Tolstojevo djelo "Rat i mir"

Ruski pisac Lev Nikolajevič Tolstoj ostavio je za sobom veliko mudro nasleđe. Rođen je u Jasnoj Poljani 9. septembra 1828. godine. Čitav Tolstojev život bio je pun bolnih i intenzivnih traganja. Njegov stvaralački put počinje 1852. godine, kada su štampana njegova prva djela "Djetinjstvo", "Dječaštvo", "Mladost".

"Ovo je novi talenat i, čini se, pouzdan", N.A. Nekrasov. I.S. Turgenjev je pisao da prvo mesto među piscima pripada Tolstoju po pravu, da će uskoro „samo Tolstoj biti poznat u Rusiji“. N.G. Černiševski je, recenzirajući prve Tolstojeve zbirke, definisao suštinu umetničkih otkrića mladog pisca u dva pojma: „dijalektika duše“ i „čistota moralnog osećanja“. Za Tolstoja, instrument za proučavanje mentalnog života, mikroskop psihološke analize, postao je glavni među ostalima. umetničkim sredstvima. Neviđeno blisko interesovanje za duhovni život od suštinskog je značaja za Tolstoja, umetnika. Na taj način pisac u svojim likovima otvara mogućnost promjene, razvoja, unutrašnje obnove, suočavanja sa okruženjem. Ideje oživljavanja osobe, naroda, čovječanstva patos je Tolstojevog stvaralaštva. Počevši od svojih ranih priča, pisac je duboko i sveobuhvatno istraživao mogućnosti ljudske ličnosti, njenu sposobnost duhovnog rasta, mogućnost njenog uključivanja u uzvišene ciljeve ljudskog postojanja.

U 1851-1854, Tolstoj je živio na Kavkazu, učestvujući u tamošnjim vojnim operacijama. Godine 1854. prebačen je na Krim, gdje učestvuje u odbrani Sevastopolja. Njegovi utisci se ogledaju u ciklusu Sevastopoljske priče. Neprijateljstva koja su počela na Krimu bila su, u očima Tolstoja, težak test za Rusiju i njene različite klase. I Tolstoj se nadao da će ovaj odlučujući istorijski trenutak u životu zemlje postati poticaj za moralni uzlet u svim slojevima društva, stvoriti ono jedinstvo interesa i ciljeva svih društvenih slojeva, u čiju je mogućnost Tolstoj još uvijek vjerovao. tog vremena.

Do 1856. godine utvrđen je ishod Krimskog rata. Autokratsko-feudalni sistem nije izdržao odlučujući ispit. U najširim krugovima ruskog društva postojao je osjećaj potrebe i neizbježnosti transformacija. Tolstoj je teško podneo pad Sevastopolja, Krimski rat i njegov ishod. Već u Sevastopolju počeo je razmišljati i pisati o potrebi ozbiljnih promjena u javnom životu, svoje glavne nade u tom smislu polagao je na ljude "gospodarske" klase. Stoga su odmah nakon Krimskog rata Tolstojevu pažnju privukli decembristi - ljudi iz "gospodarskog" kruga, koji su branili potrebu za reformama mnogo prije događaja iz 50-ih, pokazali su visoke primjere lične nezainteresovanosti, plemenitosti, moralne čistoće. Tolstoj je nastojao da u decembristima pronađe oličenje i izraz unutrašnjih mogućnosti plemstva kao staleža, unutrašnje sposobnosti ljudi ovog staleža za istinsku ličnu nezainteresovanost.

Godine 1860. Tolstoj je počeo pisati roman Dekabristi, zamišljen kao priča o decembristu koji se vraća iz izgnanstva. Upravo je ovaj roman poslužio kao početak stvaranja "Rata i mira". Dekabristička tema je u ranoj fazi rada odredila sastav planiranog monumentalno delo oko skoro pola veka istorije ruskog društva (od 1812. do 1856.)

Tolstojeva želja da istraži dubine istorijske i lične egzistencije ogledala se u njegovom radu na velikom epu. U potrazi za podrijetlom dekabrističkog pokreta, Tolstoj je neizbježno došao u doba Domovinskog rata, koji je oblikovao buduće plemenite revolucionare. Pisac je zadržao svoje divljenje herojstvu i žrtvi „najboljih ljudi“ s početka prošlog veka tokom celog života. Istorijska priprema dekabrističkog pokreta ogleda se u dovršenom romanu. Ali ova tema nije zauzela centralno mjesto u njoj. Tolstoj je nagađao da su decembristi bili daleko od naroda i da ih nije doživljavao kao glavnu silu. Razmišljanja o potrebi tješnjeg povezivanja s narodom došla su i do samih dekabrista nakon poraza ustanka.

Početkom 60-ih dogodile su se važne promjene u Tolstojevom svjetonazoru. On prepoznaje odlučujuću ulogu naroda u istorijskom procesu. Patos “Rata i mira” leži u afirmaciji “narodne misli”. Autorova duboka, premda osebujna demokratičnost odredila je ugao gledanja neophodan za ep u procjeni svih osoba i događaja – na osnovu „narodnog mišljenja“.

Otadžbinski rat 1812. godine, kada su napori čitavog ruskog naroda, svega što je u njemu bilo novo i zdravo, bili usmjereni na odbijanje Napoleonove invazije, pružio je plodan materijal za takvo djelo. Tolstoj je vjerovao da je pobjeda u ovom ratu rezultat univerzalnih napora, da je jedinstvo naroda, djelovanje cijelog „svijeta“ ono što je Rusiji donijelo mir. Osim toga, sagledavanje životnih puteva decembrista dovelo je i do 1812. godine kao polazne tačke: ispostavilo se da su izvori ovih puteva ovdje. Za pisca, koji se u Rusiji 60-ih godina približio narodnom svjetonazoru, narodnom „pogledu na stvari“, okretanje prošlosti nije bilo povlačenje u prošlost. Trebalo je da posluži kao opravdanje za vjeru u sadašnjost i budućnost.

Tolstojeva istorijska tema, kao i sva napredna ruska književnost 60-ih, bila je iznutra ispunjena najrelevantnijim, najsavremenijim sadržajem. Razvio se u tom procesu i kao rezultat sve dublje pisčeve svijesti o ulozi naroda, zadržavajući, uz to, svoju vjeru u „majstorsku klasu“.

Najvažniji umjetnički zadatak “Rata i mira” bio je da otkrije karakter čitavog naroda, koji se jednakom snagom manifestuje u mirnom, Svakodnevni život i u velikom, inscenirano istorijskih događaja, tokom vojnih neuspjeha i poraza iu trenucima najveće slave.

Rad na romanu “Rat i mir” trajao je 7 godina (od 1863. do 1869.). Tolstoj započinje svoj roman 1805. Namjeravao je da heroje i heroine provede kroz istorijske događaje 1805, 1807, 1812, 1825. i završiti 1856. godine. Odnosno, roman je morao pokriti veliku istorijski period. Međutim, u procesu rada na njemu, Tolstoj je postepeno sužavao njen hronološki okvir i tako došao do stvaranja novog romana. Ova knjiga kombinuje najvažnije slike iz svetske istorije događaja i duboku analizu ljudskih duša. I iako je hronološki okvir sužen sa 1805. na 1820., Tolstoj je otišao dalje od lične sudbine junaka i stvorio grandioznu epsku sliku ruskog života početkom prošlog stoljeća.

“Rat i mir” jedno je od rijetkih djela u svjetskoj književnosti 19. stoljeća koje se s pravom može nazvati epskim romanom. Događaji velikih istorijskih razmera, opšti život, a ne privatni život, čine osnovu njegovog sadržaja, u njemu se otkriva istorijski proces, postignut je neobično širok obuhvat ruskog života u svim njegovim slojevima, a kao rezultat toga , broj likova, posebno likova iz okruženja ljudi, je tako velik. Prikazuje ruski nacionalni život i, što je najvažnije, istoriju naroda i put najboljih predstavnika plemićkog staleža u narod, ideološka i umjetnička jezgra djela. „Rat i mir“ je delo u kojem je pisac nastojao da odgovori na pitanja: šta je poziv ruske inteligencije? Šta misleći ljudi treba da urade za dobrobit domovine? Do čega može dovesti divljenje jakoj ličnosti? Koja je opšta uloga pojedinca i naroda u istoriji? Nevjerovatna je širina pokrivenosti ruske nacije u radu: plemićkih imanja, aristokratski velegradski saloni, seoski praznici i diplomatski prijemi, najveće bitke i slike mirnog života, carevi, seljaci, dostojanstvenici, zemljoposjednici, trgovci, vojnici, generali. Na stranicama romana srećemo više od 500 likova. Svi su oni, posebno pozitivni junaci, u stalnoj potrazi. Omiljeni Tolstojevi junaci nisu besprijekorni, ali teže poboljšanju, traženju smisla života, spokoj je za njih ravan duhovnoj smrti. Ali put do istine i pravednosti je težak i trnovit. Likovi koje je stvorio Tolstoj odražavaju moralna i filozofska istraživanja samog autora romana. Roman govori o događajima koji se dešavaju tokom tri etape borbe Rusije sa bonapartističkom Francuskom. Tom 1 opisuje događaje iz 1805. godine, kada je Rusija, u savezu sa Austrijom, vodila rat na svojoj teritoriji sa Francuskom. U 2. svesku 1806-1807, kada su ruske trupe bile u Pruskoj. 3. i 4. tom posvećeni su širokom prikazu Otadžbinskog rata 1812. godine, koji je Rusija vodila. rodna zemlja. U epilogu radnja se odvija 1820.

Tolstoj započinje svoj roman slikom dva elementa: jednog - oličenog u Rostovima, Pjeru, Andreju Bolkonskom, drugog - sekularnog društva.

