در زمان های قدیم مردم چگونه زمین را تصور می کردند. تاریخ یونان باستان

قبل از ارائه این سمت از فرهنگ مردم یونان، شایسته است یک اسطوره بسیار معروف را یادآوری کنیم. در مورد یک زوج عاشق می گوید: اوریدیک و اورفئوس. این دختر بر اثر نیش مار کبری جان باخت و دوست پسرش نتوانست با این فقدان ظالمانه کنار بیاید. او به دنبال معشوقش به دنیای مردگان نزد خود پادشاه هادس رفت تا او را متقاعد کند که معشوقش را به او بازگرداند.

علاوه بر این، اورفئوس به دلیل مهارت عالی خود در نوازندگی مختلف شناخته شده بود آلات موسیقی، به ویژه در کفار. او با هنر خود خدای شارون را طلسم کرد و او را در کنار رودخانه مردگان به فرمانروای زیرزمینی منتقل کرد. اما یک شرط وجود داشت: اورفئوس نمی توانست به عقب برگردد، زیرا اوریدیس او را در زندگی پس از مرگ به رهبری هرمس دنبال می کرد. طبق شرط، عاشقان تنها در صورتی می توانند به زمین بازگردند که اورفئوس از این آزمون عبور کند. اما اورفئوس نتوانست مقاومت کند و به اوریدیک نگاه کرد. از همان لحظه او ناپدید شد و برای همیشه در پادشاهی مردگان فرو رفت.

اورفئوس به زمین بازگشت. او عمر زیادی نداشت. چند سال بعد، این مرد با محبوب خود ملاقات کرد، زیرا در یکی از تعطیلات یونان به طرز وحشیانه ای کشته شد. روح او به هادس آمد و دوباره با اوریدیک پیوند خورد.

می توان نتیجه گرفت که از زمان های قدیم یونانیان معتقد بودند که یک شخص دارای روح است که ابدی است و می تواند هم بر روی زمین و هم در زندگی پس از مرگ زندگی کند.

افسانه های پادشاهی مردگان

تقریباً در تمام اسطوره های مربوط به زندگی خدایان و مرتبط با پادشاهی مردگان، هرمس با متوفی به دنیای هادس همراهی می کرد. او روح ها را از سوراخ های داخل هدایت می کرد پوسته زمینو آنها را به ساحل استیکس آورد. طبق افسانه، این رودخانه 7 بار پادشاهی مردگان را احاطه کرده است.

یونانیان سکه ای در دهان متوفی گذاشتند. اعتقاد بر این بود که او باید پول هورون را که در حال حمل و نقل از طریق آچرون بود، بپردازد. این یکی از شاخه های Styx است. خروج از پادشاهی زیرزمینی توسط سگ غول پیکر سربروس (طبق منابع دیگر، کربروس) محافظت می شد. سگ زنده را به پادشاهی مردگان راه نداد، همانطور که مردگان را از هادس بیرون نگذاشت.

2. مینوس.

3. رادامانتا.

این قضات از متوفی که به پادشاهی آنها آمده بود بازجویی کردند. آیا انسان باید در ملکوت مردگان به خوبی زندگی کند، در ترس باشد یا بدون شادی؟ همه چیز به این بستگی داشت که یک فرد چه نوع زندگی روی زمین سپری کند. یونانیان باستان بر این باور بودند که تنها تعداد کمی از رحمت را تجربه کرده اند. به هر حال، حتی امروز برخی از آداب و رسوم اولیه دفن حفظ شده است. یونانی ها هنوز در دهان متوفی سکه می گذارند.

بدبختی در زندگی پس از مرگ در انتظار افراد موذی، شرور و حسود بود. بدون آفتاب، شادی، برآورده شدن آرزوها. چنین روح هایی به تارتاروس پرتاب شدند - خود دنیای زیرین. با این حال، بیشتر مردم به علفزار آسفودل ختم شدند. منطقه ای مه آلود بود که در آن مزارع لاله، بسیار رنگ پریده و وحشی وجود داشت. از میان این مزارع بود که روح های ناآرام سرگردان شدند و آخرین خانه خود را در اینجا یافتند. اگر اقوام روی زمین آنها را به یاد می آوردند و مراسم مختلفی را به افتخار آنها انجام می دادند ، برای چنین روح هایی کمی آسان تر بود. به همین دلیل در دنیای مدرنیادآوری بستگان متوفی، کار نیک محسوب می شود.

مسکن خشن سایه ها

پادشاهی مردگان دقیقاً برای یونانیان باستان اینگونه به نظر می رسید. اکنون نیز مردم ملل مختلف او را اینگونه "می بینند". اما در یونان باستان بود که ایده هایی درباره این دنیای ناشناخته، تاریک و وحشتناک مطرح شد.

آنجا شب ابدی، آب های اقیانوس سیاه مدام خش خش می کنند. دنیای مردگان غم انگیز است ، رودخانه های غم انگیز در آن جاری است ، درختان سیاه تقریباً مرده رشد می کنند ، هیولاهای پست و وحشتناک زندگی می کنند. جنایتکاران تایتان در آنجا اعدام می شوند. یافتن تسلی در ملکوت مردگان غیرممکن است، مانند صلح و آرامش. طبق افسانه ها، حتی خدایان از رفتن به آنجا می ترسند.

با این حال، این ایده پادشاهی هادس در میان یونانیان چندان دوام نیاورد. با گذشت زمان، دیدگاه ها تغییر کرد و مردم توضیح دیگری برای زندگی پس از مرگ پیدا کردند. به هر حال، همه مردم متفاوت هستند، زندگی متفاوتی دارند، کارهای متفاوتی انجام می دهند. بنابراین، نتیجه نمی تواند یکسان باشد.

البته برخی از اهالی سیاست‌ها حتی به پادشاهی مردگان و آنچه فراتر از «خط» بود فکر نمی‌کردند. دانشمندان این را با فقدان ایده در مورد خیر و شر در میان سایر قبایل توضیح می دهند. در موردی دیگر، فردی که صادقانه زندگی می‌کرد، کارهای قهرمانانه انجام می‌داد، قاطع بود، شخصیت قوی داشت، دلیر و شجاع بود، می‌توانست موقعیت مفیدتری در زندگی پس از مرگ داشته باشد. با گذشت زمان، آموزه Elysium درخشان در میان یونانیان باستان بسیار محبوب شد. طبق باورها، شخصی که صادقانه زندگی می کرد به بهشت ​​رفت.

به هر حال، بسیاری از ساکنان سیاست ها می دانستند و معتقد بودند که قصاص شر قطعاً خواهد آمد. ارواح زیرزمینی قادرند همه اتفاقات روی زمین را ببینند و اگر در جایی بی عدالتی اتفاق بیفتد، قطعا مجازات این عمل را خواهند داشت.

بر اساس نسخه های دیگر یونانیان باستان، ارواح مردگان در قبر خود باقی می مانند یا در غارهای زیرزمینی پنهان می شوند. در همان زمان، آنها می توانند به مار، مارمولک، حشرات، موش، از جمله خفاش تبدیل شوند. اما در عین حال هرگز ظاهری انسانی نخواهند داشت.

یک افسانه نیز وجود دارد. بر اساس آن، ارواح به شکل قابل مشاهده زندگی می کنند و در جزایر مردگان زندگی می کنند. در همان زمان، آنها می توانند دوباره به تصویر یک شخص تبدیل شوند. برای انجام این کار، آنها باید در آجیل، لوبیا، ماهی و سایر غذاهایی که مادران آینده خود می خورند، "قرار گیرند".

طبق افسانه ای دیگر، روح یا سایه مردگان به سمت شمال کره زمین پرواز می کنند. خورشید و نور نیست. اما آنها می توانند به صورت باران به یونان برگردند.

این نسخه نیز وجود دارد: ارواح به سمت غرب برده می شوند. خیلی خیلی دور. جایی که خورشید غروب می کند. آنجاست که دنیای مردگان وجود دارد. شباهت زیادی به نور سفید ما دارد.

به ویژه شایان ذکر است که یونانیان باستان و جدید به دریافت قصاص برای گناهان و اعمال بد اعتقاد داشتند. مردگان بسته به نحوه زندگی خود بر روی زمین مجازات می شوند. به نوبه خود، اعتقاداتی در مورد انتقال ارواح وجود داشت. به هر حال، این روند می تواند کنترل شود. برای انجام این کار استفاده از فرمول های جادویی ضروری بود. و علم به کارگیری این فرمول ها «متمپسیکوزیس» نامیده شد.

یونانیان باستان از مرگ متنفر بودند و از آن می ترسیدند. در زندگی سعی کردیم بیشتر لذت ببریم و غمگین نباشیم.

تشریفات

مراسم تدفین ضروری بوده و از قدیم الایام انجام می شده است. به این ترتیب متوفی این فرصت را یافت که از رودخانه مردگان عبور کند و به هادس برسد. این تنها راهی بود که روح او می توانست به آرامش برسد. بدترین چیز برای یونانیان باستان عدم برگزاری مراسم خاکسپاری برای هر یک از بستگان بود.

خویشاوندی که در زمین دفن نشده و در جنگ جان باخته است برای خانواده اش گناهی وحشتناک است. چنین افرادی حتی می توانند مجازات شوند.

دیدگاه ها در مورد وجود ارواح پس از مرگ و زندگی پس از مرگ تغییر کرد، اما آیین های یونانیان باستان مانند سنت ها و آیین ها بدون تغییر باقی ماندند. برای جلوگیری از خشم خدایان در روز مرگ یکی از اقوام یا دوستان، باید غمگین به نظر می رسید.

متوفیان را در مکان هایی که مخصوص این کار آماده شده بود دفن کردند. اینها یا زیرزمین خانه های خودشان بود یا سردابه. برای جلوگیری از شیوع بیماری های همه گیر، مکان های دفن به تدریج به جزایر خالی از سکنه منتقل شدند. ساکنان شهر راه دیگری پیدا کردند. مردگان را پشت دیوار سیاست ها دفن کردند.

یونانی ها یکی از اشکال مراسم تشییع جنازه را انتخاب کردند. اولین مورد شامل سوزاندن جسد متوفی در آتش و دیگری - دفن او در زمین بود. پس از سوزاندن، خاکستر را در کوزه مخصوصی می گذاشتند و آن را در زمین دفن می کردند یا در مقبره ای نگهداری می کردند. هر دو روش مورد استقبال قرار گرفت و هیچ شکایتی در پی نداشت. اعتقاد بر این بود که اگر آن را به یکی از این راه ها دفن کنید، می توانید روح را از عذاب و بی قراری نجات دهید. حتی در آن روزها قبور را با گل و تاج گل تزئین می کردند. اگر جسد را بدون سوزاندن دفن می کردند، تمام ارزش هایی را که شخص در طول زندگی برایش ارزش قائل بود با آن در قبر می گذاشت. مرسوم بود که مردان اسلحه را زمین بگذارند و برای خانم ها جواهرات گرانبها و ظروف گران قیمت.

تغییر اولویت ها

با گذشت زمان، یونانی ها به این نتیجه رسیدند که بدن انسان چیزی بسیار پیچیده است و روح دارای چیزی بالاتر است آغاز جهان. پس از مرگ، او باید با این کل متحد شود.

دیدگاه های قدیمی درباره هادس به آرامی در ذهن یونانی ها فرو ریخت و بی معنا شد. فقط شهروندان عادی ساکن در روستاها هنوز از مجازات وحشتناک هادس می ترسیدند. به هر حال، برخی از دیدگاه ها در مورد پادشاهی مردگان به خوبی با عقاید مسیحیت همراه شد.

اگر به اشعار هومر نگاه کنیم، قهرمانان او افراد کاملاً فردی هستند. همه اینها بر ماهیت مرگ تأثیر گذاشت. به عنوان مثال، آشیل مطمئن بود که تنها پس از خواباندن او سود می برد شکوه ابدیو همیشه آشکارا و بی باک به سوی سرنوشت خود قدم برداشت. اما قبل از چهره واقعیقهرمان هومر مرگ او را نجات داد. آشیل از سرنوشت طلب رحمت و رحمت کرد. بنابراین هومر برای معاصران و فرزندان خود روشن کرد که انسان فقط بخش ضعیفی از این جهان است.

در زمان‌های بعد، یونانیان باستان ایده‌هایی درباره تولدهای ثانویه و حتی چندقلویی ایجاد کردند. گویا روح انسان به زمین می آید دوره های مختلفو دوران در شکل مردم مختلف. اما در همه ایده ها یکسان بود: انسان در برابر سرنوشت، اراده سرنوشت و مرگ ناتوان است.

