli antichi ungheresi. Entro la fine del primo terzo del XIII secolo, al tempo dell'invasione mongolo-tatara, il processo di formazione dell'immagine etnica dei Bashkir era sostanzialmente completato.
Nel X - inizio XIII secolo. i Bashkir erano sotto l'influenza politica del Volga-Kama Bulgaria, confinante con i Kypchak-Kumans. Nel 1236, dopo un'ostinata resistenza, i Bashkir, insieme ai bulgari, furono conquistati dai mongoli-tartari e annessi all'Orda d'oro. Nel X sec. tra i Bashkir iniziò a penetrare l'Islam, che nel XIV secolo. divenne la religione dominante, come testimoniano i mausolei musulmani e gli epitaffi tombali risalenti a quel tempo. Insieme all'Islam, i Bashkir adottarono la scrittura araba, iniziarono a unirsi all'arabo, al persiano (farsi) e poi a quello di lingua turca cultura scritta. Durante il periodo del dominio mongolo-tartaro, alcune tribù bulgare, kypchak e mongole si unirono ai Bashkir.
Dopo la caduta di Kazan (1552), i baschiri accettarono la cittadinanza russa (1552-1557), formalizzata come atto di annessione volontaria. I Bashkir stabilirono il diritto di possedere le loro terre su base patrimoniale, di vivere secondo i loro costumi e la loro religione. L'amministrazione zarista ha sottoposto i Bashkir a varie forme di sfruttamento. Nel XVII e soprattutto nel XVIII secolo I Bashkir hanno ripetutamente sollevato rivolte. Nel 1773-1775 la resistenza dei Bashkir fu spezzata, ma lo zarismo fu costretto a mantenere i loro diritti patrimoniali sulle terre; nel 1789 fu istituita a Ufa l'Amministrazione Spirituale dei Musulmani della Russia. Sotto l'autorità dell'Amministrazione Spirituale erano affidate la registrazione dei matrimoni, delle nascite e dei decessi, la regolamentazione dell'eredità e la divisione dei beni familiari, le scuole religiose nelle moschee. Allo stesso tempo, ai funzionari reali è stata data l'opportunità di controllare le attività del clero musulmano. Per tutto il 19 ° secolo, nonostante il saccheggio delle terre dei Bashkir e altri atti di politica coloniale, l'economia dei Bashkir fu gradualmente stabilita, la popolazione dei Bashkir fu ripristinata, e poi la popolazione aumentò notevolmente, superando 1 milione di persone di 1897. Alla fine. XIX - inizio XX secolo. c'è un ulteriore sviluppo dell'istruzione, della cultura, l'ascesa della coscienza nazionale.
Ci sono varie ipotesi sull'origine dei Nagaybak. Alcuni ricercatori li associano ai battezzati Nogais, altri ai tartari di Kazan, battezzati dopo la caduta del Kazan Khanate. L'opinione sulla residenza originaria degli antenati dei Nagaibak nelle regioni centrali del Kazan Khanate - nell'Ordine e sulla possibilità della loro etnia ai gruppi Nogai-Kypchak è la più discussa. Inoltre, nel XVIII sec. un piccolo gruppo (62 maschi) di "asiatici" battezzati (persiani, arabi, bukharan, karakalpak) si dissolse nella loro composizione. È impossibile escludere l'esistenza della componente ugro-finnica tra i Nagaibak.
Fonti storiche trovano "Nagaybaks" (sotto il nome di "appena battezzato" e "Ufa appena battezzato") nella regione del Trans-Kama orientale dal 1729. Secondo alcune informazioni, vi si trasferirono nella seconda metà del XVII secolo. dopo la costruzione della linea di tacca Zakamskaya (1652–1656). Nel primo quarto del XVIII sec. questi “nuovi battezzati” vivevano in 25 villaggi del distretto di Ufa. Per lealtà all'amministrazione zarista durante le rivolte Bashkir-Tatarar del 18 ° secolo, i Nagaybak furono assegnati al "servizio cosacco" lungo il Menzelinsky e altri in costruzione nel corso superiore del fiume. Ik fortezze. Nel 1736, il villaggio di Nagaybak, situato a 64 verste dalla città di Menzelinsk e chiamato, secondo la leggenda, dal Bashkir che vi si aggirava, fu ribattezzato fortezza, dove si radunavano i "nuovi battezzati" del distretto di Ufa. Nel 1744 erano 1359, vivevano nel villaggio. Bakalakh e 10 villaggi del distretto di Nagaybatsky. Nel 1795, questa popolazione fu registrata nella fortezza di Nagaybatsky, nel villaggio di Bakalakh e in 12 villaggi. In un certo numero di villaggi, i tatari yasak appena battezzati vivevano insieme ai cosacchi battezzati, così come i teptyar appena battezzati, che furono trasferiti nel dipartimento della fortezza di Nagaybatsky quando si convertirono al cristianesimo. Tra i rappresentanti di tutti i gruppi noti della popolazione alla fine del XVIII secolo. c'erano legami coniugali piuttosto intensi. Dopo i cambiamenti amministrativi nella seconda metà del XVIII secolo. tutti i villaggi dei cosacchi battezzati finirono come parte del distretto di Belebeevsky della provincia di Orenburg.
Nel 1842, i Nagaybaks dall'area della fortezza di Nagaybatskaya furono trasferiti a est - nei distretti di Verkhneuralsky e Orenburg della provincia di Orenburg, che era associata alla riorganizzazione del territorio dell'esercito cosacco di Orenburg. Nella contea di Verkhneuralsky (distretti moderni della regione di Chelyabinsk), fondarono i villaggi di Kassel, Ostrolenko, Ferchampenoise, Parigi, Trebiy, Krasnokamensk, Astafevsky e altri (un certo numero di villaggi prende il nome dalle vittorie delle armi russe su Francia e Germania ). In alcuni villaggi, insieme ai Nagaybak, vivevano cosacchi russi e battezzavano Kalmyks. Nel distretto di Orenburg, i Nagaibak si stabilirono in insediamenti in cui era presente una popolazione cosacca tartara (Podgorny Giryal, Allabaital, Ilinskoye, Nezhenskoye). Nell'ultima contea caddero in una fitta cerchia di tartari musulmani, con i quali iniziarono ad avvicinarsi rapidamente, e all'inizio del XX secolo. accettato l'Islam.
In generale, l'assimilazione di un etnonimo speciale da parte del popolo era associata alla sua cristianizzazione (isolamento confessionale), una lunga permanenza nei cosacchi (isolamento di classe), nonché alla separazione della parte principale del gruppo dei tatari di Kazan dopo il 1842 , territorialmente compatto che vive negli Urali. Nella seconda metà del XIX sec. I Nagaybaks si distinguono come un gruppo etnico speciale di tartari battezzati e durante i censimenti del 1920 e del 1926 come un "popolo" indipendente.

Conclusione

Pertanto, possiamo trarre le seguenti conclusioni.
L'insediamento degli Urali iniziò nel tempi antichi, molto prima della formazione delle principali nazionalità moderne, compresi i russi. Tuttavia, le basi dell'etnogenesi di un certo numero di gruppi etnici che abitano gli Urali fino ad oggi furono poste proprio allora: nell'Eneolitico-Età del Bronzo e nell'era della Grande Migrazione dei Popoli. Pertanto, si può sostenere che i finno-ugro-somadi e alcuni popoli turchi siano la popolazione indigena di questi luoghi.
Nel processo di sviluppo storico negli Urali si è verificata una mescolanza di molte nazionalità, che ha portato alla formazione di una popolazione moderna. La sua divisione meccanicistica lungo linee nazionali o religiose è oggi impensabile (grazie all'enorme numero di matrimoni misti) e quindi non c'è posto per lo sciovinismo e l'odio etnico negli Urali.

Bibliografia

1. Storia degli Urali dall'antichità al 1861 / ed. AA. Preobrazenskij - M.: Nauka, 1989. - 608 p.
2. Storia degli Urali: libro di testo (componente regionale). - Chelyabinsk: casa editrice di ChGPU, 2002. - 260 p.
3. Etnografia della Russia: enciclopedia elettronica.
4. www.ru.wikipedia.org, ecc..............

introduzione

La storia della regione di Chelyabinsk è la storia di tutti i popoli che hanno abitato il suo territorio fin dall'antichità. Gli etnografi notano la complessità etnica, l'eterogeneità della composizione della popolazione della regione degli Urali meridionali. Ciò è dovuto al fatto che gli Urali meridionali fin dall'antichità servivano come una sorta di corridoio lungo il quale nel lontano passato si svolgeva la "grande migrazione dei popoli", e successivamente le ondate migratorie si rovesciavano. Storicamente, su questo vasto territorio si sono formati, coesistiti e sviluppati tre potenti strati: slavo, di lingua turca e finno-ugro. Da tempo immemorabile, il suo territorio è stato un'arena di interazione tra due rami di civiltà: agricoltori stanziali e pastori nomadi. La conseguenza della loro interazione nel corso dei millenni è stata una etnografia eterogenea e composizione antropologica popolazione locale. C'è uno aspetto importante problemi della popolazione. In stretta conformità con la definizione del concetto di "aborigeno" ("popolo indigeno"), non vi è motivo di considerare indigeno alcun popolo nella regione. Tutti i popoli che ora vivono nel territorio degli Urali meridionali sono nuovi arrivati. I popoli che si stabilirono qui proprio tempo diverso, scelse gli Urali come luogo di residenza permanente. Oggi è impossibile dividere i popoli in abitanti indigeni e non indigeni della regione.

Lo scopo del mio lavoro è raccontare la gente di Nagaybakh, che abita la nostra regione, e la loro lingua e cultura.