Za Tolstoja, sekularno društvo je simbol prevare i pretvaranja. Ovo je Ana Pavlovna Šerer, koja glumi entuzijastu, koja gostima nudi vikonta, a zatim igumana. Misao, osjećaj, iskrenost su za nju negdje drugdje. Ovo je stalni gost u salonu Ane Pavlovne - princ Vasilij, koji govori kao "navijeni sat". I tu je naglašen automatizam, nesloboda, licemjerje koje je postalo suština čovjeka. Ovo je prelijepa Helen, koja se uvijek jednako lijepo smiješi svima. Kada se Helen prvi put pojavi, njen stalni osmijeh se spominje tri puta. “Maloj princezi” Bolkonskoj nije oproštena njena potpuno nevina koketnost samo zato što sa domaćicom salona, ​​i sa generalom, i sa svojim mužem, i sa njegovim prijateljem Pjerom, razgovara istim hirovitim i razigranim tonom, a princ Andrej čuje od nje pet puta potpuno istu frazu o grofici Zubovi. Najstarija princeza, koja ne voli Pjera, gleda ga "tupo i nepomično", ne mijenjajući izraz očiju. Čak i kada je uzbuđena (pričom o nasledstvu), njene oči ostaju iste, kako autor pažljivo primećuje, a ovaj spoljašnji detalj dovoljan je da proceni siromaštvo njene prirode. Berg uvijek govori vrlo precizno, mirno i ljubazno, bez ikakve duhovne snage, i uvijek o onome što se njega tiče. Ista se besprijekornost otkriva u državnom reformatoru i izvanredno zapanjujuće aktivnoj ličnosti Speranskog, kada princ Andrej primijeti njegov hladan, zrcalni, daleki pogled, vidi besmislen osmijeh, čuje metalni, izraziti smijeh. U drugom slučaju, „revitalizaciji života“ suprotstavljaju beživotni pogled carskog ministra Arakčejeva i isti pogled napoleonskog maršala Davouta. Sam veliki komandant Napoleon je uvijek bio zadovoljan sobom. Kao i Speranski, ima „hladno, samouvereno lice“, „oštar, precizan glas koji završava svako slovo. Međutim, otkrivajući prolazne pokrete ljudske duše, Tolstoj ponekad iznenada oživi te metalne, jasne figure, ove zrcalne oči, i tada princ Vasilij prestaje biti svoj, obuzima ga užas smrti, i on zajeca zbog smrti stari grof Bezukhov. “Mala princeza” doživljava iskren i iskren strah, iščekujući svoj težak porod. Maršal Davo na trenutak zaboravlja svoju okrutnu dužnost i u uhapšenom Pjeru Bezuhovu može da vidi čoveka, brata. Uvijek samouvjereni Napoleon na dan Borodinske bitke doživljava zbunjenost i nemiran osjećaj nemoći. Tolstoj je uvjeren da su "ljudi kao rijeke", da svaka osoba sadrži sve mogućnosti, sposobnosti svakog razvoja. Bljeskaju pred smrznutim, samozadovoljnim ljudima pri pomisli na smrt i pri pogledu na smrtnu opasnost, ali za te ljude „mogućnost se ne pretvara u stvarnost“. Oni nisu u stanju da napuste uobičajeni put, ostavljaju roman duhovno prazan, opaki i zločinački. Vanjska nepromjenjivost i statičnost pokazuje se kao najsigurniji znak unutrašnje hladnoće i bešćutnosti, duhovne inertnosti, ravnodušnosti prema opštem životu, izvan uskog kruga ličnih i klasnih interesa. Svi ovi hladni i lažljivi ljudi nisu u stanju da shvate opasnost i tešku situaciju u kojoj ruski narod doživljava invaziju Napoleona, niti da se prožeti „narodnom mišlju“. Oni mogu biti inspirisani samo lažnom igrom patriotizma, poput Ane Pavlovne Scherer ili Julie Karagine, uspešno stečene garderobe u vreme kada otadžbina prolazi kroz strašno vreme, kao Berg, pomisao da je blizu najvišoj moći, ili očekivanje nagrada i kretanje uz ljestvicu karijere, poput Borisa Drubeckog uoči Borodinske bitke. Njihov sablasni život nije samo beznačajan, već je i mrtav. Blijedi i mrvi se od kontakta sa stvarnim mislima i osjećajima. Čak je i plitak, ali prirodan osjećaj privlačnosti Pjera Bezuhova prema Heleni sve potisnuo i lebdio iznad umjetnog brbljanja dnevne sobe, gdje su „vicevi bili tužni, vijesti nezanimljive, animacija očigledno lažna“.

I Tolstoj suprotstavlja ovaj prazan, lažni svijet s drugim svijetom, koji mu je posebno blizak i drag - svijetom Rostovovih, Pjera Bezuhova, Andreja Bolkonskog.

Kada je Pjer Bezuhov prvi put ušao u dnevnu sobu Ane Pavlovne, ona se uplašila, jer je Pjer imao nešto što nije bilo svojstveno svetu - inteligentan i prirodan izgled koji ga je razlikovao od svih u ovoj dnevnoj sobi. Tolstoj naziva Pjera djetetom. Naivan je, ne razumije da je u kućici igračaka, želi da priča o svjetskoj politici uz igračke na navijanje. Zamijenio je Helen kao “genija čiste ljepote”. I „njegov osmeh nije bio kao kod drugih, spajao se sa neosmehom. Naprotiv, kada se osmehnuo, onda je odjednom, istog trena, njegovo ozbiljno lice nestalo i pojavilo se drugo, detinjasto, ljubazno.” Njegov osmeh kao da je govorio: „Mišljenja su mišljenja, ali vidite kakav sam ja ljubazan i fin čovek.“ Tolstoj je oduvek verovao da čovekov osmeh govori mnogo: „ako osmeh dodaje šarm licu, onda je lice lepo; ako ga ne menja, onda je obično; ako ga kvari, onda je loše. A Tolstoj pažljivo posmatra osmehe ljudi. O Veri Rostovoj kaže: „Osmeh nije krasio Verino lice, kao što to obično biva, naprotiv, njeno lice je postalo neprirodno i stoga neprijatno.” Andrej Bolkonski zna koliko vredi ceo ovaj svet, ljudi sveta. Dnevne sobe, tračevi, muda, sujeta, beznačajnost - to je začarani krug koji uviđa i iz kojeg želi da izađe. Zbog toga ide u rat. Princ Andrej ima "izgled dosade", na licu mu se smenjuju izrazi dosade, umora i ljutnje. Međutim, portret Andreja Tolstoja odražava kontradikciju između pokaznog izraza dosade i unutrašnje strasti borbe. To se očituje u Andrejevim razgovorima sa Pjerom.

Tolstoj svojim čitaocima otkriva još jedan svijet - svijet Rostovovih. Šarmantna slika Nataše Rostove pojavljuje se na stranicama romana. Kako Tolstoj opisuje Natašu? "Tanke, gole ruke i male noge u čipkanim gaćicama i otvorenim cipelama." Ovi maženje-deminutivni sufiksi kao da se nehotice lome iz Tolstojevog pera: pisac stvara sliku djetinjstva, radosti, ljubavi, sreće. Sve što Nataša radi izgleda užasno nepristojno. Njena sestra Vera je potpuno korektna devojka. Ona je "bila dobra, nije glupa, dobro je učila, bila je dobro obrazovana, glas joj je bio prijatan", ono što je govorila uvijek je bilo pošteno i prikladno. A Nataša, kako kaže grofica, radi bogzna šta: ljubi Borisa, za stolom glasno pita kakav će kolač biti, prasne u smeh kada vidi oca kako pleše. Ali Tolstoj voli Natašu i ne voli Veru, Helen. Ovdje Tolstoj postavlja problem konfrontacije između intuitivnog i racionalnog pogleda na svijet. Nataša u roman dolazi ne samo kao oličenje iskrenosti i vitalnosti, suprotstavljajući se prevari i mrtvilu sveta, već i kao nosilac Tolstojevog ideala života bez muke i potrage hladnog razuma, koji je princa Andreja bacio u beznadežno stanje. zbrka sukoba ljudskih interesa. Nataša ne živi razumom, već osećanjem. Čini se da spontanost iskustva, likujuća životna radost ne ostavlja prostora za razmišljanje.

Postoje različite misli i razmišljanja, a Tolstojev stav prema njima je drugačiji. Pjer u salonu Scherer izražava svoj stav prema Francuskoj revoluciji, a princ Andrej govori o ženama, o ratu, o svjetlu. Ne mogu a da ne razmišljaju, žive ne samo od ličnih, već i od interesa čovječanstva. Ali Berg govori samo o onome što se tiče njega samog. Riječ “ja” ne napušta njegov jezik. Kao što su Pjer i Andrej “vanzemaljska tijela” u salonu sekularnih mrtvih, tako su Berg i Vera mrtvi u kući Rostov.

Tolstoj nam otkriva još jednu žensku sliku - princezu Mariju. Teško joj je da živi u kući svog oca jer je on ne razume. Rasprave o pravilima racionalnog odgoja sprečavaju ga da pronikne u unutrašnji svijet svoje kćeri. Duša princeze Marije puna je religioznog užitka, a njen otac je takođe nesposoban učitelj, pa je prisiljava da studira nauke i predaje geometriju. Upravo je ovo poređenje već prožeto suptilnom tolstojevskom ironijom: tačna nauka – i vera, razum – i duša. To je nespojivo, uvijek je borba.

