"Il racconto degli anni passati" è una vasta raccolta di cronache russe, il cui autore e compilatore era il monaco del monastero Pechersk di Kiev Nestor. "The Tale of Bygone Years" è una versione rivista e ampliata di un'opera precedente: "The Initial Code" (1095).

All'inizio del XII secolo. Il “Codice iniziale” fu nuovamente rivisto: il monaco del monastero di Kiev-Pechersk Nestore, uno scriba con un'ampia visione storica e un grande talento letterario (scrisse anche “La vita di Boris e Gleb” e “La vita di Teodosio del Pechersk") crea una nuova raccolta di cronache - "The Tale of Bygone Years" " Nestore si è posto un compito significativo: non solo presentare gli eventi della svolta tra l'XI e il XII secolo, di cui fu testimone oculare, ma anche rielaborare completamente la storia sull'inizio della Rus' - “dove è finita la terra russa da cui provenivano, che a Kiev iniziarono prima del principato», come egli stesso formula questo compito nel titolo della sua opera (PVL, p. 9).

Nestor introduce la storia della Rus' nella corrente principale della storia mondiale. Egli inizia la sua cronaca presentando la leggenda biblica della divisione della terra tra i figli di Noè, mentre inserisce gli slavi nell'elenco dei popoli risalente alla “Cronaca di Amartol” (altrove nel testo gli slavi vengono identificati dal cronista con i “Norici” - gli abitanti di una delle province dell'Impero Romano, situata sulle rive del Danubio). Nestore parla lentamente e in modo approfondito del territorio occupato dagli slavi, delle tribù slave e del loro passato, focalizzando gradualmente l'attenzione dei lettori su una di queste tribù: le radure, sulla terra di cui sorse Kiev, una città che ai suoi tempi divenne la “madre delle città russe”. Nestore chiarisce e sviluppa la concezione varangiana della storia della Rus': Askold e Dir, menzionati nel “Codice iniziale” come “certi” principi varangiani, sono ora chiamati “boiardi” di Rurik, a loro viene attribuita la campagna contro Bisanzio durante il tempo dell'imperatore Michele; Oleg, indicato nel "Codice iniziale" come il governatore di Igor, nel "Racconto degli anni passati" la sua dignità principesca è stata "restituita" (secondo la storia), ma si sottolinea che è Igor l'erede diretto di Rurik e Oleg, un parente di Rurik, furono il principe solo durante l'infanzia di Igor.

Nestore è uno storico ancor più dei suoi predecessori. Cerca di organizzare il massimo degli eventi a lui noti sulla scala della cronologia assoluta, utilizza documenti per la sua narrazione (testi di trattati con Bisanzio), utilizza frammenti della "Cronaca di Giorgio Amartol" e leggende storiche russe (ad esempio, il storia della quarta vendetta di Olga, la leggenda della "gelatina di Belgorod" e del giovane kozhemyak). "Possiamo tranquillamente affermare", scrive D.S. Likhachev sull'opera di Nestor, "che mai prima o dopo, fino al XVI secolo, il pensiero storico russo era salito a un tale livello di curiosità accademica e abilità letteraria".

La prima parte della cronaca consiste in una storia sulla divisione della terra da parte dei figli di Noè (Shem, Cam, Jafet), sul pandemonio babilonese e sulla divisione di un unico clan in 72 lingue (popoli); sull'origine degli slavi da Jafet, i loro costumi e tradizioni; sulla tribù Polyan; sulla fondazione di Kiev, datata 852; sui primi principi di Novgorod e Kiev.
Nestore porta la storia fino al 1111. L'opera, completata dal cronista nel 1113, divenne parte integrante delle raccolte di cronache successive (cronache Ipatiev e Laurenziane).
Il tema principale di “The Tale...” è il passato storico della Rus' nel contesto della storia mondiale. L'idea è, durante il periodo della frammentazione feudale, di sottolineare ai contemporanei la comunanza della storia, la capacità della Rus' di riunirsi di fronte a un pericolo comune.

Il compito principale di Nestor era quello di rielaborare la storia dell'inizio della Rus': "da dove viene la terra russa, che iniziò prima a Kiev che nel principato". Nestore dimostra un'ampia visione storica, quindi la caratteristica principale di "Il racconto degli anni passati" è che l'antico autore, attraverso la scrittura delle cronache, introduce così la storia degli slavi e dei russi nella corrente principale della storia mondiale.
La parte principale (la storia dei principi) ha una composizione infilata, cioè è costruita secondo il principio della cronologia rigorosamente rispettata. Una tale composizione consente di gestire liberamente il materiale, introdurne di nuovi, escludere vecchi eventi e includere materiale eterogeneo per natura e genere.

Forme di narrazione della cronaca in The Tale of Bygone Years:

1. registro meteorologico (descrizione coerente e concisa degli eventi per anno);
2. leggenda della cronaca (rielaborazione di storie di un lontano passato), Nestore utilizza tradizioni e leggende pagane solo per affermare lezioni morali;
3. storia della cronaca: una forma dettagliata di registrazione meteorologica;
4. storia della cronaca - una narrazione in cui l'immagine del principe dopo la sua morte è idealizzata;
5. documenti d'archivio;
6. Vita ("Vita di Teodosio di Pechersk", "Vita di Boris e Gleb").

Il racconto degli anni passati è un'antica cronaca russa creata all'inizio del XII secolo. La storia è un saggio che racconta gli eventi accaduti e stanno accadendo nella Rus' in quel periodo.

Il Racconto degli anni passati è stato compilato a Kiev, successivamente riscritto più volte, ma non è stato molto modificato. La cronaca copre il periodo che va dai tempi biblici fino al 1137, con voci datate a partire dall'852.

Tutti gli articoli datati sono composizioni che iniziano con le parole "Nell'estate di questo e quello...", il che significa che ogni anno venivano aggiunte voci alla cronaca e raccontati gli eventi accaduti. Un articolo per un anno. Ciò distingue il Racconto degli anni passati da tutte le cronache condotte prima. Il testo della cronaca contiene anche leggende, storie folcloristiche, copie di documenti (ad esempio gli insegnamenti di Vladimir Monomakh) ed estratti di altre cronache.

