به طور خلاصه جامعه چیست. معنی کلمه "جامعه

شهرداری، متشکل از یک، کمتر اغلب - از چندین شهرک. جمعیت اُ یک مجموعه سرزمینی واحد محسوب می شود که مالک اموال شهرداری است و تصمیم می گیرد مسائل فردیزندگی O. در جلسات یا از طریق همه پرسی محلی، و همچنین انتخاب ارگان های خودگردان محلی. ابعاد محلنقش اساسی ایفا نمی کنند: O. می تواند هم یک روستای کوچک باشد و هم یک شهر. (S. A.)

تعریف عالی

تعریف ناقص ↓

انجمن

نام گروه‌های اجتماعی مختلف بر اساس مالکیت مشترک همه یا وسایل اصلی (مثلاً زمین) تولید. O. نهادی است فراگیر و مشخصه همه مردمان در مرحله نظام اشتراکی بدوی. این به عنوان بقایایی در جامعه طبقاتی باقی می ماند و در بسیاری از کشورها حتی در دوران سرمایه داری باقی می ماند.

در مسیر توسعه سیستم اشتراکی بدوی، ارتدکس اشکال و محتوای خود را تغییر داد. اکثر شکل باستانی O. یک O. قبیله ای است - اتحادیه ای فامیلی مبتنی بر مالکیت مشترک ابزارهای اولیه تولید و تصاحب مشترک محصولات کار. با توسعه نیروهای تولیدی، بهبود کشاورزی و توسعه دامپروری، قبیله O. به خانواده بزرگ O. ("zadruga"، "zhupa") تجزیه می شود. واحد تولید، طایفه نیست، بلکه یک خانواده بزرگ پدرسالار است. شروع استفاده سیستماتیک از دام به عنوان نیروی پیشرو و استفاده از گاوآهن منجر به رهاسازی می شود خانواده فردیبه عنوان یک واحد اقتصادی و از هم پاشیدگی روابط قبیله ای. بر این اساس جزیره ای سرزمینی یا همسایه شکل می گیرد.همسایگی عبارت است از گذار از جامعه ای مبتنی بر مالکیت مشترک به جامعه ای مبتنی بر جامعه. ملک شخصی. شکل‌گیری آن نشان‌دهنده گذار از سیستم اشتراکی بدوی به یک جامعه طبقاتی است. دو نوع O. همسایه وجود دارد: اولی، زمانی که تمام زمین در اختیار O. قرار می گیرد و به طور سیستماتیک بین خانواده های فردی (روسیه) توزیع می شود. و دوم، زمانی که زمین های زراعی قبلاً به مالکیت خصوصی صاحبان خانه منتقل شده است، در حالی که جنگل ها، مراتع، زمین های بایر و غیره هنوز در مالکیت O. (مارک آلمان) باقی مانده است.

در طول دوره فئودالیسم، O. کاملاً تابع اربابان فئودال است که زمین های اشتراکی را تصرف کردند و مالکان انحصاری زمین شدند. با توسعه گردش کالا، جامعه متلاشی می شود و در درون آن، همراه با تعداد انگشت شماری از ثروتمندان که زمین های اشتراکی را تصاحب می کنند، دهقانان فقیر برجسته می شوند و توسط آنها استثمار می شوند. مالکیت اشتراکی زمین به تدریج با مالکیت خصوصی جایگزین می شود.

در روسیه، منافع دولت تزاری و مالکان، سیاست حمایت مصنوعی از O. را به آنها دیکته می کرد تا دهقانان را با مسئولیت متقابل برای جمع آوری مالیات و عوارض مقید کنند. پس از اولین انقلاب روسیه 1905-1907. تزاریسم که در شخص دهقانان نیروی مهیبی را دید که تحت رهبری پرولتاریا در یک مبارزه انقلابی علیه بقایای رعیت قیام کرده بود، بر کولاک تکیه کرد و به نفع او، تخریب منطقه دهقانی را آغاز کرد و اجازه داد. دسترسی به مزارع و قلمه ها و تأمین زمین های اشتراکی در مالکیت شخصی (نگاه کنید به جلد. استولیپین اصلاحات ارضی). "اگر در زمان "آزادی" دهقانان، زمین داران زمین دهقانان را غارت می کردند، اکنون کولاک ها شروع به غارت زمین های اشتراکی کردند، بهترین زمین ها را به دست آوردند، از فقرا به قیمت ارزان سهم خریدند" (تاریخ CPSU). (ب) یک دوره کوتاه ص 94). دموکرات های انقلابیاو را جنین نظام سوسیالیستی (هرزن) یا سازمانی می دانست که گذار به سوسیالیسم را تسهیل می کند (چرنیشفسکی). این ارزیابی اشتباه از O. به دلیل درجه ضعیف توسعه سرمایه داری در روسیه در دهه 60 است. قرن 19، توسط پوپولیست ها در شرایط بالغ تر توسعه سرمایه داری متورم شد و به عنوان مبنای نظری برای به اصطلاح خدمت کرد. "سوسیالیسم دهقانی" نارودنیک ها. لنین و استالین ایده‌آل‌سازی پوپولیستی O. را افشا کردند و نشان دادند که O. اساس و نطفه سوسیالیسم نبوده و نمی‌تواند باشد، زیرا تحت سلطه کولاک‌ها، «جهان‌خواران» بود که از دهقانان فقیر استثمار می‌کردند. کارگران مزرعه و دهقانان متوسط ​​ضعیف. مالیات دهقانان در واقع شکلی مناسب برای پوشش سلطه کولاک و وسیله ای در دست تزاریسم برای اخذ مالیات از دهقانان بر اساس اصل مسئولیت متقابل بود. فقط اکتبر بزرگ انقلاب سوسیالیستیراه را برای روی آوردن دهقانان به مسیر کشاورزی جمعی سوسیالیستی باز کرد.

تعریف عالی

تعریف ناقص ↓

فرهنگ لغت اوشاکوف

انجمن

مشترک باو ( نادر) جامعه، جوامع، زن (کتاب ها).

