سخنرانی 2. مبانی نظری ارتباطات بین فرهنگی
1-فرهنگ و ارتباطات
2. فرهنگ و رفتار
3. هنجارهای فرهنگی و ارزش های فرهنگی:
3.1 ذات اموال فرهنگیو جایگاه آنها در ارتباطات بین فرهنگی
3.2. هنجارهای فرهنگی و نقش آنها در فرهنگ.
کتابشناسی - فهرست کتب
1. گروشویتسکایا T.G.، Popkov V.D.، Sadokhin A.P. مبانی ارتباطات بین فرهنگی - م.، 2002.
2. Golovleva E.L. مبانی ارتباطات بین فرهنگی - روستوف-آن-دون، 2008.
3. Sadokhin A.P. مقدمه ای بر ارتباطات بین فرهنگی.-م.، 1389.
هیچ فرهنگی به تنهایی وجود ندارد. او در طول زندگی خود مجبور است دائماً یا به گذشته خود یا به تجربه فرهنگ های دیگر روی بیاورد. این جذابیت برای فرهنگ های دیگر «تعامل فرهنگ ها» نامیده شد. در این تعامل، یک واقعیت آشکار، ارتباط فرهنگ‌ها به «زبانهای» مختلف است. واقعیت این است که هر فرهنگی در روند توسعه خود ایجاد می کند سیستم های مختلفنشانه هایی که مخصوص حاملان آن است. بشر در طول تاریخ خود تعداد زیادی از نشانه های رفتاری را ایجاد کرده است که بدون آنها یک نوع فعالیت واحد امکان پذیر نیست. برای یک فرد، داشتن این نشانه ها و سیستم های نشانه ای به معنای وارد شدن او در روابط با افراد دیگر و در فرهنگ است.
بسته به هدف، چندین نوع نشانه ایجاد شده و مورد استفاده قرار می گیرد.
1. نشانه ها- کپی هایی که پدیده های مختلف واقعیت را بازتولید می کنند، اما خودشان این واقعیت نیستند (عکس).
2. علائم-علائمی که حاوی اطلاعاتی در مورد موضوع (دمای بیمار) هستند.
3. علائم سیگنالی که حاوی اطلاعات توافقی در مورد موضوعاتی است که در مورد آنها اطلاع رسانی می کنند (زنگ مدرسه).
4. علائم-نمادهایی که بر اساس انتخاب برخی از خصوصیات یا ویژگی ها از یک شیء (نشان ملی) اطلاعاتی را در مورد یک شیء حمل می کنند.
5. علائم زبان.
با این حال، نشانه های فردی به خودی خود، اگر با نشانه های دیگر مرتبط نباشند و در یک نظام نشانه ای خاص قرار نگیرند، معنا ندارند و ارزشی ندارند. به عنوان مثال، سیستم نشانه ای از سلام وجود دارد: انواع تعظیم، دست دادن، بوسه، ضربه زدن بر شانه و غیره.
در انسان شناسی فرهنگی، روابط فرهنگ های مختلف"ارتباطات بین فرهنگی" که به معنای مبادله بین دو یا چند فرهنگ و محصولات فعالیت آنهاست که به اشکال مختلف انجام می شود. این تبادل می تواند هم در سیاست و هم در ارتباطات بین فردی افراد در زندگی روزمره، خانوادگی، تماس های غیررسمی صورت گیرد.
تفاوت های قابل توجهی بین فرهنگ ها در نحوه و ابزارهای ارتباطی هنگام برقراری ارتباط با نمایندگان فرهنگ های دیگر وجود دارد. بنابراین، نمایندگان فرهنگ‌های فردگرایانه غربی به محتوای پیام، به آنچه گفته می‌شود، توجه بیشتری می‌کنند و نه به نحوه بیان آن. بنابراین، ارتباط آنها فقط کمی به زمینه بستگی دارد. چنین فرهنگ هایی مشخص می شوند سبک شناختیتبادل اطلاعات، که در آن الزامات قابل توجهی بر روان بودن گفتار، دقت در استفاده از مفاهیم و منطق عبارات قرار می گیرد. نمایندگان چنین فرهنگ هایی تمایل دارند مهارت های گفتاری خود را توسعه دهند. برعکس، در فرهنگ های جمع گرا نوع شرقیهنگام انتقال اطلاعات، مردم تمایل دارند بیشتربه متن پیام توجه کنید، به اینکه چه کسی و در چه موقعیتی ارتباط برقرار می شود. این ویژگی در اهمیت دادن به شکل پیام، نحوه بیان آن و نه به آنچه گفته می شود، نمایان می شود. بر این اساس ارتباط در شرایط فرهنگ های شرقیبا ابهام و مبهم بودن گفتار، فراوانی اشکال تقریبی بیان (مانند "احتمالا"، "شاید"، و غیره) مشخص می شود.
تعداد زیادی ازمشاهدات و تحقیقات در زمینه ارتباطات بین فرهنگی به ما این امکان را می دهد که به این نتیجه برسیم که محتوا و نتایج آن نیز تا حد زیادی به ارزش ها، هنجارهای رفتاری، نگرش ها و غیره حاکم در هر فرهنگی بستگی دارد. در رابطه فرهنگ و ارتباطات، آنها نفوذ متقابلیکدیگر.
افراد خواسته یا ناخواسته در طول زندگی خود بخشی از گروه های فرهنگی-اجتماعی خاصی هستند. هر یک از این گروه ها دارای ریزفرهنگ (خرده فرهنگ) خود به عنوان بخشی از فرهنگ مادر هستند و هم شباهت ها و هم تفاوت هایی با آن دارند. تفاوت ها می تواند ناشی از احساسات اجتماعی، تحصیلات، سنت ها و دلایل دیگر باشد. خرده فرهنگ ها بر اساس ادراک متقابل اعضای خود از خود است که بر اساس وابستگی نژادی، مذهبی، جغرافیایی، زبانی، سنی، جنسیتی، کارگری و خانوادگی اعضای آنها تعیین می شود. و بسته به این نوع تعلق، آنها به یک یا آن مدل رفتار پایبند هستند.
عامل تعیین کننده در رفتار ارتباطی می تواند متعلق به هر یک باشد سازمان عمومیکه هنجارها، قواعد، اصول و مدل های ارتباطی خاص خود را دارد. هر سازمانی مجموعه ای از سنت ها و قوانین خاص خود را دارد که به طور مستقیم یا غیرمستقیم اشکال ارتباطی را برای اعضای این سازمان با یکدیگر و با نمایندگان سازمان های دیگر تجویز می کند.
