تأثیر تولید کارخانه ای بر زندگی ساکنان کارخانه ها و دهقانان اورال تأثیر گذاشت، حتی مستقیماً با زندگی کارخانه ارتباط نداشت. بسیاری از سکونتگاه های کارخانه اساس شهرهای آینده بودند. خانه های مسکونی ساخته شده بر اساس پروژه های دولتی شامل یک کلبه با یک گذرگاه است که بر روی پایه آجری ساخته شده است، دودکش ها و لوله های تخلیه با آهن سوراخ تزئین شده اند. در اورال میانه، خانه‌ها اغلب بلند بودند و با ایوان‌های کنده‌کاری‌شده، روزت‌های کاذب و تزئینات دندانه‌دار تزئین می‌شدند. در نزدیکی خانه با دهلیز، حیاط سرپوشیده باز یا نیمه بسته وجود داشت که دروازه های عریضی از خیابان به داخل آن منتهی می شد. در چنین املاک، سنت های معماری عامیانه شمال روسیه پایدارتر بود. محل سکونت جمعیت کارخانه اورال جنوبی تا حدودی کوچکتر بود؛ از یک کلبه، یک دهلیز و یک حیاط کوچک تشکیل شده بود. خانه ها کم تزئین شده بودند. دهقانان روسی کاما و ترانس اورال و همچنین کومی-پرمیاک ها مسکنی مانند اتصال سه اتاقه را بیشتر توسعه دادند. هنوز هم کلبه ای در زیرزمین مرتفع داشت و از طریق گذرگاه قفسی متصل بود که اغلب با بریدگی و در سرداب بود. سقف از جنس شیروانی، طرح مردانه - روی "سقوط"، "جویبار" و "مرغ" ساخته شده است. ایوان در سمت جلو یا کنار در حیاط قرار داشت و بر روی تیرک یا با تکنیک قدیمی تر - تراش چیده می شد. همه این نشانه‌های یک خانه از ویژگی‌های معماری شمال روسیه بود. اما ویژگی های شمال روسیه حتی در فضای داخلی کلبه های مسکونی به شدت بیان شد. هر کلبه دهقانی به چهار منطقه کاربردی تقسیم شد. در سمت راست یا چپ ورودی، تنوری خشتی وجود داشت که دهانه آن همیشه به سمت دیوار روبروی ورودی می چرخید. جای جلوی اجاق گاز و دیوار جلو برای آشپزخانه در نظر گرفته شده بود. تخت ها بالای در ورودی چیده بودند و جای زیر آن ها نوعی راهرو بود. چهارمین گوشه قرمز تمیزترین باقی ماند، آنها در آنجا شام خوردند، مهمانان را پذیرفتند و مراسم مختلف خانوادگی را انجام دادند. یکی از لوازم جانبی ضروری کلبه دهقان، اثاثیه داخلی بود - نیمکت در امتداد دیوارها، قفسه های بالای پنجره ها. زیر سقف از گوشه اجاق گاز تا دیوار جلویی، یک قفسه تخت چیده شده بود که در نسخه اصلی همیشه از دو میله تشکیل شده بود که به طور موازی با یکدیگر در فاصله حداکثر نیم متری قرار داشتند. سقف از کنده های گرد و فقط در اواسط قرن 19 ساخته شده بود. آنها با نیمه کنده های کنده شده جایگزین شدند. در نزدیکی اجاق گاز، از سمت در ورودی، یک کمد چوبی وصل شده بود - گلبه ها، که از طریق آن از پله ها به زیرزمین پایین می رفتند، جایی که غذا و ظروف مختلف خانه در آن نگهداری می شد. در توصیف خانه ها در قرن هجدهم. بیشتر و بیشتر به اتاق بالا اشاره می شود. در یک اتصال سه اتاقه به جای قفس توسط مالکان ثروتمند و در ابتدا در شهرها و آبادی های تولید نمک برپا شد. تمام خانواده در کلبه زندگی می کردند و اتاق بالا برای پذیرایی از مهمانان خدمت می کرد و در تابستان در آن می خوابیدند. از نظر تعداد زیادی پنجره ، انواع دکوراسیون داخلی با کلبه متفاوت بود ، با اجاق آجری یا تولندکا گرم می شد ، هیچ طبقه ای در آن وجود نداشت. از نیمه دوم قرن هجدهم. در شهرها و شهرک‌ها، خانه‌های با طراحی پیچیده‌تر رایج‌تر هستند. غالباً یک اتصال سه محفظه در دو طبقه ساخته می شد ، اندازه اتاق افزایش می یافت ، پنجره های باربری و عرشه با پنجره های اریب با میکا و شیشه جایگزین می شد ، قرنیزها و تخته های آستانه پنجره حک می شد. تفاوت های ملکی و اجتماعی بیش از پیش در اثاثیه خانه منعکس می شد. از اواخر قرن هجدهم. ساخت و ساز مسکونی سنگ متولد شده است. استفاده از آجر برای کلبه های مسکونی نه تنها در شهرها، بلکه در روستاهای تجاری غنی نیز امکان پذیر بود. اما، با وجود این، تعهد دیرینه به چوب نیز در اینجا تأثیر می گذارد: اغلب قسمت پایین خانه ها از آجر ساخته شده بود و قسمت بالایی از چوب. در منطقه کاما، در مناطق سکونتگاه اصلی روسیه، خانه های عمارت هنوز حفظ شده بود که در آن قسمت مسکونی با حیاط نزدیک قرار داشت و آنها توسط سقف های مجاور بسته شده بودند. در مکان هایی با جمعیتی از منطقه مرکزی روسیه، سنت های یک حیاط یک طبقه باز یا نیمه بسته، که در آن ساختمان های بیرونی در فاصله ای از یک خانه دو اتاق - یک کلبه با سایبان قرار داشتند، بیشتر توسعه یافت. . ساختار املاک روسی و کومی-پرمیاک نیز شامل انبارها، زیرزمین ها، حمام ها بود. در املاک صاحبان ثروتمند، تعداد بیشتری از ساختمانهای بیرونی وجود داشت: انبارها، اصطبل‌ها، سرپناه‌ها، واردات و غیره. این خانه سه اتاقه برای جمعیت اودمورت نیز شناخته شده بود. در کلبه های مسکونی، طرح شمال روسیه نیز حفظ شد. لوازم جانبی اجباری املاک کوا و انبارهای باستانی - کنوس بود، آنها دارایی، غذا را نگهداری می کردند، در تابستان نیز از آنها به عنوان محل زندگی استفاده می شد. سنت های برنامه ریزی شمال روسیه در کلبه های ماری حفظ شد: اجاق گاز در نزدیکی درب ورودی روی یک پایه خرد شده قرار گرفت، گوشه قرمز به صورت مورب از آن فاصله داشت. در کلبه های کاما ماری، به گفته مسافران نیمه اول قرن نوزدهم، ویژگی های مسکن تاتار-باشکر وجود داشت. تا حد زیادی، این در حضور تختخواب ها بیان شد. در تمام روستاهای ماری برای مدت طولانی: یک خانه سه اتاق حفظ شد که شامل یک کلبه، یک دهلیز و یک قفس بود. تزئینات باستانی این خانه یک زیور بند ناف حکاکی شده بود. در قرن هجدهم - اوایل قرن نوزدهم. در سکونتگاه های تاتار، املاک بر اساس اصل خویشاوندی - در نزدیکی خانه بزرگتر خانواده - قرار گرفتند. بنابراین، ساختمان نسبتاً شلوغ به نظر می رسید. نوع قدیمی خانه دهقانی تاتار، خانه ای چهار دیواری بود که اندازه آن به ثروت صاحبان بستگی داشت. یک سایبان چوبی به خانه چوبی وصل شده بود. خانه را با یک اجاق روسی و یک اجاق گاز که در کنار آن با دیگ لکه دار به آن وصل شده بود گرم می کرد. مانند دهقانان روسی، اجاق گاز با یک جعبه آتش به سمت دیوار جلو قرار داده شد. یکی از لوازم جانبی اجباری کلبه تاتار تخته هایی بود که در نزدیکی دیوار جلویی قرار داشتند. سنت دیرینه دکوراسیون خارجی خانه های تاتار، رنگ آمیزی چند رنگی آرشیتروها، قاب ها، قرنیزها، تخته های فریز بود. خانه‌های دهقانان ثروتمند به شیوه‌ای متنوع‌تر مبله می‌شد و نیمی از آن برای پذیرایی از مهمانان اختصاص می‌یابد که معمولاً صاحب خانه در آن زندگی می‌کرد. این ویژگی ناشی از تسلط غیرقابل تقسیم در خانواده پدر-مالک بود. در میان باشقیرهایی که در منطقه کاما زندگی می کردند، می توان یک خانه چوبی متشکل از چهار یا شش دیوار پیدا کرد. برای مدت طولانی، ساختمان های خشتی حفظ می شد. برای برخی از گروه‌های جمعیت، یورت خانه‌ای قدیمی بود. اما در آغاز قرن نوزدهم. آنها از کار افتادند، اگرچه سنت های موجود در محیط به کلبه چوبی منتقل شدند. در قرن هجدهم. لباسهای مردانی که در شهرک‌های معدنی زندگی می‌کردند، شلوار و پیراهن خال‌دار بود، لباسهای بیرونی از پارچه‌های خانگی یا کارخانه‌ای دوخته می‌شدند - "با رهگیری"، کتانی دو سینه. در فصل سرما، کت پوستی (ازیام، چکمن) با یقه شالی بزرگ بر روی کفتان می پوشیدند. آنها آن را کاملاً باز می پوشیدند و کمربند آن را می بستند. لباس کار با زاپون - پیش بند - پیش بند تکمیل شد. کفش ها "گربه ها" چرمی بودند - کفش های نرم، "پوشش های چکمه" با تاپ های بلند. کفش های جشن چکمه های "روسی" بودند. در زمستان، هم مردان و هم زنان چکمه های نمدی می پوشیدند - "پیم" که اغلب با گلدوزی توری تزئین می شد. لباس زنانه شامل یک "مجتمع با یک سارافان" بود که برای کل شمال، مناطق مرکزی روسیه و منطقه ولگا رایج بود. این شامل اول از همه یک سارافون (معمولاً شیاردار) بود که از پارچه های مختلف دوخته می شد که اغلب از نظر کیفیت و قیمت متفاوت بود ("قدیمی" ، "چینی" ، "kumashnye" و "رنگ شده"). یک سارافون جشن اغلب در جلو با روبانی از بافته های طلایی و نقره ای تزئین می شد. زیر سارافون پیراهنی با آستین‌های بلند می‌پوشیدند. روی سارافون، یک دوش گرمکن می‌پوشیدند که گاهی با خز پوشیده شده بود. سارافون مطمئناً با یک کمربند بافته شده بود.
روسری یک دختر مجرد از یک باند - یک نوار پارچه ابریشمی، ساتن یا قیطان تشکیل شده بود. زنان متاهل موظف بودند سر خود را بپوشانند. بعد از عروسی، عروس را با دو قیطان بافته می‌کردند، روی سر می‌گذاشتند و سرش را می‌پوشیدند: شمشور (سامشورو)، کوکوشنیک، جنگجو، کلاه. کوکوشنیک ها و شمشورها سرپوش معمولی زنان در اورال بودند که دور نوار آن روسری بسته می شد. کوکوشنیک ها و شمشورهای جشن ساخته شده از مخمل، پارچه دمشکی، پارچه ابریشمی با نوارهای طلایی، مروارید مادر از مروارید، مرواریدهای آب شیرین تزئین شده بودند.
فرمان های پیتر در مورد پوشیدن لباس آلمانی و در تابستان توسط ساکنان فرانسوی هیچ تأثیر عمیقی بر پوشش اکثریت ساکنان منطقه نداشت. توزیع جدید برای قرن هجدهم. مد به سختی پیش رفت: از این نظر نشان دهنده موردی بود که در سال 1748 توسط اداره قضائی و امور زمستوو یکاترینبورگ در مورد "کتک زدن توسط صنعتگران همسرش برای اینکه او دامن و پیراهن با سرآستین نپوشد، اما سارافون و پیراهن روسی بپوشید.» 12. لباس مجلسی، دامن و ژاکت های جدید در آن زمان عمدتاً در خانه های نمایندگان اداره کارخانه، خدمتکاران و کارمندان یافت می شد. ساکنان شهرک های کارخانه، به گفته معاصران، لباس منظمی می پوشیدند. رنگ های روشن در لباس های جشن غالب بود. در نیمه اول قرن نوزدهم. لباس تا حد زیادی نفوذ شهر را نشان داد. زنان جوان علاوه بر سارافان سنتی، دامن، ژاکت، کت، لباس، خالکوبی، روسری شروع به پوشیدن کردند. لباس مردان جشن در آن زمان شامل پارچه، نانکه یا کتانی سگ، کت پوست گوسفند پوشیده شده با پارچه، کلاه سیاه روشن یا کلاه پارچه ای بود. کاملاً در شهر، مانند افراد بوروکرات، خدمتکاران کارخانه لباس می پوشند. آنها کت، جلیقه و جلوی پیراهن، کت و پالتو می‌پوشیدند. کارخانه‌های اکاترینبورگ، نویانسک و نیژنی تاگیل، بزرگترین کارخانه‌های اورال، به پیشگامان جمعیت معدن تبدیل شدند، "جایی که آنها می‌دانند چگونه این نوع لباس را بهتر بدوزند، همچنین ابریشم و طلا دوزی کنند، کوکوشنیک تهیه کنند و غیره." لباس سنتی قدیمی بیشتر در محیط دهقانان و همچنین توسط کارگران معتقد قدیمی حفظ می شد. تصمیمات "کلیساهای جامع" محلی معتقدان قدیمی به صراحت پوشیدن لباس های جدید را ممنوع می کرد، اما در نیمه اول قرن نوزدهم چنین شد. دیگر در میان مؤمنان ثروتمند قدیمی چیز نادری نبود.
