برخی از توطئه ها و طلسم ها، ضرب المثل ها و گفته ها، معماها، اغلب حاوی آثاری از ایده های جادویی باستانی، آهنگ های آیینی مرتبط با تقویم کشاورزی بت پرستان، آهنگ های عروسی و نوحه های خاکسپاری تا به امروز باقی مانده است. منشأ افسانه ها همچنین با گذشته بت پرستان دور مرتبط است، زیرا افسانه ها پژواک اسطوره ها هستند، جایی که، به عنوان مثال، آزمایش های اجباری متعدد قهرمانان، ردپای آیین های آغاز باستانی است. و چنین تصویر معروفی از افسانه های روسی مانند بابا یاگا شخصیتی از باستانی ترین باورها در اصل طبیعی زنانه است که از یک طرف دستیار خوبی در امور زمینی قهرمانان افسانه است (از این رو کمک می کند که شخصیت های افسانه ای از بابا یاگا دریافت می کنند)، و از سوی دیگر، یک جادوگر شیطانی که تلاش می کند به مردم آسیب برساند.

جایگاه ویژه ای در فولکلور توسط حماسه های خلق شده توسط کل مردم اشغال شد. با انتقال از دهان به دهان، آنها در معرض تفسیر مجدد قرار گرفتند و اغلب توسط افراد مختلف به طور متفاوت درک می شدند. معروف ترین آنها حماسه های چرخه کیف است که با کی یف همراه است، با شاهزاده ولادیمیر خورشید سرخ و سه قهرمان. آنها در قرون 10-11 شروع به شکل گیری کردند و به خوبی پدیده ایمان دوگانه، ترکیب ایده های بت پرستانه قدیمی با اشکال جدید مسیحی را منعکس کردند. تصاویر و توطئه های حماسی به تغذیه ادبیات روسیه برای قرن های متمادی ادامه دادند.

در پایان دوره بت پرستی، سطح توسعه فرهنگ روسیه باستان به حدی بالا بود که دیگر نمی توانست بدون نوشتن وجود داشته باشد. تاکنون اعتقاد بر این بود که اسلاوها قبل از ظهور الفبای سیریلیک نوشتن نمی دانستند. با این حال، امروزه برخی از مورخان و زبان شناسان معتقدند که علاوه بر یونانی، اسلاوها سیستم نوشتاری اصلی خود را داشتند: به اصطلاح نگارش گره دار. نشانه‌های آن نوشته نمی‌شد، اما با استفاده از گره‌هایی که روی نخ‌هایی که در کتاب‌های توپ پیچیده شده بود، منتقل می‌شد. خاطره این نامه گره خورده در زبان و فولکلور ما حفظ شده است. ما هنوز در حال گره زدن "گره هایی برای خاطره" هستیم، در مورد "رشته روایت"، "پیچیدگی طرح" صحبت می کنیم.

در فرهنگ های باستانی مردمان دیگر، گره نویسی بسیار گسترده بود. گره‌نویسی توسط اینکاها و ایروکوی‌های باستان استفاده می‌شد و در چین باستان نیز شناخته شده بود. فنلاندی ها، اوگری ها، کارلی ها، که از زمان های قدیم با اسلاوها در سرزمین های شمالی روسیه زندگی می کردند، دارای یک سیستم نوشتاری گره دار بودند که ذکر آن در حماسه کارلی-فنلاندی "Kalevala" حفظ شده است. در فرهنگ اسلاو باستان، رگه هایی از نوشته های گره خورده را می توان از دوران "ایمان دوگانه" بر روی دیوارهای معابد یافت، زمانی که مقدسات مسیحی نه تنها با چهره مقدسین، بلکه با الگوهای زینتی تزئین شده است.

اگر نوشته های بت پرستی گره خورده در میان اسلاوهای باستان وجود داشت، پس بسیار پیچیده بود. این نامه که فقط برای تعداد معدودی - کشیشان و اشراف بالا - قابل دسترسی بود، نامه ای مقدس بود. با گسترش مسیحیت و محو شدن فرهنگ باستانی اسلاوها، نگارش گره دار نیز همراه با کشیش-مجوس از بین رفت. بدیهی است که نوشتار گره‌دار نمی‌توانست با سیستم نوشتاری ساده‌تر و منطقی‌تر بر اساس الفبای سیریلیک رقابت کند.

ساختمان‌های مذهبی با شکل‌پذیری شکل‌شان متمایز می‌شوند؛ حس آرامش و تخطی‌ناپذیری در آن‌ها وجود دارد. مقیاس ساختمان ها متناسب با اندازه یک فرد است. در روسیه باستان، چوب به طور گسترده ای به عنوان مصالح ساختمانی استفاده می شد. معماری قدیمی روسیه طی هشت قرن، تا پایان قرن هفدهم توسعه یافت. در آثاری که در دوره‌های مختلف تاریخی خلق شده‌اند، سیر تحول تکنیک‌ها و ویژگی‌های هنری قابل ردیابی است. رایج ترین اشکال سازه های مذهبی چوبی در روسیه باستان، کلیساهای قفسی و چادری بودند. کلیساهای قفسی از بسیاری جهات شبیه ساختمان های مسکونی هستند. آنها از چندین قفس متصل به یکدیگر تشکیل شده اند. کلیسا دارای: محراب، نمازخانه، سفره خانه، نمازخانه، هشتی، ایوان و برج ناقوس بود. معابد قاعدتاً بر روی کلیساهای فرعی مرتفع ساخته می‌شدند، از این رو به ایوان‌ها و گالری‌هایی که با کنده‌کاری تزئین و به رنگ‌های مختلف نقاشی می‌شد، توجه خاصی می‌شد. کلیساهای کلتسکی با گنبدهای فانتزی در میان ساختمان های دیگر شهرها و روستاها با تزئینات و زیبایی خود برجسته بودند.

از قرن یازدهم، سنگ در ساخت و ساز مورد استفاده قرار گرفت که در قرن های بعد به طور فعال مورد استفاده قرار گرفت. معابد مکعبی با معماری مذهبی سنگی ساخته خواهند شد. در داخل معبد شبستان های موازی (اتاق های مستطیل مستطیلی که با طاق هایی پوشیده شده اند) با ستون هایی وجود دارد که طاق ها و گنبدها بر روی آن ها تکیه دارند. تعداد گنبدهای کلیساها از یک تا پنج متغیر بود. با وجود شباهت بسیار زیاد طرح‌های بناهای مذهبی، اندازه‌ها، حجم اشکال و طرح‌های تزئینی کلیساها متفاوت است. ساختمان هایی که قبل از قرن چهاردهم ایجاد شده اند با مطابقت ساختارهای داخلی و اشکال خارجی متمایز می شوند

تجسم قابل مشاهده نمادگرایی کلیسا، کلیسای ارتدکس است که نمایانگر "بازترین"، آگاهانه ترین و متفکرترین سیستم معانی است. یک کلیسای ارتدکس حاوی یک نماد پیچیده است که در دید آن پایان ناپذیر است. محققان V. Bobkov و E. Shevtsov معتقدند که "از آنجا که "تجربه آگاهی دینی، در اصل، یک عمل مکاشفه است، نه از پایین (از موضوع)، بلکه از بالا - از طرف خدا، یعنی کاملاً ناشناخته است. و غیرقابل توصیف است، بنابراین اساس هستی شناختی ارتدکس نمادگرایی است." بنابراین، در مورد نمادگرایی مسیحی، باید توجه داشت که درک آن در خارج از کلیسا در اصل غیرممکن است.

بر این اساس، شخصی که می‌خواهد بیشتر با افسانه‌ها و سنت‌های باستانی درگیر شود، باید با نگاه به زمینی در ساخت معبد، سعی کند آسمانی را در آن ببیند. برای این، فرد فرصت های زیادی دارد.

معماری، مانند هر نوع هنر، زبان حرفه ای خود را دارد - زبان اشکال معماری، که به طور جدایی ناپذیری با جهان بینی فرد، با ساختار معنوی او مرتبط است. به همین دلیل است که معنی و اهمیت اشکال معماری یک معبد مسیحی را می توان با در نظر گرفتن معبد در ایده آن - به عنوان میوه اقتصاد خدا بر اساس سنت که با دقت توسط کلیسا حفظ شده است - درک کرد.

همانطور که در بالا ذکر شد، معبد مسیحی یک نماد پیچیده است، تحت پوشش زمینی، که آسمانی ناشناخته را برای ما آشکار می کند. موقعیت معبد، معماری، تزئینات و سیستم نقاشی آن به طور نمادین بیانگر چیزی است که نمی توان مستقیماً به تصویر کشید.

بنابراین، بودن در معبد مهمترین جنبه کار معنوی پیچیده است، این یک شکل از رشد معنوی است، این یک مسیر از طریق مرئی به نامرئی است. در معبد، همه چیز تابع یک هدف واحد است، معبد مسیر خدایی شدن است، مکانی مقدس است که در آن اعضای کلیسا از زندگی الهی در مراسم مقدس شرکت می کنند. بنابراین، معبد ذره ای از پادشاهی آینده خداست که آمدن او را پیش بینی می کند. در عین حال، معبد تصویری از کل ملکوت الهی است که کلیسا تمام جهان را به آن هدایت می کند. و بالاخره معبد جهان است، جهان هستی که معنای آن با مشارکت در کار رستگاری داده می شود.

بنابراین، نمادگرایی معبد، بیانی از زندگی مذهبی کلیسا، مهمترین جنبه سنت کلیسا است. ارتباط با خدا، تولد دوباره برای یک زندگی جدید، یک "آسمان جدید" و یک "زمین جدید"، اول از همه، در مراسم عشای ربانی، که در معبد انجام می شود، انجام می شود. به همین دلیل است که معبد - "خانه خداوند" - با هر ساختمان دیگری متفاوت است.

اصول اساسی معماری معبد، ساختار داخلی و نقاشی های آن در سنت کلیسا منتقل می شود که نه تنها به حواریون، بلکه به قانون عهد عتیق نیز برمی گردد. قبلاً از قرن چهارم. نمادگرایی معبد به طور مفصل توضیح داده می شود (به "تاریخ کلیسا" توسط اوزبیوس مراجعه کنید). نمادهای معبد در قرون 4 تا 8 به تفصیل آشکار شد. در آثار پدران مقدس - خالقان قوانین: ماکسیموس اعتراف کننده، سوفرونیوس، هرمان، اندرو کرت، جان دمشقی، سیمئون تسالونیکی.

نماد معبد مسیحی به تدریج آشکار شد. خیمه عهد عتیق، نمونه اولیه معبد مسیحی، ایده کل جهان را در ساختار خود مجسم کرد. این بنا بر اساس تصویری که موسی در کوه سینا دیده است ساخته شده است. خداوند، همانطور که بود، نه تنها طرح کلی آن را داد، بلکه کل ساختار آن را نیز تعیین کرد. در اینجا شرح خیمه ای که توسط یوسفوس ساخته شده است: «داخل خیمه از طول به سه قسمت تقسیم شده بود. این تقسیم سه قسمتی خیمه به نحوی نمایانگر منظره کل جهان بود: قسمت سوم که بین چهار ستون قرار داشت و برای خود کاهنان غیرقابل دسترس بود، به نوعی بهشت ​​به معنای تقدیم به خدا بود. فضایی به اندازه بیست ذراع، که گویی نمایانگر زمین و دریاست، که مردم در آن مسیر آزاد دارند، تنها برای کاهنان تعیین شده است» (عتیقه یهودیان، کتاب سوم، فصل 6). بخش سوم مربوط به جهان اموات، Sheol - منطقه مردگان بود. نمادگرایی کلیسای عهد عتیق بیانگر انتظار ظهور منجی بود، بنابراین نه خیمه و نه معبد سلیمان که به شکل آن ساخته شده بود، نمی توانست ایده کلیسا را ​​به طور کامل بیان کند. معبد تنها با آمدن ناجی به جهان، با ظهور دوران مسیحیت، اهمیت کلی پیدا می کند.

اطلاعات کمی در مورد نمادگرایی کلیساهای مسیحی اولیه وجود دارد. با ظهور بدعت ها، نیاز به صورت بندی نظری حقایق جزمی آموزه های دینی و جنبه نمادین عبادت پدید می آید.

سوال 21 قدیمی ترین نمادها در روسیه در ولیکی نووگورود حفظ شده است.

چندین نماد بزرگ که بخشی از تزئینات باستانی معبد بودند از کلیسای جامع سنت سوفیا آمده اند. نماد "لباس طلایی نجات دهنده" که مسیح را با لباس های طلایی بر تخت نشان می دهد، در حال حاضر در کلیسای جامع Assumption در مسکو قرار دارد، اما تنها نقاشی قرن هفدهم بر روی آن باقی مانده است. نماد رسولان پیتر و پولس که در موزه نوگورود به همراه قاب باستانی آن نگهداری می شود، بسیار بهتر حفظ شده است. برای هنر بیزانسی، اندازه غول پیکر نمادهایی است که برای معبد عظیم در نظر گرفته شده است. نماد دیگری که در کلیسای جامع Assumption در مسکو قرار دارد، دو طرفه است، با تصویر مادر خدا Hodegetria و شهید بزرگ جورج (به سنت جورج (نماد کلیسای جامع Assumption کرملین مسکو) مراجعه کنید). می توانست از نوگورود (یا از کیف) آورده شده باشد. تصویر جورج که دارای ویژگی های سبک زاهدانه قرن یازدهم است، کاملاً حفظ شده است (تصویر مادر خدا در قرن چهاردهم تجدید شد).

شمایل نگاری شاهزاده ولادیمیر-سوزدال برجسته است. شکوفایی فرهنگ آن با آندری بوگولیوبسکی همراه است.

در سال 1155 ، آندری بوگولیوبسکی ویشگورود را ترک کرد و نماد مورد احترام مادر خدا را با خود برد و در ولادیمیر در کلیازما ساکن شد. نمادی که او آورد، به نام نماد ولادیمیر، به پالادیوم پادشاهی و متعاقباً تمام روسیه تبدیل شد. تصویر بیزانسی، زیبا در بینش و کلاسیک بودن خود، به عنوان نوعی معیار کیفیت هنری برای نقاشان شمایل که در اینجا کار می کردند، عمل می کرد.

کلیساهای مجلل با سنگ سفید آندری بوگولیوبسکی و برادرش وسوولود که پس از او حکومت می کردند توسط بهترین استادان نقاشی شده اند. شاید هنرمندانی از تسالونیکا، جایی که وسوولود جوانی خود را در آنجا گذراند، دعوت شده بودند تا کلیسای جامع تسلیم و کلیسای جامع دیمیتروفسکی را که نه چندان دور از آن ساخته شده بود، به افتخار حامی آسمانی وسوولود، شهید بزرگ دیمیتریوس تسالونیکی، نقاشی کنند. سنگ قبر سنت دمتریوس آورده شده، که نماد او روی آن نقاشی شده بود، در اینجا نگهداری می شد (در حال حاضر در کلیسای جامع تصور کرملین مسکو با نقاشی های قرن هفدهم).

نماد مادر خدا بوگولیوبوو توسط شاهزاده آندری برای کلیسای کاخ خود در بوگولیوبوو سفارش داده شد. بر روی آن، مریم باکره به صورت تمام قد ارائه شده است و به مسیح دعا می کند. نقاشی این نماد در طول وجود خود آسیب زیادی دید. در حال حاضر، این نماد در کلیسای جامع صومعه شاهزاده خانم در ولادیمیر نگهداری می شود.

نقاشی آیکون ولادیمیر شامل دو نماد است که در کلیسای جامع در مسکو نگهداری می شود.

اولی ظاهر فرشته میکائیل را به جاشوا نشان می دهد. سنت این نماد را با شاهزاده مسکو میخائیل خوروبیت (1238-1248) مرتبط می کند، اما سبک نماد به اوایل قرن 12-13 برمی گردد.

نماد دوم "ناجی با موهای طلایی" است - تصویری از ناجی تا شانه. این نماد نیز در اواخر قرن نقاشی شده است و متعلق به فرهنگ دربار شاهزاده است. نویسنده آن، یک نقاش نمادهای کلاسیک، به طور همزمان چهره مسیح را با جواهرات طلا احاطه کرد. طلایی بودن مو باعث افزایش نقش تزیینی در نماد می شود.

دو آیکون افقی در اصل بخشی از موانع محراب کلیساهای ناشناخته بودند (واقع در کلیسای جامع Assumption در مسکو، اکنون در گالری دولتی ترتیاکوف).

امانوئل با فرشتگان نجات داد. پایان قرن دوازدهم. گالری ترتیاکوف

یکی از آنها شانه نجات دهنده امانوئل را با دو فرشته بزرگ نشان می دهد. تصویر مسیح جوان سرشار از عظمت و قدرت الهی است. در اینجا او به عنوان یک قربانی ترسیم شده است که از ابدیت برای نجات مردم آماده شده است. چهره فرشتگان پرستش بیانگر اندوهی آرام است. ساختار عمیق و متمرکز تصاویر با سایه های لطیف احساسات کاملاً با ابزارهای اخیر منتقل می شود. سبک کامنین .

نماد دوم نمایانگر مانتو deesis است. در تصاویر مسیح، مادر خدا و جان باپتیست، ویژگی های مشخصه ابتدای قرن سیزدهم ظاهر شد - ریتم بزرگ شد، جزئیات تعمیم یافت، شبح ها صاف و صمیمی شدند و تصاویر به ویژه صمیمانه شدند.

سؤال 22 مهم ترین وجه تمایز فلسفه رنسانس تمرکز آن بر انسان است. اگر تمرکز فیلسوفان باستان، کیهان حیات بخش بود، در قرون وسطی - خدا، در رنسانس - انسان.

جهت گیری های فلسفی جدیدی نیز پدیدار شد - دئیسم و ​​پانتئیسم. دئیسم ایده خدای شخصی و مداخله روزانه او در زندگی طبیعت و جامعه را رد کرد. دئیسم خدا را تنها به عنوان علت اول، به عنوان خالق جهان، یعنی اصل غیرشخصی می دانست که جهان را از قوانین آن آگاه می کرد، قوانینی که پس از خلقت مستقل عمل می کنند. بسیاری از دئیست ها عقاید خود را در مورد جهان بر اساس شاخه های جدید علوم طبیعی قرار دادند و از استقلال علم از دین دفاع کردند. دئیسم این امکان را به وجود آورد که تحت عنوان شناخت خدا، قوانین طبیعت و جامعه را خارج از جبر الهی در نظر بگیریم.

در پانتئیسم، خدا و جهان شناسایی شدند. نیکولای کوزانسکی یکی از اولین کسانی بود که به پانتئیسم نزدیک شد. او با در نظر گرفتن خداوند به عنوان حداکثر نامتناهی و نزدیک شدن او به طبیعت به عنوان یک حداکثر محدود، ایده بی نهایت جهان را تدوین کرد. پانتئیسم اساس اکثر آموزه های فلسفی طبیعی را تشکیل می دهد که با آموزه دینی در مورد خلقت جهان توسط خدا از هیچ مخالفت می کنند. در آموزه‌های پانتهیست‌ها، خدا که مطلق نامتناهی و نامرئی باقی ماند، به طور فزاینده‌ای با طبیعت درآمیخت تا اینکه اساساً نام مستعار آن شد. جی برونو یک تز دارد: «... طبیعت... چیزی جز خدا در اشیا نیست». همه اینها نشان می دهد که تا قرن هفدهم. آگاهی شکل گرفت که تفاوت قابل توجهی با آگاهی باستانی داشت. اگر برای فلسفه یونان باستان تمام و کل زیباتر از ناقص است، پس برای رنسانس جنبش و شکل گیری فیلسوف بر وجود بی حرکت و تغییرناپذیر ارجحیت دارد.

این به انسان این امکان را می داد که مانند هرگز قبل از آن، قدرت و قدرت همه چیز را احساس کند، بهبود یابد و پیشرفت کند؛ او دیگر نیازی به رحمت خدا ندارد، که بدون آن، طبق آموزه های کلیسا، نمی توانست وجود داشته باشد. او اکنون خود خالق است. بنابراین، در رنسانس، همه فعالیت ها متفاوت از اوایل قرون وسطی و حتی در دوران باستان درک می شد.

یک مهندس و هنرمند دیگر فقط یک "تکنسین" و "هنرمند" نیست، همانطور که در دوران باستان و قرون وسطی بود، اکنون او یک خالق واقعی است. در آفریده های خداوند، یعنی چیزهای طبیعی، می کوشد تا قانون ساخت آنها را ببیند و آن را در معرفت علمی بیان کند. بنابراین، نیکلاس کوپرنیک مهمترین اصل فیزیک و کیهان شناسی ارسطویی را نابود کرد و سیستم هلیومرکزی جهان را اثبات کرد که بر اساس آن اولاً زمین حول محور خود می چرخد ​​که تغییر روز و شب و همچنین حرکت را توضیح می دهد. آسمان پر ستاره؛ ثانیاً، زمین به دور خورشید می چرخد ​​که توسط N. Copernicus در مرکز جهان قرار گرفته است. ثالثاً فضا بی نهایت، تغییر ناپذیر و بی حد و حصر است.

بنابراین، اندیشه فلسفی با پیدایش ۲۵۰۰ سال پیش، پیوسته در حال توسعه و پیشرفت است، دوره‌های پرفراز و نشیب را تجربه می‌کند و می‌کوشد تا دانشی درباره اصول کلی هستی و معرفت، نسبت انسان با جهان و جایگاه انسان در آن بسط دهد. فلسفه مشروط به واقعیت اجتماعی است و به طور فعال بر زندگی اجتماعی تأثیر می گذارد و به شکل گیری آرمان ها و ارزش های فرهنگی جدید کمک می کند. قرن هفدهم دوره بعدی را در توسعه فلسفه باز می کند که معمولاً به آن فلسفه دوران مدرن می گویند.

سوال 23C قرن پانزدهم. یک دوره انتقالی در تاریخ اروپای غربی آغاز می شود - رنسانس که فرهنگ درخشان خود را ایجاد کرد. مهمترین شرط شکوفایی فرهنگ در دوره رنسانس، نابودی دیکتاتوری کلیسا بود.

انسان محوریآموزه ای که بر اساس آن انسان مرکز جهان و هدف همه رویدادهایی است که در جهان رخ می دهد.

اومانیسم -نوعی انسان محوری، دیدگاهی که ارزش انسان به عنوان یک فرد، حق آزادی و خوشبختی او را به رسمیت می شناسد.

منافع سکولار، زندگی زمینی کامل یک فرد با زهد فئودالی مخالف بود:

– پترارک،که دست‌نوشته‌های باستانی را جمع‌آوری می‌کرد، دعوت می‌کرد تا "زخم‌های خونین" زادگاهش ایتالیا را که زیر چکمه‌های سربازان خارجی زیر پا گذاشته شده بود و از دشمنی ظالمان فئودال پاره شده بود، "درمان زخم‌های خونین" کند.

– بوکاچیواو در «دکامرون» خود روحانیون فاسد، اشراف انگلی را به سخره می گیرد و ذهن کنجکاو، میل به لذت و انرژی جوشان شهرنشینان را تجلیل می کند.

– اراسموس روتردامدر طنز «در ستایش حماقت» و رابلهدر رمان «گارگانتوآ و پانتاگروئل» اومانیسم و ​​غیرقابل قبول بودن ایدئولوژی قرون وسطایی را بیان می کنند.

موارد زیر نیز تأثیر زیادی در توسعه ایده های اومانیستی داشتند: لئوناردو داوینچی(آثار نقاشی، مجسمه سازی و معماری او، آثار ریاضی، زیست شناسی، زمین شناسی، آناتومی به انسان و عظمت او تقدیم شده است). میکل آنژ بووناروتی(در نقاشی او "مرثیه مسیح"، در نقاشی طاق کلیسای سیستین در واتیکان، در مجسمه "دیوید" زیبایی جسمی و روحی انسان، امکانات خلاقانه بی حد و حصر او تأیید شده است).

فلسفه رنسانس مملو از به رسمیت شناختن ارزش انسان به عنوان یک فرد، حق او برای رشد آزاد و تجلی توانایی هایش است.

مراحل توسعه اومانیسم:

- آزاداندیشی سکولار، که با مکتب قرون وسطایی و سلطه معنوی کلیسا مخالف است.

- تأکید ارزشی-اخلاقی فلسفه و ادبیات.

فرهنگ و فلسفه جدیدی در ایتالیا ظاهر شد و سپس تعدادی از کشورهای اروپایی را در بر گرفت: فرانسه، آلمان و غیره.

ویژگی های اصلی فلسفه رنسانس:

- نفی «حکمت کتاب» و بحث های کلامی مکتبی مبتنی بر مطالعه خود طبیعت.

- استفاده از آثار مادی فیلسوفان باستان (دموکریتوس، اپیکور).

- ارتباط نزدیک با علوم طبیعی؛

- بررسی مسئله انسانی، تبدیل فلسفه به انسان محوری در جهت گیری آن.

نیکولو ماکیاولی(1469-1527) - یکی از اولین فیلسوفان اجتماعی رنسانس که مفهوم تئوکراتیک دولت را رد کرد.

او نیاز به یک دولت سکولار را اثبات کرد و ثابت کرد که انگیزه فعالیت مردم خودخواهی و منافع مادی است. شر طبیعت انسان، میل به ثروتمند شدن با هر وسیله ای، نیاز به مهار غرایز انسان را با کمک یک نیروی ویژه - دولت آشکار می کند.

نظم لازم در جامعه ایجاد می شود جهان بینی حقوقیافرادی که نمی توانند توسط کلیسا، بلکه فقط توسط دولت آموزش ببینند، این ایده اصلی نیکولو ماکیاولی است.

سؤالاتی که ماکیاولی در نظر می گیرد:

- "کدام بهتر است: الهام بخش عشق یا ترس؟"

- چگونه حاکمان باید به قول خود عمل کنند؟

- چگونه از نفرت و تحقیر جلوگیری کنیم؟

- "یک حاکم باید چه کند تا مورد احترام قرار گیرد؟"

- "چگونه از چاپلوسان دوری کنیم؟" و غیره.

اعتبار رنسانس با مفهوم اومانیسم همراه است. از حدود قرن نوزدهم تا به امروز، اومانیسم یکی از رایج ترین اصطلاحاتی است که برای تعیین ویژگی های اخلاقی و اجتماعی مختلف بشریت استفاده می شود. اما خود این کلمه و پدیده‌های اصلی که دوباره تعمیم می‌دهد به این دوره بازمی‌گردد (کلمات ایتالیایی "humanista"، "manista" برای اولین بار در اسناد اواخر قرن 15 ثبت شد). علاوه بر این، اومانیست‌های ایتالیایی کلمه «humanitas» (انسانیت) را از سیسرو (قرن اول قبل از میلاد) وام گرفتند، که زمانی در پی تأکید بر این بود که مفهوم انسانیت، به عنوان مهم‌ترین نتیجه فرهنگ توسعه یافته در دولت‌شهرهای یونان باستان. ، در خاک روم ریشه دوانید.

در ارتقای ماهیت معنوی انسان، نقش اصلی به مجموعه ای از رشته ها متشکل از دستور زبان، بلاغت، شعر، تاریخ و اخلاق داده شد. این رشته‌ها بودند که مبنای نظری فرهنگ رنسانس شدند و «studia humanitatis» (رشته‌های بشردوستانه) نامیده شدند. شاعر و فیلسوف فرانچسکا پترارک (1304-1374) به اتفاق آرا بنیانگذار اومانیسم شمرده می شود. کار او آغاز بسیاری از مسیرهایی است که در طول آن رشد فرهنگ رنسانس در ایتالیا اتفاق افتاد. او در رساله «درباره جهل خود و بسیاری دیگر» با قاطعیت، دانش مکتبی ذاتی قرون وسطی را که در رابطه با آن آشکارا جهل فرضی خود را اعلام می کند، رد می کند، زیرا چنین دانشی را برای انسان کاملاً بی فایده می داند. زمان او

رساله فوق الذکر رویکردی اساساً جدید را برای ارزیابی میراث باستانی نشان می دهد. به عقیده پترارک، این تقلید کورکورانه از افکار پیشینیان قابل توجه نیست که به ما امکان می دهد به شکوفایی جدید ادبیات، هنر و علم دست یابیم، بلکه میل به عروج به قله های فرهنگ باستانی و در عین حال بازاندیشی است. و به نوعی از آن پیشی می گیرد. این خط، که توسط پترارک ترسیم شد، در رابطه با انسان گرایی نسبت به میراث باستانی پیشرو شد. نخستین انسان گرا معتقد بود که محتوای فلسفه حقیقی باید علوم مربوط به انسان باشد و در سراسر آثار او فراخوانی برای جهت دهی مجدد فلسفه به سوی این موضوع ارزشمند معرفت وجود دارد.

پترارک با استدلال خود پایه و اساس شکل گیری خودآگاهی شخصی از رنسانس را بنا نهاد. در دوره های مختلف، فرد خود را متفاوت می بیند. یک فرد قرون وسطایی به عنوان یک فرد ارزشمندتر تلقی می شد، هر چه رفتار او با هنجارهای پذیرفته شده در شرکت مطابقت داشت. او خود را از طریق فعال‌ترین مشارکت در یک گروه اجتماعی، در یک شرکت، در نظمی مستقر الهی نشان داد - چنین شجاعت اجتماعی مورد نیاز یک فرد است. مرد رنسانس به تدریج مفاهیم جهانی قرون وسطی را رها کرد و به ویژه و فردی روی آورد. اومانیست ها در حال توسعه رویکرد جدیدی برای درک انسان هستند که در آن مفهوم فعالیت نقش بزرگی ایفا می کند. ارزش یک انسان برای آنها نه با منشأ یا وابستگی اجتماعی، بلکه با شایستگی شخصی و ثمربخشی فعالیت های آن تعیین می شود. تجسم قابل توجه این رویکرد می تواند، برای مثال، فعالیت های همه کاره انسان شناس مشهور لئون باپتیست آلبرت (1404-1472) باشد. او یک معمار، نقاش، نویسنده رساله هایی در مورد هنر بود و اصول ترکیب تصویری - تعادل و تقارن رنگ، حرکات و حالت های شخصیت ها را فرموله کرد. به گفته آلبرت، فرد تنها با فعالیت خود قادر به غلبه بر فراز و نشیب های سرنوشت است. "کسی که نمی خواهد به راحتی شکست بخورد، برنده می شود. کسی که عادت به اطاعت دارد، یوغ سرنوشت را تحمل می کند.»

سوال 24 واقعیت اجتماعی توسط انسان به عنوان چیزی ناپایدار، ناعادلانه، ناامیدکننده، قابل تغییر درک شد. این حس زمان، تغییرپذیری، سیال بودن ویژگی بسیار بارز جهان بینی عصر آینده را تشکیل می دهد. میشل مونتین اکنون می گوید: "کل جهان یک نوسان ابدی است." "حتی ثبات نیز چیزی نیست جز یک نوسان ضعیف و کند." ب. پاسکال با تیزبینی بی سابقه فیلسوف و فیزیکدان مشهور فرانسوی در آثار خود یکی از موضوعات اصلی افکار غم انگیز موضوع زندگی و مرگ است و تصویری غم انگیز از زندگی انسان ترسیم می کند که در آن زندانیان در زنجیر محکوم می شوند. تا مرگ، هر روز یکی پس از دیگری در مقابل دیگرانی که منتظر نوبت شما هستند کشته می شوند.

اقتصاد و فرهنگ اروپای قرون وسطی در اولین مراحل توسعه فئودالیسم از فرهنگ های قدرتمند اولیه شرق (بیزانس، شرق عرب، چین، هند، آسیای مرکزی) عقب مانده بود. اما متعاقباً در اروپا بود که پیش نیازهای گذار از فئودالیسم به سرمایه داری، یعنی به شکل گیری اجتماعی-تاریخی جدید و بالاتر، برای اولین بار بالغ شد. این روابط اجتماعی جدید در اعماق جامعه فئودالی اروپایی در شهرهای تجاری و صنایع دستی - کمون های شهری - توسعه یافت.

دقیقاً این واقعیت بود که در برخی از توسعه‌یافته‌ترین مناطق اروپای قرون وسطی از نظر اقتصادی، شهرها استقلال سیاسی پیدا کردند که ظهور روابط سرمایه‌داری اولیه را در آنها تسهیل کرد. بر این اساس، فرهنگ جدیدی پدید آمد که آشکارا با فرهنگ فئودالی قدیم دشمنی می کرد، به نام فرهنگ رنسانس (Rinascimento - به ایتالیایی، رنسانس - به فرانسوی). بنابراین، اولین فرهنگ ضد فئودالی در تاریخ بشریت در دولت شهرهای مستقلی پدید آمد که مسیر توسعه سرمایه داری را در پیش گرفته بودند و به طور پراکنده در توده قاره اروپا که عموماً هنوز در مرحله فئودالیسم بود، پراکنده شدند.

رنسانس "روح آزاداندیشی" را به قرن هفدهم منتقل کرد که در اشکال مختلف توسعه یافت. در محافل سکولار «تحسین‌کنندگان» بسیاری از اخلاق اپیکوری بر خلاف معیارهای اخلاقی دینی وجود داشت. بی تفاوتی مذهبی نیز بسیار گسترده بود. راهب فرهیخته ام. مرسن از «انبوه بی خدایان» در پاریس شکایت کرد. در مبارزه شدید علیه اصلاحات، کلیسای کاتولیک به طور گسترده از تفتیش عقاید استفاده کرد و همچنین در ایجاد نظم ویژه عیسی (یسوعیان) برای نظارت بر "پاک بودن ایمان" و مبارزه با بدعت ها کمک کرد. آغاز قرن هفدهم با آتش سوزی در میدان فلورس در رم، جایی که جوردانو برونو سوزانده شد، به طرز شومی روشن شد. در تولوز، جولیو وانینی، فیلسوف-پانتئیست و آزاداندیش، در آتش درگذشت. بعداً، یسوعیان محاکمه شرم آور گالیله سالخورده را ترتیب دادند. کاتولیک ها مخالفان را سوزاندند، پروتستان ها هم همین کار را کردند. بدین ترتیب، به دستور کالوین، متفکر و پزشک اسپانیایی میگل سروت در آتش سوزانده شد. آتش سوزی در سراسر اروپا شعله ور شد. با کمک آنها تلاش کردند آزادی اندیشه، فرهنگ سکولار و پیشرفت علمی را از بین ببرند.

قرن هفدهم ایده آل های اومانیسم را از رنسانس پذیرفت. اما «اومانیسم خوش‌بینانه» رنسانس اکنون به «اومانیسم تراژیک» تبدیل شده است. اختلاف بین آرمان های اومانیسم و ​​قوانین خشن جامعه که کمی به اراده فرد وابسته است آشکار شد.

سوال 25 هجدهمقرن زمان توسعه سریع است علوم.در این دوره انقلاب علمی که زودتر شروع شده بود به پایان می رسد و علم - به معنای علم طبیعی - به شکل کلاسیک خود می رسد. ویژگی ها و معیارهای اصلی چنین علمی به موارد زیر می رسد: عینی بودن دانش، تجربه منشأ آن، حذف هر چیزی ذهنی از آن. علم در حال کسب اعتبار اجتماعی بی سابقه است. همراه با فلسفه، اوما به عنوان تنها تجسم کافی عقل ظاهر می شود.

افزایش غیرمعمول اقتدار علم منجر به این واقعیت می شود که در قرن هجدهم. اولین اشکال ظاهر می شوند علم گرایی. که علم را به جای دین می نشاند، نقش و اهمیت علم را مطلق و خدایی می کند. بر اساس آن، به اصطلاح اتوپیانیسم علمی نیز شکل می گیرد، که طبق آن قوانین جامعه می توانند کاملاً «شفاف» شوند، کاملاً قابل شناخت باشند. و سیاست مبتنی بر سیستمی از قوانین علمی است که هیچ تفاوتی با قوانین طبیعت ندارد. به ویژه دیدرو که از منظر علم طبیعی و قوانین طبیعت به جامعه و انسان می نگریست به این گونه دیدگاه ها گرایش داشت. با این رویکرد، فرد از موضوع شناخت و عمل باز می ماند، از آزادی سلب می شود و با یک شی یا ماشین معمولی یکی می شود.

همچنین با موفقیت در حال توسعه است فرهنگ هنر،جایی که تداوم بیشتری وجود دارد. هنر قرن 18 از بسیاری جهات به عنوان ادامه مستقیم قرن گذشته عمل می کند. سبک های اصلی همچنان کلاسیک و باروک هستند. در عین حال، تمایز درونی هنر وجود دارد، تکه تکه شدن آن به تعداد فزاینده ای از گرایش ها و جهت گیری ها که چندان واضح و مبهم به نظر نمی رسند. به ویژه سبک های جدیدی در حال ظهور هستند روکوکوو احساسات گرایی

به طور کلی، هنر قرن 18. - در مقایسه با قبلی - کمتر عمیق و عالی به نظر می رسد، سبک تر، هواتر و سطحی تر به نظر می رسد. این یک نگرش کنایه آمیز و شکاکانه را نسبت به آنچه قبلاً نجیب، برگزیده و والا تلقی می شد نشان می دهد. اصل اپیکوری، میل به لذت گرایی، روحیه لذت و لذت در او به طرز محسوسی تقویت می شود. در عین حال، هنر طبیعی تر و به واقعیت نزدیک تر می شود. علاوه بر این، به طور فزاینده ای به زندگی اجتماعی، مبارزه و سیاست حمله می کند و مغرضانه می شود.

کلاسیک گراییدر درجه اول نماینده یک هنرمند فرانسوی است J.-L. دیوید (1748-1825).آثار او منعکس کننده رویدادهای مهم تاریخی و موضوع وظیفه مدنی است. تابلوی معروف او "سوگند هوراتی ها" مانند فراخوانی برای مبارزه با مطلق گرایی به نظر می رسد. این اثر با ترکیب دقیق، ریتم روشن، رنگ روشن و غنی متمایز است. نقاشی دیگر او "مرگ مارات" به انقلاب کبیر فرانسه اختصاص دارد که دیوید در آن مشارکت فعال داشت. در اینجا، برعکس، لکونیسم و ​​زهد گرایی در وسایل تصویری غالب است. نقاشی "تاج گذاری ناپلئون اول" به یک بوم با شکوه با موضوعی تاریخی تبدیل شد.