جاذبه های تسالونیکی

تسالونیکی شهر زیبابا تاریخ بزرگچیزی که در تسالونیکی ارزش دیدن دارد. موزه باستان شناسی تسالونیکی M. Andronikos 6، تلفن: (+30) 2310830538، فکس: (+30) 2310830538، ساعات کار: (1 آوریل - 31 اکتبر) شنبه: 13:00-19:30 سه شنبه-یکشنبه: 8.00-19.00. نوامبر - 31 مارس) دوشنبه: 10.30-17.00، سه شنبه-یکشنبه: 8.00-17.00. موزه بسته می ماند: 25 و 26/12، 1/1، 25/3، 1/5 و عید پاک.

مراسم تشییع جنازه در یونان

از زمان های قدیم، یونانی ها به آنچه در آنجا بود، "فراتر از خط" فکر می کردند. آیا امکان وجود وجود دارد روح انسانبعد از مرگ جسمانی؟ وقتی روح به دنیای دیگری می رود چه اتفاقی می افتد؟ بشریت تا به امروز پاسخی برای این سوالات پیدا نکرده است. با این حال، از برخی مفروضات در مورد وجود زندگی پس از مرگدر عهد باستان تمدن یونانویژگی های دفن مردم نیز بستگی دارد.

چه چیزی از یونان بیاوریم

اگر قرار است تعطیلات خود را در یونان آفتابی بگذرانید، البته بهتر است از قبل بدانید که دقیقاً چه چیزی را می توانید به عنوان سوغاتی به خانه بیاورید. در این مقاله ما در مورد محبوب ترین سوغاتی ها و کالاهای یونانی به شما خواهیم گفت که از پذیرایی از خود و عزیزانتان خوشحال خواهید شد. و همچنین اعصاب گرانبهای خود را با دانستن از قبل در مورد تمام پیچیدگی های محصولات و سوغاتی های یونانی نجات خواهید داد.

کانال کورنتین

نوار باریکی از زمین به عرض 6 کیلومتر که بین دو خلیج واقع شده است - سارونین در شرق و کورنت در غرب، پلوپونز را با مگاریس و بقیه یونان متحد می کند: "همین (آسیموس) کشور را در داخل یک قاره ساخته است." (پاوسانیاس).

اردوی کودکان "سینتریوانیس"

ارسال کار خوب خود در پایگاه دانش ساده است. از فرم زیر استفاده کنید

دانشجویان، دانشجویان تحصیلات تکمیلی، دانشمندان جوانی که از دانش پایه در تحصیل و کار خود استفاده می کنند از شما بسیار سپاسگزار خواهند بود.

نوشته شده در http://www.allbest.ru/

نوشته شده در http://www.allbest.ru/

• معرفی
• نتیجه
• کتابشناسی - فهرست کتب

معرفی

موضوع سرنوشت در تاریخ توسعه بشر اصیل نبود، در پایان بدوی ظاهر شد. یکی از اولین کسانی که متوجه حضور این نیروی ناشناخته شده بود، یونانیان باستان بودند. این آگاهی در پایان دوران بدوی به یونانیان رسید، زمانی که مردم شروع به متمایز شدن از «ما بودن» کردند و فهمیدند که هر فردی سهم خود را دارد.

سرنوشت در دوران باستان نیرویی فوق هوشمند و فوق عقلانی است که مسیر زندگی را تعیین می کند. اما این سرنوشت نتوانست تمام نیات انسان را تعیین کند. این سرنوشت به هیچ وجه انسان را به مکانیزمی بی روح، ضعیف و فاقد ابتکار تبدیل نکرد. از آنجا که سرنوشت باستان بر همه چیز حاکم بود، انسان نمی توانست اراده آزاد را انکار کند. گاهی اوقات انسان نمی تواند بداند که چگونه باید مطابق سرنوشت عمل کند. بنابراین، شخص مطابق با اراده آزاد خود عمل کرد. بنابراین در دوران باستان شگفت آوراعتقاد ترکیبی به یک سرنوشت فوق هوشمند و استفاده رایگانبا اراده خود برای تنظیم واقعی زندگی.

هدف این مقاله بررسی مفهوم سرنوشت است که توسط یونانیان باستان درک شده است.

برای دستیابی به این هدف، حل تعدادی از مسائل پژوهشی ضروری است:

خاستگاه ایده های یونان باستان درباره سرنوشت را در نظر بگیرید.

مفهوم سرنوشت و توسعه هویت شخصی یونانیان را کاوش کنید.

ساختار کار شامل یک مقدمه، دو پاراگراف اصلی، یک نتیجه گیری و فهرست منابع است. مقدمه هدف و اهداف کار را مشخص می کند، بخش اصلی کار محتوای اصلی را نشان می دهد و نتیجه گیری در مورد کل کار نتیجه گیری می کند و نتایج آن را خلاصه می کند.

1. خاستگاه ایده های یونان باستان درباره سرنوشت

عقاید درباره سرنوشت ریشه عمیقی دارد و به گذشته تاریخی یک ملت بازمی گردد. خاستگاه های معرفتی اولین مرحله در پیدایش مقوله سرنوشت نیست. این درست تر است که فرض کنیم مرحله بسیار قبلی ظاهراً با جادو مرتبط بوده است. این ارتباطی بود که جی. فریزر در زمان خود در «نظریه» جادو - دین - علم خود بر آن تأکید کرد. اما، برخلاف دین و علم، جادو، به گفته فریزر، به عنوان یک "بسته نزدیک علم" عمل می کند، فریزر جی. شاخه طلایی / جی.جی. فریزر. - M.: Politizdat, 1980. - P. 25. هم در باورهای جادویی و هم در علم "توالی پدیده ها کاملاً صحیح و اجتناب ناپذیر تلقی می شود، زیرا توسط قوانین تغییرناپذیر تعیین می شود" Fraser J.J. شاخه طلایی / جی.جی. فریزر. - م.: پولیتزدات، 1980. - ص 25. .

بنابراین، جنین آینده مفهوم علمیالگوهایی از قبل در جهان بینی جادویی وجود داشتند.

اعتقاد به سحر و جادو نه تنها مستلزم ارتباط ضروری بین اعمال منطقی و نتایج آنها است، بلکه به خود شخص به عنوان موضوع یک عمل جادویی نیز بستگی دارد که آیا این عمل را انجام دهد، آیا از این ارتباط ضروری به طور خاص در این لحظهو اینکه آیا اصلا باید از آن استفاده کرد یا خیر. در ایده های سرنوشت، ضرورت به عنوان تحقق کاملا مستقل از انسان تصور می شود. شخص نه می تواند اجرای آن را لغو کند و نه به تأخیر اندازد و نه به هیچ وجه بر آن تأثیر بگذارد.

از این‌جا می‌توان نتیجه گرفت که در ایده‌هایی درباره سرنوشت، تا جایی که تحقق سرنوشت به‌طور مهلکی اجتناب‌ناپذیر تلقی می‌شود، ایده ضرورت عینی به وضوح بیشتر از چارچوب اعتقاد به سحر بیان می‌شود. جی.جی. فریزر می نویسد: «باهوش ترین ذهن ها احتمالاً در طول زمان متوجه شده اند که مناسک جادویی آن نتایج خاصی را به بار نمی آورد که اکثریت ساده لوح تر همنوعانشان انتظار داشتند. این کشف بزرگ منجر به انقلابی ریشه ای در ذهن کسانی شد که این کشف را انجام دادند. چنین شخصی دیگر در مرگ دشمنان یا دوستان خود دلیلی بر قدرت مقاومت ناپذیر جادوها نمی یافت - اکنون می دانست که دوستان یا دشمنان به یک اندازه تحت قدرت نیرویی قدرتمندتر از هر یک از نیروهای موجود در دسترس او قرار می گیرند و از آن اطاعت می کنند. سرنوشتی که او مستقیماً در آن ناتوان بود." فریزر جی.جی. شاخه طلایی / جی.جی. فریزر. - م.: پولیتزدات، 1980. - ص 28.

رویکرد معرفتی فریزر برای تبیین شکل‌گیری ایده‌ها درباره سرنوشت کاملاً آشکار است. باید اعتراف کرد که در موضع او حقیقتی وجود دارد. در اساطیر سرنوشت، ایده‌های توسعه‌یافته‌تری در مورد ضرورت و الگوهای پدیده‌های جهان پیرامون وجود دارد؛ ظاهراً آنها در واقع توسط موفقیت‌های شناختی بشر آماده شده‌اند.

که در اساطیر یونان باستانآثار گذار از باور به جادو به تصویر سرنوشت حفظ شده است. یکی از نمونه های روشناین افسانه مرگ Meleager است که در آن زندگی قهرمان به طور مهلکی به آتش سوزی بستگی دارد. نسخه ای از این اسطوره بر اساس آپولودوروس ارائه شده است. «از اوینئوس، آلثا پسری به دنیا آورد، مله‌گر... زمانی که او 7 روزه بود، مویرایی نزد پدر و مادرش آمد و گفت: «میلیگر وقتی می‌میرد که نام تجاری روی محراب بسوزد.» با شنیدن این، آلثا برند را گرفت و در تابوت پنهان کرد. هنگامی که پس از شکار گراز معروف کالیدونیایی، Meleager برادران مادرش را کشت، او نام تجاری را سوزاند، Meleager مرد. در اینجا ارتباط بین مرگ Meleager و سوزاندن نام تجاری به وضوح ماهیت جادویی دارد، اما سوزاندن یا عدم سوزاندن برند کاملاً به اراده شخص، یعنی مادر Meleager است. همچنین، مویراها قبلاً در اینجا به عنوان خدایان سرنوشت ظاهر می شوند که نشان دهنده گذار از ایده های جادویی ساده به تجسم مقوله سرنوشت است.

V.P. گوران با بررسی این افسانه به این نتیجه می رسد: «علیرغم اینکه در چارچوب این روایت از تفسیر ارتباط زندگی Meleager و برند، این ارتباط نتیجه تصمیم خاص الهه ها ظاهر می شود. از سرنوشت، با این وجود، ماهیت جادویی این ارتباط کاملاً حفظ شده است. این نشان می‌دهد که موتیف یک ارتباط جادویی، بقایای ایده‌های باستانی‌تری است که به دوران غلبه اعتقاد به جادو برمی‌گردد، زمانی که تصویر مویرا به‌عنوان الهه سرنوشت ممکن است هنوز شکل نگرفته باشد. به احتمال زیاد موتیف ارتباط مرگبار بین زندگی Meleager و نام تجاری در نسخه افسانه ای که به دست ما رسیده است و در آن این ارتباط ظاهر می شود و الهه سرنوشت، نتیجه یک تفسیر مجدد از یک نسخه قدیمی تر از افسانه، که در آن فقط استفاده از جادو ظاهر شد. Goran V.P. اساطیر یونان باستان سرنوشت / V.P. گوران. - نووسیبیرسک: علم، 1990. - ص 153.

اما هنوز با وجود تغییراتی که در مقوله سرنوشت رخ داد، اعتقاد به جادو به طور کامل از زندگی یونانیان باستان ناپدید نشد. این خود را در پیش بینی ها، ایمان به پیشگویی ها، فال و فداکاری ها نشان می دهد. به عنوان پیامد مستقیم قربانی، نوعی پاسخ از جانب خدایان انتظار می رفت، اما عدم وجود پاسخ، نشانه ای از خدا، بسیار منفی تلقی می شد. اعتقاد یونانیان باستان به اورالس در طول تاریخ خود ادامه داشت. پیوند بین ایده های سرنوشت و اعتقاد به پیشگویی ها و پیشگویی ها یکی از کهن ترین منابع شکل گیری مفهوم یونانی سرنوشت است. توانایی شناخت آینده به عنوان یک موهبت الهی تلقی می شد. اما این هدیه به دانشی که به فالگیر داده می شد اهمیت خاصی می بخشید. ایمان به شناخت آینده برابر بود با ایمان به سرنوشت.

اوراکل، مانند یک پیشگویی، ادعا می کند که آینده ای از پیش تعیین شده را می داند. اوراکل ها فقط از خدایان می آیند. ایمان به دانش ارائه شده توسط اوراکل شبیه ایمان به خدایان به طور کلی و توانایی آنها در برقراری ارتباط با مردم است. پیشگویی های پیشگویان و پیشگویان به صورت کلامی بیان می شود. این نشان دهنده اعتقاد به جادوی کلمات است. یک کلمه با صدای بلند راز آینده را آشکار می کند. آنچه گفته می شود به هیچ وجه قابل تغییر نیست. در اینجا کلمه معادل از پیش تعیین سرنوشت است.