La storia ha preso il nome grazie alla prima frase che apre la storia: "Il racconto degli anni passati..."

La storia della creazione del Racconto degli anni passati

L'autore dell'idea del Racconto degli anni passati è considerato il monaco Nestore, che visse e lavorò a cavallo tra l'XI e il XII secolo nel monastero di Kiev-Pechersk. Nonostante il nome dell'autore compaia solo nelle copie successive della cronaca, fu il monaco Nestore ad essere considerato il primo cronista della Rus', e Il racconto degli anni passati è considerato la prima cronaca russa.

La versione più antica della cronaca giunta fino ai giorni nostri risale al XIV secolo ed è una copia realizzata dal monaco Laurenzio (Cronaca Laurenziana). L'edizione originale del creatore del Racconto degli anni passati, Nestore, è andata perduta; oggi esistono solo versioni modificate da vari scribi e compilatori successivi.

Oggi ci sono diverse teorie riguardo alla storia della creazione di The Tale of Bygone Years. Secondo uno di essi, la cronaca fu scritta da Nestore a Kiev nel 1037. La base erano antiche leggende, canti popolari, documenti, storie orali e documenti conservati nei monasteri. Dopo la stesura, questa prima edizione fu riscritta e rivista più volte da vari monaci, tra cui lo stesso Nestore, che vi aggiunsero elementi di ideologia cristiana. Secondo altre fonti la cronaca fu scritta molto più tardi, nel 1110.

Genere e caratteristiche di The Tale of Bygone Years

Il genere del Racconto degli anni passati è definito dagli esperti come storico, ma gli scienziati sostengono che la cronaca non è né un'opera d'arte né storica nel pieno senso della parola.

Una caratteristica distintiva della cronaca è che non interpreta gli eventi, ma ne parla solo. L'atteggiamento dell'autore o dello scriba nei confronti di tutto ciò che è descritto nella cronaca era determinato solo dalla presenza della Volontà di Dio, che determina tutto. Le relazioni causali e l'interpretazione dal punto di vista di altre posizioni non erano interessanti e non erano incluse nella cronaca.

Il racconto degli anni passati aveva un genere aperto, cioè poteva consistere di parti completamente diverse, dai racconti popolari alle note sul tempo.

Nell'antichità la cronaca aveva anche valore giuridico, in quanto insieme di documenti e leggi.

Lo scopo originale della stesura del Racconto degli anni passati era quello di studiare e spiegare le origini del popolo russo, l'origine del potere principesco e una descrizione della diffusione del cristianesimo nella Rus'.

L'inizio del Racconto degli anni passati è una storia sull'apparizione degli slavi. I russi sono presentati dal cronista come discendenti di Jafet, uno dei figli di Noè. All'inizio della storia ci sono storie che raccontano la vita delle tribù slave orientali: sui principi, sulla chiamata di Rurik, Truvor e Sineus a regnare come principi e sulla formazione della dinastia Rurik nella Rus'.

La parte principale del contenuto della cronaca è costituita da descrizioni di guerre, leggende sul regno di Yaroslav il Saggio, le imprese di Nikita Kozhemyaka e altri eroi.

La parte finale è composta da descrizioni di battaglie e necrologi principeschi.

Pertanto, la base del Racconto degli anni passati è:

• Leggende sull'insediamento degli slavi, sulla chiamata dei Variaghi e sulla formazione della Rus';
• Descrizione del battesimo della Rus';
• Descrizione della vita dei grandi principi: Oleg, Vladimir, Olga e altri;
• Vite di Santi;
• Descrizione di guerre e campagne militari.

Il significato del Racconto degli anni passati difficilmente può essere sopravvalutato: è stato lui a diventare il primo documento in cui è stata registrata la storia di Kievan Rus fin dal suo inizio. La cronaca in seguito servì come principale fonte di conoscenza per le successive descrizioni e ricerche storiche. Inoltre, grazie al suo genere aperto, Il racconto degli anni passati è di grande importanza come monumento culturale e letterario.

Originalità del genere di "The Tale of Bygone Years"

A differenza del folklore, che non è caratterizzato da una miscela di generi diversi all'interno di un'opera, "Il racconto degli anni passati" lo era insieme di formazioni di genere primarie. L'insieme della cronaca comprendeva leggende e racconti, racconti e storie militari, insegnamenti e parabole, segni e prodigi.

La forma più semplice e antica di narrazione cronaca era la registrazione meteorologica, che registrava fatti storici isolati. Le sue caratteristiche principali sono l'accuratezza documentaria, l'estremo laconicismo, la mancanza di sfumature emotive e il commento dell'autore. Il messaggio è stato introdotto nella narrazione della cronaca utilizzando formule tradizionali: " In estate6596 . La chiesa di San Michele del monastero di Vsevolozh è sacra... Stessa estate Svyatopolk andò da Novgorod a Turov per regnare. È estate Morì Nikon, abate di Pechersk. Stessa estate hanno preso Murom ai bulgari."

NS affermava di essere "letterario", perseguendo un obiettivo informativo e una storia di cronaca, che, a differenza di un registro meteorologico, aveva il carattere di un messaggio documentario dettagliato: "Nell'estate del 6534, Yaroslav comprò molte guerre e venne a Kiev, e fece pace con suo fratello Mstislav a Gorodets. E "La terra russa fu divisa lungo il Dnepr: Yaroslav venne in questo paese, e Mstislav venne lì. E iniziarono a vivere in pace e nell'amore fraterno, e i conflitti e la ribellione cessarono, e ci fu un grande silenzio nel paese." Scritto subito dopo l'evento, il messaggio della cronaca conservava le vivaci intonazioni di un racconto orale e rifletteva la valutazione dell'autore su quanto accaduto.

I racconti della cronaca nel Racconto degli anni passati sono un adattamento letterario di una fonte orale a cui il cronista si rivolgeva se non c'era materiale più affidabile a portata di mano. Restaurano il periodo pre-alfabetico della storia russa sulla base di leggende popolari, leggende toponomastiche o poemi epici eroici della druzhina. Queste storie della cronaca sono caratterizzate dalla trama e dal tentativo dell'autore di creare l'illusione dell'autenticità racchiudendo la base leggendaria in una “cornice storica”.