فرهنگ نه تنها بر ارتباطات تأثیر می گذارد، بلکه خود نیز از آن تأثیر می پذیرد. اغلب این اتفاق در فرآیند فرهنگ سازی رخ می دهد، زمانی که یک فرد در یک شکل یا شکل دیگر از ارتباطات، هنجارها و ارزش های فرهنگ را می آموزد. ما فرهنگ خود را مطالعه می کنیم راه های مختلف، استفاده برای این منابع مختلف. خواندن، گوش دادن، تماشا کردن، تبادل نظر و اخبار با دوستان یا غریبه ها، ما بر فرهنگ خود تأثیر می گذاریم و این تأثیر از طریق نوعی ارتباط امکان پذیر می شود.
تعاریف متعددی از اصطلاح "فرهنگ" که در علم وجود دارد به ما اجازه می دهد تا به نکته اصلی توجه کنیم. فرهنگ یک ویژگی اساسی یک فرد است که با توانایی صرفاً انسانی برای تغییر هدفمند دنیای اطراف مرتبط است، که طی آن دنیایی مصنوعی از چیزها، نمادها و همچنین ارتباطات و روابط بین افراد ایجاد می شود. هر چیزی که توسط یک شخص ساخته می شود یا به او مربوط می شود بخشی از فرهنگ است. ارتباطات و ارتباطات هستند بخش ضروری زندگی انسانو بنابراین بخشی از فرهنگ است. بسیاری از محققان با تأکید بر اهمیت آنها، فرهنگ را با ارتباطات (ارتباطات) یکی می دانند. بزرگترین متخصص آمریکاییدر مورد ارتباطات بین فرهنگی، ای. هال استدلال می کند که فرهنگ ارتباط است و ارتباطات فرهنگ است. بر اساس این تفسیر، بسیاری از دانشمندان غربی فرهنگ را به صورت تصویری به عنوان یک کوه یخی ترسیم می کنند که مبتنی بر ارزش ها و هنجارهای فرهنگی است و اوج آن رفتار فردی یک فرد است که بر اساس آنها استوار است و عمدتاً در ارتباط با افراد دیگر تجلی می یابد.
همانطور که قبلاً اشاره کردیم ، فقط در ارتباط با بزرگسالان و همسالان بچه کوچکانسان می شود فقط از طریق ارتباط است که او تحت فرهنگ سازی و اجتماعی شدن قرار می گیرد، نماینده مردم و فرهنگ خود می شود. فقط از طریق ارتباط یک فرد می تواند رفتار خود را با اعمال افراد دیگر مرتبط کند و همراه با آنها یک ارگانیسم اجتماعی - جامعه را تشکیل دهد. در فرآیندهای تعامل اجتماعی، هنجارها، ارزش ها و نهادهای یک فرهنگ خاص شکل پایدار خود را به دست می آورند. ارتباطات در همه اشکال آن (کلامی و غیرکلامی)، انواع (رسمی و غیررسمی)، انواع (بین فردی، بین گروهی، بین فرهنگی) است که به طور کامل ویژگی های جامعه انسانی را آشکار می کند.
هر عمل خاص ارتباطی با تفاوت های فرهنگی طرفین تعیین می شود. بسته به ویژگی‌های تفاوت‌های فرهنگی در ارتباطات بین‌فرهنگی، مرسوم است که بین انواع فرهنگ جمع‌گرا و فردگرا تمایز قائل شود. نوع فرهنگ جمع گرایانه عمدتاً در میان مردمان شرقی، در فرهنگ های آنها ارزش اصلیهمذات پنداری با گروه است. این نوع فرهنگ در میان مردم ژاپن، چین، روسیه و اکثر کشورهای آفریقایی غالب است. اغلب، نمایندگان این فرهنگ ها می توانند هنگام بیان نظر شخصی خود از ضمیر "ما" استفاده کنند. فردی که به یک فرهنگ فردگرا تعلق دارد ممکن است این گفته را به عنوان نظر کلی جمعی درک کند، اما نه به عنوان نظر شخصی گوینده. نمایندگان فرهنگ های جمع گرا اغلب علایق شخصی خود را به خاطر تعامل بین فردی موفق فراموش می کنند. یک فرد در چنین فرهنگ‌هایی بر اساس توانایی او در برقراری ارتباط با افراد دیگر مورد قضاوت قرار می‌گیرد و با این توانایی دیگران شخصیت و شایستگی او را ارزیابی می‌کنند. در جامعه سنتی چین، حتی کلمه دقیقی وجود ندارد که به اندازه کافی معنای مفهوم "شخصیت" را که در فرهنگ های غربی رایج است، منتقل کند. برای ژاپنی ها، مفهوم فرد، اول از همه، به عنوان بخشی از وجود دارد کل گروه. هنگامی که اعضای یک خانواده ژاپنی با یکدیگر صحبت می کنند، یکدیگر را نه با نام خود، بلکه با عباراتی صدا می زنند که موقعیت یک فرد خاص در گروه را نشان می دهد (مثلاً عروس). وقتی پسری جای پدر فوت شده را در خانواده می گیرد همه به او پدر می گویند حتی مادر خودش هم پسرش را اینگونه صدا می کند.
در ژاپن، عموماً این باور حاکم است که جمع، گروه، پایدارترین و ثابت ترین پدیده هاست. زندگی عمومی. هر فرد مجزا در گروه جزء گذرای آن است و بنابراین نمی تواند خارج از گروه وجود داشته باشد. در عین حال، فرد داوطلبانه خود را به گروهی تسلیم می کند. توسعه فردیشخصیت به این دلیل است که جایگاه خود را در گروه پیدا می کند. هر موفقیت گروهی شامل هر یک از اعضای گروه می شود. بنابراین، ژاپنی ها آمریکایی ها را که در روابط گروهی خود بسیار پویا هستند درک نمی کنند: آنها دائماً شکل می گیرند گروه های مختلف، از یکی به دیگری نقل مکان کنند و باورهای خود را تغییر دهند. برای ژاپنی ها ترک گروه به معنای از دست دادن هویتشان است. در آنجا به محض اینکه شخصی کارمند یک بنگاه اقتصادی می شود، می شود بخشی جدایی ناپذیرگروه است و تا پایان عمر چنین می ماند. کارگر جدید تابع کسانی است که زودتر آمده اند و بر این اساس، افرادی که بعداً به گروه آمده اند از او اطاعت می کنند. در ژاپن، کل زندگی یک فرد با شرکت مرتبط است، برای او مرکز فرهنگی و زندگی اجتماعی. وقت آزادهمه کارمندان با هم می گذرانند، تعطیلات در یک خانه تعطیلات، رویدادها سپری می شود زندگی شخصیمانند ازدواج یا طلاق نیز دغدغه کل تیم است.