V.P. گوران بر این باور است که رگه هایی از ارتباط بین اندیشه های یونان باستان درباره سرنوشت و جادوی کلمات آنقدر ضعیف است که بازسازی آنها تنها در سطح فرضیه ها امکان پذیر است. یکی از این فرضیه ها را می توان فرض V.P. گوران که ارتباط خاصی بین اعتقاد به فال و اعتقاد به قدرت طلسم و طلسم وجود دارد.

رد دیگری از ارتباط بین ایده های سرنوشت و جادو حتی در هومر یافت می شود. این تصویر الهه های در حال چرخش است. الهه های سرنوشت در لحظه تولد، نخ زندگی انسان را می چرخانند. J. Thomson Thomson J. مطالعاتی در مورد تاریخ جامعه یونان باستان / J. Thomson. - م.: خارجی. lit., 1958. - 659 p. ظهور تصویر اسپینرها را با رسم چرخاندن لباس برای کودک برای تولدش مرتبط می کند. کارکردهای این لباس در ابتدا ارتباط نزدیکی با جادو داشت. لباس‌ها ارتباطی مرموز با زندگی انسان داشتند.

در واقع، بین ایده ارتباط جادویی لباس با زندگی یک نوزاد، با ایده ارتباط زندگی با نخی که در بدو تولد برای او چرخیده بود، مطابقت وجود دارد. الهه سرنوشت مویرا این احتمال وجود دارد که رسم فرضی تامسون در ساختن لباس برای نوزادان به تدریج نقش جادویی خود را از دست داد. و همان تصویر "اسپینرها" - قدیمی ترین نمایندگان قبیله، به تصویر اسپینرها به عنوان شخصیت های اساطیری تبدیل شد.

در تصویر جدید از سرنوشت، تاکید از موضوع تولد به موضوع مرگ تغییر می کند. البته، تصویر سرنوشت ارتباط خود را با موضوع تولد حفظ کرد، اما در عین حال سرنوشت ارتباط نزدیکی با مرگ داشت. کارکرد الهه های سرنوشت - مدیریت تولد - به فرمان مرگ تبدیل می شود. اسپینرها لحظه مرگ یک فرد را تعیین می کنند. بنابراین ، سرنوشت به عنوان کل مسیر زندگی کاملاً فردی یک فرد عمل می کند. در این درک از سرنوشت، آگاهی عمومی به درک خاصی از یکپارچگی و منحصر به فرد بودن همه چیز رسیده است. مسیر زندگیهر فرد از تولد تا مرگش آن ها سرنوشت تعیین کننده تولد، اعمال در طول زندگی و مرگ است. فرد شروع به درک این می کند که سرنوشت او فردی است، تنها به او تعلق دارد و نه هیچ کس دیگری. آشیل هومر سرنوشت خود را می داند، علاوه بر این، او در انتخاب آن آزاد است. و او انتخاب می کند، نه زندگی آرام و آرام، بلکه شکوه و مرگ قهرمانانه را انتخاب می کند. این نشان دهنده افزایش توجه آگاهی عمومی به فرد است. یک فرد، از جمله با مرگ خود، از گروه خود متمایز می شود. او را از سایر افراد متمایز می کند و به عنوان یکی از ابزارهای تأیید خود فرد عمل می کند. با این حال، "همچنین لازم است که ویژگی های کلی حماسه را نیز در نظر بگیریم: هذل انگاری، کلیشه های خاص در داستان های قهرمانان و زندگی آنها، باستان سازی عمدی" تمدن های باستان / تحت سردبیری کلی G.M. بونگارد-لوین. - م.: میسل، 1989. - ص 293-294. .

نمونه های دیگری در هومر از ارتباط مفهوم سرنوشت و جادو وجود دارد. اودیسه نام خود را به سیکلوپ ها فاش نمی کند، زیرا این نام معنایی جادویی دارد. وقتی پولیفموس نام اودیسه را می‌آموزد، این فرصت را پیدا می‌کند که با کمک پدرش پوزئیدون بر او تأثیر بگذارد.

بنابراین، فریزر به احتمال زیاد در این ادعا که باورهای جادویی یکی از منابع هستند، درست می گوید پیشرفتهای بعدیدین و علم اما ما نمی توانیم با او موافق باشیم که جادو کاملاً از زندگی مردم ناپدید می شود و جای خود را به علم می دهد. جادو همچنان وجود دارد، اما همراه با آن، اشکال دیگری از دانش جهان ظاهر می شود. تضعیف نقش جادو در زندگی جامعه یونان باستان با آغاز روند توسعه خودآگاهی شخصی همراه است. اگر قبلاً شخصی اصلاً خود را از "ما هستیم" جمعی و ابتدایی متمایز نمی کرد ، متوجه می شود که او فردی مستقل است که مسئول اعمال خود است. انسان می‌داند که سرنوشت قادر مطلق است، اما خودش می‌تواند کاری غیر از اطاعت کورکورانه از اراده آن انجام دهد.

2. مفهوم سرنوشت و توسعه هویت شخصی یونانیان

سرنوشت یکی از مهمترین دسته بندی هافلسفه یونان باستان به طور کلی، سرنوشت در دوران باستان چیزی تصادفی و اختیاری نبود. از آنجایی که تمام کیهان شناسی باستانی بر اساس ادراک حسی مستقیم استوار است، در ذات خود تمایلی به مطالعه قوانین دقیقی ندارد. خود درک جهان توسط یونانیان باستان مجسمه ای بود، که قوانین طبیعت را که موضوع اصلی مطالعه علم مدرن هستند، بی ارزش کرد. این دنیای مجسمه ای توسط چیزی کنترل می شود که موضوع تحقیق و مطالعه نیست، نامی ندارد و فراتر از توانایی ها و نیازهای انسانی است. این سرنوشت است. بنابراین، سرنوشت با یک شهود بسیار توسعه یافته، با تصویر مجسمه ای از جهان مرتبط است و بخشی جدایی ناپذیر از آنها است. کیهان از نظر یونانیان جسمانی است و هر چیزی که جسمانی است بر سرنوشت حاکم است و در نتیجه کیهان نیز تحت حاکمیت سرنوشت است.

در رابطه بین انسان و کیهان، می توان مشابهی را با سرنوشت و خدایان ترسیم کرد. فضا یک نمونه اولیه است و انسان یک تقلید است، یک عالم صغیر در رابطه با عالم کلان. آنچه در فضاست در انسان نیز هست. و آنچه در انسان وجود دارد در فضا نیز وجود دارد. جهان کلان و جهان خرد فقط از نظر کمی متفاوت هستند. هیچ شکاف و مرزی بین انسان و فضا وجود ندارد. فقط این است که یکی جهانی است و دیگری فردی است. اما هنوز، بر اساس ماهیت کلاسیک های اولیه یونان، با توسعه بالااحساسات شخصیتی، خود شخصیت هنوز هم ضمیمه ای از کیهان باقی مانده است، نه همیشه واجب و ضروری.

اصطلاح «روح» قبلاً در هومر یافت می شود، اما کلمه «شخصیت» به طور کامل در آن وجود ندارد. دوره کلاسیک. A.F. لوسف معتقد است که این نشان می دهد که یونانی ها معنی و اصالت آن را ضعیف درک کرده اند شخصیت انسانی، روح به عنوان چیزی کاملاً مادی تصور می شد. مفهوم شخصیت در تقابل بین سرنوشت و شخصیت بسیار واضح تر ظاهر می شود، زیرا اساس تراژدی یونان باستان دقیقاً سرنوشت فرد بود و نه روح. اما، با وجود این، خود اصطلاح "شخصیت" در هیچ یک از بزرگترین تراژدی نویسان یونانی: آیسخلوس، سوفوکل و اوریپید دیده نشد. A.F. لوسف معتقد است که "این نشان می دهد که سرنوشت یک فرد در محیط یا در فضا، مهم نیست که این سرنوشت چقدر وحشتناک بود، در اینجا چیزی طبیعی و منطقی به نظر می رسید." Losev A.F. تاریخ زیبایی شناسی باستان. کلاسیک های اولیه / A.F. لوسف. - م.: دانشکده تحصیلات تکمیلی، 1963. - ص 538. . بنابراین، یونانیان باستان برای این مفهوم نیازی به نامگذاری خاصی نداشتند. احتمالاً سرنوشت خاصی که توسط معیراها "محور" شده است، به معنای شخصیت در قالب استعاری نفسانی است. این تعریف از شخصیت بسیار منطقی با کلیات می‌آید عکس حسیجهانی ساخته شده توسط یونانیان باستان

A.F. لوسف با مفهوم شخصیت در دوران باستان بسیار مراقب است. او در کار گسترده خود در مورد تاریخ زیبایی شناسی باستان، نظریه ای را "درباره ارتباط بین شکل گیری برده داری و ایده سرنوشت" مطرح کرد. Losev A.F. تاریخ زیبایی شناسی باستان. کلاسیک های اولیه / A.F. لوسف. - م.: مدرسه عالی، 1963. - ص 55. به گفته A.F. لوسف، چنین طرف هایی فرهنگ باستانیچگونه انعطاف پذیری و بردگی "در یک چیز همزمان است: در فقدان تجربه شخصیت انسانی ... در درک انسان نه به عنوان یک شخص، بلکه به عنوان یک چیز" Losev A.F. تاریخ زیبایی شناسی باستان. کلاسیک های اولیه / A.F. لوسف. - م.: دبیرستان، 1963. - ص 52. . A.F. لوسف این را با این واقعیت توجیه می کند که در طول دوره برده داری، خود شخص فاقد درک خود به عنوان یک شخص و نه به عنوان یک چیز است. بردگان خود را دارایی صاحب برده می دانند و "آزادگان خود را بردگان نظم عمومی جهانی ، بردگان قبل از هر چیز سرنوشت و سرنوشت می شناسند" Losev A.F. تاریخ زیبایی شناسی باستان. کلاسیک های اولیه / A.F. لوسف. - م.: دبیرستان، 1963. - ص 55. .

یکی دیگر از محققین مفهوم سرنوشت و ارتباط آن با توسعه خودآگاهی شخصی V.P. Goran Goran V.P. ایده سرنوشت و ظهور هویت شخصی در فرهنگ های باستانی بین النهرین، مصر و یونان / V.P. گوران // مفهوم سرنوشت در زمینه فرهنگ های مختلف. - M.: Nauka، 1994. - P. 76. polemicizes with A.F. لوسف. او معتقد است که نتیجه گیری A.F اظهارات لوسف در مورد عدم تجربه یونان باستان از شخص انسانی نادرست است، زیرا ایده باستانی سرنوشت در یک دوره زمانی طولانی توسعه یافته است، از جمله زمانی که برده داری هنوز مشخصه غالب جامعه یونان باستان نبوده است. V.P. گوران می نویسد که «برای دوران هومری، تقلیل عقاید درباره سرنوشت به بیان مستقیم آگاهی برده به سختی می تواند موجه تلقی شود، حتی صرف نظر از این که آیا برای مراحل پیشرفته تر برده داری موجه بود یا نه». Goran V.P. ایده سرنوشت و پیدایش هویت شخصی در فرهنگ های باستانی بین النهرین، مصر و یونان / V. P. Goran // مفهوم سرنوشت در زمینه فرهنگ های مختلف. - M.: Nauka، 1994. - P.76. بنابراین V.P. گوران نظریه A.F. را رد می کند. لوسف در مورد وابستگی ایده سرنوشت به برده داری.

V.P. گوران معتقد است که A.F. لوسف، صحبت از ارتباط بین سرنوشت و سیستم برده، قانع کننده نیست. اما این ایده خود در واقع ایده عدم استقلال را پیش‌فرض می‌گیرد و به معنای نفی ریشه‌ای «بعد» شخصی یک فرد است. اما دقیقاً همین شرایط است که به ما امکان می دهد ادعا کنیم که ظهور ایده سرنوشت از نظر تاریخی نشان دهنده ظهور خودآگاهی شخصی است. Goran V.P. ایده سرنوشت و پیدایش هویت شخصی در فرهنگ های باستانی بین النهرین، مصر و یونان / V. P. Goran // مفهوم سرنوشت در زمینه فرهنگ های مختلف. - M.: Nauka، 1994. - P. 77.

