سیبری به عنوان یک ملیت جدید: افسانه یا واقعیت؟ متفاوت اما با هم

مسئله پیچیده و جالب رابطه بین مردم بومی سیبری و اداره دولتی روسیه با جزئیات مورد مطالعه قرار گرفته است، اما تنها تعداد کمی از نویسندگان سعی کرده اند این روند را دوره ای کنند. به نظر ما موفق ترین طرح M.M. فدوروف، که تغییر در وضعیت حقوقی مردم سیبری شرقی را به عنوان معیار اصلی پیشنهاد کرد. به گفته دانشمند M.M. Fedorov. وضعیت حقوقی مردم سیبری شرقی (هفدهم - اوایل قرن نوزدهم). Yakutsk, 1978. P. 11., وضعیت آنها در سه مرحله تغییر کرد:

1. XVII - اوایل قرن هجدهم، زمانی که اشکال قدیمی به طور کامل حفظ شد نظم اجتماعی. دولت به عنوان مالک زمین به جمع آوری پول خز بسنده می کرد.

2. 1720-1820 این دوره اتخاذ اولین اقدامات با هدف اطمینان از تعامل بومیان سیبری با مدیران روسی، بازرگانان و غیره است. ترکیب منحصر به فردی از راه ها و روش های مدیریت شکل گرفت.

3. 1820-1917، زمانی که هدف دولت این بود که سبک زندگی مردمان بومی منطقه را با قوانین تمام روسیه مطابقت دهد. این طرح می تواند برای سیبری غربی نیز اتخاذ شود، اما تنها با این اخطار که در نتیجه تسخیر خانات سیبری، جمعیت اصلی آن - تاتارهای سیبری - اشکال قدیمی حکومت را از دست دادند و مجبور شدند تا حد زیادی خود را وفق دهند. به الزامات اداری فرمانداران روسیه.

تماس بین جمعیت روسیه و مردم محلی به طور کلی کاملاً مسالمت آمیز بود، به استثنای احتمالی دوره اولیهتوضیحات - آوردن تابعیت روسیه و سخنرانی های بسیار نادر علیه تسلط مقامات منطقه رشوه گیر. زندگی مشترکبومیان روسی و سیبری با انعطاف و تنوع اقتصاد روسیه، ماهیت دهقانی استعمار و سیاست حمایتی دولت در قبال پرداخت کنندگان یاساک تسهیل شدند. اورال و سیبری غربی در پایان قرن شانزدهم و آغاز قرن نوزدهم. م.، 1972. ص 167..

پس از اینکه بومیان سیبری سوگند به شهروندی روسیه سوگند یاد کردند و با پرداخت یاساک موافقت کردند، دولت به شدت از تحریم هرگونه اقدام خشونت آمیز خودداری کرد. احکام امپراتوری رژیم قانونی خاصی را برای شکارچی تایگا ایجاد کرد - تامین کننده خزهای گرانبها به خزانه دولت. شکنجه و حتی بیشتر مجازات مرگدر رابطه با جمعیت یاساک، فقط با بالاترین مجوز ویژه مجاز بود. "Pravezh" (کتک زدن با چوب) معوقه مسلماً ممنوع بود - برخلاف سوژه های روسی. دولت به دلیل نگرانی از حفظ تعداد مالیات دهندگان، صادرات بردگان خراجی از سیبری را نیز ممنوع کرد، حتی اگر بومی، به دلیل خرابی و ناامیدی، به اسارت رفت (در آن زمان هم برده داوطلب و هم صاحب او تابع بودند. به مجازات). برای جلوگیری از تباهی یاساق ها، قمار، شراب و تنباکو در محل زندگی آنها پخش نمی شد و تجارت خصوصی تا پرداخت مالیات خز ممنوع بود. دربار روسیه به شدت از زمین های "پاتریمونیال" قبایل شکار محافظت می کرد که آنها حتی قبل از لشکرکشی ارماک از آن استفاده می کردند. دسترسی به برخی از مناطق سیبری به طور کلی برای صنعتگران روسی ممنوع بود. یاساق ها از سنگین ترین عوارض تجاری معاف بودند. در جایی که می توانستند مورد حمله مردم متخاصم (قزاق ها، کلیمی ها) قرار گیرند، فرمانداران وظیفه داشتند با تمام توان از آنها محافظت کنند.

مقامات تزاری در روابط خود با جمعیت یاساک به اشراف ایلخانی محلی تکیه می کردند. رهبران قبیله و قبایل "شاهزاده" اعلام شدند. بهترین مردم"و دارای امتیازات مختلفی هم به عنوان طعمه و هم برای مثال هستند رتبه بالا. برای ساده کردن پرداخت های یاساک، فرمانداران و کارمندان ترجیح دادند فقط با نخبگان بومیان سروکار داشته باشند. غالباً کل گروه های قومی سیبری های بومی در اسناد رسمی با نام "شاهزاده" خوانده می شدند. اشراف بومی از یاساک رها شدند و مشارکت در مجموعه آن قدرت اقتصادی و نقش اجتماعی بزرگان قبیله را به شدت افزایش داد. اختیارات قضایی (حل و فصل اختلافات با ادعاهای تا دو روبل)، عدم مداخله رسمی ارگان های دولتی در زندگی داخلی ولوست ها و حمایت اداره شهر از اشراف محلی این امکان را فراهم کرد که دومی به یک پیوند قوی تبدیل شود. در اداره مردم سیبری.

جمعیت بومی سیبری به سه دسته کم تحرک، کوچ نشین و سرگردان تقسیم می شد. مقوله بی تحرک شامل تاجران و کشاورزان «زندگی در شهرها و روستاها» و همچنین کارگران شاغل دائم در مزارع روسیه و زندگی مختلط با آنها بود. اینها عمدتاً تاتارها و بخاریان سیبری و همچنین برخی از اقوام ترک در سرزمین های بیسک و کوزنتسک بودند.

«خارجی ها» که «مکان های خاصی را اشغال می کردند و در طول سال تغییر می کردند» به عنوان عشایر شناخته می شدند. طبق طبقه بندی M.M. اسپرانسکی، اینها شامل «کشاورزان عشایری» (بیشتر بوریات‌های ترانس بایکال)، «مرغ‌داران و صنعت‌گران جنوبی» (بیش‌تر بوریات‌ها و ایونک‌های بایکالی، ترک‌های آلتای) و «مال‌داران و صنعت‌گران شمالی» (خانتی، مانسی، یاکوت‌ها) بودند.

ولگردها "شکارچیانی در نظر گرفته می شدند که از یک مکان به مکان دیگر در امتداد رودخانه ها و مسیرها حرکت می کردند" (کوریاک ها، یوکاگیرها، حتی ها و سایر مردمان شمال).

بومیان مستقر در موقعیت، حقوق و مسئولیت ها با دهقانان دولتی روسیه برابر بودند. اگر مایل بودند، می‌توانستند خودگردانی، دادگاه‌ها و تالارهای شهر خود را سازماندهی کنند و ادارات روستایی و ولوست بر اساس استانداردهای همه روسی سازماندهی شدند. زمین مورد استفاده ساکنان محلی به آنها واگذار می شد و در صورت کمبود آن، مقامات سلطنتی مجبور بودند قطعات اضافی را به میزان متوسط ​​سرانه قطع کنند. اکنون مالیات از افراد کم تحرک مانند دهقانان دولتی اخذ می شد.

عشایر سیبری طبقه خاصی شبیه به طبقه دهقان را تشکیل دادند، اما با برخی مزایا و تفاوت در مدیریت ("آنها بر اساس قوانین و آداب و رسوم استپی اداره می شوند که مخصوص هر قبیله است" 1). خانواده های روسی تنها با توافق با رهبران "خارجی" می توانستند در سرزمین های قبیله ای مستقر شوند. عشایر از خدمت اجباری آزاد شدند و از حق آموزش کودکان در مؤسسات آموزشی دولتی برخوردار شدند. مقامات استانی باید نان و باروت و سرب را برای عشایر فراهم می کردند.

خارجی های سرگردان از حقوقی مشابه عشایر برخوردار بودند. تنها تفاوت عمده در قوانین استفاده از زمین یافت شد: قبایل سرگردان نه مناطق ثابت برای ماهیگیری، بلکه مناطق وسیعی از تایگا و تندرا اختصاص داده شدند. آنها ممکن است به مرزهای استانی و ولسوالی احترام نگذارند. خارجی ها حق داشتند آزادانه از مرزهای ایالتی عبور کنند، در حالی که یک نجیب تا سال 1881 به گذرنامه ای نیاز داشت که شخصاً توسط امپراتور امضا شده بود. توضیح منشأ این امتیاز ساده است. واقعیت این است که مسیرهایی که در امتداد آنها پرسه می زدند مردم سیبری، قرن ها قبل از اینکه سیبری بخشی از امپراتوری روسیه شود شکل گرفت. بنابراین، دولت مجبور شد این واقعیت را تحمل کند که کل قبایل به طور دوره ای با گله های خود به چین می روند و پس از مدتی برمی گردند. عشایر تنها زمانی که در خاک روسیه بودند تابع روسیه محسوب می شدند. صدور گذرنامه و مهر ورود و خروج برای آنها بیهوده و از نظر فنی غیرممکن بود.

دادگاه های روسیه به ندرت به پرونده های مربوط به خارجی ها رسیدگی می کنند. به طور معمول، این پرونده ها توسط یک دادگاه محلی تصمیم گیری می شد که عدالت را مطابق با سنت های قبیله ای اجرا می کرد. علاوه بر این ، تصمیمات نه توسط قضات حرفه ای بلکه توسط سران قبایل گرفته می شد که اتفاقاً یاساک را جمع آوری می کردند. این سنت ها هیچ ارتباطی با قوانین روسیه نداشت.

خارجی ها نیز از آزادی مذهبی بی سابقه در آن زمان برخوردار بودند. هر مسیحی ارتدکس موظف بود که به طور منظم (حداقل سالی یک بار) روزه بگیرد و عشای ربانی داشته باشد. کشیش ها می توانستند از کسانی که چندین سال برای اعتراف نرفته بودند گزارش دهند. چنین رفتار نادرستی نه تنها بر عدم اعتماد دینی، بلکه مدنی نیز گواهی می داد. فردی بلافاصله مشکوک به فرقه گرایی یا تفرقه افکنی شد. و در روسیه قبل از انقلابتحت هیچ شرایطی چنین افرادی نمی توانستند حضور داشته باشند خدمات عمومی. هیچ کس کنترل زندگی مذهبی خارجی ها را که در میان آنها عملاً مسیحی وجود نداشت، نداشت. یک بند ویژه از منشور آزادی مذهب را برای خارجیان سیبری اعلام کرد و به مقامات zemstvo دستور داده شد "اجازه ظلم به خارجی ها به بهانه گرویدن به ایمان مسیحی را ندهند."

ویژگی های شخصیت سیبری

در مورد شخصیت سیبری روسی، شایان ذکر است که او از همان ابتدا توسط آزادگان مردم شکل گرفت.

استعمار سیبری قبل از هر چیز محبوب بود و قبل از کسانی که دولت "به انتخاب" و "با فرمان" آنها را فرستاد ، دسته هایی از "شکارچیان آزاد" به اینجا راه یافتند. مردم به سیبری آمدند و از محدودیت ها و ستم گریختند و به دنبال آزادی از همه نوع - مذهبی، اجتماعی، اخلاقی، تجاری و شخصی بودند. کسانی که با قانون مخالف بودند به اینجا نقل مکان کردند تا در اعماق ماوراء اورال از مجازات پنهان شوند، و کسانی که به دنبال یک قانون جامعه عادلانه بودند که در برابر ظلم اداری مقاومت کند، و آنها که رویای خیابان فرعی را در سر می پرورانند. بدون قانون انشقاق مذهبی قرن هفدهم ده ها هزار نفر از قوی ترین مردم را به سیبری منتقل کرد که از نظر روحی و شخصیتی پایدارتر بودند که از به رسمیت شناختن نوآوری های کلیسا و دولت امتناع ورزیدند و ترجیح دادند دنیا را به سمت بیابان غیرقابل دسترس ترک کنند.

افرادی هستند که بیش از یک نسل است که خانواده خود را در اینجا دنبال کرده اند، اما هرگز سیبری نشده اند؛ هر چه جلوتر می روند، در سرزمینی که برایشان غریبه است بیشتر رنج می برند، و افرادی هستند که به نظر می رسد برای سیبری آفریده شده اند. و یک بار اینجا بدون هیچ مشکل خاصی ساکن شوید. بنابراین یک سیبری نه تنها پوست ضخیم، عادت به یخبندان و ناراحتی، و نه تنها سرسختی و پشتکار در دستیابی به اهداف، توسعه یافته در شرایط محلی، بلکه غیرتصادفی بودن، ریشه دار بودن عمیق و ماندگار در این سرزمین، سازگاری نیز هست. روح انسانبا روحیه طبیعی

همچنین مهم است که رعیت هرگز در اینجا وجود نداشته است و به شخص از نظر جسمی و اخلاقی فشار وارد می کند ، استقلال را از او سلب می کند و تأثیر ناامید کننده ای بر نگرش او به کار و زندگی به طور کلی دارد. سیبری عادت دارد به خودش تکیه کند. زمین زیاد بود. تا جایی که می خواهید، تا جایی که می توانید، آن را بگیرید و پردازش کنید. ظلم اداری سنگین در شهرها با دستورات ضعیف و ضعیف به روستاها می رسید که مرد مجرب در اجرای آن عجله نداشت. ضرب المثل روسی "به خدا اعتماد کن، اما خودت اشتباه نکن" در اینجا معنای مستقیم و کاربردی داشت.

می‌توان گفت که سیبری با تمام ویژگی‌هایش، موفق و ناموفق، بد و خوب، اتفاقی است که می‌تواند برای فردی بیفتد که قوانین محدودکننده نمی‌تواند برایش پیش بیاید.