Roman prikazuje dva rata: 1805. u inostranstvu i 1812. u Rusiji. Nije bilo moguće prikazati drugi rat bez prvog. Tolstoj je rekao: „Bilo me je sramota da pišem o našem trijumfu u borbi protiv Bonapartove Francuske, a da ne opišem neuspehe i našu sramotu... Da razlog naših neuspeha i našeg trijumfa nije bio slučajan i da leži u suštini karaktera ruskog naroda i trupa, onda je ovaj karakter trebao biti izražen još sjajnije u eri neuspjeha i poraza.” "Karakter naroda" ili "duh vojske" - to kaže Tolstoj. I želi da pokaže vojsku i podigne njen duh.

U romanu se pojavljuju istorijske ličnosti - Kutuzov, Napoleon, Bagration, Murat i drugi. Slika Kutuzova bliska je autoru, on zauzima mjesto u romanu centralno mjesto. U kampanji 1805. Kutuzov je želio jedno - da povuče rusku vojsku s austrijskih granica i, na kraju, da se izvuče iz ovog nepotrebnog rata. Kroz sliku Kutuzova, Tolstoj prenosi svoju nesklonost pompi, raskošnosti odjeće i fraza. Tolstoj želi da vidimo Kutuzova onakvim kakvim ga on sam vidi i kako ga vide vojnici - „debelo lice unakaženo ranom“, „osmeh očiju“ (osmeh mudraca). U redovima ne vidi sivu masu jednolikih figura, već prepoznaje i izdvaja pojedine vojnike i oficire. Kod Tolstoja se javlja tema jedinstva komandanta sa vojnicima, tema jedinstva pojedinca i mase.

U maloj epizodi, kada Nikolaj Rostov pozdravlja njemačkog vlasnika kuće u kojoj boravi, počinje da zvuči jedan od glavnih motiva epa, nastaje pjesma jedinstva čovječanstva. Šta razmjenjuju? Rostov: Živeli Austrijanci! Živjeli Rusi!” Nemački: Živeo ceo svet! Ovaj osjećaj jedinstva je najviša istina ljudskog postojanja. “Obojica su se pogledala sa srećnim oduševljenjem i bratskom ljubavlju, odmahnula glavama u znak uzajamna ljubav i razdvojio se osmehujući se." Tolstoj je zabrinut zbog ovog pitanja. On vidi prljavštinu, gadost, prevaru tamo gde su ljudi razdvojeni, vidi čistu, možda neobjašnjivu radost gde se ljudi stapaju u nekakvo ljudsko jedinstvo.

Tolstoj iza svakog događaja, iza svake ličnosti, iza svakog životni problem vidi udaljenost. On nikada ne zaboravlja na veliku ljudsku istinu. U njemu živi žeđ za nebom. Već u početnim poglavljima Tolstoj opisuje prve bitke. Uvek osećate da Tolstoj ima dve tačke gledišta kada gleda na rat. S jedne strane, vrlo toplo, čak s ljubavlju opisuje život vojnika, oduševljeno opisuje bitke, a s druge strane, u njemu se probijaju note mržnje prema ratu. A ta mržnja je povezana s jednom od glavnih tema romana, izraženom uzvikom: „Živio cijeli svijet!“

Šta je rat? Kako se čovjek osjeća kada postane žrtva? Može li komandant organizirati bitku na način da sebi osigura pobjedu, a neprijatelju poraz? Šta je herojstvo i kako izgledaju heroji? Iz spajanja slika proizlaze odgovori na ova pitanja koja su mučila umjetnika i mislioca. Kada opisuje bitku kod Šengrabena, Tolstoj izbliza crta figure Bagrationa, princa Andreja, Tušina, Timohina, Dolohova, Žerkova, Nikolaja Rostova i drugih vojnika i oficira. Tolstoj je u svom dnevniku razmišljao: "Kako opisati šta je odvojeno "ja"?" Nastojao je da pronađe originalnost ovog „ja“ i kroz razumevanje originalnosti opisanih ličnosti dovede čitaoca do spoznaje kritična pitanja društvenog postojanja. Ovdje je važno oboje: pojedinačno kao zasebno i pojedinačno kao dio općeg. Ali sama posebnost osobe najbolje se otkriva u njenoj komunikaciji s drugim ljudima, u njenoj reakciji na događaje, u njenoj društvenoj praksi.

Kako se Tušin prvi put pojavljuje pred nama? "Mali, prljavi, mršavi artiljerijski oficir... bez čizama, samo u čarapama", nespretno se osmehuje na prizor ađutanta i štabnog oficira koji ulaze. Ima velike, pametne i ljubazne oči. Tako Tolstoj crta budućeg heroja. Ali on privlači princa Andreja. A za štabnog oficira, Tušin je jednostavno komandant koji je otpustio vojnike, prilično smiješna osoba i nije podložna uvjeravanju. Tolstoj crta i druge oficire: Žerkova, dežurnog štabnog oficira na eglitičnom, lijepom konju. Tušin je i dalje zabavan, a štabni oficiri su izuzetno slikoviti. Ali osoba je testirana u borbi, ne sada. U borbi Tušin djeluje na temelju povjerenja u običnog vojnika. Tušin je zauzet poslom, njegovo „ja“, njegove misli o sebi su isključene, stoga, prema Tolstoju, ovo „ja“ povećava svoj značaj (neprijatelj je odlučio da tamo gde je Tušinova baterija, glavne snage Rusa koncentrirano). Tolstoj je u svom djelu nastavio deheroizaciju nekadašnjeg heroja, koju je započeo Ljermontov, lepršavim barjakom koji je galopirao na lijepom konju preko bojnog polja, i ujedno pokazao ono skromno, nezapaženo junaštvo običnog čovjeka, koji je odlučivao o sudbini bitke. Isti Timohin, "kapetan crvenog nosa", na koga samo lenji ne viču, odigrao je važnu ulogu u bici, neočekivano napao Francuze. Tušin, Timokhin, vojnici izgledaju veoma neprezentativno pred svojim pretpostavljenima, ali su strašni za neprijatelja. ali nagrade ne idu njima, već Žerkovim i Dolohovim. Ali Žerkov je hrabar pred svojim pretpostavljenima i kukavički u borbi. Timohina i Tušina niko od vlasti nije primetio osim Kutuzova i kneza Andreja. Doći će vrijeme kada će se ovo jedinstvo sa narodom manifestovati punom snagom: tokom rata 1812. godine, sudski čopor na čelu sa carem daće oprečna naređenja Kutuzovu, potajno mu se smejući, i tada će obični ljudi biti njegovi jedini i pouzdanu podršku.

Za princa Andreja, bitka kod Šengrabena je značila čitavu eru razvoja. On se oblikuje na lik i priliku svog izmišljenog Napoleona, ali ga život gura prema običnim ljudima. Tolstoj još ne gleda na sve „očima seljaka“, kao u poslednjim godinama svog života, ali narodni ep koji stvara navodi pisca na to. Sam princ Andrej još ne osjeća da će odbaciti svoj odabrani put borbe za ličnu slavu i moć i ne pridaje važnost činjenici da ga obični ljudi počinju doživljavati kao svog, voljenog. Ali doći će vrijeme i on će shvatiti kako izgleda prava veličina i gdje je tražiti.

Nikolaj Rostov učestvuje u istim bitkama kao i princ Andrej, vidi skoro isto toliko, ali njegova osećanja i misli povezani su samo sa delom onoga što mu je zajedničko sa pukom. A kada se on, ranjen, nađe sam i ugleda Francuze kako trče prema njemu, on se od poletnog husara pretvara u „zeca koji bježi od pasa“. Ali za Tolstoja nije važna samo ova osoba i njena iskustva, Tolstoju je važno značenje tog fenomena. Strah od života naveo je Rostov da razmišlja o životu, o svom životu. Trebao je da bude ubica, ali je postao žrtva. Ne, on ne bi trebao biti ovdje, ne u ratu. On nije stvoren za ubijanje. “A zašto sam došao ovamo!” - začuđeno uzvikuje Rostov. Ali tamo gdje nema krvi i ubistava, ima li zaista mira?

U sekularnom društvu postoji i borba za novac, za bogatstvo. Instinkt princa Vasilija sugeriše dve žrtve uz pomoć kojih bi se mogao obogatiti. Jednom rečju, Tolstojev instinkt približava princa Vasilija zveri, predatoru. Uspijeva da oženi Pjera za Helenu jer je Pjer naivan i neiskusan. Ono što se njemu i drugima čini, shvata kao istinu, kao iskreno osećanje. Pošto je postao bogat čovjek, Pjer se osjećao u centru pažnje, činilo mu se da ga svi vole. Pjeru nije lako shvatiti da su ga samo njegova imanja činila pametnim i zgodnim u očima sekularnog društva. Stoga se sudar moralnog, ali pasivnog principa svojstvenog Pierreu s aktivnim grabežljivcem porodice Kuragin završava pobjedom sila zla.

Za Tolstoja je važno da otkrije šta je pravi šarm žene; Helenina lepota nije imala onaj uzdizajući princip koji je karakterističan za ljudsku lepotu i koji tera da se u tihom oduševljenju pogleda na kip Miloske Venere. Grudi, leđa, goli po posljednjoj modi, miris parfema - to je ono što čini Helen. Oči i lice su izvan vidnog polja umetnika. A evo kako Tolstoj opisuje pojavu princeze Marije: „Nije bila loša haljina, već lice i cela figura princeze... Koliko god da su ovaj okvir i ukras lica bili modifikovani, samo lice je ostalo jadno i ružno.” I odjednom detalj iz krupnog plana: "velike prelepe oči, pune suza i misli." Ova pomisao, ove suze čine princezu tako lijepom moralne lepote, koju nema ni Helene, ni mala princeza, ni Bourrienne sa njenim lijepim licem. U duši princeze Marije postoje dva principa - paganski i hrišćanski. San o radosti zemaljske ljubavi prema mužu, detetu i misli o Bogu, strah da je sve to đavolsko iskušenje. I nakon neuspjelog provodadžisanja Anatolija Kuragina i princeze Marije, ona odlučuje: "Moj poziv je da budem sretna s još jednom srećom, srećom ljubavi i samopožrtvovanja."