V.P. گوران فکر می کند که انکار چیزی، حتی اگر بسیار قاطعانه و بدون قید و شرط انجام شود، با این واقعیت که وجود دارد، نشان دهنده وجود یک ایده خاص از آنچه انکار می شود، است. یعنی اگر تصور سرنوشت به وضوح وجود استقلال انسان را به عنوان موضوعی از سهم زندگی او نفی کند و به عنوان این موضوع یک امر معین قدرت بالا، پس این به تنهایی نشان می دهد که ایده چنین موضوعی و سهم زندگی یک فرد از قبل وجود داشته است. این واقعیت که چنین ایده ای ظاهر می شود به ما امکان می دهد در مورد ظهور خودآگاهی شخصی صحبت کنیم ، حتی اگر شخص هنوز خود را فقط به عنوان یک موضوع سرنوشت تصور کند.

بنابراین، V.P. گوران نتیجه می گیرد که اگر دیگر ایده آزادی و ایده شخصیت آزاد انسانی وجود نداشت، در مورد ایده عدم آزادی و سرنوشت بیرونی بحثی وجود نداشت. Goran V. P. ایده سرنوشت و ظهور هویت شخصی در فرهنگ های باستانی بین النهرین، مصر و یونان / V. P. Goran // مفهوم سرنوشت در زمینه فرهنگ های مختلف. - M.: Nauka، 1994. - P. 77.

در مورد نه عقاید و اندیشه‌ها، بلکه واقعیت‌های متناظر، نباید فراموش کرد که فقدان آزادی انسان باستان، وابستگی او به طبیعت و نیروهای اجتماعی در ارتباط با آزادی و استقلال او در درجه اول بود. اما در آگاهی از این وابستگی، در شکل‌گیری ایده‌هایی از این وابستگی در آگاهی عمومی، باید نقش تعیین‌کننده را برای فرآیند کسب اهمیت مستقل و شکل‌گیری خودآگاهی شخصی شناخت. فقدان آزادی و وابستگی، از جمله در قالب ایده سرنوشت، تنها در حدی قابل تشخیص بود که ایده آزادی متبلور شد و خودآگاهی شخصی بیدار شد. به نوبه خود، ایده آزادی نیز هر چه واضح تر، واضح تر و تایید شده باشد، با قاطعیت تر و محکم تر، ایده وابستگی با وضوح بیشتری محقق می شد و تضاد بین این دو سری تضاد شدیدتر می شد. ایده های موجود در آگاهی و واقعیت های مربوط به آن در زندگی، به عنوان مثال، تقابل سهم برده و سهم آزاد.

بدین ترتیب برخلاف الف. لوسف، ایده باستانی سرنوشت نشان دهنده فقدان "تجربه شخصیت انسانی" در جامعه برده نیست، بلکه برعکس، بیداری خودآگاهی شخصی است. این توضیح می دهد که قبلا ذکر شده A.F. لوسف خاطرنشان می کند که برای انسان باستان، سرنوشت کمتر در افراد کوچک قابل توجه بود، اما بیشتر از همه در شخصیت های قهرمانی مانند آشیل یا پرومتئوس احساس می شد. Losev A. F. تاریخ زیبایی شناسی باستان. کلاسیک های اولیه / A.F. Losev. - م.: دبیرستان، 1963. - ص.57.

V.P. گوران نتیجه می گیرد که "واقعیت پیدایش ایده سرنوشت و ویژگی های خاص محتوای آن نشان دهنده بیداری توجه آگاهی عمومی به فرد و ظهور خودآگاهی شخصی است..." Goran V. P. ایده سرنوشت و ظهور خودآگاهی شخصی در فرهنگ های باستانی بین النهرین، مصر و یونان / V. P. Goran // مفهوم سرنوشت در زمینه فرهنگ های مختلف. - M.: Nauka، 1994. - P. 83. . اما V.P. گوران هشدار می دهد که این تنها آغاز این روند دشوار است.

و با این حال V.P. گوران به شدت از مفهوم A.F انتقاد می کند. لوسوا. بله A.F. لوسف درک انسان را با برده داری و درک انسان به عنوان یک چیز مرتبط کرد. اما مطالعات او در مورد اشعار هومر نشان می دهد که همان A.F. لوسف الگوی خاصی از همبستگی بین مفهوم سرنوشت و مفهوم شخصیت انسان را درک کرد.

بنابراین، هر دو محقق احتمالاً درست می‌گویند که فرآیند آگاهی یک فرد از خود به عنوان یک فرد قطعاً در توسعه فرهنگ یونان باستان رخ داده است. اما این روند کاملاً آهسته بود، توسط بسیاری از واقعیت ها کند شد دنیای باستاناز جمله نهاد برده داری. شکل گیری خودآگاهی شخصی در ایده هایی درباره سرنوشت منعکس می شود. تمام تغییراتی که با ادراک شخص از خود رخ می دهد، در مفهوم دگرگون کننده سرنوشت منعکس می شود.

سرنوشت ایمان خودآگاهی جادویی

نتیجه

سرنوشت یکی از مقوله های اصلی ایدئولوژیک است جوامع سنتی. تمدن باستانیدر رابطه با این مقوله مستثنی نبود. اگرچه سرنوشت در اصل در فرهنگ باستان ذاتی نبود، اما هنوز مدت ها پیش ظاهر شد. ما می‌توانیم اصول اولیه ایده‌های آینده درباره سرنوشت را در قدیمی‌ترین باورهای جادویی بیابیم، و برعکس، در ایده‌های توسعه‌یافته درباره سرنوشت، شباهت‌های زیادی با جادو پیدا می‌کنیم. همانطور که فرهنگ باستانی توسعه یافت، نقش جادو تا حدودی ضعیف شد، اما همانطور که جی فریزر اصرار داشت به طور کامل ناپدید نشد. در بیشتر دوره های بعدیجادو در کنار سایر پدیده های فرهنگی وجود دارد، فقط این است که دیگر یکی از عناصر غالب در رشد آگاهی اجتماعی نیست. تضعیف نقش جادو در زندگی جامعه یونان باستان با آغاز روند توسعه خودآگاهی شخصی همراه بود. انسان کم کم به خود آگاه می شود یک فرد آزادو اگر چه سرنوشت قادر مطلق است، او خودش می تواند کاری انجام دهد.

غنی ترین مطالب برای مطالعه فرهنگ باستان توسط اشعار هومر "ایلیاد" و "اودیسه" ارائه شده است ، جایی که نویسنده تصویری باشکوه از زندگی جامعه یونان باستان در دوران تجزیه سیستم جمعی - قبیله ای ایجاد می کند. حماسه هومر مثال های زیادی از رابطه بین اراده سرنوشت و اراده یک فرد مستقل ارائه می دهد. در دوره های مختلف توسعه جامعه، تصویر یک فرد، جهان بینی او، درک اهمیت خود و آگاهی از آزادی در انتخاب هر عمل و حتی امکان انتخاب سرنوشت خود به تدریج دگرگون می شود.

روند آگاهی انسان از خود به عنوان یک فرد نسبتاً آهسته پیش می رفت؛ بسیاری از واقعیت های دنیای باستان از جمله نهاد برده داری کند شد. شکل گیری خودآگاهی شخصی در ایده هایی درباره سرنوشت منعکس می شود. تمام تغییراتی که با ادراک شخص از خود رخ می دهد، در مفهوم دگرگون کننده سرنوشت منعکس می شود.

کتابشناسی - فهرست کتب

1. Goran V.P. اساطیر سرنوشت یونان باستان V.P. گوران. - نووسیبیرسک: ناوکا، 1990. - 335 ص.

2. Goran V.P. ایده سرنوشت و ظهور هویت شخصی در فرهنگ های باستانی بین النهرین، مصر و یونان / V.P. گوران // مفهوم سرنوشت در بستر فرهنگ های مختلف. - م.: ناوکا، 1994. - ص 76-83.

3. تمدن های باستانی / تحت سردبیری عمومی G.M. بونگارد-لوین. - م.: میسل، 1989 - 479 ص.

4. Losev A.F. تاریخ زیبایی شناسی باستان. کلاسیک های اولیه / A.F. لوسف. - م.: مدرسه عالی، 1963. - 584 ص.

5. تامسون جی. مطالعاتی درباره تاریخ جامعه یونان باستان / جی. تامسون. - م.: خارجی. lit., 1958. - 659 p.

6. فریزر جی.جی. شاخه طلایی / جی.جی. فریزر. - م.: پولیتزدات، 1980. - 831 ص.

ارسال شده در Allbest.ru

اسناد مشابه

عقاید مذهبی یونانیان باستان پانتئون خدایان یونانیکه حمایت کرد عناصر طبیعی، صنایع دستی، کشاورزی، جنگ و سایر فعالیت های انسانی. تأثیر زندگی روزمره یونانیان باستان بر دین و اساطیر آنها. اسطوره دمتر و پرسفون.

ارائه، اضافه شده در 02/04/2011


آموزه زندگی پس از مرگ: اشکال جوهر پس از مرگ انسان، ارتباط آن با محل دفن در ذهن مصریان باستان. مراسم تشییع جنازه، پنج روح ، معنی نام ، هدف از مومیایی کردن: رستاخیز روح ، سفر در دنیای زیرین ، قضاوت اوزیریس.

چکیده، اضافه شده در 2011/11/30


منشأ اساطیر یونانیان باستان از یکی از اشکال دین بدوی - فتیشیسم. سیر تحول اساطیری و عقاید مذهبییونانیان اسطوره ها و افسانه های یونان باستان در مورد زندگی خدایان، مردم و قهرمانان. مناسک دینیو وظایف کشیش ها

کار دوره، اضافه شده در 10/09/2013


آرمان‌سازی و محدودیت‌ها در شناخت دین یونانیان باستان. منابع برای مطالعه دین یونان باستان. دین عصر اژه. ردپای توتمیسم، فرقه های تجاری و اتحادهای پنهانی. جادوی مضر و شفابخش. فرقه اشرافی قهرمانان.

چکیده، اضافه شده در 2010/02/26


جهان بینی مذهبی یونانیان باستان اعتقاد به قدرت مطلق سرنوشت بود. آیین فال گیری یونان باستان فال است. اسرار الوسینی به عنوان شکلی از اعمال مذهبی و مذهبی. آنتروپومورفیسم شباهت خدایان به انسان است. شرک (شرک).

ارائه، اضافه شده در 2017/02/04


تحلیل تصویر قهرمان در اساطیر ایرلندی، ویژگی های اصلی و سبک زندگی او. ویژگی های نقش خانواده در طول زندگی قهرمان، فعالیت های زندگی روزمره او و روابط با خدایان. در حال مطالعه ویژگی های شخصیشخصیت اسطوره ای

کار دوره، اضافه شده در 2010/05/21


تأثیر فرقه داعش بر جهان بینی مصریان باستان، شکل گیری مراسم تشییع جنازه و ایده های مربوط به زندگی پس از مرگ. ارتباط فرقه داعش و جادو، نقش آن در تغییرات ایدئولوژیک و اعتقادات مصریان در دوران پادشاهی میانه.

مقاله، اضافه شده در 1396/08/10


جهان بینی اساطیری یونانیان باستان. کوه المپ به عنوان خانه خدایان جاودانه. پرون و رعد و برق به عنوان نمادهای برتر خدای یونان باستانزئوس. پوزئیدون، هادس، هرا، هرمس، هفائستوس، آپولون، آتنا و آفرودیت به عنوان خدایان اصلی یونان باستان.

ارائه، اضافه شده در 2014/10/23


ایده هایی در مورد روح در میان اسلاوهای باستان. پیوند روح با ستاره، با نفس، بخار، دود. شناسایی تصویر یک شخص و روح. مقایسه روح و آتش. زندگی پس از مرگبه گفته اسلاوها اساس مادی روح. آداب و رسوم اسلاوهای باستان در مراسم تشییع جنازه.

چکیده، اضافه شده در 2011/01/29


در حال مطالعه بت پرستی اسلاو، منظومه ای از عقاید پیش از مسیحیت درباره جهان و انسان، بر اساس اساطیر و جادو. معنویت بخشیدن به طبیعت، کیش نیاکان و نیروهای ماوراء طبیعی، اعتقاد به حضور و مشارکت دائمی آنها در زندگی مردم.