1. سازمان خودگردان ساکنان برخی از واحدهای سرزمینی (روستا، شهر؛ مجاز). جوامع شهری قرون وسطی (کمون ها). قبیله - جامعه ای است که با رابطه خونی و دارایی مرتبط است.

2. یک طبقه اداری، که در واقع منافع مالی دولت را تامین می کرد، یک سازمان دهقانی زمین در روسیه، که اعضای آن متقابلاً مسئول بودند و بدون حق مالکیت زمین های زیر کشت، مالک زمین بودند. ist). «... الغای مسئولیت متقابل...، از بین بردن شکاف طبقاتی، آزادی رفت و آمد و آزادی تصاحب زمین برای همه. دهقان فردیمنجر به نابودی اجتناب‌ناپذیر و سریع آن بار سرف مالی می‌شود که سه‌چهارم آن جامعه زمین‌دار مدرن است. لنین (1902 جی."برنامه ارضی سوسیال دموکراسی روسیه").

علوم سیاسی: فرهنگ-مرجع

انجمن

شکل سازمان اجتماعی - جامعه بدوی (قبیله ای) با کار و مصرف جمعی مشخص می شود، شکل بعدی - جامعه همسایه (سرزمینی، روستایی) مالکیت فردی و اشتراکی را ترکیب می کند، مشخصه یک جامعه ماقبل سرمایه داری است. جامعه دارای خودگردانی کامل یا جزئی است. در روسیه قبل از انقلاب، جامعه یک واحد املاک بسته بود که به عنوان وسیله ای برای جمع آوری مالیات استفاده می شد (پس از اصلاحات دهقانی 1861 - مالک زمین. در دوران استولیپین). اصلاحات ارضیمالکیت اشتراکی جای خود را به دهقانان خصوصی داد. به جامعه باستان نیز می گویند جوامع تاریخی: کمون شهری، مذهبی، حرفه ای، جامعه هموطنان.

فرهنگ لغت اقتصادی مدرن. 1999

انجمن

فرهنگ لغت قوم نگاری

انجمن

خودگردان اقتصادی و اجتماعی - جمعی خانگی، شکل اولیه اجتماعی - سازمان سرزمینیدوره پیش طبقاتی (ابتدایی)، سرمایه داری تاریخ بشر(دهقان) یا فرهنگ انسانیبه طور کلی (جامعه دینی).

فرهنگ لغات فراموش شده و دشوار قرن 18-19

انجمن

, س , و

انجمن دهقانان چندین روستا، ولوس با استفاده از زمین مشترک اجباری.

* - من میلیون ها قطعنامه از این دست را به شما ارائه خواهم کرد, - بانگ زد پاول پتروویچ، میلیون ها! بله، حداقل مثلاً جامعه... [بازاروف:] - خوب، در مورد جامعه، بهتر است با برادرتان صحبت کنید. اکنون به نظر می رسد که او در عمل تجربه کرده است که یک جامعه چیست، مسئولیت متقابل . // تورگنیف. پدران و پسران // *

جامعه، جامعه، جامعه، ◘ دهقانان اشتراکی.

دایره المعارف یهودیت

انجمن

جامعه

(کاگال)

در یک مورد خاص - تجمع مردم برای نماز و عبادت، حداقل ده یهودی بالای سیزده سال. شزل * خواستار وحدت قوی در O. یهودی شد و هیلل گفت: خود را از O جدا نکنید. هنگامی که مردم در تنگنا قرار می گیرند و یکی از بنی اسرائیل از او دور می شود، دو فرشته به همراهی او می آیند و دست بر سر او می گذارند و می گویند: «این یکی از ا. راحتی." کسانی که O. را ترک می کنند به جهنم می روند. به همان اندازه که خزعل ها پخته شدند تا اُ پسرانش را از دست ندهد و ضعیف نشوند، مواظب بودند که سران ستمکار او را تصرف نکنند و به او ظلم نکنند. و حکیمان هشدار دادند: قوانین و مقرراتی را بر او تحمیل نکنید که اکثر ا. از انجام آن عاجز هستند.

نام "کاهال" یا "کگیلا" را نیز بدنه اداری O می نامیدند. ریشه این نهاد در سازمان جامعه یهودی در بابل است. یهودیان بابل حق داشتند خود را بسازند زندگی عمومیبه صلاحدید شما جامعه بابلی در ایجاد چنین سازمان قوی درونی که امکان زندگی منزوی را حتی در شرایط محیطی بیگانه برای اعضای خود فراهم می کرد، نمونه ای برای همه جوامع پراکنده بود. این مثال توسط یهودیان کشورهای دیگر وام گرفته شده است، البته با ظرافت های خاصی مناسب با شرایط زندگی این جامعه. O. و قضاوت - اینها دو ستون خودگردانی یهودیان از زمان سقوط معبد دوم و تقریباً تا به امروز هستند.

یهودیان O. در بابل قدیمی ترین در دیاسپورا بودند. آنها بدون شک در زمان اسارت بابلی ها (پس از تخریب اولین معبد) تأسیس شدند. از دوره معبد دوم، فقط اطلاعات بسیار کمی در مورد نحوه زندگی O. بابلی به ما رسیده است، اما عصر تلمود * مطالب گسترده ای را عمدتاً در خود تلمود به ما می دهد.

اُ به وصول مالیات دولتی مشغول بودند. این تابع بعدها، در قرون وسطی، و اکثر O. اروپا. بنابراین، دولت ها به O. بر اعضای خود قدرت داده اند. مقامات مرکزی و شهری این یهودی را به رسمیت نشناختند نهاد قانونیو مستقیما با او تماس نگرفت. مالیات های نظرسنجی نیز از O. جمع آوری شد. به هر O. مقدار معینی اختصاص داده شد که رهبران O. آن را بین همه اعضای آن تقسیم کردند. علاوه بر این، O. دفاع شخصی را ترتیب داد: تعمیر دیوارهای محله یهودیان، حفظ امنیت و خرید سلاح. او مسئول تامین آب اعضای ا.، نظارت بر رعایت قوانین بهداشتی و ... بود. O. اطمینان حاصل کرد که قیمت کالاها متورم یا کاهش نمی یابد. او مراقب بود که اعضایش به یکدیگر ظلم نکنند. او به دانشجویان تورات امتیازات ویژه ای اعطا کرد که از جمله آنها می توان به کاهش بار مالیاتی آنها اشاره کرد. رؤسای O. واسطه بین کارگران و کارفرمایان بودند. ناگفته نماند که اُ به کنیسه ها و خانه های تعلیم (بیت میدراش)، تربیت کودکان و نگه داری معلمان می پرداخت.