Ali šta je sa svijetom kojeg se ranjeni Nikolaj Rostov s čežnjom sjeća? Ovaj svijet živi samo za njih. Sonya je, pošto je pročitala pismo od Nikolaja, srećna. Petya je ponosan na svog brata. Članovi ove porodice vezani su jedni za druge nekim misterioznim nitima. I nikakvi obziri, nikakvi argumenti razuma, prema Tolstoju, ne mogu se porediti sa ovim intuitivnim osećanjem krvnog srodstva. Uostalom, “Rat i mir” je, u suštini, pjesma trijumfa osjećaja. Nakon što je pročitala pismo, grofica Vera kaže svojoj majci: „Treba da se radujemo svemu što piše, a ne da plačemo. Ovo mora da je strano i Rostovima i samom Tolstoju. Nema potrebe da se bilo šta čini vođeni hladnim razmatranjima: neka osjećaj, neposredni osjećaj radosti i ljubavi, probije i ujedini sve ljude u jednu porodicu. Kada čovek sve radi proračunato, promišljajući unapred svaki svoj korak, izbija iz društvenog života, otuđuje se od opšteg, jer je računica u svojoj suštini sebična, a ono što ljude zbližava je njihov intuitivni osećaj.

Kakve god nedostatke Rostov imao, osoba u njemu je živa. To je razlika između Nikolaja i sekularnih trutova: čak i ako je prilično ograničen, čak i ako u njemu ima dosta husarizma, ali kod njega sve dolazi iz duše. Stoga ne čudi što se Nikola zaljubio u cara, zaljubio se kao u djevojku. Ova ljubav daje mnogo da se razume Rostovljev karakter. DI. Pisarev, poredeći Rostova sa Drubeckim, primećuje: „Boris ne postaje entuzijastično servilan prema bilo kome. Uvek je spreman da se suptilno i pristojno dodvorava osobi od koje se nekako nada da će sebi da napravi novčanicu... Može da teži samo koristi, a ne idealu. U Rostovu, naprotiv, ideali, idoli i autoriteti rastu kao pečurke na svakom koraku... Vjerovati i voljeti slijepo, strasno, beskrajno je neiskorijenjiva potreba njegove uzavrele prirode.” Da li je Aleksandar dostojan takvog oboženja? Tolstoj ne daje direktan odgovor na ovo pitanje, ali to ne znači da izbjegava da izrazi svoj direktan stav prema caru. On odnos otkriva postepeno, razotkrivajući svog junaka iznutra, počevši od spoljašnjeg izgleda monarha, koji kao da izaziva simpatije, i pokazujući prazninu i beznačajnost herojevog unutrašnjeg sveta. Boje na ovoj slici su nacrtane tako da čitalac razvija prezir, a ne simpatiju prema junaku. Tolstojev stav prema Aleksandru može se u potpunosti razumjeti ako ne zaboravimo da je Tolstoj volio „narodnu misao“ u romanu, da je u srcu romana antiteza narod-anti-narod. Tolstojeva analiza i objedinjujuća misao vidi unutrašnju sličnost između Napoleona i Aleksandra. Spaja ih djetinjast odnos prema ljudima, prema narodu. Oni svoju sreću grade na nesreći drugih. To je glavna Tolstojeva misao - o beznačajnosti onih koji žive sami, od svoje sreće, izgrađene na nesreći drugih. Ova nemoralna suština čini Napoleona srodnim Aleksandru, princu Vasiliju i njegovoj djeci. Uverenje u to će se kasnije kod Tolstoja razviti do tačke negiranja eksploatacije ljudi.

Oličenje Tolstojeve potrage za smislom života je Andrej Bolkonski. Jednog dana u bici kod Austerlica u njoj se događa prekretnica. Na današnji dan uspon kneza Andreja i njegovo prvo najdublje razočarenje. Šta je princ Andrej hteo od bitke? “...Želim slavu, želim da budem poznat ljudima, želim da me vole... Želim ovo sam, živim samo za ovo.” U ovom trenutku, knez Andrej ulazi u svoje misli ovim putem, koji ljude, prožete nesvjesnim osjećajem jedinstva sa zajedničkim, vodi do raskida sa ovim zajedničkim. Princ Andrej želi da postane iznad ljudi. San o slavi živio je u njegovoj mladosti iu duši pisca. Rastanak sa ovim snom odrazio se na stranicama Rata i mira. (Tolstoj se u svom dnevniku iz 1851. godine prozivao za razne grijehe, najčešće „taštinu“. Želja da postane slavan opsjedala je Tolstoja u prvim godinama nakon što je napustio univerzitet. Na Kavkazu već piše u svom dnevniku: „Ja još me muči žeđ... ne za slavom - ne želim slavu i prezirem je, nego prihvatiti veliki uticaj na sreću i dobrobit ljudi.")

Princ Andrej se oseća odvojeno od ljudi. Ono što je njemu važno je ravnodušno prema drugima. Po prvi put se približava svijetu koji Napoleon personificira. U to vrijeme, Napoleon je gledao u sunce koje je izranjalo iz magle i činilo se da vidi kako će ono obasjati polje njegovog trijumfa. Nije mislio da će njegov trijumf biti posljedica patnje i smrti ljudi. Napoleonov princip prodire u krv princa Andreja kao otrov. Tokom bitke, on hvata zastavu i trči naprijed, uvjeren da će cijeli njegov bataljon trčati za njim. Ovaj pokret takođe odgovara unutrašnjem impulsu princa Andreja - želji za slavom. Ali ovdje je ranjen: „Šta je ovo? Padam? Noge mi popuštaju”, pomislio je i pao na leđa. I sa ovim prestankom vanjskog kretanja, njegova žurba ka slavi naglo prestaje. On vidi nebo. Ispunjava pogled kneza Andreja, i u ovom pogledu više nema mjesta za zemaljske strasti. Ono što se gomilalo u njegovim mislima tokom ovih ratnih mjeseci sada dobija jasan oblik: knez Andrej je konačno shvatio užasan kontrast između taštine, laži, borbe sujete, pretvaranja, gorčine, straha koji vlada u ovom besmislenom ratu i mirna veličina "beskrajnog neba". On dolazi do poricanja rata, vojnih poslova i politike. Jasna mu je laž svega ovoga, ali gdje je istina, gdje je veličina - ne zna, iako mu se čini da osjeća „veličinu nečega neshvatljivog, ali važnog“. Ove misli princa Andreja nisu samo on, to nisu samo njegove potrage, već i misli i potrage samog Tolstoja. I sam se približava ideološkoj prekretnici, negaciji politike kao načina borbe protiv feudalne autokratije. Istovremeno, važno je da Tolstoj dovodi svog junaka do ideje o beznačajnosti želje za ličnom srećom ako ona, ta sreća, nije povezana sa nečim većim, zajedničkim, „sa nebom“.

Ali rat je gotov, a junaci romana se vraćaju mirnom životu. Nikolaj Rostov se vratio kući. Kada se upoznao, Nataša je najžešće izrazila svoja osećanja. Cijela porodica Rostov je ljubav. Nataša je pokret, blistava olujna radost. Ljubav prema životu, sposobnost da se cijelim svojim bićem predamo radosti – to je sreća odabranih priroda, kao što je Nataša.

U isto vrijeme, Pjer ide na dvoboj sa Dolohovom. Tolstojevi junaci su kompleksni. Čak i u najgorim od njih, ponekad se probudi nešto dobro što je svojstveno svakoj osobi. Dakle, Dolohov, "ovaj svađalica, svađalica Dolohov, živio je u Moskvi sa svojom starom majkom i grbavom sestrom i bio je najnježniji sin i brat." Nataša je definisala suštinu Dolohova: "On ima sve isplanirano, ali meni se to ne sviđa." Ali često je Natašin glas glas autora, jer je Nataša oličenje osećajnosti i pravde. Dolohov uspeva da postane sopstvena osoba među maskiranim ljudima, ali ga Rostovci ne prihvataju u svoju sredinu, koji su mu izrekli kaznu kroz usta Nataše.

U čemu, po Tolstoju, čovek može naći utehu? Čitav roman “Rat i mir” je himna ljudskom jedinstvu. Svaki put nakon što opiše destruktivne principe koji vrebaju u sekularnom društvu, Tolstoj se okreće likovima koji teže jedinstvu. Tolstoj pokazuje koliko je beznačajno ono što razdvaja ljude, a koliko je veličanstveno ono što ih spaja. Ljude razdvaja lični interes, ambicija i ljubomora. Ljude spaja ljubav, samopožrtvovanje i smrt najmilijih.

Dakle, Tolstojevi junaci na kraju gube iluzije: princ Andrej je shvatio koliko je beznačajna slava, koliko je beznačajna sreća jednog, izgrađena na nesreći mnogih, Nikolaj Rostov nije našao mir tamo gde ga je tražio, Pjeru Bezuhovu su se otvorile oči društvu oko sebe u koje je tako djetinjasto vjerovao u prvim danima svog dolaska u domovinu. Gubitak iluzija uzdrmao je unutrašnji svijet ovih ljudi. Ali svako od njih je, na svoj način, u skladu sa svojim karakterom, sa osobenostima svog intelekta, počeo da traži izlaz, da formira svoj smisao za život, shvatanje života.