در مقابل، در فرهنگ های فردگرا، تأکید بر فرد است و ارزش اصلی در آنها فردگرایی است. این جهت گیری بیشتر در فرهنگ غربی. هر فردی اصول و اعتقادات خود را دارد. در این فرهنگ ها، تمام اعمال انسان به خود هدایت می شود. فردگرایی از همه بیشتر است ویژگیرفتار آمریکایی ها برخلاف نمایندگان فرهنگ ژاپنیآمریکایی‌هایی که همیشه سعی می‌کنند نامحسوس باشند و از میان جمع متمایز نشوند، آمریکایی‌ها معتقدند رفتار آنها باید قاطعانه باشد و با اطمینان از اقداماتی که منجر به موفقیت در زندگی و شناخته شدن در جامعه می‌شود، متمایز شود.
طبیعی است که این یا آن نوع فرهنگ نوع ارتباط خود را ایجاد می کند. بنابراین، نمایندگان فرهنگ های جمع گرا سعی می کنند از تعاملات مستقیم اجتناب کنند و بر آن تمرکز کنند وسایل غیر کلامیارتباطاتی که به نظر آنها به آنها امکان می دهد اهداف طرف مقابل را بهتر کشف و درک کنند و نگرش او را نسبت به آنها تعیین کنند. به نوبه خود، نمایندگان فرهنگ های فردگرا، اشکال مستقیم ارتباط را ترجیح می دهند و راه های بازحل تعارض بنابراین در فرآیند ارتباط عمدتاً از روش های کلامی استفاده می کنند.
ارتباط در سه سطح صورت می گیرد: ارتباطی، تعاملی و ادراکی. سطح ارتباطارتباط از طریق زبان است و سنت های فرهنگیویژگی یک جامعه خاص از مردم نتیجه این سطح از تعامل، درک متقابل بین افراد است. سطح تعاملیارتباطی است که به آن توجه می شود خصوصیات شخصیاز مردم. منجر به روابط خاصی بین افراد می شود. سطح ادراکیامکان شناخت متقابل و نزدیک شدن افراد بر این مبنای عقلانی را می دهد. این فرآیند درک شرکا از یکدیگر است که زمینه جلسه را تعیین می کند. مهارت های ادراکی در توانایی کنترل ادراک، "خواندن" خلق و خوی شرکا از نظر ویژگی های کلامی و غیرکلامی، درک اثرات روانی ادراک و در نظر گرفتن آنها برای کاهش تحریف آن آشکار می شود.
ادبیات
1. بودالف A.A.ادراک و درک انسان توسط انسان. - م.، 1982.
2. Grimmak L.P.ارتباط با خود: آغاز فعالیت روانی. - م.، 1991.
3. اراستوف N.P.روانشناسی ارتباطات. - یاروسلاول، 1979.
4. کاگان ام اس.دنیای ارتباطات. - م.، 1988.
5. شناختو ارتباطات - م.، 1988.
عناصر اساسی ICC. ارتباط کلامی. زبان به عنوان عنصر فرهنگ فرضیه Sapir-Whorf. نقش زبان در ارتباطات بین فرهنگی زمینه ارتباط. سبک ارتباط و انواع آن (مستقیم، غیرمستقیم، ماهرانه، دقیق، اس ام اس، شخصی، ابزاری، موقعیتی و عاطفی). ارتباط غیرکلامی و ویژگی آن مبانی ارتباط غیر کلامی عناصر ارتباط غیرکلامی (سینزیک، رفتار لمسی، پروکسمیک، کرونمیک). ارتباط پاراکلامی
هر فرد باید با افرادی که معمولاً اجتماعی نامیده می شوند ارتباط برقرار می کرد. آنها می توانند به راحتی با افراد دیگر ارتباط برقرار کنند، به سادگی آشنا شوند، در هر شرکتی احساس راحتی کنند. طبق مشاهدات روانشناسان، چنین افرادی آگاهانه یا ناخودآگاه از روش های خاصی برای جذب استفاده می کنند - هنر برنده شدن بر طرف مقابل.
دانشمندان دریافته اند که ادراک یک فرد برای مدت طولانی بر اساس میزان موفقیت او در اولین دقایق و گاهی اوقات ثانیه های ارتباط برنامه ریزی می شود. ترفندهای بسیار ساده زیادی وجود دارد که به شما امکان می دهد تقریباً در هر موقعیتی اولین دقایق ارتباط را تسهیل کنید و لحن را برای کل فرآیند تنظیم کنید. از آن جمله می توان به لبخند، نام طرف مقابل و تعریف و تمجید از او و ... اشاره کرد. به عنوان مثال، لبخند یک علامت جهانی چهره است که تقریباً در همه فرهنگ ها به یک شکل تفسیر می شود و به طور مثبت هر مخاطبی را برای فرآیند ارتباط تنظیم می کند. همه این تکنیک های ساده اما موثر برای هر فرد ضروری است، زیرا توانایی استفاده از آنها به شما امکان می دهد طرف مقابل را به دست آورید و راه را برای ارتباط طولانی مدت باز کنید. به عبارت دیگر، داشتن ارتباط، وسیله ارتباط کلامی و غیرکلامی برای هر فردی لازم و ضروری است. نه تنها اثربخشی تعامل با افراد دیگر به این مهارت بستگی دارد، بلکه سازنده بودن تصمیمات اتخاذ شده نیز از اهمیت عملی زیادی برای زندگی فرد برخوردار است.
4.1 ارتباط کلامی
4.1.1 زبان به عنوان عنصر فرهنگ
هر فرهنگی سیستم زبانی خاص خود را دارد که گویشوران آن به کمک آن می توانند با یکدیگر ارتباط برقرار کنند. در علم اشکال گوناگونارتباطات زبانی را وسایل ارتباط کلامی می نامند. شناخته شده ترین وسایل ارتباطی کلامی، اول از همه، گفتار انسان است، زیرا به لطف گفتار، مردم بخش عمده ای از اطلاعات حیاتی را منتقل و دریافت می کنند. با این حال، گفتار انسان تنها یکی از عناصر زبان است، و بنابراین عملکرد آن بسیار کمتر از کل سیستم زبان به عنوان یک کل است.