Ad esempio, nella cronaca della morte di Oleg da cavallo, le date – reali e simboliche – servono come mezzo per documentare la narrazione. Il cronista, includendo la storia della morte di Oleg in un articolo del 912, riferisce che "rimase per anni" nella guerra con i Greci, e "tutti gli anni del suo regno furono 33". La storia della conclusione di un trattato di pace tra la terra greca e la Russia, estratti dalla cronaca di George Amartol sui casi in cui le predizioni degli stregoni si sono avverate - l'intero contesto storico aveva lo scopo di testimoniare l'autenticità della descrizione della morte del grande comandante da un morso di serpente (secondo altre versioni della cronaca morì " andando oltreoceano" e fu sepolto a Ladoga). La storia rivela la valutazione dell'autore su ciò che viene rappresentato, non importa quanto imparziale possa sembrare la narrazione. L'atteggiamento del cronista nei confronti del comandante trionfante, il cui scudo adornava le porte della Costantinopoli conquistata, è ambivalente. Da un lato, attraverso il soprannome di "Profetico", ha catturato l'atteggiamento della gente nei confronti di Oleg, riflettendo il "grande lamento" per la sua morte e il ricordo del luogo di sepoltura del principe sul monte Shchekovitsa, sopravvissuto per secoli. D'altra parte, il rispetto per le vittorie militari di Oleg svanisce nella mente del cronista di fronte alla mancanza di fede di un uomo che si immaginava invincibile contro i nemici e contro il destino stesso, che rideva della predizione dei Magi e li rimproverava: “È sbagliato dire quella parola, ma è tutta una bugia: il cavallo è morto, ma io sono vivo." Il cavallo, secondo le antiche credenze degli slavi, è un animale sacro, un aiutante e amico dell'uomo, un talismano. Dopo aver calpestato con il piede il cranio del suo amato cavallo, Oleg si condannò a una morte "malvagia", alla punizione di morte. Il lettore viene avvertito dell'inevitabilità di un esito tragico dalle prime righe della storia. Il cronista collega l'azione con l'arrivo dell'autunno, che pone il tema della morte, e con il periodo in cui Oleg vive, "avendo pace a tutti i paesi", ad es. quando i cento talenti di un comandante non vengono reclamati.

Vicinanza a letteratura agiografica scopri le storie del "Racconto degli anni passati" su due martiri varangiani, sulla fondazione del monastero Kisvo-Pechersky e dei suoi asceti, sul trasferimento delle reliquie dei santi Boris e Gleb, sul riposo di Teodosio di Pechersk. Glorificando l'impresa spirituale dei primi santi Pechersk, che "come il siyahu che brillava in terra russa", il cronista non può nascondere i lati oscuri della vita monastica. Dalla "parola" della cronaca su Matteo il Veggente, è noto che alcuni fratelli durante il servizio religioso "commisero qualsiasi tipo di colpa, lasciando la chiesa, andando in cella e salvando, e non tornando in chiesa prima del servizio funebre”. Altri, come Mikhail Tolbekovich, fuggirono dal monastero, incapaci di resistere alla dura vita monastica. Un antico scrittore russo spiegava questi casi di deviazione dalle norme della pietà cristiana con le eterne macchinazioni del diavolo, che ora assume la forma di un “Polye” (polacco, cattolico) e, invisibile a tutti tranne che al santo, gira intorno al chiesa, spargendo "modelli" - fiori che costringono i monaci a dormire durante le funzioni, appare nel monastero sotto forma di un demone seduto su un maiale per "deliziare" coloro che desiderano tornare nel "mondo".

Con il genere parole di lode funebri Associati alla cronaca sono articoli di necrologi che contengono ritratti verbali di personaggi storici deceduti. Questa è la descrizione della cronaca del principe Tmutarakan Rostislav, che fu avvelenato durante una festa da un guerriero bizantino: "Rostislav era un brav'uomo per l'esercito, crebbe con un bel viso ed era misericordioso con i poveri". Un articolo di cronaca del 1089 contiene un panegirico del metropolita Giovanni, che era “astuto nei libri e nell'apprendimento, misericordioso con i poveri e le vedove, gentile con tutti, con i ricchi e con i poveri, umile di mente e mite, e silenzioso, parlando con i libri sacri, che consolano i tristi, e una cosa del genere non sarebbe accaduta prima in Rus', né sarebbe così." Nel creare un ritratto dell'eroe, il cronista ha osservato il principio della priorità della bellezza spirituale rispetto alla bellezza esteriore, prestando particolare attenzione alle qualità morali di una persona.

Gli schizzi di paesaggi trovati in The Tale of Bygone Years sono simbolici. Fenomeni naturali insoliti sono interpretati dal cronista come segni- avvertimenti dall'alto su futuri disastri o gloria. L'antico scrittore spiegò l'incendio di Novgorod non con la lotta intestina dei principi, ma con il fatto che prima "Volkhovo fu distrutto per 5 giorni. E questo segno del male arrivò rapidamente: la 4 estate l'intera città bruciò". Anche il segno del 1113, quando "era rimasto poco del sole, come la luna con le corna abbassate", prefigurava problemi: la morte del principe Svyatopolk Izyaslavich e la rivolta a Kiev.

Nel profondo del "Racconto degli anni passati" inizia a prendere forma una storia militare. Elementi di questa formazione di genere sono già presenti nella storia della vendetta di Yaroslav su Svyatopolk il Maledetto. Il cronista descrive il raduno delle truppe e la marcia, la preparazione per la battaglia degli avversari separati dal Dnepr, il culmine - "il massacro del maligno" - e la fuga di Svyatopolk. Formule stilistiche tipiche di una storia militare permeano la cronaca della battaglia di Yaroslav con Mstislav nel 1024: “Mstislav, la sera, uccise la sua squadra e mise il nord [i settentrionali] di fronte ai Variaghi, e lui stesso stava con la sua squadra contro il nemico.<...>E Mstislav ha detto alla sua squadra: "Andiamo avanti". E Mstislav e Yaroslav si opposero... E il massacro fu forte, come armi scintillanti e scintillanti, e il temporale fu grande e il massacro fu forte e terribile.