باروکقرن هجدهم ارقامی از نظر مقیاس و اهمیت برابر با روبنس تولید نکرد. به عنوان "سبک عالی" دوران مطلق گرایی، به تدریج نفوذ خود را از دست داد و در اواسط قرن 18th. به طور فزاینده ای توسط سبک روکوکو فشرده می شود، که گاهی اوقات باروک منحط نامیده می شود.

گسترده ترین روکوکودر فرانسه دریافت کرد. یکی از مشهورترین نمایندگان آن هنرمند O. فراگونارد (1732-1806).او خط روبنس را ادامه می دهد که در ادراک حسی او از رنگ و توجه ویژه به زیبایی گوشت زنانه و فرم های بدنی هیجان انگیز تجلی می یابد. نمونه بارز در این زمینه نقاشی است "حمام کنندگان"بیانگر آپوتئوزی واقعی زندگی، شادی و لذت نفسانی. در عین حال، گوشت و فرم هایی که توسط فراگونارد به تصویر کشیده شده است، به نظر می رسد غیر جسمانی، هوا و حتی زودگذر. در آثار او فضیلت، ظرافت، پیچیدگی، جلوه های نور و هوا به چشم می خورد. با این روحیه است که نقاشی "Swing" نقاشی شد.

احساسات گراییکه در نیمه دوم قرن هجدهم به وجود آمد، اولین مخالفت با خدایی شدن عقل روشنگری بود. او عقل را در مقابل آیین احساس طبیعی قرار داد. یکی از بنیانگذاران و چهره های اصلی احساسات گرایی، جی. روسو.او صاحب این ضرب المثل معروف است: «ذهن ممکن است اشتباه کند. احساس - هرگز! او در آثار خود - "جولیا، یا هلویز جدید"، "اعتراف" و غیره - زندگی و دغدغه های مردم عادی، احساسات و افکار آنها را به تصویر می کشد، طبیعت را تجلیل می کند، زندگی شهری را به طور انتقادی ارزیابی می کند و زندگی دهقانی مردسالار را ایده آل می کند.

بزرگترین هنرمندان قرن 18. فراتر از مرزهای سبکی اینها عمدتاً شامل هنرمند فرانسوی A. واتو (1684-1721)و نقاش اسپانیایی F. Goya (1746-1828).

آثار واتو به سبک روکوکو نزدیک است. از این رو گاهی او را نابغه عصر روکوکو می نامند. در عین حال تأثیر روبنس و ون دایک، پوسین و تیتیان در آثار او احساس می شود. او را به حق پیشرو رمانتیسیسم و ​​اولین رمانتیک بزرگ در نقاشی می دانند. جی کو که واتگوس را با موتزارت مقایسه می کند. همه اینها کار این هنرمند فرانسوی را به شدت پیچیده و چند ارزشی می کند.

مضامین اصلی آثار او طبیعت و زن، عشق و موسیقی است. واتو به یکی از بزرگترین نقاشان روح انسان، اعماق بی‌اندازه و رنگ‌های ظریف آن تبدیل شد. او یک نقاشی موزیکال شگفت انگیز خلق کرد که گویی در حال لرزش و تپش بود. با نمایشی روشن مشخص شده است. واقعی و خیالی، جدی و خنده دار، شادی و غم را ترکیب می کند. در فیلم " توالت صبحگاهی"واتو یک دختر برهنه فوق العاده را به تصویر کشید. بوم "Pierrot" به کمدین ایتالیایی تقدیم شده است. مشهورترین اثر این هنرمند نقاشی " زیارت جزیره سیترا».

به ویژه لازم است برجسته شود موزیکالتجربه هنر در قرن 18 رشد و شکوفایی بی سابقه اگر قرن هفدهم قرن تئاتر و سپس قرن 18 در نظر گرفته شده است. به حق می توان قرن موسیقی نامید. اعتبار اجتماعی آن چنان افزایش می یابد که در میان هنرها جایگاه اول را می گیرد و جای نقاشی را می گیرد.

موسیقی قرن 18. با نام هایی مانند F. Haydn، K. Gluck، G. Handel نشان داده شده است. در میان آهنگسازان بزرگ، I.S شایسته توجه دقیق است. باخ (1685-1750) و V.A. موتزارت (1756-1791).

اطلاعات مربوطه.

در سال 1971 ، انتشارات "Nauka" مجموعه کوچکی از مقالات "فولکلور اسلاو و بالکان" را منتشر کرد که مستلزم هیچ ادامه ای نبود ، ویراستار اجرایی آن I. M. Sheptunov ، متخصص در زمینه فولکلور اسلاوی جنوبی Hajdut بود. در آن زمان سرپرستی گروه مطالعات فولکلور مردم اروپای مرکزی و جنوب شرقی در مؤسسه مطالعات اسلاوی آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی را بر عهده داشت. نویسندگان این اولین مجموعه "فولکلور اسلاو و بالکان" شامل فولکلورهای: B. N. Putilov، S. N. Azbelev، Yu. I. Smirnov، L. N. Vinogradova، L. G. Barag و دیگران بودند. و تنها در سال 1978، قبلاً به عنوان اولین شماره از سری آینده. ، جلدی با عنوان «فولکلور اسلاو و بالکان: پیدایش» منتشر شد. قدیمی، کهنه. سنت ها"، سردبیر اجرایی آن دوباره I.M. Sheptunov بود که قبل از مرگش (که در همان سال اتفاق افتاد) موفق شد تیم فوق العاده ای از دانشمندان مشهور و تازه کار را برای شرکت در این نشریه جذب کند ، مانند E.V. Pomerantseva V.K. سوکولووا، N. I. تولستوی، S. M. Tolstaya، A. F. Zhuravlev، Yu. I. Smirnov، V. V. Usacheva، A. V. Gura، L. N. Vinogradova.

از سال 1981 تا 1995 اسلاویست معروف، بنیانگذار مکتب قومی زبان مسکو، آکادمی آکادمی علوم روسیه، نیکیتا ایلیچ تولستوی، سردبیر و یکی از نویسندگان برجسته همه شماره های این مجموعه شد. در این دوره، شش جلد "فولکلور اسلاو و بالکان" منتشر شد که در میان متخصصان - فولکلورشناسان، قوم زبان شناسان و قوم شناسان شهرت گسترده ای به دست آورد. تمرکز بر روی تیم مستقر نویسندگان است (بیشتر آنها کارمندان بخش زبان شناسی قومی و فولکلور مؤسسه مطالعات اسلاوی آکادمی علوم روسیه به سرپرستی N. I. Tolstoy: S. M. Tolstaya، L. N. Vinogradova، V. V. Usacheva، A. V. Gura بودند. ، O. A. Ternovskaya، T. A. Agapkina، A. A. Plotnikova، O. V. Belova، E. S. Uzeneva، M. M. Valentsova) - وظایف یک مطالعه جامع فرهنگ معنوی اسلاوها و، مهمتر از همه، اشکال آن، که سنت های اسطوره ای رایج اسلاو را حفظ می کند، که در آنها آشکار شده است. روش های مختلف در زبان، آیین ها، باورها و فولکلور. به ابتکار N.I. و S.M. Tolstoy، دو شماره از این مجموعه (1986، 1995) به طور خاص به مشکلات مطالعه قومی زبانی Polesie اختصاص یافت. آنها نتایج نقشه برداری تک تک قطعات فرهنگ سنتی این منطقه منحصر به فرد را ارائه می دهند: اصطلاحات عامیانه، آیین ها، نقوش فولکلور، باورهای شیطان شناختی.

پس از مرگ N. I. Tolstoy در سال 1996 ، هیئت تحریریه سریال به سرپرستی S. M. Tolstaya بود. تحت سردبیری او، دو جلد از این مجموعه منتشر شد: "فولکلور اسلاو و بالکان: شیطان شناسی عامیانه" (M., 2000) و "فولکلور اسلاو و بالکان: معناشناسی و عمل شناسی متن" (M., 2006).

در طول 30 سال از عمر این مجموعه، در میان نویسندگان آن اسلاوهای مشهور داخلی و خارجی مانند B. N. Putilov، V. E. Gusev، E. V. Pomerantseva، V. K. Sokolova، V. N. Toporov، V. V. Ivanov، T. V. Tsivyan، A. F. Zhuravlit، S. E. ، I. A. Dzedzelevsky، M. Matichetov، L. Radenkovich، E. Horvatova، M. Wojtyla-Swierzowska و غیره.

/ هرزه. ویرایش آی. ام. شپتونوف. م.: "علم"، 1971.

معرفی

حماسه اسلاوی جنوبی و مشکلات قرون وسطی صربستان ( E. L. Naumov)

انگیزه های کشتن پادشاه دشمن در حماسه ها و آهنگ های کوزوو ( S. N. Azbelev)

بسته شدن طرح و پلان دوم در حماسه اسلاوی ( B. N. Putilov)

توضیحات مشابه در ترانه های حماسی اسلاوی و معنای آنها ( یو. آی. اسمیرنوف)

تحلیل ترکیبی آوازهای آیینی سرود لهستانی ( L. N. Vinogradova)

درباره موازی های موسیقی در آهنگ های جنوب روسیه و جنوب غربی بلغارستان ( S. N. Kondratieva)

در مورد اهمیت فولکلور اسلاو برای مطالعه جامعه حماسی بالکان ( یو. آی. اسمیرنوف)

توطئه ها و انگیزه های افسانه های بلاروسی. (شاخص سیستماتیک) ( L. G. Barag)

شباهت ضرب المثل های اسلاوی ( A. M. Zhigulev)

فولکلور اسلاو و بالکان: پیدایش. قدیمی، کهنه. سنت ها / نماینده ویرایش I. M. Sheptunov. م.: "علم"، 1978.

معرفی

L. N. Vinogradova. فرمول های املایی در شعر تقویم اسلاوها و ریشه های آیینی آنها

وی. وی. اوساچوا. آیین "پولازنیک" و عناصر فولکلور آن در منطقه زبان صرب کرواتی

V. K. Sokolova. Maslenitsa (ترکیب، توسعه و ویژگی آن)

A. F. Zhuravlev. آیین های حفاظتی مرتبط با تلفات دام و توزیع جغرافیایی آنها.

N.I و S.M. تولستوی.یادداشت هایی در مورد بت پرستی اسلاو. 2. ایجاد باران در Polesie

S. M. Tolstaya. مطالبی برای توصیف آیین Polesie Kupala

E. V. Pomerantseva. جامعه بین قومیتی از باورها و قصه ها درباره ظهر

A. V. Gura. نمادگرایی خرگوش در آیین اسلاو و فولکلور آهنگ

F. D. Klimchuk. سنت آواز روستای پولسی غربی سیمونوویچی

یو. آی. اسمیرنوف. اپیکا پولسیه

فولکلور اسلاو و بالکان: آیین. متن / پاسخ ویرایش N.I. تولستوی. م.: "علم"، 1981.

یو. آی. اسمیرنوف. تمرکز مطالعات تطبیقی ​​در فرهنگ عامه

L. N. Vinogradova. فال دختران در مورد ازدواج در چرخه آیین های تقویم اسلاوی (موازی های اسلاوی غربی و شرقی)

N. I. و S. M. تولستوی. یادداشت هایی در مورد بت پرستی اسلاو. 5. حفاظت از تگرگ در دراگاچوو و سایر مناطق صربستان

A. V. Gura. راسو (Mustela nivalis) در ایده های عامیانه اسلاو

O. A. Ternovskaya. به شرح برخی از ایده های اسلاوی مرتبط با حشرات. یک سیستم از آداب و رسوم برای از بین بردن حشرات خانگی

L. G. Barag. طرح مبارزه مارها بر روی یک پل در داستان های اسلاوی شرقی و سایر مردمان

N. L. Ruchkina. ارتباط ژنتیکی بین آهنگ های حماسی آکریت و کلفت

یو. آی. اسمیرنوف. Epika Polesie (طبق سوابق 1975)

ضمیمه - نمایه های مقاله N. I. و S. M. Tolstoy "یادداشت هایی در مورد بت پرستی اسلاو. 5"

فولکلور اسلاو و بالکان: جامعه قوم شناسی و تشابهات گونه شناختی / هرزه. ویرایش N. I. تولستوی . م.: "علم"، 1984.

معرفی

N.I. تولستوی.قطعه ای از بت پرستی اسلاو: آیین باستانی-گفتگو

L. N. Vinogradova.انواع رفرین های کارول و ویژگی های منطقه ای آنها

T. V. Tsivyan.در مورد تفسیر اساطیری از متن سرود روم شرقی "Plugushor"

O. A. Ternovskaya.پرژینا در منطقه کوستروما. (بر اساس مواد پرسشنامه «فرقه و کشاورزی ملی» 1922-1923)

A. V. Gura.راسو (Mustela nivalis) در ایده های عامیانه اسلاو. 2

E. N. Razumovskaya.گریه با فاخته رای گیری سنتی غیر آیینی سرزمین مرزی روسیه و بلاروس

مواد و انتشارات

یو. آی. اسمیرنوف. Epika Polesie بر اساس سوابق سال 1976

F. D. Klimchuk.آهنگ هایی از زاگورودیه جنوب شرقی

N. L. Ruchkina.آهنگ های یونانی آکریتی در مورد قهرمانی که اژدها را می کشد

I. A. Dzendzelevsky.ممنوعیت در عملکرد پرورش دهندگان گوسفند کارپات

فولکلور اسلاو و بالکان: فرهنگ معنوی Polesie در زمینه مشترک اسلاوی / Rep. ویرایش N.I. تولستوی. م.: "علم"، 1986.

مواد برای اطلس قومی زبانی Polesie. تجربه نقشه برداری

پیشگفتار ( N.T.، S.T.)

خورشید بازی می کند ( S. M. Tolstaya)

خشم های آیینی جوانان ( S. M. Tolstaya)

ترینیتی گرز ( N. I. تولستوی)

شخم زدن رودخانه ها، جاده ها ( S. M. Tolstaya)

قورباغه، مار و سایر حیوانات در مراسم ایجاد و توقف باران ( S. M. Tolstaya)

شمع های Sretenskaya و پنجشنبه ( S. M. Tolstaya)

باران در عروسی ( A. V. Gura)

دعای بهار ( T. A. Agapkina)

عروس در مزرعه صنوبر شد ( N. I. تولستوی)

O. A. Pashina. آهنگ های تقویم چرخه بهار و تابستان جنوب شرقی بلاروس

V. I. Kharitonova. سنت نوحه خوانی Polesie در Polesie در زمینه اسلاوی شرقی

مقالات و تحقیقات

V. E. Gusev.رانندگی با "پیکان" ("sula") در شرق Polesie

در مورد مشکل بافت قوم نگاری آهنگ های تقویم

L. N. Vinogradova.جنبه اساطیری سنت "روسی" پولسی

N.I. تولستوی.از مشاهدات توطئه Polesie

مواد و انتشارات

A. V. Gura.از اصطلاحات عروسی Polesie. تشریفات عروسی. واژگان: ن – سواشکا

S. M. Tolstaya.تقویم عامیانه Polesie. مواد لازم برای فرهنگ لغت گویش قومی: K – P

یو. آی. اسمیرنوف.اپیکا پولسیه

فولکلور اسلاو و بالکان: بازسازی فرهنگ معنوی اسلاو باستان: منابع و روش ها / Rep. ویرایش N.I. تولستوی. م.: "علم"، 1989.

N.I. تولستوی.برخی از افکار در مورد بازسازی فرهنگ معنوی اسلاو

V. N. Toporov.عنصر ایرانی در فرهنگ معنوی روسیه

V. V. Martynov. دنیای مقدس "قصه های مبارزات ایگور"

V.V. ایوانف.آیین سوزاندن جمجمه و چرخ اسب در پولسی و مشابهت های هند و اروپایی آن

M. Matichetov.درباره موجودات افسانه ای در میان اسلوونیایی ها و به ویژه در مورد کورنت

L. N. Vinogradova.فولکلور به عنوان منبعی برای بازسازی فرهنگ معنوی اسلاو باستان

ال. رادنکوویچ.نماد رنگ در طلسم های اسلاوی

S. E. نیکیتینا.رابطه بین اشکال شفاهی و نوشتاری در فرهنگ عامیانه

ای. هورواتوا.اتحادیه های سنتی جوانان و مراسم آغاز در میان اسلاوهای غربی

ز. میخائیل.روش های قومی زبانی در مطالعه فرهنگ معنوی عامیانه

T. V. Tsivyan.بر اساس مبانی زبانی الگوی جهانی (بر اساس زبان‌ها و سنت‌های بالکان)

M. Wojtyla-Swierzowska.اصطلاحات آیین های کشاورزی به عنوان منبعی برای مطالعه فرهنگ معنوی اسلاوی باستان

S. M. Tolstaya.اصطلاحات آیین ها و باورها به عنوان منبع بازسازی فرهنگ معنوی کهن

T. A. Agapkina، A. L. Toporkov.شب گنجشک (روان) در زبان و اعتقادات اسلاوهای شرقی

A. A. Potebnya.در مورد منشأ نام برخی از خدایان بت پرست اسلاوی ( تهیه متن توسط V. Yu. Franchuk. یادداشت های N. E. Afanasyeva و V. Yu. Franchuk)

درباره کار A. A. Potebnya که به منشأ و ریشه شناسی نام خدایان بت پرست اسلاو اختصاص دارد ( V. Yu. Franchuk)

فولکلور اسلاو و بالکان: باورها. متن آیین / هرزه. ویرایش N. I. تولستوی . م.: "علم"، 1994.

من

N.I. تولستوی.بار دیگر در مورد موضوع "ابرها گوشت گاو هستند، باران شیر هستند"

L. N. Vinogradova، S. M. Tolstaya.در مورد مشکل شناسایی و مقایسه شخصیت ها در اساطیر اسلاو

O. V. Sannikova.واژگان اساطیری لهستانی در ساختار متن فولکلور

II

T. A. Agapkina.باورها و آیین های اسلاوی جنوبی مرتبط با درختان میوه در دیدگاه پان اسلاوی

S. M. Tolstaya.آینه در باورها و آیین های سنتی اسلاو

I. A. Sedakova.نان در آیین های سنتی بلغاری ها: وطن و مراحل اصلی رشد کودک

III

N.I. تولستوی. Vita herbae et vita rei در سنت عامیانه اسلاو

T. A. Agapkina، L. N. Vinogradova.آرزوهای خوب: آیین و متن

G. I. Kabakova.ساختار و جغرافیای افسانه پیرزن مارس

وی. وی. اوساچوا.فرمول های آوازی در طب عامیانه اسلاو

N. A. Ipatova.گرگینه گرایی به عنوان ویژگی شخصیت های افسانه ای

E. E. Levkievskaya.مطالبی در مورد دیوشناسی کارپات

اضافات اصلاحی به مقاله N.I. Tolstoy "Vita herbae et vita rei در سنت عامیانه اسلاو"

فرهنگ عامه اسلاو و بالکان: مطالعه قومی زبانی Polesie / هرزه. ویرایش N. I. تولستوی . م.: "ایندریک"، 1995.

N.I. تولستوی.مطالعه قومی فرهنگی و زبانی Polesie (1984-1994)

I. اطلس قومی زبانی Polesie: تحقیق و مواد

T. A. Agapkina.انشا در مورد آیین های بهاری پولسیه

A. A. Plotnikova.اولین چراگاه گاو در Polesie

L. N. Vinogradova.ویژگی های منطقه ای باورهای پولسی در مورد براونی

E. E. Levkievskaya، V. V. Usacheva. Polesie vodyanoi در زمینه مشترک اسلاوی

L. N. Vinogradova.بچه ها از کجا می آیند؟ فرمول Polesie در مورد منشاء کودکان

V. L. Svitelskaya.تجربه نقشه برداری مراسم تشییع جنازه Polesie

M. M. Valentsova.مواد برای نقشه برداری از انواع فال کریسمس پولسی

M. Nikonchuk، O. Nikonchuk، G. Orlenko.بازیگران اصطلاحات فرهنگ مادی در شهرهای ساحل راست پولیس

ا.ا.پرشینا.چرخه تقویم در روستاهای شمال غربی منطقه سومی

II. لغت نامه های قومی زبانی. انتشارات

S. M. Tolstaya.تقویم عامیانه Polesie. مواد لازم برای فرهنگ لغت گویش قومی: R – Z

A. V. Gura.از اصطلاحات عروسی Polesie. تشریفات عروسی. فرهنگ لغت (Svenochelniki – Ш)

F. D. Klimchuk.فرهنگ معنوی روستای Polesie Simonovichi

III. برنامه های کاربردی

N. P. Antropov، A. A. Plotnikova.کرونیکل اکسپدیشن های پولسی

فهرست سکونتگاه ها در اطلس قومی زبانی Polesie

اختصارات اسامی مراکز منطقه ای و نواحی

فولکلور اسلاو و بالکان: شیطان شناسی عامیانه / هرزه. ویرایش S. M. Tolstaya . م.: "ایندریک"، 2000.

پیشگفتار

N.I. تولستوی."بدون چهار گوشه، کلبه ای ساخته نمی شود" (یادداشت هایی در مورد بت پرستی اسلاو. 6)

L. N. Vinogradova.ایده های جدید در مورد منشاء ارواح شیطانی: اهریمن سازی متوفی

S. M. Tolstaya.ایده های اسطوره ای اسلاو در مورد روح

E. E. Levkievskaya.شخصیت های اساطیری در سنت اسلاو. I. اسلاوی شرقی قهوه ای

داگمار کلیمووا (پراگ).هوspodáříkدر اعتقادات مردم چک

T. V. Tsivyan.درباره یک دسته از شخصیت های اساطیر پایین: "حرفه ای ها"

N. A. میخائیلوف.به یک فرمول آیینی و فولکلور بالتو-اسلاوی جنوبی: روشن. laimė lėmė، ltsh. لایما نولمj، slvn. sojenice sodijo

L. R. Khafizova.بوکا به عنوان یک شخصیت در فولکلور کودکان

T. A. Agapkina.شیاطین به عنوان شخصیت های اساطیر تقویم

A. A. Plotnikova.اسطوره‌شناسی پدیده‌های جوی و آسمانی در میان اسلاوهای بالکان

وی. وی. اوساچوا.ایده های اساطیری اسلاوها در مورد منشاء گیاهان

A. V. Gura.ویژگی های اهریمنی حیوانات در ایده های اساطیری اسلاو

V. Ya. Petrukhin."خدایان و شیاطین" قرون وسطی روسیه: جنسیت، زنان در حال زایمان و مشکل ایمان دوگانه روسی

O. V. Belova.یهودا اسخریوطی: از تصویر انجیل تا شخصیت اسطوره ای

M. M. Valentsova.قدیس شیطان لوسیا و باربارا در اساطیر تقویم اسلاوی غربی

Polesie و مواد روسی غربی در مورد براونی

: معناشناسی و عمل شناسی متن / هرزه. ویرایش S. M. Tolstaya . م.: "ایندریک"، 2006.

پیشگفتار

عمل شناسی متن

T. A. Agapkina.طرح توطئه های اسلاوی شرقی در یک جنبه مقایسه ای

O. V. Belova.افسانه های کتاب مقدس اسلاوی: متن کلامی در زمینه آیین

E. E. Levkievskaya.عمل شناسی متن اسطوره ای

L. N. Vinogradova. کارکرد اجتماعی-تنظیمی داستان های خرافی درباره ناقضان ممنوعیت ها و آداب و رسوم

S. M. Tolstaya.انگیزه راهپیمایی پس از مرگ در اعتقادات و مناسک

متن و آیین

A. V. Gura.همبستگی و تعامل کدهای عملی و کلامی مراسم عروسی

وی. وی. اوساچوا.جادوی کلامی در آیین های کشاورزی اسلاوها

A. A. Plotnikova.فرمول های طلسم بهار برای "اخراج" خزندگان از اسلاوهای جنوبی (در یک چشم انداز منطقه ای)

واژگان و اصطلاحات و نقش آنها در تولید متن

M. M. Valentsova.پارمی های تقویم اسلاوهای غربی

E. L. Berezovich، K. V. Pyankova.کد غذا در متن بازی: فرنیو کواس

A. V. Gura.لکه های ماه: راه هایی برای ساختن متن اسطوره ای

او. وی چخا.تصویر زبانی و فرهنگی از زمان قمری در سنت پولسی ( جوانو قدیمیماه)

E. S. Uzeneva.رابطه میان واژگان و افسانه (جشن سنت تریفون در منظری منطقه ای)

چندین افسانه مسیحی عامیانه از ماوراءالنهر ( انتشارات M.N. Tolstoy)

ولادیمیر نیکولاویچ توپوروف و متون او ( S. M. Tolstaya)

فولکلور اسلاو و بالاکان: Vinogradye. برای سالگرد لیودمیلا نیکولاونا وینوگرادوا / هرزه. ویرایش A. V. Gura . م.: "ایندریک"، 2011. - 376 ص.

شماره یازدهم مجموعه "فولکلور اسلاو و بالکان" به سالگرد لیودمیلا نیکولاونا وینوگرادوا اختصاص دارد.
مقالات موجود در این مجموعه در پنج بخش دسته بندی شده اند که به طیف گسترده ای از موضوعات مورد علاقه لیودمیلا نیکولاونا مربوط می شود. بخش اول به موضوعات کلی زبان شناسی قومی، مقوله های معنایی زبان فرهنگی، معناشناسی فرهنگی و کارکرد واژگان و عبارت شناسی اختصاص دارد. بخش دوم شامل آثاری درباره شیطان شناسی عامیانه اسلاو - نزدیک ترین منطقه به قهرمان روز است. بخش سوم مقالاتی در مورد تجزیه و تحلیل متون فولکلور با ماهیت جادویی (طلسم، نفرین) و اشعار معنوی منتشر می کند. بخش چهارم به بررسی آیین ها (عروسی، تقویمی، گاه به گاه) و فولکلور آیینی در چارچوب باورها و اساطیر می پردازد. در نهایت، مقاله های بخش پنجم به تحلیل نقوش اساطیری در آثار ادبی و هنری می پردازد. چندین نشریه به فرهنگ عامیانه Transcarpathia اختصاص داده شده است که سالهای اولیه لیودمیلا نیکولاونا با آن مرتبط است - او از دبیرستان در موکاچوو و از دانشکده فیلولوژی دانشگاه در اوژگورود فارغ التحصیل شد.
این مجموعه با فهرستی از آثار علمی قهرمان روز به پایان می رسد.

پیشگفتار

زبان و فرهنگ

تولستایا اس ام.تضادهای موضوعی، ساختار معنایی و کارکردهای نمادین آنها

آنتروپوف N. P.انگیزه های ارزش شناختی جاذبه قومی زبانی

Berezovich E. L.، Kazakova E. D.وضعیت "آزمون زبان" در فرهنگ عامیانه

Kabakova G. I.دعوت به جشن

Gura A.V.در مورد موقعیت های تضاد در فرهنگ سنتی دهقانی

موروزوف I. A.، Frolova O. E. Zhivoe/بی جاندر زمینه های فرهنگی و زبانی

شیطان شناسی عامیانه

رادنکوویچ ال.مکان های خطرناک در شیطان شناسی عامیانه اسلاو

کولوسووا وی بی.شیطان شناسی در گیاه شناسی قومی اسلاوی

آندریونینا ام. ا."گروگان" مرده - جایگاه جسم و مکان روح

یاسینسایا M. V.تجسم نامرئی: راه های تماس با جهان دیگر

موروز ع.ب."پیرمرد." تجربه توصیف شخصیت اسطوره ای

Dobrovolskaya V. E.سکسکه در فرهنگ سنتی (بر اساس مواد منطقه ولادیمیر)

پلوتنیکوا A. A.اساطیر عامیانه در ورخوینای ماوراءالنهر

تولستایا ام.ن. پوتینکاو غرغر کردندر روستای Transcarpathian Synevyr

والنتسووا ام. ام.عقاید اهریمنی اوراوا

فولکلور: مضامین، انگیزه ها، عمل شناسی

نیکیتینا اس.ای.لوله های آتش، آب و (مس) (بر اساس متون آوازهای مذهبی عامیانه)

Niebzegowska-Bartmińska S."Posłuchajcie, grzesznicy, o straszlisym sądzie..." Wykonawca، راوی bohater ludowych piesni dziadowśkich

Neklyudov S. Yu.عروس برهنه روی درخت

Agapkina T. A.در مورد برخی از ویژگی های انتقال و عملکرد سنت افسون اسلاوی شرقی

Yudin A.V.مادربزرگ سولومونیا در توطئه های اسلاوی شرقی و منابع تصویر او

Sedakova I. A.نفرین در آهنگ های محلی بلغاری: زبان شناسی قومی و شعرهای فولکلور

آیین ها و فولکلور آیینی

Pashina O. A.در مورد معیارهای شناسایی انواع و نسخه های عروسی سرگرم کننده (با استفاده از مثال عروسی اسمولنسک)

Kurochkin A.V.عناصر سنتگرایی کاتولیک یونانی در آیین های تقویم اوکراینی ها

Belova O. V.«توتی توتی، موشک، بیایید کمی قدم بزنیم...» (لباس پوشیدن یولتی مدرن در گالیسیا)

Chekha O.V.مومیایی Yuletide در غرب مقدونیه: ρογκατσάρια و μπουμπουτσιάρια

Bondar N. I.جادوی ماه (از مراسم گاه و بیگاه جمعیت اسلاوی شرقی قفقاز شمالی: XIX - اوایل قرن XXI)

اوزنوا ای. اس.ممنوعیت ها و مقررات در فرهنگ سنتی Transcarpathia (روستای Kolochava، منطقه Mizhgorsky، منطقه Transcarpathian)

اسطوره – فولکلور – ادبیات

پتروخین وی.شیرخواران در شبه قیصریه: انگیزه شیطانی یا "تهمت مذهبی"؟

توپورکوف A. L.تصویر اساطیری از درختی که از بدن یک زن روییده است

سوفرونوا ال. ا.«کسی» و «چیزی» در داستان های اولیه گوگول

آژداچیچ دی.پان تواردوفسکی جنگجو و پیمان با شیطان در ادبیات قرن نوزدهم.

Tsivyan T.V.تم نخل در ادبیات روسی قرن بیستم: اسطوره‌های سوسو زننده (چند نمونه)

Svirida I. I. Svoeو مال کس دیگهنام در هنر

فهرست آثار علمی L. N. Vinogradova

شخصیت درم و حالت خوابی که او تجسم می کند در بسیاری از ژانرهای فولکلور اسلاوی ذکر شده است: طلسم ها، لالایی ها، آهنگ های بازی، آهنگ های عروسی و غنایی، در توصیفات قوم نگاری، که اطلاعات بسیار زیادی در مورد آنها به ما می دهد. با این حال، در آثار مربوط به اساطیر اسلاو، Drem بسیار به ندرت، کم، ناقص در نظر گرفته می شود، که البته، ایده های ما را در مورد تصویر اسلاو از جهان ضعیف می کند.

احتمالاً با بهترین نیت، برخی از نویسندگان شکاف های موجود در اساطیر اسلاو را با خدایان خیالی مانند Vyshen، Kryshen پر می کنند که هیچ شباهتی با فرهنگ و اعتقادات اسلاو عامیانه ندارند. و شخصیت‌های اسطوره‌ای اصیل اسلاوی، از جمله درم، در سایه فراموشی و سوء تفاهم باقی می‌مانند. نمونه ای از ناقص بودن و تحریف تصویر در کتاب «افسانه ها و سنت های روسی» (E. Grushko, Yu. Medvedev, M. 2007) یافت می شود، جایی که Drem به طور خلاصه در مورد Drem نوشته شده است که امکان نقل قول متن را در پر شده:

«درما روحیه شبانگاهی یا شبانه ای است به شکل پیرزنی مهربان با دستان نرم و ملایم یا به شکل مردی کوچک با صدای آرام آرام. هنگام غروب، سندمن زیر پنجره ها سرگردان است و وقتی تاریکی غلیظ می شود، از شکاف ها نفوذ می کند یا از در می لغزد. Sandman به سمت بچه ها می آید، چشمان آنها را می بندد، پتو را صاف می کند، موهایشان را نوازش می کند. با بزرگسالان این روحیه چندان ملایم نیست و گاهی کابوس می آورد.»

این همان چیزی است که به آن می گویند نیمه حقیقت که از دروغ بدتر است. نویسندگان Drema را با تکیه بر داده های لالایی ها توصیف کردند، بدون در نظر گرفتن اینکه تصویر Drema در سرگرمی های وابسته به عشق شهوانی جوانان یافت می شود، که انواع خاصی از نان عروسی، بازی های روسال، گل های کوپالا، تاج گل ها و دسته گل های گیاهان مختلف وجود دارد. و همچنین یک پرنده شب و یک کلاس کامل از پروانه ها در طول روز می خوابند. اینکه در منطقه ریازان "روز رویایی" را جشن گرفتند، که در روسیه و بلاروس آیین های "وداع با خواب" وجود داشت و لوساتی ها شخصیت "خواب آلود" مامر و حیوان عروسکی را که در جلسه پرتاب می شد نامیدند. از دختران

همه این داده ها (به ویژه نام "رویا" گل، تاج گل و دسته گل) نشان می دهد که تصویر "بانوی خوب پیر" اگرچه بسیار زیبا است، اما با ایده های رایج در مورد شخصیت اسطوره ای درم مطابقت ندارد. بدیهی است که شکاف تأسف باری در آثار مدرن اساطیر اسلاو کشف شده است که در زیر سعی خواهم کرد با جمع آوری و نظم دادن به داده های پراکنده در مورد این شخصیت آن را پر کنم.

1. در مورد کلمه خواب، خویشاوندان نزدیک، دور و احتمالی آن

در گفتار روزمره مدرن، از کلمات "رویا"، "خواب آلودگی" (و سایر موارد مشابه) به طور فعال استفاده می شود و عبارات جدید و قبلا ناشناخته با این کلمات تشکیل می شود که نشان دهنده ارتباط موضوع است.

به گفته D. Salov (کورسک)، پدر غیرسیگاری او یک استراحت طولانی از کار را "دود دود با چرت زدن" نامیده است. دانش‌آموزان تعریف «سخنرانی خواب‌آلود» را داشتند، به‌عنوان مثال، یوفولوژیست معروف F. Siegel، که موضوع هندسه توصیفی را در مؤسسه تدریس می‌کرد، به دلیل یکنواختی سخنرانی او، گوش دادن به آن غیرممکن بود، حضار چرت می‌زدند یا ورق بازی کردن؛ در دوران خدمت سربازی مجبور شدم این فرمان را بشنوم: «چرتت را رها کن... مادرت!» به جای قانون "برخیز!"؛ در خانه، مادرشوهر نوه خود را با کلمات "بلند شو، خواب آلود" از خواب بیدار کرد، اما او هرگز نوه خود را با چنین کلماتی بیدار نکرد (این یک یادداشت مهم است، دلیل آن را در زیر خواهیم دید).

در واقع چرت زدن به معنای خواب آلود بودن، نیمه خواب نشستن، در سبک ترین خواب اندکی به خواب رفتن است. و «خواب‌آلودگی»، «خواب‌آلودگی» تمایل به خواب، خواب‌آلودگی یا شروع خواب‌آلود، سبک‌ترین خواب است. "رویاها" - رویاها، رویاها، رویاها. رویاها، بازی تخیل سرگردان (V. Dal. فرهنگ لغت توضیحی زبان بزرگ روسی زنده. جلد اول. M. 1995، pp. 491-492). این کلمات باستانی و رایج اسلاوی از شکل پروتواسلاوی *drěmati می آیند (M. Vasmer Etymological Dictionary of the Russian Language, volume 1, St. Petersburg 1996, p. 537).

«کلمه اسلاوی «drema» دارای همزاد آلمانی رویا (انگلیسی) و Traum (آلمانی) با حروف صدادار در یک مکان است. من جرأت می‌کنم پیشنهاد کنم که درما یکی از واژه‌های باستانی هند و اروپایی است که تقریباً به شکل اصلی خود از زمان اتحاد اسلاو-بالتیک-آلمانی حفظ شده است. رویا (dri:m) - در انگلیسی این یک رویا، یک رویا، یک رویا، یک رویا است. "من یک رویا دارم" - بدون زمینه، می تواند هم به معنای "من یک رویا دارم" و "من دارم خواب می بینم." تروم یک رویا در آلمانی است (V. Zhernakov، از مکاتبات شخصی). در کشورهای اسکاندیناوی مفهوم drømmehagen - "باغ رویاها" وجود دارد؛ حضور در آن به معنای زندگی در رویاها است.

همه این کلمات به کلمات لاتین مربوط می شود. dormiō، dormīre «خوابیدن»، بیشتر، هندی قدیمی. dā́ti، dā́yatē «خوابیدن»، یونانی. δαρθάνω «خواب»، aor. ἔδραθε و به *dre- «خواب» پروتو-هندواروپایی بازگردید.

اصطلاح روسی "جنگل انبوه" به معنای جنگل انبوه (و در نتیجه تاریک) با قلوه سنگ، صعب العبور (و بنابراین حرکت محدود کننده) است، جنگل انبوهی که در آن سکوت وجود دارد که در مجموع تأثیرات باعث حالت خواب آلودگی، خواب آلودگی می شود. در طی آن رؤیاها ممکن است ظاهر شوند، گویی در چنین جنگلی زندگی می کنند، با پوشکین مقایسه کنید: "آنجا جنگل و دره پر از رؤیا است ...".

امروزه، عبارت "جنگل انبوه" با دانش NOT همراه است: "غریبه ها جنگلی انبوه هستند"، "برای من فیزیک یک جنگل انبوه است". به افراد احمق و بی سواد متراکم، "چوب استوئروس" می گویند (یعنی بلوط های بزرگ، درختانی که ایستاده رشد می کنند).

این واقعیت که همیشه اینطور نبوده، توسط افسانه ها به ما گفته می شود، که در آن جنگل و درختان بزرگ و قدیمی اغلب به نظر می رسد که صحبت می کنند و اطلاعات را به اشتراک می گذارند. به عنوان مثال، در افسانه بلوط نبوی، پیرمرد به پیرزن دروغ می گوید: «چیزهای شگفت انگیزی در جهان رخ می دهد: در جنگل، درخت بلوط پیری به من گفت که چه اتفاقی افتاده و چه خواهد شد، او چه خواهد شد. حدس زد!» پیرزن معتقد است، با دانستن اینکه چگونه با درخت نبوی ارتباط برقرار کند، به سمت درخت بلوط می رود: «... جلوی درخت بلوط افتاد، دعا کرد و زوزه کشید: «بلوط بلوط، پدربزرگ سخنگو، چه باید کرد. آیا؟» (قصه های عامیانه روسی توسط A.N. Afanasyev. M 1957، شماره 446، ص 261).