Visione storica della popolazione degli Urali meridionali

Le prime informazioni scritte sui popoli degli Urali meridionali risalgono a tempi antichissimi; le informazioni sui popoli degli Urali meridionali appartengono anche ad autori arabi e persiani del IX-X secolo, ma queste notizie sono laconiche e vaghe.

Nell'era dell'antichità e altomedievale negli Urali, che collegavano Europa e Asia, complesso processi etnici. Ecco la casa ancestrale di ungheresi, baschiri, udmurti, bulgari, komi e mansi.

Dal VII al IX secolo, l'afflusso di tribù nomadi dalle steppe della regione del Mar d'Aral e del Kazakistan nel territorio degli Urali meridionali, connesso in larga misura con il movimento di note associazioni etno-politiche dei Magiari, Pecheneg, Gorks. Quindi i Kipchak, parenti dei Kimak, compaiono qui - ex abitanti della Siberia meridionale - in seguito ben noti in Rus 'come Polovtsy e in Europa come Komans.

I Kipchak erano i principali abitanti delle steppe degli Urali meridionali nel XIII-XIV secolo. Gruppi separati di queste tribù si trincerarono negli Urali meridionali e successivamente presero parte alla formazione dei popoli Bashkir e Kazakh.

L'invasione mongola portò nuovi gruppi di nomadi negli Urali meridionali, in particolare dall'Altai.

Nel XVI secolo, sulle rive del fiume Yaik (Ural) apparvero persone libere e rischiose, che esplorarono e si stabilirono nelle steppe selvagge e crearono qui una "repubblica cosacca" molto interessante e originale con una forma di governo eletta.

Dopo la conquista di Kazan da parte dei russi, la conquista della Siberia e la liberazione dei Bashkir dalla dipendenza e subordinazione ai khanati dell'Orda d'Oro, il territorio degli Urali meridionali fa ufficialmente parte dello stato russo.

Nel XVIII secolo, i cosacchi di Orenburg si formarono negli Urali meridionali, un'associazione molto particolare di persone di varie nazionalità: Kalmyks russi, Bashkir, Nagaybaks, Cheremis e molti altri rappresentanti vari popoli che abitano il nostro paese. E sebbene i cosacchi di Orenburg fossero multinazionali, i cosacchi rimasero sempre solo cosacchi: non furono mai divisi per motivi nazionali, religiosi o di altro tipo. In alcune periodi storici I cosacchi costituivano l'80% della popolazione della regione.

Una caratteristica dello sviluppo socio-economico degli Urali meridionali di questo periodo era che le fabbriche venivano costruite solo con i soldi di liberi imprenditori, e non con fondi statali, come avveniva negli Urali medi.

L'afflusso di immigrati negli Urali meridionali è aumentato dopo la guerra patriottica del 1812. Il governo zarista, in connessione con la costruzione di trenta nuove fortezze, reinsediò qui soldati di fanteria, cosacchi di Perm, Samara e distretti occidentali della provincia di Orenburg. In memoria dei campi di battaglia dei cosacchi, nella regione di Chelyabinsk ce ne sono insediamenti Borodino, Lipsia, Ferchampenoise, Berlino, Parigi, Varna, Chesma, Rymnikskoye, Tarutino e altri.

Anche la saturazione della storia degli Urali meridionali è impressionante con i processi su scala tutta russa. In tempi diversi, erano qui: Zarutsky e Marina Mnishek, che rivendicavano la corona russa. L'imperatore Alessandro I venne personalmente a vedere la grandezza dei collocatori d'oro degli Urali meridionali. Stepan Razin ed Emelyan Pugachev non hanno scavalcato la regione degli Urali meridionali; il grande poeta russo Pushkin e Dal, che ha compilato il Dizionario della grande lingua, che è ancora usato oggi.

Pertanto, abbiamo dimostrato che la formazione della struttura etnica della regione di Chelyabinsk è dovuta a molti fattori:

• sviluppo e disintegrazione dell'antica comunità degli Urali;
• · avanzamento verso occidente attraverso gli Urali dei popoli ugro-finnici;
• · dominio del Volga Bulgaria e sua disgregazione;
• · spostamento da sud-ovest verso gli Urali dei popoli indoeuropei;
• la penetrazione dei Turchi;
• Colonizzazione russa delle terre degli Urali.

Le trasformazioni territoriali negli Urali meridionali iniziarono quasi immediatamente dopo la rivoluzione del 1917. Una tappa importante nella creazione della struttura amministrativo-territoriale fu la decisione del XII Congresso del RCP (b) nell'aprile 1923 "Sulla zonizzazione". In conformità con il decreto del Comitato esecutivo centrale panrusso della decima convocazione del 3 novembre 1923, negli Urali fu creata come esperimento la regione degli Urali, che comprendeva quattro province: Caterina, Perm, Tyumen e Chelyabinsk con un centro di Ekaterinburg. In futuro, le trasformazioni territoriali nella regione di Chelyabinsk continuarono fino al 1943.

Il processo di cambiamento fondamentale stato giuridico La regione di Chelyabinsk ha origine dalla seconda metà degli anni '80 ed è definita da tre fasi di acquisizione dello status giuridico di soggetto della Federazione Russa da parte della regione.

La prima copre il periodo dalla seconda metà degli anni '80 alla firma del Trattato federale nel marzo 1992.

La seconda tappa, durata fino all'entrata in vigore, il 25 dicembre 1993, della nuova Costituzione della Federazione Russa, si è conclusa con l'acquisizione da parte della Regione della personalità giuridica di ente statale-territoriale con diritti di soggetto di la Federazione Russa. Terzo stadio - periodo moderno sviluppo post-costituzionale.

Oggi, la regione di Chelyabinsk, ai sensi della parte 1 dell'art. 65 della Costituzione della Federazione Russa fa parte della Federazione Russa come soggetto della Federazione Russa. Questa disposizione è fissata anche nella Carta (Legge fondamentale) della regione di Chelyabinsk. La regione moderna comprende 24 distretti, 23 città di rilevanza regionale, 7 città di rilevanza distrettuale, 30 insediamenti di tipo urbano, 257 amministrazioni rurali.

La regione di Chelyabinsk è una delle regioni più grandi della Russia in termini di popolazione. La popolazione della regione è di 3.312,6 mila persone.

Più di 110 persone vivono sul territorio della regione, tra cui:

Come possiamo vedere dai dati forniti, la regione di Chelyabinsk in termini etnici presenta un quadro molto eterogeneo. La popolazione principale della regione è rappresentata dai russi. I secondi più grandi sono i tatari, i terzi sono i baschiri. È interessante notare che la composizione nazionale della regione in alcune posizioni è identica alla composizione nazionale della Federazione Russa.

Il quadro territoriale dei popoli della regione è il seguente: i tartari sono stanziati in modo compatto nel nord e nel sud della regione, i baschiri - a ovest, gli ucraini - nel sud della regione (nelle zone rurali), i tedeschi vivono nel ovest e sud della regione (nelle città minerarie). Altre nazionalità stabilite nella regione non sono certe.

Nel periodo dal 1989 al 2010, la struttura della composizione etnica degli abitanti della regione è leggermente cambiata. Uno dei motivi del cambiamento nella popolazione delle singole nazionalità è il naturale aumento o diminuzione.

Per confronto, riportiamo i dati del censimento della popolazione del 1989 e del microcensimento del 2010 (in % dell'intera popolazione della regione).

Come evidenziato dai dati, la regione di Chelyabinsk si distingue per la stabilità della composizione nazionale. popolazione russa prevale nella regione e questo è uno dei motivi importanti della situazione stabile nella regione nella sfera interetnica.

Dai dati di cui sopra, si può vedere che le persone vivono nella regione di Chelyabinsk, il cui status politico e legale è definito come minoranze e minoranze nazionali. Consideriamoli in relazione al tema della ricerca.

festa di rito culturale nagaybak

Caratteristica forma culturale secondo le classificazioni esistenti per nazionalità. Nagaibaki

Gli scienziati ritengono che i Nagaybak siano i discendenti dei Kazan, più precisamente degli Arsk Tatars. Gli Arsk Tatars prendono il nome dal loro luogo di origine. A 52 verste da Kazan, sull'alta sponda destra del fiume Kazanka, si trova la città di Arsk (avamposto di Arsk).

Arsk è citato anche nella terza versione, che cerca di unire le prime due. Secondo lei, nel 1533, la figlia di 18 anni del Nogai Murza Yusuf Suyembike divenne la moglie del Kazan Khan Zhangarei. Suo padre la mandò a Kazan, accompagnata da 600 cavalieri non sposati. Questi guerrieri vivevano nell'avamposto di Arsk e assimilati (paragonati) ai tartari.

Nel XVI secolo, dopo la conquista del Kazan Khanate da parte di Ivan il Terribile, gli Arsk Tatars furono battezzati e deportati nel territorio della Bashkiria. In quei luoghi in cui furono reinsediati gli Arsk Tatars, vagò il Bashkir Nagaybak, uno dei nuovi insediamenti, e poi l'intera nazionalità, ricevette il suo nome.

Nei secoli XVII-XVIII i rapporti tra Nagaibak e russi e i nativi Bashkir che vivevano nel quartiere non furono facili, trasformandosi spesso in scontri. La situazione era complicata dalle continue incursioni di nomadi dell'orda Kyzyl-Kaisat, cioè dal territorio del moderno Kazakistan. I villaggi furono saccheggiati, gli abitanti furono ridotti in schiavitù in Asia centrale. Per proteggere il sud della Russia, per ordine dei primi zar della dinastia Romanov, iniziarono a costruire la linea difensiva di Zakamsk, che si estendeva fino a Stavropol. Comprendeva le fortezze di Ufa, Birsk, Menzelinsk, Nagaybakskaya ed Eldyatskaya. La popolazione locale, compresi i Nagaybak, svolgeva il servizio militare, sebbene fosse assegnata alla classe contadina e rendesse omaggio al tesoro - yasak.