اهمیت زبان در فرهنگ هر ملتی را به سختی می توان نادیده گرفت. هر علمی در این ارزیابی معمولاً بر جنبه خاص خود تأکید می کند. در ادبیات فرهنگی، معنای زبان اغلب به گزاره های مجازی زیر تقلیل می یابد:
آینه فرهنگ که نه تنها واقعیت را منعکس می کند، اطراف یک فردجهان، بلکه ذهنیت مردم، شخصیت ملی، سنت ها، آداب و رسوم، اخلاق، نظام هنجارها و ارزش ها، تصویر جهان.
شربت خانه، قلک فرهنگ، زیرا تمام دانش، مهارت ها، ارزش های مادی و معنوی انباشته شده توسط یک یا افراد دیگر در سیستم زبان ذخیره می شود: در فرهنگ عامه، کتاب ها، در گفتار شفاهی و نوشتاری.
حامل فرهنگ، زیرا با کمک زبان است که از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود. کودکان در فرآیند فرهنگ سازی، تسلط بر زبان مادری خود، همراه با آن تجربه تعمیم یافته نسل های گذشته را می آموزند.
ابزاری از فرهنگ که شخصیت فردی را تشکیل می دهد که از طریق زبان، ذهنیت، سنت ها و آداب و رسوم مردم خود و همچنین تصویر فرهنگی خاصی از جهان را درک می کند.
در نشریات علمی مختلف، می توانید تعاریف زیادی از زبان بیابید، اما همه آنها در مورد اصلی اتفاق نظر دارند: زبان وسیله ای برای بیان افکار است، وسیله ای برای برقراری ارتباط. البته کارکردهای دیگری هم دارد، اما اینها اصلی ترین هستند. در میان کارکردهای متعدد زبان، یک کارکرد ارتباطی وجود دارد که فرض می‌کند بدون زبان، هر شکلی از ارتباط انسانی غیرممکن می‌شود. زبان در خدمت ارتباطات است و می توان آن را یک فرآیند ارتباطی نامید شکل خالص. و از آنجایی که فرهنگ را به عنوان نشانه ای خاص از سازگاری انسان با محیط می توان ارتباط نیز نامید، روشن می شود که پیوند زبان، فرهنگ و ارتباطات طبیعی و ناگسستنی است.
زبان خارج از فرهنگ وجود ندارد. این یکی از مهم ترین مؤلفه های فرهنگ است، شکلی از تفکر، تجلی فعالیت زندگی خاص انسان، که به نوبه خود موجود واقعی زبان است. بنابراین زبان و فرهنگ از هم جدا نیستند. اگر زبان فرهنگ است، پس فرهنگ در درجه اول زبان است.
اوه P. Khoroshavtseva
ماهیت تعامل فرهنگ و ارتباطات
این کار توسط گروه مطالعات فرهنگی دانشگاه آموزشی دولتی باشقیر ارائه شده است. م. اکمولا.
مدیر علمی- دکتر علوم تربیتی، پروفسور V. L. Benin
این مقاله به بررسی رابطه فرهنگ و ارتباطات از دیدگاه رویکرد اطلاعاتی- نشانه شناختی می پردازد. فرهنگ با کمک سیستم گسترده ای از نشانه ها وجود دارد، توسعه می یابد، منتقل می شود و درک می شود. سیستم های نشانهو از طریق ارتباط برای یک فرد، تسلط بر این سیستم های نشانه ای به معنای گنجاندن او در روابط با افراد دیگر و فرهنگ است.
کلید واژه هاواژه‌های کلیدی: فرهنگ، ارتباطات، نشانه، نظام نشانه، نماد.
O. Khoroshavtseva
ماهیت تعامل بین فرهنگ و ارتباطات
رابطه متقابل فرهنگ و ارتباطات در این مقاله با رویکرد اطلاعاتی- نشانه شناختی مورد توجه قرار گرفته است. فرهنگ به وسیله نظام منشعب از نشانه ها و نظام های نشانه ای و از طریق ارتباط وجود دارد، توسعه می یابد، منتقل می شود و تصور می شود. تسلط بر این سیستم های نشانه ای به معنای درگیر شدن فرد در روابط با افراد دیگر و فرهنگ است.
کلیدواژه: فرهنگ، ارتباطات، نشانه، نظام نشانه، نماد.
فرهنگ وجود دارد، توسعه می یابد، از طریق ارتباط منتقل می شود و درک می شود. ارتباط فقط یک ویژگی فرهنگی و اجتماعی زندگی انسان نیست، در درجه اول یک ویژگی اساسی، بلکه یک مکانیسم حیاتی وجود خارجی و درونی انسان است.
فرهنگ در اصل مجموعه عظیمی از پیام هاست. هر یک از آنها مجموعه ای متناهی و منظم از عناصر یک مجموعه معین است که به شکل دنباله ای از نشانه ها بر اساس قوانین خاصی مرتب شده اند.
بدون ارتباط، هیچ شکلی از روابط و فعالیت ممکن نیست. حتی با تعلق به یک جامعه، ملت یا انجمن صنعتی، مردم در همان زمان تقسیم می شوند. آنها بر اساس زمان، مکان، شرایط بودن یا فعالیت و همچنین تفاوت های اجتماعی، سنی، فرهنگی و حتی فردی از یکدیگر جدا می شوند. ماهیت این گسست بسته به سازمان کاری، اجتماعی، سیاسی و وضعیت روانیجامعه یا محیط خاص بنابراین، فرهنگ نیاز به ثابت است
شفاف، پایدار، همه کاره و سیستم موبایلارتباطات، از درجه وحدت و تمایز زندگی اجتماعی حمایت می کند.