از نقطه نظر "رمز انسانی"، درختان (و به طور کلی، همه گیاهان) به طور معمول در حالت خواب هستند. خودتان قضاوت کنید، افراد چرت زدن اغلب در وضعیت عمودی نشسته هستند (به تعریف V. Dahl: "چرت زدن" - ...، نشستن نیمه خواب...) یا حتی ایستاده (نگاه کنید به عکس زیر از یک پیرزن در کلیسا) هستند. . در طول چرت، فرد ممکن است خم شود، دستانش را حرکت دهد، صداهای ملایمی تولید کند، غر بزند، زمزمه کند یا جیغ بزند. گیاهان نیز همینطور هستند، ویژگی اصلی آنها "ایستادگی" است، یک موقعیت عمودی در یک مکان بدون توانایی حرکت، اما در عین حال گیاه می تواند تاب بخورد، شاخه ها را تکان دهد، خم شود، صدا ایجاد کند. زمزمه» برگ).

برای مدت طولانی اعتقاد بر این بود که نام روحانی سلتیک "Druids" از کلماتی به معنای "درخت"، "بلوط" گرفته شده است. اکنون مشخص شده است که شکل گالی "druides" (مفرد "druis")، و همچنین "drui" ایرلندی، به یک نمونه اولیه واحد "dru-wid-es"، یعنی "بسیار آموخته" برمی گردد. حاوی همان ریشه فعل لاتین "videre"، "دیدن"، گوتیک "witan"، آلمانی "wissen"، "دانستن"، اسلاوی "دانستن".

با این حال، در زبان های سلتی کلمات "علم" و "جنگل" همنام بودند (گلی "vidu-"). یعنی ما دوباره به این واقعیت برمی گردیم که درویدها نه تنها افرادی "بسیار دانشمند" بلکه "بسیار جنگلی" هستند که "علم جنگل" را درک کرده و دانش جادویی خود را در جنگل انبوه دریافت کرده و با درختان در تماس بوده اند (و گیاهان دیگر)، و این ایده را برمی انگیزد که "dru-wid-es" را می توان به عنوان "بینندگان در خواب"، "بینندگان در حال خواب در جنگل انبوه" درک کرد.

سیذارتا گوتاما، بنیان‌گذار آیین بودا، در «قطب» دیگر دنیای هند و اروپایی، زیر درختی با خواص آرامش‌بخش و خواب‌آلود به دنیا آمد و در بیشه‌ای دانش و حکمت معنوی به دست آورد و در زیر درخت مراقبه کرد. تصاویر بودا در حالت مراقبه به ما چهره ای خفته را نشان می دهد.

در حال حاضر، اعتقاد بر این است که کلمات "درما"، "درخت" و "دروید" از ریشه های مختلف هند و اروپایی آمده است، که رابطه آنها را در سطح عمیق تر، به عنوان مثال، نوستراتیک رد نمی کند، اما این یک موضوع جداگانه است. تحقیق زبانی ما فقط به گنجاندن آنها در دایره معنایی کلی خواهیم پرداخت که در آن مردم و درختان در حالت خواب تراوش می کنند و دانش دریافت می کنند.

ضرب المثل "در خواب دیده می شود، در خواب به نظر می رسد" در مورد درک مردم روسیه از تفاوت بین خواب و خواب به ما می گوید. و در واقع آنچه را که انسان در خواب می بیند آن را واقعیت می بیند، اما این یک توهم است و در حالت خواب آلودگی، انسان فکر می کند که یک توهم، یک معجزه می بیند، اما این خواب ها، خواب ها هستند. فعالیت آگاهانه مغز او که در صورت تمایل می توان آن را مانند بودا در مسیر درست هدایت کرد.

همانطور که می دانید معنای یک کلمه معنای آن را تمام نمی کند. "معنای واقعی یک کلمه در نهایت با غنای تمام انگیزه های موجود در ذهن و مربوط به فکر بیان شده توسط یک کلمه مشخص می شود" (B. Köpetsi "Sign, Meaning, Literature" در مجموعه " نشانه شناسی و خلاقیت هنری، م. 1977، ص45). در زیر ما سعی خواهیم کرد تا به معنای، به ماهیت پدیده اسلاوی Sandman در بستر گسترده واقعیت نفوذ کنیم. بگذارید همچنین در نظر بگیریم که در برخی از زبان های اسلاوی کلمه "حس" به معنای "احساس" است.

2. احساس خواب آلودگی یا خواب آلودگی به عنوان محرک رشد

در کتاب درسی دانشگاه ها "آوازهای آیینی روسی" نویسنده Yu.G. کروگلوف با توجه به آهنگ های بازی می نویسد: «... برای مثال، تصویر Sandman در آهنگ ها نامشخص است. با Drema تماس گرفته شد:
... بسه درموشکا، چرت بزن...
درما هر کی میخوای بگیر...
تا جایی که می توانی، رویایمن را ببوس!» (م. 1989، ص 139).

این یک نقل قول از یک بازی رقص دور جوانان است که بخشی از گروه "بوسیدن" است - بازیکن "رویا" در یک دایره است، زن و شوهری از جنس مخالف را انتخاب می کند، او را می بوسد و می نشیند یا او را می گذارد. به جای او سوء تفاهم (حتی در بین کارشناسان!) از تصویر Sandman در بازی های جوانان به این دلیل است که او در درجه اول با "زوج شیرین" از لالایی های کودکانه Sleep and Sandman مرتبط است: "بخواب و بخواب، به چشمان کودک بیا. ...» (قافیه، شمارش قافیه، حکایت، م. maj1989، شماره 246، ص 93).

در لالایی ها، وجود خواب و چرت زدن کاملاً قابل درک است - کودکان خردسال برای رشد کامل جسمی و ذهنی باید زیاد بخوابند یا با آرامش چرت بزنند. بیایید سعی کنیم بفهمیم که چرا Sandman "بی ضرر" از لالایی های کودکان ناگهان در بازی های وابسته به عشق شهوانی جوانان روستا ظاهر می شود. و آیا این همان Sandman است؟ برای این کار به سراغ متن هایی می رویم که شخصیت مورد نظر را ذکر کرده اند.

در "شوخی" عروسی دختر مهمان، وضعیتی تقریباً شبیه به بازی بوسیدن فوق الذکر پیدا می کنیم: Drema (مرد) به دنبال یکی از دختران است:

«مردی خواب‌آلود روی تخته‌ها راه می‌رود،
به دخترها نگاه می کند:
همه دخترا سفید هستند
همه چیز قرمز است، سرخ شده است -
اینجا فقط ناستنکا هست...
گنگ می نشیند،
نوترا می نشیند!
گریگوریوشکا به سمت او آمد ...
برایش صابون آورد:
-اینجا ناتالیا صورتتو بشور...
تو سفیدتر میشی
و این برای من زیباتر است!» («شعر آیینی. کتاب 2، خانواده و فولکلور روزمره. م. 1997، ص 404).

علیرغم این واقعیت که آهنگ مورد نظر توسط مجموعه دار به عنوان "کوریل" مشخص شده است، اما شکل یک "سناریو" دارد و می تواند یک بازی باشد که نه با یک بوسه با شخص انتخاب شده، بلکه با هدیه صابون به پایان می رسد. به او، که در سنت عامیانه در لیست هدایای واجب از طرف داماد به عروس قرار گرفت، یعنی این متن مربوط به بهداشت نیست، بلکه مربوط به روابط جنسیتی است.

در میان لوزاتیان علیا و همچنین در میان روس‌ها، شخصیت drēmotka مربوط به سرگرمی‌های جوانان است؛ چرخاننده‌هایی که لباس‌های چرت و پرت به تن کرده‌اند. .

ما نسخه ای از بازی رقص دور با شخصیت مشابه را در استان اوفا پیدا می کنیم:
«درما نشسته و چرت می‌زند.

- بس است، درموشکا، چرت بزن،
وقتش است، درموشکا، برخیز!
(مرد بلند می شود.)
- ببین، درما، به دخترها!
(پرن دور دختران می چرخد.)
- درما هر کی میخوای بگیر!

- بشین درما روی زانو!
(پسر دختر را روی بغل خود می گذارد.)
- چتر، درما، روی سر!
(پسر سر دختر را نوازش می کند.)
- ببوس، درما، برای عشق!
(آنها می بوسند؛ رقص گرد آهنگ را دوباره شروع می کند؛ نقش Sandman توسط یک دختر بازی می شود و کلمات ترانه بر این اساس تغییر می کنند.) "(خلاصه شده. شعر آیینی. کتاب 1، خانواده و فولکلور روزمره." M. 1997 صص 335-336).

مدتهاست ثابت شده است که چنین اقدامات بازیگوشی با هدف جادویی تقویت نیروهای تولید مثل طبیعت انجام می شده است ، همانطور که مستقیماً در ترانه های عامیانه دیگر آمده است:
«...بله، دهان آن پسر را ببوس:
چاودار اغلب وجود خواهد داشت
بله، خرمن کوبی...» (ضبط شده در استان وولوگدا. Yu.G. Kruglov «Russian ritual songs», M. 1989, p. 139).

"دهانم را ببوس، دختر،
به طوری که چاودار غلیظ باشد...» (ثبت شده توسط روس ها در لتونی. یو.گ. کروگلوف «آوازهای آیینی روسی، ص 139).

یعنی رویای بازی های بوسیدن نه تنها با چیدمان زندگی شخصی جوانان، بلکه با تقویت شادابی گیاهان نیز همراه است و این عملکرد همزمان با هدف تماس های رویا با نوزادان در لالایی است. زیرا در سنت اعتقاد بر این است که کودکان در خواب بهتر رشد می کنند:
«در سجاف خود بخواب تا بیشتر رشد کنی...» (قافیه، قافیه، قافیه، افسانه، م. 1989، شماره 246، ص 93).
یا:
"تانیا ما به خواب خواهد رفت،
در رویا رشد خواهد کرد،
بای بای بای.
به زودی یک بزرگ بزرگ خواهد شد،
بله، این یک ترفند خواهد بود ...
... برای بازی با بچه ها» (قافیه، شمارش قافیه، افسانه ها، م. 1989، شماره 246، ص 89).

جالب توجه است که عملکرد Sandman به عنوان یک محرک رشد مشابهی در اساطیر هند باستان دارد: خدای Savitar (محرک) در اصل مظهر اصل انتزاعی تحریک بود. ارتباط آن با خورشید نتیجه توسعه بعدی است (V.N. Toporov).
مشاهده تأثیر مثبت دوز بر رشد نیاز به رشد (نوزادان و گیاهان) ثابت می کند که در ژانر لالایی برای کودکان و پخش آهنگ های جوانی، دوز علیرغم اروتیسم آشکارش یک شخصیت است. بازی های بزرگسالان، و شاید به لطف او.

به این نکته توجه کنیم که درما در بازی های جوانان با جنس مخالف رفتار می کند همانطور که معمولاً با بچه ها رفتار می شود: «... پسر دختر را روی دامان خود می گذارد... پسر سر دختر را نوازش می کند. ” و با توجه به لالایی با کودکان، درما به همان شیوه ای رفتار می کند که جوانان بزرگسال با یکدیگر ارتباط برقرار می کنند: "...درما آمد، / در گهواره پولیا دراز کشید، / پولیا را با دستش در آغوش گرفت." یعنی سندمن به طور ملموس با کودکان و بزرگسالان مهربان است.

و این نگرش "عدم جدایی" نسبت به کودکان و جوانان از قدمت تصویر Sandman صحبت می کند ، زیرا دوره کودکی نسبتاً اخیراً برجسته شده و به مرحله خاصی از رشد انسانی تبدیل شده است. حتی در قرون وسطی، یک فرد از دوران کودکی که به سختی روی پاهای خود می ایستاد، بلافاصله با دور زدن دوران کودکی (زمان بازی های تقلیدی) به دنیای بزرگسالان رفت و شروع کرد که چگونه می تواند برای خود و جامعه کار کند. در فرهنگ عامیانه، حتی "پسر گهواره" وظایف خاص خود را داشت: "خواب و چرت - / این کار وانیوشین است." قافیه های مهد کودک، قافیه ها، افسانه ها. م 1989، شماره 1571، ص 63).

جالب اینجاست که هم کودکان و هم جوانان هیچ شرمی از چرت زدن در طول روز و هر جا نداشتند. در لالایی درباره یک کودک: «خواب و بخواب.../آنجا که تایسیچکا را پیدا کنند/آنجا او را بخوابانند...» (قافیه، قافیه، افسانه. م. 1989، شماره 11، ص 24 -25).

در یک آهنگ عروسی در مورد یک دختر: "... تاتیانا توت ها را گرفت، ... / برامشی توت ها، به خواب رفت ..." (شعر آیینی، کتاب 2، فولکلور خانواده و خانواده، M. 1997، شماره 800، ص 497). یعنی دختر در نوعی «باغ رویاها» بود (Scand. Drømmehagen).

به دختری که در حال ریسندگی خوابش برد، گفتند: بخواب دختر، کیکیمورا برایت می‌چرخاند، مادرت می‌بافد. بخواب، موکوشا برایت نخ می‌چرخاند. این رفتار دختران نسبتاً اخیراً به عنوان تنبلی تلقی شد ، هنگامی که فراموش شد کیکیمورا / موکوشا (دو شکل از یک الهه) به دختران خوب در ریسندگی کمک می کند و دختران بد را با نخ اشتباه گرفته و زباله در چشمان آنها می ریزد. یعنی این گفته ها در ابتدا تمسخر ریسنده نبود، بلکه آرزوی دختر شایسته بود.

در رابطه با مردان جوان مجرد نیز همین موضوع را می‌یابیم:
«...کارولوشکا قوطی سواوو را به چمنزارهای سبز راه داد...
و خود شاه کوچولو زیر بوته ای دراز کشید...
کارولین رویای عاقلانه ای داشت...» (مجموعه ترانه های عامیانه P.V. Kirievsky. Leningrad 1986, No. 225, p. 105).

با این حال، مقدار کل خواب نباید از حد معینی تجاوز کند. در استان آرخانگلسک آنها خاطرنشان کردند: "اگر یک مرد مجرد زیاد بخوابد، برای خود همسری با چشم کج پیدا می کند" (Efimenko P.S. "رسوم و اعتقادات دهقانان استان آرخانگلسک"، M. 2009, p. 432) . اعتقاد بر این بود که خواب‌آلودهای بزرگ می‌توانند «خود را تب کنند». یعنی چنین افرادی بیش از حد خفته زحمت خواهند کشید.

در این راستا، ما علاقه مند به بازسازی یکی از اسطوره های هند و اروپایی هستیم که توسط د. رازاوسکاس در اثر خود "مادر مایا..." بیان شده است، که در آن او می نویسد که ایده های اصلی، معنایی فرض شده اند. اساس I.-E. تایا را می‌توان این‌طور خلاصه کرد: الوهیت با نگاهی بدون پلک به واقعیت واقعی می‌نگرد، اما شروع به پلک زدن می‌کند و در رویا فرو می‌رود، در یک رویا، در نتیجه «توهم جهان» را به وجود می‌آورد. در مرحله بعد ، خدا کنترل خواب خود را از دست می دهد ، موقعیت غالب خود را در جهان از دست می دهد و به یک شگفتی ثانویه و مشکوک تبدیل می شود و واقعیت ، هستی ، وجود به عنوان یک عذاب واقعی توسط آگاهی درک می شود (در مجموعه مطالعات Balto-Slavic. XV، M. 2002، ص 293- 294).

اما چرت زدن در طول روز در فرهنگ عامیانه اسلاو کاملاً طبیعی تلقی می شد ، زیرا در شب جوانان سبک زندگی فعالی داشتند:

"تمام شب نخوابیدم،
من در دروازه شخص دیگری باختم،
من با بچه های جوان هستم
با مجرد، مجرد...» (مجموعه ترانه های عامیانه P.V. Kirievsky. Leningrad 1986، شماره 225، ص 105).

3. دختران - پروانه ها - چرت زدن و ارتباط آنها با خدایان

قدیمی‌های ما هنوز به یاد دارند که برای جشن‌های شبانه سنتی در بهار و تابستان در باغ‌ها، نخلستان‌ها، درختان بلوط، جوانان لباس‌های سفید مخصوص تعطیلات را می‌پوشیدند: در ترینیتی «دختران بدون نقص لباس‌های سفید می‌پوشیدند. ...و غلامان شلوار و پیراهن سفید با کمربند پوشیدند. دخترها با کلاه خود معمولی بودند.» (فرهنگ سنتی فرهنگ لغت گویش قومی اولیانوفسک پریسوریه. جلد 2، م. 2012، ص 564).

لازم به ذکر است که در میان اسلاوهای غربی به خانواده پروانه های شبانه به نام پروانه ولیانکا درموتکی می گویند ، زیرا در طول روز آنها بی حرکت روی تنه درختان ، حصارها ، دیوارها می نشینند ، یعنی به نظر می رسد چرت می زنند. در این خانواده، ما به دم طلایی، złotozadkowa drěmotka علاقه مندیم، پروانه ای سفید که دوست دارد در باغ ها و درختان بلوط ساکن شود با موهای طلایی روی شکمش، که در قسمت پایینی به صورت منگوله ای جمع شده است، مانند یک «بافته قهوه ای زیر کمر» روی دختری با لباس سفید

و نرهای این حشره دارای شکمی مایل به قرمز مانند همنوعانی با پیراهن سفید با گلدوزی قرمز از بالا به پایین هستند.

در میان لوزاتیان سفلی که مدت‌ها در محاصره آلمانی‌ها بوده‌اند، در شعری درباره خروج شکارچیان با سگ (Jagaŕe tšochtaju, / Psy z nimi nochtaju)، ظهور پروانه‌ای خواب‌آلود با شب‌گردی همراه است. "شکار وحشی" چرنوبوگ:
… Lej, drěmotka mychańc swój pśestŕejo
Carnego boga ryśaŕstwo
Se pokažo neět
یک śěgńo pśez swět.

این ارواح شرور و تنبل را مجازات می کنند.

در آهنگ‌های بلغاری که برای باران دعا می‌کنند، «pipiruda zlata» به معنای «پروانه طلایی» ذکر شده است: «Pipiruda zlata/Pred Perun تابستان...» (راکوفسکی). شاید در اینجا ما همچنین در مورد پروانه دم طلایی در همه جا صحبت کنیم - پروانه ای خفته که ترجیح می دهد در جنگل های بلوط زندگی کند که در زمان های قدیم به پروون اختصاص یافته است.

در رفتار و ظاهر شرکت کنندگان در جشن های شبانه جوانان بهار و تابستان در شرق جهان اسلاو و پروانه طلایی سفید خانواده ولنیانکا که در غرب جهان اسلاویک خواب آور نامیده می شود، تشبیهی وجود دارد. در کنار همراهان چرنوبوگ ذکر شده است. و در میان اسلاوهای جنوبی ، یک پروانه طلایی خاص از پرون (خدا) در مزارع آب می خواهد و برای برداشت "کار" می کند. ما در مورد ارتباط بین چرنوبوگ و پرون خیال پردازی نخواهیم کرد، اما در فرهنگ عامه اسلاوی ارتباط بین پروانه طلایی پیپیرودا و پروانه دم طلایی - چرت زدن با خدایان و اعطای شانس آنها (در شکار یا در مزارع) آشکار است.

در اساطیر، همه پروانه ها با روح مرتبط هستند؛ فعل بال زدن نه تنها به پروانه ها، بلکه به افرادی که به راحتی حرکت می کنند (عمدتاً زنان جوان) اشاره دارد. در برابر پس‌زمینه داده‌های اسلاوی غربی و جنوبی در مورد پروانه‌ها، عبارات پایدار اسلاوی شرقی دوشیزه-روح، عزیزان، دوشیزگان قرمز در جنبه‌ای جدید ظاهر می‌شوند، شاید در ابتدا با مراسم شبانه در بیشه‌های بلوط با زیبایی‌های مو روشن در سفید همراه باشد. تقلید در رقص های خود از پروانه ها - روح های در تماس با خدایان.

در سنت اسلاو، اعتقاد بر این است که بهار زمان تماس نزدیک با دنیایی دیگر است، با بستگان متوفی که خود را در اولین سبزه نشان می دهند. شاید جشن‌های شبانه جوانان با لباس سفید در این دوره توسط جامعه به عنوان شب زنده‌داری جمعی برای همه متوفیان تلقی می‌شد، شبیه به «بازی‌های مرده‌بازی» وابسته به عشق شهوانی باستانی کوه‌نوردان کارپات در طول شب زنده‌داری در مراسم تشییع جنازه یک شخص خاص. در این بازی ها سعی می کردند متوفی را "بیدار کنند" - سوراخ های بینی را با نی غلغلک می دادند یا یک نخ پشمی در حال دود را در بینی فرو می کردند.

این واقعیت که جوانان می توانند با رفتار "درست" خود به مردگان کمک کنند، این واقعیت را نشان می دهد که جلسات عاشقان اغلب روی پل ها برگزار می شد. در سنت، بسیاری از پل های عمومی بر روی نهرها و رودخانه ها، و همچنین عرشه های "روی خاک" توسط شخصی برای یادبود مردم از او پس از مرگش ساخته شد (یا هزینه آن پرداخت شد (مردم با به یاد آوردن من در امتداد پل قدم می زنند. ) یا توسط بستگان متوفی به همین منظور. اعتقاد بر این بود که هر کسی که از روی چنین ساختاری عبور می کند به روح پل ساز فقید کمک می کند تا از پل اسطوره ای به زندگی پس از مرگ عبور کند. حتی مادران به طور ویژه فرزندان خود را برای دویدن از روی چنین پل هایی می فرستادند و جوانان جلسات خود را بر روی آنها ترتیب می دادند.

شرکت نکردن در جشن های شبانه جوانان محکوم شد: "چرا ساشنکا، شرم آور نیست / شب زود به رختخواب برویم؟..." (Pereslavl Zalesye...p. 162). در طول ارتباط فعال عصر-شب بین دو جنس، حالت خواب آلود ناپسند بود و مجازات می شد: «اینجا غیرمعمول نیست که با مهمانداران چرت زده و نیمه خواب ملاقات کنیم، که در یک دختر پر جنب و جوش تر باعث می شود که به اصطلاح شوخی را به هم بزند. عذاب، عذاب دادن. برای انجام این کار، آنها یک نخ پشمی را می پیچند و آن را به سوراخ بینی خوابگاه می چسبانند...» (Efimenko P.S. «رسوم و اعتقادات دهقانان استان آرخانگلسک، M. 2009، p. 396). به یاد بیاوریم که در میان لوزاتیان، گروه چرنوبوگ که فعالیت خود را با ظهور پروانه خواب گرگ و میش آغاز کرد، کسانی را که رفتار نادرست داشتند مجازات کرد.

با توجه به مشاهدات شخصی خود، خاطرنشان می کنم که نسل قدیمی تر هنوز هم ایده قوی در مورد مجاز بودن و صحت چرت زدن جوانان در طول روز دارند: یک بار در طول روز در حال سفر بودم، در یک اتوبوس شلوغ ایستاده بودم. افراد مسن دور من جمع شده بودند و دختر جوانی روی نزدیکترین صندلی چرت می زد. یک نفر به او تذکر داد، او واکنشی نشان نداد. پیرزنی به جای او ایستاد و گفت: دختر را رها کن. برای جوانان بسیار دشوار است - آنها کار و تحصیل می کنند و همچنین باید زندگی شخصی خود را تنظیم کنند. او خسته است، بیچاره، بگذار بخوابد.» من فکر می کردم که آنها از اقوام یا آشنا هستند، اما در ایستگاه آخر از رفتار آنها مشخص شد که آنها کاملا غریبه هستند. دختر بی صدا از یک در رفت و مادربزرگ از در دیگر.

یعنی پیرزن به خاطر استراحت در مکانی نامعلوم برای دختری خسته، آسایش خود را فدا کرده است، احتمالاً ناخودآگاه چرت روزانه یک دختر را امری موجه و مفید برای جامعه می داند. یا شاید به عمد، زیرا برای قرن ها در فرهنگ عامیانه اسلاوها، چرت زدن دخترانه یک "برجسته" بود، یک ویژگی متمایز و تعیین کننده قومی. بیشتر در این مورد در زیر.

4. چرت دخترانه به عنوان یکی از جنبه های رفتار قومی اسلاو

در یک خانواده اسلاوی شایسته، دخترانی که در سن ازدواج بودند مورد ترحم قرار می گرفتند (تا حدودی معین) و اجازه می دادند بیشتر بخوابند. در نوحه‌های عروس‌ها از «بیداری حوری» یاد می‌شود. (I. Shangina "دختران روسی"، سن پترزبورگ، 2007، ص 287). این قانون باستانی زندگی عامیانه در سطح شهودی تا به امروز ادامه دارد: در بالا به پیامی از D. Salov از کورسک اشاره کردیم که مادرشوهرش او را با کلمات "بلند شو، خواب آلود!" فقط نوه، اما نه نوه، یعنی انگار پسر را به خاطر خواب آلودگی سرزنش می کند، اما دختر را نه.

ما در تصنیف قدیمی دانمارکی «رویای صبح یک دختر» که در مورد یتیم وسا، زندگی ناخوشایند او در قلعه خاله‌اش و ازدواج شاد با شاهزاده وندها (اسلاوهای غربی) صحبت می‌کند، نگرش مخالف به خواب را می‌یابیم. این دختر، بر خلاف سایر ساکنان قلعه، دوست داشت صبح ها در رختخواب بخوابد، که برای آن میله هایی دریافت کرد، زیرا در میان مردمان آلمانی قرار نبود دختران برای مدت طولانی بخوابند:

او (خاله) با یک کلمه محبت آمیز همه را بیدار می کند،
و وسه با میله ای سخت او را بیدار می کند...

"شما در چنین رویاهایی افراط خواهید کرد،
من آن را به خاطر شوالیه جوان رها نمی کنم»...

"خیلی خواب صبح دیدم،
دخترها چقدر آپدیت های رنگارنگ دارند..."

توجه داشته باشید که در کتابهای رویایی باستانی به اهمیت رویاهای صبح اشاره شده است: "رویاهای قبل از صبح به طور غیرقابل مقایسه ای مهمتر از خواب در آغاز شب هستند" ("خواب و رویاها" ، ورشو 1912، ص 6). رویاهای وسه مملو از نمادهای اسلاوی اساطیری است - او به شکل یک اردک در سراسر دریا شنا می کند، تمام مزارع سرزمین وندیان را با بال های خود می پوشاند، درخت نمدار یک مهمان خارجی را روی ریشه خود می پذیرد و شاخه های خود را به سمت خود خم می کند. .
جالب است که بودا بیداری را در حین مدیتیشن زیر درخت مقدس فیکوس پیدا کرد که برگهای آن به طرز شگفت انگیزی شبیه به برگهای درخت نمدار است - درخت مقدس اسلاوهای غربی که عروس شاهزاده وندی در زیر آن تلاش می کرد. خواب صبحش: «... بر ریشه درخت نمدار نشستم، / شاخه ها را خم کردم نمدم...»

فیکوس مقدس

خاله به رویاهای خواهرزاده‌اش حسادت می‌کند؛ او «نمی‌داند» چگونه آن‌ها را ببیند و پیشنهاد می‌کند که این رویا را با لباس‌هایی که در تابستان دوخته می‌شود، عوض کند. گفت و گو با ورود پادشاه وندیش قطع می شود و او می خواهد که ویسه به عنوان همسرش به او داده شود. عمه در مورد رفتار "اشتباه" عزیز سلطنتی صحبت می کند ، که برای یک زن دانمارکی سنتی نیست ، که "در شرم" - خواب طولانی یا بهتر بگویم خوابیدن ، "به دنبال خوشبختی" - سعی می کند ببیند. نامزد او:

"دختران در تمام طول روز با طلا می دوزند،
و وسیا خوابیده است، معلوم است که تنبلی برای دوختن دارد."

...او شروع کرد به کشیدن موهای وسیا:
"هیچ فایده ای ندارد که در شرم به دنبال خوشبختی باشیم..."

اما برای پادشاه اسلاو، خواب طولانی دختر به هیچ وجه مانعی برای ازدواج نیست:
"من عادت ندارم به قولم برگردم،
تا زمانی که بخواهی می خوابی... (تصنیف اسکاندیناوی، لنینگراد، 1978، صص 169-171.

با قضاوت بر اساس نام ، ویسه ریشه اسلاوی داشت - "s" دوگانه دانمارکی در نام او می تواند صدای اسلاوی "sch" را منتقل کند ، یعنی نام Wesse "صحبت می کند" و به معنای "نبی" است ، دیدن رویاهای نبوی. اگرچه تصنیف نمونه های اولیه تاریخی خاصی ندارد، نمونه های متعددی از ازدواج بین اشراف اقوام اسلاو و ژرمن وجود دارد. به عنوان مثال، اریک پومرانیا، پادشاه نروژ، دانمارک و سوئد، در آغاز سفر خود بوگوسلاو پومرانیا، پسر وارتیسلاو هفتم و مریم مکلنبورگ بود.

ما همچنین این واقعیت را در نظر خواهیم گرفت که در جنوب دانمارک اسامی مکان هایی با منشاء اسلاوی وجود دارد که "... با درجه احتمال بالا نشان دهنده حضور یک جامعه اسلاو (پولابی یا وندی) در این جزایر (Lolland, Falster) است. ، مونه). علاوه بر این، دلیلی وجود دارد که حداقل تا قرن سیزدهم عدم وجود یک جامعه فشرده دانمارکی در این جزایر را فرض کنیم...» (سیستم های زبانی و قومی زبانی اسلاوی در تماس با محیط غیر اسلاوی. M. 2002, p. 156) . در هر صورت تصنیف دانمارکی "رویای صبح" ردپای واضحی از تماس های نزدیک اسلاو-دانمارکی در قرون وسطی دارد.

از زمان های قدیم در میان مردم ژرمن، اسلاوها به عنوان افراد تنبل شناخته می شدند. این به این دلیل است که نگرش اسلاوها به خواب با نگرش آلمانی مطابقت نداشت: برای مثال در بین روس ها تا آغاز قرن بیستم، در فرهنگ عامیانه مرسوم بود که بعد از شام بخوابند. آلمانی ها وحشی بودند.

با این حال، اعتقاد بر این بود که رؤیاهایی که در خواب معمولی در طول روز به دست می‌آیند، نبوی نیستند: طبق یک کتاب رویایی باستانی، "رویاها در طول روز در بیشتر موارد قابل اهمیت نیستند، و به طور کلی رویاهای روز به ندرت محقق می شوند." خواب و رویاها، ورشو، 1912، ص 7). همچنین، معمولی بودن (نه مقدس بودن) «ساعت آرام» برای بزرگسالان را این واقعیت نشان می دهد که در صورت لزوم، به راحتی لغو می شد: «اگر کسی کاری را شروع کرد، نباید بعد از ناهار بخوابد، زیرا در غیر این صورت کار به زودی انجام می شود. خوب پیش نمی رود» (Efimenko P.S. «رسوم و اعتقادات دهقانان استان آرخانگلسک»، M. 2009، p. 435). در چنین مواقعی می گفتند: دریمکا چرت بزن، از من دور شو!

جالب است که وضعیتی که در تصنیف دانمارکی در مورد رویای صبحگاهی پیشگویانه یک دختر قبل از عروسی توصیف شده است، نمونه ای از فولکلور عروسی اسلاوی شرقی است. در بسیاری از عروسی های روسی، "رویای نبوی عروس" در آخرین شب دخترانه او یک "مکان رایج" تقریباً واجب است:
چه شب خوبی داشتم مادر،
من زیاد نخوابیدم
کم خوابید - زیاد دید:
چه خواب شگفت انگیزی دیدم!» («عروسی. از خواستگاری تا میز شاهزاده.» M. 2001, pp. 191-192).

در این رابطه، این احتمال وجود دارد که دانمارکی ها طرح آهنگ را از اسلاوها وام گرفته باشند. همزمانی "طرحهای" قبل از عروسی (خواب یک دختر در صبح - رویا - داستان او - ازدواج) در هنر عامیانه مکانهایی کاملاً دور از یکدیگر به سختی تصادفی است. من فکر می کنم که این نمونه ای از رفتارهای قومی دخترانه عمومی است که در میان اسلاوها طبیعی، صحیح و مفید تلقی می شد، به همین دلیل در برخی مناطق روسیه به یک مراسم اجباری قبل از عروسی تبدیل شد.

5. خواب های نبوی خواب آلود دختران در آستانه عروسی

«بیش از هر چیز آنها معتقدند، به ویژه زنان:
به رویاها و رویاها، معنی دادن به آنها..."
(Efimenko P.S. "رسوم و اعتقادات دهقانان استان آرخانگلسک"، M. 2009، ص 423).

آخرین صبح دوران دختری، صبح عروسی، در بسیاری از عروسی های روسی با نوحه خوانی شروع می شد که در آن عروس رویای نبوی خود (یا سه رویا) را برای مادر و دوست دخترش تعریف می کرد که در حالت خواب آلودگی اغلب در حالت نشسته دریافت می شد. و این بسیار قابل توجه است، زیرا تفاوت بین خواب معمولی و چرت زدن به طور کلی این است: آنها عمدتاً در حالت دراز کشیدن در حالت آرام می خوابند و همانطور که V. Dahl اشاره کرد در حالت نشسته یا حتی ایستاده چرت می زنند. برای مثال، در یک مهمانی مجردی، عروس رویای خود را گفت که وقتی "نمی‌توانست دراز بکشد" دید:

«...من خیلی جوان هستم،
نه می توانستم بخوابم و نه می توانستم دراز بکشم،
بله، من رویاهای زیادی دیده ام» (فولکلور آیینی خانوادگی روسی سیبری و خاور دور. نووسیبیرسک، 2002، ص 101).

متأسفانه، هیچ یک از گردآورندگان فولکلور از مجریان دریافتند که آیا می توان رویاهای واقعی را در تلاوت گفت، همانطور که وسا در تصنیف دانمارکی به آنها گفت. با این حال، قوم شناسان ذی صلاح خاطرنشان می کنند "متن آهنگ در ترکیب واژگانی خود نسبتاً متحرک است - همیشه به درخواست احساسی فوری مجری "پاسخ می دهد" ..." (E.V. Minenok. تغییرپذیری به عنوان یک عامل متنی. در مجموعه "مشکلات فعلی" فولکلورتیک میدانی، م. 2002، ص 78). یعنی مجری می توانست در امتیاز بداهه بگوید:

"دوستان من به من بگویید ...
چطور خوابیدی و دراز کشیدی؟
و برای من روح تلخ
نمی توانستم بخوابم، نمی توانستم دراز بکشم،
بله، کمی فراموش کردم!
من فقط سه خواب دیدم...» (روزی روزگاری... شعر آیینی روسی، سن پترزبورگ، 1998، ص 131).

این خواب ها را باید تعبیر کرد. مادر نیز با صدای بلند، معنای آنچه را که در حین «فراموشی»، یعنی چرت زدن دید، برای دخترش توضیح داد. گاهی اوقات این خواب توسط خود عروس توضیح داده می شد و گاهی اوقات درخواست می شد که یک مترجم خاص را فراخوانی کند که بر اهمیت آن تأکید می کرد:
"لطفا برو
تو با اوسیپ زیبا هستی
پشت سر خواب آلود و منطقی،
قصه گو برای آدم های خوب!...» («عروسی. از خواستگاری تا میز شاهزاده.» M. 2001, p. 286).

قابل توجه است که توجه به خواب های خواب صبحگاهی دختران نه تنها در فرهنگ عامه، بلکه در آثار نویسندگی مدرن نیز دیده می شود. در شعر M. Matusovsky "Cruiser Aurora" ما می بینیم که Aurora (سپیده دم) در یک صبح ابری در حال چرت زدن است و علاقه نویسنده به آنچه می بیند:

«یک شهر آرام در شمال به خواب می رود،
آسمان پایین بالای سر
چه خوابی می بینی، رزمناو آرورا،
در ساعتی که صبح بر فراز نوا طلوع می کند؟

و مهم نیست که در واقعیت آرورا یک کشتی جنگی است، در آهنگ او یک دوشیزه رویایی است. و با پیروی از کهن الگو (و نه فقط دانش تاریخ)، می فهمیم که آرورا رویای "خواستگاران" - ملوانان انقلابی را در سر می پروراند.

رویاهای خواب آلود عروس های اسلاوی شرقی شامل نمادهایی بود که به طور گسترده در سنت عامیانه شناخته شده است: شاهین (داماد)، اردک (خود دوشیزه)، گرگ با توله ها (مادرشوهر و خواهرشوهر)، فاخته (زن متاهل، خود عروس در آینده) و غیره.

خود رویاها در داستان ها بسته به مکان زندگی آنها متفاوت بود، اما شرایط "پذیرایی" آنها (حالت مضطرب و خواب آلود در صبح عروسی) در همه موارد ثبت شده یکسان بود. همه اینها نشان می دهد که قبل از "تحجر" در آهنگ ها - تمثیل های رویاهای عروس، آیین گوش دادن و تفسیر رویاهای واقعی دختران وجود داشته است. برای اینکه رویاها بیایند، از شیوه های خاصی استفاده شد که در ادامه به آنها پرداخته می شود.

6. روش های آیینی به خواب رفتن اشیا در دوشیزگان و پولت ها

در هماهنگی با تصنیف دانمارکی درباره انتخاب یک شاهزاده اسلاوی غربی به عنوان همسر دختری که عاشق خوابیدن و رویاهای زناشویی است، هنر عامیانه شفاهی اسلاوهای شرقی مملو از نمونه هایی از رویاهای دخترانه در مورد پسرها و آینده است. ازدواج. علاوه بر این، این مثال‌ها راه‌های مختلفی را برای القای چنین دیدگاه‌هایی به ما نشان می‌دهند:

الف) تاب دادن

"مثل یک مهدکودک، در یک باغ،
روی یک درخت سیب، روی یک شاخه
گهواره آویزان است.
در این گهواره
داریا نور خوابه...
دور گهواره یک دختر...
داریا با دخترا صحبت کرد...
- پرش (تاب) دختران، بالاتر ...
تا بتوانم دورتر را ببینم
جدایی من کجا راه می رود؟...» (ولایت کوستروما، غزل. شعر آیینی. کتاب 2، خانواده و فولکلور روزمره. م. 1997. ص 419).