درس 6. دین یونانیان باستان

این درس نظرات دانش آموزان را در مورد دین یونانیان باستان خلاصه می کند. دانش‌آموزان دوباره با یک الگوی کلی مواجه می‌شوند: باورهای مذهبی در نتیجه وابستگی مردم به نیروهای طبیعت به وجود آمده است. دین یونانیان منعکس کننده ماهیت یونان، مشاغل جمعیت آن، روابط عمومی(به ویژه زندگی اشراف قبیله ای) ( دین یونانیان باستان فاقد تقدیس آشکار از نابرابری و ایده مجازات پس از مرگ است.).

گزینه هایی برای شروع درس: من. آ؛ ب 2. II. ب 2. III. ب 1. سوالات و وظایف:

الف- داستانی در مورد زندگی افراد نجیب در یونان در سه هزار سال پیش بنویسید. معلم می تواند تکلیف را مشخص کند - "یک روز از زندگی یک رهبر قبیله را توصیف کند" - و طرحی برای پاسخ ارائه دهد: "صبح ، رهبر دارایی های خود را بررسی کرد (آنها چگونه بودند؟) ، کار را در آن زیر نظر گرفتند. خانه و در مزرعه (این چه نوع کاری بود؟ چه کسی آن را انجام داد؟)، یک کارگر روزمزد استخدام کرد (برای چه هدفی؟ برای چه پرداختی؟)، برخی کارها را خودش انجام داد (مثلاً کدام یک؟)، شرکت کرد. در یک مسابقه ورزشی (کدام؟). عصر او ضیافت کرد (عید چطور بود؟ چه کسی از مهمانان پذیرایی کرد؟)».

توصیه می شود قبل از درس برای دانش آموزان روی تخته بنویسید کلمات مرجع: خانه، دارایی، کار، کارگر روزمزد، کارهای رهبر، رقابت، جشن.

ب. 1. مطالب درس قبل را به خاطر بسپارید: الف) در مورد پیشرفت به ما بگویید کشاورزیو صنایع دستی در یونان در قرن 11-9th. قبل از میلاد مسیح ه. ب) در مورد ناوبری یونانی چه می دانید؟ ج) از زندگی قبایل یونانی برای ما بگویید. د) اقتصاد مردم نجیب را توصیف کنید. ه) صاحب قدرت در قبایل یونانی? و) سه هزار سال پیش چه نظم زندگی در یونان وجود داشته است؟

2. دلایل پیدایش دین را به خاطر بسپارید. شما می دانید که صدها هزار سال است افراد بدوینداشت اعتقادات دینی. چرا این باورها به وجود می آیند؟ دانش آموزان به یاد دارند که باورهای دینی مبتنی بر ناتوانی در توضیح پدیده های طبیعی است. اما آنچه اغلب از توجه دانش‌آموزان دور می‌ماند این است که مردم باستان به شدت به نیروهای طبیعت وابسته بودند؛ آنها با کمک دین، قبل از هر چیز، پدیده‌هایی را توضیح می‌دادند که بر زندگی آنها تأثیر می‌گذاشت. فکر نهایینیاز به بررسی مجدد دارد

به یاد بیاورید که مصریان چه پدیده های طبیعی را با کمک دین توضیح دادند. (دانش آموزان می توانند افسانه هایی را بازگو کنند که طلوع خورشید، سیل های رود نیل، بادهای خشک و تغییرات فصلی در مصر را منعکس می کند.) به این فکر کنید که چرا از بین بسیاری از پدیده های طبیعی که مصریان مشاهده کردند، آنها سعی کردند این پدیده های خاص را توضیح دهند. چه وجه مشترکی با هم دارند؟ (دانشجویان می گویند: «آنها برای مصریان مفید یا مضر بودند.) انجام دهید نتیجه گیری کلی: چه پدیده های طبیعی در دین تبیین می شود؟ (کسانی که نقش زیادی در زندگی مردم داشتند.)

برنامه درسی: 1. بازتاب ماهیت و فعالیت های یونانیان در دین. 2. بازتاب روابط اجتماعی در آن.

1. دین یونانیان منعکس کننده آن پدیده های طبیعی است که زندگی مردم به آنها بستگی دارد. این ایده با مثال هایی مشخص می شود.

1) خدای اصلی یونانیان زئوس بود (معلم یا پیشنهاد می کند به شکل 3، ص 115 نگاه کنید، یا شروع به کار با برنامه های کاربردی F.P. Korovkin می کند). او خدای باران، رعد و برق و رعد و برق بود. او به عنوان یک مرد میانسال قدرتمند به تصویر کشیده شد. زئوس دست خود را تکان می دهد - رعد و برق در آسمان می پیچد، رعد و برق می درخشد - و جویبارهای باران بر روی زمین می ریزد. چرا این خدای خاص چنین نقش مهمی در دین یونانیان داشت؟ (در مورد باران ها و رعد و برق ها در یونان چه می دانید؟ چه ضرر و چه فایده ای برای یونانیان به همراه داشت؟) دانش آموزان باید به خاطر داشته باشند که چگونه خشکسالی باعث از بین رفتن محصولات کشاورزی شد، جوی های باران خاک را در کوه ها شسته و صاعقه می تواند به مردم ضربه بزند و دام و باعث آتش سوزی می شود. معلم با توسعه افکار بیان شده توسط دانش آموزان، تصویری معمولی از یونان را بازسازی می کند.

یک صبح گرم تابستانی را تصور کنید. کشاورزان با امید به قله کوه ها نگاه می کنند: آیا آنها با ابر پوشیده شده اند؟ اما نه، آسمان چند روزی است که بی ابر است، خشکسالی مزارع را می سوزاند و قحطی را پیش بینی می کند. یونانی ها شروع به دعا کردن به زئوس می کنند: "ای تو ای ابر دونده! مزارع به باران نیاز دارند، کلوخ های خشکیده زمین تشنگی فریاد می زنند. هر یک از ما برای شما هدایایی آوردیم: یکی - یک قوچ، دیگری - یک بز، سوم - یک گراز وحشی، و فقیر - یک نان تخت. باران را به ما بده!

معبد اصلی زئوس در المپیا، در جنوب یونان (نباید با کوه المپ در شمال کشور اشتباه شود) قرار داشت. هر چهار سال یک بار رویدادهای معروفی در اینجا برگزار می شد. بازی های ورزشی، که به افتخار زئوس تأسیس شدند. طبق افسانه ها، در المپیا بود که زئوس برنده شد پیروزی بزرگبر پدرش کرونوس

در دوران باستان، اسطوره می گوید، جهان توسط خدای کرون اداره می شد. کرونوس پیش بینی شده بود که فرزندانش قدرت او را خواهند گرفت. بنابراین، به محض اینکه همسر کرونوس، الهه رئا، صاحب فرزند شد، کرونوس او را بلعید. هنگامی که زئوس به دنیا آمد، رئا تصمیم گرفت کرونوس را فریب دهد و سنگی به او داد که در قنداق پیچیده شده بود. کرونوس که متوجه این فریب نشد، سنگ را قورت داد... زئوس بزرگ شد و بالغ شد. او علیه پدرش قیام کرد و او را در نبردی سخت در سرزمین المپیا شکست داد. بنابراین معبد زئوس در اینجا ساخته شد.

معبد باشکوه، که با ستون‌ها تزئین شده بود، تأثیری قوی بر جای گذاشت (به شکل صفحه 116 مراجعه کنید). آنها تصمیم گرفتند مجسمه ای از زئوس را برای او بسازند که در یونان مانندی نداشت. به المپیا دعوت شد مجسمه ساز معروففیدیا. او زئوس را بر تخت نشسته بود، قسمت بالایی بدنش را برهنه و قسمت پایینی را در خرقه ای پیچیده بود. در دست چپ خود خدا عصایی با تصویر عقاب - پرنده مقدس - نگه می دارد. در سمت راست مجسمه نایک بالدار، الهه پیروزی است. لباس و تاج گل روی سر زئوس از طلای درخشان ساخته شده است. قسمت بالاتنه و پاها با صفحات پوشیده شده است عاج. رنگ صورتی مایل به زرد گرم آن به پیکر زئوس سرزندگی می بخشید.

یونانی ها از کار فیدیاس مجسمه ساز خوشحال شدند. این مجسمه یکی از عجایب هفتگانه جهان اعلام شد ( خرابه های کارگاه فیدیاس و خود معبد حفظ شده است. مجسمه زئوس باقی نمانده است، فقط توصیفات و تصاویر آن بر روی سکه های باستانی باقی مانده است. ببینید: Neihardt A. A., Shishova I. A. Seven Wonders of the World).

2) خدای دریا، پوزئیدون، به صورت مردی برهنه قدرتمند با حالتی مغرور و باشکوه به تصویر کشیده شد (یا به شکل 3 در صفحه 115 مراجعه کنید، یا یک اپلیکشن به تخته چسبانده شده است). پوزئیدون سه گانه مهیب خود را تکان می دهد - امواج دریا مانند کوه ها برمی خیزند، طوفان سهمگینی بر دریا می درخشد. به یاد بیاورید که کدام یک از قهرمانان اسطوره ها و چگونه با پوزئیدون دعوا کردند. چرا یونانیان به طور خاص به پوزیدون همراه با زئوس احترام می گذاشتند؟ معلم پس از گوش دادن به صحبت های دانش آموزان (آنها پیشرفت دریانوردی در یونان را به یاد می آورند)، معلم تصویری از یک کشتی شکسته ترسیم می کند.

تصور کنید: ملوانان یونانی در یک کشتی در حال حرکت هستند. باد شدیدی بلند می شود، دریا که قبلا آرام بود، غیرقابل تشخیص می شود. کشتی کوچک چوبی را مانند یک تکه چوب پرتاب می کنند، باد دکل را فرو می ریزد و چند پاروزن را آب می برد. کشتی نشت کرد... مردم وحشت کرده اند: خدای مهیب را که این طوفان را فرستاد چگونه خشمگین کردند؟! یونانی ها برای نجات کشتی به چه کسی دعا می کنند؟

چرا الان کسی بهش اعتقاد نداره؟ خدایان دریا? (در زمان‌های قدیم، مردم بسیار نادان‌تر از اکنون بودند؛ کشتی‌های امروزی به‌طور غیرقابل مقایسه‌ای از کشتی‌های یونانی پیشرفته‌تر هستند؛ ملوانان مدرن نقشه‌ها و ابزار دقیقی دارند.)

برای بررسی درک خود از دلایل پیدایش دین می توانید بپرسید سوالات: «چرا در دین مصری ها خدای رعد و برق یا خدای دریا وجود نداشت؟ چگونه این حقایق را توضیح می دهید؟ (در صورتی که دانش آموزان به خاطر داشته باشند که تقریباً در دره نیل باران نمی بارد و دریا چنین نقشی در زندگی مصری ها نداشته است به سؤالات پاسخ می دهند. نقش بزرگمانند زندگی مردم یونان.) نتیجه گیری کنید که مردم باستان چه پدیده های طبیعی را با کمک دین توضیح داده اند.

3) خدا هادس - برادر زئوس و پوزئیدون - فرمانروای پادشاهی تاریک زیرزمینی مردگان. رودخانه های سرد وحشتناکی در آنجا جاری است، اشعه خورشید به آنجا نفوذ نمی کند و همیشه شبی تاریک است. دقیقا رانده شده توسط باد، روح مردگان به آنجا می شتابد و از سرنوشت خود شکایت می کند. هیچ کس از این پادشاهی غم و اندوه بازگشتی ندارد. چه پدیده طبیعی در افسانه هادس منعکس شده است؟

4) کار با اسطوره هادس، دمتر و پرسفون (ص 116) در صورت فرصت انجام می شود. توصیه می شود در طول درس قطعاتی از نوار فیلم رنگی "افسانه های یونان باستان" نشان داده شود که این اسطوره و همچنین اسطوره دیونیزوس را نشان می دهد.

در ادامه با شکل. 3 در صفحه 115 (یا اپلیکیشن ها)، «معلم با دو یا سه مثال نشان می دهد (§ 27، بند 2) که مذهب یونانی ها نیز فعالیت های آنها را منعکس می کند.

توصیه می شود در مورد دیونیسوس، قدیس حامی صنعت انگور و شراب سازی بیشتر صحبت شود. معلم به ما یادآوری می کند که غلات در خاک یونان ضعیف رشد می کردند، اما تاکستان ها برداشت های زیادی داشتند: کشاورزان یونانی هم برای خود و هم برای فروش شراب زیادی تولید می کردند. بنابراین، دیونیسوس مورد احترام ویژه کشاورزان بود. او با تاج گلی از برگ های انگور، با خوشه های انگور در دستانش به تصویر کشیده شد. یونانیان فکر می کردند که دیونیزوس در زمین پرسه می زند که توسط جمعیتی از خدایان جنگل احاطه شده است - ساتیرهای دم دار، پا بز و شاخ بز. توصیه می شود به افتخار دیونیسوس جشنواره های بهار و زمستان را ذکر کنید، زیرا نمایش های تئاتری از این جشن ها برخاسته اند.