Nel 1732-1740 i Bashkir si ribellarono, combatterono per la loro indipendenza dallo stato russo. Russi, Kalmyks e altri popoli hanno sofferto della ribellione. I Nagaybak si schierarono dalla parte dei russi. Per questo, l'imperatrice Anna Ioannovna li liberò dal pagamento di yasak, li attribuì alla classe dei cosacchi e li concesse con terre che in precedenza appartenevano ai Bashkir.

I cosacchi appena coniati dovevano svolgere il servizio militare, dotandosi di armi e munizioni. In primo luogo, il governatore Vasily Ivanovich Suvorov, il padre del grande comandante, fu inviato ai Nagaybak. Tre anni dopo, il primo atamano fu eletto nel circolo cosacco.

Nagaybaks non si fece da parte dai terribili eventi associati all'invasione della Russia da parte delle truppe napoleoniche e si alzò per difendere la propria patria. 332 cosacchi di Nagaybak presero parte alla guerra patriottica del 1812. Si sono distinti in tutte le principali battaglie con i francesi sul suolo russo e nella campagna straniera del 1813-1814. Nagaybaks ha combattuto vicino a Berlino e Kassel, ha partecipato alla "battaglia dei popoli" vicino a Lipsia, alla cattura di Ferchampenoise-on-Marne e Parigi.

Nel 1842 dovettero trasferirsi di nuovo. Per ordine di Nicola I, al fine di separare i combattenti Kirghiz-Kaisaks (Kazaki) e Bashkir e stabilire una rotta commerciale verso l'Asia, nel 1835-1837 fu posata una nuova linea di fortezze e insediamenti di sentinella con una lunghezza di oltre 400 miglia da Troitsk a Orsk. Qui, sulla terra dell'attuale distretto di Nagaybaksky, dalla Bashkiria, dopo aver raccolto beni e bestiame in 24 ore, i nostri eroi si sono trasferiti. Ai coloni fu data terra libera per l'uso e legname per le capanne.

Sul territorio del distretto furono fondati i villaggi 1, 2, 3, 4, 8, 24 e 31. Nel 1843 presero il nome dai luoghi delle vittoriose battaglie dell'esercito russo, a cui parteciparono i Nagaybaks: Kassel, Ostrolenka, Ferchampenoise , Parigi, Trebia, Arsi. Ora questi villaggi hanno ufficiosamente un secondo nome puramente Nagaybak: Kiley (Kassel), Sarashly (Ostrolenka), Balikly (Parigi).

Nella seconda metà del XIX e all'inizio del XX secolo, i Nagaybak presero parte a campagne militari nella regione del Turkestan, combatterono valorosamente nella guerra russo-giapponese e nella prima guerra mondiale.

Come la maggior parte dei cosacchi, i Nagaybak erano persone benestanti. Durante la guerra civile combatterono principalmente dalla parte dell'esercito "bianco". In seguito, a seguito della politica di espropriazione e decossackizzazione, molti di loro subirono la repressione e finirono in esilio. Vestiti, cose, documenti, che ricordavano il passato cosacco, furono distrutti. Di conseguenza, fino ad oggi sono sopravvissute poche prove della vita dei villaggi di Nagaybak.

Nel 1920 fu emanato un decreto del Comitato esecutivo centrale tutto russo, che eliminava i cosacchi come proprietà e li rendeva di nuovo contadini. Nel dicembre 1927, il distretto di Nagaybaksky fu organizzato come unità amministrativa. I nagaybak sono stati registrati nei passaporti e contati nei censimenti della popolazione come tartari o russi.

Le peregrinazioni di luogo in luogo non potevano che lasciare una traccia nella mente, nella memoria e nella cultura della gente. Troppo spesso i Nagaybak hanno dovuto abbandonare le case e le terre dove vivevano i loro antenati e trasferirsi nelle steppe disabitate al confine insicuro dello stato. Ma queste difficoltà hanno solo radunato i Nagaybak. La simbiosi di diverse nazionalità ha conferito ai Nagaybaks un aspetto eccezionale. Nel loro aspetto ci sono tratti turchi, ma più spesso sono snelli, magri, biondi e con gli occhi chiari. Se parli con i Nagaybak, ascolta il loro discorso, è facile notare la loro originalità.

In epoca sovietica, Nagaybaks difese valorosamente la Patria varie parti tutti i rami dell'esercito. Hanno partecipato all'operazione nell'area del lago Khasan nel 1938 e nelle battaglie vicino al fiume Khalkin-Gol nel 1939, nella guerra sovietico-finlandese del 1939-1940. 4.653 Nagaybaks combatterono sui fronti della Grande Guerra Patriottica e contribuirono alla Vittoria.

Settanta soldati della regione di Nagaybak hanno svolto il loro dovere internazionale in Afghanistan, cinque sono rimasti in quella guerra.

Solo nella seconda metà del XX secolo è iniziata la rinascita dell'identità e della cultura nazionale dei Nagaybaks.

Occupa un'area di 3,1 mila chilometri quadrati

Si compone di 38 insediamenti, di cui 9 insediamenti rurali e 1 insediamento urbano.

Il centro del distretto è il villaggio di Ferchampenoise.

Grandi insediamenti: il villaggio di Yuzhny, il villaggio di Ostrolensky, il villaggio di Parigi.

La popolazione del distretto è 20.925 (dati del censimento 2010)

Composizione nazionale della popolazione:

Nagaybaks - 7656 persone;

Russi - 10239 persone;

Tartari -1256 persone;

Ucraini -361 persone;

Mordva - 655 persone;

Kazaki - 3445 persone;

Bashkir - 335;

Bielorussi - 213 persone e altri;

Dal febbraio 1928 nella regione è stata pubblicata una pubblicazione socio-politica: il quotidiano "Vskhody". http://www.vshodi-nagaibak.ru/ - versione elettronica del giornale

La vita culturale del distretto di Nagaybak è fiorente oggi: 26 biblioteche, 32 club, 5 centri, 6 musei, 3 scuole d'arte per bambini con filiali, 14 folk gruppi artistici. Festival e concorsi si tengono regolarmente nella regione stessa, così come ben oltre i suoi confini. È già diventata tradizione organizzare il festival regionale di arte popolare "Nagaybak Spring".

Il distretto di Nagaybaksky partecipa regolarmente al festival folcloristico regionale dell'arte tradizionale "Spring Waters", il cui scopo è preservare e diffondere la cultura originale. Il motto del festival è "Dimentichiamo le tradizioni - perdiamo noi stessi".

Nel 2000, i Nagaybaks hanno ospitato un internazionale Fiera del libro che farebbe onore a qualsiasi capitale.

Nugaybaks ha guadagnato molti premi e premi in più vari campi arte popolare. Tra questi c'è la Diamond Star per la qualità della Nagaybatskaya cucina nazionale(Città del Messico, 1996). Gli ensemble rurali "Sak-Sok", "Sarashly", "Chishmalek", "Gumyr" hanno glorificato il folklore e la cultura nazionale dei Nagaibaks non solo in Russia, ma anche all'estero.

L'ensemble folcloristico "Sarashly" del villaggio di Ostrolenka ha ricevuto un diploma al festival internazionale popoli di lingua turca. In Olanda è stato rilasciato un disco laser con registrazioni di canzoni eseguite da loro.

Recentemente, i villaggi di Nagaybak sono diventati un luogo di pellegrinaggio per turisti russi e stranieri. C'è qualcosa da vedere qui!

Il 24 giugno 2005 è stata inaugurata una torre cellulare nel villaggio di Parigi, realizzata nella forma che ricorda una piccola copia della Torre Eiffel in Francia. Oggi questa torre è il segno distintivo del villaggio e dell'intero distretto di Nagaybak.

Dalla serie "Sulla nostra "piccola" patria"

Gli Urali medi, in particolare le sue regioni sud-occidentali, sono etnograficamente interessanti perché sono multinazionali. Un posto speciale è occupato dai Mari: in primo luogo, qui rappresentano i popoli ugro-finnici; in secondo luogo, furono i secondi, dopo i Bashkir ei Tartari, (e in alcuni casi i primi) a stabilirsi diversi secoli fa sulle vaste distese dell'antico altopiano di Ufa.

Il gruppo ugro-finnico unisce 16 popoli, ce ne sono più di 26 milioni in totale; tra questi i Mari occupano il sesto posto.

Il nome stesso di questo popolo è “Mari”, che significa “uomo; uomo”, di significato globale: questa parola ha lo stesso significato in indiano, francese, latino, persiano.

Le tribù ugro-finniche vivevano nell'antichità dai Trans-Urali al Baltico, come testimoniano numerosi nomi geografici.

L'antica patria dei Mari - la regione del Medio Volga - sono le rive del Volga, l'interfluenza del Vetluga e del Vyatka: vivevano qui più di 1500 anni fa, e le sepolture dicono: i loro lontani antenati scelsero questa regione 6000 anni fa .