مردم به صورت خانوادگی و به تنهایی به سیبری گریختند. انتخاب به خودی خود ادامه یافت؛ برای این منظور، افرادی مناسب بودند که مصمم بودند، نه از نوع گیاهی، قوی و سرسخت، استخوان‌های قوی، ماهر، قادر به ایستادگی در تک مبارزه با طبیعت وحشی و اخلاق تند تیم دولت یا متعهد شد که فراریان را جستجو کرده و به محل ثبت نام قبلی خود بازگرداند، یا چشمان خود را بر فرار بسته بود: در سیبری به مردم نیاز بود. از چنین مردمی بود که به شدت حساس به هرگونه ظلم، مبتکر و مغرور بود که ریشه قدیمی سیبری روسی آمد. تمام مشکلات چهره سیبری را مجسمه سازی کرد - مردی سرسخت و با اراده که ارزش خود را می داند. ترسیم یک تصویر معنوی و اخلاقی از یک سیبری برای کشوری بسیار وسیع و متنوع از نظر طبیعت و مواد انسانی خطرناک خواهد بود: نسل یک پیر مؤمن سختگیر و فرزند یک محکوم سرزنده که فضایل را در هم ریخته است، هنوز با هر یک متفاوت است. امروز دیگر و با این حال روحیه یکپارچه تأثیر داشت. معلوم شد که این رقم بدترین نیست.

میخائیل باکونین همچنین نوشت: "ما باید عدالت را برای سیبری قائل شویم. با تمام کاستی هایی که ریشه در آن از هجوم مداوم عناصر مختلف و اغلب بسیار ناپاک دارد، مانند آبروریزی، خودخواهی، پنهان کاری، بی اعتمادی متقابل، این سیبری با وسعت قلب و اندیشه خاصی متمایز است. سخاوت واقعی ".

ام‌اس. کاخانف که در سال 1858 از سیبری دیدن کرد، از تفاوت بین دهقان سیبری و برادرش در روسیه اروپایی: دهقان سیبری باهوش‌تر، روراست‌تر، مهمان‌نوازتر از روسی است؛ او نه آن خدمت‌رسانی را دارد و نه آن بی‌تفاوتی بی‌تفاوتی را که در دهقانان روسی رایج است؛ او شادتر و سرحال‌تر است. "سیبریایی یک دهقان روسی نیست - او باید بردگی طولانی خود را رها کند، به آزادی عادت کند، خود را به معنای آن آموزش دهد؛ سیبری زیر سایه آن بزرگ شده است. اگر قانون بنیاد خونین در موضوع آزادی تغییر ناپذیر است. پس در اینجا نیز مزیت به نفع سیبری است؛ او که به زور اعمالش از وطن خود رانده شد، حق رفتن به اقصی نقاط جهان و جست و جوی وطن جدید را به جان خرید.- افسر انقلابی ایرکوتسک I.E. در سال 1860 نوشت. مهدا. – اکثر محکومان نیز افراد عالی و مهمتر از همه باهوش هستند - یک احمق نمی تواند کلاهبردار باشد.. کروپوتکین در دفتر خاطرات خود در سال 1862 برداشت خود را از شخصیت یک سیبریایی که از "برتری خود بر دهقان روسی" آگاه بود، نوشت. وی در توضیح این شرایط توضیح داد که سیبری ها از روسیه و "راسیسکی ها" با تحقیر صحبت می کنند و خود کلمه "راسیسکی" حتی تا حدودی توهین آمیز تلقی می شود.

اما حتی با لغو رعیت، تفاوت بین روس بزرگ و ساکن سیبری از بین نرفت. D.G. آنوچین در گزارش رسمی خود اولین برداشت خود از منطقه جدید را برای او شرح داد: "دهقان کم حرف و عبوس - پرمیاک که عجله داشت تا سریعاً از دست یک مقام بلندپایه در حال عبور خارج شود، جای خود را به یک مرد سرزنده و سریع داد. - دهقان باهوش و پرحرف - سیبیریاک، اکثراً خوش لباس و مجهز. از خود او مطلع شود که آیا دستورات جدیدی از سوی دولت برای مردم محلی آماده می شود یا خیر و شخصاً اظهاراتی را در مورد سختی ها و نیازهای او به او منتقل کند." " دهقان سیبری خود را تحقیر نکرد و خود را با دیگران برابر می دانست، - سردبیر روزنامه "Eastern Review" I.I. پوپوف، - و دست خود را به همه در جلسه دراز کرد، بدون استثنا فرمانداران." رئیس وزارت دریانوردی، I.A. شستاکوف، که در سال 1886 از طریق سیبری سفر کرد، خاطرنشان کرد: "روسیه، شاید، توسط سیبری دوباره متولد شود. ما هنوز احمق‌هایی داریم، اما اینجاست که هوش، توانایی...» نویسندگان و روزنامه‌نگاران طرفدار سیبری در ایده‌آل‌سازی سیبری و بر اساس تعریفشان، از این هم فراتر رفتند. در مقایسه با یک سیبری، منصفانه است که یک دهقان روسی را "دهقان کوچک" بنامیم.. به نویسنده از مجله "پیام رسان روسیه" A.A. کفش به نظر می رسید که سیبری از نظر جسمی رشد یافته، فردی شجاع، با نگاهی مستقل تا حد گستاخی، بیگانه با افسردگی و نارضایتی، با احساس عزت نفس، حتی عادت به راحت خطاب کردن "استاد". با این حال، او محتاط بود عملی بودن سیبری، وجود یک نوع ذهنیت آمریکایی، عدم تمایل روسیه به زندگی در صلح، فردگرایی، گاهی اوقات تبدیل به ظلم، تمایل به کنار زدن رقیب خود. یکی دیگر از نویسندگان پیام رسان روسی، T.I.، در ارزیابی خود تندتر است. تیخونوف: " این فقدان صراحت و صمیمیت در شخصیت، و از این رو، درک ضعیف و عجیب از اصول اخلاقی... تقریباً یک ویژگی شخصیتی خاص بسیاری از سیبری ها است؛ در عوض، آنها غرور بسیار دردناکی دارند و نوعی بورژوازی و بورژوائی و بورژوائی و غیره دارند. ، علاوه بر این، مزه بدعملی…"این یک ضد آشکار برای آنچه که با تلاش نظریه پردازان ایجاد شده بود." ملیت رسمی«تصویر برگ یک دهقان روسی پدرسالار، خداترس و متواضع، که در چارچوب سختگیرانه قدرت پاتریمونیال رعیت پرورش یافته است.

A.P. در مورد سیبری ها به طرز نامطلوبی صحبت کرد. چخوف در برداشت های سفر خود در راه ساخالین، او در مورد مستی آشکار در میان روشنفکران سیبری نوشت و همچنین در مورد این واقعیت که این تبعیدیان نیستند که روحیه مردم را تضعیف می کنند، بلکه برعکس. در همان زمان، نویسنده به وضوح فهمید که "اگر سرمایی که سیبری را از تابستان می رباید، و اگر مقاماتی که دهقانان و تبعیدیان را فساد می کنند، نبود، سیبری ثروتمندترین و شادترین سرزمین خواهد بود."

یادداشت ویژه ای در مورد وضعیت امور کلیسا در سیبری که توسط دفتر کمیته وزیران تهیه شده است، به لزوم اتحاد زندگی معنوی حومه سیبری و استان های مرکزی «از طریق تقویت ارتدکس، ملیت و شهروندی روسی در این منطقه» اشاره می کند. منطقه.” تنظیم این وظیفه مهم، به گفته دولت، در درجه اول به دلیل ویژگی های سیبری بود: بی تفاوتی مذهبی خاص قدیمی های سیبری، ترکیب متنوع قومی و مذهبی جمعیت. بسیاری از معاصرانی که در آن سال ها از سیبری دیدن کردند، از این واقعیت متعجب شدند که در خانه های سیبری ها هیچ نمادی با تزئینات غنی وجود نداشت، هیچ لامپ وجود نداشت، بلکه فقط شمع های مومی متصل به تخته چوبی بود.ما نه تنها از فضاهای باز و ثروت های طبیعی سیبری ("حتی آمدن به این کشور عجیب است") یا نبود سقف های کاهگلی، بلکه از این واقعیت که در روستاهای سیبری، با وجود رفاه ساکنان، کلیساها چوبی، فقیرانه و بسیاری از آنها به سادگی بدبخت هستند. کثرت انشعاب ها و نفوذ اسلام و لامائیسم نیز نگران کننده بود.

از سفرهایش به سیبری در سالهای 1896 و 1897، مدیر امور کمیته سیبری راه آهن A.N. کولومزین به نیاز به اقدامات پرانرژی برای نزدیک کردن "این مستعمره وسیع ما به کلان شهر" متقاعد شده بود. به عقیده او، ساخت راه‌آهن سیبری «وسیله مادی قدرتمندی برای اتحاد حومه‌های بزرگ با امپراتوری» ایجاد می‌کند. او نگران خطر بود تاثیر منفیقدیمی ها به مهاجران بنابراین، لازم است فوراً اقدامات لازم برای جلوگیری از "وحشی شدن شهرک نشینان در سیبری" به قول او انجام شود.

کولومزین با درک سطح رشد ذهنی سیبری کهنسال نسبت به دهقان روسی، توجه دولت را به این واقعیت جلب کرد که فقدان "رهبری از سوی کلیسا و مدرسه و نفوذ تبعیدیان باعث توسعه جامعه شد. سیبری اثری که نوید خوبی نداشت.» طبق مشاهدات وی، سیبری ها با اخلاق خشن، غلبه "منافع فردی بر منافع عمومی" و همچنین "فقدان کامل هر گونه" مشخص می شوند. افسانه های تاریخیسنت‌ها، باورها و همدردی‌ها.» کولومزین سیبری استدلال کرد، تاریخ خود را فراموش کرد و چندین قرن در یک زندگی بسته فرااورال زندگی کرد. دیگر خود را روس نمی دانست.

به طور کلی به تعداد افراد نظر وجود دارد. من می خواهم امیدوار باشم که حتی در حال حاضر یک سیبری نه تنها یک وابستگی جغرافیایی، بلکه چیزی بیشتر است که در مورد شخصیت و هویت یک شخص صحبت می کند.

ناتالیا راکووا، کارمند کتابخانه علمی جهانی دولتی منطقه کراسنویارسک

ادبیات:

Rasputin V. Siberia, Siberia... - Irkutsk, 200. - 576 p.

Remnev V. Ghost of Separatism // "سرزمین مادری". – 2000. – شماره 5.

شخصیت سیبری به عنوان یک ارزش: در 2 شماره - کراسنویارسک، 2004-2007.

پاسخ ها (1 - 19)

در برداشت های سفر خود در راه ساخالین، او در مورد مستی آشکار در میان روشنفکران سیبری نوشت و همچنین در مورد این واقعیت که این تبعیدیان نیستند که روحیه مردم را تضعیف می کنند، بلکه برعکس.

و این روشنفکران بی روح از سیبری به اروپای ما صعود کردند تا زندگی را به ما بیاموزند... (IMG:style_emoticons/default/biggrin.gif)

ذهنیت سیبری ها

روند توسعه سیبری در تاریخ روسیه، مجموعه ای از تغییرات مرتبط بود.

آنها عبارت بودند از: الف). دگرگونی طبیعت "وحشی"، غلبه بر عوامل تأثیرگذار آب و هوای شدید. ب). ایجاد شرایط "بقا" از جمله لباس، مسکن، غذا. V). سازگاری اقتصادی و روانی فرد، شکل گیری سنت های جدید؛ ز). شکل گیری یک آگاهی جدید در بین نمایندگان جامعه قدیمی.

ما متذکر شدیم که نتیجه این فرآیندها بوده است تشکیل گروه زیرقومی قدیمی سیبری. در دهه 1860. نویسنده و قوم شناس N.S. شوکین نوشت: یک چشم با تجربه بلافاصله یک سیبری را از یک روسی تشخیص می دهد"- این بیانیه نه تنها به ارزیابی مربوط می شود تصویر خارجی، اما همچنین کلیشه های رفتار قدیمی ها، سبک زندگی متمایز.

سبک زندگی، شیوه یا ماهیت زندگی یک فرد، یک گروه اجتماعی یا کل جامعه است که بر اساس ماهیت قومی، شرایط طبیعی-جغرافیایی، اقتصادی و اجتماعی زندگی آنها تعیین می شود.

سبک زندگی قدیمی‌ها در فرآیند سازگاری با شرایط سخت طبیعی، اقلیمی و چشم‌انداز و محیط قومی فرهنگی مردم محلی شکل گرفت. قوانین جدید زندگی، هنجارهای روابط اجتماعی، آیین ها، تعطیلات به یک سنت تبدیل شد. با گذشت هر دهه، شیوه زندگی سیبری ها بیشتر و بیشتر از روسیه بزرگ متفاوت می شد. در هر نسل جدید، فرهنگ و نظام ارزشی اقتباس شده دنیای قدیم بازتولید می شد. فرآیند اجتماعی شدن تحت هدایت افراد مسن، حاملان دانش، سنت ها و تجربیات اجدادشان صورت گرفت.

در خودآگاهی مردم روسیه در سیبری، نگرش نسبت به مفاهیم "وطن کوچک"، "روسیه-روسیه"، "مردم روس" به تدریج تغییر کرد..

نام قومی (نام یک گروه قومی) - "روس ها" از نظر محتوا مشخص است: "روس ها متعلق به روسیه هستند، متعلق به آن هستند، ... از روسیه مشتق شده اند"، مورخ I.V. کونداکوف. این نگرش های عمیق در آگاهی اسلاو-روس نشان می دهد که گروه قومی به زمین (مردم روس) تعلق دارند. روسیه در درجه اول سرزمین روسیه است. برای روس‌ها، «زمین مادر» قاضی، پرستار و «والد» مردم بود.

در ارتباط با حرکت بخشی از قومیت به سیبری، نوادگان آنها در نسل دوم تا چهارم "وطن کوچک" جدید خود را "زمین مادر" می دانند. از همین رو اصطلاح سیبری در نام قومی گروه زیرقومی جدید هم میزان تعلق به سرزمین سیبری و هم در عین حال میزان سازگاری با عوامل سیبری را منعکس می کند.. هنگامی که سیبری ها کسانی را که از ماوراء اورال آمده بودند، از "راسی" نامیدند. مردم روسیهسپس آنها را از نقطه نظر تعلق به روسیه و نه به سیبری ارزیابی کردند.

اولین ساکنان کراسنویارسک "بیش از همه با شجاعت، صلابت، حس توسعه یافتهرفاقت و عزت نفس، نافرمانی، بی اختیاری در خشم، نگرش آسان نسبت به دارایی، نگرش آزادانه نسبت به زنان، مورخ کراسنویارسک G.F. گاو نر بدون شک این نتیجه عینی سازگاری مادی، اجتماعی و روانی است. مؤلفه اصلی شخصیت قومی، ذهنیت است. ذهنیت، راه "ملی" درک جهان و شیوه های عمل در محیط را تعیین می کند.