جمعیت تاتار اورال میانه در 18 - نیمه اول قرن 19. همان لباس های منطقه ولگا را می پوشید. یک لبه پهن با گوه ها لزوماً به پیراهن زنانه دوخته می شد و سینه با پیش بند دوخته شده تزئین می شد. روی این پیراهن دمپایی پوشیده شده بود. مردان یک پیراهن معمولی می پوشیدند، فقط با گوه های کناری پهن و شلوار. در زمستان کت پوستین و بشمتی می پوشیدند. روسری واجب برای مردان کلاه سر بود. در قرن 19 کلاه ها نیز ظاهر شد، در موارد نادر، لباس های باستانی پوشیده از حوله حفظ شد - روتختی هایی که سر خود را با آن می پیچیدند. زنان روسری‌های معمولی می‌پوشیدند که طبق سنت آن را از پیشانی می‌بندند. لباس های ماری منطقه کاما نیز با منطقه ولگا تفاوتی نداشت. لباس زنانه شامل پیراهنی کتانی تن پوش با گلدوزی روی شانه ها، سجاف و سینه بود. چنین پیراهنی با تزئینات بسیاری تکمیل شد: سکه، کمربند، پیش بند، پشت. در میان ماریکاهای اورال، سرپوش نوک تیز باستانی "شورکا" شناخته شده است. مردان پیراهن های کتانی با چاک در سمت راست مانند کومی-پرمیاک ها می پوشیدند. لباس بیرونی برای مدت طولانی یک کتانی بوم تونیک شکل قدیمی "shovyr" باقی ماند که شبیه به Udmurt و Komi-Permyak shabur است. لباس های عامیانه اودمورت نیز خانگی بود. لباس مردانه در قرن هجدهم. اشتراکات زیادی با روسی داشت. لباس سنتی زنان شامل یک پیراهن آستین بلند درم با پیش بند و پیش بند رنگی بود. در تابستان، مردان و زنان یک ردای تاب دار با گلدوزی "Shorderem" می پوشیدند، در زمستان - یک کت و کت خز. روی سر آنها نه تنها کلاه، روسری، بلکه سرپوش باستانی "ayshon" که با سکه، روبان و گلدوزی تزئین شده بود، می پوشیدند. غذای ساکنان منطقه عمدتاً از محصولات تولید شده در اینجا تشکیل می شد. A. N. Radishchev، که در مسیر تبعید سیبری در اورال به پایان رسید، خاطرنشان کرد که "در استان پرم، همه با برداشت ضعیف نان الکی می خورند. این عادت از فراوانی سابق کهن است.» 13. غذای معمولی شامل نان چاودار، سوپ کلم، فرنی، کلم، چغندر و تربچه بود. قارچ ها جمع آوری شد و به طور گسترده خورده شد (آنها نمک زده، خشک شدند)، انواع توت ها - زغال اخته، لینگونبری. غذاهای گوشتی به ندرت تهیه می شد، عمدتاً در روزهای تعطیل. سفره جشن غنی تر و متنوع تر بود: آنها پای ماهی، گوشت گوساله کباب، بره یا شکار، سوپ گوشت، فرنی از غلات یا سبزیجات تهیه می کردند. غذاهای خوشمزه عبارت بودند از شانگی، سرخ کردنی، پنکیک، سلیانکا (از ارزن یا غلات با شیر و تخم مرغ)، ژله، نان های غنی. کوفته ها یک غذای سنتی برای اورال ها بود (از کومی-پرمین "pelnyan" - گوش نان). کوفته ها از گوشت گاو مخلوط با گوشت خوک تهیه می شدند. پر کردن آنها نیز ماهی بود - پیک، chebak، و همچنین قارچ شیر، کلم.
در نیمه اول قرن نوزدهم. سیب زمینی شروع به گسترش در اورال کرد. با توجه به اینکه سیب زمینی به زور کاشته می شد، به دلیل کاهش غلات، به دلیل ناآشنا بودن آن به عنوان یک محصول غذایی، مردم محلی در ابتدا بسیار محتاط و حتی خصمانه بودند. در نوشته های دهه های 30 و 40 قرن نوزدهم گزارش شده است که سیب زمینی افسانه ای "سیب شیطان" است که حوا با آن آدم را فریفته است. انواع غذاها - از چاشنی تا سوپ کلم و ژله. نوشیدنی رایج کواس بود که از مالت چاودار تهیه می شد. غذاهای جشن شامل براگا، آبجو، عسل، گیاهان دارویی بود. در اورال، مانند سیبری، خانواده هایی متشکل از دو نسل بودند: پدران و فرزندان در قرن 18 - نیمه اول قرن 19 غالب بودند. طبق سرشماری باگاریاکسکایا اسلوبودا (برای 1722: 1727 و 1734) حدود 70٪ خانواده ها وجود داشتند. 14. میانگین تعداد مردان در خانواده ها از جمعیت معدن، بر اساس نهادهای دولتی متولی معدن در کشور، چهار روح مرد وجود دارد. در مواردی که فرزندان بالغ در خانواده وجود داشت، پسر و عروس نزد والدین خود می ماندند. موارد رفتن به خانه داماد نادر بود.
سن ازدواج برای یک پسر معمولاً 18 سال در نظر گرفته می شد. عروس ها می توانند 4-5 سال بزرگتر شوند. قرار بود عروس اول از همه کارگر شود تا در کارهای خانه کمک کند. ازدواج می تواند «خوب» یعنی با رضایت والدین عروس و داماد با رعایت تمام آداب و رسوم پیچیده عروسی منعقد شود.
گوم." در این صورت جوانان یا بدون رضایت والدین ازدواج کردند یا با رضایت پنهانی والدین خود که می خواستند از هزینه های بالای عروسی جلوگیری کنند. دولت فقط ازدواج های «عروسی» را که در کلیسا منعقد می شود، قانونی می دانست. با این حال، در شرایط اورال از هجدهم - نیمه اول قرن نوزدهم. این قانون با تعداد زیادی استثنا کار می کرد. در اورال، به ویژه در نیمه اول قرن هجدهم، تعداد کلیساها کم بود، به همین دلیل است که ازدواج های واقعی قبل از تقدیس کلیسای آنها به وجود آمد. تشریفات کلیسا نیز گران بود: دهقانان منتسب در دستور خود به کمیسیون قانونگذاری در سال 1767 در مورد اخاذی از روحانیون محلی شکایت کردند که "از عروسی ... هر کدام دو و سه روبل" خواستند. علاوه بر این، عروسی در کلیسا طبق آداب ارتدکس رسمی به شدت توسط شکاف محلی که در منطقه گسترده بود محکوم شد. یک خانواده جدید توسط افکار عمومی تشخیص داده می شد که عروس «پیچیده» بود، یعنی یکی از مهم ترین مراسم عروسی غیر کلیسا انجام می شد [FROM, p. 58-59]. در خانواده هایی که جوانان با والدین خود زندگی می کردند، تمام قدرت خانه متعلق به "بزرگراه" - پدر بود. در دهه 50 قرن نوزدهم ذکر شد: "کودکان، حتی بزرگسالان، یک پنی با پدر خود ندارند، همه چیز به خواست پیرمرد است." سرپزشک گیاه نیژنی تاگیل Ilyinsky15. وی همچنین خاطرنشان کرد که جوانان به دنبال جدایی هر چه سریعتر از پیران بودند. در خانواده، قدرت شوهر بر همسرش کامل بود. طلاق عملا غیرممکن بود و تلاش زنانی که از ازدواج ناراضی بودند برای طلاق ناموفق بود. نمونه بارز آن سرنوشت واروارا شابونینا است که در سال 1747 با پسر یک خیاط در کارخانه نویانسک ازدواج کرد. برای اینکه از شوهر بی مهرش، از خانواده اش دور شود، برای کمک به برادرش، پدرش، استاد چکش کارخانه بینگوفسکی، به دفتر کارخانه، به کشیش نویانسک مراجعه کرد، بدن او را با زغال سنگ سوزاند. از او (شوهر) آزاد باشد». سرانجام از سر ناامیدی فریاد زد «حرف و عمل»، دستگیر شد، به دلیل اظهار نادرست «حرف و عمل» با شلاق مجازات شد و پس داده شد - «به خانه شوهرش». به سن آموزش داده شد که کار کنند که برای خانواده ها ضروری بود. قبلاً در سن 5-6 سالگی ، پسران سوار اسب شدند ، اسب ها را به محل آبیاری سوار کردند. به مدت هشت سال آنها "بورنوولوک" بودند - آنها اسب ها را در هنگام شخم زدن و سخت کردن کنترل می کردند. در سن 14 سالگی در تبر، داس، داس، نان خرمنکوبی مهارت داشتند و شروع به شخم زدن کردند. دختران از 6 سالگی کاموا می‌ریختند، جوجه می‌چریدند، از 10 سالگی لباس می‌دوختند و نان درو می‌کردند، کارهای خانه‌داری، پرستاری از برادران و خواهران کوچک‌شان در طول رنج می‌کشیدند، از 14 سالگی برای صلیب بافند. اگر هیچ پسری در خانواده وجود نداشت، پس از 14 سالگی دختران "بور خوان" بودند. در شهرک های کارخانه، پسران 11-12 ساله به معدن فرستاده می شدند و سپس از آنها انتظار می رفت که در "کوه" یا در کارخانه کار کنند. تفریح و سرگرمی برای جوانان عصرانه، سوپریادکی، کلم بود. شب ها معمولا در زمستان، از کریسمس تا شرووتاید برگزار می شد. دخترها در خانه جمع شدند ، نخ ، خیاطی ، گلدوزی با خود آوردند ، بعداً بچه ها به خانه آمدند ، آهنگ ها ، بازی ها شروع شد ، یک غذای ساده ترتیب داده شد. تأثیر زیادی بر زندگی جمعیت معدن اورال در 18th - نیمه اول قرن 19. ارائه شده توسط مؤمنان قدیمی با آغاز قرن نوزدهم. تعداد پیروان "ایمان قدیمی" در منطقه به 150 هزار نفر رسید. بزرگترین مراکز تقسیم محلی روستاهای دهقانان منتخب ترانس اورال بودند که سنت های تقسیم اورال-سیبری قرن هفدهم را به ارث بردند، سلول هایی در کوه های مری (نزدیک به گیاه چرنویستوچینسکی) از نزدیک. با نویانسک، نیژنی تاگیل و سایر گیاهان این منطقه، Shartashskaya Sloboda در نزدیکی یکاترینبورگ با بازرگانان متعدد، اسکیت های معتقد قدیمی در امتداد رودخانه مرتبط است. کولوا، ویشرا، بخش بالایی کاما. فرقه های مختلفی از مؤمنان قدیمی در اورال همزیستی داشتند. رایج ترین رضایت انشعاب در اورال، جنبش بگلیووپ "سوفونتیویت ها" بود که از نزدیک با مراکز ولگا مؤمنان قدیمی مرتبط بود. علاوه بر این، در اورال نیز حامیان رضایت بسپوپوف (Pomortsy، Fedoseevtsy، سرگردان) وجود داشت. در طول قرن هجدهم. همگرایی خاصی از این جریان ها وجود داشت که در نتیجه آن تا آغاز قرن نوزدهم. یک "توافق نمازخانه" بوجود آمد که مسیر اصلی انشعاب اورال شد. مؤمنان قدیمی به حفظ عناصر فرهنگ قدیمی روسیه در قرون 16-17 در زندگی روزمره مردم کمک کردند. مؤمنان قدیمی از نزدیک با ایده های رایج در مورد "کلیسای واقعی"، در مورد ایده آل دهقانی عدالت در ارتباط بودند. شکاف نافرمانی از مقامات "پادشاهی ضد مسیح" امپراتوری روسیه را در 18 - نیمه اول قرن 19 توجیه کرد. این با اعتراض ضد فئودالی دهقانان، صنعتگران و کارگران اورال منتسب بود. برای مبارزه با گسترش انشعاب در منطقه، "تحقیقات" مؤمنان قدیمی بارها در دهه 30-50 قرن 18 سازماندهی شد. و به ویژه در دهه 30-40 قرن نوزدهم. مؤسسات ویژه ای تشکیل شد (ماموریت ها، کمیته های مشورتی مخفی). در عین حال، باید توجه داشت که معتقدان قدیمی اورال هرگز از نظر اجتماعی متحد نبوده اند. بیشتر جوامع قدیمی معتقدان متشکل از دهقانان، پیشه وران و کارگران بودند. اما در میان مؤمنان قدیمی، کارمندان کارخانه، دستگاه اداری کارخانه های خصوصی نیز وجود داشتند. تجار ثروتمند شارتاش یکاترینبورگ در آغاز قرن نوزدهم. اقداماتی برای ایجاد یک سازمان کلیسایی مستقل از شکاف اورال، مستقل از کلیسای رسمی و ایمان مشترک انجام داد، اما این پروژه ها به دلیل تغییر در سیاست داخلی نیکلاس اول، که حمله ای را علیه مؤمنان قدیمی در کشور آغاز کرد، اجرا نشد. ، و همچنین به دلیل مخالفت با این پروژه ها از طرف اعضای طبقه بندی شده جوامع قدیمی معتقد - دهقانان، کارگران کارخانه های معدن. تناقضات بین نخبگان تجاری و صنعتی انشعاب اورال و مؤمنان قدیمی به وضوح در طول ناآرامی در کارخانه رودا در سال 1800، 1824-1826، 1841 آشکار شد. و در 1822-1823. در کارخانه کیشتیمسکی در طول هجدهم - نیمه اول قرن نوزدهم. توسعه صنعت معدن در مقیاس بزرگ تأثیر زیادی بر فرهنگ ساکنان اورال داشت. سیستم آموزشی، ویژگی های معماری، علم و فناوری، زندگی ساکنان منطقه تحت تأثیر معدن در اورال شکل گرفت. در عین حال باید توجه داشت که روابط فئودالی-رعیتی باقی مانده در شرایط نیمه اول قرن 19م. ترمزی شد که مانع توسعه بیشتر فرهنگ شد و دسترسی به دانش و خلاقیت را برای بخش های وسیعی از کارگران محدود کرد.
فرهنگ و زندگی جمعیت اورال در قرون XII-XVII.
توسعه اورال توسط مردم روسیه تأثیر قابل توجهی بر فرهنگ و زندگی ساکنان این منطقه داشت. در طول قرون XII-XVII. غنی‌سازی متقابل فرهنگ‌های مردم بومی و روس‌ها، که اکثریت قریب به اتفاق آنها دهقان بودند، وجود داشت. تأثیر فرهنگ روسی به وضوح در انتقال مهارت های کشاورزی شخم، در تأثیر بر معماری چوبی، در گسترش زبان روسی، نوشتار، ارتدکس به عنوان دین رسمی دولت فئودالی روسیه احساس می شود. به نوبه خود، روس ها بسیاری از شکار، ماهیگیری و سایر عناصر فرهنگ را از مردم بومی پذیرفتند. توسعه فرهنگ روسیه در اورال، در عین حال که بخشی از روند فرهنگی و تاریخی تمام روسیه باقی مانده است، در عین حال دارای برخی ویژگی های مرتبط با شرایط توسعه این منطقه، ماهیت روابط اجتماعی-اقتصادی و تماس با مردمان دیگر در آن زمان در اورال، دهقانان گوش سیاه و مردم شهر غالب بودند. روابط رعیتی در اینجا نسبت به شهرستان های واقع در مرکز کشور تأثیر ضعیف تری داشت. سطح بالاتری از استقلال شخصی، فرصت هایی برای نشان دادن ابتکار عمل و سرمایه گذاری، شرایط نسبتاً مطلوبی را برای توسعه فرهنگ ایجاد کرد. در اورال در قرون XVI-XVII. سنت های وقایع نگاری ادامه می یابد، کتاب ها ایجاد و بازنویسی می شوند، فولکلور حفظ و غنی می شود. سواد در میان مردم شهر، مردم خدمات و بخشی از دهقانان گسترده بود. یک مرکز فرهنگی بزرگ در املاک "افراد برجسته" استروگانوف ها تشکیل شد که دارای مجموعه های بزرگ کتاب، کارگاه های نقاشی آیکون بودند که توسعه هنر موسیقی و کر را تشویق می کرد. قبلاً در قرن های XV-XVII. در اورال، ساکنان به طور گسترده ای از دانش فنی مربوط به جستجو، استخراج و فرآوری منابع معدنی منطقه استفاده می کردند. استخراج نمک به سطح فنی بالایی رسیده است. در اینجا از حفاری چاه ها در عمق بیشتر، پمپ های آب نمک و تجهیزات پیشرفته تر برای نمکدان ها استفاده شد. دانش فنی و مهارت های عملی مردم محلی شرط مهمی برای دگرگونی اورال در قرن هجدهم شد. در مرکز صنعت معدن داخلی.