در رأس اُ هفت نفر از محترم ترین مردم شهر ایستادند. آنها اختيار اداره كليه امور O را داشتند. اما مهمترين امور توسط اين هفت نفر با حضور اعضاي O تصميم گيري شد. شهر و سپس خاخام. چنین رضایتی به ویژه برای تصویب مقررات جدید ضروری بود. گابایم (سرداران) برای سازماندهی خیریه عمومی منصوب شدند: یکی - جمع آوری صدقه، دوم - برای توزیع روزانه غذا و وجوه به فقرا، سوم - مسئول صدور پول برای فقرا در آستانه روز شنبه بود. . «مالیات صدقه» بر همه اعضای O. حتی بر یتیمان وضع شد.

علاوه بر کسانی که مأمور جمع آوری پول بودند، باید از وزرای کنیسه ها و خانه های معارف نام برد. در رأس همه یهودیان O. بابل، Rosh ha-gola * (رئیس دیاسپورا) قرار داشت.

در سراسر قرون وسطی، خودگردانی یهودیان در دست سران O بود. آنها واسطه بین یهودیان و دولت، شفیع و واسطه در برابر مقامات بودند، مالیات و عوارضی را که بر یهودیان تحمیل می‌شد وضع می‌کردند و پول را به آنها منتقل می‌کردند. دولت در همان زمان، یهودیان از حق اقامت، حق دادگاه داخلی و حق اظهاریه یهودیت برخوردار بودند. بنابراین، O. به عنوان یک دولت در یک دولت بود. خاخام ها و سران O. قوانین بسیاری را با هدف تقویت دین و تقویت مواضع یهودیان در برابر دشمنی مردمی که در میان آنها زندگی می کردند، وضع کردند.

مدتی O. یهودی اسپانیا از حق محاکمه اعضای O. که مرتکب جرائم جنایی شده بودند برخوردار بود و تقریباً در همه کشورها O. از حق اعمال جریمه و مصادره به دستور دادگاه یهودی برخوردار بود. در لهستان و لیتوانی، O. نوعی سلول تنبیهی داشت که مجرمان را برای یک یا دو روز در آن زندانی می کردند. هفت رهبر O. در O. "parnases" ("نان آوران")، "خوب"، "رئیس" نامیده می شدند. در برخی شهرها «پارناسوس» را ماهانه انتخاب می کردند و به آن «پارناسوس برای یک ماه» می گفتند. "پارناسوس برای یک ماه" قدرت زیادی را در دستان خود متمرکز کرد، زیرا او می توانست بر پرونده های دادگاه، کار کمیسیون های مالیاتی و تصمیمات مقامات تأثیر بگذارد. او بودجه O. را برای مدت زمان خود تعیین کرد، حساب های تایید شده، وام های سازماندهی شده، تعهدات امضا شده و اسناد O. را در پایان دوره تعیین کرد و چندین سال به رهبری O. ادامه داد.

در بعضی اُ یک «کمیسیون آموزشی» بود که رسیدگی می کرد موسسات آموزشیو نظارت بر اخلاق اعضای O. این کمیسیون مراقب بود که لباس های اعضای O. خیلی مجلل نباشد، نوازندگان در عروسی ها و جشن ها زیاد بلند ننوازند و قدیمی ها و جوان سر و صدا در خیابان ها بلند نمی کرد. همچنین کمیسیون های ویژه ای وجود داشتند که مطالعه تلمود و غیره را تشویق می کردند.

فرهنگ اصطلاحات اقتصادی

انجمن

یکی از اشکال تاریخی اتحاد اقتصادی گروهی از مردم که با مالکیت مشترک ابزار تولید، خودگردانی کامل یا جزئی مشخص می شود.

واژه نامه ژئوپلیتیک

انجمن

شکل طبیعی وجود مردمی که با پیوندهای ارگانیک مرتبط هستند. مخالف جامعه ای است که در آن به جای پیوندهای ارگانیک، هنجارهای یک قرارداد رسمی بین افراد غالب است. جامعه بر اساس سنت اداره می شود.