ذهنیت مجموعه ای از باثبات ترین ایده ها و کلیشه هایی است که در طول تاریخ در میان آنها شکل گرفته است موضوعات اجتماعیتحت تاثیر قرار گرفته است عوامل مختلفو خود را در شکل نشان می دهد راه خاصنگرش و جهان بینی که بر سبک زندگی و رفتار او تأثیر می گذارد.

مؤلفه اصلی ذهنیت مردم، الگوی جهان به عنوان مجموعه ای از سنت ها است. که در در این مورد، اینها سنت هایی هستند که در طول "توسعه" منطقه با شرایط سیبری سازگار شده اند. مدل جهان در ذهن یک فرد فرصتی را فراهم می کند تا خود را در جهان تعریف کند و به او تصویری از محیطی بدهد که می تواند آزادانه در آن عمل کند. فرآیند انطباق توانایی انعطاف پذیری در هر موقعیتی را ایجاد کرد. سنت های مدل جهانی اهداف مهمی را تعیین می کند که تنظیمات کلیشه های رفتاری را تشکیل می دهد.

در نظام ارزشی الگوی ذهنی جهان در اذهان کهنسالان منطقه ینیسی یکی از مهمترین آنها ارزش آزادی بود. " سیبری ها تمایل دارند بدون دخالت بی مورد مقامات و قانون زندگی کنند... آنها آن نوآوری ها را محکوم می کنند... که آزادی ها را محدود می کند..."- مورخ اشاره کرد A.P. شچاپوف شاهزاده P.D. گورچاکف، فرماندار کل سیبری، نوشت: روستاییان محلی که در استقلال کامل بزرگ شده اند، چندان با این نیاز آشنا نیستند».

عزت نفس شخصی جایگاه مهمی در تصویر ارزشی جهان داشت.. درک خود به عنوان عضوی کامل از جامعه، مستلزم وجود مجموعه ای از حقوق و مسئولیت ها بود. گواه بالاترین احساس عزت و مبارزه پیگیر پیرمرد برای حقوق خود، "مورد محرومیت غیرقانونی از حقوق دهقان الکسی استپانوف کوروبینیکوف" است. اصل موضوع این است که جلسه روستا. آباکانسکی، آباکانسکی وولست او را به مدت سه سال از حق رای در مجمع در اکتبر 1887 محروم کرد «به خاطر نشر تهمت علیه مقامات ولوست به هم روستاییان خود». مانند. کوروبینیکوف این واقعیت را نپذیرفت که او "از هرگونه مشارکت در امور عمومی و جلسات حذف شده و توهین بی گناهی به او تحمیل شده است."

کوروبینیکوف شکایتی را به فرماندار ینیسی تسلیم کرد، اما به دلیل توصیف منفی دولت ولوست، از وی رد شد. سپس دهقان آباکان شکایت مفصلی به سن پترزبورگ، به مجلس سنای حاکم نوشت: «در تمام اموری که برای جامعه مفید بود، دولت طغیانگر به من متوسل شد به عنوان عضوی مفید از خود، و نه آنچنان مضر، آن‌طور که در این نامه توضیح داده شد. حکمی که به ابتکار سرکارگر ولوست سابق ... که به افرادی مانند من برای حفظ منافع عمومی به عنوان سنگی در دستیابی به اهداف خودخواهانه خود نگاه می کرد.

14 ژوئیه 1889 مجلس سنای حاکم "تصمیم می گیرد که تصمیم شورای استانی ینیسی را لغو کند"، عاملان آن را به شدت مجازات می کند، و "چنین رویه ای را غیرقابل قبول می داند".

در حس بیان شده عزت نفس در ذهنیت قدیمی، ما موقعیتی دوگانه را شناسایی کردیم. اولاً، معاصران قرن 18 تا 19. به یک واکنش منفی آشکار نسبت به کوچکترین حمله به حیثیت شخصی توجه کنید دعوی قضایی"برای توهین، توهین."

N.M. یادرینتسف شهادت داد: دهقان سیبری ... رفتار معمولی و معمولی دارد ، ... احساس برابری می کند ، با جسارت وارد اتاق می شود ، دستش را به شما می دهد ، با شما سر میز می نشیند ..." گزارش های بزرگان روستا قطعاً با عبارتی به پایان می رسید که به هیچ وجه رسمی نبود: "... آنچه را که من افتخار دارم به دولت طاقت فرسا ابلاغ کنم." " مردم عادی به نظر من بسیار آزادتر و باهوش تر از دهقانان روسی ما و به ویژه زمینداران بودند. کرامت انسانی را بیشتر درک کرد، به حقوقش بیشتر اهمیت داد».

در عین حال، موضع عجیبی از "تحقیر، نوکری، میل به پرداخت" وجود دارد. احتیاط مداوم نسبت به "غریبه ها"، تمایل به جلوگیری از عبور شخص دیگری از یک خط خاص، موارد مورد بحث را به عنوان اقدامات محافظتی تشکیل می دهد.. در عین حال، تحقیر و حیله گری در مقابل "غریبه ها" از نظر قدیمی ها شرم آور نبود. در فرهنگ لغت گویش سیبری در نیمه اول قرن 19، کلمه "um" به معنای "حیله گری" است. از این رو، فریب دادن، فریب دادن به معنای فرار از شر است.

بنابراین، N.D. Fonvizin برای سال های طولانیزندگی در سیبری توانست این ویژگی ها را در ذهنیت قدیمی ها شناسایی کند. سیبری "محبت، خوش اخلاق، مهمان نواز بزرگ است، اما انگشت خود را در دهان او قرار ندهید - او بدون قصد گاز می گیرد. ویژگی اصلی سیبری: بی اعتمادی و احتیاط، تا فریب نخورید، و اگر می توانید خودتان را فریب دهید. فریب خوردن را شرم آور می دانند. فروتنی سیبری، به نظر من، پنهان کاری است.» سیبری ها خیلی بامزه هستند. آنها قطعاً هر چیزی را که با ذهنیت و مفاهیم آنها مطابقت ندارد به سخره می گیرند. شایعات در جامعه سیبری به شدت غالب است.».

رقابت دائمی در اداره خانواده، کشاورزی، دستیابی به استانداردهای زندگی و رفتارهای روزمره کاملاً به شخصیت شهروندان ایالات متحده نزدیک بود.همانطور که Decembrists در یادداشت های خود اشاره کردند. "همه تنها زندگی می کنند"، اصل جمعی "توسعه نیافتگی" است، در مبارزه برای بقا، در شرایط رقابت، قدیمی ها "استقامت و استقامت شگفت انگیز، ... تحمل فوق العاده در کار، شجاعت در خطر" را توسعه دادند. در قرن نوزدهم در مورد سیبری ها نوشت. سیبری پیوسته تلاش می کرد تا در چشم هموطنان خود به عنوان میزبانی مهمان نواز و مهمان نواز، دلسوز برای "یتیم و بدبخت" ظاهر شود. اشاره شد که "هیچ جای روسیه مانند سیبری به فقرا خدمت نمی کنند."

سیبری... مردمی انسان دوستانه و بخشنده هستند، علیرغم این واقعیت که توسط تبعیدیان جنایتکار احاطه شده اند. اخلاق ساکنان محلی ملایم، خوش رفتار و مهمان نواز است: از هر بازدیدکننده ای با مهربانی استقبال می کنند، خوشحال می شوند آنچه را که دارند با آنها در میان بگذارند، و به هر حال، هر یک از مهمانان، به نشانه قدردانی از چنین استقبالی، خواهد بود. با پول تشکر کنید، آنگاه خود او باعث ناراحتی مالک خواهد شد و پول پذیرفته نخواهد شد."

همراه با رحمت، با رقابت آشکار، عنصر "نمایش" اخلاق عالی نقش مهمی ایفا کرد.سطح بالای اخلاق در یک جامعه به سطح اخلاقیات اعضای آن جامعه بستگی دارد. ما از افراد شرور اجتناب می کنیم، زیرا این چهره ها هستند مفید برای جامعهنمی تواند باشد.

در قصیده سیبری - "آنچه در درون کثیف است ، نمی توانید بیرون را تمیز کنید" - ما درک فلسفی از ویژگی های اخلاقی فرد ، رابطه بین مادی و معنوی در نظم جهانی قدیمی را می بینیم. جمعیت تایمر بنابراین، در ذهن سیبری ها دستورالعمل هایی برای اقداماتی وجود داشت که با هدف توسعه توانایی پیر تایمر برای ایجاد "دنیای پاک" خود بود. قدیم‌تر سیبری صداقت را در مفاهیم اخلاق، شرافت و حیثیت بیان می‌کند: «اگر با سوزن فریب بخوری، روبلی را باور نمی‌کنی»، «عزت حرف تو را می‌پذیرد».

در کنار آزادی، ویژگی های شخصی یک فرد، مهمترین جایگاه در تصویر جهان را به خود اختصاص داد. کار رایگان : «مرد چیزی بهتر از زمین زراعی برای فکر کردن ندارد...، در مورد کار. بله، برای کار خوب، کلامی باشید. شچاپوف ضرورت حیاتی کار سخت در زمان رنجبرجسته شده توسط قوم شناس A.A. ماکارنکو: "روز کاری دهقانان سیبری از صبح تا غروب طول می کشد ... حدود 16-18 ساعت در روز، با استراحت کوتاه ...". کار در آگاهی و معیار ارزیابی یک "فرد صالح" قرار گرفت. داشتن زمین زراعی، خانوار . سیبری ها گفتند: «مردگان بدون قبر و زنده ها بدون حیاط نیستند.

املاک، در درک قدیمی، برای ایجاد درآمد در نظر گرفته شده است. این امر ماهیت بازاری تفکر و نگرش های رفتاری سیبری ها را تعیین کرد.دهقان میانه منطقه Kuragino Minusinsk F.F. دویاتوف در دهه 1870 محاسبه کرد که به طور متوسط ​​در زمین های کشاورزی، با 12 دسیاتین زمین قابل کشت، برداشت از 3 دسیاتین چاودار، 1 دسیاتین جو، 1 دسیاتین گندم به بازار می رود.

اولویت های اموال شخصی و عمومی اغلب به نفع حقوق فردی در هنگام بروز موقعیت های بحث برانگیز توزیع می شد. در سال 1889، دهقان I.E.E. از روستای Zaimskaya، در نتیجه تخصیص نادرست زمین، "یک تخلف ایجاد شد." او به دلیل محرومیت از 1/8 عشر، علیه جامعه روستایی (!) شکایت کرد. متهم (یک جامعه روستایی) به اشتباه خود اعتراف کرد و از دادگاه خواست تصمیم بگیرد: «در آینده در سال 1890، دو برابر زمین، یعنی نه 1/8، بلکه 1/4 عشر، به شاکی بدهد. به نشانه «اعتراف به گناه جامعه».

آگاهی دهقانی منطقی، با احتیاط و با دقت، مقدار نیروی کار سرمایه گذاری شده و محاسبه سود حاصل از اجاره زمین را در نظر می گرفت.

بنابراین شاکی م.پ. از روستای پاشننایا، پینچوگ ولوست، ناحیه ینیسی، در دادگاه ولوست اظهار داشت که «N.T. زمین های زراعی پاکسازی شده را برای اجاره بدون مدت با پرداخت زمین 1 پود غلات از او گرفت، اما این تعهد را تایید نمی کند.» دادگاه مقرر کرد: «زمین را به شاکی بازگرداند که موظف است یک پوند غله از متهم دریافت کند و برای بارور کردن آن زمین به متهم پس بدهد».

رد سنتی روسی از «اکتساب»، «احتکار» و ثروت در تصویر ذهنی جهان، قطبیت آن را تغییر داده است. نگرش منفی نسبت به رفاه که در آگاهی قومی وجود داشت در حال تغییر است. ثروت به معیار «خشنودی خدا» تبدیل می شود. بر این اساس، در تصویر جهان، فرد ثروتمند کسی بود که «مردی سیراب، توانمند، به معنای واقعی کلمه زندگی می‌کند» (با عزت). دهقان متوسط، "دهقان متوسط"، کسی که "می تواند، خوب، رضایت بخش و کلامی زندگی کند." ارزیابی مثبت از رفاه - "زندگی مانند یک زندگی" - منعکس کننده ارزیابی ذهنی بخش عمده ای از جمعیت قدیمی بود. مکان مشابهی از رونق در تصویر جهان سیبری هنوز در آغاز قرن نوزدهم بود. تعیین شده توسط فرماندار استان ینیسی A.P. استپانوف، که نوشت که مزارع با "حداکثر سه اسب در اینجا فقیر تلقی می شوند."

به عنوان یکی از سنگ بنای ذهنیت، میل به سعادت اغلب توسط اکثر معاصران به عنوان یک عادت منفی سیبری "نفع شخصی، کسب، سود" توصیف می شد. مورخ L.M. سابورووا بیانیه‌ای از یک قدیمی‌تر آنگارسک نقل می‌کند: "من در خانه زندگی می‌کردم و به معدن نرفتم." کلمه "چربی" در فرهنگ لغت ینیسی سیبری به معنای "قناعت، ثروت" بود. «ژیروات» به معنای رضایت و رفاه زندگی کردن است. در این مورد ، او "در خانه زندگی می کرد" - درآمد بالایی از مزرعه (خانه) خود به دست آورد و بر این اساس در راحتی زندگی کرد.

"خسیس، اما ناف چاق است!" در این ضرب المثل، مفهوم بخل کلمه صرفه جویی را پنهان می کند. خسیس صفت قابل سرزنشی نیست. این کلید سعادت است، نه طمع. یک فرد حریص را با کلمه دیگری می نامیدند - "رگه دار" ، "سیمی". دیدگاه‌های قدیمی‌ها و مهاجران از روسیه اروپایی در تضاد بود. بنابراین، گفت و گو در زمینه سوء تفاهم متقابل از اهداف زندگی کاملاً طبیعی به نظر می رسد: «چرا برادر، ورطه ای را نجات داده ای؟ بالاخره با بخل خود شیطان را می خندانید!» - می گوید شهرک نشین. پیرمرد جواب داد: «به ضرب المثل پدرم که قدیم می‌گفتم پایبندم: «خساست حماقت نیست، من زنده‌ام». گفته مورخ سیبری E.A کاملاً صحیح است. اروکینا که ” ثروتی که توسط کار متحول کننده ایجاد شده است- یکی از مهمترین ویژگی های اعتبار اجتماعی دهقانان روسی - قدیمی ها.