گهواره ای که دختر بالغ در آن جا می شد، آشکارا به شکل یک بانوج بود، مانند آنچه در عکس قدیمی اواسط قرن بیستم می بینیم:

داریا در این آهنگ "خواب" است ، یعنی چشمانش بسته است ، اما در عین حال "حرف زد" و این نشانه روشنی از "سبک ترین خواب" است ، یعنی چرت زدن. و این واقعیت که داریا با چشمان بسته می رود تا "ببیند که جدایی او کجا راه می رود" از تمایل به بینایی صحبت می کند و نه در مورد دید واقعی. بدیهی است که اطرافیان داریا، گویی "خدمت دختر" او، درخواست شخص "مرکزی" را برآورده می کند.

با لالایی نوزاد مقایسه کنید: «بای-بیا، من باید بخوابم... / همه خواهند آمد تا تو را تکان بدهند...» (G.M. Naumenko «Ethnography of Childhood»، M. 1998, p. 144).

نمونه دیگری از همین رفتار با نوزادان (مراکز جهان برای خانواده) و جوانان را می بینیم که در آن نوزاد و دوشیزه به طور جمعی توسط افرادی که به خوبی نسبت به موضوع تکان دادن تکان داده می شوند. تفاوت بین تاب های نوزاد و دختر در این است که نصب تاب برای بزرگسالان یک آیین در میان اسلاوها بود که به تعطیلات بهاری اختصاص داشت. خود نوسان توسط مردم به عنوان یک عمل جادویی "برای سلامتی"، "برای زندگی طولانی"، برای رشد زندگی درک شد. کودکان همچنین در دوران نوزادی "برای سلامتی"، برای رشد طبیعی در خواب، تکان می خوردند. اینها مراسم جادوگری بود.

گاهی افراد مسن نیز از قدرت جادویی تاب خوردن، ظاهراً برای تجدید قوا استفاده می‌کردند: «او (پیرمردی که در جنگل در کلبه‌ای روی ساق مرغ زندگی می‌کرد) پیمانه‌ای می‌آورد، میله‌ای لرزان را آویزان می‌کرد، خودش را دراز می‌کشید (در آن می‌لرزان». ) و دختر را وادار به تاب دادن آن کرد...» (D.K. Zelenin. افسانه های بزرگ روسی استان ویاتکا. سن پترزبورگ، 2002، شماره 82، ص 257).

این حقیقت که تاب خوردن (نه فقط روی تاب) ارتباط تنگاتنگی با حالت خواب سعادتمندانه و تماس با جهان دیگر دارد، در توصیف احساسات محمد در هنگام معراج به وضوح قابل مشاهده است: «چنان شادی و خوشحالی بر من چیره شد که بر من غلبه کرد. شروع به چرخیدن به راست و چپ کرد، گویی خواب آلودگی بر من غالب شد» (م. الیاده. متون مقدس مردمان جهان. م، 1998، ص 500).

در این رابطه باید توجه داشت که کلماتی که از شکل پروتواسلاوی *drěmati مشتق شده اند شبیه افعال زبان های هندواروپایی هستند که در میان سایر اعمال می توانند به کنش هایی با نوسان اشاره کنند (تاب، تکان دادن، تاب خوردن، جنبش): «پرتو-اسلاوی (عمدتاً جنوبی. ) *drьmati *drьmjǫ /* dрьrmajǫ «کمانچه زدن با،…، تکان دادن»، …-، مطابقت بسیار دقیقی در لتونی drimt drimu «لرزیدن، تلو تلو خوردن، تکان دادن» دارد… . لازم است به لتونی trimet trimu «حرکت کردن» (نک. ne trimet trim = ne drimet nedrim)، ...، لرزش لاتین «لرزیدن»... tremtiti اوکراینی «لرزیدن، لرزیدن» (A. Anikin "به سوی مطالعه پیوندهای واژگانی Balto-Slavic" در مجموعه "تاریخ قومی زبانی و قومیتی اروپای شرقی"، M. 1995، صفحات 57-58).

احتمالاً واژه درخت، درخت از همین افعال آمده است. مثلاً دهکده ردیفی از ساختمانهای چوبی نیست، بلکه مکانی است که از فعل یدک کشیدن از درخت پاک شده است، دربن، تربن، دربنیا، و درخت شیئی است که کشیده می شود، می کشند، تکان می دهند (برای جمع آوری میوه ها، شاخه ها). ، قلمرو را پاک می کند) و خود می تواند برگها را تکان دهد، تلو تلو بخورد، بلرزد.

این تصادف به سختی تصادفی است، برای مثال، آیین های شمنی که به خوبی توسط علم مورد مطالعه قرار گرفته اند، از جمله شامل لرزش، پریدن، تاب خوردن برای ایجاد حالت خاصی از نیمه خواب است که در آن رؤیاهای لازم به دست می آیند، از جمله سفر به بهشت. در امتداد درخت جهان

از سوی دیگر، همه ما از تجربه شخصی به خوبی می دانیم که تکان دادن غیرقابل کنترل نیز می تواند منجر به احساسات ناخوشایند شود - حالت تهوع، سرگیجه بدون خواب آلودگی و رویا. چنین حالت هایی در فرهنگ عامه ذکر نشده است و این نشان می دهد که فرهنگ عامیانه محدودیت های مجاز نوسان را می دانست، به اصطلاح، "دوز" آن را لازم برای رسیدن به حالت خواب آلودی مطلوب با رویاها می دانست. ما می بینیم که دانش این نوع "عملکردهای شامانی" در میان اسلاوها جمعی بود، نه مخفی، بلکه مقدس، زیرا آنها نه تنها در زندگی روزمره، بلکه در آیین ها نیز مورد استفاده قرار می گرفتند.

جالب است که در بین مردم آلمان حالت خواب آلودگی نه با تکان خوردن، بلکه با آب و هوای بد، مه، باران همراه بود: "در گویش های آلمانی: سیلسی. - هلشت. دریسلن «نم نم باران (باران)» و «چرت زدن»، مکلنب. Drusen “to doze”, drusig “clody (درباره آب و هوا)” (D. Razauskas. Mother Maya. تأملاتی در مورد دو همنام لیتوانیایی. در مجموعه “Balto-Slavic Studies XV”, M. 2002, p. 318 با اشاره به K Polyansky).

در گویش‌های اسلاوی، نام‌های آب و هوای بد مانند تاریکی، موروک - "ابرها"، "مه" از نظر ریشه‌شناسی با غش کردن، از دست دادن هوشیاری همراه است، یعنی حالت‌ها، اگرچه شبیه خواب‌آلودگی هستند، اما در علامت مقابل آن هستند (خواب‌آلودگی). +؛ غش -).

یعنی داده های زبانی در دوره ای از توسعه گویش های آلمانی منعکس کننده تأثیر صرفاً فیزیولوژیکی آب و هوای بد بر مردم است که مردم متوجه آن شده اند - در هوای ابری و بارانی خسته کننده است و می خواهید چرت بزنید. و در میان اسلاوها، حالت خواب آلودگی با طیف گسترده تری از پدیده ها و حالات همراه بود؛ در میان آنها، "موضوع خواب آلودگی" توسعه یافته تر بود و شخصیت مثبت و جادویی داشت.

ب) مراقبه کنار پنجره در عصر/صبح سحر

خواب‌آلودگی همچنین به دلیل نگاه طولانی مدت از تاریکی اتاق به نور یک پنجره کوچک (مانند پنجره‌ها در زمان‌های قدیم) یا برعکس، نگاه کردن به دوردست در یک پنجره باز در عصر و صبح ایجاد می‌شد. طلوع می کند

در افسانه «پر فینیست یسنا شاهین»، دختری در شب، پس از ملاقات با معشوقش در کلیسا: «خود را در اتاق کوچک حبس کرد، ... پنجره را باز کرد و به فاصله آبی نگاه کرد». - معشوق او به شکل شاهین به او ظاهر می شود (A. Afanasyev "قصه های عامیانه روسی" ", M. 1957, p. 241).

در آهنگ قبل از عروسی، درست مانند داستان پریان، داماد به سمت پنجره دختر آشکارا چرت می زند، زیرا او تنها کسی است که شاهین را می بیند:

شاهین جوان روشن پرواز کرد،
روی پنجره نشست،
روی صفحه نقاشی شده،
شاهین را احدی ندید...» (شعر آیینی. م 1368، ص 325).

روش تماس با جهان دیگر از طریق یک پنجره بسیار خطرناک است، زیرا نه تنها خواستگاران، بلکه بستگان یا پیام آوران مرگ نیز می توانند به شکل پرندگان ظاهر شوند (توصیف چنین بازدیدهایی در ژانرهای نوحه و قصه ثابت است). به همین دلیل است که در افسانه فینیست یاسنی سوکول، خواهران قهرمان سعی می کنند مهمان را با چسباندن چاقو به قاب از پنجره دور کنند، زیرا خواهر ملاقات کننده را از آنها پنهان می کند، آنها نمی دانند چه کسی از پنجره می آید. به خانه آنها

ارتباط واضح تری بین خیره شدن از پنجره در سحر و رویاهای خواب آلود در نوحه های عروسی عروس ها پیدا می کنیم. در آخرین شب قبل از عروسی، دختران نیز پشت پنجره هوشیار بودند و باعث خواب آلودگی و تصورات زندگی آینده آنها می شدند:

«...نمیتونستم بخوابم، چرت نمیزدم!
از پنجره به بیرون نگاه کردم -...
من خود را بر فراز سحر سپید فراموش کردم
من یک خواب دیدم، آن را دیدم…» («عروسی. از خواستگاری تا میز شاهزاده». M. 2001, pp. 44-45).

احساساتی که در سپیده دم پدید می آیند به طرز شگفت انگیزی توسط بنیانگذار مفهوم گرایی مسکو، دی. پریگوف در شعر "و حتی این پرنده شب نشین است ..." توصیف شده است. به هر حال، شبگرد در جنوب روسیه به دلیل توانایی آن در افتادن در حالت خواب آلودگی در طول روز و انتشار صداهای تلق یکنواخت در تمام طول شب از غروب تا سحر که باعث خواب آلودگی شنوندگان می شود، خفته نامیده می شود. بنابراین، شعری در مورد جوهر سحر صبح:

و حتی این پرنده شبگرد،
که در سحر بزها را می دوشید
او نمی داند چرا در سحر این گونه است،
مینیونت بوی بسیار کشنده ای دارد.
…
به این ترتیب خطر کمتر احساس می شود.
…
پس من دیگر قدرت کنترل خودم را ندارم.

با توجه به فرهنگ عامه اسلاوی شرقی، قوم نگاری، خلاقیت هنری که منعکس کننده ویژگی های اسلاو و داده های زبانی است، "دختری که در کنار پنجره خواب می بیند"، "دختری که از پنجره به بیرون نگاه می کند" کلیشه های ثابتی هستند و می توانیم نتیجه بگیریم که در واقعیت دختران بسیار خطرناک هستند. روش القای رویا اغلب در سحر استفاده می شد.

اجازه دهید به توانایی آنها در کنترل روند ورود و ماندن در بینش های خواب آلود نیز توجه کنیم، این واقعیت که برخلاف مردان مدرن، شاعران مفهومی در سپیده دم، آنها قدرت کنترل خود را داشتند، یعنی می توانستند بینشی را برانگیزند. موضوع مورد نیاز آنها، از این حالت خارج شوید و با هم در مورد آنچه دیده است صحبت کنید، اطلاعات دریافت شده را برای درک کاملتر با بزرگان گفتگو کنید. به عبارت دیگر، اینها مراقبه های آیینی افراد سالم روانی بود.

یعنی یک بیمار روانی تصادفاً به روشی برای ایجاد بینایی برخورد کرد، اما نه می‌توانست دید را توصیف کند و نه اطلاعات دریافتی در خواب را برای سود بردن خود و دیگران به کار می‌برد. برای ما، این مورد علمی ثبت شده از عمل پزشکی، واقعیت روش توصیف شده توسط فولکلور برای ورود به یک حالت تغییر یافته در پنجره در سپیده دم را تأیید می کند.

در اساطیر هند باستان، مانترای گایاتری ریگ ودا، که در سپیده دم خوانده می‌شود، به خدای Savitar اختصاص داده شده است، که رویای اسلاوی با او عملکرد مشترکی در تحریک رشد دارد: «ما در شکوه درخشان نور الهی مراقبه می‌کنیم. باشد که او ذهن ما را الهام بخشد» (تفسیر اس. راداکریشنان) (فرهنگ اسطوره‌ای/سریراستار E.M. Meletinsky - M.: «Soviet Encyclopedia»، 1990، p. 672).

آموزش این مانترا یکی از وظایف اصلی سانسکارای شروع برای دو بار متولد شده بود. بدیهی است که رویاهای دخترانه زنان اسلاو در سحرگاه قبل از عروسی، اعمال آیینی از همین نوع بود. جالب است که در هند باستان این مانترا و اعمال توصیف شده در آن برای زنان ممنوع بود، اما در میان اسلاوها برعکس بود.

ج) عدم تحرک و کار یکنواخت در فضای محدود

دختر نامزد از حضور در بازی های جوانان منصرف شد، در خانه ماند (از 1 هفته تا یک سال) و مشغول تدارک عروسی بود. این کار پر زحمت و یکنواخت (خیاطی، گلدوزی، بافندگی) با نور ضعیف (پنجره ای پوشیده از حباب یا ترکش) بود که به طور طبیعی باعث حالت خواب آلودگی می شد که در طی آن دختر رویای زندگی ناشناخته آینده را در سر می پروراند.

دوست دخترش هر روز صبح برای کمک به تهیه هدایای عروسی نزد او می آمدند و باید عروس را از خواب بیدار می کردند:

"بلند شو، برخیز، ماریوشکا،
بلند شو دوست من نخواب!
شما به درس های زیادی نیاز دارید:
چهل تا چهل جفت حوله...
روی وان ها پول هست،
و روی میزها سفره هایی وجود دارد» (ثبت شده در منطقه کورسک. I. Shangina «Russian Girls»، سنت پترزبورگ 2007، ص 269).

در طول یک عروسی بلغاری، که گاهی چندین روز طول می‌کشید، «... تازه عروس ساعت‌ها را در گوشه‌ای که مخصوص او بود، ساکت و بی‌حرک با چشمان نیمه بسته سپری کرد» (E.S. Uzeneva «شخصیت «عروس» در سناریوی عروسی بلغاری» در مجموعه «زبانشناسی اسلاو و بالکان...»، M. 2003، ص 290).

بدیهی است در چنین شرایطی حالتی از خواب آلودگی به وجود می آید که زن جوان عمداً در آن غوطه ور شده است زیرا برای دیگران خطرناک بود. اعتقاد بر این بود که عروس و زن جوان دارای قدرت جادویی هستند که استفاده نادرست از آن می تواند به جامعه به عنوان یک کل و افراد آسیب برساند. در میان اسلاوهای شرقی ، این رسم "حاوی" قدرت جوان در نسخه "نرم تر" حفظ شد - قرار بود که تازه ازدواج کرده در عروسی ساکت بماند و چشمان خود را بلند نکند (به دیگران نگاه نکند) و روس‌ها نیز آثاری از ممنوعیت عروسی به مدت 40 روز پس از ازدواج با اقوام شوهرش داشتند: «شش هفته گذشت، / صحبت کردن ممکن شد...» (Pereslavl Zalesye...p. 166) .

د) گیاهان مخدر

قوم نگاری نمونه هایی از استفاده از گیاهان برای القای رؤیاهای نبوی به ما می دهد: «علف خواب. این گیاه در ماه مه توسط جادوگران با شکوفه های زرد مایل به آبی و با آداب و رسوم و طلسم های مختلف جمع آوری می شود. روستاییان معتقدند که او دارای قدرت نبوی است - برای پیش بینی خوب و بد برای مردم در هنگام خواب. توسط یک جادوگر با شبنم صبحگاهی جمع آوری شده، در آب سرد غوطه ور می شود، در طول ماه کامل خارج می شود و شروع به حرکت می کند. در این هنگام روستاییان علف رویایی را زیر بالش می گذارند و با بیم و امید به خواب می روند» (مردم روس، آداب و رسوم، آیین ها، افسانه ها، خرافات و شعرهایشان. گردآوری شده توسط M. Zabylin. تجدید چاپ 1880. M. 1992، p. 431).

«داتورا... روی مغز و چشم‌ها تأثیر می‌گذارد... بینایی‌های متفاوتی ایجاد می‌کند» (همان، ص 436). «بی‌حالی خواب‌آلود، بلادونا... توت این گیاه، سیاه و براق، شباهت زیادی به گیلاس دارد، به همین دلیل است که بچه‌ها در روستاها اغلب میوه‌های این گیاه مخدر را می‌خورند و آن‌ها را توت‌های خوش طعم می‌دانند» (همان. ، ص 437).

در پس زمینه این پیام از سال 1880 توسط M. Zabylin، متون فولکلور مانند:
«قطب کوچک ما در حال چرت زدن است
توت های قوی به دنیا آورد...
تاتیانا توت ها را گرفت ...
توت برامشی، خوابید...» (شعر آیینی، کتاب 2، فولکلور خانوادگی و روزمره، م. 1997، ص.
497).

این "توت قوی" یک بی‌حسی خواب‌آلود است. ... مانند Datura، بسته به خلق و خو، هذیان شاد و دلپذیری ایجاد می‌کند. به نظر می رسد که در هنگام پذیرایی های بزرگ خواب زمستانی و ضعف اعضا وجود دارد. به نظر می رسد همه اشیاء نیز زیاد می شوند، ... مثلاً: گودال مانند دریاچه است، نی مانند کنده ...» (همان، ص 437).

این اطلاعات را با رویای Wesse از تصنیف دانمارکی مقایسه کنید:
من یک اردک کوچک بودم......
بالها پهن است،
مزارع هدر را پوشاندم...» («تصنیف اسکاندیناوی»، لنینگراد، 1978، صص 169-171).

شاید استعداد Wesse برای دیدن رویاهای شگفت انگیز، که در آن مقیاس اشیاء به شدت تغییر می کند، با دانش چنین گیاهان و توانایی استفاده از آنها مرتبط باشد.

یکی از آهنگ های عروسی روسی وضعیت وابستگی به یک گیاه مخدر را توصیف می کند - دختری که دلش را از دست می دهد ، اعتراف می کند که نمی تواند به او برسد ، زیرا در راه با یک بی حوصلگی خواب آلودی وجود دارد. نمی توان نادیده گرفت:

وقتی جوان باشم می روم و دیگر برنمی گردم.
یک قطب کوچک خواب آلود وجود دارد،
توت های شراب در قطب متولد شدند.
با چیدن توت ها، خسته شدم،
خسته، خوابم برد...» (Pereslavl Zalesie. مجموعه فولکلور و قوم نگاری S.E. Elkhovsky. شماره 2. M. 2012، p. 104).

"توت شراب" در حال حاضر انجیر نامیده می شود که حاوی درصد مشخصی الکل است. در سنت عامیانه روسی، این نام به هر توت است که می تواند باعث مسمومیت در فردی شود که آن را می خورد، مشابه آنچه پس از نوشیدن شراب رخ می دهد. جالب است که در هیچ جا، در هیچ ژانر فولکلور اسلاو، شرحی از القای ویژه خواب برای به دست آوردن رؤیا (یا برای اهداف جادویی دیگر) با کمک نوشیدنی های الکلی نخواهیم یافت.

برعکس، می توان توضیحاتی در مورد امتناع از الکل ارائه کرد، برای مثال، توسط یک عروس قبل از شب عروسی، که در طی آن شوهر جوان به بهشت ​​فعال و مادر جوان به زمین خام تشبیه شده است. با انفعال مشخص می شود، انتظار خفته لقاح (اطلاعات بیشتر در مورد زمین خفته در زیر). در این مراسم، زن از الکل امتناع می‌کند، و انگیزه امتناع خود را از این واقعیت است که او دوست دارد، یعنی این الکل نیست، بلکه عشق است که او را به حالت مطلوب می‌رساند:

گروشنکا روی تخت پر دراز کشیده است،
ماتویوشکا در سر ما ایستاده است،
او شراب سبز را در دست دارد،
در دیگری چند شیرینی نگه می دارد.
"شراب بنوش، گروشنکا،..."...
"من شراب نمیخورم، ماتویوشک...
من عاشق ... ماتوی واسیلیویچ»» (شعر آیینی، م. 1989، ص 326-327).

قهرمانان فولکلور اسلاو در موقعیت های آیینی مختلف (عید، عروسی، پایان برداشت) عسل، آبجو، شراب می نوشند، اما این اتفاق نمی افتد که حالت خواب و رؤیاهای نبوی را القا کند. گاهی اوقات قهرمانان برای رسیدن به اهداف بدشان توسط شرورها دارو می خورند، اما خود قهرمانان فقط "برای سلامتی"، "برای سلامتی"، یعنی برای اهداف، به اصطلاح، "جادوی پزشکی" و نه برای تشخیص آینده در وضعیت تغییر یافته این یکی از ویژگی های رفتار قومی اسلاو است که آن را به شدت از سنت های برخی دیگر از مردمان هند و اروپایی متمایز می کند که در آنها متون مقدس و پیشگویی ها تنها پس از استفاده نویسندگان از "عسل شعر" یا سوما ظاهر شد.

در فرهنگ عامه و قوم نگاری اسلاوی نمونه های کمی از استفاده از گیاهان مخدر برای القای بینایی خواب آلود وجود دارد. همچنین مشخصه این است که هیچ یک از این گیاهان در واقع "درما" نامیده نمی شوند ، اگرچه تحت این نام در "هرباریوم" اسلاوی بسیاری از گل های دیگر را خواهیم یافت که در فصل "همه گل ها و رنگ های درما" مورد بحث قرار خواهند گرفت.

7. الهه خوابیده

با دانستن فرمول جهانی فرهنگ‌های سنتی «همانطور که خدایان انجام دادند، ما نیز انجام می‌دهیم»، اجازه دهید این سؤال را از خود بپرسیم که دختران و زنان جوان روسی در خواب خواب‌آلود خود با رویاها از چه کسانی تقلید می‌کردند؟

مشخص است که اکثریت قریب به اتفاق خدایان تمام بشریت با کمبود خواب مشخص می شوند ، این ایده هند باستانی "چشم خدا" و زئوس یونان باستان است که هیپنوس برای او بود. حتی از نزدیک شدن می ترسد و خدای متعال در کابالا پلک ندارد، به همین دلیل است که چشمان او هرگز بسته نمی شود و "چشم تماشاگر" مسیحی و بسیاری دیگر. برای مثال، پیامبران، بودا، که نامش «بیدار» ترجمه می‌شود، و فرمانروایان اسطوره‌ای اغلب بیدار تصور می‌شوند: «دختر در خوابی گرم نفس می‌کشد. / استالین از دیوار نگاه می‌کند، / نگهبانی در این خانه / همه صلح کشور» (V. Lugovskoy، 1939 «رویا» برای شصتمین سالگرد استالین). مشخص است که همه این افراد مرد هستند.

گویی در مقابل آنها، در پانتئون اقوام هندواروپایی، الهه هایی هستند که ماهرانه با رویایی در خود و شیفتگانشان خواب را القا می کنند، در حالی که خودشان به این رویاها تبدیل می شوند. این الهه مایا و شاهزاده خانم مایا "توهم جهان" هند باستانی است - که پس از تولد فرمانروای ارواح، بودا، در ماه مه برای همیشه به خواب رفتند. مایا یونانی، مادر هرمس، جوانی که کارش شامل خواباندن مردم با لمس یک میله و همراهی با روح درگذشتگان است. لئوم جادوگر بالتیک. و همچنین "مادر عطارد رومی، همانطور که می دانید، مایا نیز لات است. ماجا، الهه زمین، که رومی‌ها آن را با مایا یونانی می‌شناسند و نام خود را به ماه مه می‌گذارد...» (D. Razauskas «مادر مایا. تأملاتی در مورد دو همنام لیتوانیایی: mója «مادر» و moja "mach" در مجموعه Balto-Slavic Studies XV , M. 2002, p. 295). خدای باستانی هندی Savitar (محرک) پسر آدیتی، الهه ای بود که در میان چیزهای دیگر مربوط به زمین بود. همچنین متذکر می شویم که سیاره عطارد در بین سرخپوستان به نام بودا معروف است که ریشه ای با نام بودا دارد و به معنای بیداری است (همانجا).

در میان اسلاوها الهه زمین مادر پنیر زمین است که یکی از ویژگی های آن زحمت کشیدن است یعنی زمین زحمت می کشد و رنج می برد. در آهنگ کرواتی در مورد مناظره زمین و بهشت: "...تو عذابم می دهی بهشت ​​من / با عذاب شدید..." به زبان روسی "گریه زمین": "مادر پنیر زمین شد. سرد شد و به گریه افتاد...» (V.N. Toporov «Towards the Reconstruction of the image Earth - Mother...» in Balto-Slavic studies 1998-1999, M. 2000, p. 262).

در ماه مه، "روز نام زمین" جشن گرفته می شود - در سیمون زیلوت، 10/23 مه، نام های دیگر این تعطیلات عبارتند از: سیمون سوئینگ، سیمونوو زلو (معجون، گیاه)، سمیک، روز زمین، مقدس. روز، یک تعطیلات دوشیزه. در برخی از نقاط روسیه، روز نام زمین در روز تثلیث یا روز معنوی، تعطیلات دخترانه (طراحی، Rusalia) جشن گرفته می شود. اگر تقویم کلیسا را ​​نادیده بگیریم، این زمان گلدهی چاودار است، در تاج گل هایی که از آن پری های دریایی "مخرب" - نمایندگان جهان دیگر، هرج و مرج را تعقیب کردند.

جالب است که در طب سنتی از چاودار شکوفه برای درمان یک اختلال روانی مانند اسکیزوفرنی استفاده می شود که یکی از علائم آن هذیان فوق العاده است، یعنی به فرد بیمار قدرت کنترل، بیدار شدن، ابتلا را می دهد. از رویاهای بی نتیجه

در طول جنگ بزرگ میهنی (1941-1945)، مدتها قبل از پایان آن، شایعاتی در بین مردم وجود داشت که جنگ "در سال 1945" به پایان می رسد، که بسیاری آن را باور نمی کردند: "ما تعجب کردیم: آنها می گویند این خیلی قابل باور نیست. تا آن زمان تمام نخواهد شد - مردم به اندازه کافی وجود نخواهند داشت" (N.M. Vedernikova "Folklore of the Shadrinsky"، در مجموعه فولکلور روسی XXX مواد و تحقیقات، سنت پترزبورگ، 1999، ص 523).

این واقعیت که این پیشگویی محقق شد و شکست نهایی مهاجمان در 9 می 1945 مصادف با نام روز زمین، شکوفه دادن چاودار بود. این واقعیت که پایان عذاب جنون آمیز و هرج و مرج جنگ، بازسازی پس از جنگ، "بیداری" سرزمین روسیه با بیداری سالانه نیروهای طبیعت، با نام روزهای زمین در هنگام شکوفایی همزمان شد. چاودار، اسطوره اسلاوی ناخودآگاه زمین خفته و بیرون آمدن آن از حالت خواب را دقیقاً در ماه می تأیید و تقویت کرد.

در روز نام زمین، آنها به آن "گوش می دهند" و به آن گوش می دهند - یعنی زمین اطلاعات را به اشتراک می گذارد، گیاهان دارویی و جادوگری را جمع آوری می کند (در بالا ذکر شد که "علف رویایی ... توسط جادوگران جمع آوری می شود. می»)، ریشه می‌کند، به دنبال گنج می‌گردد، یعنی زمین باز می‌شود و آنچه پنهان است می‌بخشد. در این روز، زمین می تواند برای دروغ باز شود - یعنی زمین می تواند بدکاران را ببرد. در این روز زمین بچه ها را شفا داد - مادرانشان با درخواست اصلاح کودک پای پرانتزی روی رد پا پاشیدند - یعنی زمین راه رفتن کودک را صاف کرد. در این روز، زمین، اگر مشتی از آن به چشم بمالد، به نابینایان شفا می دهد - یعنی زمین چشمان نابینا را "باز می کند"، گویی "خواب" را بیدار می کند. یعنی زمین در روز نامگذاری خود با مردم در تماس فعال است که نشان دهنده بیداری آن است.

با این حال، زمین همیشه در این وضعیت نیست. طبق باورهای رایج، زمین از پاییز تا بشارت (25 مارس / 7 آوریل) می خوابد. در روز اعتدال بهاری، زمین بیدار می شود، از خواب عمیق خارج می شود که در طی آن نمی توان آن را مختل کرد (شخم زدن، حفر چاله)، اما به طور کامل بیدار نمی شود. از 25 مارس تا روزهای اول اردیبهشت (حدود 6 هفته) زمان خواب زمین، رویاهای شخم زدن، کاشت و برداشت زمین است.

متأسفانه امروزه حتی یک متن فولکلور اسلاوی وجود ندارد که مستقیماً بیان کند که زمین در خواب و خواب می بیند. ما فقط سوابقی از باورهای عامیانه با استفاده از عبارات "زمین در خواب است"، "زمین در حال بیدار شدن است"، "زمین در حال بیدار شدن است" داریم. شواهد غیرمستقیم خواب زمین، شهادت تیتمار است که در آغاز قرن یازدهم درگذشت، در مورد نحوه ارتباط اسلاوها با زمین: «کشیشان اسلاو با انگشتان خود زمین را کندند و کلماتی را زمزمه کردند. همان زمان...» (V.N. Toporov «Toward the Reconstruction of the Balto-Slavic mythological image of the Earth-Mother...» در مجموعه Balto-Slavic Studies 1998-1999, M. 2000, p. 278). کاملاً طبیعی است که با یک همکار چرت زده زمزمه صحبت کنید.

همچنین خلاصه «پرتره زمین» جمع‌آوری‌شده از منابع موجود نشان می‌دهد که زمین دارای: «صورت، صورت، ابرو، بدن، گوشت، سینه، رحم، مو، خون، رگ، استخوان است. مشخص است که به استثنای برخی از نمونه های بسیار نادر و نه همیشه به اندازه کافی گویا، زمین چشم ندارد، در حالی که آسمان دقیقاً با چشم مشخص می شود...» (همان، ص 269).

در حالی که زمین خوابیده بود، برای اولین بار در سال جدید شخم زده و کاشته شد. با ترجمه این به "کد انسانی"، زمین در این دوره در وضعیت عروس و پولت قرار داشت که فعالیت آنها، همانطور که در بالا نشان داده شد، از نظر تشریفاتی محدود بود (همان 6 هفته) که باعث خواب آلودگی می شد. دختران و زنان جوان با رفتارشان قرار بود از رفتار مادر خفته زمین نمناک کپی کنند و کپی کنند.

در پایان قرن بیستم، نمایندگان علوم آکادمیک به نتایج مشابهی رسیدند: "با استفاده از اصطلاحات کیهان شناسی، می توان گفت که زمین یک جسم خفته است که بر اساس یک مدل الهی مرتب شده است. این افسانه ها (که M. Eliade - V.T. به آنها اشاره می کند) زمین را به عنوان یک موجود زنده در حالت خفته توصیف می کنند. این فقط یک سیستم عصبی الکتریکی نیست، بلکه یک سیستم خفته است و رویدادها و درگیری های زمینی مظهر این حالت هستند. مجموعه مطالعات Balto-Slavic 1998-1999، M. 2000، ص 367، یادداشت شماره 137).

در شعری که در سال 1890 سروده شد، نمادگرای معروف ویاچ. ایوانف به طرز شگفت انگیزی متوجه توانایی خاص اسلاوهای شرقی برای مدیریت "درست" رویاها، اراده و درک زمین از طریق منشور این رویاها شد:
ذهن روسی
…
او از رویایی انتزاعی زنده می شود
اراده ترسو راه را نشان می دهد.
…
او معقولانه در مورد زمین فکر می کند
در تاریکی غسل عرفانی...

با بازگشت به سندمن، می‌توان فرض کرد که او (او) که حامل و اشاعه‌دهنده در جهان مردم است، ویژگی حالت الهه بزرگ مادر زمین نمناک است، فرزندان، نوادگان، پسر یا دختر او (درباره مزرعه سندمن) در فصل "مسئله جنسی با ارجاع به باستان").

8. راه های بیرون آوردن افراد از خواب آلودگی و خواب

در فرهنگ عامیانه اسلاوی شرقی، نوزادان نه تنها با لالایی های خاص (اغلب با ذکر چرت زدن) به خواب می رفتند، بلکه با اجرای متون جادویی که توسط فولکلورها به عنوان یک ژانر جداگانه از "پستوشکی" شناخته می شد، از خواب بیدار می شدند. "لالایی باید به کودک کمک کند که بدون درد از حالت بیداری به حالت خواب، و برعکس، پس از خواب، به حالت بیداری تبدیل شود" (T. Buyskikh "On the genre specificity of pestles" در مجموعه «شعرهای فولکلور»، م. 1384، ص 125).

مادر در حالی که با محبت بازوها، پاها و شکم کودک را نوازش می کرد، به طور خلاصه و مثبت آرزوهای خوب خود را بیان کرد:
"برانکارد،
پوروستونیوشکی،
سخنگویان،
دست ها در حال گرفتن هستند،
پاها واکر هستند» (همان).

پستوشکا، یک مونولوگ کوتاه - جمله مادری با هدف تسهیل انتقال کودک از حالت خواب به حالت بیداری، باید از قافیه های مهد کودک متمایز شود. قافیه های مهد کودک از 4-3 ماهگی در حالی که نوزادان بیدار هستند شروع به سرگرم کردن می کند و متن های آنها سرگرمی و بازی با کودک است. پستوشکی از بدو تولد برای نوزادان خوانده می شود و هدف کلام آنها سلامت و رشد مناسب کودک است. محتوا و شکل پستال ها شبیه افسون ها است؛ این متون سرگرم کننده نیستند، بلکه متون جادویی هستند (همان، ص 129).

به عنوان مثال، به گفته م.س. اسکرمنینسکایا (متولد 1925)، پس از خواب، بدن فرزندان و نوه هایش را نوازش کرد و گفت: "استخوان ها را روی جوانه ها می کشیم" و "استخوان ها را روی پل ها می کشیم" و در توطئه هایی برای بیرون راندن بیماری اغلب از عبارت "از همه استخوان ها، از همه پل ها" استفاده می شود. در اوکراین، یک نسخه اسلاو-یهودی از یک حشره مشابه ثبت شده است: "Kostynyu - rostynyu، Leiben zostyyu" که ترجمه شده به این معنی است: "استخوان ها باید رشد کنند، آنها باید زندگی کنند" (همان، ص 127).

جالب است که وقتی اسلاو در "خواب ابدی" به خواب رفت، عزیزانش سعی کردند او را "بیدار کنند"، با زاری: "بیدار شو، بیدار، پدر عزیز..." و در افسانه های مردگان. قهرمان آب زنده و مرده پاشیدند و آنها را "استخوان به سنگ" گذاشتند و او "بیدار شد": "... آنها او را (ایوان تزارویچ) کشتند و استخوان ها را در یک زمین باز پراکنده کردند. اسب ایوان تسارویچ تمام استخوان های او را در یک مکان جمع کرد و او را با آب زنده پاشید. قیطان او مایل است، مفصل و مفصل در هم آمیخته می شوند. شاهزاده زنده شد و گفت: مدت زیادی خوابیدم، اما به زودی بلند شدم! (قصه های عامیانه روسی اثر A.N. Afanasyev، جلد 1، M. 1957، شماره 174 "داستان یک هموطن شجاع، سیب های جوان کننده و آب زنده،" صفحات 443-444).

در یکی از آهنگ های حماسه کالمیک، در مورد یک قهرمان زخمی در همان موقعیت ایوان تزارویچ ما، گفته می شود که او دروغ می گوید "به یک دید خواب آلود تبدیل شده است" (S. Neklyudov "درباره ماهیت عملکردی- معنایی نشانه در فولکلور روایی» در مجموعه «نشانه شناسی و خلاقیت هنری»، م. 1977، ص 208). به یاد داشته باشیم که نوزادان را بلازنوتا می نامیدند و این کلمه به معنای دید خواب آلود نیز می باشد. با کمک حشرات، این "دیدهای رویایی" به مردم تبدیل شدند. آن‌ها سعی کردند با مرده‌ها دگرگونی‌های مشابهی ایجاد کنند.

در دوره ودایی هند باستان، «وقتی شخصی می مرد، اشعاری برای احیای او خوانده می شد (Atharva Veda, VII, 53)» (R.B. Pandey «Ancient Indian Household Rituals», M. 1982, p. 193). بعد از سوزاندن مراسم «استخوان جمع کردن» برگزار شد که خطاب به آن مرحوم گفتند: «از اینجا برخیز و شکل جدیدی به خود بگیر... این یکی از استخوان های توست. با اتصال همه استخوان ها، زیبا باشید. در سرای بزرگان محبوب خدایان باش» (همان، ص 207).

یعنی متون پستهای اسلاوی شرقی "برای بیداری" با ذکر استخوان شبیه متون باستانی اسلاوی شرقی از توطئه ها و افسانه ها است که روش های جادویی شفا و بیداری یک قهرمان مجروح یا مرده و متون را توصیف می کند. از مراسم تشییع جنازه ودایی واقعی، که از قدمت و اساس اساطیری روش بیداری اسلاوی شرقی صحبت می کند که ما نوزادان را در نظر گرفته ایم و آنها را از حالت خواب بیرون می آوریم که تا به امروز در روسیه زنده مانده است.

***
کسانی که مسن تر بودند با کلمات بیدار می شدند و این کلمات برای مدت طولانی در یک منطقه نسبتاً بزرگ مشابه بودند: در کورسک مدرن "بلند شو، خواب آلود!" - مادربزرگ نوه خود را برای مدرسه بیدار می کند و در استان اوفا در پایان قرن نوزدهم: "وقتش است، درموشکا، برخیز!" - خطاب به مجری "خواب" در حین بازی در اجتماعات.