بنابراین فرهنگ لزوماً نیاز به ارتباط دارد. بدیهی است که اعضای آن از نظر تاریخی و روانی متحرک هستند. با تغییر واقعیت و سنت ها، کل سیستم ارتباطی تغییر می کند. روشی برای زراعت زمین، مجموعه ای از ارزش های معنوی، یا سطحی از توسعه جامعه که برای یک دوره قابل قبول است، برای دوره ای دیگر به طور قطع «غیر متمدن» به نظر می رسد. اما حتی در یک زمان واحد، رفتار و سلیقه نه تنها متفاوت است، بلکه به طور متفاوتی ارزیابی می شود. تضاد با اشاره به مفهوم «ارتباطات فرهنگی» حل می شود. ارتباط فرهنگی فرآیند تعامل عناصر در نظام «فرهنگ» با یکدیگر و کل نظام با شیوه تولید و مصرف محصولات فرهنگی است. امکان ارتباط فرهنگی در خود نظام «فرهنگ» ذاتی است. «فرهنگ لحظه‌ی درونی مطلق است و ارزش بی‌نهایت خود را دارد». یک سنت بی پایان در سنت فرهنگ، در حافظه حفظ می شود.
ارتباطات فرهنگی فرآیند تعامل بین موضوعات فعالیت اجتماعی-فرهنگی با هدف انتقال یا تبادل پیام (اطلاعات، تجربه، حالات ذهنی) از طریق سیستم های نشانه ای (زبان های طبیعی و مصنوعی) است. بنابراین، هر فرهنگ در روند توسعه خود، سیستم های مختلفی از نشانه ها را ایجاد می کند که شکلی از وجود آن را نشان می دهد (نشانه هر شیئی است که به عنوان جانشین، نماینده یک شی دیگر عمل می کند). نشانه ها وسیله ای برای رمزگذاری اطلاعات فرهنگی و راهی برای انتقال آن هستند.
وسایل مادی برای عینیت بخشیدن به محتوای معنوی به نشانه ها تبدیل می شوند،
در نتیجه وجود و عملکرد صرفا مادی خود را از دست می دهند، زیرا هدف آنها تنها انتقال اطلاعاتی است که به آنها سپرده شده است، یعنی نشانه هایی از معانی خاص، و نه صدا، رنگ، شکل پذیری، حرکت ارزشمند. بنابراین فرهنگ معنوی کسب می کند جنبه نشانه شناختی. فرهنگ معنوی به عنوان یک کل سیستمی زنده، وحدتی از محتوا و فرم است که در اینجا به عنوان اطلاعات و زبان هایی عمل می کنند که آن را بیان، ذخیره و پخش می کنند، به عنوان معانی و نشانه های خاصی که حامل این معانی هستند. غنا و تنوع معانی مستلزم انواع نظام های نشانه ای است که قادر به تجسم و انتقال مناسب این معانی باشند.
فرهنگ دقیقاً به تعداد زیادی زبان نیاز دارد زیرا محتوای اطلاعاتی آن به صورت چندجانبه غنی است و هر فرآیند اطلاعاتی خاص به ابزار کافی برای پیاده سازی نیاز دارد. بنابراین، بشر در طول تاریخ خود تعداد زیادی نشانه ایجاد کرده است که بدون آنها یک نوع فعالیت واحد امکان پذیر نیست، زیرا برای تسلط بر این یا آن زمینه فعالیت، باید بر سیستم نشانه ای خود تسلط داشت، که برای آن طراحی شده است. انتقال آنی اطلاعات
وجود یک سیستم نشانه‌ای شاخه‌دار پیش‌نیاز وجود هر فرهنگی است، زیرا فرهنگ از طریق آن کارکردهای اصلی خود را انجام می‌دهد - انسانی-خلاق، ترجمه تجربه اجتماعی، ارزش‌شناختی، تنظیم‌کننده، در واقع نشانه‌شناسی و غیره. که اطلاعات اجتماعی حفظ و انباشته می شود در جامعه انسانی فرآیندهای اجتماعی شدن و فرهنگ سازی صورت می گیرد.
یو ام لوتمن، بنیان‌گذار مفهوم نشانه‌شناختی فرهنگ، معتقد است که فرهنگ متن پیچیده‌ای سازمان‌یافته است که به سلسله مراتبی از «متون در متن» تجزیه می‌شود و ترکیب پیچیده‌ای از متون با مرتبه‌های مختلف را تشکیل می‌دهد. او سه مورد را برجسته می کند
کارکردهای "متون" فرهنگ: انتقال اطلاعات. اساسا اطلاعات جدید; عملکرد حافظه فرهنگی «متن به‌عنوان مولد معنا، ابزار تفکر، برای به‌کار انداختن نیاز به گفت‌وگو دارد. این منعکس کننده ماهیت عمیق دیالوگ بودن آگاهی است. برای کار فعال، آگاهی نیاز به آگاهی دارد، متن به متن نیاز دارد، فرهنگ به فرهنگ نیاز دارد. این اصل را نشان می دهد عملکرد ارتباطیفرهنگ.
از منظر اطلاعاتی- نشانه‌شناختی، فرهنگ یک امر خاص و ذاتی است جامعه بشریشکل "فوق زیستی" از فرآیند اطلاعات، که اساسا متفاوت از فرآیندهای اطلاعاتیدر حیوانات رخ می دهد و امکانات بی نظیری غنی تری دارد. اگر در حیوانات اطلاعات توسط ساختارهای کروموزومی و سیستم های نورودینامیک مغز رمزگذاری می شود، در فرهنگ، ساختارهای خارج از بدن انسان به انبارها و کانال هایی برای انتقال اطلاعات تبدیل می شوند.
سیستم های مختلفی از نشانه ها (رمزها) به طور تاریخی در فرهنگ توسعه می یابند. همه انواع ابزارهای نشانه ای که در فرهنگ استفاده می شود، حوزه نشانه شناختی آن را تشکیل می دهد.
امروزه طبقه بندی های مختلفی از نشانه ها و نظام های نشانه ای در حوزه نشانه شناختی فرهنگ وجود دارد. طبقه بندی اولیه علائم توسط سی پیرس ایجاد شد:
1) علائم نمادین (نماد)، علائم مجازی که در آنها مدلول و دال از نظر مشابهت به هم مرتبط هستند.
2) نشانه ها-شاخص ها (شاخص)، که در آن مدلول و دال بر اساس مکان در زمان و/یا مکان به هم مرتبط هستند.
3) نشانه ها - نمادها (نماد) که در آنها مدلول و دال در چارچوب یک قرارداد معین به هم مرتبط می شوند ، یعنی گویی با توافق قبلی. زبانهای ملی- نمونه هایی از این گونه کنوانسیون ها.