Nakon duela sa Dolohovom, Pjerov unutrašnji život se promenio. Počela su ga brinuti filozofska pitanja. Čini mu se da čovjek nije gospodar svoje sudbine, već bespomoćni komad svemira, slabovoljno oruđe nekih nepoznatih sila. Svako je u nekom trenutku u pravu na svoj način, stoga ne postoji apsolutna istina. Pjer je po prirodi dijalektičar, u njegovom umu jedna misao izaziva drugu, zatim lančanu reakciju razmatranja, zaključaka, novih pitanja, a sve su to pitanja opšte filozofske prirode. Posebnost Pjera i drugih junaka Tolstoja i njega samog je želja da se dođe „do korena“, da se traga bez smirivanja. Ističući superiornost intuitivnog znanja nad racionalističkim znanjem, Tolstoj je ipak svoje najbolje junake uvijek obdario sposobnošću analitičkog mišljenja, misli koja nemirno traga. I iako ne mogu odgovoriti na pitanja koja im postavlja njihova radoznala žeđ za spoznajom osnovnih zakona postojanja, privlačnost ovih junaka leži upravo u strasnoj želji da saznaju i shvate šta je život, šta je njegov smisao, šta je najviše. pravda. Do čega je Pjer došao? “Umrijet ćeš i sve ćeš saznati, ili ćeš prestati da pitaš.” Za one koji traže razumno objašnjenje, ovo je tragedija, kraj života. Pjera spašava susret sa slobodnim zidarom Bazdejevim. I Pjer se pridružuje masonskom društvu. Tolstoj je nameravao da napiše roman o decembristu. Ovaj decembrist je trebao biti Pjer. Ova faza, masonerija, na Pjerovom putu ka decembrizmu je istorijski opravdana. Mnogi plemeniti revolucionari prošli su kroz masoneriju, jer su se moralna učenja masona u velikoj mjeri poklapala s moralnim principima naprednog plemstva, i zato što je sama tajna organizacija slobodnih zidara omogućila zavjeru političkih aktivnosti pod krinkom religije. Određeni elementi masonskog učenja, na primjer, doktrina moralnog poboljšanja, anticipirali su tolstojizam, iako je Tolstoj imao negativan stav prema mističnoj strani masonerije. Pjer je u masoneriji prihvatio ono što je Tolstoj prihvatio, i odbacio ono što je Tolstoju bilo strano.

Kakav svet ima Nikolaj Rostov? Bezuslovno i zauvijek, husarizam zamjenjuje u Nikolaju princip Rostov, humanistički po prirodi. Odbijanje misli prirodno vodi odbacivanju humanizma. Princ Andrej i Pjer često griješe, ne pronalaze uvijek tačan odgovor na bolna pitanja, ali im je um uvijek na poslu, analitičko razmišljanje im je jednako svojstveno kao što nije svojstveno Rostovu. Stoga se Nikolaj Rostov, našavši se u tom svijetu koji mu se činio zbunjujućim i čudnim i neshvatljivim, voljno ili nevoljno poistovjećuje s njim. “Mi smo vojnici i ništa više”, viče. Ali to je ono što treba Aleksandru1 i Napoleonu - ne misleći Bolkonski i Bezuhovi, već "vojnici i ništa više". Autokratija ne počiva samo na bajonetima, ona počiva na onima koji svoj um i svoju volju podređuju vlasti jedne osobe. Tako nas Tolstoj navodi na ideju da koliko god osoba bila ljubazna, čista, nežna, ako nema razvijeno kritičko mišljenje, neminovno dolazi do opravdanja, odbrane nesavršenog. društveni odnosi i objektivno prema podlosti. Tolstoj sanja o skladnoj ličnosti, u kojoj se podjednako snažno razvijeno osećanje i misao međusobno dopunjuju i obogaćuju.

"Rat i mir" je roman o čovjeku i istoriji. Junaci romana stalno se suočavaju s potrebom da odrede svoj odnos prema političkim događajima čiji su svjedoci i učesnici. I ne samo da odredi njegov stav: Tolstoj nas želi dovesti do jedne od najvažnijih misli romana - do ideje o granicama slobode ljudske volje. U pismu M. P. Pogodinu napisao je: „Moja razmišljanja o granicama slobode i zavisnosti i moj pogled na istoriju nisu slučajan paradoks koji me je zaokupio na trenutak. Ove misli su plod umnog rada mog života i čine neodvojivi dio tog svjetonazora, za koji Bog zna, kojim trudom i trudom se u meni razvio i dao mi potpuni mir i sreću..."

Da bi vrlo jasno izrazio svoj pogled na istoriju i stepen u kome čovek zavisi od nje, Tolstoj, uz figurativno rekreiranje stvarnosti, kao da mu ne veruje u potpunosti, uvodi u roman filozofske digresije, koje su u suštini teze. Umjetnički narativ ima za cilj da dokaže tezu, da je životno ispuni.

Kakav život Tolstoj naziva stvarnim? Pravi život je unutrašnji život posebnog ljudskog „ja“, to je veza sa ljudima zasnovana na iskrenim, a ne prolaznim osećanjima i interesima. A veštački, nestvarni život su političke intrige „najvišeg peterburškog društva“, veštačko prijateljstvo i neprijateljstvo „dva vladara sveta“, to su „unutrašnje transformacije u svim delovima državnog aparata“, koje čine ništa suštinski ne menjaju. Čovek je srećan samo kada živi pravim životom, a sve nesreće dolaze od pokušaja da učestvuje u lažnom, veštačkom životu. Tolstoj to pokazuje na primjeru kneza Andreja i njegovog unutrašnjeg razvoja. Poput proleća, Nataša Rostova ulazi u život princa Andreja. I dugo očekivana harmonija dolazi u njegovu dušu. Više ne postoji kontradikcija između spremnosti duše da radosno prihvati svijet i sumornog pogleda na život. I princ Andrej odlučuje da ode u Sankt Peterburg da služi. On bezglavo uranja u transformativne aktivnosti, zbližava se sa Speranskim, čija je glavna karakteristika bila nepokolebljiva vjera u moć i legitimnost uma. Speranski postaje ideal za Bolkonskog, ali za samog Tolstoja nije simpatičan. Tolstoj u Speranskom primjećuje da je zaokupljena vulgarnost koja je prethodno tako snažno odbijala kneza Andreja od vladinih aktivnosti. Andrej nije odmah uočio ovu vulgarnost, ali kao i svi omiljeni Tolstojevi junaci, počeo je da je oseća pre nego što je shvatio. Način na koji Tolstoj otkriva ove kontradiktorne senzacije (ushićenje i razdraženost), kako navodi čitaoca na svoju najdragocjeniju misao o stepenu slobode i zavisnosti osobe, pokazuje rijetku vještinu Tolstoja kao psihologa.

U 60-im godinama raste Tolstojevo neprijateljstvo prema državi: „Sve vlade su jednake u pogledu dobra i zla. Najbolji ideal- monarhija." Tolstoj je odbacio državu uopšte, kao društvenu instituciju. To je ono do čega on na kraju dovodi Andreja Bolkonskog.

U isto vrijeme, Pjer uspijeva da se razočara u masoneriju. Tu nije naišao na razumijevanje i shvatio je da nije na istom putu sa masonima. Obuzela ga je melanholija, koja je zavladala i princa Andreja između Austerlica i njegovog susreta sa Speranskim. Ali bez obzira kroz koje faze razvoja prolaze Andrej i Pjer, ma kakva razočaranja doživjeli, bez obzira do kakvih zabluda dovode njihove potrage, upravo taj razvoj, te potrage ih odvode izvan granica postojanja karakterističnih za njihovu klasu. Ljudi iz njihovog kruga realnost percipiraju unilinearno i slijede unaprijed određeni put. Pierre i Andrey traže svoje mjesto u životu. Berg, Drubetskoy, Kuragins iskorištavaju život, djeluju sa sigurnošću, preciznošću automata. Berg i Drubetsky imaju dva cilja u životu - profit, bogaćenje i napredovanje u karijeri, želju da budu među velikanima ovoga svijeta. Ali ako je Berg krajnje primitivan, onda u Borisu Drubeckom postoji duhovna borba. S jedne strane, sećanje na Natašu bilo mu je najpoetičnije sećanje, ali je s druge strane verovao da će ženidba sa njom, devojkom bez bogatstva, biti smrt njegove karijere. Boris se takođe razvija, kao Andrey i Pierre. Ali ako oni negiraju laži i nepoezije pojedinačne stranke U stvarnosti, oni se uzdižu uz stepenice koje vode do najveće poezije - poezije jedinstva sa celim svetom, zatim se Boris Drubeckoj spušta tim istim stepenicama, sve bliže i bliže vulgarnosti, podređujući svet interesima svog egoističkog „ja ”. Svijet se u Borisovoj percepciji sužava na interese karijere i bogaćenja, boje blijede. I oni koji svijet vide kao uzak i siv i sami postaju isti.

Na svom prvom balu Nataša je preplavljena srećom. Svet Natašinih ideja je „pravi“ Tolstojev svet. Tako Nataši izgleda svet kada je na „najvišem nivou sreće“ i kada čovek, kako kaže Tolstoj, „postane potpuno ljubazan i dobar i ne veruje u mogućnost zla, nesreće i tuge“.