فلسفه روسی. دایره المعارف

انجمن

به معنای وسیع، متنوع ترین انجمن های اجتماعی و تولیدی (کمون های شهری، انجمن های برادری، جوامع مذهبی و غیره) بر اساس اصول خودگردانی؛ در رایج ترین معنای - شکلی از سازماندهی تولید کشاورزی و زندگی دهقانی، که مبتنی بر استفاده جمعی از زمین است. در این است آخرین ارزشا.موضوع رسیدگی شد روسیعمومی افکار نوزدهم- زود قرن 20 نمایندگان اپوزیسیون نجیب که از رهایی دهقانان از رعیت حمایت می کردند، استدلال هایی را به نفع توسعه O. Pestel آزاد در Russkaya Pravda ارائه کردند و پیشنهاد کردند از O. در روند تحول آینده روسیه برای جلوگیری از مضرات استفاده شود. پیامدهای مالکیت خصوصی زمین از آغاز دهه 40 قرن 19 علاقه به O. افزایش یافت که با اسلاووفیلیسم همراه بود. اسلاووفیل ها او را تنها می دانستند نهاد اجتماعی، زنده ماندن در روسیداستان هایی که در آن اخلاق فرد منفرداز اخلاق عمومی جدایی ناپذیر بود. زندگی در O، به گفته کیریفسکی، تأثیر مفیدی در پرورش معنویت انسان دارد. تاریخ وجود O. در روسیه توسط L. S. Khomyakov با ویژگی های ارتدکس و "روح عامیانه" اسلاوها همراه بود. اگرچه برخی از اسلاووفیل ها، به عنوان مثال،کوشچف، ثبات O. را انکار کرد و معتقد بود که mi از آن عبور کرده است. ملل، اما به عنوان توسعه تاریخیبا این حال او سقوط کرد ایده آل اجتماعیاسلاو دوستی O. را به عنوان سلول اولیه در مورد-va در آینده شامل می شود. خومیاکوف دو DOS را در O مشخص کرد. توابع: تولید و اداری، چاودار باید به طور کامل در آینده حفظ شود. در عین حال، اعتقاد بر این بود که «جامعه صنعتی توسعه جامعه کشاورزی است و خواهد بود» (مجموعه کامل آثار Khomyakov A.S. M., 1914. Vol. 3. P. 467). روسیه به عنوان یک "جامعه بزرگ" در نظر گرفته می شد که مالک واقعی تمام زمین است. خومیاکوف با تجزیه و تحلیل زندگی O. به تجلی کاتولیک در او اشاره کرد که به نظر او در شخصیت منعکس شد. روسیمردم. هنگام تصمیم گیری در اجتماعات دهقانان، همه مسائل به اتفاق آرا اتخاذ می شد، زیرا. منافع مشترکهمیشه بر خصوصی ارجحیت داشت روس شخصی که مطابق آموزه های اسلاووفیل ها از بخشی از حقوق و اراده خود صرف نظر می کند، فقط خود را بالا می برد. حضور هر اکثریتی در روند رای گیری به معنای خشونت علیه است دیگرانبخشی از مردم - یک اقلیت، و این یک پیش نیاز برای توسعه تضادها در جامعه است. خومیاکوف می نویسد: «در تاریخ سرزمین مادری ما، ایده وحدت اشتراکی همیشه به عنوان سنگ بنای همه مفاهیم اجتماعی قرار داشت؛ اما برای مدت طولانی بین جوامع کوچک و ایده یک مبارزه وجود داشت. جامعه بزرگ. سرانجام، ایده اتحاد یک جامعه بزرگ پیروز شد ... حادثه تاریخی ... این واقعاً مربوط به سرزمین روسیه بود "(Ibid. M., 1900. Vol. 1. P. 97. ). در سال 1849 هرزن به در نظر گرفتن O. در هنر روی آورد. "روسیه". تأثیر قابل توجهی بر دیدگاه های او اثر A. Gaxt-Gausen "مطالعه روابط داخلی" بود زندگی عامیانهو به طور خاص موسسات روستاییروسیه "(1847). محقق آلمانی مسائل ارضی بسیار با اسلاووفیل ها صحبت کرد ، که توانستند او را در مورد ارزش این شکل از سازماندهی تولید کشاورزی متقاعد کنند که امکان جلوگیری از گسترش پرولتاریا و انقلابی احتمالی را فراهم می کند. در اوایل دهه 50، هرزن مفهوم سوسیالیسم اشتراکی را برای خود ایجاد کرد که ویژگی های اصلی آن تا حد زیادی ایده آل اجتماعی اسلاووفیل ها را تکرار می کرد. در همان زمان، تفاوت های جدی بین این مفاهیم وجود داشت. هرزن O را مرتبط نکرد. با ویژگی های ارتدکس.به نظر او آزادی و حقوق شهروندیتک تک افراد را نباید سرکوب کرد، در غیر این صورت یکی از موانع اصلی دستیابی به سوسیالیسم خواهد بود. در طبقه 2. دهه 50 بحث و جدل پیرامون O. در صفحات تعدادی از مجلات انجام شد. بله در مجله"پیام رسان روسی" چیچرین چنین استدلال کرد روسی O. در ابتدا با کهنمارک آلمانی که با گذراندن چندین مرحله از توسعه خود، از یک علامت عمومی به یک علامت مالک و سپس به یک علامت دولتی تبدیل شد و توسط دولت برای اهداف مالی استفاده شد. I. D. Belyaev در ارگان اسلاووفیل "مکالمه روسی" نوشت که همه مردمان O. عمومی داشتند، با این حال، در روسیتاریخ تا زمانی که وارنگیان وارد شدند، قابل مذاکره بود. روحیه ملی تقویت شد روسی O. به حدی که همه مقامات ایالتی و محلی مجبور به حسابرسی با آن بودند. چرنیشفسکی O. موجود را تنها به عنوان مبنایی برای توسعه آینده آن در نظر گرفت. او در مثالی از زندگی دهقانان استان سامارا به این نتیجه رسید که لازم است کار گروهیهمه کارگران، که ازدحام در زیر آنها نه زمین، بلکه محصولات کار توزیع خواهد شد. به نظر او چنین سازماندهی مجدد O. فقط در آینده امکان پذیر است. چرنیشفسکی سه مرحله را در شکل گیری O. متمایز کرد: مالکیت اشتراکی بدون تولید اشتراکی، مالکیت اشتراکی با تولید اشتراکی، و مالکیت اشتراکی با تولید اشتراکی و توزیع اشتراکی. در هنر. «نقد تعصبات فلسفی علیه مالکیت زمین اشتراکی» (1859) چرنیشفسکی امکان استفاده از اصول O. را در مرحله بالاتر تاریخ بشر، دور زدن برخی از مراحل میانی نشان داد. پس از اصلاحات در سال 1861، چرنیشفسکی نسبت به چشم انداز توسعه کمتر خوش بین بود روسیا.، وجود برش گواه وجود روابط مردسالارانه در جامعه بود. به گفته چرنیشفسکی، مردم پیشرفته به سوسیالیسم نزدیک می شدند، بدون توجه به روسیه، آنها چیزی برای وام گرفتن از O روستایی او ندارند. پیشرفتهای بعدیایدئولوژی پوپولیستی نسبت به روسیاو ویژگی های خاص خود را داشت. M. A. Bakunin و Kropotkin به دنبال تفسیر O. به عنوان سلولی از یک جامعه جدید در اتحادیه آینده O. خودمختار هستند که در آن هیچ دولتی وجود نخواهد داشت. منگنز پوپولیست ها معتقد بودند که تجزیه O. که پس از اصلاحات ارضی اتفاق افتاد، می تواند فاجعه بارترین پیامدها را برای آینده روسیه داشته باشد. در طبقه 2. قرن 19 دوره ای از مطالعه فعال فرآیندهای داخلی در حال وقوع در O. را بر اساس نتایج مختلف اقتصادی، تاریخی، مطالعات اجتماعیبا استفاده از داده های آماری متعدد در سال 1900، کار K. R. Kachorovsky "جامعه روسی" (جلد 1) منتشر شد. اصلی سوالی که در آن زمان افکار عمومی را نگران کرده بود، مربوط به امکان حفظ O.، مصلحت عملکرد و توسعه بیشتر آن بود. پوپولیسم در حال گذر از یک بحران فزاینده بود که با بحران نیز همراه بود روسیاو. لنین معتقد بود که او. نوزدهم - آغاز. قرن 20 "قرون وسطایی"، "باستانی"، "نیمه رعیت" باقی ماند. با این حال، توسعه روابط سرمایه داری و طبقه بندی دهقانان به طور فزاینده ای آن را تضعیف کرد. تغییرات قابل توجه در سرنوشت روسی O. در این فرآیند رخ داده است اصلاحات ارضیتوسط P. A. Stolypin انجام شد و عمدتاً با هدف تخریب آن انجام شد. با این حال، پس از تحولات انقلابی 1917 O. بار دیگر قابلیت خود را نشان داد. A. V. Chayanov، Kondratiev و I. P. Makarov سهم بزرگی در مطالعه O. داشتند که آن را به عنوان یک نوع خاص اقتصادی مصرف کننده-کار می دانست. در دوران شوروی، O. برخی از عناصر خود را حفظ کرد (کشاورزی جمعی، سنت های برابری، خودمختاری، کمک متقابل همسایگی). در حال حاضر که تولیدات کشاورزی مبتنی بر اصول جمعی دچار بحران می شود، بحث در مورد چشم انداز حفظ و توسعه آنها تشدید شده است. سوال در مورد آینده روسیروستاهایی که سنت‌های O. را حمل می‌کنند، هنوز مرتبط هستند.