فرهنگ مردمان بومی اورال
در طول مبارزات او در قرن های XI-XV. روس ها در قلمرو وسیع اورال شمالی و میانی کاملاً جهت گیری داشتند. در اورال، آنها از همان مسیرهایی استفاده کردند که مدتها توسط اجداد کومی، مانسی تسلط داشتند. به عنوان یک قاعده، نمایندگان جمعیت محلی به عنوان راهنما برای روس ها خدمت می کردند. مشخص است که تیم یرماک شامل کومی و مانسی بود که راه را از طریق کوه های اورال می دانست. او در پایان قرن شانزدهم بدون مشارکت مانسی ها، که در بخش بالایی یایوا و کوسوا زندگی می کردند، یافت. آرتمی بابینوف کوتاه ترین راه از سولیکامسک به سیبری است. پس از الحاق کازان و باشقیریا، روس ها شروع به استفاده از جاده قدیمی کازان، که به خوبی توسط تاتارها و باشقیرها تسلط داشتند، برای نفوذ به جنوب ماوراءالنهر کردند. مردم اورال قرن ها تجربه در استفاده از منابع طبیعی آن اندوخته اند. آنها نمک جوشاندند، فلز را ذوب کردند، بر جنگل مسلط شدند. رودخانه ها، دنیای حیوانات متنوع را کاوش کردند. جغرافی دانان عرب و آسیای مرکزی بارها نوشته اند که نه اورال ها طلا و جواهرات بومی را نمی شناسند. با ظهور روس ها، سنگ معدن، چشمه های نمک و الوار به طور گسترده تری توسعه یافتند. دولت تزار دستور داد هم به دنبال ذخایر جدید سنگ معدن و هم بقایای معادن باستانی بگردند. تا پایان قرن هفدهم. در حال حاضر بیش از 50 ذخایر معدنی در اورال کشف شده است. این موفقیت تا حد زیادی با مشاهدات و کمک مستقیم معدنچیان از میان جمعیت محلی تسهیل شد. مشخص است که در منطقه رودخانه Sylvensko-Irensky، معدنچیان اغلب از خدمات تاتارها و مانسی استفاده می کردند. جمعیت بومی اورال مهارت های تولید و دانش عملی زیادی را توسعه دادند که در مراحل اولیه توسط روس ها با موفقیت تسلط یافتند. در عین حال، خود بسیاری از جنبه های تجربه را که برایش تازگی داشت، درک کرد. انتقال متقابل دانش در چارچوب مجتمع های اقتصادی و فرهنگی در حال ظهور صورت گرفت. فعال ترین گسترش سنت های فرهنگ و زندگی روسیه در مناطق کشاورزی مشاهده می شود که در آن سیستم سه میدانی مورد استفاده مهاجران از روسیه اروپایی غالب شد. در اینجا گاوآهن‌های روسی، تبرهای پیشرفته‌تر، داس‌ها و داس‌ها که در حفاری‌های سکونتگاه‌های باستانی به تعداد زیاد یافت می‌شد، زودتر رواج یافت. در مکان های شکار و ماهیگیری، روس ها مهارت های بسیاری از مردم محلی را درک کردند: وسایل حمل وزن (سورتمه)، ابزار ماهیگیری (مواد اولیه، جغد)، لباس (لوزان، مالیتسا، سوویک)، کفش (نیاری، اولدپ)، و غیره در میان جمعیت بومی اورال انواع مختلفی از هنرهای کاربردی توسعه یافته است. همه آنها ارتباط تنگاتنگی با زندگی اقتصادی و جهان بینی سنتی داشتند. فرآوری چوب و پوست درخت غان، استخوان و فلز، ساخت پارچه های طرح دار و محصولات بافتنی به دوران باستان باز می گردد. مردم کومی و اودمورت صاحب رهن، تار و چندشفت بافی بودند. با توجه به یافته های باستان شناسی، می توان فرض کرد که اجداد قبایل کومی - لومواتوف و وانویزا (قرن III-VIII) قبلاً لباس هایی با الگوی بافته شده و گلدوزی های هندسی می دانستند. جایگاه برجسته ای در لباس های مردانه و زنانه از دیرباز به وسیله کمربندها اشغال شده است، بنابراین آنها را با پلاک یا طرح بافته تزئین می کردند. در لباس سنتی کومی، روسری زنان شناخته شده است که با صدف، مروارید، راه راه و در میان اودمورت ها - با پلاک های نقره تزئین شده است. از اواخر قرن هفدهم اودمورت ها روی پیراهن زنان گلدوزی دارند. کومی ها، اودمورت ها و مانسی ها که در منطقه جنگلی تایگا زندگی می کردند، انواع ظروف چوبی حکاکی شده برای نگهداری و پخت و پز غذا برای خود ساختند: فروغ، فنجان، جعبه نمک، قاشق، ملاقه، کوزه و غیره. شکل مناسب و زیبا، تزئین شده با حکاکی های سه طرفه، کانتور یا مجسمه ای به شکل تصاویر زئومورفیک تلطیف شده. مکان مهمی در زندگی روزمره توسط اشیاء ساخته شده از پوست درخت غان و ریشه اشغال شده بود. > کومی ها به طور گسترده ای از جعبه ها، چومان ها، آفت های شانه، توئسا، کیسه های شانه-پشچورکی، کوداها و سبدهایی برای نگهداری محصولات خشک استفاده می شدند. محصولات پوست درخت توس کومی و اودمورت با کنده کاری و برجسته تزئین شده بودند. بر روی ظروف چوبی، مالک اغلب نشانه های خانوادگی یا شخصی - گذرگاه ها را حک می کرد که اغلب تزئینات زینتی مورد بود. فنون نجاری رایج بود، اما در میان برخی از مردمان اورال، اشیاء چوبی با اصالتشان متمایز می شدند / برای مثال، در میان شکارچیان و ماهیگیران کومی-زیریان ها و کومی-پرمیاک ها، نمکدان بزرگی به شکل پرنده آبزی بود. به طور گسترده استفاده می شود. یکی از ویژگی های ضروری پناهگاه خانواده اودمورت و گوشه جلویی خانه، یک صندلی حکاکی شده بود که از یک تنه درخت ساخته شده بود و در همان زمان برای نگهداری لباس استفاده می شد. کومی-زیریانس و کومی-پرمیاکس توجه قابل توجهی به دکور خانه های مسکونی و ساختمان های جانبی داشتند. سقف هایی که بر روی "نرها" بدون میخ ساخته شده بودند به ویژه تزئین شده بودند. اسکیت های یخ بالای سقف های شیروانی و "مرغ ها" در طرفین برجسته بودند. اوهلوپنی و "مرغ" از تنه درختی با ریزوم بریده می شدند که اغلب به شکل سر اسب یا حیوانات و پرندگان خارق العاده شکل می گرفت. علاوه بر این، در میان کومی، مرسوم بود که مجسمه های حکاکی شده پرندگان را بر روی قطب های بلند نزدیک خانه ها ثابت کنند. تزیینات مشابهی نیز در میان جمعیت روسی قدیمی منطقه کاما بالا شناخته شده است. نقوش زئومورفیک هم در خانه ها و هم در ظروف خانگی منشأ خود را در نمایش های حیوانی نیاکان و شکل پذیری فلزی شناخته شده سبک حیوانات پرمین دارد. بر اساس هنر عالی نجاری، مجسمه سازی نیز در میان کومی-زیریان ها و کومی-پرمیاک ها توسعه یافت. درباره بت های چوبی Vychegodsk-Vym Komi، که "جوهر بلوک های گچ بری، مجسمه سازی، کنده کاری شده" در پایان قرن چهاردهم نوشت. اپیفانیوس حکیم. در مورد همان بتهای چوبی که در "جوکرها" و معابد بت پرست قرار دارند، در پیام متروپولیتن سیمون در سال 1501 به "پرمیان" در پرم بزرگ گزارش شده است. خدای بت های چوبی برای سایر مردم اورال، به ویژه مانسی ها نیز شناخته شده بود، که آنها را در پناهگاه های غارهای امتداد یایوا و چوسوایا نگهداری می کردند. برای مدت طولانی، مردم محلی این مجسمه را خدای اصلی می دانستند. با پذیرش مسیحیت، کلیسای رسمی مصالحه کرد: عملکرد بت های بت پرستان به مجسمه سازی کلیسا منتقل شد. مبنای این نتیجه‌گیری مجسمه‌های چوبی پرمین باقی‌مانده از سده‌های 17-18 است که در آن، علاوه بر موضوعات مسیحی، سنت‌های بت‌پرستی محلی و روسی نیز توسط اولین مهاجران از شمال اروپا به سرزمین‌های اورال آورده شده است. به وضوح متمایز می شوند. بنابراین، مجسمه پرم شبیه نووگورود، پسکوف، آرخانگلسک و ولوگدا است. در بناهای مکتوب قرون XIV-XVII. آلات موسیقی کومی را با یک اصطلاح «سورگم» می نامند که به معنای لوله یا بوق است. از زمان های قدیم، چوپانان و شکارچیان از لوله های پوست درخت غان و طبل های چوبی نه تنها برای سیگنال دادن، بلکه برای سرگرمی های موسیقی استفاده می کردند. در میان کومی-پرمیاک ها و ویچگدا کومی-زیریان ها، نواختن روی "گلیدها" رواج داشت - نوعی فلوت های چند لوله ای که از ساقه های پیکان ها حک شده بود. کومی زیریان ساز زهی «سیگودبک» را نیز می شناسند که ساختار آن شبیه به سوت روسی است. تأثیر فرهنگ روسی در باشکری تا حدودی ضعیف تر احساس می شد. متصل بود. با گسترش اسلام در اینجا، که قبلا در قرن شانزدهم. و همچنین با ویژگی های فعالیت اقتصادی باشقیرها به مذهب غالب در باشکری تبدیل شد. تا قرن 18 شغل اصلی اکثر جمعیت باشکری (به ویژه در قسمت شرقی آن) دامداری و شکار نیمه عشایری بود. اما در اینجا نیز به پیروی از نمونه جمعیت روسی و غیر روسی که از منطقه ولگا به باشکری نفوذ کردند، گاوداران باشقیر در قرن هفدهم. مزارع یونجه را گسترش داد و یونجه زنی را برای زمستان افزایش داد. نفوذ فعال تر جمعیت بیگانه (روس ها، تاتارها و سایر مردمان منطقه ولگا) به مناطق شمالی و غربی باشکریا منجر به تغییرات قابل توجهی در اشتغال و زندگی جمعیت محلی شد. یک تقسیم اقتصادی و قوم نگاری باشکری به دو بخش غربی کشاورزی و مناطق شرقی گاوداری وجود داشته است. باشقیرهای غربی ابزارهای خانگی را از مردمانی قرض گرفتند که در اصل هدایت کننده فرهنگ کشاورزی بودند. گسترده ترین، به ویژه در مناطق کوهستانی، گاوآهن روسی بود. برای پرورش زمین های بکر، اغلب از گاوآهن سنگین تاتار - Saban استفاده می شد. قبل از ورود اورال به دولت روسیه، جمعیت محلی، به استثنای کومی-زیریان، زبان نوشتاری خود را نداشتند. نوشتن در میان کومی-زیریان در نیمه دوم قرن چهاردهم ظاهر شد. ایجاد آن با نام مبلغ استفان پرم مرتبط است. در تاریخ دولت روسیه، این اولین تلاش برای ایجاد الفبای برای مردم بی سواد بود. الفبای کومی که به پرمین باستان معروف است از 24 حرف تشکیل شده است. از حروف یونانی و اسلاوی و همچنین از تامگی گذرهای قبیله ای محلی استفاده می کرد. خود استفان پرم که پسر کومی-زیریانکا بود، زبان این قوم را به خوبی می دانست. او کتابهای مذهبی را به زبان کومی-زیریان ترجمه کرد، مدرسه ای برای سوادآموزی افتتاح کرد. با این حال، بعدها نوشتار باستانی پرمین بسیار از زبان کومی و در قرن 18 عقب افتاد. به طور کامل به گرافیک روسی ترجمه شد. کومی-پرمیاک ها نیز تا حدی این نامه را می دانستند: برای مدت طولانی آیکون هایی با کتیبه هایی از حروف پرمین باستان داشتند. ورود مردمان اورال به دولت روسیه ناگزیر منجر به تسلط بر نگارش روسی شد که برای تدوین مقالات مختلف تجاری ضروری بود. بنابراین، در پایان قرن شانزدهم-هفدهم. ویشرسکی، چوسوفسکی، لیالینسکی و لوزوینسکی مانسی بارها درخواست خود را با درخواست تعیین حدود دقیق دارایی و اندازه یاساک به تزار روسیه ارسال کردند. در میان مانسی ها، به اصطلاح مترجمان اولین کسانی بودند که به سواد روسی تسلط یافتند. به آنها دستور داده شد که عریضه بنویسند، نامه بنویسند، به عنوان مترجم عمل کنند. سنت دیرینه در میان جمعیت کومی، رسم نوشتن بر روی پوست درخت غان بود و آنها نه تنها متون کوچکی از طلسم ها و دعاها، بلکه کتاب های مذهبی نیز می نوشتند. با ورود روس ها، روند فعال نفوذ کلمات روسی به زبان های محلی و بالعکس آغاز می شود. مشخص است که در قرن هفدهم. در اورال افرادی بودند که نه تنها دو، بلکه سه زبان را نیز می دانستند. دوزبانگی طولانی مدت همچنین منجر به توسعه فعال نام مکان های محلی توسط روس ها شد. علاوه بر این، نام‌های محلی اغلب شکل جدیدی به دست می‌آوردند که برای استفاده روس‌ها و مردم کومی راحت‌تر است. اول از همه، روابط فرهنگی نزدیک بین مردم کشاورزی برقرار شد: روس ها، کومی-پرمیاک ها و کومی-زیریان ها. تأثیر فرهنگ روسیه یک پدیده مترقی بود. روس ها نه تنها فرهنگ سنتی و روزمره مردمان اورال را غنی کردند، بلکه توسعه آن را نیز تسریع کردند. جمعیت روسیه چیزهای جدید زیادی را به شیوه ساختمان سازی محلی آورد. در اورال، ساختمان های منطقی تر برای خرمن کوبی و ذخیره غلات، آسیاب های آبی به طور گسترده ای استفاده می شد. در میان کومیزیریان، تحت تأثیر روس ها، عناصر اتصال ساختمان های مسکونی و حیاط در یک مجموعه واحد ظاهر می شود. در املاک نیز ساختمان های جداگانه ای برای اهداف خاص وجود دارد - انبارها و زیرزمین ها. با ظهور روس ها، هم کومی-زیریان ها و هم کومی-پرمیاک ها کلبه های بلندتری در زیرزمین ها ساختند، با طرح داخلی روسی شمالی، بسیاری از قسمت های کلبه مسکونی و فضای داخلی آن به زبان کومی نام های روسی دریافت کردند. بدیهی است که بی دلیل نبود که ایزبرانت در حین حرکت خود در سرزمین های کومی در سال 1692 برای ایده نوشت: "... حیاط های آنها به همان شیوه روس ها ساخته شده است." ظاهر خانه نیز در باشکریا در حال تغییر است. اگر در قسمت شرقی یورت نمدی محل اصلی تابستانی دامداران در عشایر باقی می ماند ، در باشکری غربی ، به جز قسمت جنوبی آن ، یورت در حال حاضر به یک نادر تبدیل می شود. -باشکیرهای غربی معمولاً در کلبه های چوبی زندگی می کردند که از نظر نوع مشابه با خانه های مردمان منطقه ولگا میانه بود. دکوراسیون داخلی خانه ها اندکی تغییر کرده و هنوز آثار زندگی شبانی گذشته را در خود دارد. بیشتر اتاق را دو طبقه اشغال کرده بود که جایگزین میزها، صندلی ها و تخت هایی شد که باشقیرها فاقد آن بودند. فقط در روستاهای همسایه روسیه از میزها و نیمکت ها در زندگی روزمره استفاده می شود. در طول قرون XVII-XVIII. لباس های باشقیرهای غربی در حال تغییر است، به لباس مردمان منطقه ولگا میانه نزدیک می شود، به ویژه، چکمه ها و کوزووروتکا ظاهر شد. در شمال غربی، لباس چرمی به تدریج ناپدید شد. باشقیرها برخی از اقلام لباس را از همسایگان غربی خود قرض گرفتند: ماری، چوواش، اودمورت. این یک سیبا است - یک کافتان که از بوم، کلاه نمدی، اونچی، جوراب های بافتنی به کمر دوخته شده است. در قرن هفدهم مجموعه ای از لباس های تاتار به طور گسترده در سراسر باشکریا توزیع شده است که متعاقباً (در قرون 19-20) در برخی از مناطق باشکری غربی شروع به غلبه کرد. بسیاری از ویژگی های مشترک در میان مردمان کومی و روس های اورال شمالی و میانه در لباس ها، کفش ها و روسری ها مشاهده شد. در همان دفتر خاطرات Izbrant Ides مدخلی را می یابیم: "... لباس آنها را با مشابه روسی بخوانید." اسناد قرن XVI-XVII. نشان می دهد که در میان مردم محلی ترکیب لباس به طور قابل توجهی در حال گسترش است، تحت تأثیر روس ها، برخی از پارچه ها و جواهرات وارداتی شروع به استفاده می کنند. در میان اسناد کومی زیپون روسی، پونیتکی، گونی، زاپون، شوشون و... نامیده می شود.در قرن هفدهم. مرزهای ارضی-قومی پایدار وجود بسیاری از لوازم جانبی لباس محلی قبلاً مشخص شده بود. در میان کومی-زیریان ها و کومی-پرمیاک ها، پیراهن های مردانه و زنانه تونیک شکل از برش شمال روسیه، بلوط های مورب قدیمی (سارافان) رواج یافت. جمعیت کومی نیز روسری های زنانه روسی را قرض گرفتند. روش های نگهداری و پردازش سبزیجات، تهیه محصولات نان (پای با پر کردن های مختلف، پنکیک، پنکیک، شانگی) و نوشیدنی ها (ترش، کواس) از روس ها اتخاذ شد، کالاهای وارداتی (چای، شکر) به طور گسترده ای مورد استفاده قرار گرفتند. در قرن هفدهم شروع به استفاده از تنباکو کرد. در همان زمان، روس ها غذاهای سنتی مردم کومی مانند پیراشکی را پذیرفتند. فرهنگ روسی تأثیر زیادی بر فرهنگ عامه مردم محلی اورال داشت. کوچمی-زیریان ها و کومی-پرمیاک ها در همه جا افسانه ها، آهنگ ها، نوحه های عروسی روسی را جذب کردند. برخی از آهنگ ها به زبان مادری آنها خوانده شد. در چارچوب قواعد مستقر مسیحی، بسیاری از اعیاد و آیین های خانوادگی و عمومی توسط روس ها و کومی طبق یک آیین واحد برگزار می شد. بنابراین، در برجسته ترین مراسم عروسی کومی-زیریان ها و کومی-پرمیاک ها، ویژگی محلی بسیار ضعیف به نظر می رسد. آنها مراسم عروسی نسخه شمالی روسی را پخش کرده اند. در زندگی خانوادگی اغلب از کلمات روسی استفاده می شد: مرد، زن، مادر، بستگان، پدر و غیره.