جوانان در سن ازدواج را با کمک بوسیدن، در آغوش گرفتن و چکیدن اشک سوزان، «به شکل بزرگسالی» از حالت خواب و خواب بیرون می آوردند. علاوه بر این، در حالت ایده آل، فقط یک فرد از جنس مخالف، نامزد یا نامزد، می تواند خواب های خواب آلود را متوقف کند:

"دوشیزه زیبا (نام رودخانه ها) ...
مادرش او را بیدار کرد -
نتونستم بیدارت کنم
نامزدش آمد -
تمام قفل ها را شکستم،
نگهبانان را پراکنده کرد -
همه دخترها به آن دسترسی داشتند!» («شعر آیینی. کتاب 2، خانواده و فولکلور روزمره. م. 1997، ص 336).

دوستان عروس دامادها را در استان آرخانگلسک نیز بیدار کردند که در دوره قبل از عروسی نیز رفتارشان محدود بود، هرچند کمتر از عروس ها:
ما رفتیم و بیدار شدیم...
بله شاهزاده جوان...
راحت میخوابی...
بیدار نکند...» (شعر آیینی، م 1368، ص 371-372). در آهنگ، داماد تنها زمانی از جایش بلند می شود که به او خبر می دهند که عروس با کشتی در حال حرکت است و او در حال رسیدن به اوست.

ما در هیچ متن فولکلور "در بیداری" یا در مورد بیداری کلماتی در مورد اخراج درما نخواهیم یافت. وقتی لازم است بیدار شوید یا نخوابید، از درم به سادگی خواسته می شود که «...درما، از من دور شو» را ترک کند. یعنی روند «خواب-خواب-خواب-بیداری» طبیعی تلقی می شد و خواب در این سریال معنای مثبتی دارد. بسیار نادر است که بتوان ارزیابی منفی از Sandman در فرهنگ عامه یافت: "یک رویای احمقانه، یک رویا، / خواب بی دلیل!"

9. آداب انتقال رویا

در بالا نشان داده شد که در میان جوانان اسلاو، وضعیت خواب (در حدود معقول) یک حق طبیعی است. حقوق و تکالیف افرادی که ازدواج می کردند با جوانان کاملاً متضاد بود. پس از عروسی، جامعه حداکثر بهره وری و باروری را از همسران انتظار داشت. به طور سنتی، حالت چرت زدن برای بزرگسالان ناشایست بود؛ در این گروه سنی و اجتماعی بود که چرت زدن با تنبلی همراه بود، و دخترانی که اخیراً همسر شده بودند، همیشه نمی توانستند به سرعت به یک «رژیم خواب و بیداری» جدید روی آورند.

برای "روشن کردن" جوانان این رژیم، در سنت عامیانه یک دوره زمانی خاص پس از عروسی با شعار "جوان بیدار نشو / زود، صبح زود ..." اختصاص داده شده است. شوهر جوان می‌توانست بگذارد همسرش در رختخواب خیس بخورد: «برو بخواب، امید من، به اندازه کافی بخواب، سبک! / فردا صبح زود تگرگ‌ها می‌آیند...» 218).

یا دستور می دهد که بیدار نشو عزیزم:
پدرشوهرم یا مادرشوهر من در خانه است...
ماریوشکا نور عزیزم در خانه است؟
اگر خواب است، پس او را بیدار نکنید...» (Pereslavl Zalesye... p. 112).

آزاد از کار دهقانی:
"پاییز خواهد آمد، خرمن کوبی - پس خرمن کوبی.
حیف است همسر کوچکم را بیدار کنم، فقط او را بیدار کن.
برو بخواب همسر کوچولوی عزیزم
اینجا بالش های سر من است» (Pereslavl Zalesye... p. 160).

در میان اسلاوهای جنوبی ، تازه ازدواج کرده بلافاصله پس از عروسی وارد "مجموعه" زنان نشد. او به مدت چهل روز (یا تا تعطیلات بزرگ بعدی یا تولد اولین فرزندش) در خانواده شوهرش «غریبه» به حساب می آمد و اجازه آشپزی یا تمیز کردن خانه را نداشت و حق صحبت با اقوام شوهرش را نداشت. ، در حالت بیکاری تشریفاتی بود، یعنی در دوران دختری من تقریباً اینگونه رفتار می کرد.

توصیفات رفتار مشابه دختران به طور گسترده در نوحه های اسلاوی شرقی نشان داده شده است، که دخترانی را توصیف می کند که تا دیروقت در خانه خود برای صبحانه بیدار می شوند، زمانی که همه چیز در خانه از قبل آماده و تمیز شده است. مادر ناله می کند:
"و حیف است که کودک را هیجان زده کنم...

و من به تنهایی آشپزی می کنم و سروصدا می کنم...» (روزی روزگاری... شعر آیینی روسی، سن پترزبورگ، 1998، ص 124).

عروس می گوید:
"نمی دانستم، دختر زیبا،
مهم نیست چقدر زود بیدار میشی،
مهم نیست چقدر دیر شده،...
بلند میشم دختر جوون...
من به دختر زیبا نگاه می کنم:
تمام امور او (مادر) رسیدگی می شود،
تمام کارها تمام شد...» (عروسی. از خواستگاری تا سفره شهریار. م. 2001، ص 281).

به طور خلاصه، «...مادر عزیزم / بامدادان سعادتمند است» (Pereslavl Zalesye...p. 151).

البته این یک اغراق هنری است؛ دخترها در خانواده زحمت کشیدند. آهنگ ها ایده آلی را توصیف می کنند که همیشه با واقعیت منطبق نیست. با این حال، قوم نگاری این واقعیت را تأیید می کند که رفتار آیینی زنان جوان و همچنین دختران با ایستایی، بی حالی و در نتیجه خواب آلودگی مشخص می شد.

و چنین عاداتی "ثمرات" خود را به ارمغان آورد؛ در آهنگ های روسی یک موتیف ثابت از چرت زدن پولت ها و سرزنش آنها توسط بستگان شوهرشان وجود دارد:

"من خوابم، جوان، من چرت می زنم،
او تمایل دارد برای خوابیدن سرش را در بالش بیفتد.
پدر شوهر در امتداد ورودی جدید قدم می زند،
و می‌کوبد و زمزمه می‌کند و می‌پاشد:
- ای جوجه عروس!
خواب آلود، خفته، سرکش!...» (مجموعه ترانه های عامیانه P.V. Kireevsky، جلد 2. لنینگراد 1986، ص 60).
در خانواده شوهر: «تو، خواهر عزیزم، آدم زیادی هستی، / و خواب آلود و فریبکار، / نه دلواپس، نه زحمتکش...» (شعر آیینی. م. 1989، ص 327).

برای جلوگیری از قرار گرفتن زنان جوان در چنین موقعیت‌های ناخوشایندی، در برخی از عروسی‌های اسلاوی شرقی آیین‌های خاصی برای "بازگرداندن رویا" وجود داشت. در "ذخیره باستانی اسلاو"، در Polesie در محل اتصال سه فرهنگ اسلاوی شرقی: برای عروسی، علاوه بر نان و نان های دیگر، "آنها همچنین چرت می زنند - نه توپ کوچک، که در عروسی، زمانی که با رفتن برای داماد، عروس در اطراف «بدون چرت زدن» پراکنده خواهد شد»» (مجموعه قومی زبانی Polesie, M. 1983, A.V. Gura, O.A. Ternovskaya, S.M. Tolstaya “Materials for the Polesie ethnolinguistic atlas”, p. 53).

این توپ ها توسط کودکانی که برای رشد و نمو طبیعی به چرت زدن نیاز داشتند، جدا کردند. تعداد گلوله‌های نان احتمالاً نماد 9 ماه بارداری است که در طی آن بسیاری از زنان واقعاً از خواب آلودگی رنج می‌برند و قرار بود این مراسم آنها را از آن خلاص کند.

فرهنگ عامه اسلاو منع مستقیم چرت زدن برای زنان باردار را منعکس نمی کند. با این حال، در سنت هند باستان مربوطه، قوانین رفتاری برای یک زن باردار با دقت تدوین شده است و آنها در مورد خواب و چرت زدن بسیار می گویند: "او نباید همیشه بخوابد و چرت بزند" "او باید ... از خوابیدن در روز، بیدار ماندن در شب اجتناب کنید» (Pandey R.B. "Ancient Indian home rituals", M. 1982, pp. 78-79).

روش های "غیر قانونی" رهایی از خواب آلودگی در استان های مینسک و پتروگراد ثبت شده است. اعتقاد بر این بود که "اگر یک زن باردار در عروسی لباس سر خود را عوض کند، یک زن جوان در طول سال اول ازدواج خواب آلود خواهد بود" (Slavic Antiquits. Volume 5. M. 2012, "Dream", p. 121). یعنی زن باردار می توانست با دستکاری موهای عروس رویای خود را به روی او بیاورد. آنها معتقد بودند که عروسی که روستا را ترک می کند می تواند او را با خود بخوابد. در ناحیه لوگا در استان پتروگراد، تکه های برف به دنبال عروس در حال خروج با این جمله پرتاب شد: "هرجا جوان هستید، آنجا می روی." M. 2012، ص 100). جالب است که گلوله های برفی را با همان حرکاتی که هنگام ورز دادن خمیر با دست انجام می دهید و از آن نان و توپ درست می کنید درست می کنند. یعنی حالت نامطلوب خواب به نظر می رسید که با خمیر یا برف مخلوط شده باشد و این عمل بدون شک جادویی است.

در برخی از نقاط روسیه نان "درما" پرتاب نمی شد، بلکه توزیع می شد: "در استان Tver به کودکان در عروسی درام - نان گندم بلند" داده می شد تا بچه ها خوب بخوابند (A.V. Gura "ازدواج و عروسی" در فرهنگ عامیانه اسلاوی: معناشناسی و نمادگرایی، M. 2012، ص 202، 213). «در بلاروس هنگام درست کردن یک قرص نان، نان‌های مخصوصی برای بچه‌ها از همان خمیر می‌پختند که نان‌سازان آن‌ها را به خانه می‌بردند و به بچه‌ها می‌دادند. غالباً هدف آنها این بود که کودکان خوب بخوابند، به عنوان مثال، نمایش های طولانی در Mozyr Polesie» (A.V. Gura «ازدواج و عروسی در فرهنگ عامیانه اسلاوی: معناشناسی و نمادگرایی»، M. 2012, p. 213).

آداب توزیع نان مخصوص فوق را می توان «انتقال خواب» از کسانی که به آن نیاز ندارند به نیازمندان نامید.

10. تخریب فصلی Sandman، Mean Day

زمین بالاخره بیدار می شود، در روزهای اردیبهشت با خواب خود وداع می کند. این زمان گلدهی چاودار، ظهور پری دریایی در دنیای سفید (گویی بیداری)، دوره قبل از رنج است، زمانی که تمام نیروهای جامعه "از کوچک تا بزرگ" هدفشان اطمینان از برداشت است. در آستانه برداشت محصول در مناطق ریازان و چرنیگوف، آیین های جمعی بهاری "دیدن درما" به جهان دیگر برگزار شد.

در پایان بهار، قبل از کوپلا، که پس از آن برداشت یونجه آغاز شد، در استان چرنیگوف در "نقاشی" (اولین دوشنبه روزه پیتر) "... جوانان، "چند شاخه توس" را در جنگل قطع کردند. بر فراز دسنا و آنها را با گل در هم آمیخت، دسته گلی را در کنار رودخانه همراه با آواز، روستا و اطراف روستا حمل کرد، سپس آن را به رودخانه انداخت. این را "Seeing off Drema" (ماکسیموویچ، 1877...) نامیدند" (Tultseva L.A. "Ryazan Monthly", Ryazan, 2001, p. 206).

آداب و رسوم ریازان روسال تشبیهات مستقیم با آیین چرنیگوف "دیدن دریوما" را نشان می دهد. شرکت کنندگان در آیین های روسال در روستاهای امتداد کوه کوتوکوفسکایا با کمال میل در مورد شوخی هایی با "درامایا" که در طول مراسم روسال برگزار می شود صحبت می کنند. همه در این عمل دخیل هستند - چه پیر و چه جوان. حتی روزی را که بنا به نام محلی دسته گل درام روسال است، روز دریامنی می نامند. خاطرات جهان بینی غیرعادی آن زمان را به تصویر می کشد که به نظر می رسد متعلق به "آشغال" و "پری دریایی" باشد (همان).

خواب می تواند نه تنها در شاخه ها، بلکه در علف و گزنه نیز قرار گیرد. در روستای اوستران (ریازان): "در یکشنبه تثلیث، بچه ها علف ها را پاره کردند و فریاد زدند: "درام، زباله!" تا پری دریایی ها به خواب نروند" (همان). "در طول هفته روسال آنها زباله ها را پرتاب کردند - زباله ها می توانند با گزنه یا فقط شاخه ها باشند. هر شاخه ای را می شکنند و به طرف هم پرتاب می کنند. ...برای رهایی از خطر خواب آلود شدن، دسته گل پری دریایی را باید در آب روان می انداخت: «هرکه ننداخت خوابش می برد»؛ زباله ها را می ریزند، باید سریع آن را در آب بیندازید و سریعتر از رودخانه فرار کنید، در غیر این صورت در سطل زباله خواهید افتاد. «عصر خوابیدیم و به پل رفتیم...» (همان). اعتقاد بر این بود که "پری دریایی در سطل زباله زندگی می کند. آشغال ها دور ریخته می شود و روسالکا دیده می شود.» روزی که این اعمال در آن صورت گرفت و هنوز هم انجام می شود، روز متوسط ​​نامیده می شود.

گاهی دوز را در آب نمی انداختند، بلکه با شیطنت به خانه های هم روستایی ها می انداختند. به عنوان مثال، در لوزاتای علیا، یک عروسک چرت به مجموعه اسپینرها انداخته شد (عتیقه‌های اسلاوی. فرهنگ لغت قومیتی. جلد 5. M. 2012، «رویا»، ص 121). یا در منطقه ریازان: «... خانه باز است (ایستاده)، آشغال است - شاخه ها را به داخل خانه می اندازند: «از من پیش تو برو!»... و یک مادربزرگ می گوید: «تو نمی کنی» خیلی به من پرتاب کنید، من قبلاً زیاد می خوابم!» (Tultseva L.A. «Ryazan Monthly»، Ryazan, 2001, p. 206).

«پری دریایی در دره ای به خاک سپرده شد. عروسک را درست کردند و داخل جعبه گذاشتند (عروسک کوچک است) و دفن کردند. از افرا تاج گل می ساختند، با روبان تزئین می کردند و از قاصدک ها تاج گل می ساختند. ویانکا را "درام" می نامیدند. سپس اردک ها را به داخل گدازه (یعنی چشمه، چشمه...) انداختند و سپس سریعتر فرار کردند و مردها با یک هیولا (طناب...) راه را بستند، ما افتادیم و خندیدیم. . اسمش را گذاشتند «روز تلخ». گفتند: زنان بیایید زباله بریزیم (همان).

بنابراین، طبق باورهای رایج، Sandman با پری دریایی پیوند خورده است و در فصل بهار در گیاهان، گل ها و محصولات مختلف ساخته شده از آنها (تاج گل، دسته گل) زندگی می کند. می توانید با ریختن سبزه در آب از شر خواب ناخواسته در دوره گلدهی چاودار و دوره برداشت آتی خلاص شوید. معروف است که در سنت عامیانه، سبزه و گل بهاری، پذیرای روح نیاکان و ارواح اخروی شمرده می شد که در بهار از جهان دیگر «برای نگاه کردن به نور سفید» بیرون می آیند و اسکورت به عقب در زمان (L. Vinogradova "نام گل پری دریایی: باورهای اسلاوی در مورد گیاهان گلدار" در مجموعه "تاریخ قومی و قومیتی اروپای شرقی"، M. 1995، ص 251).

بدیهی است که درما شخصیتی از همان سریال است، مانند پری دریایی ها، کوستروما، یاریل، سموخا، فاخته، همه آن شخصیت های اسطوره ای که در بهار «دفن می شوند»، یعنی با دفن کردن نابود می شوند. غرق شدن، تکه تکه شدن - Drema با انداختن در آب "دیده می شود". یعنی Sandman یک شخصیت مرتبط با اجداد، دنیای دیگر است.

11. همه گل ها و رنگ های Sandman

ما قبلاً در بالا اشاره کردیم که از نظر "کد انسانی" همه گیاهان در حالت خواب هستند. با این حال، در میان این "پادشاهی خفته" عظیم از گیاهان مختلف با نام های مختلف، نمونه هایی که به طور خاص خوابیده (با انواع مختلف) نامیده می شوند برجسته می شوند.

آی پی ساخاروف نوشت: روستاییان ما به یک چمن مخصوص "حمام" می گویند که به "چرت گربه" معروف است (Trjllius europaeus، یعنی "علف ترول"). دیگران آن را اینگونه نامیدند. در واگا و در استان ولوگدا، این گیاهان را صبح، پس از شبنم جمع آوری کردند و برای درمان استفاده کردند. از آن جارو درست کردند و در غسالخانه بخار گرفتند. بچه ها از خواب مایو یا گلابی، تاج گل، کلاه، کلاه می بافتند و در حین بازی روی سرشان می گذاشتند (Tultseva L.A. "Ryazan Monthly", Ryazan, 2001, p. 206).

گلهای چرت گربه (حمام و جام گل) و قاصدکها که در مناطق ریازان و چرنیگوف در مراسم "وداع با رویا" استفاده می شوند، زرد هستند.

در مکان های دیگر روسیه یک تثلیث وجود دارد - گل های کوپلا با نام Dremuchka، Viscaria، tar. Dremukha، خشن، علف آتشین، Epilobium; درملیک سراپیا; Dremlik، Orchis incarnata، Lyubzha، Lyubka - گیاهانی با گلهای قرمز بنفش، قرمز صورتی، یعنی گلهای بنفش.

Sandman، آلبوم Melandrium (Silene alba) تار سفید و Dremlik Epipaetis، جنگل hellebore - سفید.

یعنی می‌توانیم «رنگ‌های» Sandman را در کد گیاهی برجسته کنیم؛ این‌ها بنفش-سفید-زرد در برابر پس‌زمینه سبز هستند. در این رابطه متذکر می شویم که پروانه های چرت زدن - بند بند که عاشق برگ های سبز هستند، دارای بال های سفید، شکم زرد یا قرمز هستند و رنگ آنها با کد گیاهی چرت زدن مطابقت دارد.

رنگ سفید در میان مردمان هند و اروپایی با درخشندگی، نور و تقدس همراه است. در رابطه با رنگ‌های بنفش و زرد (طلایی) نیز می‌توان گفت: «رنگ بنفش، مانند رنگ‌های قبل از آن در نیمه «بالایی» مقادیر λ، یعنی قرمز (640 نانومتر)، نارنجی (600 نانومتر) ، زرد (580)، دقیقاً در بیشتر سنت های فرهنگی و مذهبی، رنگ های قداست هستند... در زمینه رنگ های طیف، محل رنگ سبز (λ - 520 نانومتر) نشان دهنده است - بلافاصله. قبل از رنگ هایی که ایده تقدس را منتقل می کنند ("پیش تقدس" به عنوان پتانسیل رشد، جوانی، سرزندگی)" (Toporov V. N. "در مورد آیین. مقدمه ای بر مشکلات" در مجموعه "آیین باستانی در فولکلور و آثار ادبی اولیه»، م. 1988، ص 55-56).

اعتقاد بر این بود که همه این گیاهان دارای خاصیت آرام بخشی هستند. با این حال، ما توجه می کنیم که گیاهان با نام "درما" (با انواع مختلف) خاصیت مخدر قوی (مانند دوپ یا بی حسی خواب آلود) نداشتند و باعث خواب آلودگی نمی شدند. شاید این پارادوکس با تابوی معرفت مقدس توضیح داده شود.

مشابهی را می توان در سنت های هند باستان و یونان باستان یافت، به عنوان مثال، در سانسکریت کلمه mandãra به معنای دوگانه است، به اصطلاح درخت مرجانی (در اساطیر، درخت ایندرا، در باغ عدن رشد می کند) و datura که حاوی آلکالوئیدها است. ریشه شناسی کلمه mandãra نشان می دهد که در اصل به طور خاص به دوپ اشاره دارد. ماندارا (= ماندا) در صفت به معنای کند، کند، کسل کننده، احمق است. بنابراین، نام با اثر دارو مطابقت دارد (مقایسه کنید با درموشا - مستعد چرت زدن، خواب آلودگی، چرت زدن در حین انجام کاری، در زمان نامناسب؛ خواب آلودگی، بی حالی). انتقال نام «ماندارا» به درخت مرجانی بی‌آزار را می‌توان به عنوان یکی از تکنیک‌های «سانسور اسطوره‌ای» با هدف تضمین حفظ اطلاعات مقدس در مورد داروی مورد استفاده در آیین‌ها دانست.

ما در سرود هومری به زمین - Demeter - که ترکیب نوشیدنی آیینی مورد استفاده در اسرار الئوسین را توصیف می کند - آب، نعناع و ظاهراً آرد جو را توصیف می کند، ترکیبی که تحت هیچ شرایطی آماده سازی لازم را نمی دهد، مشابه است. اثر توهم زا احتمالاً در زیر کلمه جو در متن نشانه ای از ارگوت پنهان است ، قارچی حاوی آلکالوئید قوی (Sudnik T.M., Tsivyan T.V. "خشخاش در کد گیاهی اسطوره اصلی" در مجموعه "مطالعات Balto-Slavic" M. 1980، ص 303، 308-309).

در سنت اسلاو، گیاهان بی‌خطر و بی‌خطر بی‌خطر به رنگ تقدس با نام‌هایی مانند «دِرِما» به نظر می‌رسد که مردم ناآگاه را از گیاهانی با خاصیت خواب‌آلودگی و توهم‌زایی واقعاً «منحرف می‌کنند».

12. خواب مقربان به خدا

ارتباط بین شخصیت اساطیری درم و دنیای دیگر، که در بالا در مورد آن صحبت کردیم، همچنین در اجازه دادن به مردم برای چرت زدن، که سنت عامیانه آنها را به ظرافت "آنهایی که به خدا نزدیکترند" می نامد، یعنی کسانی که در آستانه هستند، قابل مشاهده است. از زندگی و مرگ به عنوان مثال، ممنوعیت چرت زدن برای افراد در سنین باروری استثناهایی داشت؛ زنان اجازه داشتند تا مدتی پس از زایمان چرت بزنند:

"هیاهو راه نینداز، نسیم سرد است،
آن را تکان ندهند، زنگ!
زن ایوان را بیدار نکن...
او آن شب در یک مهمانی بود،
از ضیافت برگشت و پسری به دنیا آورد...» («شعر آیینی. کتاب 2، خانواده و فولکلور روزمره. م. 1997، ص 336).

این که زن بعد از زایمان نه تنها خوابیده، بلکه چرت می‌زند و خواب هم می‌بیند، بلکه این خواب‌ها نامطلوب بوده است، از ممنوعیت تنها گذاشتن فرزند و زن در حال زایمان به مدت شش هفته (40 روز) آشکار می‌شود: می دانی، زن توخالی، پس چه؟» Prigrezitsa...» (توصیف قومی زبانی روستای شمالی روسیه تیخمانگی» E. Levkievskaya، A. Plotnikova، در مجموعه «مجموعه قومی اسلاوی شرقی»، M. 2001، ص 70 ).

چرت زدن در طول روز در غیرمنتظره‌ترین مکان‌ها در حین انجام تجارت، معذور بود
پیرمردها و پیرزنان:
"مادربزرگ پیر شده است
روی آوار خوابیدم
او اسکیت ها را چرا می کرد.
«اسب‌های من کجا رفته‌اند؟» (قافیه‌ها، قافیه‌های قافیه، افسانه‌ها، م. 1989، شماره 246، ص 286).

همچنین در شعر «عصر زمستانی» اثر ع. پوشکین، که مانند همه نابغه‌ها، به کهن‌الگوهای فرهنگ عامیانه حس عمیقی داشت:

«...چیکار میکنی پیرزن من؟
سکوت پشت پنجره؟
یا طوفان های زوزه کش
دوست من تو خسته ای
یا چرت زدن زیر وزوز
دوک شما؟

با این حال، دوز زنان در حال زایمان و افراد مسن، مانند جوانان با اروتیسم همراه نبود، بلکه با وضعیت مرزی زندگی و مرگ همراه بود. و این به هیچ وجه با تصویر Sandman در بازی های جوانان و لالایی های کودکان در تضاد نیست. مشخص است که دوران کودکی و جوانی در سنت به عنوان حالت های "تهدید کننده زندگی" در نظر گرفته می شد؛ بسیاری از نویسندگان روسی، به عنوان مثال، I.A. به همین ترتیب احساس کودکی می کردند. بونین: «...دنیای ساکت ناچیز است، در آن روحی که هنوز به طور کامل به زندگی بیدار نشده، هنوز با همه و همه چیز بیگانه است، رویای زندگی را می بیند، روحی ترسو و ملایم. طلایی، زمان شاد. نه، این زمان ناخوشایند، دردناک حساس، رقت انگیز است» («زندگی آرسنیف»).

و این چیزی است که مردم‌نگاری در مورد این موضوع به ما می‌گوید: "برای کودکان خردسال (تا 7 سال)، هم از نام‌های متمایز (پنبه، دختر) و هم نامتمایز نشده (کودک، blaznyuk، blaznota) استفاده می‌شود. متن "G. Kabakov، در مجموعه "East Slavic Ethnolinguistic Collection" M. 2001, p. 70). دو نام آخر برای نوزادان از ریشه "blaznit" آمده است - به نظر می رسد، به نظر می رسد، و بلازنیوک کسی است که در حالت خواب آلودگی خواب می بیند.

"خواب کودکان در زمینه ایده های سنتی در مورد کودک جایگاه ویژه ای دارد. برای یک کودک، این فقط یک غوطه ور شدن در جهان دیگر نیست، بلکه یک سفر ویژه است که از نظر اهمیت با مسیر قهرمان غنایی متون جذابیتی برابری می کند، که از آنجا با وضعیت متفاوت و تغییر یافته بازمی گردد. ماهیت حاشیه ای کودک نیز تعیین کننده خطراتی است که او را در رویاهایش تهدید می کند. از این رو مجموعه خاصی از حرزهای کلامی و غیرکلامی کودک در هنگام خواب، مراسمی از رفتن به رختخواب، مجموعه ای از شخصیت های اسطوره ای - قهرمانان ژانرهای فولکلور ... که در آن کودک به عنوان یک موضوع تأثیر مضر دنیای ماورایی عمل می کند. نیروها" (L.R. Khafizova "Folk Pedagogy". در مجموعه "مشکلات واقعی فولکلورتیک میدانی"، M. 2002، pp. 101-102).

جوانی بی پروا خطرات زیادی را نیز برای زندگی جسمی و اجتماعی فرد به همراه داشت. به محض اینکه جوانان با بازی های وابسته به عشق شهوانی زیاده روی کردند، دختر را می توان یک «پیاده رو» در نظر گرفت و جامعه یک «صلیب» برای ازدواج قرار داد که برای یک زندگی کامل بیشتر ضروری بود، و آن مرد یک «پیاده رو» غیرقابل مهار بود. "، می تواند در دعوای سازماندهی شده توسط جامعه بمیرد تا او را "در جای خود" نشاند. عروس‌ها را نیز در آستانه مرگ و زندگی می‌دانستند: هنگام عروسی، دختر برای دخترانه‌اش مرد.

البته، در زندگی واقعی، تحت شرایط خاص، افراد در هر سنی ممکن است در معرض خطر مرگبار قرار گیرند، به عنوان مثال، مردان در حال شکار. با این حال، برای بزرگسالان این دوره‌های موقتی بود که فرد را «از بیرون» تهدید می‌کرد و نوزادان، جوانان، عروس‌ها، مادران در حال زایمان و سالمندان مدام «نزدیک‌تر به خدا» تلقی می‌شدند؛ این خطر جوهره درونی آنها بود. که سنت عامیانه متوجه شد، فهمید و در اقدامات حفاظتی آشکار شد، که یکی از آنها اجازه ماندن در حالت خواب آلودگی بود.

13. مسئله جنسی با اشاره به باستانی

متون فولکلور متعدد درباره درم پاسخ روشنی به این سوال نمی دهد که مردم چه جنسیتی در مورد تصویر درم داشتند. گاهی می بینیم سندمن به عنوان یک زن کار می کند، یعنی زن است:
"رویا بر فراز کوزل چرت می زد،
بالای کوژل، بالای ابریشم.
نه ریسندگی، نه بافندگی، نه خیاطی با ابریشم خواب نمی شناسد...» (Tultseva L.A. «کتاب ماه ریازان. تعطیلات تمام سال، آیین ها و آداب و رسوم دهقانان ریازان»، ریازان، 2001، ص 213).

«درموتکا» همچنین به عنوان یک شخصیت زن در بازی‌های چرخشی در لوزاتای علیا شناخته می‌شود.

گاهی اوقات حالتی که Drema ارسال می کند مردی است که موانع را در راه رسیدن به یک هدف خرد می کند:
"یک چرت در جریان است،
دروازه ها را می شکند» (قافیه، قافیه، افسانه. م. 1989، شماره 24، ص 29).

در ابتدای بازی های جوانان Drem guy:
«درما نشسته و چرت می‌زند.
(مردی وارد وسط رقص دور می شود، می نشیند و چرت می زند.)
- بس است، درموشکا، چرت بزن،
وقتش است، درموشکا، برخیز!
(مرد بلند می شود.)
- ببین، درما، به دخترها!
(پرن دور دختران می چرخد.)
- درما هر کی میخوای بگیر!
(پسر دختری را انتخاب می کند، به او تعظیم می کند و او را به وسط رقص دور می برد.)

و سپس دختر تبدیل به رویا می شود و پسری را انتخاب می کند. و در این هیچ تناقضی نیست، بلکه اشاره به دوران باستان است. بحث مفصل و مستدل در مورد شخصیت های آندروژن در اساطیر اسلاو و ماهیت باستانی آنها در کار L.A. Tultseva نوشته شده است. «ماهنامه ریازان. در تمام طول سال تعطیلات، آیین ها و آداب و رسوم دهقانان ریازان، در بخش فرعی «ریاژنی» نویسنده می نویسد:

ظاهراً ریشه‌های عمیق مومیایی مانند «تغییر جنسیت» در آیین‌ها را باید در برخی ایده‌های مفهومی درباره تصویر دنیای مردمان باستان جستجو کرد که با ایده آندروژنی بیان می‌شود. نمادی از خدای آندروژن منعکس کننده ایده وحدت اصول مردانه و زنانه است. این ایده یکی از کهن ترین مفاهیم ایدئولوژیک بشریت است که بر اساس آن خالقان آغاز آغازها (نخستین خلقت) خدایان طبیعت دوجنسی بوده اند» (ریازان، 1380، ص 195).

بیاد داشته باشیم که در هندوئیسم، هر خدای مذکر شاکتی مخصوص به خود را دارد - قدرت الهی زنانه (که برای سهولت درک، می تواند توسط همسر خدا تجسم شود).

«... پژواک چنین فرقه ای... در برخی توصیفات آیین ها... مربوط به جشن های سامی-روسال دیده می شود. به عنوان مثال، با توجه به I.M. اسنگیرف: "در استان ورونژ... در روز تثلیث،... یک سر بلوک... با لباس مردانه و زنانه پولدار..."...

ویژگی‌های آندروژنی آیینی نیز در لباس‌های مومداران یاریلا در ورونژ و کوستروما مشاهده می‌شود. در نسخه بلاروسی این آیین، یاریلا توسط یک دختر به تصویر کشیده شد...در... استان یاروسلاول. ... بچه ها یک مجسمه گلی از "یاریلا..." را مجسمه سازی کردند و "یاریلیخا" را ... یک زوج دوجنسه... اساساً یک تصویر مجرد، در طول زمان تقسیم کردند (همانجا).

تصویر Drema کاملاً در "کارزار" شخصیت های اساطیری باستانی مسئول فرزندآوری و باروری قرار می گیرد: Yarila و Yarilikha ، Kupala و Kupalenka ، Kostrubonka - Kostroma ، Semik و Semukha که جنسیت آنها "ناپایدار" بود و می توانست تغییر کند. همه این شخصیت ها در آیین های دوره بهار و تابستان تقویم عامیانه ظاهر شدند. روز Sandman، در تلفظ محلی - "Dreamy Day" - نیز در بهار جشن گرفته می شد.

14. مختصری در مورد خواص، ظاهر و آداب سندمن، رابطه او با دیگر شخصیت های فولکلور و اساطیر.

Sandman می تواند راه برود و صحبت کند: "درما یک رویا است / سرگردان در امتداد کوچه"، "... در امتداد ورودی راه می رود، / Sandman جدید است، / ... خواب می گوید ...".
او (او) مودبانه صحبت می کند:
"خواب ما ادامه یافت،
در امتداد خیابان قدم زد
خواب ما فرا رسیده است
به حیاط الکسی.
همسر الکسیوا،
...به من لباس داد (برای کار خواباندن بچه)
"خب، متشکرم، آنوشکا!" -
"به سلامتی تو، خواب آلود"

مکان هایی که سندمن قبل از اینکه "در سر کودک" قرار بگیرد راه می رود: در مرداب، کنار خیابان، کنار کوچه، نزدیک خانه، در حیاط، در عمارت، در کلبه، در ورودی، در امتداد نیمکت ها، در امتداد "Lutsks" (قوس انعطاف پذیر، که گهواره روی آن آویزان است)، در امتداد طناب ها (که گهواره روی آن آویزان است)، در امتداد نخ ها، در امتداد یک تار عنکبوت (ظاهراً بالای گهواره). اگر این مجموعه را با عبارت پایدار جنگل انبوه هدایت کنیم، آنگاه زنجیره منطقی از مکان‌ها آشکار می‌شود، به اصطلاح، مسیر گام به گام سندمن از «زیستگاه» به «محل کار». یعنی سندمن یک ساکن "پخته" نیست، بلکه یک مهمان از مکان های وحشی است. همانطور که می دانید، جنگل و باتلاق در سنت عامیانه متعلق به جهان دیگر است، همانطور که موجوداتی که در آنها زندگی می کنند.

جالب است که رویا و رویا دائماً از آنها خواسته می شود تا "به سر" کودک وارد شوند. اجازه دهید این فراخوان را با عقیده ای که در میان بسیاری از مردمان اسلاو رایج است مقایسه کنیم: "اگر مرگ که به سراغ یک بیمار می آید، در پای او بایستد، او بهبود می یابد، و اگر در سرش باشد، بیمار خواهد مرد." این بدان معنی است که Sleep and Dream با اشغال فضایی در سر کودک، زندگی او را نجات می دهد - مرگ فرا می رسد و جای سرها اشغال می شود - Snub-Nosed جلوی پای او می ایستد و می رود.

درما می بیند: «درما سرگردان/ نزدیک خانه/ و نگاه می کند...». این مهم است، زیرا در برخی از آثار می توان فرضیات نادرستی در مورد نابینایی سندمن پیدا کرد، که همراه با خواب در لالایی ها، اغلب به دنبال کودک و گهواره می گردد: «کجا (نام کودک) می خوابد، / گهواره کجاست. آویزان شدن؟" اما این سوال همیشه توسط Dream از Drema پرسیده می شود و نه برعکس: "Son همه چیز را از Drema می پرسد: / "از کجا می توانیم گهواره وانیوشکین را پیدا کنیم؟" "پسر از خواب بیننده می پرسد: / "از کجا می توانم ساشنکینا / گهواره را پیدا کنم؟"، یعنی رویا نمی بیند، اما رویاپرداز می بیند و به رویا کمک می کند تا موضوع تأثیر را پیدا کند. مشابه واقعیت، که در آن حالت خواب آلود معمولاً مقدم بر خواب آرام است، در لالایی‌ها، رویای بینا، رویای کوری را که او را دنبال می‌کند، هدایت می‌کند. نابینایی در فرهنگ عامه اغلب با پیری مرتبط است، بنابراین رویا احتمالاً از Sandman پیرتر است.

در مورد دیدگاه Sandman در بازی های جوانان نیز صحبت می شود:
«مردی خواب‌آلود در امتداد تخته‌ها راه می‌رود، / به دختران نگاه می‌کند...» («شعر آیینی. کتاب 2، خانواده و فولکلور روزمره». M. 1997, p. 404).

خواب قدرت و وزن دارد: "خواب آلودی می آید، / دروازه ها را می شکند"، او (او) می تواند به شیء تأثیر آن تکیه کند، درست مانند براونی: "خواب و خواب / بر تو می افتد!" یا: «خواب و خستن / به چشم افتاد، / بر کتف غلتید...» یعنی خواب توده ای دارد که اجازه می دهد روی بچه بیفتد.

به نظر می رسد که این با توانایی سندمن برای راه رفتن روی شبکه ها تناقض دارد (به بالا مراجعه کنید). در واقع، این واقعیت تنها منشأ اسطوره‌ای تصویر سندمن، توانایی او در دگردیسی را تأیید می‌کند، که نه تنها در رابطه با وزن، بلکه در رابطه با جنسیت او نیز رخ می‌دهد.

درما مانند یک شخص لباس می‌پوشد - برای کارش لباس به عنوان هدیه دریافت می‌کند، کفش می‌پوشد: "با چکمه بخواب، / با میله‌های سیمی بخواب..."، یک پیراهن "رویایی در پیراهن سفید، / و خواب در یک پیراهن آبی". ...». یعنی تصور می شد که تصویر Sandman انسان نما باشد.

گربه ها به مرد شنی مربوط می شوند. گربه ها در لالایی ها حامل حالت خواب هستند: "آه، گربه های خاکستری، / خواب بیاور." همچنین در ژانر لالایی، مجموعه کاملی از متون وجود دارد مانند "بیا، گربه، شب را بگذران، بچه ما را تکان بده" بدون ذکر Sandman، با این حال، گربه ها یک کار مشترک با Sandman انجام می دهند، گربه کودک را تکان می دهد تا القا کند. یک چرت، و سندمن "به سر کودک" می آید (همه نقل قول های این پاراگراف از کتاب "قافیه ها، شمارش کشورها، افسانه ها"، M. 1989، صفحات 9 - 31 است).