در آینده طبقه بندی پیشنهادی سی پیرس دستخوش تغییراتی شده است و امروزه تفاسیر زیادی از آن وجود دارد. اغلب در ادبیات یک طبقه بندی ارائه شده توسط دایره المعارف فلسفی (1962) وجود دارد که پیشنهاد می کند علائم را به زبانی و غیر زبانی تقسیم کند. به نوبه خود، علائم غیر زبانی به موارد زیر تقسیم می شوند:
1. نشانه ها- کپی هایی که پدیده های مختلف واقعیت را بازتولید می کنند، اما خودشان این واقعیت نیستند (عکس ها، پرتره ها، نقشه های منطقه).
2. علامات-نشانه ها، گواه بر موضوع معین، شاخص برخی هستند ویژگی های مشخصهو باید به راحتی قابل تشخیص و درک باشد (تب نشانه بیماری است).
3. علائم - علائم حاوی اطلاعات در مورد موضوعاتی که در مورد آنها اطلاع رسانی می کنند (زنگ مدرسه).
4. علائم-نمادهایی که بر اساس انتخاب برخی ویژگی ها یا ویژگی ها از یک شی، اطلاعاتی را در مورد یک شی حمل می کنند. آنها می توانند اشیا را تعیین کنند، می توانند جایگزین نشانه های دیگر شوند، فضای عینی اشیا را در یک کل واحد ترکیب می کنند، دنیای طبیعی، فضای اشکال عینی فرهنگ و فضای اشکال عینی واقعیت نشانه. اما این اتفاق می افتد به روشی غیر معمول، ادغام بخشهای مختلفواقعیت از طریق تفسیر نمادین آنها، از طریق دادن تمام اشکال عینی و همه اعمال ثانویه رخ می دهد. معنای نمادین(نماد دولت یک نشان است، نماد ایمان، به عنوان مثال، دین مسیحیت، - صلیب).
همچنین می‌خواهم به طبقه‌بندی‌های ارائه‌شده در آثار نشانه‌شناسان داخلی N. B. Mechkovskaya، G. E. Kreindlin و M. A. Krongauz اشاره کنم که نشانه‌ها را به ساده، پیچیده، مستقل، غیر مستقل، لحظه‌ای، بلندمدت، متغیر، ثابت، بصری، شنوایی، لامسه، بویایی، چشایی و صفر
یک نشانه و غیره. چنین تمایز نشانه ها، به نظر ما، این امکان را فراهم می کند تا توصیفی جامع از حوزه نشانه شناختی هر فرهنگ خاص ارائه کنیم.
ارتباط نمادین نقش ویژه ای در درک نشانه شناختی فرهنگ ایفا می کند. نماد یک پدیده کلیدی فرهنگ است که به شکل حسی ادراک شده، ایده ها، آرمان ها و ارزش هایی را که برای توسعه و عملکرد فرهنگ اساسی هستند بیان، حفظ و انتقال می دهد.
به گفته تعدادی از محققین، تنها زمانی می توانیم در مورد فرهنگ به طور کلی صحبت کنیم که نمادی در آن وجود داشته باشد. بله، برای
او اسپنگلر، نمادسازی معیار اصلی تمایز "فرهنگ های محلی" است، امکانات درونی فرهنگ را تعیین می کند، که همیشه به طور کامل تجسم نمی یابند و به طور حسی در تصویر تاریخ جهان تجلی نمی یابند. در «فلسفه زندگی» (دیلتای، اف. نیچه، زیمل)، نمادسازی به عنوان ابزار اصلی فرهنگ و در عین حال ابزاری برای نقد آن، ابزاری برای عادی سازی، تحریف مظاهر زندگی، محدود کردن اراده انسان ای. کاسیرر یک نماد را مقوله ای منحصر به فرد می سازد: او همه اشکال فرهنگ را به عنوان سلسله مراتبی از "اشکال نمادین" کافی در نظر می گیرد. دنیای معنویشخص
برای رمزگشایی معنای یک نماد خاص، جهت گیری در
"کدهای فرهنگی" جامعه مربوطه، زیرا "رابطه بین یک نماد و معنای آن می تواند تغییر کند: آنها می توانند رشد کنند، پیچیده تر شوند، تحریف شوند، نماد می تواند بدون تغییر باقی بماند، در حالی که معنی می تواند غنی یا تهی شود". از آنجایی که همه نشانه‌ها و نظام‌های نشانه‌ای متعددی که در یک جامعه وجود دارد، فرهنگ یک زمان خاص، یک جامعه خاص را می‌سازد، پس هر نشانه‌ای حاوی نوعی معنای است که توسط نسل‌های گذشته در آن بیان و تثبیت شده است.
با این حال حافظه فرهنگینمی تواند به صورت ژنتیکی منتقل شود. همه دانش ها، مهارت ها، عادات، اشکال رفتار، سنت ها و آداب و رسوم فقط در نظام فرهنگ زندگی می کنند. بنابراین، حفظ فرهنگ با لزوم حفظ و انتقال اطلاعات فرهنگی به هر نسل همراه است. انتقال آن با انتقال علائم از نسلی به نسل دیگر انجام می شود. برای یک فرد، داشتن این علائم و سیستم های نشانه ای به معنای درگیر شدن او در روابط با افراد دیگر و در فرهنگ است، این در فرآیند ارتباط اتفاق می افتد، که به عنوان یک فرآیند مشروط اجتماعی برای انتقال و درک اطلاعات در بین فردی و جمعی درک می شود. ارتباط از طریق کانال های مختلف با استفاده از وسایل ارتباط کلامی و غیرکلامی مختلف.
کتابشناسی - فهرست کتب
1. Kagan M. S. فلسفه فرهنگ. سن پترزبورگ: پتروپلیس، 1996. 416 ص.
2. Kreidlin G. E، Krongauz M. الف. نشانه شناسی یا الفبای ارتباط. م.: فلینتا، 2004. 240 ص.
3. فرهنگ شناسی / ویرایش. یو. ان. سولونیک، ام. اس. کاگان. م.: آموزش عالی، 2005. 566 ص.
4. Lotman Yu. M. مقالاتی در مورد نشانه شناسی و گونه شناسی فرهنگ. Tallinn: Alexandra, 1992. 479 p.
5. MechkovskayaN. ب- نشانه شناسی. زبان. طبیعت. فرهنگ. مسکو: آکادمی، 2004. 432 ص.
6. مول A. جامعه پویایی فرهنگ. M.: KomKniga, 2005. 416 ص.