موسسه آموزشی ایالتی فدرال
آموزش عالی حرفه ای
"دانشگاه فرهنگ فیزیکی دولتی اورال"
اداره گردشگری
کنترل کار روی رشته:
میراث تاریخی و فرهنگی
موضوع: "فرهنگ زندگی روس ها در اورال"
تکمیل شد:
دانشجو (کا) گروه مکاتبات
گروه Poteryaeva.O.S.
بررسی شده توسط: Dobrovskaya.M.G
چلیابینسک 2014
مقدمه
1.1 شرایط زندگی
1.2 لباس
1.3 آموزش نیروی کار
2.1 زندگی و دین
2.2 فرهنگ
فصل سوم. زندگی و اوقات فراغت مردم شهر اورال جنوبی قرن بیستم.
3.1 شرایط مسکن
3.2 زندگی در اورال مدرن
نتیجه
کتابشناسی - فهرست کتب
مقدمه
برای مدت طولانی، مردم، متفاوت از نظر زبان و سطح توسعه فرهنگی و روزمره، در سرزمین اورال ساکن شدند. برخی از آنها با مردم دور و نزدیک پیوندهای طولانی مدت داشتند.
در زمان ما، تاریخ، فرهنگ و زندگی مردمان اورال توجه بیشتری را به خود جلب می کند، زیرا بسیاری از مردم می خواهند در مورد منشاء مردم خود، در مورد اهمیت ارزش های مادی و معنوی آنها برای منطقه بدانند. وطن و جهان
اگر به توصیف معاصران در مراحل مختلف زندگی مردم، اسنادی که دانش و درک واقعیت اطراف را نشان می دهد، مراجعه کنید، اگر از موزه هایی بازدید کنید که حاوی آثار مادی و تصویری از مردم هستند، می توانید ایده ای از فرهنگ عامیانه به دست آورید. فعالیت های فرهنگی.
هدف از این کار نشان دادن موضوع فرهنگ زندگی در میان روس ها در اورال است
1. شکل گیری زندگی اورال ها در قرن نوزدهم را در نظر بگیرید
2. زندگی اورال را در دوران معاصر شرح دهید
3. خلاصه کردن فرهنگ زندگی روسیه در اورال
موضوع کار: زندگی در اورال
فصل اول اورال در نیمه اول قرن نوزدهم
تاریخ اورال ریشه در دوران باستان دارد. اولین ساکنان آن در حدود 300 هزار سال پیش اثر خود را بر روی لوح های سنگی سرزمین خشن به جا گذاشتند. هنر غار باستانی مشهور جهان، در طرح‌هایش به پناهگاه‌های اروپای غربی نزدیک است، که نشان‌دهنده اشتراک فرآیندهای فرهنگی از اقیانوس اطلس تا اورال در دوران پارینه سنگی است.
شروع از هزاره دوم قبل از میلاد. اورال در حال تبدیل شدن به یکی از مراکز پیشرو تولید متالورژی در شمال آسیا است. از طریق آبراه‌های منطقه تایگا جنوبی آن، تجارت معتبر محصولات برنزی از بایکال تا دنیای کرت - میسنی وجود داشت. شکل گیری تمدن پیش شهری هندوآریایی های باستان در جنوب اورال با توسعه متالورژی همراه بود.
مورخان دوران باستان در مورد ژوراهای Riphean (اورال) نوشتند که در امتداد آن مرز دو جهان می چرخید: اروپای متمدن و آسیایی دوردست و مرموز. در اینجا، در مرز دو قاره، سرنوشت تمدن های مختلف جهانی در هم رد شد که اثری پاک نشدنی در تاریخ و فرهنگ منطقه ما بر جای گذاشت که شناخت آن به عنوان یک سیاستمدار یا دانشمند بزرگ و همچنین یک معلم مدرسه و مدرسه ضروری است. شاگردانش
1.1 شرایط زندگی
در نیمه اول قرن نوزدهم. ظاهر شهرک های اورال به طور قابل توجهی در حال تغییر است. نه تنها در شهرها و شهرک های صنعتی، بلکه در بسیاری از روستاها و روستاهای بزرگ، تجزیه به خیابان ها و محله ها شروع شد. خانه های جدید مطابق با نقشه در زمین هایی که توسط مقامات محلی اختصاص داده شده ساخته شد. جابجایی اشکال باستانی ساختمان - بی نظم (رایگان) و معمولی (در امتداد رودخانه ها و جاده ها) - در مناطق توسعه یافته اقتصادی سریعتر اتفاق افتاد. خانه ها هنوز به عنوان بخشی از املاک با ساختمان های بیرونی و زمین های باغ ساخته می شدند. در بخش‌های جنوبی، املاک دارای حیاط‌های باز و در بخش‌های شمالی و مرکزی، بیشتر دارای حیاط‌های سرپوشیده بودند. این نسبت به طور کلی در جهت افزایش سهم یاردهای باز تغییر کرد.
جابجایی بیشتر کلبه های سیاه توسط کلبه های سفید وجود داشت. در منطقه چردینسکی، حتی در دهه 80. برای قرن ها، کلبه های مرغ 15 درصد از کل انبار مسکن را تشکیل می دادند. توصیف واضحی از کلبه مرغ توسط V. G. Korolenko ارائه شد که خود را در تبعید در دهکده یافت. برزوفسکی پوچینکی در یکی از شمالی ترین مناطق استان ویاتکا. همه دهقانان محلی در چنین کلبه هایی زندگی می کردند. "میدونی کلبه مرغ یعنی چی؟ - می نویسد کورولنکو - این یک کلبه بدون لوله است. دود، به محض اینکه سیلاب می شود، درست به داخل کلبه "پف می کند" و آن را از سقف تا زمین پر می کند. برای اینکه بتوانند نفس بکشند، پنجره پرتاژ را باز می کنند، اما این کافی نیست. در نیز باز می شود و سپس هوای یخ زده دود را تا سطح سر بیرون می زند و او با حجابی به شدت محدود در بالا می ایستد. اگر تمام قد خود را بلند کنید، سرتان دود شده است. بنابراین، نوعی تعادل برقرار می شود: سر گرم است، اما پاها از یخبندان 30-40 درجه سرد می شوند. این حدود 3/4 ساعت ادامه دارد و پس از آن درها بسته می شوند...». تا اواسط قرن نوزدهم. کلبه های سیاه عمدتاً در مکان های دور افتاده ، عمدتاً در شمال غربی حفظ می شدند. آنها در مناطق دیگر نادر بودند.
تغییرات در فضای داخلی خانه چندان محسوس نبود. در کلبه، تقریباً یک چهارم فضای زندگی به طور سنتی توسط یک اجاق بزرگ روسی، ساخته شده از خشت یا آجر، در گوشه، سمت راست یا چپ ورودی، اشغال می شد. مبلمان متنوع تر شده است. حتی در خانه‌های دهقانی، صندلی‌ها، چهارپایه‌ها، کمد لباس‌ها و تخت‌ها دیگر آشنا بودند. بسیاری از ساکنان روستایی و شهری در ساخت مبلمان تخصص داشتند. تولید مبلمان به ویژه در استان ویاتکا توسعه یافته است.
ویژگی های جدید ذکر شده در فضای داخلی و ساخت مسکن در میان آن مردمان اورال (یا گروه های جداگانه ای از این مردمان) مشاهده شد که زندگی مادی آنها شباهت های زیادی با زندگی روس ها داشت. درست است، آنها با شدت کمتر و کمی تاخیر ظاهر شدند. در همان زمان، تجهیزات خانه سازی روسی در میان مانسی ها، خانتی ها، ماری ها، اودمورت ها، تاتارها و باشقیرها گسترش یافت. فولکلور مشهور N. E. Onchukov که از مانسی های ساکن در ویشهرا بازدید کرد، از خانه آنها چنین صحبت کرد: "یک کلبه معمولی با نمادها، یک میز در گوشه جلویی، با نیمکت هایی در امتداد دیوارها و سایر اثاثیه دهقانی کاملا روسی. "
در میان ماری های اورال میانه، به طور معمول، تنها دو جزئیات از خانه های قدیمی حفظ شده است: یک پنجره در "آشپزخانه" (در بخش کوتنی) در دیوار زیر سقف و یک دیگ "آلوده شده" در نزدیکی دهان. از اجاق گاز آنهایی از ماری و اودمورت ها که در سرزمین های باشقیرها زندگی می کردند تأثیر شدیدی از دومی را در زندگی روزمره تجربه کردند. آنها مقدار زیادی از فضای داخلی خانه باشقیر وام گرفتند. بخش قابل توجهی از خانه توسط تخته هایی اشغال شده بود که در ارتفاع 10-11 اینچ از کف در تمام طول اتاق ساخته شده بودند. نارس ملکی واجب و جهانی مسکن اقوام ترک بود. استراحت کردند، کار کردند، سینه ها را با ملافه نگه داشتند.
در همان زمان، در خانه های باشقیرها و تاتارهای ثروتمند که در اورال میانه زندگی می کردند، نسخه روسی چیدمان داخلی غالب شد: مانند کلبه های روسی، طبقات بالای ورودی، تله هایی برای ورود به قفس ظاهر شد. نیمکت ها و قفسه ها در امتداد دیوارها. تخت، صندلی، میز، کمد لباس هم داشتند. نارس در روستاهای دورافتاده و خانواده های فقیر بیشتر دوام آورد.
تجهیزات خانه سازی روسی همچنان در بین مردم بومی اورال گسترش یافت.
1.2 لباس
لباس مردمان اورال هویت قومی خود را بیشتر از خانه حفظ کرد. از روس‌ها، شلوارهایی با پله‌های پهن، پیراهن‌های kosovorotka، کتهای خزدار با کمر جداشدنی و کتانی تیره بدون تزئین برای مردان ماری استفاده شد. روند نزدیک شدن با لباس روسی مردان کومی، خانتی، مانسی، اودمورت ادامه یافت. به طور کلی، پوشاک مردانه شامل وام‌گیری‌های بیشتری نسبت به لباسهای زنانه بود و روند استقراض ویژگی چند جانبه خود را حفظ کرد. در همان زمان، انتقال به پوشیدن غالب لباس های "بیگانه" فقط برای گروه های جذب شده از جمعیت - برای خانتی ها و مانسی های روسی شده، اودمورت ها و ماری اوشکریرووانیه مشخص بود. لباس های باشقیرها و تاتارها نسبت به سایرین کمتر دستخوش تغییر بود. بین این مردمان هنوز هیچ تعویض لباس با روس ها وجود نداشت.
در اکثر موارد، جمعیت روسیه در لباس نیز به سنت وفادار بود. در میان زنان دهقان، ست با سارافون غالب بود. با تسلط بی قید و شرط مجموعه سارافان در زندگی روزمره جمعیت زنان کارخانه، بخش قابل توجهی از آن شروع به ارجحیت به اشکال جدید لباس می کند: یک زن و شوهر (دامن با یک ژاکت) و یک لباس، از لباس بیرونی - یک کت، از روسری - کلاه، شال، روسری؛ از کفش - کفش. به گفته شاهدان عینی، همسران و دختران خادمان کارخانه و همچنین نخبگان شهر به نظر "خانم های واقعی" بودند. شوهران آنها کتهای ژاکتی، ژاکت، جلوی پیراهن، کت و دیگر "لباسهای اروپایی عمومی" می پوشیدند. کارگران مرد کتانی پارچه‌ای، پیراهن‌های قرمز «اسکندری»، چکمه‌های پلیسه‌دار و تزئینات مراکشی می‌پوشیدند. به جای کلاه نمدی دهقانی بر سر، کلاه و کلاه گرد داشتند.
1.3 آموزش نیروی کار
از سنین پایین به بچه ها یاد می دادند که کار کنند. قبلاً در سن 5-6 سالگی ، پسران سوار بر اسب می شدند و اسب ها را به محل آبیاری می راندند ، در 8 سالگی آنها اسب ها را در هنگام شخم زدن و سخت کردن کنترل می کردند. در سن 14 سالگی، آنها از قبل تبر، داس، داس، نان را به خوبی تسلط داشتند و می توانستند شخم بزنند. دختران از 6 سالگی کاموا می‌ریختند، جوجه‌ها می‌چریدند، از 10 سالگی لباس می‌دوختند و نان درو می‌کردند، کار خانه‌داری می‌کردند و از برادران و خواهران کوچک‌ترشان پرستاری می‌کردند.
در شهرک های کارخانه، پسران 10-12 ساله برای جداسازی سنگ معدن فرستاده می شدند و سپس از آنها انتظار می رفت که در کارخانه کار کنند.