I Mari appartengono alla razza Caucasoide, ma hanno qualche segno di Mongoloidità, sono classificati come Suburali tipo antropologico. Il nucleo formatosi nel 1°. mille d.C nell'interfluenza Volga-Vyatka dell'antico gruppo etnico Mari c'erano tribù ugro-finniche. Nel 10. secolo, i Mari furono menzionati per la prima volta in un documento Khazar come "ts-r-mis", gli Ugrovedier credono che tra le antiche tribù Mari ci fosse una tribù "chere", che rendeva omaggio al Khazar kagan (re) Giuseppe, e su la base di due tribù "Merya" e " chere (mis) sorse il popolo Mari, sebbene fino al 1918 questo popolo avesse il nome coloniale Cheremis.

In una delle prime cronache russe, The Tale of Bygone Years (XII secolo), Nestor scrisse: “Si siedono tutti su Beloozero, misurano sul lago Rostov e misurano sul lago Kleshchina. E lungo il fiume Otsera, dove sfoci nel Volga, Murom ha la sua lingua e Cheremis ha la sua lingua ... "

“Allora c'erano circa 200 clan, uniti in 16 tribù, che erano governate da consigli di anziani. Una volta ogni 10 anni si riuniva un consiglio di tutte le tribù. Il resto delle tribù ha creato alleanze ”- dal libro. "Ural e Mari"; ed. S. Nikitin p. 19

Esistono diversi punti di vista riguardo alla traduzione del nome della tribù "Cheremis": è guerriero, orientale, foresta e palude, e dalla tribù "Cher(e), Sar".

"Possa il tuo Signore far scendere su di te la sua misericordia e sistemare i tuoi affari per te con la sua benedizione". (Dal Corano)

Esiste un tale gruppo di popoli, che si chiama finno-ugrico. Un tempo occupavano un vasto territorio dal Baltico alla Siberia occidentale, "dal nord a gran parte della Russia centrale, coprendo anche il Volga e la Cis-Urali. Nel mondo ci sono 25 milioni di finno-finlandesi, tra questi i Mari occupano il sesto posto - circa 750mila, di cui circa 25-27mila nella nostra regione.

Negli ambienti non illuminati, è generalmente accettato che i Mari fino al 1917 fossero un popolo oscuro e ignorante. C'è del vero in questo: potere sovietico 18 uomini e 2 donne conoscevano una lettera elementare su 100 Mari, ma non era colpa del popolo, ma della sua sfortuna, la cui fonte era la politica delle autorità di Mosca, che portò i finlandesi della regione del Volga in uno stato vergognoso - con scarpe di rafia e con tracoma.

I Mari, in quanto nazione oppressa, anche in queste condizioni conservarono la loro cultura, le tradizioni, la loro alfabetizzazione: avevano i loro tamga, che si sono conservati da tempo immemorabile, conoscevano lo spartito e il valore del denaro, avevano simboli unici, soprattutto nel ricamo (il ricamo Mari è un'antica lettera pittografica! ), nell'intaglio del legno, molti conoscevano la lingua dei vicini, secondo quegli standard c'erano persone istruite tra gli anziani del villaggio, impiegati volost.

Non si può dire che in materia di istruzione Gente Mari e prima del 1917 molto fu fatto, e tutto questo grazie alle riforme successive al 1861 durante il regno di Alessandro I. In quegli anni furono pubblicati importanti documenti fondamentali e significativi: il Regolamento "Sulla scuola primaria pubblica", che prevedeva la apertura di scuole di una classe con una formazione triennale, dal 1910 iniziarono ad aprire i bambini di 4 anni; Il regolamento "Sulle scuole pubbliche primarie" del 1874, che consente l'apertura di scuole di 2 classi con un periodo di studio di 3 anni, cioè nelle classi 1a e 2a hanno studiato per un totale di 6 anni; inoltre, dal 1867 era consentito insegnare ai bambini nella loro lingua madre.

Nel 1913 morì Congresso panrusso lavoratori della pubblica istruzione; c'era anche una delegazione Mari, che sosteneva l'idea di creare scuole nazionali.

Insieme alle scuole secolari, la Chiesa ortodossa ha partecipato attivamente agli affari dell'istruzione: ad esempio, le scuole parrocchiali hanno iniziato ad aprirsi nel distretto di Krasnoufimsky dal 1884 (sotto questo regime, osserviamo, contrariamente alla Costituzione Eltsin, la fusione potere statale e la gerarchia ecclesiastica - la fraternizzazione delle prime persone, la costruzione attiva di nuove parrocchie con carenza di posti in istituzioni prescolari e la riduzione delle scuole e degli insegnanti, l'introduzione di una materia religiosa in curriculum scolastico, l'onnipresenza della chiesa - è nelle unità militari e nelle carceri, nell'Accademia delle scienze e nell'agenzia spaziale, nelle scuole e persino ... in Antartide).

Sentiamo spesso "Urali originali", "Krasnoufimets nativi", ecc., Sebbene sappiamo che gli stessi tartari, russi, mari, udmurti vivono nel sud-ovest della regione da diverse centinaia di anni. Queste terre erano abitate prima dell'arrivo di questi popoli? C'erano - e questo popolo indigeno erano i Voguls, come venivano chiamati i Mansi durante il periodo dell'Impero russo, quando, insieme a nazione titolare- Grandi russi - erano i popoli del secondo piano, i cosiddetti "alieni".

SU cartina geografica Negli Urali sono ancora conservati i nomi dei fiumi e degli insediamenti con lo stesso nome "Vogulka": dall'enciclopedia Efron-Brockhaus "Vogulka" - diversi fiumi nel distretto di Krasnoufimsky, l'affluente sinistro del fiume Sylva; nel distretto di Cherdynsky - l'affluente sinistro del fiume Elovka; nel distretto di Ekaterinburg presso la dacia dello stabilimento di Verkhne-Tagil; nel distretto di Verkhotursky - scorre dalle cime della pietra di Denezhkino.

Mansi (Voguls) - le persone del gruppo di lingue ugro-finniche, sono vicine nella lingua ai Khanty (Ostyaks) e agli ungheresi. Nessun popolo ha acquisito una tale fama nella scienza, a causa della loro stretta relazione con gli ungheresi. C'era una volta nell'antichità abitavano il territorio a nord del fiume Yaik (Ural), in seguito furono cacciati da tribù nomadi bellicose.

Nestor ha scritto dei Voguls in The Tale of Bygone Years: "Il popolo Yugra parla in modo incomprensibile e vive accanto ai Samoiedi nei paesi del nord". Gli antenati dei Mansi (Voguls) erano allora chiamati Yugra, e i Nenets erano chiamati Samoiedi.

La seconda menzione nelle fonti scritte dei Mansi risale al 1396, quando i novgorodiani iniziarono a fare campagne militari a Perm il Grande.

L'espansione russa incontrò una resistenza attiva: nel 1465 i principi Vogul Asyk e il loro figlio Yumshan fecero un viaggio sulle rive del Vychegda; nello stesso anno fu organizzata dallo zar Ivan III la spedizione punitiva di Ustyuzhanin Vasily Skryaba; nel 1483, la stessa devastazione arrivò con i reggimenti del governatore Fyodor Kursky-Cherny e Saltyk Travin; nel 1499 sotto il comando di Semyon Kurbsky, Peter Ushakov, Vasily Zabolotsky-Hawk. Nel 1581 i Vogul attaccarono le città di Stroganov e nel 1582 si avvicinarono a Cherdyn; sacche attive di resistenza furono soppresse nel XVII secolo.

Parallelamente andava avanti la cristianizzazione dei Vogul; furono battezzati per la prima volta nel 1714, ribattezzati nel 1732, poi anche nel 1751.

Dal momento della "pacificazione" degli abitanti indigeni degli Urali - Mansi, furono portati in uno stato yasash e presentati al Gabinetto di Sua Maestà Imperiale: "hanno pagato uno yasak al tesoro in volpi (2 pezzi), in cambio del quale avevano il permesso di utilizzare terreni coltivabili e da fieno, oltre a foreste, cacciavano già senza un pagamento speciale all'erario; esentato dall'obbligo di assunzione.

Sull'origine dei Bashkir

Il gruppo di lingua turca unisce diverse dozzine di lingue. La regione della loro distribuzione è vasta: dalla Yakutia alle rive del Volga, dal Caucaso al Pamir.

Negli Urali, questo gruppo linguistico è rappresentato dai Bashkir e dai Tartari, che hanno le proprie formazioni statali, anche se in realtà ci sono centinaia di migliaia di loro compagni tribù fuori dai confini di queste repubbliche (che diventeranno un "punto dolente" in caso di aggravamento delle relazioni interetniche).

Parliamo dei Bashkir. La parola "Bashkir" nelle fonti arabo-persiane è data nella forma "bashkard, bashgard, bajgard". Gli stessi Bashkir si definiscono "Bashkorts".

Ci sono due punti di vista sull'origine dell'etnonimo "Bashkir". "Bash" - testa, "kurt" - molti insetti (ad esempio le api). Forse questa interpretazione ha avuto origine in tempi antichi, quando le persone erano impegnate nell'apicoltura. "Bashka-Yurt" è una tribù separata che univa tribù Bashkir sparse.

I Bashkir non sono gli abitanti indigeni degli Urali, i loro antichi membri della tribù sono venuti qui dall'estremo oriente. Secondo la leggenda, ciò è accaduto in 16-17 generazioni (tieni presente, lettore, tratto dalle fonti del 1888-91), cioè 1100 anni fa da oggi. Fonti arabe affermano che nell'VIII secolo sette tribù (Magyar, Nyek, Kyurt-Dyarmat, Enei, Kese, Kir, Tarya) fecero un'alleanza nel paese di Etelgaz, per poi trasferirsi in Occidente. Molti ricercatori considerano Altai l'antica patria dei Bashkir. A. Masudi, scrittore dell'inizio del X secolo, parlando dei Bashkir europei, menziona la tribù di questo popolo che viveva in Asia, cioè rimanendo nella loro terra natale. I ricercatori affermano che numerose tribù Bashkir si mescolarono con altre tribù durante la loro avanzata verso gli Urali: con Kirghiz-Kaisaks, Volga Bulgars, Nogais, Huns, Ugpo-Finns, Voguls e Ostyaks.