گربه ها نسبتاً اخیراً در قرون وسطی در روستای روسیه ظاهر شدند و بی دلیل نیست که در چنین ژانر قدیمی فولکلور مانند افسانه ها ، گربه ها به عنوان شگفتی های نیمه وحشی در خارج از کشور توصیف می شوند. احتمالاً گنجاندن گربه ها در اساطیر Sandman به این دلیل اتفاق افتاده است که گربه های واقعی گرمای دلپذیری دارند (دمای بدن بالاتر از انسان است) ، آنها زیاد و "اشتها آور" می خوابند و به "ترانه های" خود چرت می زنند ، که در تماس با آنها آنها به بروز خواب آلودگی در افراد کمک می کنند.

Slumber مربوط به الهه موکوش "سخت" است که از جمله مسئولیت ریسندگی را بر عهده دارد: اگر یکی از ریسندگان در لوزاتای علیا در محل کار به خواب می رفت، می گفتند که "خواب" می آید که از آن می ترسیدند. . (آثار باستانی اسلاوی. فرهنگ قومی زبانی. جلد 5. م. 2012، «رویا» ص 121). در روسیه به دختری که در حین ریسندگی خوابش برد، گفتند: «بخواب، دختر، کیکیمورا برایت می‌چرخاند، مادرت می‌بافد». بخواب، موکوشا برایت نخ می‌چرخاند. قبلاً در بالا اشاره کردیم که کیکیمورا و موکوشا - دو هیپوستاز یک الهه - به دختران خوب در ریسندگی کمک می کردند، اما نخ را با دختران بد در هم می پیچیدند و زباله در چشمان آنها می ریختند.

آ.پوشکین در این مورد نوشت: «...یا به وزوز دوک خود چرت می‌زنی؟ ” ("عصر زمستان"). احتمالاً اعتقاد بر این بود که در چنین لحظات "مرز" یک شخص به یک شخصیت اسطوره ای تبدیل می شود. اول - به درما: «درما نشسته چرت می‌زند...» (درباره بازیکنی در سوپرپلیادها که پس از روی آوردن به او به راحتی از حالت نیمه‌خوابی خارج می‌شود) و در مرحله عمیق‌تر بخواب - به ماکوش: «بخواب، موکوشا می چرخد...». یعنی Sandman "پیشرو" جادوگر موکوش است که گلش یک قرص خواب آور است که استفاده ماهرانه از آن می تواند باعث خواب آلودگی خفیف و خواب راحت شود.

سندمن با شخصیت اساطیری زاریا مرتبط است. چرت و پرت عروسی، همانطور که در بالا نشان داده شده است، در یکی از انواع دعای آن پس از شب زنده داری در پنجره، در سحر رخ می دهد. در طلسم "به خواب رفتن" آنها معمولاً به شخصیت اساطیری داون اشاره می کنند یا "در سپیده دم"، احتمالاً در عصر صدا می کنند. در برخی از این توطئه ها، از زاریا خواسته می شود تا نیروهای مضر (Crixes، Crybabies، Nightwomen) را که در رسیدن به خواب طبیعی اختلال ایجاد می کنند، حذف کند. یعنی فقط زاریا با شیاطین بی خوابی مبارزه می کند و اسلیپ و درما جنگجو یا کشتی گیر نیستند، آنها زمانی به سراغ بچه ها می آیند که زاریا، به قولی، راه را برای آنها «پاک کرده است».

قبلاً ذکر شد که خدای باستانی هندی Savitar (در ذات اصلی خود) و Drema اسلاوی وظیفه مشترکی برای تحریک رشد موجودات زنده دارند و به مراقبه در سپیده دم مربوط می شوند. اما شباهت ها به همین جا ختم نمی شود. Savitar صبح همه جهان و خدایان را بیدار می کند، شب و شب آرامش می آورد، بر روز و شب مقدم است... (IV 52, 2-3؛ VII 45, 1),... زمین را به آرامش می رساند... (X 149، 1)...، درباره کودکان به او دعا می کنند... (ج 42، 3)، ... می تواند همه اشکال را داشته باشد (ج 81، 2) (فرهنگ اسطوره ای / سردبیر ارشد E.M. Meletinsky - M. .: دایره المعارف شوروی، 1369، ص 672).

من معتقدم این شباهت تصادفی نیست. احتمالاً، تصاویر Savitar و Sandman از تصویر برخی از شخصیت‌های اساطیری هند و اروپایی مشترک ایجاد شده است، اما بعداً "مسیرهای آنها از هم جدا شد". در هند، در پایان توسعه طولانی تصویر، Savitar به یک خدای خورشیدی تبدیل شد، و Drema اسلاوی به عنوان "pribog"، یک شخصیت اساطیری قبل، همراه یا بعد از خدایان در نظر گرفته شد.
15. یکی از افسانه های مربوط به سندمن

در پس زمینه روابط شناسایی شده بین Sandman و Dawn and Sleep، سناریوی زیر ظاهر می شود: کودک توسط یک شیطان (Crixus، Crybaby، Nightfly و غیره) اذیت می شود، که اجازه نمی دهد نوزاد به طور عادی بخوابد، و بنابراین به توسعه دهد. مادر یا فرد علاقه مند دیگری از زاریا می خواهد تا با دیو مبارزه کند.

در توطئه‌ها، از زاریا خواسته می‌شود که به روش‌های بسیار خاص، کودک را از شر شیاطین خلاص کند: مثلاً نه بکشد یا شلاق بزند، بلکه «از بچه بگیرد»، «ببرد»، «درآورد»، که به وضوح این موضوع را نشان می‌دهد. رابطه بزرگ بین زاریا و دشمنش.

سپیده دم قوی و با شکوه بی شتاب است؛ اگر ندا را بشنود، به سادگی "می گیرد"، "بلند می شود"، "با خود می برد" اهریمنی که روی نوزاد در گهواره قرار دارد. پس از این، مادر "خواب و خواب را در سر کودک" صدا می کند و آنها - رویای جوان که پیرمرد نابینا را به خواب می برد - از جنگل می روند، دنیای دیگر را باتلاق می کنند به روستا، به خیابان سمت راست، به کلبه سمت راست می روند. هدف مورد نظر - ایستادن رسمی در سر نوزاد، با اشغال "مکان مقدس" که خود مرگ می تواند ادعا کند (ر.ک. اعتقاد به این که بیماری که مرگ را در پاهای خود می بیند بهبود می یابد، اما در سر او خواهد مرد). با فرا رسیدن خواب و خواب آلودگی به نوزاد، آرامش، هماهنگی و نظم در دنیای خانواده برقرار می شود.

این یک افسانه اسلاوی با اعمال خدایان است که هر بار که چنین جادوهایی "برای خواب کودک" انجام می شود تکرار و اجرا می شود. بیایید خیال پردازی نکنیم که پیشینه توصیف شده با کدام فرزند الهی اساطیر اسلاو برای اولین بار رخ داده است؛ در اینجا ما در مورد درم صحبت می کنیم، اما از این مثال گنجاندن شخصیت فولکلور درم در اساطیر اسلاو آشکار می شود.

این همان "اساطیر اسلاوی" است که برای ناظران خارجی پنهان است، اما برای خود حاملان فرهنگ آشکار است. اسطوره‌ای که بدخواهان وجود آن را انکار می‌کنند و با خیال‌پردازی‌های آن‌ها توسط خیرخواهان، که برخی از آن‌ها مانند «احمق‌های کمک‌کننده» هستند، «خطرناک‌تر از دشمن» هستند، زیرا همه چیز را به چاپ عمومی مبهم یا بدوی تبدیل می‌کنند. من در اینجا سعی کردم بدون رفتن به این افراط، تصویر Sandman را در نظر بگیرم.

نتیجه

بنابراین، پس از بررسی دقیق، "ریزمتن های Drema" فردی یک "متن کلان" را تشکیل می دهند - یک شکل گیری کل نگر، که وحدت آن بر اساس اشتراک موضوعی واحدهای تشکیل دهنده آن است. از متن کلان Drema، ما سعی کردیم به "بین متن" حرکت کنیم - کلیت همه تفسیرهای ممکن از اشارات و تشابهات پنهان در این متن. در نتیجه، یک سیستم اسلاوی از ایده ها در مورد رویا کشف شد که از نزدیک با جهان بینی و اساطیر بت پرستی هند و اروپایی در هم آمیخته بود.

همانطور که یونانیان باستان خدای خواب هیپنوس و مورفئوس، خدای رویاها را داشتند، اسلاوها نیز شخصیت های اساطیری خواب و رویا را داشتند. درم به عنوان انسان‌وار در نظر گرفته می‌شد - یک فرد جوان، فعال، یک مرد یا یک زن، بسته به جنسیت شخصی که به سراغش می‌آید.

ویژگی رویای اسلاوی، بر خلاف، به عنوان مثال، مورفیوس، رویاهای شبانه نبود، بلکه رویاهای خواب آلود در هر زمان از روز بود (پیشگویی - بیشتر در صبح). مانند رویاها، به آنها اهمیت پیش بینی داده شد. در فرهنگ عامه اسلاوهای شرقی شواهدی از القای مصنوعی رویاهای خواب آلود در دختران در طول یک دوره زندگی ویژه حداکثر "سعادت"، "اراده" وجود دارد - یک حالت سعادتمند از دختری آزاد و بی دغدغه. این دوره که از ابتدای شرکت دختر در بازی‌های جوانان تا صبح عروسی ادامه داشت، زمانی که او آخرین بار از خواب‌آلودگی‌های خود به مادر و دوستانش گفت، نوعی شروع دوشیزه‌ای قبل از ازدواج بود.

در چرخه سالانه، این دوره از مارس تا مه به طول انجامید و زمان خواب مادر زمین خام بود که اسلاوها در مراسم خود از رفتار او تقلید می کردند. ارتباط شناسایی شده اما هنوز کاملاً روشن بین Drema و خدایان پانتئون پان اسلاوی پروون و چرنوبوگ به همین دوره از سال برمی گردد.

در فرهنگ عامیانه اسلاو، اطلاعات مربوط به استفاده از گیاهان مخدر برای القای حالت خواب‌آلودگی و باز بودن اطلاعات در مورد القای خواب‌آلودگی آیینی به روش‌های دیگر وجود دارد.

در کارکردهای شخصیت اسلاوی دریوما، می توان ارتباطی با خدایان مردمان هند و اروپایی ردیابی کرد: ساویتار هندی باستان، هرمس یونان باستان، مرکوری روم باستان و معلم بزرگ بودا - همه آنها در در آغاز «زندگی اساطیری» آنها، روح‌ها را هدایت می‌کردند (به رویا، دنیایی دیگر، نیروانا)، آنها را به خواب می‌بردند و مردم را بیدار می‌کردند، چه با قدرت خود (خدایان) و چه با مثال شخصی (بودا). یعنی دوزینگ نه تنها با خوابیدن، بلکه با بیداری، روشنگری و دریافت اطلاعات نیز همراه است.

همانطور که در فلسفه هند باستان، چهار حالت از روح انسان متمایز می شود که هر از گاهی خود را نشان می دهد: بیداری، خواب (رویا دیدن)، خواب بدون رویا و حالت جدایی مطلق.» (پاندی آر.بی. "، M. 1982، p. 125)، سنت اسلاوی بیداری، خواب آلودگی (یک حالت انتقالی از بیداری به خواب، که در آن رویاهای قابل توجهی برای شخص ظاهر می شود)، خواب با رویاها و خواب مداوم می دانست. در این "کوارتت"، با قضاوت بر اساس فراوانی ذکر در فرهنگ عامه، وضعیت خواب و شخصیت آن - شخصیت اساطیری درم - جایگاه ویژه ای را اشغال کرد.

درک این «وابستگی» خاص اسلاوی به حالت خواب چه چیزی به ما می دهد، چه چیزی به ما می گوید؟ من با یک داستان واقعی، شبیه به یک تمثیل پاسخ خواهم داد:

"مطالب سازش‌دهنده توسط گوسوا النا دیمیتریونا انجام شد. او در آن زمان حدود 70 سال داشت و از اردوگاه ها عبور کرد. او احتمالاً تنها معلم مؤسسه بود که به خود اجازه می داد در طول کلاس ها سیگار بکشد... بنابراین او گفت که وظیفه خود را این می بیند که ما در مورد نمودارها (نمودارهای توزیع بار) رویا خواهیم دید و نمی توانیم آنها را ترسیم کنیم، اما تصور کنید. آنها را با چشمان بسته حداقل در رابطه با من، او موفق شد. گاهی اوقات هنوز در رویاها ظاهر می شوند. و این اتفاق افتاد که خودم را گرفتار کردم که فکر می کردم به نوعی ساختار نگاه می کنم و هشیاری یا ضمیر ناخودآگاه من در حال تکمیل نمودار اطراف آن است ... اتفاقاً این در مورد Drem است. چنین چیزهایی مشخصه این حالت است...» (د. سالوف، از مکاتبات شخصی).

مشخص نیست که آیا D. مندلیف، که جدولی از عناصر شیمیایی را در خواب دید، با این تکنیک آشنا بود یا خیر، و آیا واقعاً "پیرزن دانا چاشنی" گوسووا هنوز جانشینانی در سیستم آموزش عالی داشته است، اما یک چیز این است که بدیهی است - این قسمت از فعالیت های دانشمندان ما با ذهنیت اسلاو مطابقت دارد که در هنر عامیانه شفاهی منعکس شده است.

این واقعیت که سیستم اسلاوی از ایده های اساطیری اغلب زیر آستانه آگاهی است و تنها در طول تجزیه و تحلیل آشکار می شود، به معنای تخریب یا تحریف آن نیست. این از ویژگی اسلاوی آن صحبت می کند که با متونی مشخص نمی شود که آنچه را که در جزئیات و آگاهانه اتفاق می افتد توصیف می کند، بلکه با اعمالی همراه با کلمات به ظاهر ساده مشخص می شود؛ اینها اعمالی هستند که تشریفات و جوهر مقدس آنها توسط زندگی روزمره "تبدیل" شده است.

تمام جلال به اجداد!

T. Blinova، فوریه 2014.

k تو آری

"فولکلور اسلاوی"

برای دانشکده های فیلولوژی
دانشگاه های دولتی

تخصص - زبان ها و ادبیات اسلاوی

این برنامه توسط دپارتمان هنرهای عامیانه شفاهی روسیه تهیه شده است
دانشکده فیلولوژی دانشگاه مسکو

گردآوری شده توسط: پروفسور ،
دانشیار ،
علمی همکاران

معرفی

معنی و جایگاه فولکلور در فرهنگ مردم اسلاو. ویژگی های کلی فولکلور (ترکیب، جمع خلاقیت، وحدت جمعی و فردی، سنتی بودن، تغییرپذیری، شفاهی). مطالعات فولکلور به عنوان یک علم، روابط آن با نقد ادبی، زبان شناسی، قوم نگاری، تاریخ، موسیقی شناسی و نقد هنر. واژه شناسی. فولکلور به مثابه هنر کلام. فولکلور و دین. فولکلور و هنر. فولکلور و ادبیات (شباهت ها و تفاوت ها). فولکلور و زندگی. رابطه بین زیبایی شناسی و فرازیبایی شناسی در فرهنگ عامه. نظام هنری فولکلور.

خلاقیت شعر شفاهی اسلاوهای شرقی، غربی و جنوبی. پدیده های کلی و مشابه در آن وجود دارد: در مضامین، ژانرها، انواع شخصیت ها، فنون ترکیب بندی، تصویرسازی شاعرانه، زبان. مبانی اجتماع و شباهت: خاستگاه مشترک مردمان اسلاو، پیوند زبانها، شباهت شرایط زندگی اجتماعی-تاریخی، پیوندهای فرهنگی. الگوهای کلی توسعه خلاقیت شفاهی و شعری مردم اسلاو در مرحله کنونی. مطالعه تاریخی تطبیقی ​​فرهنگ عامه اسلاو. نتایج آن در کنگره های بین المللی اسلاویست ها.

ترکیب ژانر فولکلور اسلاوی

ویژگی های ترکیب ژانر فولکلور اسلاو. سیستم ژانر. شکل گیری تاریخی آن. پیوند ژنتیکی ژانرها، دوره بندی مرحله به مرحله ژانرهای فولکلور. گنجاندن برخی از ژانرها در ژانرهای دیگر. فرآیندهای کلی در ژانرها: توسعه ویژگی های مشترک، تغییر تاریخی ژانرها. طبقه بندی ژانرها و اصول آن. کارکردهای ایدئولوژیک، زیبایی شناختی و غیر زیبایی شناختی ژانرها.

فولکلور آیینی

ویژگی های کلی شعر آیینی. اجزای کلامی و غیرکلامی تشریفات. چند شکلی و چند کارکردی آیین. بازتاب دیدگاه های اساطیری اسلاوهای باستان در فولکلور آیینی. ظهور "ایمان دوگانه" پس از پذیرفتن مسیحیت توسط اسلاوها. جلوه‌های «ایمان دوگانه» در آیین‌ها و فولکلور آیینی. مبارزه کلیسا با مناسک بت پرستی.

شعر آیینی تقویم.ارتباط آن با کار کشاورزی سالانه. چرخه های زمستان، بهار و تابستان و پاییز شعر آیینی. چرخه زمستانی: آهنگ های آیین های زمستانی (سرود و غیره)، فال کریسمس و آهنگ های جوانان، آیین های Maslenitsa، گروه های کر و آهنگ. چرخه بهار و تابستان: ملاقات بهار و بهار در میان اسلاوهای شرقی. "انجام (دیدن) Madder (مرگ)" در میان اسلاوهای غربی. چرخه آیین های یوریف در میان اسلاوهای جنوبی و تا حدی شرقی. چرخه ای از رقص ها و بازی های دور عید پاک و یوریف در بین همه اسلاوها. چرخه ای از آیین های ترینیتی-کوپالا، رقص های دور، بازی ها، فال و آهنگ ها در میان تمام اسلاوها. درو آیین ها و آهنگ ها در میان تمام مردم اسلاو. ویژگی‌های محتوا، تصویرسازی و سبک شعر آیینی تقویم، رگه‌هایی از باورهای بت پرستان، نمادگرایی و تصویرسازی مسیحی در فولکلور تقویم.

شعر آیینی خانوادگی.ترکیب آن. آیین زایمان و شعر آن. آهنگ های اوکراینی و بلاروسی مراسم زایمان و تعمید. تصاویری از زن در حال کار، اوریسنیتسا. مراسم عروسی و شعر آن. تاریخ جامعه و خانواده، زندگی و اعتقادات مردم را منعکس می کند. مراحل مراسم عقد. آهنگ عروسی، نوحه، بزرگنمایی، سرزنش، جملات شرکت کنندگان در عروسی. مراسم ترحیم و نوحه خوانی. ویژگی های محتوا، تصویرسازی و سبک شعر آیینی خانوادگی.

توطئه هاماهیت جادویی آنها، کلمه و عمل در آنها. ارتباط با مناسک. انواع توطئه و کاربرد آنها ترکیب، تصویرسازی، وسایل کلامی. شواهد نوشته های باستانی در مورد توطئه ها. پایداری متون توطئه. توطئه ها و ژانرهای دیگر (قصه ها و حماسه ها). مجریان طلسم: جادوگران، شفا دهندگان.

ژانرهای کوچک

ضرب المثل ها و ضرب المثل ها.تعریف ضرب المثل و فرق قول و ضرب المثل; عملکرد آنها در گفتار تنوع موضوعی ضرب المثل ها. انعکاس جهان بینی، تجربه زندگی و آرمان های مردم در آنها. ارزش شناختی، تاریخی، اخلاقی و زیبایی شناختی ضرب المثل ها. ساختار ضرب المثل ها و ابزار هنری آنها. اشتراک و شباهت ضرب المثل های اسلاوی. ضرب المثل ها در آثار نویسندگان اسلاوی.

پازل.تعریف معما. تأمل در اسرار کار و زندگی دهقانان. «گفتار پنهانی» (تابوهای گفتاری) و منشأ معماها. وسایل هنری معماها. عمومی و مشابه در اسرار مردم اسلاو. معما و ضرب المثل. معماها در افسانه ها و ترانه های عامیانه. معماها در آثار نویسندگان اسلاو.

ژانرهای حماسی نثر

مفهوم «نثر عامیانه شفاهی». ژانرهای آن عبارتند از: افسانه ها، افسانه ها، افسانه ها و افسانه ها. سبک روایت خارق العاده، یادگاری.

افسانه های پریان.تعریف افسانه. رابطه بین داستان پریان و واقعیت. افسانه و افسانه. داستان هایی در مورد حیوانات، داستان های جادویی، اجتماعی و روزمره، رمانتیک، داستان های بلند.

داستان هایی در مورد حیوانات بازتاب در آنها از ایده های باستانی (آنیمیسم، انسان گرایی، توتمیسم). داستان هایی در مورد حیوانات وحشی، حیوانات اهلی، پرندگان، مردم. ویژگی های واقعی حیوانات و پرندگان. تمثیل افسانه ها. طنز و طنز در آنها. توطئه ها و قهرمانان عمومی در افسانه های اسلاو در مورد حیوانات و توطئه ها و قهرمانان عجیب و غریب ملی.

افسانه های پریان. ترکیبی از واقعی و خارق العاده. کهن ترین نقوش و تصاویر. ریخت شناسی و ریشه های تاریخی افسانه ها. تم ها، توطئه ها، تصاویر، شخصیت ها، کرونوتوپ، ترکیب افسانه های اسلاوی. توطئه ها و تصاویر مشابه از افسانه های اسلاوی. ایوانوشکا احمق، یرژیک، خلوپک روستروپک، پیتر حیله گر، ارو. ترکیبی از دیدگاه های بدوی با برخی از ویژگی های زندگی قرون وسطایی. پیروزی خیر بر شر. ایده آل های سخت کوشی، صداقت و عدالت. ویژگی های توطئه ها و تصاویر در افسانه های افراد اسلاو.

قصه های اجتماعی و روزمره. بازتاب روابط اجتماعی و خانوادگی، ویژگی های زندگی فئودالی. طنز اجتماعی: تصاویر ارباب، ارباب، تاجر، کشیش. پیروزی یک قهرمان مثبت (دهقان، کارگر، سرباز). تصویر یک دزد حیله گر، سرکش، حیله گر. داستان های خانوادگی و روزمره. تصاویر زن و شوهر. ساختار طرح و شاعرانگی افسانه های اجتماعی. شوخی سنتی

افسانه ها.تعریف ژانر. افسانه های تاریخی و توپونیومیک. توطئه های افسانه های تاریخی. افسانه ها در تواریخ و نوشته های باستانی: در مورد چک، لخ و روس. درباره کی، شچک و هورب؛ درباره کراکوس و واندا؛ درباره پیاست و پوپل؛ درباره Libuš و Přemysl. افسانه هایی در مورد تأسیس شهرها. رابطه افسانه ها و واقعیت تاریخی. افسانه هایی در مورد پان تواردوفسکی. ویژگی های ساختار و روایت در افسانه ها. افسانه های خانوادگی

افسانه ها.تعریف ژانر. افسانه و یادبود. انواع افسانه ها داستان هایی درباره موجودات افسانه ای، آفرینش جهان، پیدایش حیوانات، پرندگان و ماهی ها و ویژگی های آنها. نقوش و شخصیت های کتاب مقدس افسانه های اتوپیایی طرح جستجوی یک کشور شاد. سایر افسانه های رایج در میان اسلاوها (در مورد گناهکار بزرگ، سرگردانی مسیح در زمین، پیمانی بین انسان و شیطان). ویژگی های هنری افسانه ها

بیلیچکی. داستان هایی در مورد قهوه ای ها، اجنه، پری دریایی ها، پری های دریایی، سمودیوها، مبدل ها، نفرین شدگان و غیره. ویژگی ها و داستان های هنری.

ژانرهای حماسی شعر

انواع ژانرهای حماسی شاعرانه: ترانه های اساطیری، حماسی، ترانه های جوانان، هایدوتسک، زبوینیتسا، ترانه های متهورانه (دزدی)، اندیشه ها، ترانه های تاریخی، اشعار معنوی، تصنیف. ویژگی های مشترک آنها: طرح، فرم شاعرانه، مکان های معمولی (کلی)، بازتاب تاریخ مردم در آنها. شخصیت قهرمان ژانرهای اصلی. عدم وجود حماسه قهرمانانه در میان اسلاوهای غربی و تلاش برای خلق مصنوعی آن توسط نویسندگان.

ترانه های اساطیری اسلاوهای جنوبی.کهن ترین آهنگ ها در مورد موجودات افسانه ای است که عناصر طبیعی (سامودیوها، ساموویل ها، چنگال ها، جوداها، پری دریایی ها و غیره)، اجسام آسمانی (خورشید، ماه، ستاره ها)، بیماری های خطرناک (طاعون، تب) را نشان می دهند. پیشگوهای اوریسنیتسا. روابط بین موجودات افسانه ای و مردم ("Stoyan و Samodiva"، "خورشید و Dobrinka"، "Brodnitsa و Guy"). ترانه های اساطیری اسلاوهای جنوبی ("دو مار و یک لامیا" ، "مار داماد" ، "یووا و ساموویل"). نقوش اساطیری در سرودهای حماسی اسلاوهای شرقی و غربی (گرگ، پیشگویی از بدبختی، پیپ / ویولن معجزه آسا، ازدواج زن و مار و غیره).

حماسه ها.تعریف ژانر، ویژگی های اصلی آن. اصطلاح «حماسه». حماسه سازان. طبقه بندی حماسه ها. چرخه های حماسه کیف و نوگورود. مضمون و جوهره ایدئولوژیک ترکیب اصلی حماسه ها. قهرمان شخصیت اصلی است. تایپ سازی و شخصی سازی تصاویر. تصاویر قهرمانان ارشد: Svyatogor، Mikula Selyaninovich، Volga. قهرمانان جوان: ایلیا مورومتس، دوبرینیا نیکیتیچ، آلیوشا پوپوویچ. ترکیب و شعر حماسه های چرخه کیف. توطئه ها و قهرمانان حماسه از نوع نووگورود. تصاویر سادوک و واسیلی بوسلایف. ویژگی های هنری حماسه های این چرخه. تفسیر حماسه ها توسط نمایندگان مکاتب مختلف علمی. پژواک حماسه ها در افسانه های بلاروسی درباره قهرمانان.

ترانه های جوانان.حماسه قهرمانانه اسلاوهای جنوبی. آهنگ جوانان به عنوان یک سبک. توطئه ها و شعرهای قهرمانانه. چرخه‌سازی آهنگ‌ها در اطراف تصاویر قهرمانان: آهنگ‌هایی درباره مومچیل، درباره شاهزاده مارکو، درباره دوجین. چرخه آهنگ های صرب در مورد نبرد کوزوو، در مورد قهرمانان پس از کوزوو، در مورد آزادی صربستان.

آهنگ هایدوتسک و زبوینیتسا.آهنگ های گایدوتسکی اسلاوهای جنوبی، تفاوت بین آهنگ های هایدوتسکی و یوناتسکی. آهنگ های Zboinice اسلاوهای غربی نوع خاصی از آهنگ های قهرمانانه است. بازتاب مبارزه با بردگان خارجی. مبنای تاریخی ترانه ها نمونه های اولیه تاریخی قهرمانان: Strahil the Voivode، Stoyan، Manol، Novak، Gruitsa، Ivo Senyanin - قهرمانان آهنگ های Haidut. Janosik، Ondras، Vdovchik، Adamek قهرمانان آهنگ های zboinice هستند. تصاویر راهنمای زن در آهنگ های بلغاری: بویانا وویود، تودورکا، رادا. ویژگی های ترکیبی و سبکی آهنگ ها. هایدوک (zboynik) و طبیعت. مردم و هایدوک (zboynik). آهنگ های جسورانه روسی (دزدی).

دومادوما به عنوان ژانر فولکلور اوکراینی. اصطلاح "فکر". نوازندگان دوما کوبزار و بندورا هستند. شخصیت میهن پرستانه افکار. تصاویری از سلطه بیگانگان، سوء استفاده از قهرمانان در مبارزه با دشمنان. داستان هایی در مورد رنج در اسارت و فرار از اسارت. مبارزه با ترک ها و اشراف لهستانی. قهرمانان افکار: گولوتا (نتیاگا)، ساموئیلو کوشکا، فسکو اندیبر، خملنیتسکی، ماروسیا بوگوسلاوکا. شاعرانگی اندیشه ها.

ترانه های تاریخیترانه های تاریخی به عنوان یک گروه موضوعی از آثار. انواع آنها. ماهیت تاریخی خاص ترانه ها. تفاوت با ترانه های حماسی، جوانی و حیدوت. نمونه های اولیه تاریخی قهرمانان. معنای ترانه های تاریخی در فولکلور مردم اسلاو. مضامین کلی آهنگ های تاریخی اسلاو: مبارزه با تهاجم تاتار و ترک، قیام دهقانان، جنگ های قرن 17 - 19. ترانه های تاریخی روسی در مورد تسخیر کازان، در مورد ایوان وحشتناک، استپان رازین و املیان پوگاچف، کوتوزوف و پلاتوف. آهنگ های تاریخی اوکراینی در مورد Bohdan Khmelnytsky، Maxim Zheleznyak، Karmelyuk. آهنگ های تاریخی بلغاری و مقدونی در مورد هواپیماربایی، جنایات ترکیه، ترک اجباری، ایوان شیشمان، سقوط پادشاهی بلغارستان. آهنگ های اسلوونیایی در مورد پادشاه ماتیاس، آهنگ های لهستانی در مورد قلعه Jazdovetsky، آهنگ های اسلواکی در مورد بلگراد، در مورد مبارزه با سلطه اتریش، آهنگ های صرب در مورد نبرد کوزوو، در مورد آزادی صربستان.

اشعار معنویاشعار معنوی به عنوان یک گروه موضوعی از آثار حماسی، غزلی-حماسی و غنایی با مضامین دینی مسیحی. منشأ آیات معنوی و منابع آنها (کتب کتاب مقدس، ادبیات متعارف مسیحی و آخرالزمان، اساطیر پیش از مسیحیت). پدیدآورندگان و اجراکنندگان اشعار معنوی «کلیکی پیاده‌روی»، زائران اماکن مقدس، مردان نابینا («مقامات») هستند. بازاندیشی عمومی در مورد موضوعات کتاب مقدس، زندگی قدیسین. تأیید عقیده برتری معنوی بر مادی، تجلیل از زهد، شهادت در راه ایمان، نفی گناه مردم، عدم رعایت اوامر خداوند.

اشعار روسی منعکس کننده ایده هایی در مورد جهان ("کتاب کبوتر")، بر اساس داستان های عهد عتیق ("Osip the Beautiful"، "Name of Adam"). اشعار بلاروسی و اوکراینی با مضامین انجیل ("مصلوب مسیح" ، "معراج"). اشعار و آهنگ های لهستانی، چک، اسلواکی درباره مریم باکره و میلاد مسیح. آهنگ های معنوی چک از دوران جنگ های هوسی. اشعار بلغاری در مورد خداوند، فرشتگان و یانکای بی گناه، در مورد قربانی ابراهیم، ​​سنت الیاس و روح های گناهکار. اشعار صربی در مورد غسل تعمید مسیح، در مورد سنت ساوا، در مورد یافتن صلیب خداوند، آهنگ های مردان نابینا (در مورد مادر سنت پیتر).

تصاویری از قهرمانان مار جنگنده (سنت جورج، فئودور تیریان)، شهدا (گالاکتیون و اپیستیمیا، کریک و اولیتا)، زاهدان (الکسی مرد خدا)، معجزه‌گران، افراد صالح و گناهکاران در سنت‌های مردم اسلاو . اشعار در مورد پایان جهان و قیامت. اشعار متاخر و نغمات از نوع ادبی. شاعرانگی اشعار معنوی، تأثیر سایر سرودهای حماسی و سبک شناسی ادبی مسیحی بر آنها. ویژگی های ترکیب و زبان شعری آنها.

تصنیف.اصطلاح "تصنیف". تعریف ژانر، ویژگی های اصلی آن: حماسی، خانوادگی و موضوعات روزمره، تراژیک، ضد. تصنیف های تاریخی و روزمره. موضوعات تاریخی: ملاقات خویشاوندان در اسارت، فرار از اسارت، استبداد فئودالی. موضوعات روزمره: درگیری های غم انگیز شوهر - زن، مادرشوهر - عروس، برادر - خواهر، نامادری - دخترخوانده یتیم و غیره ( تصنیف روسی "دیمیتری و دومنا"، اوکراینی - "یاور و توس"، بلاروسی - "گی، آنجا در جاده "، صربی - "عروس لازار رادانوویچ"، اسلوونیایی - "زیبایی ویدا"، بلغاری - "لازار و پتکانا"، لهستانی - "پانی پانا کشته شد"، چک - "هرمان و دوروتا" ، اسلواکی - "دختر دشمن"). موضوعات اجتماعی: پان کانفسکی و بوندارونا، شاهزاده ولکونسکی و وانیا کلیددار، رعیت و دختر ارباب. تصنیف با نقوش اساطیری (طرحهای دگرگونی). تصنیف در مورد زنای با محارم. اصالت تصنیف ها در بین بوسنیایی های مسلمان ("Hasan-aginica"، "Omer and Meirima"). شباهت ها و تفاوت های تصنیف های اسلاوی. تصنیف های جدید، ارتباط آنها با قدیمی ها (شباهت طرح و موضوعی) و تفاوت ها.

ژانرهای غزل

اشعار عامیانه. ژانرهای او اصول طبقه بندی غزلیات غیر آیینی (مضمونی، کاربردی، رسمی). آهنگ های عاشقانه و خانوادگی، آهنگ های نظامی، کالسکه سوار، آهنگ های باربری. ژانرهای غزلی کوچک. طبقه بندی آهنگ های غنایی بر اساس موضوع و ساختار: آهنگ های مکرر، ماهیت طنز و طنز آنها، ریتم های رقص. آهنگ های طولانی، سرودها، ماهیت دراماتیک آنها، موضوع روابط شخصی. دو نوع آهنگ کشیده: آهنگ های روایی و آهنگ های مراقبه. ویژگی های آهنگسازی و شاعرانگی ترانه های غنایی. تصاویری از زندگی روزمره، طبیعت، پرتره قهرمانان. تصویر روانشناختی، ابزاری برای آشکار ساختن دنیای درونی شخصیت ها، ایجاد تصاویر تعمیم یافته است. نقش نمادگرایی و توازی روانی (نمادسازی از دنیای گیاهی و جانوری، جهان طبیعت بی جان و اجرام آسمانی). شباهت ها و تفاوت های بین آهنگ های غنایی اقوام مختلف اسلاو.

آهنگ های بلغاری دروها، آهنگ های کار آرتل روسی، آهنگ های لهستانی، چکی و اوکراینی رافت ها. ویژگی های ساختاری و سبکی.

تم های خانگی آهنگ ها. دو نوع (عشق و خانواده). شخصیت های اصلی: آفرین - دختر، شوهر - همسر. وضعیت طرح به عنوان پایه ای برای آهنگسازی. موقعیت های معمول آهنگ های عاشقانه: ملاقات، جدایی، خیانت. مضامین عشق شاد و ناخوش، بیان نمادین آنها. نمادهای مشخصه نقش روایت، توصیف، مونولوگ و دیالوگ در یک ترانه. توازی روانی. بیان دنیای درونی شخصیت. نقوش رایج اسلاوی و نمادهای عشق و آهنگ های خانوادگی، اصالت ترانه ها در میان مردمان مختلف اسلاو. موقعیت های معمولی ترانه های خانوادگی: زندگی سخت یک زن در خانواده دیگران، درگیری بین مادرشوهر و عروس، زن و شوهر. موضوعات نابرابری اجتماعی و سنی. انگیزه های طنز آهنگ ها: تصاویر یک شوهر تنبل، یک زن لجباز، یک مادرشوهر، یک مادر شوهر بی رحم. اصالت شعر و تصویرسازی ترانه های خانوادگی.

ژانرهای غزلی کوچک.محبوبیت در فولکلور اسلاوی ژانرهای غنایی کوچک: دیتی، کولومیک، کراکوویکس، بچارتسف. سادگی فرم، بیان مختصر افکار، وضوح ارزیابی ها، پاسخ زنده به پدیده های واقعیت. نقش بداهه نوازی. شوخی، طنز، طنز. متن کلامی، شعار و رقص. سرودهای گروه کر. دیوونه های روسی انواع آنها: دیتی های واقعی، آهنگ های رقص، "سمیونونا"، رنج. پیدایش و دلایل محبوبیت دیتی ها. ارتباط با آهنگ های رقص. تنوع مضامین، غلبه مضامین عشقی. ترکیب یک دیتی، نقش توازی، نمادگرایی و تکرار. کلومیاکس اوکراینی منشاء نام. طنز اجتماعی. موضوع روابط عاشقانه ساختار Kolomyyka. ماهیت ریتم. Krakowiaks لهستانی. گستردگی موضوعات ساختار، ریتم و قافیه. نقش آغاز، پایان، جذابیت و گروه کر در ترکیب ژانرهای کوچک. بچارچی صربی و کرواتی

درام و تئاتر

انواع اشکال نمایشی در فولکلور اسلاو. عناصر نمایشی، نمایشی و بازی در آیین های تقویمی و خانوادگی، رابطه گفتار و کردار در آنها. بازی ها. مامرها صحنه های دراماتیک در فرهنگ عامه مردم اسلاو. طنز اجتماعی و روزمره آنها، کمدی روشن. درام های عامیانه روسی "قایق" و "تزار ماکسیمیلیان". خیمهشب بازی. دو شکل آن: صحنه تولد (بتلیکا، شاکا) و کمدی عروسکی (پتروشکا، کاسپارک). عناصر مذهبی و سکولار در تئاتر عروسکی. اصالت هنری اشکال نمایشی عامیانه.