فصل دوم. اورال در نیمه دوم قرن نوزدهم
در نیمه دوم قرن، جمعیت اورال 1.5 برابر افزایش یافت. استان های ویاتکا و پرم حدود 2/3 از کل جمعیت را تشکیل می دهند. سریع ترین رشد در استان های اوفا و اورنبورگ مشاهده شد. این به دلیل توسعه سرزمین های جدید، هجوم مردم از مرکز، اوکراین، اورال و نواحی شمالی اورال بود. مانند قبل، اورال ها جمعیت ضعیفی داشتند: در هر ورست مربع 14 نفر وجود داشت، در روسیه اروپایی 22 نفر. شهرستان های شمالی و شمال شرقی جمعیت کمتری داشتند.
دهقانان پرشمارترین گروه جمعیت بودند. رشد آن عمدتاً به دلیل مهاجرت از مناطق دیگر و انتقال جمعیت باشقیر از ارتش به طبقه روستایی رخ داد. مهمترین ویژگی اورال غلبه دهقانان دولتی بود که حدود 75٪ از کل دهقانان را تشکیل می دادند. با الغای رعیت، اختلافات حقوقی بین دهقانان دولتی، زمین دار و آپاناژی به تدریج از بین رفت. با این حال، اختلافات اقتصادی تا سال 1917 برطرف نشد. رهایی شخصی و مالکیت زمین، دهقانان را به تولیدکنندگان کوچک تبدیل کرد که با توسعه سرمایه داری، به بورژوازی روستایی یا پرولتاریا تبدیل شدند.
داده های آماری تمایز قابل توجهی از دهقانان اورال را تا پایان قرن 19 نشان می دهد: خانواده های فقیر 52٪ را تشکیل می دادند. دهقانان متوسط - 30٪؛ ثروتمند - 18٪.
2.1 زندگی و دین
توسعه اقتصاد منجر به تغییرات جدی در شرایط زندگی شد. کارگران کارخانه بیشتر در خانه های خود - در کلبه های یک و دو قاب - زندگی می کردند. با گسترش کارخانه ها، مشکل مسکن بدتر شد. کارگران "بیگانه" "گوشه" را از مردم محلی اجاره کردند. پادگان های ساخته شده توسط دولت به طور گسترده گسترش یافت. اغلب آنها استانداردهای اولیه بهداشتی را رعایت نمی کردند. در معادن و معادن در پادگان ها و گودال ها، تنگ، کثیف، سرد زندگی می کردند.
با توسعه صنعت، زندگی کارگران بیشتر و بیشتر تابع ریتم کارخانه، تولید بود. زندگی دهقانان، مانند گذشته، توسط چرخه طبیعی کار کشاورزی و شیوه زندگی سنتی تعیین می شد.
جمعیت روستایی اورال عمدتا بر اساس مهاجران از شمال روسیه، جمعیت کارخانه - از روسیه مرکزی تشکیل شد. این امر نیز باعث تفاوت در زندگی روزمره، ناهمگونی لهجه ها و ... شد. در نیمه دوم قرن، تفاوت های جدی در جهان بینی مردم "روستا" و "کارخانه" به آنها اضافه شد. فرهنگ اولی ها بیشتر مردسالارانه بود ، به نظر آنها "فقط دزدها" در کارخانه ها زندگی می کنند ، هیچ چیز خوبی در آنجا وجود ندارد ، فقط "دوده و دود". کارگران با «گونی»های روستا با بیشترین تحقیر رفتار کردند. برای آنها، به عنوان مثال، این نوع سرگرمی، مانند رقص های گرد، غیرقابل قبول بود - "تجارت دهقانی". کار دهقانان به نظر آنها آسان تر و کم اهمیت تر به نظر می رسید، و کار آنها، کارگران، اهمیت اجتماعی زیادی داشت.
در همان زمان، سنت هایی که دهقانان و کارگران را متحد می کرد حفظ شد. این اول از همه، ارتباط دومی با زمین است. برخی از آنها پس از سال 1861 "به دهقانان" منتقل شدند و تولید صنایع دستی ادوات کشاورزی را در روستاها ایجاد کردند. دهقانان نیز به نوبه خود برای کسب درآمد به کارخانه ها «رفتند». تأثیر متقابل در نوع مسکن، تزئینات آن تأثیر گذاشته و کاملاً از بین نرفته است. دنیای معنوی دهقانان و کارگران روسی اورال تا پایان قرن عمدتاً مردسالار باقی ماند.
اکثر جمعیت اورال اعتقاد به ارتدکس داشتند. در اینجا 6 اسقف وجود داشت: ویاتکا، توبولسک، اورنبورگ و اورال (به معنای منطقه ارتش قزاق اورال)، اوفا و منزلینسکی، پرم و سولیکامسک، یکاترینبورگ و ایربیت. اسقف‌ها به بخش‌های مذهبی تقسیم شدند، کلیساها تابع آنها بودند. مرکز محله روستایی با کلیسا بود.
وظایف کلیسا بسیار متنوع بود: انجام کارکردهای عقیدتی، معنوی، اخلاقی، آموزشی، ثبت تولد و مرگ اهل محله، تقدیس مراسم عروسی، ساخت کلیساهای جدید، تربیت روحانیون، سازماندهی کمک های خیریه، مدیریت مدارس محلی، فعالیت های تبلیغی، مبارزه. در برابر تقسیم در پایان قرن، توجه روزافزون کلیسا با افزایش مستی و بی خدایی جمعیت جلب شد.
ساخت معبد کاملاً فعال بود. بنابراین، در یکاترینبورگ، اوفا و شادرینسک، از 87 کلیسا و کلیسای ارتدکس که تا پایان قرن در حال بهره برداری بودند، 30 کلیسا در نیمه دوم قرن، به طور معمول، بر اساس کمک های خصوصی، عمدتاً بازرگان، ساخته شدند. بسیاری از آنها، به ویژه در حومه شهر، ثروتمند نبودند، از چوب بریده شده بودند، با نمادهای ساده.
آزار و اذیت مذهبی علیه پیروان ایمان نتایج مطلوب را به همراه نداشت. تا پایان قرن، بیش از 312 نمازخانه در اورال وجود داشت.
در دهه 80. فعالیت های روحانیون ارتدکس برای گسترش شبکه مدارس محلی به طور قابل توجهی افزایش یافت. مواضع ناظران حوزه و ناحیه برای فعالیت آنها ایجاد شد.
اشکال فعالیت های خیریه متنوع بود: قیمومیت های محلی، صدقه خانه ها، سرپناه ها، خانه های دوس، بیمارستان ها و مدارس رایگان.
همچنین صفحات دراماتیکی در تاریخ کلیسای ارتدکس اورال وجود دارد. در سال 1850، یکی از کارمندان کارخانه بارانچینسک، N. S. Ilyin، مخفیانه "اخوان Desnoye" (یعنی "برادران حق" یا "وفادار") را تأسیس کرد و شروع به تبلیغ برابری جهانی، وحدت مردمان جهان کرد. جامعه مدرن را به عنوان پادشاهی شیطان به تصویر می کشد. سخنرانی علیه کلیسا به عنوان "مضر در روابط عمومی" شناخته شد. جامعه توسط مقامات ممنوع شد، ایلین تبعید شد. پیروان او که تحت آزار و اذیت قرار گرفتند، نام شاهدان یهوه را برگزیدند.
در بحبوحه قحطی سال 1892، مقامات استان ویاتکا یک "پرونده قربانی" ساختند: 11 دهقان اودمورت ارتدوکس از روستای استاری مولتان متهم به کشتن یک گدای روسی شدند تا خون او را برای قربانی کردن خدایان بت پرست ببرند. . دادستان می دانست که دولت علاقه مند به دامن زدن به دشمنی بین دهقانان روسی و اودمورت است. دادگاه هفت اودمورت را به کار شاقه محکوم کرد.
به لطف مداخله V. G. Korolenko ، این پرونده تبلیغات گسترده ای دریافت کرد. نویسنده به محاکمه مجدد دست یافت و به عنوان مدافع اودمورت ها در دادگاه عمل کرد. روزنامه های رسمی او را به گرایش، به ایده آل سازی "ووتیاکس" متهم کردند. این روند در سال 1896 با تبرئه به پایان رسید. با این حال، در شخص کشیش "آموخته" N. N. Blinov، کلیسای رسمی به دفاع از روش های تفتیش عقاید اتهام آمد. کورولنکو مجدداً در مطبوعات ظاهر شد و متعصبان را با روپوش افشان کرد که به متعصبان با لباس کمک کردند. «امور مولتان» اقتدار کلیسا را کاهش داد.
زندگی مذهبی مسلمانان توسط مجمع روحانی محمدی اورنبورگ با مقر آن در اوفا اداره می شد. ریاست آن بر عهده مفتی بود. اولین مسجد کلیسای جامع اوفا که در سال 1830 ساخته شد، در طول قرن جایگاه غالب در میان مساجد روسیه را به خود اختصاص داد. بیش از 4250 کلیسای مسلمان وجود داشت که از این تعداد 2603 مسجد بودند. اکثریت قریب به اتفاق آنها - 86٪ - در استان های اوفا و اورنبورگ بودند. تربیت ملاها و در پایان قرن معلمان در مدرسه عثمانیه در اوفا انجام شد.
در ارتباط با گسترش ترکیب ملی و مذهبی جمعیت شهرهای اورال، کلیساهای کاتولیک، کلیساهای پروتستان و کنیسه ها در آنها به وجود آمدند.
2.2 فرهنگ
اصلاحاتی در زمینه آموزش عمومی انجام شد. تعداد مدارس ابتدایی در اورال تا پایان قرن نوزدهم. 4 برابر افزایش یافت، آموزش معلمان بهبود یافت. با این حال، تقریبا 65٪ از کودکان در سن مدرسه به مدرسه نمی روند. جمنازیوم ها و مدارس واقعی در شهرهای بزرگ افتتاح شد و آموزش متوسطه را ارائه داد. شبکه موسسات آموزشی حرفه ای گسترش یافت: مدارس معدن در یکاترینبورگ، نیژنی تاگیل، تورینسک، مدارس فنی در پرم، کونگور، کراسنوفیمسک، نقشه برداری زمین در اوفا، صنایع دستی و دانشکده های پیراپزشکی دامپزشکی در توبولسک وجود داشت.
سواد عمومی مردم به طور قابل توجهی افزایش یافته است. تعداد کتابخانه ها و قرائتخانه ها به میزان قابل توجهی افزایش یافته است. Zemstvos کارهای زیادی در سازمان خود انجام داده اند. موزه ها ظاهر شدند - تاریخ محلی در یکاترینبورگ و اوفا، علمی و صنعتی در پرم، تاریخی و قوم نگاری در توبولسک. مجموعه های ریخته گری، کانی شناسی و خاک در موزه کیشتیم به نمایش گذاشته شد. در اورال یک موسسه آموزش عالی یا هیچ موسسه علمی دولتی وجود نداشت. بنابراین بررسی نیروهای مولد منطقه غیرسیستماتیک بود. در این شرایط، در سال 1870، به ابتکار دانشمندان مشهور آن زمان N. K. Chupin، O. E. Kler، A. A. Mislavsky و دیگران، انجمن دوستداران علوم طبیعی اورال (UOLE) بوجود آمد. مطالعه جامع منابع طبیعی منطقه و ارتقای دانش علمی را سازماندهی کرد. دانشمندان برجسته روسی و خارجی K. A. Timiryazev، D. I. Mendeleev، N. M. Przhevalsky، F. Nansen (نروژ) و دیگران اعضای افتخاری آن شدند. انجمن ها و سازمان های علمی دیگری ایجاد شدند: انجمن پزشکی اورال در یکاترینبورگ، اورنبورگ Physico-Medical. موزه استانی اوفا و غیره. دانشمندان و پزشکانی که در اطراف این سازمان‌ها جمع شده‌اند در مطالعه اورال‌ها مشارکت داشتند، برخی از آنها شهرت روسی و جهانی به دست آوردند. اجازه دهید برخی از آنها را نام ببریم: ریاضیدان I. M. Pervushin (او به عنوان کشیش روستا خدمت می کرد)، مهندس برق N. G. Slavyanov، اقلیم شناس F. N. Panaev، زمین شناسان A. P. Karpinsky، F. N. Chernyshev، مورخان A. A. Dmitriev، N. K. Chupinsh، V.
ادبیات
در چارچوب خیزش اجتماعی دهه 60. در اورال، نوعی ادبیات با جهت گیری دموکراتیک آشکار پدید آمد. استعداد F. M. Reshetnikov، که در نقد "کلمب مردم" - "یک دهقان زنده واقعی" نامیده می شود، بسیار قابل توجه بود. برداشت قوی توسط او "پودلیپوتسی" ایجاد شد - داستانی در مورد اخلاق و زندگی پر از بلایای کارگران بیابان اورال. از جمله اولین کسانی بود که شروع به نوشتن در مورد کارگران کرد. رمان های او "گلوموف"، "معدن ها"، "کجا بهتر است"، به قول I. S. Turgenev، "حقیقت هوشیارانه" را در مورد مردم گفت، در مورد بیدار کردن حس عزت و اعتراض در آنها.
D. N. Mamin-Sibiryak زندگی و آداب و رسوم مردم در اورال را به تصویر کشید. رمان‌های «میلیون‌ها پریوالوفسکی»، «آشیانه کوهستان»، «طلا» و غیره، و همچنین مقالات و داستان‌های کوتاه او به بخش مهمی از ادبیات روسیه تبدیل شده‌اند. او به عنوان نویسنده ای برای کودکان بیشترین محبوبیت را به دست آورد - بسیاری از نشریات (اولین در سال 1897) در برابر داستان های آلیونوشکا مقاومت کردند.
تئاتر
در نیمه دوم قرن، تئاترها در تمام شهرهای بزرگ منطقه به وجود آمد. اجراهای آنها توسط گروه های تور اجرا می شد.
دهه 1870 نقطه عطف مهمی در توسعه هنر تئاتر در اورال شد. در سال 1870، اپرای M. I. Glinka A Life for the Tsar (ایوان سوزانین) توسط گروه A. D. Cheruvimov در پرم به صحنه رفت. در سال 1879، این اپرا توسط گروه P. M. Medvedev در یکاترینبورگ به صحنه رفت. این زندگی مستقل خانه های اپرای پرم و یکاترینبورگ را آغاز کرد. از اواسط دهه 1970، P. M. Medvedev کارگردانی تولیدات و اجراهای دراماتیک را بر عهده داشته است. رپرتوار گروه او شامل نمایشنامه هایی از A. N. Ostrovsky، A. F. Pisemsky و دیگران بود.
در دهه 70. تئاترهای آماتور کارخانه
هنرهای زیبا و صنایع دستی
توسعه هنرهای زیبا با فعالیت هنرمندان حرفه ای همراه است. با استعدادترین آنها A. I. Korzukhin، P. P. Vereshchagin، V. P. Khudoyarov، A. K. Denisov-Uralsky و دیگران بودند. همه آنها به طور دائم در اورال زندگی نمی کردند، اما همیشه با آن در تماس بودند.
در پایان سال 1880، یک بخش هنری در موزه Uole در یکاترینبورگ ایجاد شد که اساس گالری هنری شد. انجمن عاشقان هنرهای زیبا که در سال 1897 تأسیس شد، از اهمیت زیادی در زندگی هنری اورال برخوردار بود. این انجمن توسعه "عشق و علاقه به هنرهای زیبا" و ترویج صنایع دستی را به عنوان وظیفه خود تعیین کرد. این انجمن دارای بخش‌هایی بود: ادبی، هنرهای نمایشی، موسیقی، نقاشی، مجسمه‌سازی و معماری، صنعت هنر، عکاسی، صنایع دستی. این انجمن نمایشگاه هایی ترتیب داد و در روسیه و خارج از کشور شهرت یافت.