La struttura a mosaico della cronaca ha portato al fatto che sotto un anno conteneva messaggi di contenuto molto diverso. Ad esempio, un articolo di cronaca del 1103 raccontava del congresso principesco di Dolobsk, dell'invasione delle locuste, della fondazione della città di Yuryev da parte del principe Svyatopolk Izyaslavich, della battaglia dell'esercito russo con i Mordoviani. Cosa trasforma un simile “mosaico” di informazioni storiche in un insieme letterario coerente e armonioso?

Prima di tutto questo unità di gamma tematica: davanti a noi ci sono le singole pietre miliari della storia della Rus'. Inoltre, la presentazione del materiale regola principio meteorologico: il rigido collegamento di ogni fatto a un anno specifico collega gli anelli in un'unica catena. Va tenuto presente che il compilatore del “Racconto” ha utilizzato il sistema cronologico medievale, in cui il punto di partenza era la “creazione del mondo” (per tradurre nel sistema moderno, dove il calcolo viene effettuato dal Presepe di Cristo, bisogna sottrarre 5508 dalla data della cronaca). Il desiderio del cronista di “mettere i numeri in fila”, cioè presentare il materiale da lui selezionato in una sequenza temporale rigorosa, secondo gli scienziati, è associato a tratti caratteristici della vita sociale del Medioevo come la "decenza" e l'"ordine". Gli antichi vedevano la bellezza e l'armonia nel mantenimento dell'ordine, mentre l'interruzione del ritmo abituale nella vita della natura, della società e della letteratura era da loro percepita come una manifestazione del brutto e dell'immorale. La connessione cronologica degli eventi nella cronaca è stata rafforzata dalla genealogia: l'idea della successione al potere dei Rurikovich. Il cronista è sempre attento a quale tipo di gloria del "nonno" eredita il sovrano della Rus', sia che sia un discendente di Oleg Gorislavich o appartenga alla famiglia di Vladimir Monomakh.

Anche il principio meteorologico della segnalazione degli eventi aveva alcuni costi. Condensando notizie disparate in un anno, il cronista fu costretto a rompere l'unità della serie narrativa nel racconto di un evento durato diversi anni: sotto un anno c'era una storia sul raduno dell'esercito russo in una campagna, sotto nell'altro c'era la descrizione della battaglia decisiva, sotto il terzo c'era il testo di un trattato di pace. La frammentazione nella presentazione degli eventi storici ha ostacolato lo sviluppo della narrativa russa, delle storie divertenti e piene di azione. La struttura di "The Tale of Bygone Years" è caratterizzata da un confronto tra due tendenze: il desiderio di isolamento e indipendenza di ogni storia di cronaca, da un lato, e l'opportunità di "aprire" la narrazione, incastrando nuove opere su un piano tema storico su un unico nucleo cronologico, dall'altro.

"The Tale of Bygone Years" è una raccolta nel senso più ampio del termine; un monumento che unisce opere di epoche diverse, autori diversi, aventi fonti e orientamento politico diversi, diversi per genere e stile. Consolida l'edificio monumentale ma armonioso della cronaca, nonostante l'eterogeneità degli eventi in essa descritti, tema storico comune prodotti di termini e principio cronologico di organizzazione del materiale nel caveau. Le idee principali della cronaca sono l'idea dell'indipendenza della Rus', l'affermazione della superiorità della fede cristiana sul paganesimo, l'inseparabilità della storia russa dal processo storico generale, un appello all'unità d'azione, alla unità di spirito del popolo russo.

Il significato di "Il racconto degli anni passati" nella storia delle cronache russe

Le generazioni successive di cronisti russi iniziarono la loro presentazione della storia russa con Il racconto degli anni passati. Già nel XII secolo. La geografia della scrittura delle cronache si sta espandendo e stanno emergendo differenze tra specifiche raccolte di cronache. Ad esempio, gli scienziati considerano le caratteristiche distintive della cronaca di Novgorod un orientamento anti-principesco, poiché Novgorod, dopo il colpo di stato politico del 1136, si trasformò in una repubblica boiardo, così come la rarità e la scarsità di messaggi di natura russa generale . A differenza dei cronisti Vladimir-Suzdal, i novgorodiani evitavano la retorica della chiesa; Lo stile dei loro articoli meteorologici è conciso e concreto. Se descrivessero un disastro naturale, fornirebbero informazioni sulla gravità dell’uragano o dell’alluvione e sui danni che ha causato. La cronaca di Vladimir cercò di dimostrare le pretese del suo principato all'egemonia politico-ecclesiastica e quindi fu attenta agli eventi sia su scala locale che nazionale, mentre i cronisti della Russia meridionale erano assorbiti nella descrizione della turbolenta storia dei loro destini. La forma principale delle cronache della Russia meridionale del XII secolo. era un record meteorologico; Solo alcune storie sui crimini boiardi e principeschi (sull'omicidio di Andrei Bogolyubsky, 1175) e storie militari (sulla campagna del principe Igor Svyatoslavich contro i Polovtsiani, 1185) mantengono la natura ricca di azione della storia.

"Il racconto degli anni passati" ha avuto un'influenza decisiva sulla formazione di raccolte di cronache regionali e tutta russe, che lo includevano nella loro composizione. Le copie più antiche del “Racconto” si trovano nelle cronache Laurenziane (XIV secolo), Ipatiev e Radzivilov (XV secolo). "Il racconto degli anni passati" è servito come fonte di trame e immagini poetiche per molti scrittori della New Age: basta ricordare le tragedie storiche di A. P. Sumarokov e Ya. B. Knyazhnin, "Duma" di K. F. Ryleev. I racconti della cronaca, che A. S. Pushkin apprezzava per la poesia della toccante innocenza, lo hanno ispirato a creare la ballata storica "La canzone del profetico Oleg", l'immagine di Pimen nella tragedia "Boris Godunov".

Quindi le cronache sono codici, ma allo stesso tempo non solo codici di opere precedenti, ma anche codici di idee. Riflettono varie ideologie.