7. ده یو پی. فرهنگ شناسی و ارتباطات بین فرهنگی. Rostov n/a: Phoenix, 2007. 328 p.
8. Spengler O. افول اروپا. M.: Iris-Press, 2004. 624 p.
9. Eco U. ساختار گمشده. مقدمه ای بر نشانه شناسی. سن پترزبورگ: سمپوزیوم، 2006. 544 ص.
10. IK: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Linguist/m_komm/index.php
KEEEKE]CHSE8
1. KagapM. B. Filosofiya kiGSHGU. 8 ص: Petropolis, 1996. 416 s.
2. O. E. Kreuennp، KrojnashM. الف سمیوتیکا، ش آ/بکا اوبشچنیا. M.: Flinta, 2004. 240 s.
3. Kul "turologiya / pod red. Ui. N. Solonika, M. S. Kagana. M .: Vyssheye obrazovaniye, 2005. 566 s.
4. بسته لومان. M. Stat "i po semiotike i tipologii kul" tury. Tallin: Aleksandra, 1992. 479 s.
5. MechkovskayaN. B. Semiotika. یازیک. طبیعت. Kul "tura. M .: Akademiya, 2004. 432 s.
6. Mo1 "A. Sotsiodinamika kul" tury. M.: KomKniga, 2005. 416 s.
7. بسته گرم. ر کول «تورولوژیا ای مژکول» تومایا کومونیکاتسیا. Rostov p/b: Feniks, 2007. 328 s.
8. شپنگلر او زکات یوروپی. M.: Ayris-Press, 2004. 624 s.
9. ساختار Eko V. Otsutstvuyushchaya. Vvedeniye V semiologiyu. SPb.: Simpozium، 2006. 544 s.
10. آدرس اینترنتی: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Linguist/m_komm/index.php
فرهنگ (lat. cultura - تزکیه، تربیت، آموزش، توسعه، تکریم) مفهومی مبهم است. تعبیر «فرهنگ میکروب ها»، «فرهنگ کشاورزی (کشاورزی)» را کنار بگذاریم و به حوزه اجتماعی بپردازیم.
1. در قوم نگاری، باستان شناسی، تاریخ، «فرهنگ» به این صورت معنا می شود ویژگی های عمومیتوسعه این جامعه، مردم، قبیله، به عنوان مثال، فرهنگ باستانی"، "فرهنگ مایاها"، "فرهنگ نوسنگی"، "فرهنگ شکارچی جنگل های بارانی" و... ارتباطات اجتماعی در این موردجنبه ارتباطی فرهنگ را مشخص می کند: زبان، نمادها، انتقال سنت ها، آداب و رسوم، دانش، مهارت ها و غیره، بنابراین بخشی از فرهنگ است.
2. در زبان روزمره، «فرهنگ» معنای ارزشی دارد (متضاد «فرهنگی» - «غیرفرهنگی»)، مثلاً فرهنگ زندگی روزمره، فرهنگ ارتباطات، فرهنگ گفتار. شایسته است از «فرهنگ ارتباط» به معنای درستی، انطباق با هنجارهای پذیرفته شده صحبت کنیم. مناسب تر در این موارد، اصطلاح «فرهنگی» است. فرهنگ در این مورد یک ارزیابی است فرم خارجیارتباط، یعنی خاصیت ارتباط.
3. تفسیر دپارتمانی-بخشی، زمانی که فرهنگ به عنوان فعالیت نهادهای اجتماعی و فرهنگی تحت پوشش وزارت فرهنگ (کتابخانه ها، کاخ ها و خانه های فرهنگ، پارک ها، موزه ها، تئاترها، باغ وحش ها، آموزشگاه های موسیقیو غیره.). فرهنگ از آموزش جداست، رسانه های جمعی، علوم، هنر، که متعلق به بخش های دیگر است. از منظر این تعبیر، عبارات «فرهنگ و هنر»، «فرهنگ و آموزش» به صورت «گیاه و ساقه»، «گاری و چرخ» از نظر منطقی نامتناسب به نظر نمی رسد. واضح است که مفهوم ارتباطات اجتماعی به عنوان حرکت معانی در فضا و زمان اجتماعی مفهوم «بخشی-بخشی» فرهنگ را به خود جذب می کند. تمام فعالیت‌های مؤسسات فرهنگی اجتماعی اجتماعی و ارتباطی است و همه مؤسسات فرهنگی به مراکز (خدمات) ارتباطات اجتماعی تبدیل می‌شوند. متعارف بودن درک «بخشی-بخشی» از فرهنگ با تغییرات مداوم در مقیاس صنعت از کمیساریای جامع خلق آموزش تا وزارت فرهنگ مدرن تأیید می شود، اما سودمندی عملی این درک با رواج آن ثابت می شود. .
4. مفهوم کارکردی (فعالیت، فناوری) فرهنگ در مطالعات فرهنگی مدرن شناخته شده است. در واقع این یک تعبیر نظری از درک فرهنگ به عنوان «طبیعت دوم خلق شده توسط بشر» یا «مجموعه ای از ارزش های مصنوعی مادی و معنوی، یعنی فرهنگ مادی و معنوی است. تعریف تفصیلی فرهنگ به شرح زیر است. فرهنگ عبارت است از روشی خاص برای سازماندهی و توسعه فعالیت های زندگی انسان و در محصولات مادی و معنوی، در نظام هنجارها و نهادهای اجتماعی، در ارزش های معنوی، در مجموع روابط مردم با طبیعت، با هر یک از آنها نمایان می شود. دیگران و به خودشان تفاوت کلیفعالیت زندگی انسان از اشکال بیولوژیکی زندگی، و همچنین اصالت اشکال خاص تاریخی این فعالیت زندگی که توسط باستان شناسان، قوم شناسان، مورخان مطالعه شده است.
فرهنگ، به گفته یکی از ایدئولوژیست های مفهوم کارکردی، "کل فضای اجتماعی را که توسط فعالیت مشترک انسانی تشکیل شده است، با خود پر و اشباع می کند، معلوم می شود که در سراسر بدن ارگانیسم اجتماعی تار شده و به تمام منافذ آن نفوذ می کند". محتوای پیشرفت تاریخی، انباشت کننده است تجربه تاریخیبشریت.