مجسمه‌سازان یونان باستان می‌دانستند که چگونه پیکره‌های انسان را از سنگ مرمر یا برنز ریخته‌گری کنند. خدایان به صورت مردان و زنان قوی و زیبا ترسیم می شدند. با در نظر گرفتن شکل 1، ص 114: آپولو خوش تیپ همیشه جوان خدای هنر است. او همچنین خدای نور بود. آپولو با تیرهای طلایی تمام شر تولید شده توسط تاریکی را تهدید می کند. مجسمه ساز یونانی آپولو را با کمانی که در دست چپش کشیده شده بود به تصویر کشید (کمان روی مجسمه حفظ نشد).

در سراسر یونان، آتنا مورد احترام بود - الهه خرد، جنگجویی که از شهرها محافظت می کرد، و حامی بافندگی. مجسمه ساز آتنا را به عنوان دوشیزه ای باشکوه با لباس بلند و کلاه ایمنی معرفی کرد. روی دست دراز شده او یک نایک بالدار قرار دارد (پیروزی می تواند از دست کسانی که نتوانند آن را نگه دارند پرواز کند). در پای آتنا یک سپر گرد بزرگ قرار دارد که در داخل آن مار مقدسی می چرخد.

2. معلم خاطرنشان می کند که دین یونانیان نظم زندگی مردم را در دوران باستان منعکس می کند. توضیح داده شده است که یونانیان خدایان اصلی را به عنوان یک خانواده نجیب نشان می دادند که بر دیگر خدایان و مردم قدرت را به دست گرفتند. این ایده در شکل 1 منعکس شده است. 3 (ص 115): زئوس در مقام خود بالاترین است؛ دیگر خدایان المپیا و ایزدان پستتر - ساتیرها و حوریان - تابع او هستند.

پسندیدن مردم شریف، خدایان المپیا نسبت به غم ها و رنج ها بی تفاوت و بی تفاوت هستند مردم عادی. خدایان حسود، بی رحم و خیانتکار هستند. معلم پیشنهاد می‌کند: «نمونه‌هایی از فریبکاری و انتقام‌جویی خدایان را از ایلیاد و ادیسه بیاورید» (آتنا حین دوئل با آشیل، هکتور را فریب داد. پوزیدون بی‌رحمانه اودیسه را تعقیب کرد).

مانند اشراف، «المپیون ها» بیشتر وقت خود را به استراحت و ضیافت می گذرانند، به استثنای هفائستوس که به آهنگری مشغول است. خدایان با یکدیگر دعوا می کنند، الفاظ زشت به کار می برند و گاهی دزدی می کنند و دعوا می کنند. یک افسانه می گوید که هرمس گاوهای آپولو را دزدیده است. در دیگری، زئوس، خشمگین از همسرش الهه هرا، او را بین زمین و آسمان معلق کرد و سه روز او را با صاعقه زد. هنگامی که هفائستوس خدای آهنگر تلاش کرد برای مادرش شفاعت کند، زئوس آنقدر او را هل داد که از المپ به زمین افتاد و برای همیشه لنگ ماند.

باید تأکید کرد که دین یونانیان، مانند دین مردمان شرق باستان، تعلیم می‌دهد که خدایان کسانی را که می‌خواهند نظم زندگی ایجاد شده توسط خود را تغییر دهند مجازات می‌کنند. آخرین اندیشه با کمک اسطوره پرومتئوس آشکار می شود (§ 27، بند 4).

تعمیم طبق کتاب درسی (ص 114، پررنگ) انجام شده است.

مشق شب: § 27. وظیفه (4 یا 5) برای § 27،

ترسیم ایده ها از یک گنجینه ادبیات یونانی، امکان ایجاد کامل وجود دارد تصویر واضحمنشا دنیای ما اما مورخان بر این باورند که تمام این افسانه ها حتی توسط خود یونانیان اختراع نشده اند، بلکه فقط از مذاهب خاورمیانه کاملاً فراموش شده به آنها منتقل شده است و بنابراین نویسندگان یونانیغالباً در سیستم هماهنگ آنها از مبدأ جهان، تضادهای کاملاً ریشه ای وجود دارد که به نظر می رسد آنها هیچ توجهی به آنها نداشته اند. اما با این وجود…

بر اساس یک نسخه، که تنها به صورت تکه تکه به زمان ما رسیده است، الهه همه چیز Eurynome با مار جهانی Ophion همکاری کرد و جهان را به دنیا آورد. بر اساس روایت دیگری که هومر گفته است، جهان از اتحاد اقیانوس و تتیس سرچشمه گرفته است که شخصیت آبهای اولیه را نشان می دهد.

نسخه اصلی یونانی می گوید که در آغاز فقط هرج و مرج ابدی، بی حد و حصر و تاریک وجود داشت که هم جهان و هم خدایان جاودانه از آن برخاستند. به طور خاص، الهه زمین گایا است. خیلی دور زیر او ، تارتاروس غمگین ظاهر شد - یک پرتگاه وحشتناک ، تاریکی. همچنین، از هرج و مرج، احیای عشق متولد شد - اروس، و جهان شروع به ایجاد کرد. آشوب، تاریکی ابدی را به دنیا آورد - اربوس و شب تاریک- نیوکتو، که از او نور ابدی آمد - اتر و روز روشن شاد - همرا.

زمین آسمان را به دنیا آورد - اورانوس، کوه ها و دریا. او آنها را خودش به دنیا آورد، بدون هیچ مشارکتی از جانب پدرش. اورانوس (پسرش) زمین را به همسری گرفت و آنها صاحب فرزندان تیتان شدند: شش پسر و شش دختر. پسر اوشن که زمین را احاطه کرده بود و الهه تتیس، رودخانه ها و الهه های دریاهای اقیانوسی را به دنیا آوردند. تیتان هیپریون و تیا خورشید - هلیوس، ماه - سلن و سپیده دم - ائوس انگشت صورتی (آرورا) را تولید کردند. از آسترائوس و ائوس همه ستارگان و همه بادها آمدند: بوره شمالی، اوروس شرقی، نوت جنوبی و زفیر غربی.

زمین همچنین سه سیکلوپ غول پیکر با یک چشم در پیشانی و سه سیکلوپ عظیم پنجاه سر و صد بازو Hecatoncheire به دنیا آورد. حتی اورانوس نیز از قدرت فرزندان خود وحشت زده شد و آنها را در روده های الهه زمین زندانی کرد و آنها را از آمدن به نور منع کرد. او که نمی توانست چنین باری را تحمل کند، بچه ها را متقاعد کرد که علیه پدرشان شورش کنند، اما آنها می ترسیدند. فقط کرونوس موذی و جوانتر (کرونوس - زمان همه جانبه) اورانوس را با حیله گری سرنگون کرد. شب الهه به عنوان مجازات کرونا موجودات وحشتناکی به دنیا آورد: تاناتا - مرگ، اریس - اختلاف، آپاتا - فریب، کرا - نابودی، هیپنوس - کابوس سنگین و نمسیس - انتقام. این موجودات اختلاف، فریب، مبارزه و بدبختی را به دنیایی که روزگاری مانند بهشت ​​بود، آوردند.

کرونوس که خود زمانی پدرش را سرنگون کرده بود، از فرزندانش می ترسید. او به همسرش رئا دستور داد تا فرزندان متولد شده را نزد او بیاورد و بی رحمانه آنها را بلعید. این سرنوشت به پنج نفر رسید: هستیا، دمتر، هرا، هادس و پوزئیدون. اما رئا حرکت کرد عشق مادرانهبه توصیه والدینش، اورانوس و گایا، به جزیره کرت بازنشسته شد و در آنجا، در غاری که زئوس را به دنیا آورد، او را از پدر ظالمش پنهان کرد و به او اجازه داد به جای آن، سنگی را که در قنداق پیچیده شده بود، ببلعد. از پسرش

زئوس در کرت بزرگ شد و پوره‌های آدراستیا و ایده با شیر بز الهی آمالتیا به او غذا دادند، زنبورها از دامنه‌های کوه دیکتا برای او عسل آوردند و نیمه خدایان جوانی که از ورودی غار محافظت می‌کردند به سپرهایشان ضربه زدند. با شمشیر هر بار نوزاد گریه می کرد تا کرونوس صدای نوزاد را نشنود و به سرنوشت برادران و خواهرانش دچار نشود.

زئوس بزرگ شد، علیه پدرش شورش کرد و او را مجبور کرد بچه هایی را که بلعیده بود به دنیا بازگرداند. آنها شروع به مبارزه با کرون و تایتان ها برای قدرت در جهان کردند. پس از مدت ها مبارزه، آنها توانستند خود را در المپوس بلند مستقر کنند. برخی از تایتان ها طرف آنها را گرفتند و اولین آنها اوشن، دخترش استیکس و فرزندانشان بودند: غیرت، قدرت و پیروزی.

سیکلوپ ها نیز به کمک زئوس آمدند و رعد و برق و رعد و برق را جعل کردند که زئوس به سمت تایتان ها پرتاب کرد. پس از ده سال مبارزه مساوی، زئوس تصمیم گرفت تا غول صد مسلح Hecatoncheires را از روده های زمین آزاد کند و آنها به سمت تایتان ها هجوم آوردند و سنگ های کامل را از کوه ها جدا کردند و به سمت دشمن پرتاب کردند. تایتان ها که از سنگ های غول پیکری که به سمت آنها پرواز می کردند طفره می رفتند، حتی نمی توانستند به المپوس نزدیک شوند. زمین ناله کرد، هوا پر از غرش شد و حتی تارتاروس هم لرزید. زئوس رعد و برق را یکی پس از دیگری پرتاب کرد، تمام زمین در آتش فرو رفت و آنقدر داغ بود که حتی دریاها هم به جوش آمدند.

انسان مدرن در این توصیف نه آنقدر نبرد را که یک فاجعه زمین شناسی خواهد دید: یا فوران آتشفشانی یا سقوط یک شهاب سنگ عظیم. و شاید جنگی بین دو تمدن قدرتمند. با این حال، کمی بعد در مورد این موضوع بحث خواهیم کرد. در حال حاضر، اجازه دهید داستان در مورد افسانه های یونان باستان را ادامه دهیم.

تایتان ها شکست خوردند. المپیکی ها آنها را به تارتاروس انداختند و Hecatoncheires را در دروازه های آن قرار دادند. بدین ترتیب قدرت تایتان ها بر روی زمین پایان یافت.

اما گایا-زمین از این که زئوس با فرزندانش چنین ظالمانه رفتار کرد آزرده شد و با تارتاروس ازدواج کرد و هیولای تایفون را که صاحب صدها سر اژدها بود به دنیا آورد. او که از زمین بلند شد، زوزه کشید و در این فریاد هولناک پارس سگ ها، گریه انسان، غرش شیر و صداهای به همان اندازه وحشتناک یا ناخوشایند در هم آمیخت. شعله های آتش در اطراف او شعله ور شد و زمین زیر او می لرزید.

خب یک فاجعه جغرافیایی دیگر...

خدایان ترسیدند، اما زئوس شروع به پرتاب رعد و برق کرد و نبرد آغاز شد. زمین دوباره آتش گرفت، دریاها شروع به جوشیدن کردند و حتی طاق بهشت ​​شروع به لرزیدن کرد. زئوس موفق شد تمام صد سر تایفون را با صاعقه بسوزاند و به زمین افتاد. حتی از بدن خسته اش چنان گرمایی بیرون می زد که همه چیز اطرافش می سوخت. زئوس جسد تایفون را گرفت و به داخل تارتاروس انداخت. اما حتی از آنجا، تایفون برای خدایان و همه موجودات زنده دردسر ایجاد کرد. او باعث طوفان، زلزله و فوران شد و همراه با اکیدنا، نیمه زن، نیمه مار، به دنیا آورد. سگ دو سراورفا، سگ جهنمیکربرا، هیدرا لرناو Chimera. اما هیچ چیز قدرت خدایان را تهدید نمی کرد: زئوس آسمان را گرفت، پوزئیدون دریا و هادس پادشاهی زیرزمینی مردگان را گرفت. خدایان زمین را در مالکیت مشترک ترک کردند. زئوس در بین خدایان اولین نفر از برابران شد.