◘ L و غیره:خومیاکوف A.S. درباره جامعه روستایی // درباره قدیمی و جدید: مقالات و مقالات. M., 1988. S. 159-167; Chernyshevsky N. G. انتقاد از تعصبات فلسفی علیه مالکیت زمین اشتراکی // Izbr. فلسفه تولید: V 3 t. M., 1950. T. 2. S. 449–493; Herzen A. I. نامه هایی به دشمن // جمع آوری شده. cit.: V 30 t. M., 1959. T. 18. S. 511–512; Ogarev N.P. سوالات روسی // Izbr. اجتماعی - سیاسی و فلسفه تولید M., 1952. T. 1. S. 137–169; Kovalevsky M. M. مالکیت زمین اشتراکی، علل، روند و پیامدهای تجزیه آن. M., 1879. Part 1; او هست. زندگی قبیله ای در گذشته، نزدیک و دور. SPb., 1905. شماره. 1-2; جامعه روسی کاچوروفسکی K.R. SPb., 1900. جلد 1; Dudzinekaya E. A. Slavophiles در مبارزه عمومی. م.، 1983; سوسیالیسم اتوپیاییدر روسیه. م.، 1985; بحث صدمین سالگرد سوخوف بعد از میلاد: غرب گرایی و اصالت در فلسفه روسی. م.، 1998; Ettopse T. نجیب زاده روسی ورهایی دهقانی 1861. کمبریج، 1968; Grant S. Obschina and Mir // Slavic Review. 1976. شماره 4.فرهنگ لغت دایره المعارفی

انجمن

1. شکل سازمان اجتماعی جامعه بدوی (قبیله ای) با کار و مصرف جمعی مشخص می شود، شکل بعدی - جامعه همسایه (سرزمینی، روستایی) مالکیت فردی و اشتراکی را ترکیب می کند، مشخصه یک جامعه ماقبل سرمایه داری است. جامعه دارای خودگردانی کامل یا جزئی است. در روسیه قبل از انقلاب، جامعه یک واحد طبقاتی بسته بود که به عنوان وسیله ای برای جمع آوری مالیات استفاده می شد (پس از اصلاحات دهقانی در سال 1861، این جامعه مالک زمین بود). در جریان اصلاحات ارضی استولیپین، مالکیت زمین اشتراکی با مالکیت خصوصی دهقانی جایگزین شد. اجتماعات تاریخی کهن را اجتماع نیز می گویند: کمون شهری، مذهبی، حرفه ای، جامعه هموطن.
2. 1) مجله پوپولیستی، 1870، لندن، 1 شماره. ویراستاران - S. G. Nechaev، V. I. Serebrennikov. 2) مجله نارودنیک، ویرایش سرمقاله "کارمند"و اعضای سابق حلقه "چایکوتسی"، 1878، ژنو، 9 شماره. ویراستاران - D. A. Klements، P. B. Axelrod، Z. K. Ralli، N. I. Zhukovsky.

فرهنگ لغت اوژگوف

در بارهبشچین،شن انجمن،اس، و

1. (انجمن). تحت سیستم اشتراکی اولیه: شکلی از سازماندهی جامعه که با مالکیت جمعی وسایل تولید، مدیریت مشترک اقتصاد، خودگردانی کامل یا جزئی مشخص می شود. اجدادی در مورد.

2. سازمان خودگردان ساکنان واحد سرزمینی دهقان در مورد. (مالکیت مشترک زمین؛ منسوخ).

3. (در 3 مقدار)، سازمان. همشهری در مورد. سیاه پوست در مورد. در آمریکا. مذهبی در مورد. پدر باپتیست

| صفت اشتراکی،اوه، اوه اموال جامعه

فرهنگ لغت افرموا

انجمن

1. و
   1. سازمان خودگردان ساکنان برخی. واحد سرزمینی
   2. انجمن داوطلبانه، جامعه ای از مردم متحد شده در قومیت، حرفه ای، صنعتی، سرزمینی و غیره. مبنایی برای فعالیت های مشترک; برادری، رفاقت
   3. انجمن حیوانات؛ گله، گله
2. و
   1. شکلی از سازمان اجتماعی که مشخصه آن مالکیت جمعی بر وسایل تولید، کار مشترک و توزیع برابری طلبانه، و همچنین خودگردانی کامل یا جزئی (تحت یک سیستم اشتراکی بدوی) است.
   2. جامعه را نیز ببینید.