È consuetudine dividere i Bashkir in tribù di montagna e di steppa, che a loro volta erano divise in tribù ancora più piccole. I Bashkir adottarono l'Islam relativamente di recente: ciò accadde sotto Khan Uzbek nel 1313-1326.

Durante il XVIII sec. il consolidamento etnico di Komi-Permyaks, Udmurts, Bashkir e altri popoli che hanno abitato gli Urali fin dai tempi antichi è terminato. Con tutta l'originalità della cultura materiale e spirituale di questi popoli nel XVIII secolo. sono stati coinvolti nel processo di sviluppo tutto russo, i cui modelli generali hanno avuto un'influenza decisiva sulla struttura socio-economica della regione nel suo insieme e sui singoli popoli e gruppi etnici che la abitano. L'ambiente multietnico con la predominanza della popolazione contadina russa ha creato condizioni favorevoli per i processi di reciproca influenza e compenetrazione nell'economia e nello stile di vita dei popoli. Va sottolineato che con l'influenza decisiva del popolo russo sulla cultura materiale e spirituale di Udmurts, Komi-Permyaks, Tatars, Bashkir, Maris, ecc., Il processo inverso di influenza della popolazione indigena degli Urali sui russi ebbe luogo anche. saggezza popolare selezionato dalla secolare esperienza accumulata da tutte le etnie tutti gli espedienti più opportuni, corrispondenti alle condizioni naturali-climatiche e socio-economiche di gestione, e ne fece proprietà di tutti gli abitanti della regione. Questo processo ha portato al livellamento delle differenze nazionali, specialmente in aree di attività economica come l'agricoltura, la zootecnia e l'artigianato non agricolo. L'economia dei popoli degli Urali è stata gradualmente coinvolta nelle relazioni merce-denaro. L'industria degli Urali in rapido sviluppo è stata il catalizzatore di questo processo. Territori di insediamento dei principali popoli degli Urali nel XVIII secolo. quasi identici a quelli moderni. Entro la fine del XVII secolo. la maggior parte Komi-Permyaks, che vivevano nella parte alta del Kama e lungo il Vishera, si trasferì nel bacino degli affluenti occidentali del Kama - Inva e Obva, nonché nel bacino del Kosa e Yazva. Entro la fine del XVIII secolo. la maggior parte di loro viveva nei distretti di Cherdyn e Solikamsk della provincia di Perm. Un piccolo numero di Komi-Permyak viveva anche nel distretto di Glazovsky della provincia di Vyatka. (nel corso superiore del fiume Kama). Secondo VM Kabuzan, forza totale Popolazione Komi-Permyak negli anni '60 del XVIII secolo. ammontava a 9mila persone. Nell'interfluenza di Vyatka e Kama, gli Udmurt si stabilirono in una massa compatta. Nel XVIII sec. il processo di consolidamento dei gruppi settentrionali e meridionali di Udmurts in un'unica nazionalità è stato completato. Piccoli gruppi di Udmurts vivevano nei distretti Osinsky e Krasnoufimsky della provincia di Perm, in Bashkiria e nella provincia di Orenburg. (lungo i fiumi Tanyp e Bui). Nel primo quarto del XVIII sec. i censimenti registrarono circa 48mila Udmurt, ed entro la fine del XVIII secolo. il loro numero ha raggiunto le 125mila persone di entrambi i sessi. Nelle immediate vicinanze degli Udmurt settentrionali lungo gli affluenti di sinistra del fiume. Cheptsy era abitata anche da un piccolo gruppo etnico di Besermen. Il numero dei Besermiani alla fine del XVIII secolo. non ha superato le 3,3 mila persone. I tartari all'interno della regione degli Urali furono colonizzati da diversi gruppi. Nel corso inferiore del fiume Cheptsy nelle vicinanze di Karina era concentrata in un piccolo gruppo di Chepetsk, o Karin Tatars. Alla fine del XVII-inizio del XVIII secolo. parte dei tatari di Chepetsk dominava anche il corso medio del fiume. Varzi - affluente del Kama37. Il numero di Karin Tatars era di circa 13 mila, che si stabilirono in gruppi più grandi all'interno della provincia di Perm, così come in Bashkiria. Entro la fine del XVIII secolo. circa 11mila tartari vivevano nella regione del fiume Sylva-Irensky. Il numero di Mishar, militari e tartari yasak in Bashkiria a metà del diciottesimo v. raggiunse i 50mila Nelle regioni degli Urali e degli Urali medi, la terza revisione (1762) registrò circa 23,5mila Mari. Oltre 38-40 mila Mari entro la fine del XVIII secolo. si stabilì in Bashkiria. Qui vivevano anche circa 38mila Mordoviani e 36mila Chuvash. Tutti loro facevano parte della popolazione Teptyarobobyl della Bashkiria. Negli Urali settentrionali nel corso inferiore del fiume. Chusovaya, lungo il suo affluente Sylva, così come lungo i fiumi Vishera, Yaiva, Kosva e nei Trans-Urali lungo i fiumi Lozva, Tura, Mulgai, Tagil, Salda, erano sparsi piccoli gruppi etnici di Khanty e Mansi. Secondo la I revisione (1719) c'erano 1,2mila Mansi, con la III revisione il numero dei Mansi raggiunse 1,5mila persone. L'intensificarsi del processo di russificazione dei Khanty e dei Mansi, così come il loro continuo reinsediamento nei Trans-Urali, portò al fatto che sul versante occidentale degli Urali lungo i fiumi Chusovaya e Sylva entro la fine del XVIII secolo, secondo al II. S. Popov, rimasero solo circa 150 Mansi di entrambi i sessi. I più numerosi tra le popolazioni indigene degli Urali erano i Bashkir. Secondo stime prudenti, alla fine del XVIII secolo c'erano 184-186 mila Bashkir.