ورودی المپ توسط سه اورا زیبا محافظت می شد و ابر ضخیمی را که دروازه های اقامتگاه خدایان را پوشانده بود (هنگامی که خدایان به زمین فرود می آیند یا به محل زندگی خود بازمی گردند) بالا و پایین می کردند.

در خانه خدایان باران و برف نیست و تابستان ابدی سلطنت می کند. از اینجا زئوس بر جهان حکومت می کند و خیر و شر در دست اوست. الهه Themis به او کمک می کند تا نظم را حفظ کند و از رعایت قوانین اطمینان حاصل کند. دختر زئوس، الهه دایک نیز بر عدالت نظارت دارد.

اما سرنوشت مردم توسط الهه های سرنوشت تعیین می شود - مویراها که توسط دستورات راک هدایت می شوند که فقط آنها می دانند. مویرا کلوتو با چرخاندن نخ سرنوشت افراد، طول عمر آنها را تعیین می کند. مویرا لاچسیس، بدون نگاه کردن، سرنوشتی را که برای شخص در زندگی اتفاق می افتد تعیین می کند. و سومین مویرا، آتروپوس، در یک طومار طولانی هر چیزی را که به شخص اختصاص داده می شود، یادداشت می کند.

هادس برادر زئوس در زیر زمین حکومت می کند. رودخانه مقدس Styx در آنجا جاری است، حتی خدایان به آب آن سوگند یاد می کنند. اینجا ارواح مردگانی هستند که بی‌پایان از زندگی بی‌نشاط خود بدون آفتاب و بدون آرزو به یکدیگر شکایت می‌کنند.

هادس که به همراه همسرش پرسفونه بر پادشاهی مردگان حکومت می کند، توسط الهه انتقام ارینیس خدمت می کند. با شلاق و مار جنایتکار را تعقیب می کنند و یک دقیقه او را تنها نمی گذارند و با ندامت عذابش می دهند. در تاج و تخت هادس، قضات پادشاهی مردگان - مینوس و رادامانتوس، و همچنین خدای مرگ تانات با شمشیری در دستانش ایستاده اند. او با شنل سیاه و با بالهای سیاه عظیم به بالین مرد در حال مرگ پرواز می کند و با شمشیر تار مو را از سر او می کند و روح را می کند. در کنار او کرسی ها ایستاده اند که در میدان جنگ لب های خود را بر زخم رزمندگان می فشارند و با حرص می نوشند. خونگرمو روح ها را از بدن بیرون می کشند. همچنین خدای زیبای جوان خواب، هیپنوس، بر تاج و تخت هادس نشسته است.

خدایان یونانی، مانند بسیاری دیگر از خدایان اولیه بشریت، که بعداً در مورد آنها صحبت خواهم کرد، خود را از مردم با دیواری تسخیرناپذیر جدا نکردند، بلکه بر اساس یکسان با آنها، تا آنجا که چنین برابری به طور طبیعی امکان پذیر باشد، مشارکت داشتند. در امور زمینی

خدا یا خدایان بسیار دیرتر، با آغاز دوران مسیحیت یا اسلام، به چیزی دست نیافتنی تبدیل شدند، موضوعی عالی برای دعا. حتی در کتاب مقدس کتاب عهد عتیقخداوند اغلب از بهشت ​​نازل می شود تا به برگزیدگان خود دستور دهد. چنین تغییرات شگرفی در رفتار الهی یا بهتر است بگوییم تغییر نقش خدایان در اسطوره ها را می توان با عوامل زیادی توضیح داد، اما برخی از محققان به این نتیجه می رسند که اجداد ما خدایان را تمدن توسعه یافته تری می دانستند که زمین را به استعمار خود درآورده بودند. یک هدف کمی پایین تر در این کتاب با جزئیات بیشتری به این نسخه خواهیم پرداخت، اما در حال حاضر به اساطیر یونان باستان باز خواهیم گشت.

خدایان نه تنها با «رهبری از المپ» در امور انسانی شرکت کردند. به عنوان مثال، در دلفی یک پناهگاه آپولو وجود داشت، جایی که کاهن Pythia پیش بینی می کرد. پیش بینی هایی که به گفته معاصران اغلب به حقیقت می پیوندند. اینکه تا چه حد می توان در مورد توانایی های ماوراء الطبیعه صحبت کرد ناشناخته است، اما شاید ارزش آن را داشته باشد که در مورد حکمت کاهن صحبت کنیم: پیشگویی که به کرزوس پادشاه لیدیا در طول جنگش با ایران داده شد این گونه بود: "اگر از رودخانه عبور کنید. هالیس، تو پادشاهی بزرگ را نابود خواهی کرد.» کرزوس با خوشحالی به قصد نابودی پادشاهی به راه افتاد. اما پادشاهی که در نتیجه جنگ از بین رفت به هیچ وجه ایرانی نبود (کرزوس شکست خورد و کشورش ویران شد). با این وجود، پیش بینی به حقیقت پیوست.

اما، علاوه بر توصیه هایی که از طریق کشیش ها داده شد، مداخلات خاص تری نیز وجود داشت: فقط پرومتئوس را به یاد بیاورید که آتش را برای مردم دزدید. تصویر موجودی برتر که به مردم علاقه داشت در اسطوره های بسیاری از ملل یافت می شود. یک خدای خاص نه تنها آتش را برای مردم می دزدد، بلکه به نسل محکوم به فنا بشر در مورد سیل جهانی برنامه ریزی شده توسط خدایان دیگر هشدار می دهد.

اما به آپولو برگردیم. در ابتدا او را خدایی می دانستند که از گله ها محافظت می کند. او به زودی خدای نور و بعدها حامی مهاجران، مستعمرات یونان و همچنین حامی هنر شد. طبق افسانه، او در جزیره دلوس به دنیا آمد. مادرش لاتونا که توسط اژدهای پیتون فرستاده شده توسط هرا و باردار زئوس تعقیب شده بود، در سراسر جهان سرگردان شد تا اینکه به دلوس آمد.

پسر آپولون، اسکلپیوس، خدای پزشکان و هنر پزشکی، به خاطر زنده کردن حتی مردگان مشهور شد. در اینجا یکی دیگر از مداخلات الهی در امور بشری است. یا صرفاً معجزات پزشکی بسیار پیشرفته که برای یونانیان باستان ناشناخته است؟

شایان ذکر است که خدایان به یونانیان باستان بسیار بیشتر از مردم و طبیعت علاقه مند بودند و به همین دلیل داستان های زیادی از زندگی آنها به ما رسیده است. احتمالاً می‌توانیم موازی‌های مختلف، گاهی بسیار جالب، بی‌پایان ترسیم کنیم، اما اجازه دهید متوقف شویم. ما فقط چند مورد را به شما خواهیم گفت که همانطور که به نظر ما می رسد مستقیماً با موضوع کتاب ما مرتبط است. یکی از آنها افسانه فایتون است.

فایتون، پسر خورشید هلیوس از کلیمن، دختر الهه دریا تتیس، یک بار با پسر رعد و برق زئوس اپافوس صحبت کرد. او را مسخره کرد و گفت:

تو پسر یک انسان فانی ساده هستی. مادرت داره فریبت میده! من باور نمی کنم که تو پسر خدایی!

فایتون ابتدا نزد مادرش و سپس نزد پدرش هلیوس رفت و از او خواست که تردیدها را برطرف کند. هلیوس فایتون را در آغوش گرفت و با سوگند به آب های استیکس، اصل خود را تأیید کرد و با دیدن ناراحتی خود قول داد که هر یک از آرزوهایش را برآورده کند. فایتون درخواست کرد که به او اجازه دهند به جای خود هلیوس در ارابه طلایی اش بر آسمان سوار شود. مهم نیست که او چگونه سعی کرد جوان احمق را منصرف کند و توضیح داد که حتی خود زئوس نیز نمی تواند با اسب های مهار شده به این ارابه کنار بیاید، اما در نهایت که جرأت نداشت سوگند خود را بشکند، عقب نشینی کرد.

هلیوس به پسرش گفت: «خیلی بلند نشو، تا آسمان را نسوزی، اما خیلی پایین نیفتی، در غیر این صورت زمین را می‌سوزی.»

و دوباره از او خواست که میل خود را تغییر دهد که می تواند باعث مرگ او شود. اما فایتون قبلاً روی ارابه پریده بود، افسار را گرفته و به راه افتاده بود. به زودی گم شد، اسب ها پیچ خوردند و وقتی به زمین نگاه کرد، ترسید و چشمانش تاریک شد. شعله های آتش ارابه نزدیک زمین را فرا گرفت و شهرهای بزرگ و غنی یکی پس از دیگری شروع به نابودی کردند. رودخانه ها جوشیدند و دریاها خشک شدند.

گایا رو به زئوس کرد و از او خواست که نگذارد او بمیرد و او ارابه را با صاعقه شکست. اسب ها به جهات مختلف دویدند و فایتون با پیچ هایی که روی سرش می سوخت، به امواج رودخانه اریدانوس افتاد. امروز، متأسفانه، تعیین این که کجاست دشوار است. رودخانه‌های آتیکا و شمال نام‌های مشابهی داشتند، شاید دوینا غربی و رودخانه پو. هلیوس از مرگ پسرش چنان ناراحت شد که در آسمان ظاهر نشد و زمین فقط با نور آتش روشن شد.

مردم مدرن بلافاصله می فهمند که افسانه از سقوط یک جرم آسمانی بزرگ صحبت می کند که باعث آتش سوزی های شدیدی شد که ظاهراً دود و گرد و غبار در حال افزایش چنین پرده ای ایجاد کرد. نور خورشیدمدتی نتوانست به زمین نفوذ کند.

برای تکمیل این داستان زیباشایان ذکر است که مادر فایتون، کلیمن، جسد پسرش را پیدا نکرد، بلکه مقبره او را در ساحل اریدانوس پیدا کرد. طرفداران نظریه یک تمدن بسیار توسعه یافته بلافاصله خواهند گفت که این یک مقبره نبود، بلکه یک سفینه فضایی بود که مرد جوان نتوانست آن را کنترل کند. اما با این حال، ما باید جایی برای افسانه ها بگذاریم، به خصوص که آنها بسیار زیبا هستند: آنها به همراه مادرشان برای مرد جوان متوفی و ​​دخترش هلیادس عزاداری کردند. اندوه آنها به حدی بی حد و حصر بود که خدایان آنها را به صنوبر تبدیل کردند. و اشک رزین آنها که در آب می ریزد بلافاصله به کهربا تبدیل می شود.

مانند سایر ادیان جهان، یونانیان باستان بر این باور بودند که بشریت در بهشت ​​شروع به وجود کرد. یا بهتر است بگوییم در اینجا به آن دوران طلایی گفته شد. اما به تدریج زندگی روی زمین بدتر شد و مثلاً هزیود معتقد بود که در بدترین دوره تاریخ زندگی می کند.

طبق گفته های کرونوس، نژاد انسان را آفرید اسطوره های یونانی، خوشحال.

مردم نه نگرانی، نه غم و نه نیاز به کار را می دانستند. مردم نه بیماری داشتند و نه پیری. و حتی خود مرگ هیچ چیز وحشتناکی را در بر نداشت، بلکه درست مانند یک خواب عمیق بود. باغ ها و مزارع غذای فراوانی برای آنها فراهم می کرد و گله های عظیمی در چمنزارها چرا می کردند. حتی خدایان برای نصیحت نزد مردم می آمدند. اما دوران طلایی، مانند همه چیزهای خوب، به پایان رسید و همه افراد نسل اول مردند و به ارواح، حامیان و محافظان نسل های جدید (فرشتگان؟) تبدیل شدند. این پاداش توسط زئوس به آنها داده شد: آنها در مه پوشیده شده اند، آنها در سراسر زمین پرواز می کنند و از حقیقت دفاع می کنند و شر را مجازات می کنند.

دومین نژاد انسانی که در آن زندگی می کردند عصر نقره ای، دیگر چندان خوشحال نبود: نه از نظر قدرت و نه در ذهن این افراد نمی توانستند با آنها مقایسه کنند نسل قبلی. آنها صد سال در خانه های مادرانشان احمقانه بزرگ شدند و تنها زمانی که بالغ شدند آنها را ترک کردند و توانستند تا بزرگسالی بسیار اندک زندگی کنند. از آنجایی که بیشتر عمرشان غیرمنطقی بودند، غم و اندوه و بدبختی زیادی دیدند. آنها به خدایان گوش نکردند و از قربانی کردن برای آنها خودداری کردند و زئوس خانواده آنها را نابود کرد و آنها را در دنیای زیرین ساکن کرد ، جایی که نه شادی و نه غم وجود دارد.