Kada je Tolstoj pisao roman, osetio je potrebu da ukaže na veličinu (Tušin, Kutuzov) i lepotu (Nataša, princeza Marija) neprimećenog. On razotkriva lažni oblik veličine (Napoleon) i ljepote (Hélène). Zato se princu Andreju dopala Nataša, jer nije imala „opšti sekularni pečat“. Ona budi u princu Andreju snove o sreći i vraća ga u veliki život njegove duše. Racionalistički život državnik sada mu se čini uskim. Princ Andrej postaje srećan kada se preda stvarnom životu, napuštajući lažni, veštački život. Nakon što je upoznao Natašu, pomislio je: „Za šta se ja borim, zašto se bunim u ovom uskom, zatvorenom okviru, kada mi je život sa svim svojim radostima otvoren?“ Ljubav menja vaš pogled na svet. I ceo svet je bio podeljen na dve polovine za princa Andreja: „jedna je ona, i tu je sva sreća, nada, svetlost; druga polovina je sve gde nje nema, tu je sva malodušnost i tama...“ Nataša budi mnoga osećanja: u njoj se pali „unutrašnja vatra“, ona vatra ljubavi koja se ponekad rasplamsava u princezi Mariji i čini je lepom. , ta vatra koja se nikada nije rasplamsala u Helen. Istovremeno, u njoj se budi strah, očaj kada je princ Andrej otišao svom ocu, i nova tuga - razdvojenost na godinu dana. V. Ermilov. Tolstoj - umjetnik i roman "Rat i mir". M., „Sovjetski pisac“, 1961, str.262 V. Ermilov piše da je princ Andrej, pošto je pristao da odloži brak, napravio nepopravljivu grešku. Nije mogao da shvati da je Nataša sam život. A život nikoga ne čeka.

Ovdje Tolstoj pokazuje još jednu tugu - princezu Mariju. Muči je kontradikcija između njenih ideala hrišćanskog samoodricanja i buđenja želje za ličnom srećom u njoj. Ova borba je pokretačka snaga razvoja princeze Marije.

U Tolstoju su se uvijek borila dva principa - paganski i kršćanski. Na kraju života, veličajući hrišćanski asketizam, uživa u umetničkom stvaralaštvu, svijetle boje slikanje slika života. Uživanje u životu je oduvek bila neodoljiva potreba velikog umetnika. Hrišćansko odricanje od nje ležalo je na površini njegove svesti. Tolstoj se, kao i princeza Marija, oseća grešnikom: više voli paganku Natašu nego hrišćansku princezu Mariju. I, osećajući to, lišava kneginjicu Mariju njene monaške bezličnosti i pokazuje joj ljubav prema ocu i nećaku, što je sprečava da voli Boga.

U svom romanu Tolstoj pokreće temu prirode i čovjeka: čovjek je dio prirode. Tema prirode obično se povezuje s Rostovom ili Andrejem Bolkonskim. Andrej podiže prirodu sebi (hrast, sa svojim kvrgavim ranama i neočekivano nastalim mladim zelenim izbojcima, sposoban je i za ljudsku melanholiju i za ljudski optimizam; čak i Austerlicovo nebo mudriji od čoveka). U komunikaciji s knezom Andrejem, priroda postaje promišljena kao i čovjek; u komunikaciji s prirodom, Rostovovi postaju spontani i prostodušni kao priroda. Opisi lova u romanu su poetični. U Tolstojevom umu tih godina tema "gospodar - čovek" još nije postala glavna. Stoga on vidi lov drugačije od, na primjer, Nekrasova. Tolstoj se nije slagao da su „užasi kmetstva” izražavali karakter tog vremena. Otuda idealizacija odnosa između gospodara i seljaka. Tolstoju bi trebalo više od jedne decenije da shvati potrebu da raskine sa svojom klasom i pređe na položaj seljaštva. Ali za sada, poezija plemićkih gnezda privlači Tolstojevu pažnju mnogo više od užasa kmetstva. Po njegovom mišljenju, život u krilu prirode, okružen ljubaznim ljudima i komšijama koji te poštuju, približava čoveka opštem, nacionalnom, ljudskom.

Natasha Rostova ulazi u popularni element. U Nataši živi „narodni duh“, na iznenađenje i samog autora. „Gde, kako, kada je usisala u sebe taj ruski vazduh koji je udisala - ova grofica..., ovaj duh, odakle joj te tehnike...?" Natašu karakteriše taj vansvesni, „neproučeni“, po Tolstojevim rečima, osećaj za nacionalno, opšte. Stoga, u otkrivanju glavne ideje romana - ideje o nesvjesnom jedinstvu ljudi, najvažnija funkcija pripada slici Nataše.

Likovi junaka najpotpunije su otkriveni tokom Domovinskog rata 1812. Sa kakvim stavom heroji pristupaju ovom velikom događaju? U Pierreovom umu, svijet je uništen. Zlo i laž ga odbijaju, blokiraju mu sve puteve aktivnosti. Pokušava da shvati šta je život i kako živeti, kako ne bi pobegao od života, već da bi uživao u njemu. Pjer će pronaći odgovor na ova pitanja nakon što prođe kroz sva suđenja 1812.

Nataša nije lako izdržala odvajanje od princa Andreja. Nakon Andrejinog odlaska, u Natašinoj duši nastala je praznina. Ali želja za ljubavlju ju je ispunila: zaljubljuje se u Anatola Kuragina. Ali to ne znači da se zaljubila u princa Andreja. Nataša ima dve ljubavi. Ljubav prema Anatoliju, njoj neshvatljiva, ljubav bez moralnih barijera i ljubav prema Andreju. Ona preuzima prekrasan izgled Anatola za prelepa esencija. Previše veruje u čistotu svojih osećanja: „Ako sam mogla da dozvolim da se ovo desi, znači da sam se zaljubila u njega od prvog minuta. To znači da je ljubazan, plemenit i lijep...” To je odlika ljubavi neiskusnih, čistih ljudi: ponekad stvaranje ideala iz beznačajnosti. Saznavši da je Anatole prevarant, Nataša odlučuje da se otruje. Potresena je moralnom bolešću. Čini joj se da je njen život gotov. Natasha je shrvana svjetlom. Ona je još jedna žrtva njegove podlosti, laži i bezdušnosti. Kako se cijela priča nastavlja, Pjerov stav prema Nataši se menja. U početku misli na nju s gađenjem, stavlja je u ravan s Helen. Ali onda shvati da je Nataša žrtva. To budi sažaljenje prema njoj, što on uzima za ljubav. Pjer osjeća da je sada nekome potreban, doživljava moralni preporod. Ne samo srećna, već i nesrećna Nataša, puninom svoje radosti i svoje patnje, daje ljudima veru u sreću.

Ovako Pjer upoznaje početak rata. Njegova duša je "procvetala za novi život". Tolstoj vidi budućnost svojih heroja. Pjerov "novi život" je nova i velika istina koja će mu se otkriti tokom rata.

Saznavši za Natašinu izdaju, princ Andrej susreće rat u ogorčenom, teškom stanju uma. Tolstoj ga vodi od gorčine protiv svijeta laži i sitnog egoizma do otkrića istine ljudskog života. Pjer će doći od radosne slutnje sreće do otkrića iste istine.

Prema mnogim kritičarima, Tolstoj, pozivajući se na istorijske ličnosti i činjenice u romanu, nije uvijek tačno reprodukovao te činjenice i te osobe. U nizu slučajeva je "smislio", smislio priču. Istovremeno, većina stranica romana daje tačnu sliku epohe i, uglavnom, ispravan prikaz istorijskih ličnosti. Tolstoj je stvorio svoj roman prvenstveno da bi izrazio svoja razmišljanja o granicama slobode i zavisnosti, te svoje poglede na istoriju.

Odlučujući o pitanju kako je Tolstoj shvatio ulogu pojedinca u povijesti, treba se sjetiti glavne ideje romana - misli naroda. Tolstoj je želeo pre svega da obnovi istinu, ali na način na koji ju je shvatio on, umetnik, a ne istoričar. Istina o ratu iz 1812. je da su ga pobijedili ljudi, samo ljudi. Takozvani veliki ljudi su se ili umešali u ovu pobedu (Aleksandar I, Benigsen), ili se nisu mešali (Kutuzov). Stvarajući slike Kutuzova i Napoleona, Tolstoj je, po pravilu, precizno reproducirao vanjske okolnosti njihovog djelovanja, međutim, ovu aktivnost na svoj način, s pozicije negiranja uloge pojedinca u povijesti. Stoga, sa stanovišta povjesničara, slike Kutuzova i Napoleona nisu uvijek povijesno pouzdane, ali imajući u vidu umjetničku ideju romana, ne možemo se ne diviti integritetu i umjetničkoj potpunosti ovih slika. Analizirajući Kutuzova i Napoleona u romanu, moramo razmišljati o Tolstojevom svjetonazoru, o ulozi njegovih likova u romanu.