توسعه تاریخی فولکلور اسلاوی

تغییرات تاریخی در فرهنگ عامه، ترکیب ژانرها، طرح ها، مضامین، قهرمانان، وسایل بیان. اصول همبستگی زمانی آثار. فولکلور و تاریخ مردم. مشکلات مطالعه تاریخی فولکلور. دوره بندی کلی تاریخ فولکلور اسلاو. سیستم اشتراکی بدوی و فولکلور. بازتاب آنیمیسم، انسان گرایی، توتمیسم در فرهنگ عامه. کیش نیاکان، گیاهان، حیوانات. اشکال اولیه فولکلور سنکرتیسم. فولکلور و اساطیر. قدیمی ترین اشکال فولکلور اسلاو. افسانه هایی در مورد اسکان اسلاوها؛ رودخانه حماسی دانوب خاستگاه باستانی شعر تقویم، افسانه ها، ضرب المثل ها، معماها. فئودالیسم اولیه و ظهور حماسه قهرمانانه. شخصیت میهن پرستانه حماسه، ایده وحدت سرزمین مادری. مبارزه مردم اسلاو با فاتحان تاتار-مغول، ترک، آلمان و غیره. توسعه حماسه قهرمانانه، ژانرهای حماسی و ترانه های جوانان. تضادهای اجتماعی و طنز در فرهنگ عامه. توسعه آهنگ های Haidutsk و Zboinitsa، افسانه های اجتماعی و طنز در سایر ژانرهای فولکلور. اشکال نمایش عامیانه گسترش ارتباطات با ادبیات نقش فولکلور در عصر تجدید حیات ملی در کشورهای اسلاو و در شکل گیری ادبیات ملی. تغییر نظام شعر سنتی فولکلور. فولکلور شهر، صنعتگران، سربازان. از بین رفتن ژانرهای سنتی پاسخ فولکلور به رویدادهای مهم تاریخی و فرآیندهای اجتماعی دوران مدرن. فولکلور و جنگ جهانی اول. جنگ جهانی دوم: فولکلور ضد فاشیستی، فولکلور حزبی. وضعیت فعلی فولکلور اسلاو. پدیده های رایج اسلاوی و تعامل آنها در فرهنگ عامه کشورهای اسلاو.

پدیده های رایج-اسلاوی در خلاقیت شعر عامیانه و اصالت ملی فولکلور

بررسی تطبیقی ​​تاریخی فولکلور (گونه شناسی، ژنتیکی، تاریخی و فرهنگی). مکاتب علمی مختلف در مطالعات فولکلور. عمومی و مشابه در فرهنگ عامه مردم اسلاو (فرایندهای توسعه، ژانرها، توطئه ها، انواع قهرمانان، شعر). توسعه فولکلور اسلاو در مرحله کنونی: ژانرهای جدید، توطئه ها، تصاویر و وسایل هنری.

اصالت فولکلور افراد اسلاو. مبانی تاریخی آن اصالت محتوا و فرم آثار. هویت ملی مردم و خلاقیت شفاهی و شعری آنها. تصاویری از سرزمین مادری، قهرمانان مردمی، طبیعت بومی. زندگی عامیانه و بازتاب آن در فولکلور. اصالت ابزار و زبان هنری. غنی سازی تاریخی اصالت فولکلور اسلاو.

ادبیات و فولکلور

نقش بزرگ فولکلور در توسعه ادبیات اسلاو. شکل گیری ادبیات ملی و هنر عامیانه. ادبیات اسلاوی باستان و فولکلور. تواریخ و افسانه های تاریخی. شواهد نوشته های باستانی در مورد آیین ها، بازی ها، آهنگ های مردم. "داستان مبارزات ایگور" و فولکلور. گسترش تدریجی ارتباطات بین ادبیات و فولکلور. سیستم ژانرهای ادبیات و فولکلور روسیه باستان. احیای ملی مردم اسلاو و نقش هنر عامیانه در آن. نویسندگان رمانتیک و فولکلور (آثار اولیه پوشکین؛ میکیویچ، سلاکوفسکی، اربن، استور، وراز، ماژورانیچ، پرشرن، رادیچویچ، نجگوش، بوتف، یاکسیچ، کرالج). رئالیسم و ​​فولکلور (پوشکین، گوگول، کراشفسکی، نمتسوا، زماج). شکوفایی رئالیسم (نکراسوف، نویسندگان دموکراتیک و پوپولیست، ال. تولستوی، کوندراتوویچ، اوژشکو، سینکیویچ، کونوپنیتسکایا، نرودا، ایراسک، وازوف، اشکرتس، زماج، شانتیچ). ادبیات قرن بیستم و فولکلور (گورکی، یسنین، شولوخوف، پلاتونوف، هاسک، اولبراخت، الین-پلین). ادبیات مدرن اسلاوی و هنر عامیانه. تأثیر ادبیات بر فرهنگ عامه ترانه ها و تصنیف های رمانتیک ها و رئالیست ها در رپرتوار عامیانه، فولکلورسازی آنها. توسعه مصراع ها و قافیه ها از نوع ادبی در گونه های آواز فولکلور. گسترش نفوذ ایدئولوژیک و هنری ادبیات بر فولکلور.

گردآوری و مطالعه فولکلور اسلاوی

گردآورندگان فولکلور روسی (R. James، Kirsha Danilov، Afanasiev، Dahl، Kireevsky، Rybnikov، Hilferding، Shein)، لهستانی (Zegota Pauli، Dolenga-Khodakovsky، Kolberg، Fedorovsky)، چک و اسلواکی (Chelakovsky، Erben، Dobshinsky)، بلغاری و مقدونی (برادران میلادینوف، شاپکارف، استوین)، صربی، کرواتی و اسلوونیایی (کارادزیچ، استرکل). بلغاری "مجموعه Narodni Utvoleniya". فعالیت جمع آوری در کشورهای اسلاو در قرن بیستم. با ارزش ترین نشریات.

مطالعه فولکلور اسلاو. مکتب اساطیری: آفاناسیف، او. میلر. مدرسه وام گیری: بوسلایف، شیشمانوف، گرافنوئر. مدرسه تاریخی: خورشید. میلر، فولکلورشناسان یوگسلاوی. مطالعه تاریخی تطبیقی ​​فولکلور: پولیوکا، وسلوفسکی، آرناودوف، کریژانوفسکی، بایسترون، موشینسکی، هوراک. فولکلورهای اسلاوی مدرن: سوکولوف، بوگاتیرف، کراوتسوف، پروپ، پوتیلوف، گوسف. کریزانوفسکی، چرنیک؛ لاتکوویچ؛ آرناودوف، دینکوف، رومانسک؛ ملیخرچیک.

جهت گیری های جدید در فرهنگ عامه اسلاو (مطالعه گونه شناسی، ساختاری، مکتب قومی زبانی). توسل به مطالعه فولکلور توسط محققان ادبی، زبان شناسان، مورخان، موسیقی شناسان و محققان تئاتر. مطالعه جامع فولکلور. مشکل فولکلور به عنوان فن بیان و تاریخ مطالعات فولکلور شوروی. دستاوردها در مطالعات فولکلور کشورهای اسلاوی فردی. همکاری علمی بین اسلاوها در مطالعه فولکلور.

ادبیات

اصلی

فولکلور کراوتسوف. M. 1976.

فولکلور اسلاو. متن ها Comp. ، . M. 1987.

آداب و رسوم تقویم در کشورهای خارجی اروپایی. تعطیلات زمستانی. M. 1973. S. 5 - 17, 204 - 283.

آداب و رسوم تقویم در کشورهای خارجی اروپایی. تعطیلات بهاری M. 1977. S. 5 - 11, 202 - 295.

آداب و رسوم تقویم در کشورهای خارجی اروپایی. تعطیلات تابستان و پاییز. M. 1978. S. 5 - 7, 174 - 243.

فولکلور اسلاو و واقعیت تاریخی. M. 1965.

فولکلور اسلاو. نشست مقالات اد. ، . M. 1972.

حماسه اقوام اسلاو. خواننده. اد. پروفسور . M. 1959.

فولکلور اسلاو. انشا و نمونه. سن Ts. Romanska. صوفیه 1972.

داستان های عامیانه بلغاری. M. 1965.

افسانه ها و افسانه های عامیانه لهستانی. M. 1965.

داستان های مردم یوگسلاوی. M. 1956.

آهنگ های اسلاوهای جنوبی. Comp., Intro. هنر . M. 1976.

آهنگ ها و داستان های محلی صربستان از مجموعه. M. 1987.

افسانه های اسلواکی M. 1955.

داستان های عامیانه چک. M. - L. 1951.

خائن به مردم اسلوونی بلگراد 1964.

اضافی

Moszyński K. Kultura ludowa słowian. T. 1. Kultura materialna; T. 2. Cz. 1، 2. Kultura duchowa. ورشو 1968.

خلاقیت شعر عامیانه بلغارستان. کریستوماتی. صوفیه 1958.

دینکوف پی. فولکلور بلغاری. قسمت 1. صوفیه. 1972.

Latkoviћ V. Narodna kizhevnost, 1. Beograd. 1967.

تصنیف تاریخی پوتیلوف. M. - L. 1965.

پوتیلوف و حماسه قهرمانی اسلاوی جنوبی. M. 1971.

نظریه های بوگاتیرف هنر عامیانه. M. 1971. P. 11 - 166 ("تئاتر مردمی چک و اسلواک").

فولکلور اسلاوی کراوتسوف. M. 1973.

هنر عامیانه شفاهی لازوتین. M. 1983.

شعر عامیانه کروگلوف. L. 1987.

حماسه کراوتسوف. M. 1985.

داستان های حماسی بوگاتیرف و ترانه های غنایی-حماسی (چرخه "Zboinitsky"). M. 1963.

دومای اوکراین M. 1972.

گلچین شعر عامیانه جوگوسلونی. Priredio V. Nediћ. بلگراد 1962.

فولکلور اسلوونیایی زوست. A. Melicherčík. براتیسلاوا 1965.

Słownik folklori polskiego. ورشو 1965.

تولستوی و فرهنگ عامیانه. مقالاتی در مورد اساطیر اسلاو و زبان شناسی قومی. M. 1995.

آثار باستانی اسلاوی: فرهنگ لغت قومی زبانی در 5 جلد. اد. N.I. تولستوی. T. 1. A - G. M. 1995. T. 2. D - K. M. 1999.

فولکلور اسلاوی شرقی فرهنگ اصطلاحات علمی و عامیانه. مینسک 1993.

گورای حیوانات در سنت عامیانه اسلاو. M. 1997.

سلسله مطالعات "فولکلور اسلاو و بالکان". M. (1971، 1978، 1981، 1984، 1986، 1989، 1994، 1995)

تصنیف های اسمیرنوف و فرم های نزدیک به آنها. M. 1988.

کلیوس توطئه ها و موقعیت های طرح متون طلسم اسلاوهای شرقی و جنوبی. M. 1997.

فولکلور و ادبیات در میان اسلاوها

فولکلور و اشکال اصلی آن. ادبیات اسلاوهای ارتدکس در قرون 11-16. ادبیات اسلاوی مدرن

موضوع فولکلور و ادبیات اسلاوی در کتابچه راهنمای ما فقط در ارتباط با فرهنگ کلامی اسلاوی به عنوان یک کل مورد بررسی قرار می گیرد و ما به جزئیات این موضوع نمی پردازیم (به ویژه در بحث از وضعیت فعلی مطالعات فولکلور). . کتاب‌های راهنمای ارزشمند زیادی وجود دارد که به طور خاص به فولکلور اختصاص داده شده است (هنر عامیانه روسی، بلغاری، صربستان، و غیره)، زیرا کتاب‌های راهنما مشابه مربوط به ادبیات روسی و دیگر ادبیات اسلاو وجود دارد. ما خوانندگان را به کسانی که علاقه مند به آشنایی عمیق با این موضوع هستند ارجاع می دهیم.

مردم اسلاو ژانر فولکلور مهمی مانند افسانه ها و مجموعه ای غنی از توطئه های افسانه ای (جادویی، روزمره، اجتماعی و غیره) ایجاد کردند. افسانه ها دارای رنگارنگ ترین شخصیت های انسانی هستند که دارای نبوغ عامیانه هستند - ایوان احمق در بین روس ها ، پیتر حیله گر در بین بلغاری ها و غیره.

طبق مشاهدات هوشمندانه F. I. Buslaev، "افسانه عمدتاً قهرمانان، قهرمانان و شوالیه ها را تجلیل می کند. شاهزاده خانمی که معمولاً در آن ظاهر می شود ، اغلب به نام خوانده نمی شود و با ازدواج با یک قهرمان یا شوالیه ، صحنه عمل را ترک می کند. اما زنی که در دوران بت پرستی از مردان در قهرمانی و شکوه و شکوهی که با بهره‌برداری‌های نظامی به دست می‌آورد پایین‌تر... نیمه خدا بود، جادوگر...

کاملاً طبیعی است که یک داستان عامیانه می تواند قدرت بدنی را به قدرت ذهنی زن بیافزاید. بنابراین، همسر جوان استاوروف، با لباس سفیر، کشتی گیران ولادیمیروف را شکست داد.

اسلاوهای شرقی حماسه ها را توسعه دادند. در میان آنها، چرخه کیف (حماسه در مورد دهقان میکول سلیاننوویچ، قهرمانان سویاتوگور، ایلیا مورومتس، دوبرینیا نیکیتیچ، آلیوشا پوپوویچ و غیره) و چرخه نووگورود (حماسه در مورد واسیلی بوسلایف، سادکو و غیره) برجسته هستند. ژانر منحصر به فرد حماسه قهرمانانه، حماسه های روسی یکی از مهم ترین لوازم هنر کلامی ملی را تشکیل می دهد. در میان صرب‌ها، حماسه قهرمانانه با داستان‌هایی درباره میلوش اوبیلیچ، کورولویچ مارکو و دیگران نشان داده می‌شود. شخصیت‌های مشابهی در حماسه بلغارها وجود دارد - Sekula Detenze، Daichin Voivode، Yankul و Momgil و غیره. در میان اسلاوهای غربی، حماسه قهرمانانه، به دلایل متعدد، خود را چندان چشمگیر نشان نداد.

حماسه یک وقایع نگاری تاریخی نیست، بلکه یک پدیده هنری است. روس ها معمولاً فاصله بین شخصیت واقعی راهب ایلیا مورومتس و تصویر حماسی قهرمان ایلیا مورومتس را به خوبی احساس می کنند. درباره حماسه صربستان توسط محقق آن ایلیا نیکولایویچ گولنیشچف-کوتوزوف(1904-1969)، برای مثال، نوشت:

«علاوه بر حوادثی که مرزهای قابل اعتماد را نقض نمی کند،<…>در آهنگ های شاهزاده مارکو داستان هایی در مورد اسب های بالدار وجود دارد که با صدای انسان صحبت می کنند، در مورد مارها و جادوگران کوهستانی - چنگال ها.

همانطور که F.I. Buslaev به وضوح هنر عامیانه شفاهی را توصیف می کند ، "مردم شروع آهنگ ها و افسانه های خود را به خاطر نمی آورند. آنها از زمان های بسیار قدیم ادامه داشته اند و طبق افسانه ها مانند دوران باستان از نسلی به نسل دیگر منتقل می شوند. حتی خواننده ایگور، اگرچه او برخی از بویان را می شناسد، در حال حاضر افسانه های عامیانه باستانی را "کلمات قدیمی" می نامد. در «اشعار باستانی روسی» به آهنگ یا افسانه ای «قدیمی» می گویند: خواننده می گوید: «قدیمی ها همینطور تمام شد... در غیر این صورت به آهنگی با محتوای روایی «بیلینا» می گویند، یعنی داستان. در مورد چه چیزی بود.<…> بنابراین، گاهی اوقات خواننده هنگام پایان ترانه، کلمات زیر را در خاتمه اضافه می کند: «پس «کهنه»، سپس «عمل» و با این بیت بیان می کند که حماسه او نه تنها یک چیز قدیمی، یک افسانه است. ، اما دقیقاً یک افسانه در مورد "اقدامی" که واقعاً اتفاق افتاده است."

مردم اسلاو افسانه های مربوط به منشاء خود را حفظ کرده اند. اسلاوهای غربی و شرقی هر دو افسانه برادران چک، لخ و روس را می شناسند. در میان اسلاوهای شرقی، تأسیس کیف با کیی افسانه ای، شچک، خوریو و خواهرشان لیبید مرتبط است. طبق افسانه، لهستانی ها نام فرزندان جنگلبان را که در اینجا زندگی می کردند به نام ورشو چاپ کردند: پسری به نام وار و دختری به نام ساوا. داستان‌ها، داستان‌ها و افسانه‌های مربوط به لیبوس و پریمیسل، جنگ دوشیزه، شوالیه‌های بلانیس چک، در مورد پیاست و پوپل، کراک و واندا در میان لهستانی‌ها بسیار جالب است که حاوی اطلاعات مختلفی درباره دوران ماقبل تاریخ است.

به عنوان مثال، طرح افسانه در مورد جنگ دوشیزه ما را به یاد کشمکش بین اصول مادرسالارانه و پدرسالارانه در جامعه اسلاوی دوران باستان می اندازد.

به گفته وی، پس از مرگ لیبوشا، حاکم افسانه ای چک، که به دختران و زنان تکیه می کرد و حتی یک گروه زنانه را حفظ می کرد، همسرش پرزمیسل شروع به حکومت کرد. با این حال، دختران، که به حکومت عادت داشتند، بر ضد مردان شورش کردند، قلعه دیوین را ساختند و در آن ساکن شدند. سپس آنها گروهی از مردان را شکست دادند که بیهوده سعی کردند قلعه را تصرف کنند - سیصد شوالیه مردند و هفت نفر شخصاً توسط رهبر ارتش زنان ، Vlasta (که قبلاً برجسته ترین جنگجو در جوخه لیبوشی بود) با چاقو کشته شدند. پس از این پیروزی، زنان شوالیه جوان تستراد را که برای نجات زیبایی بسته به درخت بلوط شتافته بود، خیانتکارانه اسیر کردند و او را روی چرخ چرخاندند. در پاسخ، مردان به صورت ارتش متحد شدند و زنان را به طور کامل شکست دادند، ولاستا را در نبرد کشتند و دوین را تصرف کردند.

ژانرهای شاعرانه فولکلور در میان اسلاوها بسیار متنوع است. علاوه بر حماسه ها و اسطوره ها، این شامل ترانه های مختلفی است - آهنگ های جوانی و هایدوت در میان اسلاوهای جنوبی، آهنگ های دزدی در میان اسلاوهای شرقی و غیره، آهنگ ها و تصنیف های تاریخی، افکار اوکراینی و غیره. اسلواکی ها چرخه بسیار جالبی از فولکلور دارند. آثاری درباره دزد نجیب جوراج جانوسیک.

بسیاری از آثار شعری با همراهی آلات موسیقی مختلف (گوسلی روسی، باندورای اوکراینی و غیره) اجرا شد.

ژانرهای کوچک فولکلور (ضرب المثل، ضرب المثل، معما و غیره) مورد توجه فیلسوفانی است که مطالعه می کنند. سماسیولوژیکیچالش ها و مسائل. بنابراین ، به عنوان مثال ، A. A. Potebnya در کار خود " از سخنرانی های نظریه ادبیاتبخش ویژه‌ای با عنوان «تکنیک‌های تبدیل یک اثر شعری پیچیده به ضرب‌المثل»، با تأکید بر: «کل فرآیند فشرده‌سازی داستان طولانی‌تر به ضرب‌المثل، یکی از پدیده‌هایی است که برای تفکر انسان از اهمیت بالایی برخوردار است.» پدیده "تراکم اندیشه").

در میان مجموعه ضرب المثل های روسی، " ضرب المثل ها و تمثیل های عامیانه روسی"(1848) I. M. Snegireva، " ضرب المثل ها و ضرب المثل های روسی"(1855) F. I. Buslaeva و " ضرب المثل های مردم روسیه"(1862) V.I. Dalya.

در میان گردآورندگان فولکلور اسلاو بزرگترین شخصیت های فرهنگی هستند (به عنوان مثال، A. I. Afanasyevو وی. آی. دالاز روس ها، ووک کاراجیچدر میان صرب ها). در روسیه، علاقه مندان با استعدادی مانند کرشا دانیلوف و فیلولوژیست های حرفه ای در این زمینه مشغول بودند. P. N. Rybnikov، A. F. Gilferding، I. V. Kireevskyو دیگران. فولکلور اوکراین جمع آوری شد، به عنوان مثال، N. A. Tsertelev، M. Maksimovich، Y. Golovatskyو غیره. برادران در میان اسلاوهای جنوبی کار بزرگی انجام دادند میلادینوف، پی آر اسلاویکوفو دیگران، در میان لهستانی ها Waclaw Zaleski، Zegota Pauli، Z. Dolenga-Chodakowskiو دیگران، در میان چک و اسلواکی F. Chelakovsky، K. Erben، P. Dobshinskyو سایر فیلسوفان

ادبیات اسلاوی بسیار متنوع است. ادبیات قدیم روسیه، تجلی مشخصی از ادبیات به اصطلاح "نوع قرون وسطایی" از قرن یازدهم وجود داشت. چند نکته مهم مرتبط با آن را یادآور می شویم.

دانشگاهیان دیمیتری سرگیویچ لیخاچف(1906-1999) به درستی نوشت: «ادبیات باستانی روسیه نه تنها از ادبیات کشورهای همسایه غربی و جنوبی، به ویژه از بیزانس، جدا نبود، بلکه تا قرن هفدهم. ما می توانیم کاملاً برعکس صحبت کنیم - در مورد عدم وجود مرزهای ملی روشن در آن. ما به حق می توانیم در مورد توسعه مشترک ادبیات اسلاوهای شرقی و جنوبی صحبت کنیم. وجود داشت ادبیات یکپارچه(خط کج مال من. - یو. ام.) یک خط واحد و یک زبان واحد (اسلاوونی کلیسایی) در میان اسلاوهای شرقی (روس ها، اوکراینی ها و بلاروس ها)، بلغاری ها، صرب ها و رومانی ها» (همانطور که در بالا ذکر شد، رومانی ها به عنوان مسیحیان ارتدوکس، فعالانه از زبان اسلاو کلیسا استفاده می کردند. نیمه دوم قرن 19).

بیان D.S. Likhachev "ادبیات یکپارچه" نباید مطلق باشد. او در توضیح بیشتر اندیشه خود می گوید: «صندوق اصلی بناهای کلیسا و ادبی مشترک بود. ادبیات عبادی، موعظه، کلیساسازی، هاژیوگرافیک، تا حدی تاریخی-جهانی (زمان نگاری)، تا حدی روایی برای کل ارتدکس جنوب و شرق اروپا یکنواخت بود. آثار ادبی عظیمی مانند پیش‌گفتارها، منائون‌ها، سولمنیکی‌ها، تریودیون‌ها، تا حدی وقایع نگاری‌ها، پاره‌ها در انواع مختلف، «اسکندریا»، «داستان برلعام و یواساف»، «داستان آکیرا حکیم»، «زنبور» رایج بود. کیهان شناسی، فیزیولوژیست ها، شش روزه، آپوکریفا، زندگی فردی و غیره و غیره.

بدیهی است که آنها رایج نبودند " سخنی در مورد کمپین ایگور», « درس دادن"ولادیمیر مونوخ" چند کلمه در مورد نابودی سرزمین روسیه», « زادونشچینا», « دعای دانیال زندانیو برخی از آثار دیگر، شاید جالب ترین در ادبیات باستان روسیه برای معاصران ما. با این حال، برای خواننده قرون وسطایی، که قلبش در درجه اول معطوف به خدا بود، و نه مشکلات زمینی انسان، آنها «مهمترین» در میان متون ادبی نبودند. هر چقدر هم که درک این حقیقت برای یک فرد قرن بیست و یکم دشوار باشد، انجیل، زندگی قدیسین، مزامیر، آکاتیست ها و غیره، و به هیچ وجه «داستان مبارزات ایگور» و شاهکارهای داستانی مشابه، در مرکز توجه خوانندگان روسی باستان قرار داشتند (یعنی به همین دلیل است که "کلمه" به راحتی گم شد و فقط در اواخر قرن 18 به طور تصادفی کشف شد).

پس از توضیحات فوق، نمی توان به تز D. S. Likhachev پیوست که «ادبیات قدیمی روسی قبل از قرن شانزدهم. با ادبیات سایر کشورهای ارتدکس متحد شد." در نتیجه، اگر به کتابچه های راهنما مانند "ادبیات باستان صربستان"، "ادبیات باستانی بلغارستان" و غیره مراجعه کنید، خواننده بلافاصله در آنها با بسیاری از آثار شناخته شده از دوره ادبیات قدیمی روسیه روبرو می شود.

به عنوان مثال، در "تاریخ ادبیات اسلاوی" توسط آکادمیک الکساندر نیکولاویچ پیپین(1833-1904) و ولادیمیر دانیلوویچ اسپاسوویچ(1829-1906) مواردی که در بالا توسط آکادمیسین لیخاچف ذکر شد به عنوان بلغاری باستان (و نه روسی باستان!) ظاهر می شوند. پیش درآمد», « پالیا», « اسکندریهعلاوه بر این، به گفته نویسندگان، این بلغارها بودند که "ادبیات گسترده ای را به زبان اسلاوونی کلیسای قدیمی ایجاد کردند که به طور کامل به روس ها و صرب ها منتقل شد". «روابط کلیسایی روس‌ها با بلغارها و با کوه آتوس، نزدیکی صرب‌ها با بلغارها باعث مبادله نسخه‌های خطی بین آنها شد». در نتیجه، نویسنده صربستانی نمایانگر نوع کلی است که در نویسندگان بلغارستانی و روسی باستانی از این دست می بینیم.

به نوبه خود، I. V. Yagich در "تاریخ ادبیات صرب کرواتی" همین روند را بیان کرد: "صربی باستان اصلی(خط کج مال من. - یو. ام.) آثار بخش بسیار ناچیزی از بقیه ادبیات را تشکیل می دهند."

I. V. Yagich اعتراف کرد که "از دیدگاه فعلی ما"، "یک دفترچه نازک از ترانه های محلی قرون وسطی و مانند آن" مهم تر از "کل مجموعه عظیم آثار کتاب مقدس، الهیاتی و مذهبی ترجمه شده توسط اسلاوهای ارتدکس" به نظر می رسد. با این حال، او فوراً تأکید کرد که باید "دیدگاه های آن زمان را به وضوح تصور کرد که طبق آن هیچ شغلی مقدس تر از این وجود نداشت."

متأسفانه، کشف واقعی "نوت بوک های نازک" از این نوع بسیار نادر است. در نتیجه، در عصر رمانتیسم، برخی از میهن پرستان اسلاوی غربی (در جمهوری چک) نتوانستند در برابر تدوین چنین آثار هنری مقاومت کنند. حقه ها، چگونه نسخه خطی کرالدور(1817، "کشف" در شهر Kralevodvor).

این "یادداشت" از "جدیدترین آثار ادبیات کهن چک"، همانطور که وی. آی. لامانسکی می گوید، مجموعه ای از سبک سازی های استادانه دوران باستان اسلاو است. نسخه خطی کرالدور شامل ترانه‌های حماسی در مورد مسابقات و اعیاد شوالیه‌ها، در مورد پیروزی چک بر ساکسون‌ها، در مورد اخراج لهستانی‌ها از پراگ، در مورد پیروزی بر تاتارها و غیره است. اشعار غزل‌آلود معمول را ارائه می‌کنند. مضامین عاشقانه و تأثیر فولکلور روسی قابل توجه است.

نویسنده متون بود واسلاو هانکا(1791–1861)، شخصیت فرهنگی و معلم مشهور چک. و به زودی دانش آموز جوزف لیندادست نوشته ای با «آواز عاشقانه پادشاه ونسلاس اول» (نسخه خطی Zelenogorsk) "پیدا شد". با تفکر رمانتیسیسم، هر دو به وضوح می خواستند گذشته تاریخی مردم خود را که پس از شکست چک ها در نبرد کوه سفید (1620) در واقع به بردگی اربابان فئودال اتریشی درآمدند، ارتقا دهند.

بسیاری از مردم تقریباً تا آغاز قرن بیستم به صحت نسخه خطی کرالدور اعتقاد داشتند. این حقه زیبا توسط دانشمندان زبان شناس - زبان شناسان و دیرینه شناسان، که اشتباهاتی را در زمان های افعال، پایان ها، اشکال حروف غیرممکن در دوران باستان و غیره کشف کردند، و همچنین مورخانی که به تناقضات واقعی اشاره کردند، افشا شد. در عین حال، شکی نیست که سبک‌سازی‌های گانکا و لیندا تأثیر مثبت زیادی بر ادبیات معاصر داشته است و باعث ایجاد تنوع‌های هنری درخشان، تصاویر و طرح‌های آشکار در آنها شده است.

در حدود اواسط قرن هفدهم. ادبیات قدیمی روسیه جایگزین شد و به طرز شگفت انگیزی به سرعت - در طی دو نسل - ادبیات دوران مدرن در جامعه جا افتاد. این یعنی ادبیات به معنای دقیق کلمه - هنری، داشتن سیستم ژانرهای آشنا تا امروز (شعر، شعر، قصیده، رمان، داستان، تراژدی، کمدی و غیره). البته، چنین گسترش سریع ادبیات جدید به این دلیل است که پیش نیازهای ظهور آن در روسیه به تدریج شکل گرفت و در طول چندین قرن گذشته به طور نامرئی انباشته شد.

برای مثال، با مقایسه "زندگی سرگیوس رادونژ" (نوشته شده در عصر دیمیتری دونسکوی توسط اپیفانیوس حکیم) با رمان لئو تولستوی (یا) تفاوت بین ادبیات مدرن و ادبیات باستانی روسیه دشوار نیست. حتی با "زندگی ارکبان آواکوم") یا با مقایسه قصیده آکاتیست و روحانی مسیحی باستانی ارتدکس با درژاوین. علاوه بر تفاوت‌های سبک و ژانر خاص، تفاوت‌های جهانی نیز وجود داشت.

نویسنده زندگی قدیس و گردآورنده وقایع نگاری، نویسنده آکاتیست کلیسا به یک هنر مقدس مشغول بودند - اصل زیبایی شناسی، البته تا حد استعداد شخصی، وارد آثار آنها شد، اما همچنان به عنوان یک عارضه جانبی در نوشته های روسی باستان آثار جداگانه ای وجود داشت که مانند ادبیات دوران مدرن، جنبه هنری غالب است («داستان میزبان ایگور»، «آموزش» ولادیمیر مونوماخ، «داستان تخریب» سرزمین روسیه، "دعای دانیل زاتوچنیک"، و غیره). با این حال، تعداد آنها کم است و از هم جدا هستند (اگرچه، تکرار می کنیم، برای خواننده قرن بیست و یکم، این آثار هنری به معنای محدود کلمه شاید جالب ترین و از لحاظ درونی نزدیک باشند).

وظایف خلاق وقایع نگار، نویسنده یک داستان تاریخی، نویسنده یک زندگی پاتریکن، یک موعظه رسمی کلیسا، یک آکاتیست و غیره با یک خاص (به سختی قابل درک برای یک فرد زمان ما بدون آموزش فلسفی خاص) مطابقت دارد. زیبایی‌شناسی قوانین» (یا «زیبایی‌شناسی هویت»).

این زیبایی‌شناسی وفاداری به مدل‌های معتبر «الهام‌گرفته از الهی» و بازتولید پیچیده ویژگی‌های اصلی آن‌ها را در کار خود (با نوآوری‌های ظریف در جزئیات، اما نه به طور کلی) ابراز می‌کرد. بنابراین، خواننده باستانی روسی هاژیوگرافی از قبل می دانست که نویسنده چگونه زندگی یک قدیس را توصیف می کند - ژانر هیگیوگرافی شامل سیستمی از قوانین سختگیرانه متعارف بود و آثار هاژیوگرافی شبیه یکدیگر بودند، مانند خواهر و برادر؛ محتوای آنها در تعدادی از راه های قابل پیش بینی از قبل.

این ویژگی ادبیات قدیم روسیه که منعکس کننده ویژگی های روانی-اجتماعی مردم قرون وسطی ارتدکس روسیه و همچنین جوهر آن پدیده پیچیده فرهنگی و تاریخی است که امروزه «ادبیات قدیمی روسی» نامیده می شود، جایگزین شد. قرن 17. تا به امروز با "زیبایی شناسی تازگی" زنده است.

نویسندگان دوران مدرن نه به «صنعت مقدس»، بلکه در هنر به این شکل مشغولند. اصل زیبایی شناسی شرط اولیه خلاقیت آنهاست. آنها به ضبط نویسندگی خود اهمیت می دهند، تلاش می کنند اطمینان حاصل کنند که آثارشان شبیه آثار پیشینیان خود نیست، "از لحاظ هنری اصیل" هستند، و خواننده از غیرقابل پیش بینی بودن توسعه محتوای هنری و منحصر به فرد بودن طرح به عنوان یک موضوع قدردانی می کند و می داند. شرایط طبیعی

ادبیات جدید روسیه در مرحله اولیه ادبیات بود باروک. باروک از طریق لهستان و بلاروس به ما رسید. بنیانگذار واقعی شعر باروک مسکو سیمئون پولوتسک(1629-1680) یک بلاروسی بود که توسط تزار الکسی میخایلوویچ به مسکو دعوت شد. از دیگر برجسته ترین نمایندگان شعر باروک می توان از ساکنان کیف نام برد ایوان ولیچکوفسکی، و در آغاز قرن 18th. - سنت دیمیتری روستوفسکی (1651–1709), فئوفان پروکوپویچ(1681–1736)، شاعر طنزپرداز انطاکیه کانتمیر(1708-1744) و غیره. در خاستگاه نثر دوران باروک، شخصیت قدرتمند کشیش بزرگ قرار دارد. آواکوم پتروا (1620–1682).

لازم است جایگاه ویژه آموزه های دستور زبان در آگاهی فرهنگی دوران باروک در نظر گرفته شود. همانطور که F.I. Buslaev بیان کرد، "گرامر" اولین پله ... در نردبان علوم و هنر تلقی می شد. درباره دستور زبان اسموتریتسکی، او به یاد می آورد که «آنها در زمان پیتر کبیر با استفاده از آن مطالعه کردند. این دروازه خرد برای خود لومونوسوف نیز بود. علاوه بر اهمیت ادبی و آموزشی آن، هنوز هم به طور مقدس در میان مؤمنان قدیمی تفرقه انگیز مورد احترام است (بوسلایف به معنای نسخه مسکو آن در سال 1648 است - یو. ام.) زیرا در ابیات یا اشعار ضمیمه این کتاب مثلاً از شکل Isus استفاده شده است - بدیهی است برای بیت و میزان، vm. عیسی. این هزینه بسیار بالای نسخه 1648 را توضیح می دهد. بعلاوه، بوسلایف آشکارا به چنین جشن مذهبی دستور زبان توسط مؤمنان قدیمی می‌خندد و به یاد می‌آورد که اسموتریتسکی «تسلیم پاپ بود و یک متحد بود».

M. Smotritsky، فارغ التحصیل آکادمی یسوعی ویلنا، در آینده، در واقع، از حامیان اتحاد با کلیسای کاتولیک روم، از سنین پایین با محافلی که ایده ها، ایده ها و نظریه های باروک را پرورش می دادند (باروک در کاتولیک) در تماس بود. کشورها خیلی زودتر از روسیه به وجود آمدند و "باروک یسوعی" شاخه واقعی آن بود).

لازم به ذکر است که باروک ما ارتباط تنگاتنگی داشت، گاهی اوقات با هنرهای دیگر ادغام می شد. به عبارت دیگر، او با عقده اش متمایز بود سنتز هنری. به عنوان مثال، تصویر ادبی اغلب در آثار این زمان با تصویر تصویری آمیخته است.

در زمینه نقاشی قرن هفدهم. تغییراتی مشابه آنچه در ادبیات وجود دارد رخ داد. نقاشی سکولار به سرعت در اینجا شکل می گیرد - پرتره ها، صحنه های ژانر، مناظر (پیش از این نقاشی مذهبی در اینجا غالب بود - نمادها، نقاشی های دیواری و غیره). نقاشی نمادها خود در حال تکامل است - نویسندگانی ظاهر می شوند که به اصطلاح نمادهای "زندگی مانند" را ایجاد می کنند و مبارزه شدیدی بین آنها و حامیان سبک قدیمی شعله ور می شود.

کتابچه راهنمای کلامی-متن برای نقاشان آیکون، به اصطلاح "اصل"، که قبلا وجود داشت، کیفیت های جدیدی از آثار واقعی ادبیات را به دست می آورد. F. I. Buslaev در مورد این پدیده نوشت:

"بنابراین، محدودیت های خود را بیش از پیش گسترش می دهد و به علایق ادبی نزدیک تر و نزدیک تر می شود، اصل هنری روسی با بی احساسی با کتاب ABC ادغام می شود که برای اجداد ما نه تنها یک فرهنگ لغت و دستور زبان، بلکه یک دایره المعارف کامل بود. پس از این، به اصطلاح، آمیختگی ارگانیک متضادهایی مانند نقاشی و دستور زبان با فرهنگ لغت، تصور توافقی دوستانه‌تر و هماهنگ‌تر بین علایق صرفاً هنری و ادبی دشوار است.

بوسلایف بیشتر نمونه تصویری "سمبلیسم حروف" را در اصل "عصر آیات هجا" (یعنی دوره باروک) بررسی می کند. - یو. ام.) که «در هر صفحه، در سینابر، یکی از حروف نام «عیسی مسیح» به ترتیب نوشته شده است، «و در زیر حرف توضیحی در آیات هجایی آمده است، یعنی:

І (حرف اول نام در املای قدیمی. - یو. ام.) به شکل ستون با خروس در بالا:

عیسی مسیح ما به ستون بسته شده است،

ولمی همیشه از عذاب بدیان تازیانه می خورد.

بابا تصویر داخل تکه های نقره اش:

برای عیسی یک نقره به قیمت سی خریدند.

تا او را به مرگ محکوم کنند.

Uاسلاو کلیسا، به شکل انبر:

ناخن ها را با انبردست از دست و پا جدا کردند

گاهی آن را با دست از صلیب پایین می آوردند.

بابا یک عکس از چهار ناخن خود را در داخل.<…>

ایکسبا تصویری از عصا و نیزه ای که به صورت صلیب چیده شده اند.<…>

آربه شکل کاسه...<…>

وبه صورت پله ...<…>

تیبه شکل صلیب ...<…>

در بارهبه شکل تاجی از خار...<…>

بابا چکش و ابزار مجازات...<…>».

اصل تصویری عمیق‌تر از دوبیتی‌های هجای مشابه در ادبیات نفوذ کرد. از این رو، سیمئون پولوتسکی، ایوان ولیچکوفسکی و سایر نویسندگان تعدادی شعر-طراحی (به شکل ستاره، قلب، صلیب، کاسه و سایر اشکال) خلق کردند؛ آنها متون ساختارمند معنایی را به روشی خاص نوشتند، مانند پالیندرومون، خرچنگ. ، دخمه پرپیچ و خم و غیره، از حروف با رنگ های مختلف برای مقاصد مجازی و بیانی استفاده می کردند.