پس از این، زئوس نسل سوم را ایجاد کرد و عصر سوم آغاز شد - عصر مس. مردم این عصر که از میل نیزه آفریده شده بودند، وحشتناک و قدرتمند بودند. آنها علاوه بر قد بسیار زیاد، قدرتی نابود نشدنی و قلبی بی باک داشتند. بیشتر از همه عاشق جنگ و جنگ بودند. آنها چیزی نکاریدند، از میوه هایی که باغ ها به وفور می آوردند نخوردند، بلکه فقط جنگیدند. هم اسلحه ها و هم خانه هایشان از مس جعلی بود و با ابزار مسی هم کار می کردند.

چگونه می توان علم رسمی و عصر مس آن را به یاد نیاورد؟ داستان نویسان یونانی همچنین اشاره می کنند که آهن را فقط نسل های بعدی آموختند. به زودی مردم عصر مس یکدیگر را نابود کردند و زئوس عصر چهارم و نسل جدید بشر را ایجاد کرد. این افراد نجیب، منصف و عملاً برابر با خدایان بودند. اما همه آنها در جنگها و نبردهای مختلف مردند: برخی در هفت دروازه تبس، برخی در تروا، جایی که برای هلن آمدند و غیره.

پس از مرگ، زئوس این افراد را در انتهای زمین، در جزایری در اقیانوس و به دور از جانداران اسکان داد تا از زندگی شاد و بی دغدغه برخوردار شوند. زمین آنجا سه ​​بار در سال میوه می دهد و میوه اش به شیرینی عسل است.

پس از این، تندرر آخرین قرن پنجم - عصر آهن، و نژاد بشر را ایجاد کرد که تا به امروز زندگی می کند. مردم این نسل گرفتار غم و اندوه هستند کار کمرشکن. خدایان نگرانی های سنگینی را برای آنها می فرستند، اما فراموش نمی کنند که به آنها خیر بدهند، اما با این حال آنها بیشتر از بد و بد آب و هوا رنج می برند. فرزندان به والدین خود احترام نمی گذارند، دوستان به یکدیگر خیانت می کنند، عشقی بین برادران وجود ندارد و مهمان نوازی کمیاب شده است. سوگند شکسته می شود و نیکی با بدی جبران می شود. در اطراف خشونت وجود دارد و الهه های وجدان و عدالت مردم را ترک کردند و به سمت المپوس پرواز کردند و مردم هیچ محافظتی در برابر شر ندارند.

یکی از نظریه های رایج در مورد منشاء بشریت ادعا می کند که قبل از ظهور تمدن ما بر روی زمین، چندین تمدن دیگر وجود داشته است و طبق برخی فرضیات، تمدن های بسیار توسعه یافته تری وجود داشته است. همانطور که می بینیم اسطوره های یونان باستان این را تأیید می کنند.

همه ما، حداقل به طور کلی، افسانه سیل را می دانیم. معلوم شد که این افسانه قبلاً در بابل باستان وجود داشته است. خوب، ما داستان را از کتاب مقدس در مورد نوح که کشتی را ساخت بهتر می دانیم. یونانی ها داستان را اینگونه بیان کردند...

مردم عصر مس نه تنها از خدایان المپیا اطاعت نکردند، بلکه به شرارت خود مشهور شدند. یک بار زئوس تصمیم گرفت به شکل انسان از پادشاه شهر لیکوسورا در آرکادیا دیدن کند. زئوس با ورود به قصر نشانه ای داد و همه متوجه شدند که کیست و با صورت به زمین افتاد. اما پادشاه لیکائون نمی خواست زئوس را گرامی بدارد و شروع به تمسخر کسانی کرد که به او سلام می کردند. و حتی تصمیم گرفت آزمایش کند که آیا زئوس خدایی است یا خیر. او گروگان را کشت، قسمتی از بدنش را جوشاند، قسمتی از آن را سرخ کرد و به تندر تقدیم کرد. او که به شدت عصبانی بود، قصر لیکائون را با یک صاعقه ویران کرد و او را تبدیل به گرگ کرد.

اما حتی پس از این نیز مردم وارسته تر نشدند و زئوس تصمیم گرفت کل نسل بشر را نابود کند. تصمیم گرفت ترتیب بدهد سیل جهانیو به همین دلیل باران شدیدی را به زمین فرستاد، همه بادها را از وزیدن منع کرد و فقط باد مرطوب جنوبی ابرهای تیره باران را بر آسمان نمی راند. در ابتدا رودخانه ها به سادگی از سواحل خود طغیان کردند، اما به زودی آب های مواجخانه ها و سپس دیوارهای قلعه را پوشاندند و فقط قله دو سر پارناس بر فراز آب باقی ماند.

از کل نژاد بشر، تنها دو نفر نجات یافتند: دوکالیون، پسر پرومتئوس، و همسرش پیرها. دئوکالیون به توصیه پدرش جعبه بزرگی ساخت و مواد غذایی کافی در آن گذاشت و جعبه را نه شبانه روز روی آب می برد تا در پارناسوس شسته شود. باران متوقف شد، دوکالیون و پیرها از جعبه بیرون آمدند و برای زئوس قربانی کردند. آب شروع به فروکش کرد و زمین کاملاً ویران شد. آب نه تنها تمام ساختمان ها، بلکه باغ ها و مزارع را نیز از بین برد. زئوس هرمس را نزد دوکالیون فرستاد و قول داد که تمام آرزوهای او را برآورده کند.

او همچنین درخواست کرد که این زمین دوباره توسط مردم آباد شود. زئوس به دوکالیون و پیرها دستور داد تا سنگ‌ها را بردارند و بدون اینکه برگردند روی سرشان بیندازند. سنگهایی که دوکالیون پرتاب کرد به مردان تبدیل شد و آنهایی که پیرها پرتاب کرد به زنان تبدیل شدند. نوع جدیدی از مردم از سنگ آمدند (اگرچه قرن بعدی، همانطور که به یاد دارید، آهن نامیده شد).

اما همه یونانیان نسب خود را به سنگ نمی‌دانستند. برخی از قبایل خود را خودمختار می دانستند، یعنی برخاسته از زمین. به عنوان مثال، مردم تبیان فکر می کردند که آنها از دندان های اژدهایی که توسط کادموس فنیقی کشته شده بود، بیرون آمده اند و او آن را در زمین کاشت.

هزاران سال است که مردم حرکت اجرام آسمانی و پدیده های طبیعی را مشاهده می کنند. و ما همیشه از خود می پرسیدیم: کیهان چگونه کار می کند؟ در دوران باستان، تصویر ساختار جهان بسیار ساده شده بود. مردم به سادگی جهان را به دو قسمت تقسیم کردند - بهشت ​​و زمین. هر ملتی ایده های خاص خود را در مورد نحوه عملکرد فلک دارد.

زمین، در ذهن مردمان دوران باستان، یک قرص مسطح بزرگ بود که سطح آن توسط مردم و هر چیزی که آنها را احاطه کرده بود، ساکن بودند. خورشید، ماه و 5 سیاره (عطارد، زهره، مریخ، مشتری، زحل)، به گفته مردم باستان، نورانی کوچک هستند. اجرام آسمانی، به یک کره متصل است که به طور مداوم در اطراف دیسک می چرخد ​​و در طول روز یک چرخش کامل ایجاد می کند.

اعتقاد بر این بود که فلک زمین بی حرکت است و در مرکز کیهان، یعنی همه قرار دارد. مردم باستانبه هر طریقی، به این ایده رسیدم: سیاره ما مرکز جهان است.

خیلی ژئوسنتریک (از کلمه یونانیدیدگاه زمین - زمین) تقریباً در بین تمام مردمان جهان باستان - یونانی ها، مصری ها، اسلاوها، هندوها وجود داشت.…

تقریباً تمام نظریات مربوط به نظم جهانی، منشأ آسمان و زمین که در آن زمان ظاهر شد، ایده آلیستی بودند، زیرا آنها منشأ الهی داشتند.

اما در ارائه ساختار جهان تفاوت هایی وجود داشت، زیرا آنها بر اساس اسطوره ها، سنت ها و افسانه های ذاتی در تمدن های مختلف بودند.

چهار نظریه اصلی وجود داشت: ایده های متفاوت، اما تا حدودی مشابه در مورد ساختار جهان توسط مردمان باستان.

افسانه های هند

مردمان باستانی هند زمین را به صورت نیمکره ای تصور می کردند که بر پشت چهار فیل عظیم الجثه قرار گرفته بود که به نوبه خود بر روی یک لاک پشت ایستاده بود و تمام فضای نزدیک زمین توسط مار سیاه Sheshu بسته شده بود.

ایده در مورد ساختار جهان در یونان

یونانیان باستان ادعا می کردندکه زمین به شکل یک قرص محدب است که به شکلی شبیه سپر یک جنگجو است. زمین را دریایی بی پایان احاطه کرده بود که هر شب ستارگان از آن بیرون می آمدند. هر روز صبح در اعماق آن غرق می شدند. خورشید که خدای هلیوس بر روی ارابه ای طلایی نشان می داد، صبح زود از دریای شرقی طلوع کرد، دور آسمان چرخید و در اواخر عصر دوباره به جای خود بازگشت. و اطلس توانا فلک را بر شانه هایش نگه داشت.

فیلسوف یونان باستانتالس از میلتوس جهان را به عنوان یک جرم مایع تصور کرد که در داخل آن یک نیمکره بزرگ وجود دارد. سطح منحنی نیمکره طاق بهشت ​​است و سطح پایین و صاف که آزادانه در دریا شناور است، زمین است.

با این حال، این فرضیه منسوخ شده توسط ماتریالیست های یونان باستان، که شواهد قانع کننده ای در مورد گرد بودن زمین ارائه کردند، رد شد. ارسطو با مشاهده طبیعت به این موضوع متقاعد شد که چگونه ستارگان در افق تغییر ارتفاع می دهند و کشتی ها در پشت برآمدگی زمین ناپدید می شوند.

زمین از نگاه مصریان باستان

مردم مصر سیاره ما را کاملاً متفاوت تصور می کردند. این سیاره برای مصریان مسطح به نظر می رسید و آسمان به شکل گنبدی عظیم بر روی چهار کوه بلند واقع در چهار گوشه جهان قرار داشت. مصر در مرکز زمین قرار داشت.

مصریان باستان از تصاویر خدایان خود برای شخصیت دادن به فضاها، سطوح و عناصر استفاده می کردند. زمین - الهه هبه - پایین دراز کشیده بود، بالای سرش، خم می شد، الهه نات (آسمان پرستاره) ایستاده بود، و خدای هوا شو، که بین آنها بود، اجازه نداد او به زمین بیفتد. اعتقاد بر این بود که الهه نات هر روز ستاره ها را می بلعد و دوباره آنها را به دنیا می آورد. خورشید هر روز با یک قایق طلایی که توسط خدای Ra اداره می شد از آسمان عبور می کرد.

اسلاوهای باستان نیز ایده خود را از ساختار جهان داشتند. نور از نظر آنها به سه قسمت تقسیم می شد:

هر سه جهان، مانند یک محور، توسط درخت جهان به یکدیگر متصل هستند. ستارگان، خورشید و ماه در شاخه های درخت مقدس زندگی می کنند و مار در ریشه ها زندگی می کند. درخت مقدساین یک تکیه گاه به حساب می آمد که اگر جهان را از بین می برد بدون آن فرو می ریخت.

پاسخ به این سوال که مردم باستان چگونه سیاره ما را تصور می کردند را می توان در آثار باستانی یافت که تا به امروز باقی مانده است.

دانشمندان اولین نمونه های اولیه نقشه های جغرافیایی را در کشورهای مختلف، آنها را به صورت تصاویر روی دیوار معابد، نقاشی های دیواری، نقاشی در اولین کتاب های نجومی برای ما می شناسیم. در دوران باستان، مردم به دنبال انتقال اطلاعات در مورد ساختار جهان به نسل های بعدی بودند. تصور یک فرد از زمین تا حد زیادی به توپوگرافی، طبیعت و آب و هوای مکان هایی که در آن زندگی می کرد بستگی داشت.