اثر عمیقی در تاریخ فرهنگ روسیه و جهان توسط استادان هنر و صنایع دستی اورال به جا گذاشته شد. محصولات کاترهای یکاترینبورگ، ریخته گری کاسلی، حکاکی زلاتوست روی فلز، شال های پرزدار اورنبورگ در بهترین نمونه های خود در دنیا مشابهی ندارند.
معماری
نیمه دوم قرن زمان نوآوری های قابل توجهی در معماری بود. در ساخت و ساز صنعتی، عقل گرایی مهندسی جایگاه غالبی را اشغال کرد. نوعی طرح جامع برای کارخانه متالورژی شکل گرفت که ویژگی های اصلی آن تا به امروز حفظ شده است. توسعه معماری مدنی مسیرهای پیچیده تری را دنبال کرد.
ساخت و ساز ساختمان های اداری اداره معدن کاهش محسوسی داشت. انواع جدیدی از ساختمان های عمومی ظاهر شد - ایستگاه های راه آهن، بورس ها، بانک ها، ساخت موسسات تجاری به ویژه به سرعت رشد کرد. اول از همه، آنها به دلیل ظهور مصالح و سازه های جدید ساختمانی، انحراف از کلاسیک و جستجوی یک سبک عقلانی جدید را نشان دادند. جستجو به التقاط منجر شد - ترکیبی و مخلوطی از سبک های مختلف از دوره های مختلف. این «سبک» آینده چندانی نداشت. با این وجود، ساختمان های برجسته از او باقی ماند - خانه های سواستیانف و داویدوف در یکاترینبورگ، خانه ماشکوف در پرم، خانه تاجر کورنیلوف در توبولسک، ساختمان دولت شهر در اوفا و غیره.
در همان زمان، ساخت و ساز با استفاده از اشکال خارجی معماری باستانی روسیه گسترش یافت. اینها ساختمانهای ایستگاههای راه آهن قدیمی در پرم و یکاترینبورگ، املاک ژلزنوف در یکاترینبورگ (در حال حاضر موسسه تاریخ و باستان شناسی شعبه اورال آکادمی علوم روسیه) و دیگران هستند. در آستانه قرن XIX-XX. سبک "قرن جدید" شروع به شکل گیری می کند، منطقی و مدرن - مدرن.
در پایان قرن، ظاهر شهرهای اورال تغییر کرد. طرح های برنامه ریزی آنها شروع به تعریف مناطق و مراکز خرید کرد. در داخل آنها نیز شوراهای شهر و زمستوو، بانک ها، ادارات، خانه های اجاره وجود داشت. آنها ظاهر فردی جذابی داشتند. حومه شهرها توسعه نیافته بود. ساختمان های آنها تحت سلطه سربازخانه ها، پادگان ها، خانه های شخصی کوچک بود.
فصل سوم. زندگی و اوقات فراغت مردم شهر اورال جنوبی در آغاز قرن بیستم.
توسعه سیاسی و اقتصادی شهر اورال جنوبی در آغاز قرن بیستم. منجر به تغییرات جدی در ساختار اجتماعی جمعیت شد. نسبت گروه هایی که بیشتر مستعد تقاضاها و روندهای جدید زندگی هستند افزایش یافته است. آنها فعال ترین بخش جمعیت بودند، نگرش زندگی آنها به یک استاندارد خاص برای بقیه مردم شهر تبدیل شد. این فرآیندها منعکس کننده گذار به یک جامعه مدرن، پویا و باز بود که عناصر سنتی و جدید را ترکیب می کرد.
تغییر در نگرش های ارزشی، دیدگاه های ایدئولوژیک و زیبایی شناختی در زندگی روزمره مردم، در حوزه زندگی روزمره منعکس شد. مفهوم زندگی روزمره با ارضای نیازهای مادی و معنوی افراد، با چیزهایی که هر روز یک فرد را احاطه می کند، همراه است. این محیط مادی- فضایی شهر از دو حوزه متقاطع تشکیل شده است که در تعامل هستند: فضای شخصی و فضای عمومی. تحت تأثیر فعالیت های شهروندان شکل می گیرد و به نوبه خود توانایی تأثیرگذاری بر زندگی مردم را به دست می آورد. حوزه فضای شخصی توسط یک خانواده، از جمله در آغاز قرن بیستم، نشان داده می شود. - خانه، خدمات مختلف، زمین، دکوراسیون داخلی منزل، طراحی خارجی یک فرد. حوزه فضای عمومی شامل ساختمان ها و سازه هایی برای اهداف مختلف، سیستم ارتباطات فنی و حمل و نقل، بناهای تاریخی، باغ ها و بلوارها بود.
3.1 شرایط مسکن
رشد و توسعه شهرهای اورال جنوبی در آغاز قرن بیستم، نیازهای در حال تغییر مردم شهر نه تنها به بهبود کیفی در حوزه وجودی، بلکه همچنین گسترش فضایی آن نیاز داشت. در دوره مورد مطالعه، ساخت شهرها با خانه های شخصی به صورت خودجوش و برنامه ریزی شده انجام شد. در حومه شهر، فقیرترین جمعیت، عمدتاً مهاجران، که خودسرانه زمین ها را تصرف می کردند، کلبه های کوچک یا گودال هایی می ساختند. این توسعه بی رویه و بی رویه، استانداردهای بهداشتی، ایمنی آتش نشانی را زیر پا گذاشت و خزانه شهر را از درآمد محروم کرد. نهادهای خودگردان برای مبارزه با این پدیده تلاش کردند. در همان زمان، دوما با در نظر گرفتن برنامه ریزی منطقی، تصمیماتی در مورد کاهش سه ماهه جدید گرفت.
شهروندان می توانستند سایت های ساختمانی را از شهر اجاره یا خریداری کنند. ارگان های مدیریت دولتی شهرهای بزرگ روابط اجاره را ترجیح می دهند ، زیرا زمین شهری دائماً در حال افزایش قیمت بود ، موارد کوچک - فروش ، که امکان اطمینان از ورود وجوه قابل توجه به خزانه را فراهم می کرد. اجاره طبق شرایط مصوب شورای شهر صورت گرفت که مدت اجاره معمولاً 10-12 سال تعیین می شد و حق تمدید اجاره نامه تعیین می شد و قیمت مکان تعیین می شد. این قطعات در مزایده به افرادی واگذار شد که بالاترین سهم را به صورت یکجا ارائه کردند، که یک صندوق ویژه برای بهبود سه ماهه بود. اجاره بسته به موقعیت سایت تعیین شد. در شهرهای اورال جنوبی در آغاز قرن بیستم. مجموعه‌ای از مناطق معتبر وجود داشت - خیابان‌های مرکزی با زیرساخت‌های توسعه‌یافته و حومه‌های راحت و دنج، دور از شلوغی.
ساخت ساختمان ها در زمین اجاره ای توسط خود اهالی شهر طبق منشور ساخت و ساز و با مجوز شورا انجام شد. برای ساخت خانه های شخصی از چوب، مواد بهداشتی و گرم و سنگ، معتبر و کاربردی استفاده شد. در کنار خانه‌های چوبی و سنگی، خانه‌های نیمه‌سنگ، روی پی سنگی مرتفع و یا با کف سنگی اول ساخته می‌شد. آجر به تدریج در شهرهای اورال جنوبی به عنوان مصالح ساختمانی رایج شد. تجزیه و تحلیل مواد اولیه نشان داد که در طول دوره مطالعه در تمام شهرهای منطقه تعداد ساختمان های خصوصی افزایش یافته است و نرخ رشد ساختمان های سنگی به طور قابل توجهی از خانه های مخلوط و چوبی فراتر رفته است، به استثنای تنها اوفا. و زلاتوست افزایش سهم ساختمان های سنگی در تعداد کل ساختمان های مسکونی نشان دهنده افزایش توان مالی صاحبان خانه و تغییر در نگرش به خانه است: باید گران، معتبر و بادوام باشد.
با این حال، در بیشتر موارد، شهر اورال جنوبی چوبی باقی ماند، ظاهر حومه شهر با سکونتگاه های روستایی تفاوت چندانی نداشت. نوع ساختمان پیوسته خیابان ها با ساختمان های چند طبقه تنها در قسمت مرکزی شهرهای بزرگ رواج یافته است. بخش عمده شهر با مجموعه های خانگی خصوصی از جمله خانه، حیاط سرپوشیده مجاور، حمامی که اجازه ساخت آن را می داد، باغ سبزی و باغ ساخته شده بود. پایداری وجود حیاط های سرپوشیده به دلیل شدت زمستان اورال همراه با بارش های سنگین برف بود. حیاط مستطیل بسته ای بود که یکی از اضلاع آن ضلع ساختمان مسکونی بود و در طرف دیگر ساختمان های جانبی دیگر قرار داشت: انبار، انبار، اصطبل، انبار علوفه، سرداب. تعداد و کیفیت آنها بسته به ثروت و شغل حرفه ای مالک متفاوت بود.
در طول دوره مورد مطالعه، تغییرات کیفی در چیدمان سکونت رخ می دهد و نه تنها ساختمان های سنگی، بلکه ساختمان های چوبی بسیار محافظه کارتر نیز تحت این فرآیند قرار می گیرند. تکامل دومی مسیر پیچیدگی و افزایش اندازه سکونت را با تقسیم فضای داخلی به اتاق های جداگانه با برداشتن کوره به وسط یا با افزودن کابین های چوبی اضافی دنبال کرد. در هر دو مورد، این امکان استفاده منطقی‌تر از منطقه را فراهم کرد. برداشتن اجاق گاز به وسط کلبه امکان جدا کردن چندین اتاق را فراهم کرد: یک اتاق، یک اتاق خواب، یک سالن ورودی و یک آشپزخانه.
3.2 زندگی در اورال مدرن
تحت تأثیر دستاوردهای علمی و فناوری و آموزش در شهرهای اورال جنوبی، ایده های منطقی در مورد یک شخص و ظاهر او گسترش یافته است. جذب این روندهای زمانه امکان تبلیغات را فراهم می کند، که محصولی را ارائه می دهد که برای مصرف توسط "مرد جدید قرن بیستم" طراحی شده است. او ایده های زیبایی، جوانی، سلامتی را ترویج می کند. فقط فردی با این ویژگی ها می تواند در زندگی موفق شود.
برای حفظ زیبایی، جوانی و سلامتی، محصولات بهداشتی به طور گسترده شروع به تبلیغ کردند: صابون، آب معطر، درمان آکنه، آکنه، میخچه، بو، پودر دندان، لوازم آرایشی برای زیبایی صورت. موسسات ویژه ای ظاهر شده اند که در "زیباسازی" کمک های حرفه ای ارائه می دهند: آرایشگاه ها با آخرین پیشرفت ها، مدل موهایی که همزمان با مد پایتخت تغییر می کند، رنگ مو، بخش های هیدروپاتیک با فتوتراپی و الکتروماساژ، مجهز به آخرین علم. برای ورزش های خانگی، شبیه سازها شروع به ارائه - "دوچرخه ماشین" کردند. موضوعاتی که همیشه صمیمی تلقی می شدند در مطبوعات محلی آشکارا مورد بحث قرار گرفتند: بیماری های مقاربتی، اختلالات جنسی، بارداری و غیره.
به ویژه پذیرای تحولات اجتماعی-فرهنگی اوایل قرن بیستم است. معلوم شد لباس شهری است این منعکس کننده گرایش های دموکراتیزاسیون، فعالیت اجتماعی، باز بودن جامعه مدرن، توسعه علم، مهندسی و فناوری بود. در نتیجه، لباس های ساده، راحت، بهداشتی، دموکراتیک و تولید انبوه برای فعالیت های روزمره، پیاده روی، مسافرت و ورزش ظاهر شد. در آغاز قرن بیستم. لباس مدرن شهری ظاهر شد و "اولین لباس جهانی شد که شامل یک دامن و بلوز برای زنان، یک ژاکت و شلوار برای مردان بود." این را می توان در کمد لباس شهروندان ثروتمند و کم درآمد یافت.
جمعیت شهرهای اورال جنوبی در مورد نوآوری های مد روز، سبک ها و اشکال لباس های مدرن از مجلات مد، برنامه های کاربردی با الگوها، مجموعه ای از فروشگاه های مد و مغازه های لوازم آرایشی توسط P. I. Kislinsky، A. O. Lesk، N. F. Sutorikhin و بسیاری دیگر آشنا شدند.
مغازه‌ها لباسهای کارخانه‌ای آماده می‌فروشند: لباسهای زنانه، مردانه، بچه‌گانه به جدیدترین مد اروپایی، کلاه، خز، کفش، لباس زیر، زیورآلات به سبک منحط، لوازم جانبی. به شهروندان ثروتمند پارچه‌های «نادر» خارجی و خیاطی‌های سفارشی پیشنهاد می‌شد.
به لطف انبوه سازی تولید، اقشار کم درآمد جمعیت شهری توانستند از لباس نخبگان تقلید کنند. برش، جزئیات، رنگ لباس های آنها منعکس کننده تعامل فرهنگ های جدید و سنتی، شهری و روستایی بود. با حفظ شکل یک لباس شهری مدرن، آنها از "درج الماس شکل روی آستین، انواع تزئینات، رنگ های روشن مشخصه لباس دهقانی" استفاده کردند. در دسترس بودن کلی نوآوری های مد روز، تقلید از قشر متوسط و فقیر شهرنشینان از ظاهر نخبگان، فعالیت اجتماعی، تغییر در رفتار نقش زنان به ویژگی های جامعه شهری اورال جنوبی در آغاز قرن بیستم تبدیل شد. قرن بیستم
شکل گیری یک محیط شهری خاص در دوره مورد مطالعه با ظهور اشکال جدیدی از گذراندن زمان غیر کاری همراه بود. ملزومات اصلی اوقات فراغت به سودمندی، دلپذیری، تبلیغات و تنوع تبدیل شد. اهمیت اوقات فراغت در ساختار زمان شهروندان نشان دهنده ظهور صنعت خدمات، ارتباطات و سرگرمی است.
اوقات فراغت خانوادگی تا حد زیادی اشکال سنتی برگزاری را حفظ کرد. رایج ترین راه برای گذراندن اوقات فراغت، بازدید بود. پذیرایی در روزهای خانوادگی، تقویم، معبد، تعطیلات دولتی، ورود افراد مهم، به مناسبت یک معامله موفق، دریافت رتبه، عنوان افتخاری برگزار شد. آنها توسط حلقه خاصی از افراد هدایت می شدند، بنابراین می توانستند بدون دعوت ظاهر شوند. برای نمایندگان جامعه محلی "بالا"، این تکنیک ها بیانگر احترام متقابل بود و شکل اجباری فعالیت اجتماعی بود. ورق بازی، چکر، شطرنج، لوتو، رقص، آواز، گرامافون اجزای پذیرایی رسمی بود.
فراغت اقشار کم درآمد مردم شهر در اوایل قرن بیستم. با سنت های روستایی در ارتباط بود. حجم زیاد کار اقتصادی و اصالت روابط همسایگی و خویشاوندی به نشاط «کمک» کمک کرد. کمک در هنگام ساختن خانه، در حین یونجه کاری رایج بود. کمک ها در بهار هنگام حفر پشته ها و "اسکیت های" پاییز محبوب بودند. "شرکت کنندگان آنها با هم کار کردند، با خوشحالی، مهماندار در آن زمان در حال آماده کردن یک شام خوب بود. پس از شام، پوموچان ها آواز خواندند و رقصیدند.