سیبری با رها کردن "شاید روسیه بزرگ"، هر کاری را با دقت، کارآمدی انجام داد و نتیجه را محاسبه کرد. من سعی کردم در همه چیز "ذخیره، فقط در مورد" فراهم کنم. قدیمی ها با ویژگی های استقامت، پشتکار، صلابت و شجاعت، سرمایه گذاری با وحشی همزمان، عبوس بودن، بی ادبی متمایز بودند.. یک سیبری به بسیاری از اعمال، اصول و قوانین بسیار آزادانه تر، آزادانه و جسورانه نگاه می کند. آنها در انزوای یکنواخت زندگی هوس تجربه های جدید می کنند. شما اغلب می توانید ببینید که چگونه یک سیبری، بی سوادترین، در مورد منشأ باران، رعد و برق، زلزله می پرسد.» A.P. شچاپوف او خاطرنشان کرد که انگیزه دانش برای یک سیبری اغلب کنجکاوی است، میل به یادگیری همه چیز در مورد یک شی یا پدیده غیرقابل درک - "کنجکاوی جسورانه و کنجکاو".

در فرآیند انطباق، این کیفیت در مطالعه کامل دنیای اطراف به منظور حفظ خود اهمیت چندانی نداشت. دمبریست ها در مورد سازماندهی عقلانی و هوشمندی سیبری ها زمانی صحبت کردند که «مجموعه های دنیوی را گرفتند و از روند کارآمد و هوشمندانه امور، ارائه واضح و ساده نظرات مردان باهوش شگفت زده و خوشحال شدند». آگاهی منطقی سیبری نگرش های خودکنترلی و آرامش را شکل داد. در "جامعه" قدیمی از "شخص جدی"، سختگیر (در سیبری "خشن") استقبال شد. ظاهر، گفتار آرام بی اختیاری عاطفی، گفتار سریع ("پچ پچ")، و بیهوده ("بالا رفتن") راه رفتن محکوم شد. با این حال، کلمه به کار رفته رفتن نبود، بلکه دویدن بود («کجا می دوی؟»، «به زمین زراعی بدو، نگاه کن...»).

در نیمه دوم قرن نوزدهم، S. Turbin، روزنامه‌نگار، خاطرنشان کرد: اگر دهقان بزرگ روسیه سر و صدا می کند، قسم می خورد، دلش را می شکند... در اعتراض، آنگاه سیبری به طور غیرقابل مقایسه سازگارتر است. یک سیبری فقط تف می کند. او به خوبی می‌داند که با شلاق نمی‌توان لب به لب را شکست، حتی تلاش هم نمی‌کند...» " عقل سیبری بر احساسات غلبه دارد. سیبری بیشتر به خودش متکی است تا خدا.»- مورد توجه معاصران.

قدیمی‌ها با تفکر منطقی متمایز بودند: آنها در محاسبه مقوله‌ها فکر می‌کردند و عملی بودند. A. Rovinsky، قوم شناس، به عنوان یک متخصص عالی در فرهنگ عامه سیبری، معنای عمیق ترمیم کننده ای را در ضرب المثل ها شناسایی کرد. برای مثال، سیبریایی مستقیماً با گفتن «اگر شسته نشده‌اید، اصلاح نمی‌کنید» اشاره می‌کند: «هرگز روی شخص دیگری حساب نکنید.»

به خاطر مصلحت اقتصادی حتی ایمان را قربانی کردند; بنابراین، در سال 1858، انجمن کلیسایی توبولسک پرونده "در مورد عادت مضر جمعیت روستایی استان ینی سی به کار در روزهای یکشنبه و تعطیلات" را بررسی کرد.

اساس شعور قدیمی ها اتکا به عهد و سنن اجدادشان بود. "دهقان سیبری وارسته است، اما این تقوا ماهیت خاصی دارد. این در مورد احترام به آیین ها و سنت های تاریخ دهقانان ما است. هر چه قدیمی تر، معتبرتر، واقعی تر.»- دهقان T. Bondarev نوشت.

شخصیت سیبری در کار، در زندگی روزمره، در فرهنگ، در دوره های آزمایشات نظامی ظاهر شد، زمانی که سیبری ها خود را جنگجویان عالی نشان دادند و در موقعیت های شدید استقامت نشان دادند.

جمعیت سیبری بسیار متفاوت است - برخی نماینده مردم بومی هستند، در حالی که برخی دیگر "تازه واردان" هستند. اما برای بقیه روسیه، همه ما سیبریایی هستیم با شخصیت "سیبریایی" خودمان. آیا ساکنان سیبری واقعاً چیزی مشترک دارند و دقیقاً چه چیزی آنها را از سایر روس ها متمایز می کند؟

زمستان به تازگی به تقویم خود رسیده است، اما به نظر می رسد که برای همیشه ادامه دارد. و این احساس دور از واقعیت نیست - به عنوان مثال، در نووسیبیرسک پوشش برفی در اوایل اکتبر ایجاد شد. اما ساکنان محلی از بارش برف یا یخبندان زیر منفی 40 ترسی ندارند. بله، ناخوشایند است، اما فاجعه نیست.

اما به محض شروع چنین چیزی در بخش مرکزی روسیه، به ویژه در مسکو، شبکه های تلویزیونی مرکزی شروع به صحبت در مورد آن می کنند، اینترنت پر از داستان هایی در مورد مسکوئی هایی می شود که از سرمای شدید رنج می برند. این وضعیت اخیرا اتفاق افتاده است - در 8 ژانویه، دماسنج ها در مسکو منفی 29.9 درجه را نشان دادند. مقالات اختصاص داده شده به این "رویداد" بلافاصله در اینترنت ظاهر شد و همچنین عکس هایی از ساکنان پایتخت که شجاعانه از سرما رنج می برند. آیا واقعاً ممکن است فقط خواهران در آنجا جمع شوند و سیبری ها واقعاً همان مردم با سلامتی و شخصیت سختگیر باشند؟

ریشه های کلیشه ای در مورد سیبری ها

این جنگ روسیه و ژاپن، جنگ جهانی اول و جنگ بزرگ میهنی است. «سرزمین بومی هنگ‌های سیبری که یادگار سه جنگ است» تواردوفسکی را به خاطر دارید؟ - پروفسور توضیح داد. به گفته وی، این کلیشه و حتی یک عنصر اسطوره ای که سیبری ها مسکو را نجات دادند و سهم بزرگی در پیروزی داشتند، به نوعی سنگ بنای ایده سیبری ها به عنوان یک گروه فوق قومی، اگر نگوییم به عنوان یک گروه فوق قومی، تبدیل شد. با ارزش ترین بخش قوم روسیه.

شیلوفسکی اعتراف کرد که روح ماجراجویی تا حدی در میان کسانی که به سیبری می‌آمدند وجود داشت. این عقیده وجود داشت که سیبری منطقه ای است که در آن زمین های زیادی و روسای کمی وجود دارد و این فرصتی را می دهد که "خود را با تمام شکوه خود ثابت کند". اما نمی توان گفت که آنها فقط به دلایل "یافتن قطعه ای از بهشت" فراتر از اورال سفر کردند. در روسیه اروپایی اغلب بر این باور بودند که سیبری نوعی بن بست تمدنی است.

این دانشمند همچنین یادآور شد که در اواخر نوزدهم- در آغاز قرن بیستم، منطقه گرایان سیبری، گریگوری پوتانین، نیکولای یادرینتسف و دیگران، سیبری را مستعمره سیاسی و اقتصادی روسیه می دانستند و معتقد بودند که نوع جدیدی از مردم روسیه در اینجا شکل گرفته است - سیبری ها. آنها معتقد بودند که سیبری ها با کسانی که در روسیه اروپایی زندگی می کنند حتی در ویژگی های انسان شناختی و به ویژه در کیفیت های روانی متفاوت هستند. سیبری ها با پیشگامانی که آمریکای شمالی را کاوش کردند مقایسه می شدند.

افسانه ها در مورد سلامتی

پیوتر گلادکی، پزشک بیماری‌های عفونی، می‌گوید باور عمومی درباره سلامت سیبری‌ها یک افسانه است. «از نوامبر تا آوریل داریم سطح بالاسرماخوردگی (عفونت حاد تنفسی و آنفولانزا). این به این معنی است که سلامت سیبری ها به طور کلی چندان خوب نیست.

برعکس، شدت آب و هوای سیبری بر سلامتی تأثیر منفی می گذارد. شب های طولانی در زمستان و شب های کوتاه در تابستان منجر به کم خوابی می شود و قرار گرفتن مکرر و طولانی مدت در سرما می تواند منجر به تشدید بیماری های مزمن (مجاری تنفسی، رگ های خونی، مفاصل)، سرمازدگی پوست صورت و دست ها شود. زندگی در جایی که آب و هوا و ساعات روشنایی روز بهینه است برای سلامتی شما سالم تر است و سیبری البته این را شامل نمی شود.

گلادکی همچنین ترس از یخبندان را در بین روس‌های "اروپایی" توجیه کرد - به گفته او، در غیاب باد، یخبندان 30 درجه در اینجا راحت تر از منفی 10 در مسکو یا سن پترزبورگ درک می شود.

غرب وحشی به سبک سیبری

الکساندر بوتسکیخ، روان درمانگر گفت: در سراسر روسیه، مردم با بی ریشه بودن مشخص می شوند و این امر به ویژه در سیبری مشهود است. تحولات نیمه اول قرن بیستم با تحرکات گسترده مردم به این واقعیت منجر شد که افراد کمی در مورد اجداد نزدیک خود چیزی می دانند. حداکثر چیزی که بسیاری از سیبری ها می توانند به خاطر بسپارند این است که "مادربزرگ از جایی در جنوب روسیه آمده است." «در آن زمان مرسوم بود که یکی پنهان شود داستان های خانوادگیاین متخصص توضیح داد: "نه یک کشور، بلکه یک تکه یخ": چگونه سیبری در هالیوود دیده می شود.

بوتسکیخ یکی دیگر از جنبه های متمایز سیبری ها را رابطه «نسبتاً صمیمی» با جنایت خواند. این به معنای ذهنیت مجرمانه نیست، بلکه آگاهی خاصی از برخی پدیده ها و مفاهیم مجرمانه است. در سیبری مکان هایی برای محرومیت از آزادی وجود دارد، جایی که زمان متفاوتجنایتکاران تبعید شدند و بسیاری پس از آزادی، در اینجا ماندند و تشکیل خانواده دادند.

با این حال ، بوتسکیخ حتی جنبه های مثبتی را در این امر می بیند - ورود اخلاق جنایتکارانه به زندگی منجر به این واقعیت شده است که در سیبری مردم بسیار محدودتر هستند و کمتر از اروپایی ها فحش می دهند.

«شهروندان اوکراینی، مسکووی ها، حتی ساکنان سن پترزبورگ به راحتی به فحش دادن روی می آورند. نمی‌دانم چه زمانی این موضوع در بین آنها شیوع پیدا کرد، اما واقعیت این است که در آنجا عادی تلقی می‌شود. و در سیبری، سعی کنید کسی را مادر کنید.» این روان درمانگر مشاهدات خود را به اشتراک گذاشت.

در میان سیبری ها، زمانی یک شیوه زندگی ایجاد شد که می توان آن را، اگر نه با غرب وحشی، بلکه با ایالات مقایسه کرد، زمانی که همه سلاح داشتند و بنابراین ارزش داشت که درست رفتار کنیم. به تدریج، مردم شروع به درست بودن کردند، زیرا فرهنگ محلی به این ترتیب توسعه یافت.

"از ولگا تا ینیسی"

طبیعت تأثیر زیادی بر ذهنیت سیبری ها دارد. منطقه فدرال سیبری بسیار بزرگتر از اتحادیه اروپا است و این منطقه عظیم یاکوتیا و تیومن را در نظر نمی گیرد که از نظر جغرافیایی نیز می توانند به عنوان سیبری طبقه بندی شوند. منطقه نووسیبیرسک که از نظر استانداردهای محلی بسیار کوچک است، می تواند هفت منطقه تولا را در خود جای دهد. منطقه کراسنویارسکبیش از مجموع فرانسه، آلمان، بریتانیا، ایتالیا و اسپانیا.

گستره های بی حد و حصر اثر خود را بر تاری در فضا به جا می گذارند - مانند اوکراین، که در آن یک روستا به آرامی به روستای دیگر می رود، شخص مانند مرکز جهان احساس نمی کند. به گفته بوتسکیخ، در سیبری یک نفر به نظر می رسد یک دانه شن است، اما در عین حال او این فاصله ها را فتح می کند. برای یک ساکن نووسیبیرسک هزینه ای ندارد که 200 کیلومتر طی کند تا در تومسک قدم بزند یا برای آخر هفته به کراسنویارسک برود.

آب و هوای سخت به سیبری ها آموخت که خویشتندار باشند و وقت خود را با چیزهای بی اهمیت تلف نکنند. مردم انرژی خود را برای مسائل جدی‌تر ذخیره می‌کنند و می‌دانند که چگونه چیزهای مهم را از چیزهای بی‌اهمیت تشخیص دهند. سیبری ها نگرش تحمیل کننده ذاتی جنوبی ها را ندارند - طبیعت به آنها آموخته است که "در تابستان سورتمه آماده کنند." در سیبری، حتی در یخبندان های 40 درجه، زندگی طبق روال عادی پیش می رود و اینجا این امر برای همه عادی است.

فاصله ها و آب و هوا باعث می شود که ساکنان سیبری بیشتر پاسخگو باشند. مردم همیشه آغشته به مشکل دیگران هستند و هر چه شرایط سخت‌تر باشد، متحدتر هستند. این احتمالاً فضای خاصی را برای ما ایجاد می کند که ما آن را احساس نمی کنیم زیرا برای ما آشنا است. و خارجی ها می آیند و می گویند اینجا چقدر باحال است. یکی از دوستان انگلیسی من که هشت سال است اینجا زندگی می کند، می گوید که اگر انگلیسی ها می دانستند اینجا چقدر خوب است، همه به اینجا نقل مکان می کردند.