All'inizio del XVIII secolo. I Bashkir si stabilirono in una vasta area dal fiume. Pka a ovest fino al fiume. Tobol a est, dal fiume. Kamy a nord fino al fiume. Urali nel sud. Il territorio abitato dai Bashkir, dalla metà del XVIII secolo. faceva parte delle province di Ufa e Iset, suddivise. a sua volta, su quattro strade: Aspen kuyu. Kazan, Siberiano e Nogai. Nel 1755-1750. in Bashkiria c'erano 42 volost e 131 tyuba. Nel 1782 la Bashkiria fu divisa in distretti. Uno dei cambiamenti più importanti che ebbero luogo nella struttura economica dei Bashkir nel XVIII secolo fu la diffusa e definitiva transizione dall'allevamento bovino nomade a quello seminomade, che terminò nel primo terzo del XVIII secolo. , l'agricoltura si stava diffondendo intensamente in Bashkiria. Nelle parti settentrionali e nordoccidentali della Bashkiria, i Bashkir vivevano stabilmente, impegnati nell'agricoltura e nell'allevamento di animali. Questa zona entro la metà del XVIII secolo. produceva prodotti agricoli in quantità abbastanza sufficienti per il loro consumo e vendita. In larga misura, questi cambiamenti sono avvenuti sotto l'influenza della nuova popolazione russa e non russa. Nel centro della Bashkiria, anche l'agricoltura acquisì gradualmente una posizione dominante, sebbene fosse combinata con l'allevamento di bestiame semi-nomade e la silvicoltura tradizionale. Un tipo di economia mista, allevamento di bestiame e agricolo si sviluppò anche tra i Bashkir delle parti nord-orientali e sud-occidentali della regione. Nella Bashkiria orientale e meridionale, così come nella Bashkiria trans-Ural, le principali occupazioni della popolazione indigena rimanevano l'allevamento di bestiame semi-nomade, la caccia e l'apicoltura. I Bashkir della provincia di Iset avevano un numero particolarmente elevato di bovini. Alla fine del XVIII sec. i ricchi avevano da 100 a 200 e anche fino a 2mila cavalli, da 50 a 100 capi di bestiame. I Bashkir a reddito medio tenevano da 20 a 40 capi di bestiame, i poveri da 10 a 20 cavalli, da 3 a 15 capi di bestiame. Il bestiame veniva tenuto principalmente al pascolo - tebenevka. Entro la fine del XVIII secolo. a causa dei processi socio-economici all'interno della società Bashkir, il numero di bestiame inizia a diminuire, anche in questa parte della Bashkiria compaiono nuovi centri agricoli con una popolazione stabile. L'agricoltura Bashkir si è sviluppata sulla base dei risultati della cultura agricola delle popolazioni agricole russe e non russe degli Urali e della regione del Volga. I sistemi agricoli erano diversi: tre campi combinati con maggese e aree forestali con elementi di sottoquotazione. Il saban tartaro veniva utilizzato per la lavorazione dei maggesi e l'aratro e il capriolo venivano utilizzati su terreni più morbidi. Altri attrezzi agricoli erano gli stessi. I Bashkir seminavano orzo, miglio, avena, canapa, poi grano e segale invernale. Le rese più elevate sono state ottenute dai Bashkir della strada Osinskaya (sam-10 per segale e avena, sam-9 per grano e piselli, sam-4 per orzo e sam-3 per farro). La dimensione dei raccolti tra i Bashkir era relativamente piccola, da 1 a 8 dess. nel cortile, presso l'élite feudale-patriarcale - molto più numerosa. L'agricoltura in Bashkiria si sviluppò così bene che alla fine del XVIII secolo. forniva pane alla popolazione non agricola della regione e parte del raccolto veniva esportato al di fuori di essa. Economia dei Bashkir nel XVIII secolo. ha continuato a conservare un carattere prevalentemente naturale. Le relazioni merce-denaro nella regione ripresero vita con la costruzione di Orenburg e della Fortezza della Trinità (in cui si concentrava il commercio con i mercanti dell'Asia centrale), con un aumento del numero di mercanti russi e tartari. I Bashkir portavano bestiame, pellicce, miele, luppolo e occasionalmente pane in questi mercati. L'élite feudale-patriarcale della società Bashkir era principalmente coinvolta nel commercio. Approfondimento della differenziazione sociale in Bashkiria nel XVIII secolo. ha contribuito al reinsediamento dei popoli non russi delle regioni del Volga e degli Urali, i cosiddetti pripuskniki. Il pripuschniki consisteva in bob e teptyars (dal persiano, defter - elenco). Bobyls si stabilì nelle terre dei Bashkir senza permesso e usò la terra senza pagamento. Teptyars si stabilì sulla base di contratti scritti, che stabilivano le condizioni per l'uso della terra e l'importo del pagamento. Così, i Teptyars furono sottoposti a un doppio sfruttamento: da parte dello stato feudale e da parte dei feudatari delle comunità baschiriche, che si appropriarono delle quote versate a favore delle comunità. Con l'aumento della quota della popolazione dei nuovi arrivati, il cui numero negli anni '90, anche rispetto al primo terzo del XVIII secolo. aumentato di 6,6 volte e raggiunto 577,3 mila persone, le relazioni feudali caratteristiche della Russia centrale penetrarono intensamente in Bashkiria. Negli anni '40 e '90, il numero di proprietari terrieri e proprietari di impianti minerari è aumentato di 13 volte. Possedevano il 17,1% di tutta la terra della regione, sfruttavano 57,4mila anime maschili. sesso dei servi e dei contadini assegnati alle fabbriche. L'élite feudale della società Bashkir era rappresentata dai Tarkhan, che erano in cima alla scala sociale, anziani, centurioni, così come il clero musulmano - akhun, mullamp. Anche il più prospero yasak Bashkir, il bai, era adiacente allo strato feudale. La maggior parte dei produttori diretti erano membri ordinari della comunità, tra i quali nel XVIII secolo. proprietà approfondite e disuguaglianza sociale. La proprietà comunale della terra, che dominava in Bashkiria, era solo forma esterna, che copriva la proprietà di grandi feudi. I feudatari, che possedevano la maggior parte del bestiame, di fatto disponevano di tutti i terreni della comunità. Con lo sviluppo delle relazioni merce-denaro, l'usura e la schiavitù per debiti dei membri ordinari della comunità - tusnastvo - si diffusero. Persistevano anche elementi di schiavitù patriarcale. Lo strato feudale utilizzava anche i resti tribali per il suo arricchimento (aiuto durante le sofferenze, saune - cessione di parte del bestiame per il cibo, ecc.). Dal secondo terzo del XVIII secolo. lo zarismo limitò gradualmente i diritti dell'élite feudale baschira. Con decreto dell'11 febbraio 1736, il numero di akhun sul territorio della Bashkiria fu ridotto, il potere ereditario degli anziani fu sostituito da quello eletto. La posizione dominante nell'economia degli Udmurts, Komi-Permyaks, Tatars, Maris, Chuvashs e Mordovians nel XVIII secolo. saldamente occupato dall'agricoltura. Il reinsediamento a strisce dei popoli, la loro comunicazione a lungo termine tra loro ha portato al fatto che nella pratica agricola già nel XVIII secolo. sono emersi elementi di somiglianza e tratti comuni. Differenze di Di più erano dovuti alle caratteristiche naturali e climatiche dell'area di insediamento di un determinato popolo piuttosto che alle specificità etniche. La pratica agricola dei popoli degli Urali era il risultato di una sintesi delle migliori conquiste della cultura dei singoli popoli, accumulate in secoli di conoscenza empirica. Tutti i gruppi di tartari, udmurti, mari della regione di Kama, dominanti nel XVIII secolo. divenne il sistema a maggese dell'agricoltura con una rotazione delle colture a tre campi, a volte a due campi o un campo variegato. Nelle regioni forestali degli Urali, tra i tatari di Chepetsk, i besermyani, gli udmurti, era integrato da elementi del sistema taglia e brucia e della foresta incolta. I Komi-Permyaks hanno una foresta incolta in combinazione con la sottoquotazione nel XVIII secolo. era più comune di altre nazioni. La composizione delle colture coltivate era praticamente la stessa per tutti i popoli degli Urali. Segale invernale, orzo, avena, grano, piselli, colture industriali- lino e canapa. Il farro, le lenticchie, il miglio e il grano saraceno venivano seminati anche nelle zone più favorevoli all'agricoltura nella regione inferiore di Kama, nella regione del fiume Sylvensko-Prena e negli Urali meridionali. Tra i tatari di Chepetsk, gli udmurti settentrionali, la segale invernale occupava quasi il 50% dell'area seminata, seguita da avena e orzo. Cavoli, rape, ravanelli e barbabietole erano diffusi come colture da giardino. Anche gli strumenti per la lavorazione del terreno differivano poco. La fornitura media di terra arabile nelle aree di insediamento delle popolazioni agricole degli Urali, secondo il General Land Survey, era superiore a quella della Russia centrale - circa 6 dess. La resa del raccolto era più alta tra i popoli che vivevano nelle steppe e nelle steppe forestali della Bashkiria, così come nei distretti di Kungur, Osinsky, Krasnoufimsky, Shadrinsk della provincia di Perm, nei distretti di Sarapul ed Elabuga della provincia di Vyatka. Il secondo ramo più importante dell'economia tra Udmurts, Komi-Permyaks, Tatars, Mari, Mordovians, che vivevano nella regione degli Urali, era l'allevamento di animali. Ovunque nella mandria di animali domestici c'erano cavalli, bovini, pecore. Udmurts, Komi-Permyaks, Mordovians, a differenza dei tartari e dei mari, allevavano maiali. Il risultato della zootecnia contadina, risultato dell'influenza reciproca dell'esperienza popolare, fu l'allevamento delle razze di cavalli Vyatka e Obvinsk. Anche l'incrocio di razze russe con razze kirghise e siberiane ha contribuito all'aumento della produttività dei bovini da latte. Il numero del bestiame dipendeva dalla ricchezza delle fattorie. Nelle fattorie ricche, il numero di cavalli raggiungeva i 20-30 capi, l'intera mandria - fino a 100 capi, mentre la parte più povera dei contadini a volte non aveva né cavalli né bovini, ma spesso si accontentava di un cavallo, una mucca e due o tre capi di bestiame minuto. La zootecnia è rimasta per lo più naturale. La mercificazione di questo ramo dell'economia è pianificata tra i tartari e i Komi-Permyak. Così, Komi-Permiaks - residenti della Zyuzda volost - rifornivano costantemente il mercato del sale di Kama con "bestiame con le corna coltivato in casa". Gli acquirenti dei tartari acquistavano prodotti di bestiame - strutto, pelle, lana - non solo nei villaggi