Svuda u romanu vidimo Tolstojevo gađenje prema ratu. Tolstoj je mrzeo ubistva - nema razlike u nazivu šta su ta ubistva počinjena. Ne u romanu poetizacija heroic feat ličnosti. Jedini izuzetak je epizoda bitke kod Šengrabena i Tušinov podvig. Opisujući rat 1812. Tolstoj poetizira kolektivni podvig naroda. Proučavajući materijale o ratu iz 1812. godine, Tolstoj je došao do zaključka da ma koliko bio odvratan rat sa svojom krvlju, smrću ljudi, prljavštinom, lažima, ponekad je narod primoran da vodi ovaj rat, koji možda neće ni mušiti, ali ako ga vuk napadne, braneći se, ubije ovog vuka. Ali kada ubije, ne doživljava zadovoljstvo od toga i ne smatra da je učinio nešto vredno pohvale. Tolstoj otkriva patriotizam ruskog naroda, koji nije htio da se bori po pravilima sa zvijerom - francuskom invazijom. Tolstoj s prezirom govori o Nemcima, kod kojih se instinkt za samoodržanjem pojedinca pokazao jačim od instinkta za očuvanjem nacije, odnosno jači od patriotizma, i sa ponosom govori o ruskom narodu, za koji očuvanje njihovog „ja“ bilo je manje važno od spasa otadžbine. Negativni tipovi u romanu su oni junaci koji su otvoreno ravnodušni prema sudbini svoje domovine (posjetioci salona Helene Kuragine) i oni koji tu ravnodušnost prikrivaju lijepom rodoljubivom frazom (gotovo svo plemstvo izuzev malog dio toga - ljudi poput Kutuzova, Andreja Bolkonskog, Pjera, Rostova), kao i onih kojima je rat zadovoljstvo (Dolohov, Napoleon). Najbliži Tolstoju su oni Rusi koji, shvatajući da je rat prljav, surov posao, ali u nekim slučajevima i neophodan, bez ikakve patetike, rade veliki posao spašavanja svoje domovine i ne doživljavaju nikakvo zadovoljstvo u ubijanju neprijatelja. To su Kutuzov, Bolkonski, Denisov i mnogi drugi epizodni likovi. S posebnom ljubavlju Tolstoj slika prizore primirja i scene u kojima ruski narod iskazuje sažaljenje prema poraženom neprijatelju, brine se za zarobljene Francuze (Kutuzov poziv u vojsku na kraju rata - da se smiluje promrzlim nesrećnim ljudima) , ili gde Francuzi pokazuju humanost prema Rusima (Pjer tokom Davouovog ispitivanja). Ova okolnost je povezana s glavnom idejom romana - idejom o jedinstvu ljudi. Mir (odsustvo rata) ujedinjuje ljude jedan svijet(jedna zajednička porodica), rat dijeli ljude. Dakle, u romanu je ideja patriotska sa idejom mira, idejom negiranja rata.

Unatoč činjenici da se eksplozija u Tolstojevom duhovnom razvoju dogodila nakon 70-ih godina, mnoga njegova kasnija gledišta i raspoloženja mogu se naći u povojima u djelima napisanim prije prekretnice, posebno u “Ratu i miru”. Ovaj roman objavljen je 10 godina prije prekretnice, a sve je to, posebno u pogledu Tolstojevih političkih stavova, fenomen prijelaznog trenutka za pisca i mislioca. Sadrži ostatke Tolstojevih starih pogleda (na primjer, o ratu) i klice novih, koji će kasnije postati odlučujući u ovom filozofskom sistemu, koji će se zvati "tolstojizam". Tolstojevi stavovi su se promijenili čak i za vrijeme njegovog rada na romanu, što je bilo izraženo, posebno, u oštroj suprotnosti slike Karatajeva, koja je izostala u prvim verzijama romana i uvedena tek u posljednjim fazama rada, patriotske ideje i raspoloženje romana. Ali u isto vrijeme, ova slika nije uzrokovana Tolstojevim hirom, već cjelokupnim razvojem moralnih i etičkih problema romana.

Tolstoj je svojim romanom želio da kaže nešto veoma važno ljudima. Sanjao je da iskoristi moć svog genija za širenje svojih pogleda, posebno svojih pogleda na istoriju, „o stepenu slobode i zavisnosti čoveka od istorije“, želeo je da njegovi stavovi postanu univerzalni.

Kako Tolstoj karakteriše rat iz 1812? Rat je zločin. Tolstoj ne dijeli borce na napadače i branioce. „Milioni ljudi počinili su jedni protiv drugih ovakvih nebrojenih zločina... koje vekovima neće sakupiti hronika svih sudova sveta i koje u ovom periodu ljudi koji su ih počinili nisu smatrali zločinima. .” A šta je, po Tolstoju, razlog za ovaj događaj? Tolstoj citira različita razmatranja istoričara. Ali on se ne slaže ni sa jednim od ovih razmatranja. “Bilo koji pojedinačni uzrok ili cela linija razlozi nam se čine... jednako lažni u svojoj beznačajnosti u poređenju sa veličinom događaja...". Ogroman, užasan fenomen - rat, mora biti generisan istim "ogromnim" uzrokom. Tolstoj se ne obavezuje da pronađe ovaj razlog. On kaže da „što više pokušavamo da racionalno objasnimo ove pojave u prirodi, to su nam one sve nerazumnije i neshvatljivije“. Ali ako osoba ne može poznavati zakone istorije, onda ne može uticati na njih. On je nemoćno zrno peska u istorijskom toku. Ali unutar kojih granica je osoba još slobodna? “U svakom čovjeku postoje dvije strane života: lični život, koji je slobodniji što su njegovi interesi apstraktniji, i spontani, rojevi život, gdje čovjek neminovno ispunjava zakone koji su mu propisani.” Ovo je jasan izraz onih misli u ime kojih je roman nastao: osoba je u svakom trenutku slobodna da čini šta hoće, ali „učinjeno djelo je neopozivo, a njegovo djelovanje, vremenski se poklapa sa milionima akcije drugih ljudi, dobija istorijski značaj.”

Čovjek nije u stanju promijeniti tok života roja. Ovo je spontan život, što znači da nije podložan svjesnom utjecaju. Osoba je slobodna samo u svom privatnom životu. Što je više povezan sa istorijom, manje je slobodan. "Kralj je rob istorije." Rob ne može komandovati gospodaru, kralj ne može uticati na istoriju. “U istorijskim događajima, takozvani ljudi su etikete koje daju ime događaju koje, kao i etikete, najmanje ima veze sa samim događajem.” Ovo su Tolstojeva filozofska razmišljanja.

Sam Napoleon iskreno nije želio rat, ali je rob povijesti - davao je sve više novih naredbi koje su ubrzavale izbijanje rata. Iskreni lažov, Napoleon je uvjeren u svoje pravo na pljačku i uvjeren je da su opljačkane dragocjenosti njegovo pravo vlasništvo. Oduševljeno obožavanje okruživalo je Napoleona. Prate ga „ushićeni krici“, „oduševljen srećom, oduševljeni... lovci skaču ispred njega“, stavlja teleskop na poleđinu „srećne stranice koja je pritrčala“. Ovdje jedan vlada general raspoloženje. Francuska vojska je takođe neka vrsta zatvorenog „sveta“; ljudi ovog svijeta imaju svoje su uobičajeneželje, su uobičajene radost, ali ovo je „lažni general“, zasnovan je na lažima, pretvaranju, grabežljivim težnjama, na nesreći nečeg drugog uobičajenog. Učešće u ovom zajedničkom tjera ljude na gluposti i pretvara ljudsko društvo u krdo. Privučeni jedinom žeđom za bogaćenjem, žeđu za pljačkom, izgubivši unutrašnju slobodu, vojnici i oficiri francuske vojske iskreno vjeruju da ih Napoleon vodi ka sreći. A on, još više rob istorije nego oni, zamišljao je sebe da je Bog, jer „nije mu bilo novo ubeđenje da njegovo prisustvo na svim krajevima sveta... podjednako zadivljuje i uranja ljude u ludilo samog sebe. -zaborav.” Ljudi imaju tendenciju da stvaraju idole, a idoli lako zaborave da nisu oni stvarali istoriju, već ih je istorija stvorila.

Kao što je nejasno zašto je Napoleon naredio napad na Rusiju, tako su nejasni i Aleksandrovi postupci. Svi su očekivali rat, "ali ništa nije bilo spremno" za njega. " Generalni šef nije bio nad svim vojskama. Tolstoj, kao bivši artiljerac, zna da se bez „zajedničkog komandanta“ vojska nalazi u teškoj situaciji. Zaboravlja filozofov skepticizam o sposobnosti jedne osobe da utiče na tok događaja. On osuđuje nerad Aleksandra i njegovih dvorjana. Sve njihove težnje “bile su usmjerene samo na to da se dobro provedu, zaborave na predstojeći rat”.

Tolstoj stavlja Napoleona u ravan s Anatolijem Kuraginom. Za Tolstoja, to su ljudi jedne partije - egoisti, za koje je cijeli svijet sadržan u njihovom "ja". Umjetnik otkriva psihologiju osobe koja vjeruje u vlastitu bezgrešnost, u nepogrešivost svojih presuda i postupaka. On pokazuje kako se stvara kult takve osobe i kako ta osoba i sama počinje naivno vjerovati u univerzalnu ljubav čovječanstva prema njemu. Ali Tolstoj ima vrlo malo unilinearnih likova. Svaki lik je izgrađen na određenoj dominanti, ali nije iscrpljen. „L. N. Tolstoj u ruskoj kritici“, M., Goslitizdat, 1952, str. 521 Lunačarski je napisao: „Sve pozitivno u romanu „Rat i mir“ je protest protiv ljudskog egoizma, sujete... želje da se čovek podigne na univerzalni ljudski interesi, da proširiš svoje simpatije, da uzdigneš svoj život u srcu.” Napoleon personificira ovaj ljudski egoizam, sujetu kojoj se Tolstoj suprotstavlja. Univerzalni ljudski interesi su strani Napoleonu. To je dominantna karakteristika njegovog karaktera. Ali Tolstoj pokazuje i druge svoje kvalitete - kvalitete iskusnog političara i komandanta. Naravno, Tolstoj smatra da kralj ili komandant ne može poznavati zakone razvoja, a još manje utjecati na njih, ali je sposobnost razumijevanja situacije razvijena. Da bi se borio sa Rusijom, Napoleon je morao da poznaje barem komandante neprijateljske vojske, a poznavao ih je.