Abbiamo visto sopra che il Racconto degli anni passati riflette i vecchi guerrieri: Vyshata Ostromirich e Yan Vyshatic. Insieme a loro, elementi dell’ideologia druzhina penetrarono negli “anni passati”. Questa ideologia della squadra si riflette non solo nelle storie di Vyshata e Yan. Quindi, ad esempio, sotto l'anno 1075, nella storia dell'arrivo dell'ambasciata tedesca a Kiev, è stata trasmessa l'idea che la squadra vale più di qualsiasi ricchezza. "Non vale nulla, perché giace morto", dicono gli ambasciatori della ricchezza di Svyatoslav. ( Questo materiale ti aiuterà a scrivere con competenza sull'argomento del racconto degli anni passati della cronaca. Un riassunto non consente di comprendere il pieno significato dell'opera, quindi questo materiale sarà utile per una profonda comprensione del lavoro di scrittori e poeti, così come dei loro romanzi, novelle, racconti, opere teatrali e poesie.) Questo è meglio dei guerrieri. Dopotutto, gli uomini coraggiosi otterranno ancora di più”. Vladimir Svyatoslavich parla in termini simili nella cronaca quando lo raggiunse il mormorio della sua squadra: “Non otterrò una squadra con argento e oro, ma con una squadra otterrò argento e oro, proprio come mio nonno e mio padre ottennero l'oro e argento con una squadra” (negli anni “The Tale of Time” sotto 996). Il contrasto tra la squadra e la ricchezza si avverte particolarmente chiaramente nella storia che abbiamo già citato in "Il racconto degli anni passati" sui doni dei Greci a Svyatoslav. Ma lo stesso contrasto è evidente nella storia del 1073 sulla fuga del principe Izyaslav in Polonia "con molte ricchezze", sulla quale Izyaslav, ingannato, pensò: "Con questo recluterò soldati". Infine, la stessa opposizione dell'oro alla squadra si sente in altre cronache.

Naturalmente sorge la domanda: come potrebbe penetrare nella cronaca monastica il punto di vista della squadra sugli eventi politici del suo tempo? La risposta a questa domanda sta ancora una volta nella natura sommaria di The Tale of Bygone Years. La cronaca non è solo una raccolta di materiali storici precedenti, ma a volte anche una raccolta di varie ideologie. Va notato che l'acutezza e la determinazione del punto di vista politico del cronista non sono contraddette dal suo desiderio di preservare nella sua cronaca punti di vista più o meno simili, simili nel loro focus, sebbene a volte diversi nelle loro posizioni di partenza. L'ideologia della "vecchia squadra" alla fine dell'XI secolo era diretta contro la nuova politica dei principi, e si fa sentire nelle cronache del monastero di Kiev-Pechersk, che era in lite con Svyatopolk. Per il cronista spesso non è importante da quale posizione viene criticato il potere principesco; ciò che è importante per lui è la critica stessa.

Lo stesso dovrebbe dirsi non solo dell’ideologia politica del cronista, ma anche della sua visione del mondo nel suo complesso.

Nella società medievale, la religione e la chiesa giocavano un ruolo molto importante. Nell'antica letteratura russa si parla spesso dell'intervento divino e dell'aiuto divino. L'autore a volte si rivolge in preghiera a Dio, alla Madre di Dio e ai santi. Si tratta fondamentalmente di una forma di coscienza medievale, e dietro la preghiera e l'appello a Dio si nasconde spesso un pensiero molto concreto: a volte la coscienza del proprio dovere patriottico, a volte la gioia per la liberazione dalla prigionia o in occasione della vittoria, a volte la speranza per la prosperità futura o dolore. Le persone medievali erano abituate a esprimere i propri sentimenti e pensieri nella tradizionale forma ecclesiastica e a vestirli con abiti cerimoniali. Ma ha sempre agito, agito e calcolato le sue azioni in base a circostanze reali e tenendo conto delle sue reali capacità. Questa non può essere definita una contraddizione: questa è un'usanza di vita, un'usanza profondamente radicata nelle tradizioni del Medioevo. È consuetudine parlare della visione religiosa del mondo del Cronista. Va notato, tuttavia, che il cronista non è affatto coerente nel suo punto di vista religioso sugli eventi. Il corso della narrativa del cronista, le sue idee storiche specifiche molto spesso vanno oltre il pensiero religioso e sono di natura puramente pratica. Il cronista riceve in gran parte il suo punto di vista religioso già pronto, e per lui non è una conseguenza delle peculiarità del suo pensiero. Poiché il cronista riceve le sue idee religiose in tutti i loro dettagli dall'esterno ed è obbligato ad aderirvi ufficialmente, esse possono divergere in modo significativo dalla sua esperienza personale, dalla sua attività pratica di storico. Il pensiero politico russo trovò espressione in stretta connessione con gli eventi reali del suo tempo. Si è basata specificamente sui fatti della storia moderna. Non è caratterizzato da costruzioni astratte indipendenti del pensiero cristiano, che hanno portato il cronista lontano dal mondo terreno verso questioni astratte sull'imminente rottura con l'esistenza terrena con la morte di ogni persona. Ecco perché, fortunatamente per la conoscenza storica dell'antica Rus', il cronista non si è lasciato guidare così spesso dalla sua filosofia religiosa della storia, non ha subordinato ad essa tutta la sua narrazione, ma ha collegato solo esteriormente le sue interpretazioni religiose di determinati eventi al suo modo professionale e, in generale, una storia abbastanza realistica sugli eventi. È importante notare che nella scelta dei momenti sui quali il cronista ritenne necessario indulgere in riflessioni religiose, si rifletteva la stessa "etichetta" medievale del mestiere di scrittura, di cui abbiamo discusso sopra. I commenti religiosi e didattici del cronista evocavano sempre gli stessi fenomeni della vita da lui descritti: cattivi raccolti, pestilenze, incendi, devastazione da parte dei nemici, morte improvvisa o segni celesti.

Ecco un esempio di un'espressione così solenne di speranza e ottimismo storico. Nell'anno 1093, il cronista parla di una delle più terribili sconfitte dei russi da parte dei polovtsiani e della sofferenza dei prigionieri russi nella prigionia polovtsiana. Terminata questa storia, il cronista esclama: “Nessuno oserà dire che Dio ci odia! Lascia che questo non accada! Chi ama Dio tanto quanto noi? Chi ha onorato tanto quanto ci ha glorificato ed esaltato? Nessuno!