tartari, ma anche dagli Udmurts, Mari e altri popoli e fornivano questi beni a grandi mercati : a Kazan, Kungur, alle fiere Irbitskaya e Makarievskaya. Un ruolo importante nell'economia delle popolazioni agricole degli Urali ha continuato a svolgere attività ausiliarie come la caccia, la pesca e l'apicoltura. La caccia commerciale è stata effettuata per martore, castori, volpi, lontre, visoni, scoiattoli, lepri, alci, orsi, lupi e uccelli selvatici. Le pellicce estratte in quantità significative venivano esportate nei mercati di Ufa, Kazan, Vyatka e Orenburg. L'apicoltura, sia forestale (apicoltura) che domestica, bestiame, era diffusa tra tutti i popoli che vivevano nel territorio della Bashkiria, così come i Kama Mari e gli Udmurts. Mercanti russi e tartari specializzati nell'acquisto di miele e nella fornitura ai grandi mercati dello stato russo. La lavorazione dei prodotti agricoli e zootecnici tra i popoli degli Urali avveniva principalmente a livello di produzione domestica: ogni fattoria contadina cercava di soddisfare il fabbisogno di attrezzi, veicoli, semplici utensili domestici, scarpe e vestiti. Entro la fine del XVIII secolo. Contadini tartari e udmurti e "commercianti" fondarono una serie di "fabbriche" di concerie che utilizzavano manodopera salariata. I mercanti dei Tartari possedevano anche imprese per la lavorazione di materiali forestali, aperte nel distretto di Osinsky nella provincia di Perm e nel distretto di Elabuga nella provincia di Vyatka. Anche i rappresentanti della popolazione Teptyar-Bobyl della Bashkiria hanno avviato imprese simili. Non è un caso che nei loro discorsi alle riunioni della Commissione legislativa, i deputati delle province di Ufa e Orenburg abbiano notato che molti "gentili" hanno avviato "fabbriche" di cuoio, sapone e cottura del grasso, e alcune "fabbriche" di carta e lino ". Ovviamente, tutte queste imprese erano al livello della semplice cooperazione capitalista e persino della manifattura. I mestieri per la lavorazione dei metalli tra i Komi-Permyaks, Udmurts e Mari, che presto si separarono nella produzione artigianale, a seguito di ripetuti decreti proibitivi del XVIII secolo. sono caduti in rovina. I commerci forestali delle popolazioni che vivevano sui grandi fiumi rafting Kama e Vyatka si svilupparono in una produzione su piccola scala. I prodotti dell'artigianato del legno - stuoie, coolies, utensili di legno - venivano acquistati da rappresentanti dei mercanti russi e trasportati in città basse. L'élite imprenditoriale del paese si appaltò per la fornitura di legname per le ferriere. La forma contrattuale di assunzione si diffuse nell'industria dei carri, praticata da tutti i popoli degli Urali. Qualche sviluppo nel XVIII secolo. tra i Mari, gli Udmurti, i Tartari e soprattutto i Komi-Permyak hanno ricevuto uno spreco non agricolo. Circa 20mila tartari, ciuvasci e mordoviani venivano assunti ogni anno a metà del XVIII secolo. per il lavoro in fabbrica. La maggior parte di questi otkhodnik perse l'opportunità di coltivare e rappresentò una riserva di manodopera salariata utilizzata sia nell'industria che in agricoltura. Rendita monetaria, che nel XVIII sec. divenne la forma dominante di sfruttamento di tutti i popoli degli Urali, costringendoli a rivolgersi costantemente al mercato e vendere una parte significativa del pane, il prodotto principale della loro economia. Già all'inizio della prima metà del XVIII secolo. Carian Tatars, Besermen, Udmurts hanno fornito una grande quantità di pane alle regioni settentrionali dello stato russo. Quindi, solo dal 1710 al 1734 la quantità di pane portata da tutte le regioni dell'Udmurtia al mercato del sale di Kama è aumentata di 13 volte. Arkhangelsk è rimasto il mercato tradizionale per la vendita del pane prodotto nelle province di Vyatka e Kazan, attraverso il quale il pane è entrato nei mercati europei. Il pane della Bashkiria, della regione del Volga, della regione del Basso Kama, acquistato da Mari, Tartari, Udmurts, andava alla Fiera di Makariev, nelle città inferiori. Nella seconda metà del XVIII sec. con l'aumento del numero della popolazione non agricola, aumentò la capacità del mercato del grano, che fu un nuovo incentivo per lo sviluppo delle relazioni merce-denaro tra i popoli degli Urali. Tuttavia, la politica dello zarismo, volta a limitare in ogni modo il commercio contadino, rendeva il produttore di pane completamente dipendente dal capitale mercantile. Non è un caso che la richiesta di libertà di commercio dei prodotti agricoli e zootecnici risuonasse con tanta forza in tutti gli ordini ai deputati della Commissione legislativa dei popoli degli Urali. A poco a poco, nel villaggio degli Urali prese forma un intero sistema di agenti-acquirenti subordinati al grande capitale commerciale. L'anello più basso di questo sistema, spesso costituito da rappresentanti delle popolazioni locali, agiva tra i produttori diretti, intrappolando il villaggio in una fitta rete di dipendenza usuraria e schiavizzante. Le operazioni di tali contadini, specializzati nell'acquisto e nella rivendita dei prodotti dell'economia contadina, ammontavano a diverse centinaia e persino migliaia di rubli. Lo sviluppo delle relazioni merce-denaro ha portato al rafforzamento dei processi di differenziazione della proprietà e di stratificazione sociale. In termini di ritmo di stratificazione sociale tra i popoli degli Urali, il villaggio tataro era in vantaggio. Nei villaggi di Udmurt, Komi-Permyak, Mari, Chuvash, il processo di separazione dell'élite imprenditoriale è stato più lento. Rimase predominante la massa dei contadini, la cui economia conservava un carattere patriarcale naturale e che si rivolgeva al mercato solo per il bisogno di denaro "per pagare le tasse". In condizioni di oppressione feudale della gleba, meschina regolamentazione dell'economia e del commercio contadino, lo strato prospero si sforzò di andare oltre i limiti della classe contadina che lo limitava. Nel XVIII sec. fu creato un notevole gruppo di mercanti tartari, che gareggiava con il russo. Allo stesso tempo, tra le popolazioni indigene degli Urali, i casi di rovina dei contadini, la perdita della loro economia agricola indipendente, facilitata non solo dalla partenza non agricola, ma anche dalla relativa libertà di disposizione della terra , che rimase quasi fino alla fine del XVIII secolo, divenne più frequente. La terra era attivamente coinvolta nel giro d'affari moneta-merce, la sua vendita era un modo comune per ottenere denaro per il "pagamento" delle tasse. I poveri delle campagne, privati ​​della loro terra, spesso facevano lavoro salariato e vincolato ai loro ricchi compaesani. Uno stile di vita diverso era diverso nel XVIII secolo. economia dei gruppi etnici Urali settentrionali- Chanty e Mansi. La base della loro economia era ancora la caccia e la pesca, i Mansi - in parte l'allevamento delle renne. La caccia è stata effettuata per alci, orsi, zibellini, volpi, scoiattoli. In estate, Mansi e Khanty vivevano in piccoli insediamenti - yurte, costituiti da diverse case, e in inverno vagavano dietro una selvaggina. Il ricco Mansi aveva branchi di cervi. La truppa è stata brutalmente sfruttata e derubata dagli acquirenti di pellicce. Sotto l'influenza del russo Mansi, che visse nel distretto di Kungur, così come nei Trans-Urali lungo i fiumi Lozva, Tura, Lobva, Lyalya, nel XVIII secolo. cominciò a muovere i primi passi nell'agricoltura e nella zootecnia. Nel XVIII sec. a causa dell'intensificarsi dello sfruttamento della servitù feudale, la situazione di tutti i popoli degli Urali peggiorò. Fin dall'inizio il governo ha perseguito un percorso verso l'equalizzazione di tutti i patrimoni imponibili, tenendo sempre meno conto delle peculiarità della struttura economica e della struttura interna dei popoli. Già nell'ultimo quarto del XVII secolo. Komi-Permyaks, Udmurts, Besermens, così come i contadini russi, erano soggetti a una tassa domestica di arcieri e una serie di altri doveri comuni ai contadini russi. L'ulteriore sviluppo delle relazioni feudali-servitù negli Urali portò al fatto che nel 1702, con decreto di Pietro I, quasi 14.000 anime maschili furono trasferite "al possesso eterno ed ereditario" degli Stroganov. il pavimento dei Komi-Permyak che si stabilirono lungo Obva, Kosva, Inva. Così, quasi la metà della popolazione di Komi-Permyak si trovò sotto il giogo della dipendenza personale dai signori feudali di Stroganov. Gli Stroganov usavano ampiamente il metodo quitrente per sfruttare i servi della gleba, inoltre, usavano il loro lavoro nelle loro imprese, sulle carovane del sale, nel taglio e nel trasporto della legna da ardere. Nel 1760, parte dei Komi-Permyaks, insieme alla popolazione russa che viveva lungo il fiume. Kame alla confluenza del fiume. Vishera, fu assegnato alle fabbriche di Pokhodyashin e alle fabbriche di Pyskor. Nel primo quarto del XVIII sec. anche l'entità della tassazione yasak dei Mari, dei Tartari e degli Udmurti meridionali aumentò notevolmente. Dal 1704 al 1723, yasak Udmurts, Maris, Tatars pagarono in media da 7 a 9 rubli per yasak. soldi, 1 quarto di farina di segale, 2 quarti di segale e avena. In media, metà dello yasak ricadeva sulla famiglia contadina, quindi per ogni famiglia c'erano da 3 rubli. 50 copechi. fino a 4 rubli 50 copechi. soltanto pagamenti in contanti . Circa 4-5 rubli caddero anche sul tribunale imponibile dei tatari di Chepetsk, Udmurti settentrionali. pagamenti in contanti. Rispetto alla fine del XVII secolo. la parte monetaria dei pagamenti dei contadini è aumentata di circa 4 volte e la parte alimentare di 2 volte. Anche i popoli degli Urali erano coinvolti nello svolgimento delle mansioni lavorative. Migliaia dei loro rappresentanti hanno preso parte alla costruzione di San Pietroburgo, linee fortificate, fortezze, alla costruzione di porti, navi, ecc. L'attrezzatura e la manutenzione del pesante fardello mobilitato ricadevano sulle famiglie contadine. Dal 1705 il dovere di reclutamento fu esteso anche ai popoli degli Urali (ad eccezione dei Bashkir), assorbendo la popolazione più abile: in tempo di guerra veniva prelevata 1 recluta da 20 famiglie, in tempo di pace da 80-100 famiglie. La fornitura di dragoni e cavalli da sollevamento per l'esercito ha portato molte difficoltà. I "profittatori" di Petrovsky hanno inventato sempre più nuovi tipi di requisizioni: dai bagni contadini - da 10 copechi. fino a 1 sfregamento. 