فرهنگ لغت زبان روسی

(انجمن) گروه اجتماعیافراد توسط یک مکان خاص به یکدیگر متصل می شوند. با این حال، ماهیت پیوندهای اجتماعی و مکان اجتماع، اختلافات ایدئولوژیک را به وجود می آورد. محافظه کاران سنتی تأکید می کنند که جامعه مبتنی بر یک خاستگاه مشترک است (رابطه خونی، شباهت، ارتباطات تاریخی) افرادی که در یک منطقه خاص زندگی می کنند. اعتقاد بر این است که سکونتگاه های روستایی و همچنین گروه های ملی بر این اساس متحد شده اند. اما یک مبدأ مشترک ممکن است به مکان دیگری یا به مکان دیگری بازگردد سرزمین مادری، به عنوان مثال، در عباراتی مانند "جامعه یهودی". تئوری سوسیالیستی تفسیر محافظه‌کارانه و مشابهی از مفهوم «جامعه» را به‌عنوان راهی برای پیوند داشتن و نداشتن در جامعه سرمایه‌داری تعریف می‌کند و مانع از مشاهده تضاد واقعی منافع اقتصادی آن‌ها و در نتیجه جلوگیری از آن می‌شود. تضاد اجتماعی. اصلاح‌طلبان سوسیالیست که برای این هدف تلاش می‌کنند، می‌توانند جامعه‌ای مبتنی بر پیوند سرزمین‌های غنی با مناطق فقیر به منظور توزیع مجدد ثروت و ایجاد روابط اجتماعی مطلوب در سطح محلی ایجاد کنند. محافظه‌کاران و سوسیالیست‌ها مبانی مختلفی را برای وجود یک جامعه متمایز می‌کنند، اما هر دوی آن‌ها ذاتی را تعیین می‌کنند روابط اجتماعیبه عنوان چیزی فراتر از مجموع دغدغه ها و علایق همه افراد موجود در آن که زمینه را برای طول عمر آن فراهم می کند. لیبرال ها به دلیل پایبندی به ایده آزادی فردی، از درک اساس جامعه به این طریق خودداری می کنند. آنها بر این باورند که جامعه بر ارتباطات آزادانه افرادی است که دارای علایق و نیازهای مشترک هستند. چنین انجمن هایی را می توان به وضوح محلی کرد. به عنوان مثال، «جامعه مالی» هم به گروهی از مردم اطلاق می‌شود که علائق و نیازهای مشترک کاری دارند، و هم به مکان خاصی از کار (مانند شهر لندن یا وال استریت در نیویورک). به طور مشابه، "سفر به محل کار" شامل می شود جهت معینحرکت رانندگان، مسافرانی که روزانه به محل کار و بازگشت سفر می کنند. این سفرها ممکن است مبنای مناسبی برای جامعه در نظر گرفته شود، اما بر اساس ارتباطات آزادانه انتخاب شده و بر اساس الزامات شخصی است که بر تغییر شغل، تغییر اقتصادی و موقعیت اجتماعی، و بنابراین می تواند شخصیت و مکان آنها را تغییر دهد. مثلا مقررات زدایی و فناوری اطلاعاتسازمان بازارهای مالی را تغییر داد و توسعه حومه ها و زیرساخت های حمل و نقل ماهیت سفر به محل کار را تغییر داد. با این حال، در عمل، اغلب واژه «جامعه» نه به معنای خاصی، بلکه به عنوان مفهومی که به یک برنامه سیاسی مشروعیت می بخشد، استفاده می شود.

اصلی سلول اقتصادی سیستم اشتراکی بدوی، که یک شکل بندی بسته مبتنی بر مالکیت عمومی بر وسایل تولید بود. کار جمعیبا شکل طبیعی تقسیم آن بین مردان و زنان، بزرگسالان و کودکان و بر توزیع و مصرف مشترک محصول تولیدی. توسعه O. با پیچیدگی و افزایش انواع فعالیت های کارگری که به طور مداوم توسط اعضای O. انجام می شود و تقویت اتصال این گونه ها (به ویژه در دوران گذار در دوره نوسنگی به کشاورزی و دامداری) مشخص می شود. ، و افزایش استقلال اقتصادی خانواده هایی که بخشی از O. بودند. زندگی اقتصادی، خانوادگی، مذهبی و آیینی جوامع معمولاً با تجمیع گروهی از خویشاوندان خونی که از یک اجداد مشترک و دارای نام عمومی مشترک بودند تعیین می شد. بنابراین رایج‌ترین شکل ازدواج بدوی، ازدواج قبیله‌ای بود که به دلیل برون‌همسری ازدواج، بخشی از هسته‌ی فامیلی ازدواج قبیله‌ای موقتی بود و آن را به محض ازدواج رها می‌کرد (مرد در ازدواج مادری، زن در ازدواج پدری). بخش دائمی هسته O. شرکای ازدواج را در نوع دیگری یافت. بر اساس پیوندهای خویشاوندی و ازدواج، پیوندهای بین جمعی در حال توسعه است زمینههای مختلفزندگی مادی و معنوی، به عنوان اساس جامعه قبیله ای عمل می کند و باعث ایجاد یک سازمان قبیله ای می شود. با ظهور ابزارهای فلزی، تقسیم کار اجتماعی و تجارت دائمی بین روستاییان، روستاییان شروع به تمایز بین خود - به ثروتمند، نجیب و فقیر، زیردستان - و در درون - به غنی و فقیر، کردند. خانواده های استثمار شده به تدریج به یک جامعه روستایی تبدیل می شوند.