در اینجا نمونه ای از "سرطان بحث برانگیز" از ایوان ولیچکوفسکی آورده شده است - به قول او، آیه ای "که کلماتش وقتی در یک لحظه خوانده می شوند منزجر کننده هستند (از نظر معنی مخالف. - یو. ام.) text express":

بتسا - با من زندگی ترس از مرگ نیست - اووا

من با زندگی نمیمیرم

یعنی: «زندگی با من است، نه ترس از مرگ، به دست من نمیری» (مادر خدا). "ترس از مرگ، نه زندگی با من، بمیر، مرده با من" (حوا).

در مسیر تاریخی خود، ادبیات روسی از نیمه دوم قرن نوزدهم. توانست جایگاه یکی از رهبران جهان را به خود اختصاص دهد. قبلاً I. S. Turgenev ، بدون گفتن کلمه ای ، توسط برادران گنکور ، جورج ساند ، فلوبر ، بهترین نویسنده اروپا خوانده شد. به زودی L. N. Tolstoy به عنوان یک هنرمند و متفکر اعتبار زیادی در سراسر جهان به دست آورد. بعدها، خوانندگان در سراسر جهان F. M. Dostoevsky، A. P. Chekhov، A. M. Gorky، M. A. Sholokhov، M. A. Bulgakov را کشف کردند.

سهم سایر ادبیات اسلاوی در روند ادبی جهان چندان جهانی نبود. بنابراین، نویسندگان روس کوچک (اوکراینی) در قرن 18-19. اغلب آنها به گویش بزرگ روسی (مسکو) می نوشتند، یعنی تبدیل به چهره شدند روسیادبیات. اشاره دارد به واسیلی واسیلیویچ کاپنیست (1757–1823), واسیلی تروفیموویچ نارزنی (1780–1825), نیکولای ایوانوویچ گندیچ (1784–1833), الکسی الکسیویچ پروفسکی(1787-1836، با نام مستعار آنتونی پوگورلسکی)، اورست میخائیلوویچ سوموف (1793–1833), نیکولای واسیلیویچ گوگول (1809–1852), نستور واسیلیویچ کوکولنیک (1809–1868), الکسی کنستانتینوویچ تولستوی (1817–1875), ولادیمیر گالاکتیوویچ کورولنکو(1853-1921) و غیره

N. S. Trubetskoy خاطرنشان کرد: "کوتلیارفسکی بنیانگذار زبان ادبی جدید اوکراینی در نظر گرفته می شود. آثار این نویسنده ("Aeneid"، "Natalka-Poltavka"، "Moskal-Charivnik"، "Ode to Prince Kurakin") به گویش رایج روسی کوچک منطقه پولتاوا نوشته شده است و از نظر محتوایی به همین ژانر تعلق دارد. شعری که در آن استفاده عمدی از زبان رایج کاملاً مناسب و با انگیزه خود محتوا است. اشعار مهم ترین شاعر اوکراینی، تاراس شوچنکو، بیشتر با روح و سبک شعر عامیانه کوچک روسی سروده شده است و بنابراین، دوباره با محتوای خود انگیزه استفاده از زبان مشترک را ایجاد می کند. در همه این آثار، درست مانند داستان هایی از زندگی عامیانه نثرنویسان خوب اوکراینی، زبان عمداً بومی است، یعنی گویی عمداً غیر ادبی است. در این ژانر از آثار، نویسنده عمداً خود را به حوزه مفاهیم و ایده هایی محدود می کند که کلمات آماده ای برای آنها در زبان عامیانه ناپیوسته وجود دارد و موضوعی را انتخاب می کند که به او فرصت می دهد فقط از آن کلماتی استفاده کند که واقعاً وجود دارند. - و علاوه بر این، دقیقاً به این معنی - در گفتار عامیانه زنده.

اسلاوهای بالکان و در غرب چک و اسلواک برای چندین قرن تحت ظلم خارجی قرار داشتند.

بلغارها و صرب‌ها در جایگزینی ادبیات قرون وسطایی با ادبیاتی از نوع جدید، فرآیندهای موازی با روس‌ها را تجربه نکردند. شرایط کاملا متفاوت بود. ادبیات بلغاری و صربستان بیش از چهار قرن وقفه ای را در توسعه خود تجربه کردند. این پدیده ناگوار فرهنگی و تاریخی مستقیماً از اشغال بالکان توسط امپراتوری عثمانی ترکیه در قرون وسطی ناشی می شود.

بلغارها قومی اسلاو هستند، اما نام این قوم از نام یک قبیله کوچ نشین ترک گرفته شده است. بلغارها، در قرن هفتم. n ه. به رهبری خان آسپاروخ که سرزمین های هفت قبیله اسلاو در رود دانوب را اشغال کرد. آسپاروح خود را در این سرزمین ها بنیان نهاد پادشاهی بلغارستانبا پایتخت آن در شهر پلیسکا. به زودی فاتحان در محیط غیرقابل مقایسه اسلاوها جذب شدند.

در سال 1371، ایوان شیشمان تزار بلغارستان، پس از چندین دهه تضعیف روزافزون مقاومت، خود را تابع سلطان مراد اول ترکیه شناخت. سپس در سال 1393، ترک‌ها پایتخت آن زمان بلغارستان ولیکو تارنوو را تصرف کردند. سه سال بعد، آخرین ستون دولت بلغارستان توسط طوفان گرفته شد - شهر ویدین (1396). یک فرماندار ترک در صوفیه مستقر شد.

صربستان پس از شکست در نبرد با ترک ها در زیر یوغ ترکیه قرار گرفت کوزوو پولیه(1389)، یعنی تقریباً در همان سالها (در روس، نه سال قبل، نبرد با تاتارها در میدان کولیکووو رخ داد که برای روسها نتیجه کاملاً متفاوتی داشت).

جمعیت بومی بلغارستان و صربستان که به کار دهقانی مشغول بودند، مالیات های غیرقابل قبولی به ترک ها می پرداختند، اما سرسختانه در برابر اسلامی شدن مقاومت کردند. با این حال، تصویر واقعی از فراز و نشیب های بعدی تاریخ هر دو قوم بسیار مبهم و پیچیده بود. درگیری های فئودالی به این واقعیت منجر شد که برخی از اسلاوها هر از گاهی خود را در یک یا آن درگیری نظامی علیه مسیحیان کاتولیک در طرف ترک های مسلمان می بینند. در رابطه با تاریخ صربستان، تعدادی از حقایق از این دست در مونوگرافی او "حماسه خلق های یوگسلاوی" توسط I.N. Golenishchev-Kutuzov ذکر شده است که می نویسد:

بنابراین، از اواخر قرن پانزدهم تا پایان قرن هجدهم. صرب ها در هر دو اردوگاه بودند و برای آرمان حاکمان مسیحی و سلاطین ترک می جنگیدند... هیچ دوره ای نبود که مردم صرب اسلحه نداشته باشند. ایده یک توده دهقانی صرب بی شکل... با واقعیت تاریخی مطابقت ندارد.<…>

در قرون 15 تا 17 در صربستان، بوسنی، هرزگوین، مونته نگرو و دالماسیا هیچ منطقه ای وجود نداشت که هایدوک در آن فعالیت نداشته باشد.

با این وجود برخی از صرب ها و کروات ها به زور به اسلام گرویدند. نوادگان آنها اکنون یک گروه قومی خاص به نام " مسلمانان(یعنی «غیر مسلمان»). بلغارها و صرب‌ها از برخی صومعه‌های ارتدکس جان سالم به در بردند، جایی که بازنویسی و بازتولید متون ادبی ادامه داشت (بلغارها حتی در قرن هفدهم هنوز چاپ را نمی‌دانستند) - در کوه آتوس، صومعه‌های زوگرافسکی بلغاری و هیلندارسکی صربستان، و همچنین ترویان. ، رایلسکی (چندین بار تخریب شد، اما بازسازی شد). «در صومعه مناسه آخرین مرکز فرهنگ ملی صرب‌ها در قرون وسطی پدید آمد»: «کارگاه‌هایی وجود داشت که در آنجا نسخه‌های خطی را به زبان اسلاوی کلیسایی که زبان ادبی نیز بود، کپی و تزئین می‌کردند. کاتبان صرب به شدت تحت تأثیر مکتب ویران شده بلغاری زبان اسلاوی قدیمی در تارنوو قرار گرفتند.

مردم ستمدیده کم کم به کتاب دست نوشته کهن به عنوان زیارتگاه ملی نگاه کردند.

کشیشان بلغاری و صرب در واقع تنها مردم کتابخوان (و عموماً باسواد) در این دوران دشوار برای فرهنگ اسلاوهای جنوبی بودند. آنها اغلب برای تحصیل به روسیه می رفتند و سپس به زبانی می نوشتند که در آن، علاوه بر اساس اسلاو کلیسا، نه تنها کلماتی از زبان عامیانه، بلکه روسییسم نیز وجود داشت.

در سال 1791 اولین روزنامه صرب در وین شروع به انتشار کرد. نوینی صربستان" در سال 1806 اولین اثر چاپی بلغاری " هفتگی» سوفرونی وراچانسکی.

راهب بلغاری پیسیدر سال 1762 او تاریخ بلغارها را نوشت که آغشته به میل به استقلال ملی بود که برای دهه ها به صورت دست نوشته منتشر شد و تنها در سال 1844 منتشر شد. در صربستان و مونته نگرو، شاهزاده مونته نگرو (و شهری) با آتشین خود مردم را بیدار کرد. موعظه ها پتر پتروویچ ایگوش(1813-1851). او در اصل مونته نگرو و بزرگترین شاعر رمانتیک، شعر دراماتیک را سرود. تاج کوه» ( گورسکی ویژناک، 1847)، اسلاوها را به اتحاد فرا می خواند و زندگی مردم مونته نگرو را به تصویر می کشد.

در عصر رمانتیسیسم، بلغارها و صرب ها شروع به توسعه ادبیات داستانی کردند. ریشه شاعران در بلغارستان است پتکو اسلاویکوف (1827–1895), لیوبن کاراولوف(1835-1879) و هریستو بوتف(1848-1876). اینها رمانتیک های انقلابی هستند که فقط به دلیل فقدان سنت لازم ادبی و هنری ملی در پشت سر آنها، به طور عینی از بروز کامل استعداد درخشان آنها جلوگیری شد.

شاعر، نثر نویس و نمایشنامه نویس بزرگ بلغاری تحت تأثیر فراوان ادبیات روسی کار می کرد ایوان وازوف(1850-1921)، نویسنده رمان تاریخی " زیر یوغ"(1890).

رمانتیسیسم شاعرانه صرب توسط شاعرانی مانند جورا جاکسیچ(1832-1878) و لازا کوستیچ(1841-1910)، در میان مونته نگروها - به عنوان مثال، کار پادشاه نیکولا اول پتروویچ(1841-1921). در منطقه وویودینا، در شهر نووی ساد، مرکز فرهنگ اسلاوی توسعه یافت. یک مربی برجسته در اینجا نقش آفرینی کرد دوسیتی اوبرادویچاز ویوودینا (1739–1811)، بنیانگذار واقعی ادبیات مدرن.

بعدها یک نمایشنامه نویس با هدیه طنز درخشان در ادبیات صربستان ظاهر شد برانیسلاو نوسیچ(1864-1938)، نویسنده کمدی ها " فرد مشکوک(بر اساس کتاب بازرس کل گوگول) (1887)، حمایت"(1888)،" خانم وزیر"(1929)،" آقای دلار"(1932)،" بستگان غمگین"(1935)،" دکتر."(1936)،" فوت شده"(1937) و غیره، و همچنین پر از خود کنایه " زندگی نامه ها».

صرب بوسنی در سال 1961 برنده جایزه نوبل شد ایوو آندریچ(1892-1975). از رمان های تاریخی او قبل از هر چیز باید به « پل روی درینا"(1945)،" تراونیکا کرونیکل"(1945)،" حیاط لعنتی"(1954) و غیره

ادبیات چک و اسلواکی، ادبیات اسلاوهای بالکان (بلغارها، صرب‌ها، کروات‌ها، مونته‌نگروها، مقدونی‌ها و غیره) و همچنین فرهنگ‌های این اقوام اسلاو در کل، اساساً قرن‌ها باقی مانده است. زنگ تفريحدر حال توسعه.

اگر منظور چک ها باشد، این برخورد واقعاً غم انگیز نتیجه تصرف سرزمین های چک توسط فئودال های اتریشی (یعنی آلمانی های کاتولیک) پس از شکست چک ها در نبرد کوه سفید در قرن هفدهم است.

چک های قرون وسطی مردمی شجاع و آزادی خواه بودند. یک قرن و نیم قبل از اینکه جنبش اصلاحی کالوینیست ها، لوترها و غیره جهان کاتولیک را شکافته کند، این چک ها بودند که علیه کاتولیک مبارزه کردند.

شخصیت بزرگ فرهنگ چک، واعظ و مصلح کلیسا جان هوس(1371-1415)، رئیس کلیسای بیت لحم در بخش قدیمی پراگ، و بعداً رئیس دانشگاه پراگ، در سال 1412 به شدت با رویه کاتولیک ها در تجارت عیش و نوش مخالفت کرد. هوس از قبل شروع به خواندن خطبه ها به زبان چکی کرده بود تا به لاتین. او همچنین از برخی نهادهای کاتولیک دیگر در رابطه با اموال کلیسا، قدرت پاپ و غیره انتقاد کرد. هوس همچنین به زبان لاتین نوشت و از دانش خود برای افشای رذیلت‌های موجود در کلیسای کاتولیک استفاده کرد. حدود شش زنا»).

یان هوس که به عنوان یک معلم عمومی عمل می کرد، انرژی خود را نیز وقف کار فلسفی کرد. در مقاله خود " درباره املای چکاو حروف الفبای لاتین را پیشنهاد کرد که امکان انتقال صداهای مشخصه زبان چک را فراهم می کرد.

کاتولیک ها هوس را به شورای کنستانس کشاندند. او رفتار امنی داشت که پس از دستگیری، آشکارا به این دلیل که وعده های داده شده به «بدعت» بی اعتبار بود، رد شد. جان هوس در آتش سوزانده شد (او تا به امروز توسط کلیسای کاتولیک "بازسازی" نشده است). مردم چک با قیام ملی به این جنایت پاسخ دادند.

نجیب زاده ای در رأس حسینیان ایستاد یان ژیژکا(1360–1424) که معلوم شد فرمانده فوق العاده ای است. او همچنین در گرونوالد جنگید، جایی که یک چشمش را از دست داد. ارتش زیزکا چندین جنگ صلیبی سازماندهی شده توسط شوالیه های کاتولیک علیه هوسی ها را دفع کرد. یان ژیژکا نوع جدیدی از ارتش را ایجاد کرد که بر روی خودروهای زرهی حرکت می کرد و توپخانه داشت. گاری ها که به صورت ردیفی یا دایره ای ردیف می شدند و با زنجیر محکم می شدند، به قلعه ای روی چرخ تبدیل می شدند. بیش از یک بار هوسی‌ها گاری‌های سنگین بار را از کوه پایین آوردند و شوالیه‌هایی را که تعدادشان چندین برابر بیشتر بود، درهم شکستند و به پرواز درآوردند.

زیزکا پس از از دست دادن چشم دوم خود در نبرد، به عنوان یک مرد کور به فرماندهی نیروها ادامه داد. تنها زمانی که او بر اثر طاعون در جریان محاصره پرزیبیسلاو درگذشت، نیروهای متحد کاتولیک موفق شدند جنبش هوسی را که بیش از 20 سال تمام اروپا را به وحشت انداخته بود، مهار کنند.

در قرن شانزدهم بعد، اتریشی ها به تاج و تخت پراگ نفوذ کردند. از این میان، آرشیدوک رودولف دوم هابسبورگ به عنوان یک بشردوست و حاکم مستعد مدارا مذهبی در تاریخ باقی ماند. زیر نظر او، اخترشناسان تیکو براهه و کپلر در پراگ کار می کردند و جووردانو برونو از تفتیش عقاید پنهان می شد. پروتستانتیسم در جمهوری چک گسترش یافت.

در سال 1618، چک پروتستان علیه حکومت اتریشی های کاتولیک شورش کرد. این قیام در نبرد کوه سفید (1620) با شکست به پایان رسید.

فاتحان با ورود به پراگ قتل عام وحشیانه ای انجام دادند. اشراف اسلاو به سختی نابود شد. اتریشی ها اکنون و برای همیشه وظیفه خود را تعیین کرده اند که توانایی مقاومت مردم را سرکوب کنند. حتی مقبره یان زیزکا در سال 1623 (199 سال پس از مرگ فرمانده) به دستور امپراتور اتریش ویران شد و بقایای او به بیرون پرتاب شد.

دوران سلطه 300 ساله سلسله هابسبورگ اتریش بر جمهوری چک آغاز شد (در سال 1918 پس از فروپاشی امپراتوری اتریش-مجارستان و ایجاد چکسلواکی مستقل به پایان رسید). اربابان فئودال اتریشی و سرسپردگان آنها به طور سیستماتیک فرهنگ ملی را در جمهوری چک سرکوب کردند.

در جمهوری چک در قرن چهاردهم. ادبیات قرون وسطایی به زبان مادری (تواریخ، زندگی مقدسین، رمان های جوانمردانه، آثار نمایشی و غیره) توسعه یافت. آثار (خطبه ها، رسائل و سایر آثار فلسفی و کلامی) مصلح بزرگ یان هوس به زبان چک نوشته شده است. اسقفی با استعداد هنری بالا یان آموس کامنیوس(1592-1670)، معلم و متکلم، زبان چک را همراه با لاتین به کار می برد. به عنوان مثال، تمثیل او که به دلیل شایستگی های ادبی بالای خود متمایز است، به زبان چک نوشته شده است. هزارتوی جهان و بهشت ​​دل(1631). با این حال، جی کومنیوس در تبعید در هلند درگذشت. آلمانی ها بر میهن حکومت می کردند.

در سال 1620 خود سنت مکتوب قطع شد. از این پس چک ها شروع به نوشتن به زبان آلمانی کردند و این توسط برندگان با وقت شناسی واقعا آلمانی کنترل می شد. فاتحان به ویژه در تخریب فرهنگ اسلاوی مغلوب در قرن و نیم اول غیرت داشتند. ضد اصلاحات و آلمانی سازی اجباری انجام شد. یسوعی ها کتاب های چک را در آتش سوزاندند. در نتیجه، در گذشته، چک های مستقل به مقام رعیت آلمانی تنزل یافتند (رعیت در اینجا در سال 1848 لغو شد). اشراف ملی نابود شد (اشراف بازمانده اسلاو عمدتاً سعی کردند خود را به عنوان "آلمانی" تقلید کنند).

در محیط دهقانی اسلاو، در طول قرون تسلط اتریش، هنر عامیانه شفاهی به طور نهفته به رشد خود ادامه داد. اما نویسندگان ملیت اسلاو، هنگامی که ظاهر شدند، آثار خود را به زبان آلمانی خلق کردند. هنر باروک در سرزمین های تسخیر شده توسط روحانیون کاتولیک پرورش داده شد، آثار قابل توجهی تولید نکرد و به طور مستقیم با فرهنگ اسلاوها ارتباط نداشت.

فقط در پایان قرن 18. فیلسوف میهن پرست جوزف دوبروفسکی(1753-1829) به شرح دستوری زبان چک و مسائل ادبیات چک پرداخت و تاریخ آن را (به آلمانی) نوشت و قواعد هجایی-تونیک شعر چک را به طور علمی اثبات کرد. زبان ادبی باید از نو ایجاد می شد. N. S. Trubetskoy در مورد این وضعیت چنین صحبت می کند:

به لطف فعالیت های یان هوس و به اصطلاح برادران چک، زبان چک تا قرن شانزدهم. ظاهری کاملاً شکل گرفته است. اما شرایط نامطلوب توسعه بیشتر آن را متوقف کرد و سنت ادبی چک برای مدت طولانی تقریباً به طور کامل خشک شد. فقط در اواخر قرن 18 و آغاز قرن 19. احیای زبان ادبی چک آغاز شد. در همان زمان، چهره های رنسانس چک نه به گویش های عامیانه مدرن، بلکه به سنت منقطع زبان قدیمی چک در پایان قرن شانزدهم روی آوردند. البته، این زبان باید تا حدودی تجدید می شد، اما با این وجود، به لطف این ارتباط با سنت منقطع، زبان چک مدرن ظاهری کاملاً منحصر به فرد یافت: باستانی است، اما به طور مصنوعی باستانی، به طوری که عناصر دوره های زبانی کاملاً متفاوت توسعه در آن با یکدیگر در زندگی مشترک مصنوعی همزیستی دارند.»

نتیجه عملی این امر این است که چک ادبی با چک گفتاری بسیار متفاوت است. یک خارجی که یاد گرفته است آثار ادبیات چک را روان بخواند، ناگهان با این واقعیت روبرو می شود که گفتار زنده چک ها را درک نمی کند و آنها هنگام تلاش برای برقراری ارتباط او را درک نمی کنند.

شاعران رمانتیک خلاقیت خود را از زبان چک آغاز کردند فرانتیسک سلاکوفسکی (1799–1852), واسلاو هانکا (1791–1861), کارل یارومیر اربن(1811-1870) و غیره آثار ادبی قدیمی چک شروع به انتشار مجدد کردند.

در نیمه دوم قرن نوزدهم. درخشان ترین شاعر و نثر نویس دوره احیای ملی در جمهوری چک ظاهر شد سواتوپلوک چک(1846-1908). جسورانه او آهنگ های برده» ( پیسن؟ otroka) مردم چک را به مبارزه برای آزادی فراخواند. اشعار تاریخی از گذشته باشکوه چک از نظر داستانی غنی بودند و همچنین از خوانندگان زیادی برخوردار بودند. رمان های طنز " سفر واقعی آقای بروچک به ماه» (« Pravy vylet pana Brou?ka do M?sice"، 1888) و " سفر دورانی جدید آقای بروچک، این بار به قرن پانزدهم» (« نووی اپچالنی ویلت پانا برو؟کا، تنتوکرات دو پاتناکتهو استولتی"، 1888) نثر طنز J. Hasek و K. Capek را پیش بینی کرد.

معاصر S. Cech آلویس ایراسک(1851-1930) به عنوان یک شاعر شروع کرد، اما، با تغییر به نثر با طرح هایی از تاریخ چک، به یک کلاسیک ادبیات ملی تبدیل شد (او همچنین درام های تاریخی نوشت). او مجموعه‌ای از رمان‌ها درباره هوسی‌ها خلق کرد. بین جریانات» ( مزی سربلند، 1887-1890)، " در برابر همه» ( Proti vsem، 1893)، " برادری» ( براترستوو، 1898-1908)؛ نمایشنامه هایی در مورد یان هوس و یان زیزکا.

در چکسلواکی، که پس از پایان جنگ جهانی اول شکل گرفت، طنزپرداز و طنزپرداز محبوب بود. یاروسلاو هاسک (1883–1923) بارمان ضد جنگ او " ماجراهای سرباز خوب شویک» ( Osudy dobreho vojaka ?vejka za sv?tove valky، 1921-1923). هاسک یک کمونیست و شرکت کننده در جنگ داخلی روسیه بود که به شهرت او در اتحاد جماهیر شوروی کمک کرد.

کارل کاپک(1890-1938)، نمایشنامه نویس و نثرنویس، مشهور به خاطر نمایشنامه هایش درمان ماکروپولوس» ( ویک ماکروپولوس، 1922)، " مادر» ( ماتکا، 1938)، " R.U.R.» ( Rossumovi Univerzalni Roboti، 1920) و دیگران، رمان ها " کارخانه مطلق» ( Tovarna na absolutno، 1922)، " کراکاتیت» ( کراکاتیت، 1922)، " گوردوبال» ( هوردوبال، 1937)، " شهاب», « جنگ با سمندرها» ( والکا s mloky، 1936) و غیره. همراه با Pole S. Lem، Capek را می توان به عنوان یک داستان کلاسیک از داستان های فلسفی شناخت. کارل کاپک در حالی که برای زنده ماندن از توافقنامه مونیخ که سرزمین خود را به قدرت آلمان ها تسلیم کرد، به سختی جان داد.

قرن‌ها وابستگی برده‌وار به آلمانی‌ها ظاهراً برای چک به عنوان یک ملت بدون هیچ اثری سپری نشد و به آنها آموخت که با فروتنی فراز و نشیب‌های سرنوشت را بپذیرند. همانطور که می دانید، هیتلر در سال 1939 با مقاومت ناامیدانه ای در لهستان روبرو شد. یک سال قبل از آن، نیروهای فاشیست تقریبا بدون شلیک یک گلوله به جمهوری چک حمله کردند. جمهوری چک که در آن زمان یک کشور صنعتی قدرتمند با صنایع دفاعی عالی و ارتش قوی مجهز به مدرن ترین سلاح ها (بسیار قوی تر از ارتش لهستان) بود، تسلیم آلمان ها شد. (پس از آن، تانک های چک در طول جنگ بزرگ میهنی علیه اتحاد جماهیر شوروی جنگیدند و سربازان چک در ارتش هیتلر فراوان بودند.)

در سال 1938، برخی در جمهوری چک از بازگشت میزبانان معمول آنها، آلمانی‌ها، احساس محکومیت می‌کردند... شعری از مارینا تسوتاوا، که چکسلواکی را با تمام وجود دوست داشت، این روزهای دراماتیک را به یاد می‌آورد. یک افسر" شاعر بانوی روسی این اثر را با متن زیر مقدمه کرده است:

"در سودت ها، در مرز جنگلی چک، یک افسر با بیست سرباز، سربازان را در جنگل رها کرد، به جاده رفت و شروع به تیراندازی به سمت آلمانی های نزدیک کرد. پایانش معلوم نیست ( از روزنامه های سپتامبر 1938)».

تسوتاوا می نویسد:

جنگل چک -

جنگلی ترین.

سال - نهصد

سی و هشتم.

روز و ماه؟ - قله ها، پژواک:

روزی که آلمانی ها وارد چک شدند!

جنگل قرمز است،

روز آبی مایل به خاکستری است.

بیست سرباز

یک افسر

صورت گرد و صورت گرد

یک افسر در حال نگهبانی از مرز است.

جنگل من همه جاست،

بوته من، همه جا،

خانه من دور و برم است

این خونه مال منه

من جنگل را رها نمی کنم،

من خونه رو اجاره نمیدم

من لبه را رها نمی کنم،

من یک اینچ را رها نمی کنم!

تاریکی برگی

دلها می ترسد:

آیا این یک گام پروس است؟

آیا ضربان قلب وجود دارد؟

جنگل من، خداحافظ!

قرن من، خداحافظ!

سرزمین من، خداحافظ!

این منطقه مال من است!

بگذار کل منطقه

به پای دشمن!

من زیر پای تو هستم -

من سنگ را رها نمی کنم!

صدای تق تق چکمه ها.

آلمانی ها! - برگ.

غرش آهن.

آلمانی ها! - کل جنگل

آلمانی ها! - پیل

کوه ها و غارها.

سرباز را انداخت

یکی افسر است.

از جنگل - به شیوه ای پر جنب و جوش

به جامعه - بله با هفت تیر!

وارد آمده

خبر خوب،

چه چیزی - ذخیره شده است

افتخار چک!

پس یک کشور است

بنابراین تحویل داده نمی شود،

یعنی جنگ

هنوز - این بود!

سرزمین من، زنده!

گازش بگیر آقا!

...بیست سرباز.

یک افسر

پیامدهای وقفه در توسعه فرهنگی و تاریخی در طول قرون 17-18. در حال حاضر از این واقعیت آشکار قابل مشاهده است که متاسفانه ادبیات چک در سطح بین المللی کمی از خود نشان داده است. با این حال، نویسندگانی مانند A. Irasek و K. Capek و سایر نویسندگانی که به زبان های خارجی ترجمه شده اند، ایده ها و مضامین آن را شایسته به کشورهای مختلف منتقل می کنند. خوانندگان روسی همدردی زیادی با ادبیات چک دارند.

حتی در اوایل قرون وسطی، سرزمین‌های اسلواکی‌ها بخشی از مجارستان شد، که مقامات فئودالی آن همواره و بی‌رحمانه فرهنگ ملی اسلواکی را سرکوب می‌کردند. با این حال، در قرن شانزدهم. مجارها استقلال ملی خود را از دست دادند. زبان آلمانی در مجارستان معرفی شد و خود اربابان فئودال محلی روزگار سختی داشتند. اسلواکی ها همراه با ستمگران دیرینه خود، مجارستانی، تحت عصای سلسله هابسبورگ اتریش قرار گرفتند، که به زودی چک ها را جذب کرد. نکته ظریف این است که برای اسلواکی ها، با این انقیاد آنها در برابر اتریش ها، یعنی آلمان ها، حکومت ظالمانه بر آنها تضعیف شد. مجارستانی ها، که اسلواکی ها قرن ها علیه آن جنگیدند. علاوه بر این، بر خلاف چک، اسلواکی ها بودند کاتولیک هامانند اتریشی ها - یعنی در اینجا هیچ تقابل مذهبی وجود نداشت. و امروزه، اکثریت قابل توجهی از شهروندان جمهوری اسلواکی که در سال 1993 تشکیل شد، کاتولیک هستند (تقریباً همه بقیه پروتستان هستند، مانند جمهوری چک).

(دولت اسلواکی اولین بار - به دلایل سیاسی - توسط آلمان نازی پس از تصرف چکسلواکی ایجاد شد. پس از آزادسازی چک و اسلواک توسط نیروهای شوروی، جمهوری چکسلواکی یکپارچه (به عنوان یک جمهوری سوسیالیستی) احیا شد. به عبارت دیگر، در دوره 1918-1993، اسلواکی تقریباً همیشه در ترکیب بود چکسلواکی.)

اسلواکی ها به طور کلی تحت تأثیر فرهنگ چک به طور کلی و ادبیات به طور خاص قرار گرفتند. از قرن شانزدهم آن اسلواکی هایی که شدند پروتستان ها. در این محیط، مردم با کمال میل به زبان چک می نوشتند - مثلاً شاعران یوراج پالکوویچ(1769-1850)، نویسنده کتاب شعر "موسیقی کوه های اسلواکی" (1801)، و بوگوسلاو تبلتز(1769-1832)، که مجموعه های خود را به نام "شعر و یادداشت ها" یکی پس از دیگری منتشر کرد (1806-1812). تبلتز همچنین گلچینی از شعر اسلواکی قرن 18 منتشر کرد. "شاعران اسلواکی" (1804) - همچنین به زبان چک.

که در کاتولیکمحافل اسلواکی در پایان قرن 18. از نظر زبانشناسی تلاش جالبی برای ایجاد یک سیستم املای اسلواکی (به اصطلاح "bernolacchina" - به نام خالق آن، یک کشیش کاتولیک اسلواکی انجام شد. آنتونینا برنولاکا(1762-1813). تعدادی کتاب در Bernolaccina منتشر شد. اگرچه این سیستم دست و پا گیر هرگز مورد توجه قرار نگرفت، اما برنولاک تلاش های شخصیت های فرهنگی ملی را برای ایجاد یک زبان ادبی اسلواکی به خود جلب کرد. با این حال، N. S. Trubetskoy مشاهده دقیق و بزرگی انجام داد:

علیرغم تمایل بنیانگذاران و چهره های اصلی ادبیات اسلواکی برای جدا کردن خود از زبان چک، پایبندی به سنت ادبی و زبانی چک برای اسلواکی ها آنقدر طبیعی است که مقاومت در برابر آن غیرممکن است. تفاوت بین زبان های ادبی اسلواکی و چک عمدتاً دستوری و آوایی است، اما واژگان هر دو زبان تقریباً یکسان است، به ویژه در حوزه مفاهیم و ایده های فرهنگ ذهنی عالی.

شروع به نوشتن شعر به زبان اسلواکی کرد جان کولار(1793-1852) که قصیده ها، مرثیه ها را خلق کرد و شعر میهنی را سرود. دختر جلال"(1824).

اسلواکی از نظر ملیت یکی از بزرگترین فیلولوژیست های جهان اسلاو بود پاول یوزف سافاریک(1795-1861). او که سال ها در پراگ زندگی می کرد، عمدتاً به زبان چک می نوشت. معروف ترین اثر او " آثار باستانی اسلاوی"(1837).

فیلسوف و فیلسوف هگلی لیودویت استور(1815-1856) در دهه 30 قرن نوزدهم. ریاست بخش ادبیات چکسلواکی در لیسه براتیسلاوا را بر عهده داشت. او وفاداری نویسنده به روح مردم را ترویج داد که در هنر عامیانه شفاهی شکسته می شود.

شاعران رمانتیک تحت تأثیر اندیشه های استور کار می کردند یانکو کرالج(1822-1876)، که با انگیزه های سرکش مشخص می شود (به عنوان مثال، چرخه ای از اشعار او در مورد سارق "رابین هود اسلواکی" یاوسیک) و نثرنویس جان کالینچاک(1822-1871)، که داستان های تاریخی در مورد مبارزه اسلاوها برای استقلال نوشت - " بوزکوویچی"(1842)،" قبر میلکو"(1845)،" شاهزاده لیپتوفسکی(1847) و غیره

در واقع، نویسندگان نامبرده و برخی از معاصران آنها نقش بنیانگذاران ادبیات جوان (از نظر تاریخی، و یک قرن و نیم بعد از آن هنوز کاملاً جوان) اسلواکی را بازی کردند. این ادبیات سرشار از انرژی تازه است، اما ورود آن به عرصه بین‌المللی گسترده‌تر موضوع آینده است.

برگرفته از کتاب موفقیت های روشن بینی نویسنده لوری سامویل آرونوویچ

از کتاب تعطیلات کلیسای ارتدکس نویسنده آلمازوف سرگئی فرانتسویچ

ظهور تعطیلات مذهبی در میان اسلاوها داده های علمی در مورد زندگی و نحوه زندگی قبایل و مردم ساکن سرزمین های باستانی روسیه بسیار محدود است. مشخص است که اجداد دور ما در قبایل جداگانه در امتداد سواحل رودخانه های جنگلی و استپی در اروپای شرقی زندگی می کردند. اصلی

زندگی اسلاوهای باستان بر اساس داده های فیلولوژیکی غذا، نوشیدنی. شکار، ماهیگیری، کشاورزی. ابزار. ابزار خانگی. پارچه. کفش. کلاه. مسکن. خانه هایی با خروجی های زیاد. یک گودال ساده نیم داگ. ایزبا سایبان. قفس. آبدارخانه. شهر.

از کتاب اثر یک نویسنده نویسنده تسیتلین الکساندر گریگوریویچ

فصل اول خاستگاه اسلاوها تا پایان قرن هجدهم. علم نتوانست پاسخ قانع کننده ای به سؤال منشأ اسلاوها بدهد ، اگرچه قبلاً توجه دانشمندان را به خود جلب کرده بود. این را اولین تلاش هایی که به آن زمان برای ارائه طرح کلی از تاریخ اسلاوها برمی گردد، نشان می دهد.

از کتاب دایره پوشکین. افسانه ها و اسطوره ها نویسنده سیندالوفسکی ناوم الکساندرویچ

فصل دوم وطن ما اسلاوها مسئله خانه اجدادی اسلاوها، یعنی سرزمینی که اسلاوها در آن شکل گرفتند و تا زمان تقسیم و اسکان آنها در سرزمین های جدید در کجا زندگی می کردند، ارتباط نزدیکی با مسئله مبدأ دارد. از اسلاوهایی که در بالا مورد بحث قرار گرفت. خانه اجدادی دیگران

از کتاب درباره لرمانتوف [آثار سالهای مختلف] نویسنده واتسورو وادیم ارازموویچ

زندگی اسلاوهای باستان

از کتاب ادبیات پنجم دبستان. کتابخوانی برای مدارس با مطالعه عمیق ادبیات. قسمت 1 نویسنده تیم نویسندگان

اسطوره و فولکلور در طرح شعر بوگدانوویچ از طریق سبک سازی اسطوره در رمان آپولیوس، از طریق قراردادهای کلاسیک یونان لافونتن، ماهیت فولکلور طرح اسطوره ای را احساس کرد. و دقیقاً این شخصیت فولکلور اسطوره کوپید و روان بوگدانوویچ است

از کتاب نویسنده

از کتاب نویسنده

فولکلور لیسه از فولکلور مرتبط با سالهای لیسه پوشکین، افسانه هایی در مورد رابطه دانش آموز دبیرستانی با خانواده سلطنتی به ویژه برای درک جهان بینی شاعر آینده مشخص است. رفتار گستاخ و گاه به سادگی گستاخانه پوشکین تحت تأثیر قرار گرفت

از کتاب نویسنده

فولکلور از پوشکین با در نظر گرفتن فولکلور سنت پترزبورگ به عنوان چشمه ی حیات بخش که خلاقیت پوشکین را تغذیه می کرد، نباید فراموش کنیم که خود شاعر، به عنوان مولد قدرتمند انرژی خلاق، منبع این فولکلور برای عموم خوانندگان و شنوندگان شد.

از کتاب نویسنده

از کتاب نویسنده

درباره اینکه فولکلور چیست و در مورد خرد شاعرانه مردم قبلاً در مورد چگونگی ظهور شعر با شما صحبت کرده ایم. با توضیح بلایای طبیعی به عنوان خشم خدایان، مردم همچنین به این فکر می کردند که چگونه آنها را به سمت خود جذب کنند: نه تنها از خشم آنها جلوگیری می کنند، بلکه به آنها دست می یابند.

از کتاب نویسنده

فولکلور کودکان ترانه های محلی کودکان انگلیسی در همه کشورها از اوایل کودکی، کودکان با آثار شگفت انگیز شعر عامیانه شفاهی آشنا می شوند. ترانه های محلی کودکانه را که امروز هم خوانده می شود با دقت بخوانید

از کتاب نویسنده

فولکلور کودکان روسیه آیا می دانستید اولین آشنایی شما با هنر با فولکلور شروع شد؟ شما هنوز روی پاهای خود بایستید و نمی توانستید صحبت کنید، اما دنیای جادویی فولکلور قبلاً در اطراف شما حاکم بود. مادرت در حالی که دست هایت را می گرفت، دستشان را زد و گفت: - باشه،