نمای مسکو

در حال حاضر سیبری بخشی ارگانیک از جهان بزرگ است و گاهی اوقات سیبری ها بیشتر از ساکنان مناطق دیگر به دست می آورند. و اگر سایر ساکنان روسیه هنوز کلیشه هایی در مورد سیبری ها دارند، پس لازم نیست. عکس

همانطور که هموطنان شاغل در مسکو می گویند، بازدیدکنندگان زیادی در آنجا وجود دارد که سیبری ها نمی توانند به طور خاص متمایز شوند. عقیده عمومی در میان مسکووی ها این است که ساکنان سیبری بسیار مقاوم در برابر سرما، قوی، مستقل، سختگیرانه از نظر جسمی و اخلاقی هستند، که آنها بیشتر از "ماهیت روسیه" برخوردار هستند و آنها مسکوئی ها را دوست ندارند، کاترینا بومی سوروبایکالسک ذکر شده است. تاتارنیکووا

یکی دیگر از نمایندگان "نیروی فرود" سیبری، ساکن نووسیبیرسک، سرگئی کووالنکو، تعجب صادقانه همکاران مسکو خود را به یاد آورد که او در تعطیلات آخر هفته به خانه پرواز نکرد. آنها نمی دانستند که چقدر طولانی و گران خواهد بود. اینترنت همچنین مملو از انجمن‌هایی است که پیام‌هایی از سن پترزبورگ و مسکوئی‌ها مبنی بر اینکه «ما هرگز افرادی مهربان‌تر و بهتر از سیبری‌ها را ندیده‌ایم» پر شده است.

الکساندر بوتسکیخ خاطرنشان کرد که سیبری به تدریج تصویری را ایجاد کرد که از یک سرزمین وحشی دور بود. به لطف شهرهای دانشگاهی محلی و شهرهای بسته، این منطقه حتی به عنوان یک مکان تکنوکراتیک شهرت پیدا کرد. علاوه بر این، بخش اروپایی روسیه تنها مسکو و سن پترزبورگ نیست، بلکه بسیاری از شهرهای کوچک استانی مانند ولوگدا یا پسکوف نیز هستند. و اگر کسی از پایتخت همچنان به سیبری به عنوان سرزمین ودکا، خرس ها و بالالایکا فکر کند، این کار بیشتر به خاطر تایید خود انجام می شود.

در زمان شوروی، ساکنان سیبری خود را بخشی از اتحاد جماهیر شوروی بزرگ می دانستند و خود را مردم شوروی می دانستند. پس از فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی، "رژه حاکمیت ها" و افزایش هویت قومی در جامعه، دوباره ایده هایی مطرح شد، نه جدایی سیبری، بلکه اتحاد سیبری در چارچوب نوعی جمهوری یا دیگر اموزش عمومی.

این ایده ها از آن ناشی نشد فضای خالی. در آغاز سال‌های 1990 تا 2000، روسیه با تهدیدات ژئوپلیتیکی برای از بین بردن تمامیت خود مواجه شد. در این راستا، مسائل مربوط به سیاست منطقه ای و هویت منطقه ای اهمیت ویژه ای پیدا کرده است. علاوه بر این، پدیده های عادی روان انسان نیز نقش داشتند. پس از سال‌ها «شوروی‌گرایی» و «همگن‌سازی»، زمانی که مرسوم نبود که از میان مردم متمایز شود، در پس‌زمینه‌ی فرآیندهای شتاب‌زده شهرنشینی، جهانی‌شدن و اتحاد، فرصتی برای نشان دادن «دیگری» یک نوع به وجود آمد. از "پارادوکس فرهنگی"

نه نقش آخرخشم سیبری ها از برخورد با منطقه خود به عنوان یک زائده مواد خام در شکل گیری «هویت سیبری» نقش داشته و دارد. اکثر مردم سیبری نظر زیر را دارند: "نفت، گاز، الوار، الماس، حتی گوشت و شیر ما - همه چیز به مسکو می رود. چه سودی برای ما دارد؟ بدتر و بدتر زندگی می کنیم...» در عین حال، نمی توان اعتراف کرد که هویت منطقه ای سیبری در درجه اول در بیان می شود نگرش مثبتبه وطن کوچکش، سرزمینی که انسان در آن متولد شده و زندگی می کند. و به نفع او کار می کند. در این موقعیت، هر چه که می توان گفت، باز هم سازندگی بیشتر است.

همیشه "روسیه دیگر"

اغلب اوقات می توانید این دیدگاه را بشنوید که بر اساس آن سیبری "روسیه دیگری و متفاوت" است. برای چندین قرن، نه تنها با دوری، بلاتکلیفی، کار سخت و تبعید خود هراسان بود، بلکه با منابع طبیعی، عاشقانه آزادی و فضاهای وسیع. سیبری جایی بود که فرصت های بیشتری برای خودآگاهی در آن باز شد. برای دمبریست‌ها و سپس پوپولیست‌های تبعیدی، سیبری با جمعیتی که رعیت را نمی‌شناختند، در ابتدا سرزمین موعودی در نظر گرفته می‌شد، جایی که می‌توانستند موقعیت یک روسی آزاد را به دست آورند که کاملاً دارای «زمین» و «اراده» بود. در اینجا می توان شروع شکل گیری پروژه استعمار "روسی سازی" سیبری را دید که در آن واقعیت به طرز عجیبی با زیبایی شناسی رمانتیک و پوپولیستی ترکیب شده بود. آرمان های اجتماعیو حتی محافظه کار پروژه های ملیکشور "یگانه و غیرقابل تقسیم".

برای اولین بار در سیاست روسیه، تلاش برای اثبات ویژگی های منطقه ای توسط منطقه گرایان سیبری انجام شد که مفهوم سیبری را به عنوان یک منطقه خاص با ویژگی های جغرافیایی، قومی و فرهنگی ذاتی آن توسعه دادند. ویژگی های سیاسیو همچنین هویت منطقه ای خاص. در اواسط قرن نوزدهم، ایدئولوژیست های محلی مشغول جستجوی هویت سیبری شدند. تشکیل "سیبری" با افزایش جمعیت با جدا شدن سیبری از بخش اروپایی روسیه و شرایط طبیعی و اقلیمی تسهیل شد. آزادی مشخصدر زندگی جمعیت تازه وارد و بومیان، دموکراسی، همزیستی نسبتا مسالمت آمیز مردم بومی و مهاجران از روسیه.

که در دهه های گذشته، با وجود جهانی شدن و گسترش استانداردهای جهانی زندگی و کار، سیبری هویت منطقه ایاصلا نمی میرد برعکس، ارزش آن فقط در حال رشد است (نمودار 1 را ببینید). اگر در اواسط دهه 1980 فقط 15٪ از پاسخ دهندگان خود را "سیبریایی" می نامیدند، امروز - حدود 75٪.

در مورد خودمختاری گیج شده است

این واقعیت که طبق آن بسیاری از ساکنان منطقه خود را به عنوان "سیبریایی" تعریف می کنند، به طور خودکار این سؤال را ایجاد می کند: دقیقاً چه ویژگی هایی وجود دارد که سیبری ها را از سایر ساکنان روسیه متمایز می کند؟ در اینجا باید یک هشدار مهم انجام شود. واقعیت این است که سیبری یک مدل منحصر به فرد است که در آن تمام اجزای اصلی اجتماعی-فرهنگی نشان داده شده است روسیه مدرن. مشخص است که یکی از ویژگی های بارز جامعه روسیه از همان ابتدای پیدایش آن یک موزاییک شدید چند قومیتی بود. این حتی بیشتر در مورد سیبری صدق می کند.

از نظر تاریخی، مردمی از استان های روسیه اروپایی و اورال، با ترکیب اجتماعی، مذهبی و قومی متفاوت، در تشکیل جمعیت این منطقه شرکت داشتند. از اواسط قرن بیستم، جریان‌های مهاجرت جدیدی به سیبری سرازیر شده است که با توسعه صنعتی آن، توسعه میادین نفت و گاز، زمین‌های بکر و آیش مرتبط است. پس از فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی، موزائیسم قومی به دلیل مهاجرت نه تنها از جمهوری های شوروی سابق، بلکه از کشورهای مختلف خارجی نیز افزایش یافت. از همین رو جمعیت مدرنسیبری با ناهمگونی خاصی مشخص می شود. بر اساس سرشماری جمعیت همه روسیه در سال 2002، نمایندگان بیش از 200 ملیت مختلف در اینجا ثبت شده اند که در میان آنها اکثریت قریب به اتفاق روس ها هستند.

علاوه بر این، یک مشکل مهم، تعیین معیار اصلی است که با آن می توان یک یا آن قومیت را تعیین کرد. معمولاً همانطور که مشخص است زبان این نقش را ایفا می کند. ولی در دنیای مدرندوزبانگی افزایش یافته است، بنابراین زبان و قومیت همیشه بر هم منطبق نیستند. فردی که خود را روسی می داند ممکن است دانش کمی از زبان روسی داشته باشد. و برعکس، پاسخ دهنده خود را قزاق، آلمانی یا تاتار تعریف می کند، اما به عنوان زبان مادریروسی را صدا می کند. و در واژگان سیبری همه چیز پیچیده تر است - وام هایی از Selkup، Ket، Evenki، Even، Nanai، Yukagir، Chukchi، Koryak، Itelmen، Khakass، Yakut، Tuvan، Altai، Buryat، مغولی، Nenets، Khanty و Mansi وجود دارد. ، زبان های بالتیک -فنلاندی و همچنین سامی، تاتاری، ترکی، تاتاری کریمه، پرم.

از آنجایی که منطقه سیبری به مناطق تماس های بین قومی فعال تعلق دارد، از دهه 1990، بسیاری از پاسخ دهندگان در تعیین هویت قومی خود با مشکلات خاصی مواجه شدند: "من نمی دانم کی هستم، والدینم از ملیت های مختلف هستند"، "سخت است" بگویم، ما خون های متفاوت زیادی داریم.» مخلوط» و بیشتر. در میان گزینه های پاسخ، هویت های مختلط به طور فزاینده ای رایج هستند: "مستیس"، "نیمه روسی"، "نیم نژاد"، "مخلوط روسی-اوکراینی-بلاروسی-فنلاندی"، "روسی با صلیب آلمانی"، "روسی، اما بلاروسی" از طریق خون، "تاتار روسی"، "خوخلوشکای روسی"، "آلمانی روسی"، "از نوادگان ارتدوکس چنگیزخان" و غیره.

امروزه هیچ اتفاق نظری در مورد خود اصطلاح "سیبری ها" وجود ندارد، که متفاوت است بار معنایی. با در نظر گرفتن داده‌های منابع تاریخی، قوم‌نگاری و زبان‌شناختی، ما پنج رویکرد اصلی را برای تعریف مفهوم «سیبری» شناسایی کرده‌ایم. اول: سیبری ها همه مردمی هستند که در قلمرو سیبری زندگی می کنند. دوم: سیبری ها افرادی هستند که در سیبری به دنیا آمده و مدت زیادی زندگی کرده اند. سوم: سیبری ها مردمانی هستند که در شرایط آب و هوایی سخت در شمال زندگی می کنند. چهارم: سیبری ها نوع خاصی از مردم با شخصیت سیبری هستند (سالم، قوی، سرسخت، مهمان نواز، مهربان، سخت کوش، دموکراتیک، بردبار، با توانایی های سازگاری خوب، عاشق سرما و زمستان). و سرانجام، پنجم: سیبری ها "وینیگرت مردمان"، "گروه قومی مختلط" هستند که بر اساس روس ها شکل گرفته اند و با ویژگی های قومی مختلف در هم آمیخته شده اند. این پنج رویکرد را می توان هم در پاسخ های ساکنان سیبری و هم در نظرسنجی های نمایندگان سایر مناطق کشور به وضوح مشاهده کرد.

علاوه بر این، در پاسخ به این سوال که "آیا تفاوتی بین روس های روسیه اروپایی و روس های سیبری وجود دارد؟" حدود 83 درصد از پاسخ دهندگان پاسخ مثبت می دهند. تفاوت ها در درجه اول در خودآگاهی، ذهنیت، ویژگی های شخصیت و سبک زندگی ثبت می شود. طبق نظر افراد مورد بررسی، مردم در سیبری مهربان تر، قابل اعتماد تر، دموکراتیک تر، صمیمانه تر و بی تکلف هستند. اعتقاد بر این است که در روسیه اروپایی مردم از مزایای تمدن خراب شده اند، آنها نرم تر و دمدمی مزاج هستند و مستعد تأثیرگذاری هستند. کشورهای غربی، غالباً خودپسند، بی عاطفه، پست، فاسد و حریص (بدیهی است که اروپایی ها در این مورد بیشتر به معنای مسکوئی ها هستند). توجه به این واقعیت جلب شد که ساکنان بخش اروپایی کشور اغلب نسبت به سیبری (به عنوان سرزمینی دورافتاده و وحشی، محل تبعید و کار سخت) و نسبت به سیبری ها (به عنوان مردمی بی ادب، بی سواد و بی فرهنگ) رفتاری تحقیرآمیز دارند. . رایج ترین ایده ها در مورد سیبری عبارتند از: "در سیبری همیشه سرد است"، "خرس ها در خیابان ها راه می روند"، "حمل و نقل وجود ندارد، هیچ جاده ای وجود ندارد، همه راه می روند یا سوار گوزن شمالی می شوند". جالب است که بسیاری از کلیشه های موجود در مورد سیبری برای چندین قرن تغییر نکرده است.

به طور کلی، اگر داده های پژوهش خود و جامعه شناسان ایرکوتسک را مقایسه کنیم، هویت منطقه ای سیبری در حال حاضر در سیبری غربی و شرقی ثبت شده است. ویژگی های مشترکشخصیت، ذهنیت، فرهنگ در برخی موارد، افرادی که برای مدت طولانی در شمال دور یا شرق دور به دنیا آمده اند یا زندگی کرده اند، خود را سیبری نمی دانند (در شناسایی خود، "شمالی ها" و "خاورهای دور" غالب هستند). ظاهراً این نیز با تقسیم معروف نه تنها به سیبری غربی و شرقی، بلکه به سیبری و خاور دور نیز مرتبط است. مناطق فدرال، اختلاف بین مرزهای اداری و جغرافیایی. طبق داده های ما، نوعی "مرکز سیبری" در قلمرو توسعه اولیه کشاورزی سیبری واقع شده است.