همانطور که می دانید "بدن ارگانیسم اجتماعی" توسط: حوزه اقتصاد (تولید مادی)، حوزه خانواده (نظام بازتولید) تشکیل می شود. نژاد بشر) حوزه حیات معنوی (نظام تولید معنوی که تولید و بازتولید را تضمین می کند آگاهی عمومی، حوزه سیاسی (نظام سازمان و مدیریت). ارتباطات اجتماعی البته در همه این حوزه ها نفوذ می کند، اما به اندازه فرهنگ جامع نیست. می توان گفت که از منظر یک مفهوم کارکردی، ارتباطات اجتماعی بخشی از فرهنگ است.
5. یکی دیگر از محبوبیت های فرهنگ شناسان، مفهوم به اصطلاح «انسان گرایانه» فرهنگ است که فرهنگ را روش و معیار «تولید انسانی» می داند، یعنی. شکل گیری شخصیت، اهمیت کار و فعالیت سیاسی-اجتماعی برای تحقق نیروهای ضروری یک فرد به ویژه مورد تاکید قرار می گیرد. برخلاف مفهوم کارکردی، در این مورد محتوای فرهنگ نه در ماشین‌ها، ساختارها، ابزارها، بلکه در دانش، مهارت‌ها، استانداردهای اخلاقی دیده می‌شود. ارزش های زیبایی شناختی، دیدگاه ها و باورهای ایدئولوژیک که «از آدمی آدم می سازد». واضح است که نقش ارتباطات اجتماعی در این «انجام» بسیار زیاد است. با درک این موضوع، نظریه پردازان انسان گرا استدلال می کنند که فعالیت های فرهنگیدر ذات خود چیزی نیست جز یک فعالیت ارتباطی (!)، یک مبادله نیروهای ضروریاگر اینطور باشد، فرهنگ به بخشی از ارتباطات اجتماعی تبدیل می‌شود، زیرا این ارتباط نه تنها می‌تواند در خدمت انسان‌سازی، بلکه برای غیرانسانی کردن مردم نیز باشد (تبلیغات در دولت‌های توتالیتر).
6. مفاهیم اطلاعاتی- نشانه شناختی فرهنگ، که در ابتدا در خارج از کشور مطرح شد (انسان شناسی ساختاری - E. Sapir، K. Levi-Strauss)، فرهنگ را به عنوان "مجموعه ای از اطلاعات غیر ژنتیکی" که با استفاده از سیستم های نشانه ای نشان داده می شود، به عنوان یک جهانی جهانی در نظر می گیرند. کانال ارتباط اجتماعی در پرتو مفاهیم اطلاعاتی- نشانه‌شناختی، زبان به عنوان مبنای تعیین‌کننده فرهنگ در نظر گرفته می‌شود که به غنی‌سازی مطالعات فرهنگی با روش‌های نشانه‌شناسی، زبان‌شناسی ساختاری و ریاضیات کمک کرد. در مفاهیم اطلاعاتی و نشانه شناختی، فرهنگ و ارتباطات اجتماعی مشخص می شود که گزینه دیگری برای حل مسئله رابطه آنهاست.
7. فرهنگ تولید معنوی است; نظام فرهنگ با نظام تولید معنوی منطبق است. مفاهیم «فرهنگ» و «تولید معنوی» از نظر وسعت (شاید در محتوا) هم ارز هستند. استدلال به شرح زیر است. اگرچه همه سیستم های جامعه - تولید مادی، زندگی خانوادگی، اجتماعی، سیاسی، البته، کارکرد شکل گیری شخصیت را انجام می دهند، اما فقط برای تولید معنوی این کارکرد اصلی، تعیین کننده و بدون قید و شرط است. این سیستم تولید معنوی در هر جامعه تاریخی خاص است که شکل گیری مناسب فکری، عاطفی، اخلاقی مردم و ارضای نیازهای معنوی آنها را تضمین می کند. بنابراین مفهوم «فرهنگ» به مفهوم «فرهنگ معنوی» تقلیل می یابد. در این مورد، ساختار فرهنگ، که ساختار تولید معنوی نیز هست، به این صورت است:
الف) یک زیر سیستم تولید معنوی (آفرینش، تولید) ارزش های معنوی، از جمله علم، هنر، اخلاق، فلسفه، دین - به طور کلی، تولید همه اشکال آگاهی اجتماعی.
ب. یک سیستم فرعی برای ذخیره ارزشهای معنوی، یعنی حافظه اجتماعی.
ب- خرده نظام توزیع، مبادله، مصرف و توسعه ارزش های معنوی که شامل کلیه نهادهای اجتماعی و فرهنگی می شود.
مفهوم «تولید معنوی» فرهنگ را محدودتر از مفهوم کارکردی تفسیر می کند، که هم فرهنگ معنوی و هم فرهنگ مادی را در بر می گیرد، اما گسترده تر از مفهوم «انسان گرایانه» است که مربوط به آموزش و روشنگری نوع بشر است. ارتباطات اجتماعی بخشی از تولید معنوی است، زیرا که زیرسیستم های B و C را در بر می گیرد، زیرسیستم A را در بر نمی گیرد و بنابراین از دیدگاه این مفهوم بخشی از فرهنگ است.
نتیجه گیری
1. مفاهیم گسترده فرهنگ (تولید کارکردی و معنوی) کاملاً شامل ارتباطات اجتماعی به عنوان یک «جنبه ارتباطی» یا «کارکرد ارتباطی» فرهنگ است و مفاهیم محدود (اطلاعاتی- نشانه‌شناختی و انسان‌گرایانه) فرهنگ را به عنوان یک کل فرآیند ارتباطی می‌دانند. . سوال باز می ماند.
2. منطقه بحرانیهمزمانی فرهنگ و ارتباطات اجتماعی حوزه میراث فرهنگی است. میراث فرهنگیچیزی جز حافظه اجتماعی با اجزای فعلی و مادی شده اش.
3. یکی دیگر از حوزه های همزمانی فرهنگ و ارتباطات اجتماعی، حوزه توزیع، مبادله، مصرف و توسعه ارزش های فرهنگی است (زیر سیستم B تولید معنوی).
تضاد اصلی که هم در حوزه فرهنگ و هم در حوزه ارتباطات اجتماعی باید حل شود، میل به انتخاب مناسب ترین ارزش ها از بین ارزش های گذشته و گنجاندن آنها در زندگی اجتماعی است، اما این تمایل به اجتناب ناپذیری از تخریب بناهای تاریخی در فرآیند استفاده از آنها و بنابراین تلاش برای حفاظت، حفاظت، حفاظت از آنها در برابر معاصران بوجود می آید.