Quindi, il momento religioso non ha permeato l'intera presentazione della cronaca.

In questa incoerenza del cronista sta il valore della cronaca, poiché solo grazie a questa incoerenza l'esperienza, l'osservazione diretta, gli elementi di realismo nella descrizione e nella storia, l'attualità politica - tutto ciò di cui è così ricca e grazie al quale la cronaca russa è così prezioso: invade con forza la presentazione della cronaca.

Torniamo di nuovo all'argomento che "" è una raccolta di materiale storico precedente. In effetti, in The Tale of Bygone Years non abbiamo affatto a che fare con il testo di un unico autore appartenente a un autore. È chiaro, ad esempio, che i testi dei trattati tra russi e greci del 907, 912, 945 e 971 non sono stati inventati dal cronista, che si tratta di documenti inclusi solo dal cronista nella sua cronaca.

Anche le fonti tradotte risaltano abbastanza chiaramente in The Tale of Bygone Years. I cronisti utilizzarono varie opere tradotte come fonti storiche, ne fecero delle selezioni, ricreando minuziosamente il passato storico della Rus' sulla base dei documenti. Queste traduzioni ci sono pervenute integralmente; pertanto, non è difficile stabilire dove, da quale posto in questa o quell'opera, il cronista abbia preso un testo e come sia stato elaborato per l'inclusione nella cronaca. Dalle fonti tradotte delle informazioni storiche del cronista, indicheremo, prima di tutto, la cronaca greca di Giorgio Amartol (cioè il “peccatore”) e il suo successore greco, a noi sconosciuto per nome. Il cronista stesso si riferisce a questa cronaca: "Giorgio dice nella cronaca..." Il cronista si riferisce anche al cronografo (sotto l'anno 1114), del quale fornisce anche estratti in vari punti del Racconto degli anni passati. Il cronista utilizza come fonte storica il “Cronista Presto” del Patriarca Niceforo di Costantinopoli, da cui prende in prestito un calcolo cronologico per l'anno 852. Dalla traduzione della Vita greca di Basilio il Nuovo, il cronista fornisce una descrizione delle azioni militari di Igor vicino a Costantinopoli nell'anno 941. Il cronista si riferisce anche all'autorità della “Rivelazione” di Metodio, vescovo di Patara, nel 1096 (“Metodio testimonia su di loro...” - sui Polovtsiani). Il cronista fornisce ampi estratti da Metodio di Patara. Non c'è dubbio che anche la grande leggenda sull'inizio dell'alfabetizzazione slava nell'898 non sia stata inventata dal cronista, ma sia stata da lui citata da alcune fonti slave occidentali. È più difficile identificare le singole leggende russe incluse nel "Racconto degli anni passati": sul battesimo e la morte di Olga, sui primi martiri varangiani, sul battesimo della Rus' con il "Discorso del filosofo", su Boris e Gleb e altri. È ancora più difficile determinare quelle cronache che hanno preceduto il Racconto degli anni passati, che furono utilizzate dal suo compilatore e dai suoi predecessori. Qual era la composizione di queste cronache che precedettero il Racconto degli anni passati? Quali fonti storiche extra-cronaca utilizzarono ciascuno dei cronisti quando furono compilate queste cronache? Non è facile rispondere a tutte queste domande; per la maggior parte sono possibili solo ipotesi, alcune più convincenti, altre meno.

Un'osservazione attenta del testo del Racconto rivela subito alcune parti che non possono essere state scritte dall'autore degli inizi del XII secolo. Il cronista del XII secolo non poteva sapere che la sconfitta di Vsevolod da parte dei Polovtsiani nel 1061 avvenne esattamente il 2 febbraio, che Rostislav di Tmutorokansky morì il 3 febbraio 1066, che nel 1065 i pescatori catturarono un mostro a Setomla con una sciabica, che il Il 3 marzo 1067 ebbe luogo la battaglia di Nemiga, e molto altro ancora.

Inoltre, in "The Tale of Bygone Years" ci sono inserimenti evidenti che distruggono lo sviluppo logico della storia. Quindi, ad esempio, dopo aver raccontato della tripla vendetta di Olga sui Drevlyan per l'omicidio di suo marito Igor, il cronista conclude: "E hanno sconfitto i Drevlyan". Sembrerebbe che dopo queste parole ci si debba aspettare informazioni sul tributo che Olga ha imposto ai vinti. Ma si scopre che non tutto è finito con i Drevlyan: i Drevlyan si ritirano nelle loro città, dopo di che il cronista parla della seconda vittoria di Olga - della sua quarta vendetta; e solo dopo seguono le parole: "Ho imposto loro un pesante tributo". È chiaro che la storia della quarta vendetta di Olga sui Drevlyan è stata inserita artificialmente nel testo della cronaca.

O un altro esempio di inserto: nel 971, vedendo il declino della sua squadra, Svyatoslav decide di tornare dai confini bizantini per un nuovo esercito. “Andrò”, dice, “porterò più truppe”. E realizza davvero la sua decisione: "Sono andato in barca alle rapide". Ma tra la storia della decisione e la storia dell'esecuzione di questa decisione c'è una storia sulla conclusione della pace con i greci da parte di Svyatoslav e un ampio testo del trattato. È chiaro che qui si tratta di un inserimento.

Vari ricercatori hanno scoperto inserzioni nel testo di The Tale of Bygone Years. La presenza di questi inserti indica che il Racconto degli anni passati si basa su una cronaca ancora più antica. È ovvio che il compilatore di "The Tale of Bygone Years" ha utilizzato le opere dei suoi cronisti predecessori, ampliandole con gli stessi inserti e continuando la presentazione degli eventi fino ai suoi tempi.

Il restauro dei codici di cronaca che hanno preceduto il “Racconto degli anni passati” appartiene alle pagine più affascinanti della scienza filologica. Citiamo solo alcune delle considerazioni che consentono di ripristinare il lavoro dei predecessori del compilatore di The Tale of Bygone Years.