سرد اما با روح

چه ویژگی های شخصیتی در سیبری ها ذاتی است؟ با تجزیه و تحلیل بیش از 7 هزار پرسشنامه جمع آوری شده، نتایج زیر را دریافت کردیم: مهربانی، حسن نیت. قدرت شخصیت (روح)، استقامت، مردانگی، پشتکار؛ کار سخت؛ مهمان نوازی، صمیمیت؛ پاسخگویی و سخاوتمندی؛ صداقت، عدالت؛ تساهل (رحمت)، مدارا، وطن پرستی. همچنین از ویژگی های سیبری ها اغلب به موارد زیر اشاره می شود: معاشرت و گشاده رویی، روحیه شاد و شوخ طبع، سلامت (سیبریایی) خوب، هیکل قوی، زیبایی، آرامش، متانت، استقلال، مهربانی. ، زودباوری، بی تکلفی، نبوغ، تیرگی. اگرچه ضرب المثلی وجود دارد "سیبریایی کسی نیست که یخ نمی زند، بلکه کسی است که گرم لباس می پوشد" ، بسیاری از پاسخ ها تأکید کردند که سیبری ها زمستان روسیه را دوست دارند و از یخبندان و سرما نمی ترسند. به هر حال، سرد، زمستان و به طور کلی همه چیز مرتبط با شرایط آب و هوایی سخت است که رهبران ردیف انجمنی در مورد کلمه "سیبری" هستند (نمودار 2 را ببینید).

ما همچنین پرسشنامه هایی را تجزیه و تحلیل کردیم که بر روی آنها تمرکز داشت ویژگی های منفیسیبری ها معلوم شد که اغلب آنها متعلق به مهاجرانی از ملیت روسی هستند که از سایر جمهوری های اتحاد جماهیر شوروی سابق به سیبری وارد شده اند. آنها که برای مدت طولانی در قلمرو قزاقستان، قرقیزستان یا ازبکستان زندگی کرده اند، ذهنیت مردم محلی را جذب کرده اند و در سیبری احساس غریبگی می کنند. مردم اغلب در مورد روابط دوستانه دشوار با سیبری ها گیج هستند. "چرا آنها، سیبری ها، دوستان بهتری با آنها هستند؟ مردم محلیاما آنها با ما بدتر رفتار می کنند، ما را از آن خود نمی دانند، زیرا ما هم روس هستیم؟ - نظر مشترک در این گروه. مثال های بالا نشان می دهد که هویت منطقه ای اغلب برای ساکنان سیبری مهم تر از هویت قومی است.

در عین حال، قابل توجه است که اکثریت قریب به اتفاق تصاویری که با کلمه "سیبری" ایجاد می شوند مثبت هستند. برخی از پاسخ دهندگان به طور جداگانه خاطرنشان کردند که "سیبری آن چیزی نیست که غرب در مورد آن فکر می کند، بسیار بهتر است." برای هویت سیبری، ارزش های اساسی عبارتند از: حافظه تاریخی(تاریخ عمومی، شخصیت های قهرمان)، روابط بین منطقه ای اقتصادی، ذهنیت خاص و ویژگی های روانی(شخصیت سیبری)، تساهل قومی و مذهبی، که متشکل از نگرش محترمانه نسبت به مردم "دیگر" ساکن در نزدیکی است.

در راه رسیدن به ایده ملی

این سؤال کم اهمیت نیست که همه این ویژگی های ساکنان سیبری چقدر در توسعه جدایی طلبی سیبری کمک می کند. از این گذشته، در نگاه اول، کاملاً منطقی است که فرض کنیم درک موقعیت "ویژه" خود مستلزم نوعی مطالبات سیاسی است.

در واقع، در اوایل دهه 1990، ما شروع به دیدن اولین گونه های خودشناسی به عنوان "سیبری" به عنوان یک وابستگی ملی (قومی) کردیم. این به ما اجازه داد تا در مورد امکان تبدیل این نام به یک نام قومی (خود نام) فرض کنیم. بر اساس شهادت سرشماری‌کنندگان سرشماری جمعیت سراسر روسیه در سال 2010، در میان گزینه‌های تعیین سرنوشت ملی "سیبری" وجود داشت. واکنش متفاوت سیاستمداران، مسئولان، دانشمندان و دایره های گستردهامروزه مردم یکی از مورد بحث ترین ها در اینترنت «سیبری» هستند. یکی از سایت ها حتی یک کمپین "ثبت نام به عنوان یک سیبری" ترتیب داد که به نام "دوستان! سیبری ها! طبق قانون اساسی روسیه، ملیت یک شهروند نه با گذرنامه، نه به دستور دولت، بلکه با شناسایی خود شخص تعیین می شود... سیبری محل سکونت نیست، نه مهری در پاسپورت. سیبری یک حالت روحی است. با صدای بلند بگو که سیبریایی هستی!»

با این حال، نگرش نسبت به این واقعیت در جامعه مدرن روسیه مبهم است: از احساس غرور در هویت منطقه ای شکل گرفته و رسمی ثبت شده ساکنان منطقه سیبری تا اتهامات ناسیونالیسم و ​​جدایی طلبی.

ما نیز در جریان تحقیقات خود به چنین اظهاراتی برخورد کردیم. نویسنده بارها به ساختن ملیت جدید - "سیبری" متهم شد. اما فقط تغییرات واقعی را که در جامعه مدرن سیبری در حال وقوع است ثبت می کند. نکته اصلی در اینجا تعیین سرنوشت انسان است. و اگر او خود را یک سیبری می‌داند، پس این طور است. دلایل واقعی نیز وجود دارد: تاریخ مشترک، قلمرو محل سکونت، زبان، ویژگی های مشترک سیبری در فرهنگ و ذهنیت، شخصیت معروف سیبری. بی جهت نبود که در طول جنگ بزرگ میهنی مردم گفتند: "غازها رم را نجات دادند و سیبری ها مسکو را نجات دادند." در عین حال، فرهنگ روسی و زبان روسی (زبان ارتباطات بین قومی و آموزش دولتی) به عنوان نوعی هسته است که مکانیسم های هماهنگی ملی در اطراف آن شکل می گیرد.

با در نظر گرفتن ویژگی های روسیه، جایی که وحدت با تنوع تضمین می شود، می توانیم این فرض را داشته باشیم که یک هویت منطقه ای سیبری پایدار می تواند به عنوان نوعی "پل" برای شکل گیری یک هویت مدنی تمام روسی عمل کند. البته در صورت تمایل می توان زمینه های تجزیه طلبی را در همه جا یافت. اما در دراز مدت به عوامل زیادی بستگی دارد. علاوه بر این، کشور ما بیش از حد غیرقابل پیش بینی است. در دهه 1990 آشفته، نویسنده در جلسه ای با نمایندگان جوامع ملی و فرهنگی شرکت کرد که در آن تاتارهای تیومن پیشنهاد کردند تاتارهای اومسک یک جمهوری سیبری تاتار جداگانه ایجاد کنند. سپس تاتارهایی که در منطقه اومسک زندگی می کردند، اکثراً امتناع کردند و گفتند: "بدون روس ها کجا هستیم؟"

تهیه شده توسط سرگئی چرنیشوف برای انتشار

اگر آن شخص خوب بود

سیبری به دلیل زندگی مشترک، روابط نزدیک اقتصادی، تجاری و فرهنگی و ازدواج های بین قومی منطقه ای از تماس های بین قومی فعال است. یکی از شاخص های منحصر به فرد ثبات روابط بین قومی، ازدواج های مختلط ملی است. بر اساس آرشیو اداره ثبت احوال، در دهه های 1950-1970 در مناطق خاصی از سیبری غربی، ازدواج های بین قومیتی بین 38 تا 73 درصد متغیر بود. در دهه 1970-1980، تعداد چنین ازدواج هایی شروع به کاهش کرد و در آغاز قرن بیست و یکم حدود 20٪ از ازدواج ها را تشکیل می دادند. داده های مطالعات قومی جامعه شناختی ما نشان می دهد که در خانواده های 70 درصد روس های مورد بررسی، اقوام نزدیک از ملیت دیگری وجود دارد، اغلب اوکراینی، آلمانی، تاتار، قزاق، بلاروسی، چوواش، لهستانی، ارمنی، آذربایجانی یا باشقیر. همچنین لتونی ها، استونیایی ها، یهودی ها، گرجی ها، اینگوش ها، مولداوی ها، موردوی ها، کولی ها، ازبک ها، سلکوپ ها، ننت ها، خانتی ها، آلتائی ها، بوریات ها، شورها و بسیاری دیگر نیز وجود دارند. در پاسخ به این سوال: "دوست دارید با چه ملیتی با دخترتان ازدواج کنید؟" بیش از نیمی از ساکنان سیبری که در سال 1985-2011 مورد بررسی قرار گرفتند، پاسخ دادند: "مهم نیست، تا زمانی که فرد خوب باشد و یکدیگر را دوست داشته باشند."

در آغاز قرن بیست و یکم. روسیه هم با تهدیدات ژئوپلیتیکی برای نابودی تمامیت خود و هم با چالش های جهانی شدن مواجه است. در این راستا، مسائل مربوط به سیاست منطقه ای و هویت منطقه ای اهمیت ویژه ای پیدا کرده است. بر اساس شهادت سرشماری‌کنندگانی که در سرشماری جمعیت سراسر روسیه در سال 2010 شرکت کردند، "سیبریایی‌ها" در میان گزینه‌های خودمختاری ملی ثبت شدند. واکنش مبهم سیاستمداران، مقامات، دانشمندان و عموم مردم به این وضعیت یکی از بحث‌انگیزترین موارد امروز در اینترنت سیبری است. کمپین "ثبت نام به عنوان یک سیبری" در یک وب سایت ویژه، که به نام: "دوستان! سیبری ها! طبق قانون اساسی روسیه، ملیت یک شهروند نه با گذرنامه، نه به دستور دولت، بلکه با هویت شخصی فرد تعیین می شود. سرشماری جمعیت سال 2010 برای ملیت "سیبیریاک" ارائه شد. در عین حال، مقامات و نمایندگان مسکو به هر طریق ممکن تلاش می کنند تا از خودشناسی سیبری ما جلوگیری کنند. یک سیبری محل سکونت نیست، نه مهری در پاسپورت. سیبری یک حالت روحی است. با صدای بلند بگو سیبریایی هستی! نام خود را در لیست سیبری ها بنویسید و نظر خود را به من بگویید. سیبری مستعمره نیست! تا زمانی که متحد باشیم، شکست ناپذیریم!»1.

نگرش در جامعه مدرن روسیه به این واقعیت مبهم است: از احساس غرور به هویت منطقه ای شکل گرفته و رسمی ثبت شده ساکنان منطقه سیبری تا متهم کردن آنها به ناسیونالیسم و ​​جدایی طلبی: "در واقع، این اقدام شبیه به خنده دار است. و احمقانه های احمقانه مانند "خودت را به عنوان جن بنویس"، اگر سازمان دهندگان سیاست را به آن متصل نکرده بودند. اما آنها آن را قلاب کردند. آنها همچنین مسئله ملی را مطرح کردند. در نتیجه این عمل ویژگی های پدیده ای نه چندان زیبا مانند تجزیه طلبی و پدیده کاملاً پستی مانند نازیسم را به دست آورد ... معلوم می شود که برای ظهور یک ملت فقط یک چیز لازم است ، شناخت خود. به عنوان عضوی از همین ملت هورا! ملت "الف" وجود دارد زیرا تمام معیارهای این "توجیه" را دارد.

بیایید سعی کنیم آن را نه تنها بر اساس نظرات و نشریات موجود، بلکه بر اساس مطالب سفرهای تاریخی و قوم نگاری و بررسی های قومی جامعه شناختی کشف کنیم. این مطالعات توسط دانشگاه دولتی Omsk به نام F. M. Dostoevsky، شعبه Omsk موسسه باستان شناسی و قوم نگاری SB RAS، مرکز فرهنگی سیبری و سازمان عمومی منطقه ای Omsk "Center" انجام شد. سنت های اسلاو"تحت رهبری نویسنده در 1986-2011. در مناطق مختلف سیبری و قزاقستان شمالی.

موضوع هویت سیبری ها بحث برانگیز است و به طور فعال توسط دانشمندان از تخصص های مختلف، هم در کشور ما و هم در خارج از کشور مورد بحث قرار می گیرد. ارتباط تحقیقات در مورد این موضوع به ویژه در سال های اخیر افزایش یافته است، همانطور که توسط تعدادی از مطالعات انجام شده گواه است کنفرانس های علمیو آثار تک نگاری جدید3. مجله الکترونیکی "Siberian Zaimka" نیز ظاهر شد. با حمایت اداره فرماندار منطقه کراسنویارسک، سالنامه سالانه "ملیت سیبری است" در سال 2008 شروع به انتشار کرد که "برای کمک به حل تعدادی از وظایف مهم طراحی شده است: حفظ فضای هماهنگی قومیتی تضمین ثبات اجتماعی، روشنگری قومی فرهنگی، پرورش بردباری و میهن پرستی مدنی». درست است، در سال 2011، به پیشنهاد اتاق عمومی ملیت ها مجمع مدنی منطقه کراسنویارسک، تصمیم گرفته شد نام این سالنامه به "جهان قومی" تغییر یابد. درباره مردمان منطقه کراسنویارسک."

توجه داشته باشید که تفسیر ریشه‌شناختی کلمه «سیبری» با عدم قطعیت در ظاهر آوایی و وابستگی زبانی آن مشخص می‌شود. رایج ترین نسخه نسخه ای است که منشاء این اصطلاح را با نام خود یکی از آنها مرتبط می کند گروههای قومی- «سیپیر» که در پایان هزاره اول در منطقه استپی جنگلی منطقه ایرتیش زندگی می کرد. سیبری نه تنها یک انرژی، منبع طبیعی و منطقه مهم ژئوپلیتیکی روسیه است، بلکه یک مدل طبیعی منحصر به فرد از آن است که در آن تمام اجزای اصلی اجتماعی-فرهنگی نشان داده شده است. جامعه روسیه- تمدنی، قومی، اعترافاتی. اینجا قلمرو تعامل چند صد ساله اقوام اسلاو، ترک-مغول، فینو-اوگریک، آسیایی سرخپوشان، فضای گفتگو بین مسیحیت، اسلام، بودیسم، شمنیسم، تعامل ساختارهای اقتصادی کشاورزی و عشایری، پیش از صنعت، جوامع صنعتی و فراصنعتی»7.