تعریف عالی

تعریف ناقص ↓

انجمن

اولیه شکل اجتماعیسیستم اشتراکی بدوی، که برای مدت طولانی در یک جامعه طبقاتی حفظ شده است. اصلی اشکال تاریخیجوامع به عنوان اجتماع فامیلی (اولی) و همسایه (سرزمینی، روستایی، روستایی) در نظر گرفته می شوند. دومی شکل انتقالی به جامعه طبقاتی است. اجتماع در تمام اشکال جامعه ماقبل سرمایه داری ذاتی است. جامعه به عنوان شکل اجتماعی غالب سازماندهی، تولید مثل و توسعه برای هزاران سال جامعه بشریبا ثبات نادر و سازگاری با انواع مختلف مشخص می شود شرایط تاریخی. این ویژگی ها در ویژگی های سازمان اجتماعی آن وجود دارد. جامعه به عنوان یک نهاد اجتماعی خاص، به طور عینی مشروط به سطح پایین توسعه ابزار کار است. بنابراین، برای تأمین وسایل زندگی لازم برای مردم، لازم بود تمام تلاش ها بر روی عامل انسانی به عنوان یک نیروی مولد تعیین کننده متمرکز شود، بر چنین سازمانی از تولیدکنندگان مستقیم که حداکثر ابتکار و فعالیت کارگر را در کار تحریک کند. .

تجربه نسل‌ها نشان داده است که اثربخشی و انعطاف‌پذیری عامل انسانی در کار اساساً به موقعیت اجتماعی خاص شرکت‌کنندگان در فرآیند تولید در رابطه با یکدیگر بستگی دارد. برابری اجتماعی. رویه چند صد ساله ساختار اشتراکی انجمن های انسانی، نهادهای اجتماعی را ایجاد کرده است که مسئولیت برابری اجتماعی را بر عهده دارند: گنجاندن یک تولیدکننده مستقیم در همه کارکردها. مدیریت اجتماعیکار و جامعه به عنوان یک کل (مطابق با منافع کار)؛ توسعه هنجارها، حقوق و تعهدات اجتماعی توسط اعضای جامعه به منظور سازماندهی و بازتولید برابری اجتماعی به عنوان یک عامل اخلاقی کار. این همچنین شامل انتخاب شکل مالکیت مشترک وسایل تولید (در درجه اول زمین) و محصولات کار به عنوان یک نهاد اجتماعی برای حفظ و بازتولید برابری اجتماعی کارگران است. مهم ترین کارکرد جامعه آموزش، انتقال دانش فرهنگ تجربه اجتماعی نسل های جوان تر بود. تولیدکنندگان مستقیم نیز وظایف قضایی و نظامی را انجام می دادند.

ساختار اجتماعی که به تولیدکنندگان مستقیم اجازه می دهد بدون واسطه کار کنند ویژگی های ذکر شدهیک سازمان خودگردان اجتماعی (یعنی موضوع اجتماعی یک جامعه خودسازمان شونده) بر اساس اصل "همه برای همه، همه برای همه"، به عنوان یک چنین نهاد اجتماعی به عنوان یک جلسه عمومی از اعضای جامعه عمل می کرد، که در آن همه مسائل با اکثریت آرای خود کارگران تصمیم گیری شد. ادغام قوه مقننه و قدرت اجراییدر شخص تولید کنندگان مستقیم (اعضای جامعه) - ویژگی بارز بالاترین گردهمایی جامعه به عنوان یک نهاد اجتماعی. منطق کار بر همه هنجارها، اصول و نهادهای عمومیجوامع به عنوان جوهره مدل اجتماعی آن.

اهمیت مهم و همه‌کاره سازمان‌دهی اجتماعی در تاریخ جامعه، با حفظ واژه «جامعه» در استفاده امروزی برای اشاره به موارد مختلف گواه است. جوامع اجتماعی: شهرها، کمون های شهری، جوامع روستایی، هموطنان، جوامع مذهبی، انجمن های حرفه ای، واحدهای اداری-سرزمینی مردمی در برخی ایالت ها، به عنوان مثال. مجلس سفلی پارلمان بریتانیا (مجلس عوام) و غیره. حقوق و تعهدات جوامع در نهادهای مدرن و سایر قوانین قانونگذاری ایالت ها و قوانینی که توسط خود جوامع به تصویب رسیده اند، ذکر شده است. در روسیه، کمون، حکومت خودگردان، مجامع و هیئت‌های منتخب آن حتی پس از اصلاحات در سال 1861 توسط قانون حفظ شدند. با تصمیم اکثریت آرا در یک گردهمایی خانوارها، جامعه ("جامعه روستایی") دارای این قانون بود. حق تصرف در زمین مشاع، اموال منقول و غیرمنقول خود.

تجزیه جامعه به عنوان شکل غالب سازماندهی جامعه برای قرن ها ادامه یافت و ایجاد شد تنوع بزرگانواع و مراحل تبدیل آن. در قاره های مختلف و کشورهای مختلفاجتماعات معمولاً در یک زمان اتفاق می افتاد سطوح مختلفتوسعه.

متن: واسیلیف L. S. روابط ارضی و جامعه در چین باستان(قرن XI-VU قبل از میلاد). م.، 1961; Kovalevsky M. M. مالکیت زمین اشتراکی. علل، سیر و پیامدهای تجزیه آن، قسمت 1. M., 1879; او هست. زندگی قبیله ای در زمان حال، گذشته های نزدیک و دور، ج 1-2. سن پترزبورگ، 1905; او هست. انشا درباره پیدایش و توسعه خانواده و دارایی. SPb., 1896; جامعه لپتش P. F. در تاریخ نگاری روسی از یک سوم آخر قرن 19 - اوایل قرن 20. ک.، 1971; لنین ششم توسعه سرمایه داری در روسیه.- پلی. جمع نقل، ج 3; مارکس ک. اشکال پیش از تولید سرمایه داری - مارکس ک.، انگلس اف. سوچ، جلد 46 (1). Marx K. طرح کلی پاسخ به نامه V. I. Zasulich - همان، ج 19. انگلس اف. منشأ خانواده، مالکیت خصوصی و دولت - همان، ج 21; MoauerG. ل. مقدمه ای بر تاریخ تشکیلات جمعی، روستایی و شهری و قدرت عمومی. م.، 1880; مین جی. جوامع روستایی در شرق و غرب. SPb., 1874; نوسیخینا A. I. سرنوشت دهقانان آزاد در آلمان در قرون 8-12. م.، 1964; مشکلات تاریخ جامعه بدوی. M.-L., 1960; تجزیه نظام قبیله ای و شکل گیری جامعه طبقاتی. م.، 1968.