Questo compilatore del "Racconto degli anni passati" era, a quanto pare, il monaco del monastero di Kiev-Pechersk Nestor, che lavorò intorno al 1113. L'opera di Nestore non è stata conservata nella sua forma originale. È sopravvissuto solo grazie ad alterazioni e modifiche da parte dei successivi redattori. Questi redattori, che appartenevano ad un diverso orientamento politico e ad un diverso monastero ostile ai Pecheriani, tolsero il nome di Nestore dal titolo della cronaca. Ma in uno degli elenchi era ancora conservato il nome di Nestore: "Nestore, monaco del monastero di Fedosyev Pechersk". Si potrebbe pensare che non si tratti di un inserimento successivo, poiché già nel XIII secolo il nome di Nestore era associato alla creazione del “Racconto degli anni passati”: nella sua lettera al vescovo Simone nel 1232, Policarpo, tra le altre tonsure di il monastero di Pechersk, menziona Nestore, "come colui che scrisse la cronaca" .

È vero, il riconoscimento di Nestore come compilatore del "Racconto degli anni passati" è stato accolto con ripetute obiezioni nella scienza. I ricercatori hanno fatto riferimento alle contraddizioni tra alcune informazioni lette nel "Racconto degli anni passati" sul monastero di Kiev-Pechersk e quelle fornite sullo stesso monastero in opere attendibilmente appartenenti a Nestore, in particolare nella Vita di uno dei fondatori di il monastero, Teodosio. Tuttavia, queste contraddizioni non possono affatto testimoniare contro la paternità di Nestore: "Il racconto degli anni passati", come dimostra A. A. Shakhmatov, fu compilato da Nestore 25 anni dopo la Vita di Teodosio, e i luoghi in essa che contraddicono la Vita di Teodosio non appartengono a Nestore: sono presenti come parte della parte interamente presa in prestito da Nestore dalla cronaca precedente.

A favore della paternità di Nestore va data la seguente considerazione: già due delle prime opere agiografiche di Nestore - "Lettura" sui principi Boris e Gleb e la Vita di Teodosio di Pechersk - lo caratterizzano come uno scrittore incline a grandi generalizzazioni storiche e ad un'attenta verifica del materiale storico. Nomina le persone dalle cui parole ha registrato gli eventi o dalle quali è stato possibile verificare le informazioni da lui riportate. Nella Vita di Teodosio, si riferisce alla testimonianza non solo dei monaci del suo monastero di Pechersk - contemporanei di Teodosio, ma anche di estranei: l'abate Chernigov Pavel, l'abate Vydubitsky Sophrony, il boiardo Geguevich Zdeslav e altri.

L'erudizione mostrata da Nestor durante la creazione di “The Tale of Bygone Years” è eccezionale. Tuttavia, Nestore non segue lo stile letterario delle sue fonti, o se lo fa, solo in alcuni casi. Usa le opere bizantine non come esempi letterari, ma come fonti storiche. Usa le loro informazioni storiche, ma non le loro idee, e non le imita.

È notevole che, utilizzando le informazioni delle sue fonti storiche, Nestor riorganizzi liberamente il loro testo: accorcia e semplifica stilisticamente.

A volte si avverte una mano patriottica nell'elaborazione stilistica delle fonti. Nestor non solo cambia lo stile, ma in parte, con molta attenzione, rielabora la copertura stessa degli eventi. Quindi, ad esempio, nella Vita di Basilio il Nuovo, si dice della battaglia tra l'esercito di Igor e i Greci: "E ci fu una battaglia tra loro, la Rus' fu sconfitta, e i Greci li picchiarono mentre fuggivano". Nestore descrive questo evento come segue: "E ci fu una feroce battaglia tra loro, i Greci prevalsero a malapena" ("The Tale of Bygone Years", 941).

L'alta formazione letteraria di Nestor, la sua eccezionale lettura delle fonti, la sua capacità di selezionare tutto ciò che è essenziale in esse, confrontare le contraddizioni, ecc. Hanno reso "Il racconto degli anni passati" non solo una raccolta di fatti della storia russa e non solo un'opera storica e giornalistica non si tratta di questioni urgenti, ma dei compiti passeggeri della realtà russa, ma della storia letteraria integrale della Rus'.

La sublimità patriottica della storia, l'ampiezza dell'orizzonte politico, il sentimento vivo del popolo e l'unità della Rus' costituiscono una caratteristica eccezionale della creazione di Nestore.

La coscienza storica di Nestore è superiore a quella dei suoi predecessori. È interessato alle cause profonde, all'origine delle persone, allo stato, alla famiglia principesca, ai nomi delle città e delle tribù. È più un ricercatore dei suoi predecessori. La sua ricerca nel campo della cronologia è sorprendente. Si sforza con curiosità di comprendere le contraddizioni delle fonti e costruisce le sue complesse ipotesi storiche. Davanti a noi c'è uno storico-pensatore.

Il cronista paragonò i libri ai fiumi: "Perché sono fiumi che irrigano l'Universo" ("Il racconto degli anni passati" sotto 1037). Questo paragone del cronista non potrebbe essere più adatto alla cronaca stessa. La maestosa cronaca della storia russa può davvero essere paragonata al flusso solenne e potente del grande fiume russo. In questo flusso della narrativa della cronaca si univano numerosi affluenti: opere di vari generi, che qui si fondono in un unico e maestoso insieme. Ecco le cronache precedenti, le leggende, i racconti orali e i canti storici creati in vari ambienti: druzhina, monastico, principesco e talvolta artigianale e contadino. Da tutte queste fonti - "fonti di saggezza" - è nato "Il racconto degli anni passati" - la creazione di molti autori, un'opera che riflette l'ideologia dei vertici della società feudale e le opinioni delle persone sulla storia russa, i pensieri delle persone su esso e le aspirazioni delle persone, un'opera epica e lirica allo stesso tempo - una sorta di riflessione coraggiosa sui percorsi storici della nostra patria.

"La storia degli anni passati" è un'opera cara a ogni persona russa. Racconta dell'inizio della terra russa, dell'inizio del popolo russo con la voce del popolo russo lontano e allo stesso tempo vicino a noi dell'XI - inizio XII secolo. Torniamo più di una volta alla sua presentazione calma e troviamo sempre nuove e nuove profondità di contenuti che non avevamo notato prima.