کتابخوانی های خانوادگی به عناصر جدیدی از اوقات فراغت خانه تبدیل شده است. بسیاری از شهروندان در اوایل قرن بیستم. مشترک روزنامه ها و مجلات مرکزی، نشریات محلی که در Ufa، Orenburg، Chelyabinsk، Troitsk منتشر می شدند. تنوع نشریات چاپی ارائه شده در اورال جنوبی توانست علایق مخاطبان مختلف جنسیت، سن، ملی، اعتراف و حرفه ای را برآورده کند. نیاز به اطلاعات به روز و مطالعه مفید باعث شد تا تجار و کیوسک هایی در خیابان های شهرها ظاهر شوند که کتاب ها و روزنامه ها را به صورت خرده فروشی عرضه می کنند. علاقه پرشور به رویدادهایی که در شهر و خارج از آن رخ می دهد، گواه رشد سطح فرهنگی و خودآگاهی مردم شهر بود.
نوآوری های فنی و توسعه بازار کالاها و خدمات اوقات فراغت، فرصت های سرگرمی مفید خانوادگی را گسترش داد. برای شهروندان ثروتمند، بازی‌های کروکت، ژیمناستیک، دوچرخه‌سواری، سفرهای خانوادگی، تعطیلات تابستانی خارج از شهر در کلبه‌های تابستانی، پیک‌نیک، شکار و ماهیگیری عادی می‌شود. اورال جنوبی طیف وسیعی از مسیرهای تفریحی و توریستی را فراهم می کند: آسایشگاه های کومیس در استان اوفا، دریاچه های تلخ نمک در منطقه چلیابینسک، رشته کوه های زلاتوست و بسیاری موارد دیگر.
در آغاز قرن بیستم. شکل‌های خانگی فعالیت‌های اوقات فراغت به طور فعال‌تر و فعال‌تر با اشکال اجتماعی جایگزین می‌شدند. در شهرهای اورال جنوبی، تعطیلات کلیسا و ایالتی اهمیت خود را حفظ کردند. ترتیب آنها توسط ارگان های مدیریت دولتی شهر انجام شد. برنامه جشن معمولاً شامل یک بخش رسمی (نمایش، مراسم یادبود، مراسم دعا) بود که همه مردم شهر را متحد می کرد، و یک بخش غیر رسمی (خواندن ادبی، شب های موسیقی، جشن ها، پذیرایی ها) با هدف گروه های اجتماعی خاص. رویدادهای جشن مشکل تربیت اخلاقی جمعیت را حل کرد.
جشنواره ها، پیک نیک ها در یکشنبه ها و تعطیلات در حومه شهر، در پارک ها در شهرهای اورال جنوبی گسترده شده است. دومی در همه سکونتگاه های شهری ظاهر شد، اما حتی در مراکز بزرگ، همه آنها به اندازه کافی راحت نبودند. بنابراین، پارک Ushakovsky در اوفا هیچ تزئین و سرگرمی نداشت، "گاوها، بزها، خوک ها آزادانه در اطراف آن پرسه می زدند".
پارک در جزیره رودخانه میاس در چلیابینسک برداشت کاملاً متفاوتی ایجاد کرد: "ساحل محوطه سازی شده است ، مسیرها پر از شن و ماسه ، پوشیده از بوته ها ، یک سالن بولینگ ، "پله های غول پیکر" و سایر جاذبه ها چیده شده است. بسیاری از مردم، کودکان، شادی و احیا.
تنوع در زندگی عمومی شهرها بوسیله نمایشگاه ها ایجاد شد که در آن دوربرگردان ها، تاب ها، غرفه ها راه اندازی شد.
نتیجه
اورال ها از آستانه قرن بیست و یکم عبور کرده اند. همچنان یکی از مراکز صنعتی، علمی، فنی و فرهنگی پیشرو کشور باقی مانده است. وحدت اقتصادی و قومی-فرهنگی منطقه همچنان حفظ می شود. اورال همراه با کل کشور مراحل مختلفی را در توسعه خود طی کرد. در فراز و نشیب شکل گیری فرهنگ هنری او، همچون آینه، برخوردهای بسیاری از تاریخ ملی و سرنوشت خود او منعکس شد.
وقایع گذشته نزدیک در حال تبدیل شدن به بخشی از تاریخ است. توسعه فرهنگ هنری اورال در قرن XX. به مثابه فرآیندی پیچیده و گاه متناقض ظاهر می‌شود، نه خالی از درام درونی، بلکه با منطق خاص خود. قرن 20 اورال را در "وضعیت انتقالی" یافت. این منطقه با یک وظیفه در مقیاس بزرگ روبرو شد - یافتن جایگاه خود در فضای فرهنگی روسیه. از فرهنگ هنری خواسته شد تا در این فرآیند نقش مهمی ایفا کند و ناگزیر به یکی از اشکال خودآگاهی منطقه ای تبدیل شود.
پایان قرن XX به زمان ارزیابی مجدد ارزش ها، تجدید نظر در معنای بسیاری از رویدادها و پدیده های تاریخ فرهنگ ملی تبدیل شد. ریسمان راهنما، میل به بازگرداندن "ارتباط زمان" شکسته است. این، در شرایط جدید، در مرحله ای جدید، ما را به حل مسائلی که اورال ها در آغاز قرن با آن مواجه بودند بازمی گرداند. یافتن چشم انداز توسعه بیشتر تا حد زیادی به این بستگی دارد که چگونه می توانیم تجربه گذشته را درک کنیم.
کتابشناسی - فهرست کتب
1. Kirsanova R. M. لباس و زندگی روسی قرن XVIII - XIX. - M.: word / slovo، 2002. - P.5.
2. Hagen-Thorn N. I. / / در مورد روش مطالعه لباس در قوم نگاری اتحاد جماهیر شوروی. قوم نگاری شوروی.1933، شماره 4، صص 119-134.
3. Baranova O. G.، . Baranov D. A.، . Madlevskaya E. L، . Sosnina N. N.، . Fishman O. O.، Shangina I. I. کلبه روسی: بیمار. دایره art-SPb.، 2004. - S. 5
4. Kirsanova R. M. لباس و زندگی روسی قرن XVII - XIX. - M.: word / slovo، 2002. - P.3.
5. لارین او. A. Burovik. کتاب سرخ اشیا " // نووی میر، 1997، شماره 7. - S. 21 - 22.
6. Zakharzhevskaya R.V. تاریخچه لباس: از دوران باستان تا امروز. - ویرایش سوم، اضافه کنید. - M. : RIPOL classic، 2005. S. - 7-8.
7. Baradulin V. A. نقاشی های عامیانه اورال و اورال. (خانه روستایی نقاشی شده). L .: هنرمند RSFSR. - 1987. - S.3-4.
8. هنر عامیانه اورال. لباس سنتی / اد. - مقایسه A. A. Bobrikhin، A. A. Bobrikhina، O. D. Konovalova، S. N. Kuchevasova، N. G. Sidorova، O. M. Tikhomirova، Ekaterinburg: Izd. باسکو، 2006، ص 20.
9. هنر عامیانه اورال. لباس سنتی / اد. - مقایسه A. A. Bobrikhin، A. A. Bobrikhina، O. D. Konovalova، S. N. Kuchevasova، N. G. Sidorova، O. M. Tikhomirova، Ekaterinburg: Izd. باسکو، 2006، ص 47.
10. هنر عامیانه اورال. لباس سنتی / اد. - مقایسه A. A. Bobrikhin، A. A. Bobrikhina، O. D. Konovalova، S. N. Kuchevasova، N. G. Sidorova، O. M. Tikhomirova. یکاترینبورگ: اد. "باسکو"، 2006. - S. 87.
11. لباس سنتی روسی: ایل. دایره / Aut. - مقایسه N. Sosnina، Shangina I. I. Art - سنت پترزبورگ، 2001. - ص 127.
12. Zakharzhevskaya R. V. تاریخچه لباس: از دوران باستان تا امروز - ویرایش 3، اضافه کنید. - M.: RIPOL classic، 2005. - S. 126.
13. لباس سنتی روسی: ایل. دایره / Aut. - مقایسه N. Sosnina، Shangina I. I.، هنر - سنت پترزبورگ، 2001. - 323 ص.
14. Zakharzhevskaya R.V. تاریخچه لباس: از دوران باستان تا امروز - ویرایش 3، اضافه کنید. - M.: RIPOL classic، 2005. - S. 182 - 189.
15. هنر عامیانه اورال. (لباس سنتی مجموعه مقالات). یکاترینبورگ: باسکو، 2007. - S. 7.
تدریس خصوصی
برای یادگیری یک موضوع به کمک نیاز دارید؟
کارشناسان ما در مورد موضوعات مورد علاقه شما مشاوره یا خدمات آموزشی ارائه خواهند کرد.
درخواست ارسال کنیدبا نشان دادن موضوع در حال حاضر برای اطلاع از امکان اخذ مشاوره.
فرهنگ و زندگی جمعیت اورال در قرون XII-XVII.
توسعه اورال توسط مردم روسیه تأثیر قابل توجهی بر فرهنگ و زندگی ساکنان این منطقه داشت. در طول قرون XII-XVII. غنی‌سازی متقابل فرهنگ‌های مردم بومی و روس‌ها، که اکثریت قریب به اتفاق آنها دهقان بودند، وجود داشت. تأثیر فرهنگ روسی به وضوح در انتقال مهارت های کشاورزی شخم، در تأثیر بر معماری چوبی، در گسترش زبان روسی، نوشتار، ارتدکس به عنوان دین رسمی دولت فئودالی روسیه احساس می شود. به نوبه خود، روس ها بسیاری از شکار، ماهیگیری و سایر عناصر فرهنگ را از مردم بومی پذیرفتند.
توسعه فرهنگ روسیه در اورال، در عین حال که بخشی از روند فرهنگی و تاریخی تمام روسیه باقی مانده است، در عین حال دارای برخی ویژگی های مرتبط با شرایط توسعه این منطقه، ماهیت روابط اجتماعی-اقتصادی و تماس با مردمان دیگر در آن زمان در اورال، دهقانان گوش سیاه و مردم شهر غالب بودند.
در اورال در قرون XVI-XVII. سنت های وقایع نگاری ادامه می یابد، کتاب ها ایجاد و بازنویسی می شوند، فولکلور حفظ و غنی می شود. سواد در میان مردم شهر، مردم خدمات و بخشی از دهقانان گسترده بود. یک مرکز فرهنگی بزرگ در املاک "افراد برجسته" استروگانوف ها تشکیل شد که دارای مجموعه های بزرگ کتاب، کارگاه های نقاشی آیکون بودند که توسعه هنر موسیقی و کر را تشویق می کرد.
قبلاً در قرن های XV-XVII. در اورال، ساکنان به طور گسترده ای از دانش فنی مربوط به جستجو، استخراج و فرآوری منابع معدنی منطقه استفاده می کردند. استخراج نمک به سطح فنی بالایی رسیده است. در اینجا از حفاری چاه ها در عمق بیشتر، پمپ های آب نمک و تجهیزات پیشرفته تر برای نمکدان ها استفاده شد. دانش فنی و مهارت های عملی مردم محلی شرط مهمی برای دگرگونی اورال در قرن هجدهم شد. در مرکز صنعت معدن داخلی.
فرهنگ مردمان بومی اورال
در طول مبارزات او در قرن های XI-XV. روس ها در قلمرو وسیع اورال شمالی و میانی کاملاً جهت گیری داشتند. در اورال، آنها از همان مسیرهایی استفاده کردند که مدتها توسط اجداد کومی، مانسی تسلط داشتند.
مردم اورال قرن ها تجربه در استفاده از منابع طبیعی آن اندوخته اند. آنها نمک می جوشیدند، فلز را ذوب می کردند، بر جنگل، رودخانه ها تسلط پیدا می کردند و دنیای حیوانات متنوع را کاوش می کردند. جغرافیدانان عرب و آسیای مرکزی بارها نوشته اند که طلا و جواهرات بومی در اورال شناخته شده است. با ظهور روس ها، سنگ معدن، چشمه های نمک و الوار به طور گسترده تری توسعه یافتند.
جمعیت بومی اورال مهارت های تولید و دانش عملی زیادی را توسعه دادند که در مراحل اولیه توسط روس ها با موفقیت تسلط یافتند. در عین حال، خود بسیاری از جنبه های تجربه را که برایش تازگی داشت، درک کرد. انتقال متقابل دانش در چارچوب مجتمع های اقتصادی و فرهنگی در حال ظهور صورت گرفت. فعال ترین گسترش سنت های فرهنگ و زندگی روسیه در مناطق کشاورزی مشاهده می شود که در آن سیستم سه میدانی مورد استفاده مهاجران از روسیه اروپایی غالب شد. در اینجا گاوآهن‌های روسی، تبرهای پیشرفته‌تر، داس‌ها و داس‌ها که در حفاری‌های سکونتگاه‌های باستانی به تعداد زیاد یافت می‌شد، زودتر رواج یافت.
در مکان های شکار و ماهیگیری، روس ها مهارت های بسیاری را برای مردم محلی به کار گرفتند: وسایل حمل بارهای سنگین (سورتمه)، ابزار ماهیگیری (مواد اولیه، جغدها)، لباس (لوزان، مالیتسا، سوویک)، کفش (نیاری، اولدپ) ، و غیره.
جمعیت بومی اورال انواع مختلفی از هنرهای کاربردی را توسعه دادند. همه آنها ارتباط تنگاتنگی با زندگی اقتصادی و جهان بینی سنتی داشتند. فرآوری چوب و پوست درخت غان، استخوان و فلز، ساخت پارچه های طرح دار و محصولات بافتنی به دوران باستان باز می گردد. مردم کومی و اودمورت صاحب رهن، تار و چند تراش بافی بودند.
کومی ها، اودمورت ها و مانسی ها که در منطقه جنگلی تایگا زندگی می کردند، انواع ظروف چوبی حکاکی شده برای نگهداری و پخت و پز غذا برای خود ساختند: فروغ، فنجان، جعبه نمک، قاشق، ملاقه، کوزه و غیره. شکل مناسب و زیبا، تزئین شده با حکاکی های سه وجهی، کانتور یا مجسمه ای به شکل تصاویر زئومورفیک تلطیف شده. مکان مهمی در زندگی روزمره توسط اشیاء ساخته شده از پوست درخت غان و ریشه اشغال شده بود. در کومی از جعبه ها، چومان ها، وصله های شانه، توسا، کیسه های شانه- آفت، کودا و سبد برای نگهداری محصولات خشک استفاده زیادی می شد. محصولات پوست درخت توس کومی و اودمورت با کنده کاری و برجسته تزئین شده بودند. بر روی ظروف چوبی، مالک اغلب نشانه های خانوادگی یا شخصی - گذرگاه ها را حک می کرد که اغلب تزئینات زینتی مورد بود. تکنیک های نجاری رایج بود، اما در میان برخی از مردمان اورال، چیزهای چوبی با اصالت خود متمایز بودند. به عنوان مثال، در بین شکارچیان و ماهیگیران کومی-زیریان ها و کومی-پرمیاک ها از نمکدان بزرگ به شکل پرنده آبزی استفاده می شد. یکی از ویژگی های ضروری پناهگاه خانواده اودمورت و گوشه جلویی خانه، یک صندلی حکاکی شده بود که از یک تنه درخت ساخته شده بود و در همان زمان برای نگهداری لباس استفاده می شد.
کومی-زیریانس و کومی-پرمیاکس توجه قابل توجهی به دکور خانه های مسکونی و ساختمان های جانبی داشتند. سقف هایی که بر روی "نرها" بدون میخ ساخته شده بودند به ویژه تزئین شده بودند.
در میان کومی-پرمیاک ها و ویچگدا کومی-زیریان ها، نواختن روی "گلیدها" رواج داشت - نوعی فلوت های چند لوله ای که از ساقه های پیکان ها حک شده بود. کومی-زیریان ها آلت موسیقی زهی «سیگودوک» را نیز می شناسند که از نظر ساختاری شبیه به هورن روسی است.