اغلب اوقات می توان با این دیدگاه برخورد کرد که بر اساس آن سیبری "روسیه ای متفاوت و متفاوت" است. برای چندین قرن، نه تنها با دورافتادگی، گمنامی، کار سخت و تبعید خود می ترسید، بلکه با ثروت طبیعی، عاشقانه آزادی و فضاهای وسیع خود جذب می شد. سیبری جایی بود که فرصت های بیشتری برای خودآگاهی در آن باز شد. برای دمبریست‌ها و سپس برای پوپولیست‌های تبعیدی، سیبری با جمعیتی که رعیت نمی‌شناختند، در ابتدا سرزمین موعود تلقی می‌شد، جایی که می‌توانستند دهقان آزاد روسی را بیابند که کاملاً دارای «زمین» و «اراده» باشد. و مهم نیست که واقعیت سیبری از بسیاری جهات آنها را ناامید کرد و معلوم شد که سیبری از تصویری که آنها ترسیم کرده اند بسیار دور است. نکته اصلی این است که می توان این را سرآغاز شکل گیری پروژه استعمار "روسیه سازی" سیبری دانست که در آن واقعیت به طرز عجیبی با زیبایی شناسی رمانتیک، آرمان های اجتماعی پوپولیستی و حتی پروژه های ملی محافظه کارانه "یکپارچه و متحد" ترکیب شد. تقسیم ناپذیر» روسیه10.

برای اولین بار در سیاست روسیه، تلاشی برای اثبات ویژگی های منطقه ای توسط منطقه گرایان سیبری انجام شد که مفهوم سیبری را به عنوان یک منطقه خاص با ویژگی های ذاتی جغرافیایی، قومی فرهنگی، سیاسی و همچنین هویت منطقه ای خاص آن توسعه دادند. قبلاً در اواسط قرن 19. ایدئولوژیست های محلی به جستجوی هویت سیبری مشغول شدند. Afanasy P. Shchapov تز را در مورد جامعه "نوع اروپایی-سیبری یا بزرگ روسی-خارجی" موجود در اینجا و نیکولای M. Yadrintsev - در مورد "ملیت سیبری-روسی" جدید12 ارائه کردند. تشکیل "سیبری" با افزایش جمعیت با انزوای سیبری از بخش اروپایی روسیه به دلیل دور بودن، شرایط طبیعی و آب و هوایی، آزادی خاصی در زندگی جمعیت تازه وارد و بومیان، دموکراسی و نسبتا تسهیل شد. همزیستی مسالمت آمیز مردم بومی و مهاجران از روسیه اروپایی، و همچنین - «حضور یک گروه قومی مسلط، به عنوان یک هسته فرهنگی خاص، وابسته به یک مذهب خاص، سنت ها، اخلاقیات، گشودگی نسبت به مردم بومی سیبری، در عدم وجود ایدئولوژی تعصب نژادی؛ فراوانی اراضی و اراضی»13.
در ادبیات قوم نگاری می توان تعریف سیبری ها را به عنوان یکی از گروه های جمعیت قدیمی روسی سیبری (به همراه چالدون ها، قزاق ها، معتقدان قدیمی (کرژاک ها، اسکیزماها) و غیره یافت. در میان محققان مدرن هیچ مرز زمانی پذیرفته شده ای وجود ندارد که قدیمی های سیبری را از ساکنان جدا کند. اگر در کارهای اولیهقدیم نشینان "نخستین ساکنان" اواخر قرن 16 - 18 در نظر گرفته می شدند، سپس بعدها ساکنان بالایی محسوب می شدند. چارچوب زمانیتا نیمه دوم قرن نوزدهم شروع به تغییر کرد. (زمان مهاجرت های دسته جمعی به سیبری). این به خاطر این واقعیت است که با زندگی در سیبری، ساکنان سابق به تدریج شروع به شناسایی خود به عنوان قدیمی های سیبری کردند. بر این اساس، مهاجران کسانی هستند که دیرتر از آنها یا نسبتاً اخیراً به سیبری نقل مکان کرده اند.

در حال حاضر، در میان مردم، "قدیمی ها" کسانی هستند که اجداد آنها 3-4 نسل در سیبری زندگی می کردند و همچنین کسانی که حدود 30 سال در سیبری به دنیا آمدند و زندگی کردند. مهاجران (شهرک نشینان جدید، روسی/راسی/راسیا، اسلحه های خودکششی، کاتساپ ها، تاج ها، لاپوتون ها/لاپوتنیک ها، مهاجران و غیره)، به طور معمول، مکان های مهاجرت خود را به سیبری به یاد می آورند و بر این اساس خود را ویتبسک، ورونژ می نامند. وایاتکا، کورسک، اسمولنسک، و غیره. اغلب، قدیمی‌ها و مهاجران در یک محل زندگی می‌کردند و به ترتیب مناطق «سیبری/کلدونیایی» و «روسی» را تشکیل می‌دادند. همچنین مواردی از روستاهای همجوار با ترکیب جمعیتی متفاوت وجود داشت. به عنوان مثال، در منطقه Bolsherechensky در منطقه Omsk، Mogilno-Starozhilskoye و Mogilno-Poselskoye تا به امروز حفظ شده است.

جمعیت مدرن سیبری با ناهمگونی، ترکیب قومی، مذهبی و اجتماعی متنوع مشخص می شود. اکثریت قریب به اتفاق ساکنان منطقه سیبری، حدود 80٪، روسی هستند. تجزیه و تحلیل مواد قومی جامعه شناختی نشان دهنده پویایی مثبت در شکل گیری هویت منطقه ای سیبری در پایان قرن بیستم - آغاز قرن بیست و یکم است. بنابراین، در سال 1986-1988. 15٪ از پاسخ دهندگان خود را سیبری نامیدند، در سال 1994 - 19٪، در سال 2000 - 32٪، در سال 2005 - 52٪، در سال 2010 - 75٪. علاوه بر این، بخش قابل توجهی از پاسخ دهندگان در پاسخ به این سؤال از نام "سیبری" استفاده کردند: "خودت را چه می نامی؟": "سیبریایی، روسی"، "قدیمی سیبری"، "سیبریایی بومی"، "چالدون سیبریایی" "، "قزاق سیبری"، "سیبری ارتدکس"، "سیبری کاملا روسی"، "مستیزو سیبری" و حتی "سیبری سرپوشیده". اولین گونه های خودشناسی ملیت "سیبری" در نظرسنجی ها در اوایل دهه 1990 یافت شد، که به ما امکان داد در مورد امکان تبدیل این نام به یک نام قومی فرض کنیم.

با این حال، امروزه هیچ اتفاق نظری در مورد خود اصطلاح "سیبری ها" وجود ندارد که دارای معانی مختلفی است. با در نظر گرفتن داده‌های منابع تاریخی، قوم‌نگاری و زبان‌شناختی، ما 5 رویکرد اصلی را برای تعریف این تعریف شناسایی می‌کنیم:

1) نام علمی: "سیبری ها همه مردمی هستند که در قلمرو سیبری زندگی می کنند" (بدون رنگ قومی).

2) تاریخی و زمانی: "سیبری ها ساکنان بومی و محلی سیبری (بومیان) هستند که برای مدت طولانی در اینجا زندگی می کنند، "سیبری ها افرادی هستند که برای مدت طولانی در سیبری به دنیا آمده اند و زندگی کرده اند، اما نه کسانی که به زور مجبور شدند به سیبری بروند.

3) روانی: "سیبریایی ها نوع خاصی از مردم با شخصیت سیبری هستند: قوی، قوی، سالم، بزرگ، سخت کوش، مهمان نواز، دموکراتیک، مهربان، با توانایی های سازگاری خوب و غیره."

4) مردم شناسی: "سیبری ها "وینیگرت مردمان" هستند، یک جامعه ترکیبی خاص که بر اساس روس ها شکل گرفته است، که با قزاق، تاتار، اوکراین و بسیاری ویژگی های دیگر در هم آمیخته است.

5) قومیتی فرهنگی: "سیبری ها یک گروه زیرقومی از مردم روسیه هستند." علاوه بر این، اصطلاح "سیبری" اغلب برای اشاره به گروه های دیگر استفاده می شود. بنابراین، به عنوان مثال، در میان قزاق ها، قزاق های سیبری، در میان معتقدان قدیمی روسی - کرژاک های سیبری، در میان تاتارها - تاتارهای سیبری و غیره برجسته می شوند.

این 5 رویکردی که ما شناسایی کرده ایم را می توان هم در پاسخ های ساکنان منطقه سیبری و هم در نظرسنجی های نمایندگان سایر مناطق کشور به وضوح مشاهده کرد. در حال حاضر، حدود 80 درصد از پاسخ دهندگان (از ملیت های مختلف) خود را سیبری معرفی می کنند، زیرا آنها در سیبری به دنیا آمده و زندگی می کنند، آنها معتقدند که شخصیت سیبری دارند، آنها عاشق میهن کوچک خود هستند. بقیه پاسخ دهندگان به سه دلیل اصلی خود را سیبری نمی نامند: زیرا. "در منطقه دیگری به دنیا آمدند / نقل مکان کردند و به تازگی در اینجا زندگی می کنند"؛ "آنها سرما را دوست ندارند / با آن ناراحت هستند"؛ "با تمام ویژگی های شخصیت سیبری مطابقت ندارد." جالب اینجاست که دلیل سوم اغلب توسط افرادی ذکر شده است که خودشان مانند اجدادشان در سیبری به دنیا آمده و زندگی می کنند.

بخش کوچکی از پاسخ دهندگان خود را به عنوان چالدون (چالدون) تعریف می کنند - "سیبریایی های ابدی، اولیه، بومی"، "بومیان محلی"، "از زمان های بسیار قدیم در اینجا زندگی می کنند". تعبیر رایج این اصطلاح به چند گزینه منتهی می شود که رایج ترین آنها این عقیده است که «اینها افرادی هستند که از چال و دون آمده/تبعید شده اند». همچنین اعتقاد بر این است که چالدون ها "اولین روس هایی هستند که با قایق رانی به سیبری رفتند" ، "نوادگان قزاق های دون". تفسیر مشابهی از این اصطلاح توسط محققان در سراسر سیبری ثبت شده است. اگر پیش از این، به گفته E.A. آنیکین، نام مستعار "چالدون" بود " فحش دادنبرای یک سیبریایی بومی،» پس اکنون عملاً با هیچ ویژگی منفی او مواجه نشده ایم. لحن تحقیرآمیز خاصی در میان مردم دیده می‌شود که به چالدون‌ها «شکم زرد»، «زرد دهن» و غیره می‌گویند. برخی از پاسخ‌ها حاکی از آن است که «شالدون‌ها یک ملیت خاص سیبری هستند»؛ برخی از پاسخ‌دهندگان آن را در ستون «قومیت/ملیت شما» نام‌گذاری کردند: «چالدون»، «چالدونکای روسی-اوکراینی»، «چالدونکای روسی»، و همچنین هنگام تعریف ملیت پدر و مادر و پدربزرگ و مادربزرگ آنها با توجه به نوع انسان شناسی، بیشتر این افراد را می توان به طور مشروط به عنوان گروه های نژادی مختلط قفقازی ها و مغولوئیدها طبقه بندی کرد. بیشتر آنها افراد تنومند، با پوست تیره، موهای سیاه و چشمان تیره هستند.
منطقه سیبری متعلق به مناطق تماس فعال بین قومی است. بر اساس سرشماری جمعیت سراسر روسیه در سال 2002، نمایندگانی از حدود 200 کشور مختلف در اینجا زندگی می کنند. بسیاری از پاسخ دهندگان، از دهه 1990، در تعیین هویت قومی خود با مشکلات خاصی روبرو بوده اند: "من نمی دانم کی هستم، والدینم از ملیت های مختلف هستند"، "هیچکدام"، "چند ملیتی"، و غیره. هویت ترکیبی یا ترکیبی: «مستیزو»، «مستیزو سیبری»، «نیمه روسی»، «نیم نژاد»، «مختلط روسی-اوکراینی-بلاروسی-فنلاندی»، «روسی با صلیب آلمانی»، «روسی، اما بلاروسی» با خون، "تاتار روسی"، "خوخلوشکای روسی"، "آلمانی روسی"، "تاتار روسی"، "از نوادگان ارتدوکس چنگیزخان" و حتی "فرانسوی روسی". در نتیجه تحقیقات ما، مشخص شد که در خانواده های 70 درصد روس های مورد بررسی، اقوام نزدیک از ملیت های دیگر وجود دارد.

طبق بایگانی اداره ثبت، در دهه 1950-1970. در مناطق خاصی از سیبری غربی، ازدواج های بین قومیتی بین 38 تا 73 درصد بود، در سال 2000 - حدود 20 درصد. در پاسخ به این سوال: "دوست دارید با چه ملیتی با دخترتان ازدواج کنید؟" بیش از نیمی از ساکنان سیبری که مورد بررسی قرار گرفتند، پاسخ دادند: "مهم نیست، تا زمانی که فرد خوب باشد و یکدیگر را دوست داشته باشند." بنابراین، ما به این نتیجه می رسیم که برای سیبری ها، نقش تعیین کننده توسط ویژگی های شخصی و روانی یک فرد ایفا می شود، نه قومیت او.

چه ویژگی های شخصیتی در سیبری ها ذاتی است؟ پس از تجزیه و تحلیل پاسخ پاسخ دهندگان به این سوال، به نتایج زیر دست یافتیم: مهربانی، حسن نیت. قدرت شخصیت (روح)، استقامت، مردانگی، پشتکار؛ کار سخت؛ مهمان نوازی، صمیمیت؛ پاسخگویی و سخاوتمندی؛ صداقت، عدالت؛ تساهل (رحمت)، مدارا، وطن پرستی. همچنین از ویژگی های سیبری ها اغلب به موارد زیر اشاره می شود: معاشرت و گشاده رویی، روحیه شاد و شوخ طبع، سلامت (سیبریایی) خوب، هیکل قوی، زیبایی، آرامش، متانت، استقلال، مهربانی. ، زودباوری، بی تکلفی، نبوغ، تیرگی. اگرچه ضرب المثلی وجود دارد "سیبریایی کسی نیست که یخ نمی زند، بلکه کسی است که گرم لباس می پوشد" ، بسیاری از پاسخ ها تأکید کردند که سیبری ها زمستان روسیه را دوست دارند و از یخبندان و سرما نمی ترسند.