"Il racconto degli anni passati" nella sua interezza, con aggiunte o abbreviazioni, ha dato inizio a tutte le cronache russe per mezzo millennio. Ciò era molto importante, poiché ricordava costantemente ai suoi lettori l'unità della Rus', l'antica indipendenza della Rus' al tempo del giogo dell'Orda straniera, insegnava il patriottismo e chiedeva il mantenimento della pace tra i principi. Ha aperto le cronache di Vladimir, Tver, Rostov, Mosca, Kiev, Galizia e successivamente bielorussa e ucraina. In una forma o nell'altra, si rifletteva in tutte le storie dell'antica Rus'.

E ora, quando ci troviamo di fronte al significativo anniversario del millecinquecentesimo anniversario della “madre delle città russe” Kiev, è uno dei più grandi santuari per tre popoli fraterni - ucraino, russo e bielorusso, a testimoniare la loro unità, il gloria e grandezza del nostro passato comune.

Il racconto degli anni passati è lungi dall'essere incluso nella sua interezza nella pubblicazione che si trova davanti ai nostri lettori. Ne abbiamo selezionato solo quelle storie che sono diventate un elemento indispensabile della conoscenza di ogni persona colta, che sono entrate nella letteratura russa, servendo come base per poesie, racconti storici, opere drammatiche, opere e dipinti. Auguriamo al lettore un felice incontro con questa meravigliosa opera della nostra antichità.

D. S. Likhachev

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L'idea principale esposta nella cronaca "Il racconto degli anni passati" pervenuta ai contemporanei come parte delle Cronache Laurenziane e Ipaziene (1113), è la dottrina di divine l'origine del potere principesco.

La scelta dei principi da parte di Dio è politica tradizione, proveniente da Bisanzio, si affermò nella cultura politica russa insieme alla diffusione del cristianesimo. Tuttavia, a differenza dell'imperatore bizantino, il Granduca governava non da solo, ma con tutti i principi originario di Pertanto, era, piuttosto, il primo tra pari, piuttosto che un autocrate. In assenza di un apparato burocratico sviluppato, il principe doveva fare affidamento solo su Proprio forze, deve svolgere personalmente tutte le funzioni di gestione.

Questo è probabilmente il motivo per cui nella dottrina dell'origine divina del potere principesco l'accento non è posto sulla competenza e sui poteri del principe, ma sulla sua responsabilità. Di conseguenza, nella cultura politica russa idea di potere identificato con l'idea di responsabilità: questa o quella persona è eletta da Dio al ruolo di capo dello Stato non per essere semplicemente il sovrano supremo, ma per servire la terra russa, mantenerla in ordine, proteggerla dai nemici, amministrare la giustizia, ecc.

Ideale un principe nella coscienza politica russa è un principe laborioso, un principe guerriero. La storia degli anni passati racconta di come durante il regno del granduca Vladimir il numero delle rapine nella Rus' aumentò notevolmente e di come i vescovi gli si avvicinarono e gli chiesero: "Ecco, i ladri si sono moltiplicati; perché non li giustizi tu?" "Ho paura del peccato", rispose il principe. Allora i vescovi dissero: "Sei stato destinato da Dio a essere giustiziato dai malvagi e dai buoni alla misericordia. Sei degno di giustiziare il ladro, ma con la prova". E da quel momento in poi Vladimir iniziò a giustiziare i ladri. Si basava anche sul concetto del Granduca scelto da Dio tesi che è lui il responsabile difensore Fede cristiana. Il Granduca fu chiamato alla fede ortodossa e avrebbe dovuto servire come fede e sostegno alla Santa Chiesa.

Tuttavia, il rapporto secolare E spirituale autorità della Rus' di Kiev Non aveva la natura della rivalità e della lotta, come nel caso di Bisanzio o dell'Europa occidentale. A Kievan Rus, il granduca Vladimir diffuse il cristianesimo, e lui creato organizzazione della chiesa. Pertanto, il destino della religione e della chiesa nella Rus' dipendeva dai principi russi. Alla Chiesa importava solo la visione del mondo del principe, la necessità che il principe seguisse gli insegnamenti di Cristo. A questo proposito, ha sostenuto la Chiesa russa guadagno il potere statale, la sua unità. Naturalmente, questa situazione è dovuta al fatto che la stessa Chiesa ortodossa, in quanto organizzazione tutta russa, poteva esistere solo basandosi su un forte potere principesco.

La Chiesa Ortodossa ha svolto un ruolo altrettanto importante per il Granduca e per l'intero Stato, essendo un segno civiltà, distinguendolo dai barbari. A questo proposito, nel pensiero politico e giuridico russo lo Stato non è separato dalla Chiesa, e la Chiesa è inseparabile dallo Stato. Non è formato su questa base dualismo secolare - di cui è responsabile lo Stato, e spirituale, religioso, che è responsabile della chiesa.

Una delle idee centrali della cronaca è l'idea unità Terra russa. La cronaca idealizza il sistema politico istituito da Yaroslav il Saggio. Tutti i principi sono dichiarati fratelli e tutti sono ugualmente obbligati a obbedire al Granduca di Kiev.

"Il racconto degli anni passati" condanna conflitto principesco, indebolendo l'unità dello stato. Pertanto, gli "uomini sensati" dicono ai principi in guerra: "Perché combattete tra di voi? E la spazzatura sta distruggendo la terra russa". Al Congresso di Lyubech, i principi si dicono: "Perché stiamo distruggendo la terra russa, che noi stessi stiamo causando conflitti?"

Anche l'idea di unità era basata su mitologia politica. La storia degli anni passati include una storia secondo cui la famiglia dei principi di Kiev risale al principe varangiano Rurik, chiamato dagli slavi settentrionali per stabilire "l'ordine", che non esisteva nella loro terra. Rurik viene annunciato padre Kiev principe Igor. Lo scopo di includere questa leggenda sull'origine del potere dei principi di Kiev da uno straniero era quello di porre fine alle controversie sull'anzianità delle famiglie locali e aumentare la loro autorità, poiché i loro antenati stabilirono l'ordine e la pace sul suolo russo.