تأثیر فرهنگ روسی در باشکری تا حدودی ضعیف تر احساس می شد. متصل بود. با گسترش اسلام در اینجا، که قبلا در قرن شانزدهم. و همچنین با ویژگی های فعالیت اقتصادی باشقیرها به مذهب غالب در باشکری تبدیل شد. تا قرن 18 شغل اصلی اکثر جمعیت باشکری (به ویژه در قسمت شرقی آن) دامداری و شکار نیمه عشایری بود. اما در اینجا نیز به پیروی از نمونه جمعیت روسی و غیر روسی که از منطقه ولگا به باشکری نفوذ کردند، گاوداران باشقیر در قرن هفدهم. مزارع یونجه را گسترش داد و یونجه زنی را برای زمستان افزایش داد. نفوذ فعال تر جمعیت بیگانه (روس ها، تاتارها و سایر مردمان منطقه ولگا) به مناطق شمالی و غربی باشکریا منجر به تغییرات قابل توجهی در اشتغال و زندگی جمعیت محلی شد. یک تقسیم اقتصادی و قوم نگاری باشکری به دو بخش غربی کشاورزی و مناطق شرقی گاوداری وجود داشته است. باشقیرهای غربی ابزارهای خانگی را از مردمانی قرض گرفتند که در اصل هدایت کننده فرهنگ کشاورزی بودند. گسترده ترین، به ویژه در مناطق کوهستانی، گاوآهن روسی بود. برای پرورش زمین های بکر، اغلب از گاوآهن سنگین تاتار - Saban استفاده می شد. قبل از ورود اورال به دولت روسیه، جمعیت محلی، به استثنای کومی-زیریان، زبان نوشتاری خود را نداشتند. نوشتن در میان کومی-زیریان در نیمه دوم قرن چهاردهم ظاهر شد. ایجاد آن با نام مبلغ استفان پرم مرتبط است. در تاریخ دولت روسیه، این اولین تلاش برای ایجاد الفبای برای مردم بی سواد بود. الفبای کومی که به پرمین باستان معروف است از 24 حرف تشکیل شده است. از حروف یونانی و اسلاوی و همچنین از تامگی گذرهای قبیله ای محلی استفاده می کرد. خود استفان پرم که پسر کومی-زیریانکا بود، زبان این قوم را به خوبی می دانست. او کتابهای مذهبی را به زبان کومی-زیریان ترجمه کرد، مدرسه ای برای سوادآموزی افتتاح کرد. با این حال، بعدها نوشتار باستانی پرمین بسیار از زبان کومی و در قرن 18 عقب افتاد. به طور کامل به گرافیک روسی ترجمه شد. کومی-پرمیاک ها نیز تا حدی این نامه را می دانستند: برای مدت طولانی آیکون هایی با کتیبه هایی از حروف پرمین باستان داشتند. ورود مردمان اورال به دولت روسیه ناگزیر منجر به تسلط بر نگارش روسی شد که برای تدوین مقالات مختلف تجاری ضروری بود. بنابراین، در پایان قرن شانزدهم-هفدهم. ویشرسکی، چوسوفسکی، لیالینسکی و لوزوینسکی مانسی بارها درخواست خود را با درخواست تعیین حدود دقیق دارایی و اندازه یاساک به تزار روسیه ارسال کردند. در میان مانسی ها، به اصطلاح مترجمان اولین کسانی بودند که به سواد روسی تسلط یافتند. به آنها دستور داده شد که عریضه بنویسند، نامه بنویسند، به عنوان مترجم عمل کنند. سنت دیرینه در میان جمعیت کومی، رسم نوشتن بر روی پوست درخت غان بود و آنها نه تنها متون کوچکی از طلسم ها و دعاها، بلکه کتاب های مذهبی نیز می نوشتند. با ورود روس ها، روند فعال نفوذ کلمات روسی به زبان های محلی و بالعکس آغاز می شود. مشخص است که در قرن هفدهم. در اورال افرادی بودند که نه تنها دو، بلکه سه زبان را نیز می دانستند. دوزبانگی طولانی مدت همچنین منجر به توسعه فعال نام مکان های محلی توسط روس ها شد. علاوه بر این، نام‌های محلی اغلب شکل جدیدی به دست می‌آوردند که برای استفاده روس‌ها و مردم کومی راحت‌تر است. اول از همه، روابط فرهنگی نزدیک بین مردم کشاورزی برقرار شد: روس ها، کومی-پرمیاک ها و کومی-زیریان ها. تأثیر فرهنگ روسیه یک پدیده مترقی بود. روس ها نه تنها فرهنگ سنتی و روزمره مردمان اورال را غنی کردند، بلکه توسعه آن را نیز تسریع کردند. جمعیت روسیه چیزهای جدید زیادی را به شیوه ساختمان سازی محلی آورد. در اورال، ساختمان های منطقی تر برای خرمن کوبی و ذخیره غلات، آسیاب های آبی به طور گسترده ای استفاده می شد. در میان کومی-زیریان ها، تحت تأثیر روس ها، عناصر اتصال ساختمان های مسکونی و حیاط در یک مجموعه واحد ظاهر می شود. در املاک نیز ساختمان های جداگانه ای برای اهداف خاص وجود دارد - انبارها و زیرزمین ها. با ظهور روس ها، هم کومی-زیریان ها و هم کومی-پرمیاک ها کلبه های بلندتری را در زیرزمین ها، با طرح داخلی روسی شمالی ساختند، بسیاری از قسمت های کلبه مسکونی و اثاثیه داخلی آن به زبان کومی، نام های روسی را دریافت کردند. بدیهی است که بی دلیل نبود که ایزبرانت در حین حرکت خود در سرزمین های کومی در سال 1692 برای ایده نوشت: "... حیاط های آنها به همان شیوه روس ها ساخته شده است." ظاهر خانه نیز در باشکریا در حال تغییر است. اگر در قسمت شرقی یورت نمدی محل اصلی تابستانی دامداران در عشایر باقی می ماند ، در باشکری غربی ، به جز قسمت جنوبی آن ، یورت در حال حاضر به یک نادر تبدیل می شود. باشقیرهای غربی معمولاً در کلبه های چوبی زندگی می کردند که از نظر نوع با خانه های مردمان منطقه ولگا میانه یکسان بود. دکوراسیون داخلی خانه ها اندکی تغییر کرده و هنوز آثار زندگی شبانی گذشته را در خود دارد. بیشتر اتاق را دو طبقه اشغال کرده بود که جایگزین میزها، صندلی ها و تخت هایی شد که باشقیرها فاقد آن بودند. فقط در روستاهای همسایه روسیه از میزها و نیمکت ها در زندگی روزمره استفاده می شود. در طول قرون XVII-XVIII. لباس های باشقیرهای غربی در حال تغییر است، به لباس مردمان منطقه ولگا میانه نزدیک می شود، به ویژه، چکمه ها و کوزووروتکا ظاهر شد. در شمال غربی، لباس چرمی به تدریج ناپدید شد. باشقیرها برخی از اقلام لباس را از همسایگان غربی خود قرض گرفتند: ماری، چوواش، اودمورت. این یک سیبا است - یک کافتان که از بوم، کلاه نمدی، اونچی، جوراب های بافتنی به کمر دوخته شده است. در قرن هفدهم مجموعه ای از لباس های تاتار به طور گسترده در سراسر باشکریا توزیع شده است که متعاقباً (در قرون 19-20) در برخی از مناطق باشکری غربی شروع به غلبه کرد. بسیاری از ویژگی های مشترک در میان مردمان کومی و روس های اورال شمالی و میانه در لباس ها، کفش ها و روسری ها مشاهده شد.
روش های نگهداری و پردازش سبزیجات، تهیه محصولات نان (پای با پر کردن های مختلف، پنکیک، پنکیک، شانگی) و نوشیدنی ها (ترش، کواس) از روس ها اتخاذ شد، کالاهای وارداتی (چای، شکر) به طور گسترده ای مورد استفاده قرار گرفتند. در قرن هفدهم شروع به استفاده از تنباکو کرد. در همان زمان، روس ها غذاهای سنتی مردم کومی مانند پیراشکی را پذیرفتند.
فرهنگ روسی تأثیر زیادی بر فرهنگ عامه مردم محلی اورال داشت. کوچمی-زیریان ها و کومی-پرمیاک ها در همه جا افسانه ها، آهنگ ها، نوحه های عروسی روسی را جذب کردند. برخی از آهنگ ها به زبان مادری آنها خوانده شد. در چارچوب قواعد مستقر مسیحی، بسیاری از اعیاد و آیین های خانوادگی و عمومی توسط روس ها و کومی طبق یک آیین واحد برگزار می شد.
ویژگی های قوم نگاری
مردم اورال
MBOU "دبیرستان شماره 19" Nizhnevartovsk
چبیکینا نینا لئونیدوونا
معلم جغرافی
ویژگی های قوم نگاری مردمان اورال
اهداف: توسعه خصوصیات معنوی و اخلاقی فرد، آموزش عشق به میهن، گذشته تاریخی آن
وظایف: آشنایی با ویژگی های ملی مردمان اورال، سنت ها، آداب و رسوم، فرهنگ، صنایع دستی، لباس های ملی و غیره.
اسکان مردم در اورال.
قدیمی ترین و معمولی ترین نوع سکونتگاه ساحلی-رودخانه ای است.
در مرحله بعد، سکونتگاه ها در کنار جاده ها و مسیرها قرار گرفتند. فرهنگ ساخت و ساز مخصوص به خود وجود داشت: نجاری، انواع و فضای داخلی خانه ها.
2. مردم: روس ها، کومی-پرمیاک ها، اودمورت ها، ماریس،
باشقیرها، مانسی ها، تاتارها، اوکراینی ها، بلاروسی ها، آلمانی ها...
هر ملیتی لباس محلی مخصوص به خود را دارد.
3. لباس- بخشی جدایی ناپذیر از تاریخ و فرهنگ مردم. لباس‌ها تا حدی ویژگی‌های سنتی را در برش، تزئینات و نام‌ها حفظ کردند.
4. لباس روسی: پیراهنی که با یک سارافون شیک پوشیده شده و با کمربند طرح دار بسته شده است. روی سر - کوکوشنیک، روسری، نوار پارچه یا روبان.
مردان پیراهن - بلوز می پوشیدند. آنها با یک کمربند یا کمربند باریک بسته شده بودند.
5. لباس ماری: کفتان های مختلف (تابستانی و زمستانی) به عنوان لباس بیرونی خدمت می کردند.
مردان پیراهن بلند می پوشند. تمام لباس ها با قیطان و گلدوزی های مختلف تزئین شده بود.
بخش اجباری لباس زنانه تزیین سینه گردن ساخته شده از سکه و مهره - یاگا بود. کفش هر دو کفش چرمی یا کفش باست بود.
6. زبان -وسیله ای برای ارتباط بین مردم است. افرادی که زبان مادری خود را می دانند با آن زندگی می کنند، به آن فکر می کنند و در آن با کسانی که به زبان دیگری صحبت می کنند تفاوت دارند.
زبان ادبی شکل نوشتاری و شفاهی دارد.
7. گویش هایک تنوع سرزمینی از زبان است. به آن گفتار نیز می گویند. ممکن است در معرض تخریب قرار گیرند. حفظ آنها بسیار مهم است. لغت نامه های گویش های اقوام مختلف ساخته شده است (نمایش).
روس ها به زبان زیرگروه اسلاوی شرقی از خانواده زبان های هند و اروپایی صحبت می کنند. گویش شمالی: اوکانی. روسی جنوبی - akanye.
سفت شدن خش خش طولانی: مهار (سنگ، نوشیدن پیسنی) و غیره. وام گرفتن مستقیم کلمات از زبان های فینو-اغری نیز مجاز بود.
8. فرهنگ عامه:مردم + دانش اینها ترانه ها، بازی ها، حماسه ها، ضرب المثل ها، معماها هستند - شکل شفاهی وجود برای مدت طولانی. این با زندگی عامیانه، زبان، تاریخ مرتبط است - این بخشی جدایی ناپذیر از فرهنگ ملی مردم است. داستان نویسان نقش مهمی در فولکلور روسیه داشتند. آنها تا به امروز زنده مانده اند.
9. آلات موسیقی و موسیقیارتباط تنگاتنگی با خلاقیت آهنگ و رقص، مناسک مذهبی، زندگی خانوادگی و اقتصادی داشتند.
اولین بار ظاهر شد پرکاشن و سیگنالابزار: طبل، جغجغه، زنگ.
بعد آمد برنج و سیمابزار: سوت‌ها، فلوت‌ها، پیپ‌ها، کوله‌پشت‌ها، بوق‌ها، ویولن‌ها، بوق‌ها، پیپ‌ها و بالالایکا.
10. هر ملتی اعیاد و آیین های ملی خود را داشت.
تعطیلات با نظم خاصی که توسط سنت تعیین شده بود جشن می گرفتند. مردم ارتدکس اصلی عید پاک و تعطیلات محلی معبد بودند که به افتخار آن ساخته شدند.
11. غذا و ظروف خانگی.
انواع ظروف و ظروف برای پخت و پز و نگهداری آن وجود داشت. چوبی و سرامیکی بود (فنجان، قابلمه، فنجان…). ظروف چدنی - دیگ بخار، ماهیتابه، دیگ - متعلق به خانواده هایی بود که در نزدیکی کارخانه ها زندگی می کردند.
اساس تغذیه در میان مردمان اورال آرد بودند, غلات، گوشت، غذاهای ماهی. توت ها و قارچ های وحشی کمک قابل توجهی بودند. نان از چاودار، بلغور جو و بلغور جو پخته می شد. در اورال به نان لوف یا یاروشنیک می گفتند. گوشت غذای مورد علاقه اورال است. از خانواده آنها و همچنین از طریق پیشه وران شکارچیان روی میز آمد.
12. معاملات مربوط به زندگی و زندگی مردم.
کوپ (بشکه، ظروف چوبی و…)
سفال (گلدان، سفال و…)
ظروف پوست درخت غان و حصیری (tuesa
کاردستی سماور (کتری و سماور چای و کوفته)
ظروف تشریفاتی برای عسل و آبجو ( ملاقه های چوبی و مسی ).
کشتی سازی (قایق، قایق ساده)
تولید ادوات کشاورزی (سنگ نرم)
ساخت چرخ های نخ ریسی
بافندگی (فرش)
بافتنی طرح دار (سفره، دستمال سفره)
توری سازی
نقاشی (ظروف، دیوار و…)
جواهرات (جواهرات با روکش نقره و طلا)
بافندگی از ریشه، انگور، پوست درخت غان (کفش، سبد)
آهن آهنگری (سماور، سینه)
کنده کاری و نقاشی روی چوب (صفحه بند، برآمدگی سقف در ساخت منازل)
دهقانان روسی که در قرن های 16-17 در اورال مستقر شدند نه تنها زمین را توسعه دادند، خانه ها را ساختند، بلکه کلیساها را نیز ساختند، زیرا دعا، اعتراف، عشاق، بزرگداشت اجداد نیاز معنوی آنها بود. با ظهور معابد، معماری نیز ظاهر می شود.
13. مسکن - کلبه روسی.
آنها سعی کردند مسکن خود را تمیز نگه دارند (w-l)
خانه نشین: کلبه، اتاق، سایبان، گنجه، ایوان، سرداب، انبار، آلونک، پادگان.
کابین: تخت، اجاق گاز، میز، نیمکت، مخزن آب، گوشه قرمز (آیکون ها، تصاویر)
ویژگی اصلی این بود مهمان نوازی.