50 copechi, dagli alveari dell'apiario - 4 copechi ciascuno, sono stati presi anche dal marchio dei collari, ecc. Il quitrent era ricoperto di terre laterali, solchi di castori, uccelli e pesca, luoghi di mulino. Le tradizioni etniche dei popoli sono state ingegnosamente utilizzate negli interessi fiscali del tesoro. Luoghi di preghiera e keremet pagani, moschee musulmane, "matrimoni gentili", la produzione della bevanda inebriante Udmurt - "Kumyshka", ecc. Sono stati imposti con una tassa speciale (ad eccezione dei Bashkir) è stato incluso nella categoria dei contadini statali e equiparato ai contadini russi. Per Udmurts, Tatars, Maris, è stata distribuita una tassa sul voto, composta da 71,5 copechi. tasse statali e 40 copechi. pagamenti di quitrent "invece del reddito del proprietario". La rendita feudale richiesta ai popoli degli Urali, così come a tutti i contadini statali, crebbe rapidamente. Dal 1729 al 1783, l'imposta quitrent in termini nominali è aumentata di 7,5 volte. La tassa elettorale era costantemente integrata da un'ampia varietà di requisiti e dazi naturali. Nel 1737 fu introdotta una tassa naturale: 2 quarti di pane per anima "dai tartari e altri infedeli" (1 quarto fu raccolto dai contadini russi). Nel 1741 le richieste di grano furono aumentate di altre 3 volte e ammontarono a quattro volte dall'anima di un marito. genere. A seguito di numerosi disordini tra i contadini, compresi i non russi, la tassa sul grano fu abolita. L'introduzione della tassa elettorale è stata accompagnata da disordini tra Udmurts, Tatars, Mari, sostenuti dai Bashkir. I tartari yasak e Mari del distretto di Kungur ottennero durante questi disordini l'abolizione temporanea della tassa elettorale e del dovere di reclutamento e il ripristino del "kunish yasak". Solo durante il regno di Caterina II il governo decise di tornare alla tassazione monetaria di questa categoria di popolazione. I tentativi di rafforzare la pressione fiscale in Bashkiria, intrapresi dallo zarismo all'inizio del XVIII secolo, provocarono una rivolta dei Bashkir nel 1704-1711, quindi il governo fu costretto a ritirarsi per un po 'e tornare alla tassazione yasak. All'inizio, lo zarismo non ha interferito nel rapporto tra le comunità Bashkir e i surrogati. Negli anni '30 del XVIII secolo. in Bashkiria iniziò una nuova fase della politica dell'autocrazia. Nel 1731 fu creata la spedizione di Orenburg, il cui compito principale era rafforzare la posizione dello zarismo nella regione e utilizzare la sua ricchezza nell'interesse dell'intero paese. Per fare ciò, si prevedeva di costruire una serie di nuove fortezze, tra cui Orenburg, che sarebbe diventata uno dei principali avamposti dell'ulteriore offensiva contro il Kazakistan e l'Asia centrale e il centro del commercio dell'Asia centrale. Il programma di esplorazione mineraria, la costruzione di nuovi impianti minerari, il reinsediamento dei contadini russi e lo sviluppo dell'agricoltura, che la spedizione di Orenburg intendeva realizzare, significava oggettivamente lo sviluppo delle forze produttive della Bashkiria. Ma tutto ciò ha richiesto una ridistribuzione del fondo fondiario e ha portato inevitabilmente a nuovi grandi sequestri di terre Bashkir, un nuovo attacco all'intero stile di vita della società Bashkir. Durante l'attuazione di questo programma, solo negli anni '30 e '40 del XVIII secolo. più di 11 milioni di dess furono prelevati dai Bashkir per le esigenze del tesoro. terra. Aumento e oppressione fiscale. Nel 1734 fu rivisto lo stipendio yasak, che fu più che raddoppiato. I doveri naturali sono aumentati, superando già di gran lunga lo stipendio yasak. Il servizio militare è diventato permanente: sorvegliare i confini della regione e partecipare a campagne a lunga distanza, associate a grosse spese, così come la consegna di cavalli per reggimenti di cavalleria. Sempre più persone chiedevano la mobilitazione per la costruzione di fortificazioni e città militari, servizi postali e subacquei. Il nuovo stipendio yasak dai cantieri Teptyar e bobylyekpkh variava da 17 a 80 copechi, inoltre, bobylys contribuiva al sollevamento del tesoro, igname, denaro polonyanpchny (circa 27 copechi da ogni cantiere), erano coinvolti nella costruzione della città di Orenburg e altre fortezze, costruzione mulini statali. La popolazione di Teptyar era tassata con 1 martora o 40 copechi. da ogni cantiere, inoltre, forniva una persona da sette cantieri per la costruzione di Orenburg, 1.200 persone con carri all'anno per la rimozione del sale. L'aumento della tassazione della popolazione di Teptyar-Bobyl avvenne nel 1747, quando il governo estese loro una tassa elettorale di 80 copechi. da ogni anima maschile. Allo stesso tempo, sono stati preservati anche vari doveri statali: consegna del sale di Iletsk, minerale di ferro a ferriere private e statali, inseguimento subacqueo. Con decreto dell'11 maggio 1747, uno stipendio tributo pari a circa 25 copechi. dal cortile furono tassati anche i tatari e i Mishar in servizio. La riforma del 1754 introdusse la vendita statale di sale per 35 copechi in tutto il territorio della Bashkiria. per un pud. Sebbene i Bashkir e i Mishar fossero esentati dal pagamento di yasak, la riforma portò il tesoro da 14 a 15 mila rubli. reddito annuo. La popolazione di Teptyar-Bobyl non è stata esentata dalla poll tax, quindi la sua situazione è ulteriormente peggiorata. Durante e dopo la soppressione della rivolta baschirica del 1735-1736. lo zarismo attuò una serie di misure volte a subordinare completamente la Bashkiria al controllo dell'amministrazione zarista. Fu creata una linea continua di fortezze che inghiottì la Bashkiria, partendo da Guryev nel Mar Caspio e terminando con la fortezza Zverinogolovskaya all'incrocio della linea di Orenburg con la Siberia. Lo zarismo iniziò a interferire in modo più persistente e in vita interiore Società Bashkir, annullando gradualmente gli elementi di autogoverno che erano stati precedentemente preservati in Bashkiria. Il tribunale locale era limitato: solo le controversie di modesta entità rimanevano nella competenza degli anziani, e le cause su divisioni e problemi familiari rimanevano nella competenza del clero musulmano; nel 1782, anche il tribunale per le piccole cause civili e penali fu rimosso dalla giurisdizione degli anziani. La struttura amministrativa della regione serviva anche a rafforzare il controllo sulla popolazione baschira. Nella prima metà del XVIII sec. il territorio principale della Bashkiria era la provincia di Ufa e faceva parte della provincia di Kazan. Dal 1728 al 1731 fu direttamente subordinata al Senato, nel 1731-1737. nuovamente governato dal governatore di Kazan. Dal 1737 al 1744, la provincia di Ufa fu governata dalla Commissione di Orenburg, che decentralizzò l'amministrazione: i Bashkir furono assegnati a Ufa, Menzelinsk, Krasnoufimsk, Osa e alla fortezza di Chebarkul. Nel 1744 si formò la provincia di Orenburg, che comprendeva le province di Ufa e Iset, quest'ultima comprendeva l'intera parte trans-Ural della Bashkiria. I volost tribali Bashkir furono sostituiti da quelli territoriali. Tutti questi eventi si conclusero con la riforma cantonale del 1798. Anche la struttura amministrativa di altri popoli degli Urali serviva allo scopo di separare gli "stranieri". Tutti loro facevano parte delle formazioni amministrative, unite alla popolazione russa, e in termini fiscali e di polizia giudiziaria erano completamente subordinati all'amministrazione russa. I rappresentanti dell'élite patriarcale-feudale e imprenditoriale dei popoli stessi erano ammessi al livello più basso di governo come centurioni, anziani, baciatori. Grazie agli sforzi dell'apparato di potere feudale-feudale, furono trasformati in uno strumento obbediente della politica locale dello zarismo. A loro era affidata la disposizione e la riscossione delle tasse, l'organizzazione del servizio di reclutamento e compiti di sviluppo e la responsabilità di mantenere l'ordine sul campo. Chi non conosceva le basi della legislazione e della lingua russa soffriva doppiamente dell'arbitrarietà di chi deteneva il potere, dai governatori agli spedizionieri degli uffici provinciali e distrettuali. La grave oppressione socio-economica è stata integrata da elementi di oppressione nazionale, manifestati principalmente nella russificazione forzata e nella cristianizzazione. All'inizio del XVIII secolo. La cristianizzazione di Mansi e Komi-Permyaks fu sostanzialmente completata. Negli anni '20 del XVIII secolo. lo zarismo iniziò a piantare il cristianesimo tra gli altri popoli degli Urali con i metodi più decisivi. Furono emanati diversi decreti sulla cristianizzazione, sulle ricompense per il battesimo, sulla liberazione dei neobattezzati da tasse e dazi. Nel 1731 fu organizzata a Sviyazhsk una commissione per il battesimo dei musulmani di Kazan e Nizhny Novgorod. Nel 1740 fu riorganizzato nell'ufficio dei neobattezzati con un ampio staff di predicatori e una squadra militare. Allo stesso tempo, con decreto dell'11 settembre 1740, le tasse e le imposte dei nuovi battezzati, da cui erano esentati per 3 anni, furono trasferite ai non battezzati. I sacerdoti, accompagnati da squadre militari, diffusero l'Ortodossia tra gli udmurti, i mari, i ciuvasci e i mordoviani. I tentativi di battezzare i tartari e i baschiri non ebbero successo e il resto dei popoli, avendo accettato formalmente il battesimo, spesso rimase ancora pagano. La cristianizzazione non ha raggiunto il suo obiettivo finale: l'indebolimento della lotta di classe dei popoli degli Urali. Al contrario, i metodi violenti con cui è stato realizzato hanno causato una serie di rivolte locali. Il motivo della lotta contro la chiesa ufficiale si è manifestato anche nelle azioni dei partecipanti alla guerra contadina guidata da E. I. Pugachev, che ha unito tutti i popoli degli Urali con il popolo russo nella lotta contro gli sfruttatori comuni. Nella lotta antifeudale, così come nel lavoro congiunto, sono state stabilite e rafforzate le tradizioni di cooperazione e amicizia dei popoli degli Urali con le masse lavoratrici del popolo russo.