تعریف عالی

تعریف ناقص ↓

شکل طبیعی وجود افراد وابسته به پیوندهای ارگانیک توسط سنت تنظیم می شود. مخالف جامعه ای است که در آن به جای پیوندهای ارگانیک، هنجارهای یک قرارداد رسمی بین افراد غالب است.

تعریف عالی

تعریف ناقص ↓

COMMUNITY (جامعه سرزمینی)

جامعه) یکی از مبهم ترین اصطلاحات جامعه شناختی - در واقع، تا به امروز، او پیدا نکرده است. ارزش دقیق. حداقل به مجموع افراد ساکن در یک منطقه خاص اشاره دارد. حوزه جغرافیایی. در هر استفاده از این اصطلاح، ممکن است سه عنصر دیگر نیز وجود داشته باشد. (1) جامعه را می توان به عنوان مجموعه ای از افراد دارای ساختار اجتماعی معین درک کرد. در نتیجه چنین مجموعه هایی وجود دارند که اجتماع نیستند. این تصور اغلب منجر به همذات پنداری جامعه با روستایی یا جامعه ماقبل صنعتی، در حالی که یک جامعه شهری یا صنعتی را می توان بی قید و شرط ویرانگر دانست. (2) مفهوم اجتماع بر احساس تعلق یا «روح اجتماع» دلالت دارد. (3) تمام فعالیت های روزمره جامعه، اعم از مرتبط با کار و غیر کاری، در یک منطقه جغرافیایی انجام می شود. جوامع از این نظر خودکفا هستند. مفاهیم مختلفجوامع شامل یک یا همه این عناصر هستند. مفهوم اجتماع به طور صریح یا ضمنی توسط بسیاری از جامعه شناسان قرن نوزدهم مورد استفاده قرار گرفت، زیرا آنها بر دوگانگی هایی مانند جامعه ماقبل صنعتی و صنعتی یا روستایی و شهری عمل می کردند. به عنوان مثال، F. Tennis، با ایجاد تمایز بین Gemeinschaft و Gesellschaft، یک جامعه را به عنوان نوع خاصی از جامعه، عمدتاً روستایی، خودمختار، مرتبط با پیوندهای خویشاوندی و یک احساس خاصتجهیزات جانبی. بسیاری از جامعه شناسان قرن نوزدهم از این مفهوم در چارچوب انتقاد از شهر استفاده کرد، جامعه صنعتی. جوامع با تمام صفات مثبتی که قرار بود جوامع روستایی داشته باشند همراه بودند. جوامع شهری، از این منظر، برعکس، با تخریب ارزش های جمعی همراه بودند. برخی از این تاسیسات تا به امروز باقی مانده اند. با این حال، به تدریج مشخص شد که نمی توان جوامع را به وضوح به روستایی و شهری، جوامع و غیر اجتماعات تقسیم کرد، بنابراین جامعه شناسان ایده «پیوستگی روستایی-شهری» را پیشنهاد کردند که در طول آن، مطابق با ویژگی های مختلف ساختار اجتماعیسکونتگاه های انسانی را می توان قرار داد. متأسفانه در خصوص ویژگی های متمایز کننده سکونتگاه ها در این پیوستار اتفاق نظر وجود نداشت، فقط بر اهمیت خویشاوندی، دوستی و خودمختاری تأکید شد. فقدان اجماع در میان جامعه شناسان، مقایسه نتایج را دشوار کرد تعداد زیادیمطالعات سکونتگاه های فردی، به ویژه در دوره 1920 تا 1950 انجام شده است. در ایالات متحده آمریکا، جامعه شناسان (به ویژه آنهایی که از مکتب شیکاگو و W. F. White - رجوع کنید به Whyte, 1961) عمدتاً به سکونتگاه های شهری علاقه داشتند، در حالی که در بریتانیا توجه بیشتری به جامعه روستایی معطوف شد. همه این مطالعات بر این فرض استوار بودند که جوامع عمدتاً خودمختار هستند و بنابراین «روح جامعه» خاصی دارند، اما خود اصطلاح «جامعه» دیگر تنها با یک نوع ساختار اجتماعی مرتبط نبود. سنت پژوهش جامعه نقش مهمی در توسعه تکنیک مشاهده مشارکتی داشته است، اما در اخیرااین سنت محبوبیت خود را از دست داده است. این تا حدی به این دلیل بود که با اهمیت بیشتر ملاحظات ملی، جوامع بخشی از خودمختاری خود را از دست دادند و تا حدودی به این دلیل بود که جامعه شناسان شهری به موضوعات دیگر علاقه مند شدند. اخیراً، اصطلاح "جامعه" برای اشاره به احساس هویت یا تعلق، خواه با سکونتگاه جغرافیایی مرتبط باشد یا نباشد، استفاده شده است. به این معنا، یک جامعه زمانی شکل می‌گیرد که مردم تصور نسبتاً روشنی داشته باشند که چه کسی با آنها اشتراک دارد و چه کسی ندارد. بنابراین، جوامع اساساً ساختارهای ذهنی هستند که توسط مرزهای خیالی بین گروه ها شکل می گیرند. مفهوم اجتماع هنوز مقداری معنای هنجاری را حفظ کرده است. به عنوان مثال، ایده‌آل جامعه روستایی هنوز تأثیر خاصی بر تخیل انگلیسی دارد و برنامه‌ریزان شهری اغلب سعی می‌کنند نوعی روحیه جامعه را در پروژه‌های خود بازآفرینی کنند. همچنین نگاه کنید به: ولسوالی ها.