لازم به ذکر است که قزاق ها که با لشکرکشی های آتامان ارماک در پایان قرن شانزدهم در سیبری ظاهر شدند، تأثیر قابل توجهی در شکل گیری تصویر روس ها و سیبری ها داشتند. اساس مشترک اسلاوی شرقی، زندگی مشترک، کشاورزی و دامپروری، شکار و ماهیگیری به نزدیک شدن فرهنگ قزاق و دهقان کمک کرد. اما قزاق ها همیشه "ویژگی" خاصی را احساس می کردند؛ آنها به وضوح خود را از جمعیت دهقانان اطراف ("مردان") جدا می کردند و بسیار تمایلی به ازدواج دختران خود با افرادی از خانواده های دهقانی نداشتند. در مقایسه با دهقانان سیبری، قزاق‌ها مرفه‌تر، تحصیل‌کرده‌تر و به سمت شهرنشینی گرایش داشتند. فرهنگ روستایی. برای قزاق ها ایده هایی در مورد آزادی و استقلال شخصی، مفاهیم افتخار و تعهد به وظیفه نظامی مهم بود. اگر مقایسه کنیم ایده های مدرندر مورد قزاق ها، مشخص خواهد شد که الگوهای خودکار و ناهمگون به طور قابل توجهی متفاوت هستند. بنابراین، طبق نظر خود قزاق ها، ویژگی های بارز آنها شجاعت، اراده، میهن پرستی، دموکراسی، قدرت، شجاعت، مردانگی، جسارت، نبوغ و عشق است. با توجه به جمعیت اطراف، قزاق ها اغلب خودخواه، مغرور، نافرمان، سرسخت، خصمانه، نزاع، بی پروا، "راه رفتن در اطراف" هستند.
در میان کلیشه های ناهمگون، ویژگی های شخصیتی سیبریایی ها پیشرو بودند: سالم، قوی، قوی، پایدار، سخت، بدون ترس از یخبندان، کاسبکار، زیبا، مهربان، دوستانه، مهمان نواز، مهربان، میهن پرست، اصیل. در کنار اینها، موارد منفی نیز وجود داشت: سختگیر، ساکت، عبوس، تنبل، برای خود زندگی می کنند، بی پاسخ، حریص، خسیس، رازدار، بی اعتماد، کسل کننده. ما پرسشنامه هایی را تجزیه و تحلیل کردیم که در آن تأکید بر ویژگی های منفی سیبری ها بود. معلوم شد که اغلب آنها متعلق به مهاجرانی از ملیت روسی هستند که از سایر جمهوری های اتحاد جماهیر شوروی سابق به سیبری وارد شده اند. آنها که برای مدت طولانی در قلمرو قزاقستان، قرقیزستان یا ازبکستان زندگی کرده اند، ذهنیت مردم اطراف را جذب کرده اند و در سیبری احساس غریبگی می کنند. مردم اغلب در مورد روابط دوستانه دشوار با سیبری ها گیج هستند. چرا آنها [سیبری ها] دوستان بهتری با مردم محلی هستند، اما با ما بدتر رفتار می کنند، ما را متعلق به خود نمی دانند، زیرا ما هم روس هستیم.» مثال های بالا نشان می دهد که هویت منطقه ای برای ساکنان سیبری اغلب مهمتر از هویت قومی است.

در پاسخ به این سوال که "آیا تفاوتی بین روس های روسیه اروپایی و روس های سیبری وجود دارد؟" 83 درصد از پاسخ دهندگان پاسخ مثبت دادند. با پاسخ‌های روشن‌کننده، مشخص شد که تفاوت‌ها عمدتاً در خودآگاهی، ذهنیت، ویژگی‌های شخصیت و سبک زندگی ثبت می‌شوند. طبق نظر افراد مورد بررسی، مردم در سیبری مهربان تر، قابل اعتماد تر، دموکراتیک تر، صمیمانه تر و بی تکلف تر هستند. اعتقاد بر این است که در روسیه اروپایی، مردم از مزایای تمدن خراب می شوند، آنها نرمتر و دمدمی مزاجتر هستند، تحت تأثیر کشورهای غربی هستند و اغلب از خود راضی، بی عاطفه، پست، فاسد و حریص هستند. برخی از پاسخ دهندگان توجه خود را به این واقعیت جلب کردند که ساکنان بخش اروپایی کشور نسبت به سیبری (به عنوان سرزمینی دورافتاده و وحشی، محل تبعید و کار سخت) و نسبت به سیبری ها (به عنوان مردمی بی ادب، بی سواد/بی فرهنگ) رفتاری تحقیرآمیز دارند. . رایج ترین ایده ها در مورد سیبری عبارتند از: "در سیبری همیشه سرد است"، "خرس ها در خیابان ها راه می روند"، "حمل و نقل وجود ندارد، هیچ جاده ای وجود ندارد، همه راه می روند یا سوار گوزن شمالی می شوند."

از پاسخ دهندگان خواسته شد که با شنیدن کلمه "سیبری" چندین انجمن را نام ببرند. از نظر فراوانی ذکرها، موارد زیر پیشتاز بودند: سرما (7/47 درصد از پاسخ دهندگان)، برف (6/30 درصد)، ارماک (4/22 درصد)، قلمرو وسیع (20 درصد)، تایگا (20 درصد)، جنگل (20 درصد). %)، خرس (20%)، تبعید (18.8%)، زمستان (17.6%)، وطن (15.3%). با ترکیب همه انجمن ها بر اساس یک مبنای موضوعی مشروط، 5 بلوک اصلی دریافت کردیم.

1) طبیعی و اقلیمی (49.9٪ از کل پاسخ ها): آب و هوای خشن، سرما، زمستان، یخبندان، برف، بارش برف، آدم برفی، کولاک، کولاک، یخ، طبیعت زیبا، تایگا، جنگل، کاج، سرو، صنوبر، مزرعه، استپ، باتلاق، تندرا، زمین شیب دار، رودخانه ها، نفت، گاز، سمور، خرس، جوجه تیغی، گاو نر، پشه، ابربری، سرسره یخی، هاکی، اسکیت، اسکی، سورتمه و غیره.

2) شخصی-روانی (19%): میهن، سرزمین مادری, خانه, زندگی من, آرامش, عاشقانه, رمز و راز, ابدیت, آزادی, استقامت, سلامتی, زندگی شاد, مهربانی, سکوت, قدرت, استقامت, استقامت, شخصیت قوی و پایدار, انرژی, نشاط, دوستان, عشق, افراد خوب, قد بلند ، مردان ریشدار سالم، بینی قرمز، گونه های گلگون، "چیزی ترسناک، سرد، بی اندازه"، نوشیدن، بازی رایانه ای، A.V. کلچاک، F.M. داستایوفسکی، «اینجا هیچ بازاری وجود ندارد و به طور جدی! و نام این سرزمین ها سیبری است!»، «اجداد من چگونه به اینجا رسیدند؟ در اوکراین گرم‌تر است و در کوه‌ها چندان سرد نیست.»

3) جغرافیایی (13.8%): قلمرو وسیع، بخشی از آسیا، بخشی از روسیه، منطقه فدراسیون روسیه"سیبری تکه ای از کشور است. تکه‌ای از جهان، دورافتاده، حومه، دورافتاده از مرکز روسیه، دشت/دشت سیبری غربی، ترانس سیبری، اوب، ینیسئی، ایرتیش، اومسک، تومسک، نووسیبیرسک و غیره.

5) قومیتی فرهنگی (8.4%). در اینجا اقوام مختلف ساکن در قلمرو سیبری و ویژگی های فرهنگ آنها (بومیان، روس ها، تاتارها، قزاق ها، چوکچی، خانتی، مانسی، سلکوپ ها، ننت ها، سنت های قوی، بت پرستی، شمن، چادر، حمام، لباس خز) ارائه شده است. ، چکمه های نمدی، چکمه های بلند، دستکش، گوش بند، مالاکای، کوفته ها، ودکا، استروگانینا، آجیل کاج، آهنگ ها و غیره).

بنابراین، سیبری توسط اکثریت ساکنان آن به عنوان یک سرزمین خاص با شرایط طبیعی و آب و هوایی مشخص، ویژگی های روانی، تاریخی و قومی فرهنگی درک می شود. در شکل گیری تصاویر مدرن از سیبری و سیبری، بیشترین تأثیر را عامل طبیعی و آب و هوایی اعمال می کند (به عنوان مثال، در قلمرو آلتای آنها کمتر خود را سیبری می نامند و توضیح می دهند که سیبری ها کسانی هستند که در شمال زندگی می کنند). در برخی موارد، افرادی که برای مدت طولانی در شمال دور و شرق دور به دنیا آمده اند یا زندگی می کنند ("شمالی ها" و "خاورهای دور") خود را سیبری نمی دانند. پاسخ دهندگانی هستند که در سیبری متولد و بزرگ شده اند، اما خود را سیبری واقعی نمی دانند، زیرا... "آنها یخبندان را دوست ندارند" ، "آنها می خواهند در جنوب زندگی کنند" یا شخصیت سیبری ندارند. جالب است که اکثریت قریب به اتفاق تصاویری که با کلمه "سیبری" ایجاد می شود مثبت هستند. برخی از پاسخ دهندگان به طور جداگانه خاطرنشان کردند که "سیبری آن چیزی نیست که غرب در مورد آن فکر می کند، بسیار بهتر است."

ایدئولوژیست‌های جنبش‌ها و فرقه‌های مذهبی جدید مرتبط با منطقه سیبری «اغلب نه تنها افسانه‌ها و بلوودیه، بلکه اسطوره «عصر طلایی» را نیز زنده می‌کنند (یکی از اولین تلاش‌ها در تاریخ برای درک اصول زیربنای رابطه طبیعت و جامعه. در نتیجه، تصویری باثبات از سیبری و روسیه به عنوان یک کل به عنوان سرزمینی که احیای معنوی کل بشریت از آن آغاز خواهد شد، در حال ظهور است».

با در نظر گرفتن ویژگی های روسیه، جایی که وحدت با تنوع تضمین می شود، می توانیم این فرض را داشته باشیم که یک هویت منطقه ای باثبات به عنوان نوعی "پل" به سمت شکل گیری یک هویت مدنی همه روسی عمل می کند. بی جهت نیست که دانشمند برجسته روسی M.V. Lomonosov معتقد بود که "قدرت روسیه از طریق سیبری و اقیانوس شمالی رشد خواهد کرد."

مارینا ژیگونوا،

کاندیدای علوم تاریخی

1 یادداشت http://babr.ru/sibir/. تاریخ دسترسی: 1390/03/25

3 Ablazhey N.N منطقه گرایی سیبری در مهاجرت. نووسیبیرسک: انتشارات مؤسسه باستان شناسی و قوم نگاری SB RAS، 2003. - 304 pp.; تاریخ محلی سیبری Andyusev B.E. اقتصاد، زندگی، سنت ها، فرهنگ قدیمی های ینیسی استان XIX- آغاز قرن بیستم: آموزشبرای دانش آموزان و دانشجویان. - کراسنویارسک: RIO KSPU، 2003. - 336 ص. Vakhtin N. B.، Golovko E. V.، Schweitzer P. قدیمی‌های روسی سیبری: جنبه‌های اجتماعی و نمادین خودآگاهی. - م.: انتشارات جدید، 1383. - 292 ص. Paltsev A.I. ذهنیت و سازمان های ارزشی جوامع قومی (به عنوان مثال گروه زیر قومی سیبری). - نووسیبیرسک: اداره گمرک سیبری، 2001؛ Sverkunova N.V. هویت منطقه ای سیبری: تجربه تحقیقات جامعه شناختی. - سنت پترزبورگ: مؤسسه تحقیقاتی شیمی دانشگاه دولتی سن پترزبورگ، 2002. - 192 ص. سیبری. مشکلات هویت سیبری /ویرایش پروفسور، آکادمیک. RAEN A.O. بورونووا. – سن پترزبورگ: Asterion, 2003. – 274 p. و غیره.

4 ملیت - سیبری. - 2008. - شماره 1. - ص 4.

5 Anikin A. E. فرهنگ ریشه شناسی لهجه های روسی سیبری: وام گرفته شده از زبان های اورال، آلتای و آسیایی سرخپوشان - M.، Novosibirsk: Nauka، 2000. - P. 493-494.

6 سیبری به عنوان بخشی از امپراتوری روسیه. - م.: نقد ادبی جدید، 1386. - ص 11; Shilovsky M.V. Siberia // دایره المعارف تاریخی سیبری. در 3 جلد - نووسیبیرسک: انتشارات"میراث تاریخی سیبری"، 2009. - T. III. S-Ya. - ص 100.

7 روسیه به عنوان یک تمدن: دیدگاه سیبری. - نووسیبیرسک: انتشارات علمی سیبری، 2008. - ص 6.

8 Rodigina N.N. "روسیه دیگر": تصویر سیبری در مطبوعات مجلات روسی نیمه دوم قرن 18 - اوایل قرن 20. - نووسیبیرسک: انتشارات. NSPU، 2006. - 343 p.

9 دبلیو ماسیارز. Powstanie i rozwoj pierwszych parafii rzymskokatolickich na Syberii Wschodniej (1805-1937) // Kosciol katoliki na Siberii: z prac osrodka badan wschodnich Universytetu Wroclawskiego. - Wroclaw، 2002. - S. 139.

10 Remnev A.V., Suvorova N.G. استعمار کنترل شده و فرآیندهای مهاجرت خود به خود در حومه آسیایی امپراتوری روسیه // Polity. 2010. شماره 3-4 (58-59). - ص 150-191.

11 منطقه گرایی سیبری در مهاجرت Ablazhey N.N. نووسیبیرسک: انتشارات مؤسسه باستان شناسی و قوم نگاری SB RAS، 2003. - P. 4-5; Shilovsky M.V. منطقه گرایی سیبری در زندگی سیاسی اجتماعی منطقه. نووسیبیرسک، 2008. - ص 67; Yadrintsev N. M. سیبری به عنوان یک مستعمره. - تیومن، 2000. - ص 52.

12 Sverkunova N.V. پدیده سیبری // مطالعات جامعه شناختی. - 1996. - شماره 8. - ص 91.

13 بورونوف A. O. "سیبری" به عنوان شکلی از هویت سرزمینی // سیبری. مشکلات هویت سیبری. – سن پترزبورگ: Asterion, 2003. – P. 11; Sverkunova N.V. هویت منطقه ای سیبری: تجربه تحقیقات جامعه شناختی. - سنت پترزبورگ: مؤسسه تحقیقاتی شیمی دانشگاه دولتی سن پترزبورگ، 2002. – ص 45-46.

14 Lyubimova G.V. تصویر سیبری در آموزه های نو مذهبی روسی و خارجی // تصویر سیبری در آگاهی عمومیروس ها هجدهم - آغاز XXI V. - نووسیبیرسک: انتشارات NGPU، 2006. - ص 67.