Prvi Tolstojev junak koji ide u rat je princ Andrej. Njegov glavni cilj bila je osveta Anatoliju. On govori princezi Mariji: „Čovek ne treba i ne može da zaboravi i oprosti. Princ Andrej je spreman da se bori protiv neprijatelja. Opsjednut je osjećajem ljutnje. Kada se seti Kuragina, u njegovom srcu se diže „neiskazani gnev“. Razmišljao je o "zlom trenutku kada će sresti Kuragina". Ljubav je napustila dušu princa Andreja. “Tražio je i nije našao... istu nežnost prema svom sinu”, posvađao se sa ocem prvi put u životu. Govori razdraženim, "žučnim i grubim tonom". Čini mu se da mu je život postao jasan. Kada je pogledao u nebo Austerlitza, razmišljao je o veličini „nečega neshvatljivog, ali najvažnijeg“. Sada se „taj beskrajni svod neba koji se povlačio koji je ranije stajao ispred njega odjednom pretvorio u nizak, određen, ugnjetavajući svod, u kojem je sve bilo jasno, ali nije bilo ničega vječnog i tajanstvenog.” Bilo je jasno da na svijetu nema ljubavi, već samo mržnje; nema lojalnosti, ali postoji izdaja; nema nežnosti, ali ima ljutnje.

Za princa Andreja, Anatol nije bio samo osoba koja je prekinula njegovu ljubav. U njemu je vidio ispoljavanje onih principa koje je mrzeo kod Napoleona. Anatole je, kao i Napoleon, “bio srećan zbog nesreće drugih”.

Očima princa Andreja Tolstoj posmatra rat. U ruskoj vojsci princ Andrej je našao potpunu konfuziju, odsustvo jedinstvenog rukovodstva. Većina predstavnika najvišeg plemstva „hvatala je rublje, krstove, činove i u ovom pecanju samo su pratili pravac lopatice kraljevske naklonosti“. Princ Andrej smatra da ishod bitke ne zavisi od vođe, već od osobe koja u redovima viče "nestao!", ili viče "Ura!", i samo u tim redovima možete sa sigurnošću služiti da korisno. Odnosno, princ Andrej dolazi do zaključka o odlučujućoj ulozi vojnika i frontovskih oficira u ratu. I želi da postane koristan, pa traži od kralja dozvolu da služi vojsku. Princ Andrej se namerno isključio iz sveta cara. Ovaj svijet čine Kuragins, Drubetskoy, Berg i cijela "populacija dronova" vojske. Svi razmišljaju šta da rade njima nova situacija – rat – može biti korisna. Princ Andrej razmišlja o čemu On može biti od koristi u ratu.

Kako Nikolaj Rostov sada shvata značenje rata? Shvatio je da rat nije serija herojska dela, a prije svega poseban način života. I volio je ovaj život. Nikolaj Rostov je otišao u rat, vođen svojim idejama o časti ruskog oficira. U borbi ga vodi instinkt. Ovaj instinkt je tačniji od rasuđivanja o patriotizmu koje je Nikolu gurnulo u rat. I taj isti instinkt, unutrašnje osećanje, nadahnjuje Nikolaja odbojnost prema ratu. On ne vidi neprijatelja, već osobu. Instinkt borbe ustupio je mjesto instinktu ljubavi prema čovjeku.

U ovoj fazi svog umjetničkog rada, Tolstoj još ne prikazuje rat koji je započeo kao poseban, pravedan rat. Napoleon se već približava Smolensku, a tok romana još nije napustio glavni tok propovijedanja jedinstva svih naroda. Rat je prikazan kao univerzalni zabluda, zbunjenost uma. Samo u trenucima prosvetljenja neki od najosjetljivijih, najtoplijih ljudi, poput Rostova, postavljaju pitanje: „Zašto ubijati...?“ Tako Nataša Rostova nije mogla da se moli da gazi pod nogama svojih neprijatelja. Moramo se moliti “sa cijelim svijetom bez neprijateljstva”, a to je najviša istina. (“Živio cijeli svijet!”). Samo pomračeni um doživljava neprijateljstvo i ubistvo kao nešto prirodno. Vrijeme i molitve su izliječili Natašu, i to ne zato što su sadržavale neke važne riječi koje je ona razumjela. “Još joj je slađe bilo pomisliti da je želja da se sve razumije ponos, da je nemoguće sve razumjeti, da samo treba vjerovati i predati se Bogu.” Bog kontroliše duše svih ljudi. Tako Tolstoj stvara religiozno opravdanje za ideju jedinstva. Iracionalne sile mentalnog života izliječile su Natašinu bolest. U Pjerovoj duši je uspostavljena harmonija, jer je on voleo, a ljubav, kao iracionalno osećanje, jača je od svakog rasuđivanja. Uvek kada takvi heroji kao što su Andrej, Pjer, Nikolaj izgube mir uma, sreća i ljubav preplavljuju Natašu, a oni, pridružujući se njenom iracionalnom svetu, shvataju beznačajnost sveta mišljenja u kojem su živeli. Pjer, Andrej, Nikolaj Rostov, suočeni sa izvesnim javni odnosi, dominantni u Rusiji, svaki pokušava da objasni ove odnose na svoj način, oseća se gađenjem prema njima i nastoji da se izvuče iz ovog „mračnog“ područja života i pridruži se „svetlom području mentalne aktivnosti“.

Pjer nije planirao da ubije Napoleona iz patriotskih pobuda. Ova misao je nastala u njemu u vezi sa slutnjom nekih šokova koji će se desiti u njegovoj ličnoj sudbini. P.S. Kogan. Eseji o istoriji moderne ruske književnosti u dva toma, tom 2, M., 1973, str. 145 Književni kritičar P.S. Kogan je primetio da „priča o mislećem predstavniku visokog društva služi kao centralna radnja ovog epa i da „prazan život visokog društva, Napoleon sa svojom naivnom uobraženošću, Kutuzov sa svojim umom i pravim razumevanjem stvarnosti, obični ljudi , Speranski... sve su to poučne epizode, pouke života za Andreja i Pjera” i za Tolstoja. Pjer, Nataša, Andrej, svojim mislima i osećanjima, izraz je misli i osećanja samog Tolstoja. A ako princ Andrej i Pjer iz raznih razloga još ne pokazuju patriotizam, ali su ipak uključeni u izbijanje rata, onda Tolstoj s jedne strane gaji neprijateljstvo prema naglašenom izrazu patriotizma, a s druge strane, smatra neizbežno je da se ljudi sa sličnim skladištem uključe u „roj“ životni um i karakter.

Tema patriotizma zauzima sve više prostora u romanu i izaziva sve složenije osećanje kod Tolstoja. Dakle, čitajući carski manifest-apel Moskovljanima, u Rostovcima, grof je, slušajući manifest, pustio suzu i rekao: "Samo reci suverenu, sve ćemo žrtvovati i ništa ne požaliti." Nataša, odgovarajući na očevu patriotsku izjavu, kaže: "Kakav šarm, ovaj tata!" Suptilno osećajući laž, ne voli velike reči i razmetljive manifestacije visokih osećanja. Ali u rečima i osećanjima svog oca, čula je nešto sa čime se ne može šaliti; iskrenost njegovog impulsa izaziva jednako iskren odgovor od nje. Petya Rostov je odlučno tražio da bude pušten na služenje vojnog roka. Petya je pravi Rostov. On oseća lažnost fraze, ma koliko ona bila lepa. Ali patriotizam dečaka iz plemićke porodice nije mogao biti drugo do odanost i ljubav prema caru i otadžbini - osećanja zbog kojih Nikolaj takođe nije završio studije na univerzitetu i otišao kod nje - pravedan rat, jer car ga je pozvao. Pjer nije izražavao ravnodušnost prema plemenitom "patriotizmu", već je podlegao opštem raspoloženju, jer je uglavnom lako podlegao raspoloženju drugih, ako je to bilo jasno i uporno izraženo, i dao je hiljadu ljudi miliciji, preuzimajući na sebe njihovo održavanje.

U romanu Tolstoj iznosi svoja razmišljanja o razlozima ruske pobjede u ratu 1812: „Niko neće tvrditi da je razlog smrti Napoleonovih francuskih trupa, s jedne strane, bio njihov kasni ulazak bez pripreme. za zimski pohod duboko u Rusiju, a s druge strane, karakter koji je rat poprimio bio je paljenje ruskih gradova i raspirivanje mržnje prema neprijatelju među ruskim narodom.” Dva su razloga jednaka: greška Francuza i patriotizam ruskog naroda. Ne postavlja se problem vojne prednosti Rusa. Tolstoj je vjerovao da ratne umjetnosti nema i da ne može biti. Tolstoj tvrdi da niko nije predvideo da će samo namamljivanjem francuske vojske duboko u Rusiju francuska vojska biti uništena; naprotiv, Rusi su činili sve da zaustave Francuze, a Francuzi su težili duboko u Rusiju, tj. onome što ih je uništilo. Radnje obojice bile su nesvjesne. “Sve se dešava slučajno.” To potvrđuje glavnu filozofsku ideju romana: "Čovjek svjesno živi za sebe, ali služi kao nesvjesno oruđe za postizanje povijesnih, univerzalnih ciljeva." Radnja svake osobe je slučajna, ali zbir ovih nezgoda stvara fatalnu neminovnost, koju niko ne može predvidjeti, jer je nemoguće predvidjeti sve nezgode i njihov uticaj na tok istorije. Ljudi koji su pokušavali da shvate puteve istorijskog razvoja i vode ovaj razvoj bili su smešni svojim veštačkim postupcima, lažnim govorima u najboljem scenariju nije donelo nikakvu korist onome što bi se jednostavno i prirodno trebalo dogoditi. Nesofisticirani ljudi ne govore o ratu i ne razmišljaju o njegovoj posebnosti, smatra Tolstoj.

Princeza Marija, poput Nataše, osuđuje rat na ženski način, ne razmišljajući o prirodi ovog rata. Tolstoj je općenito uvijek govorio o velikoj važnosti žene koja ljudima donosi ljubav. Tolstoj je smatrao da je ženski pogled na život ispravniji od muškog u smislu razumijevanja krajnjeg cilja čovječanstva – stvaranja kraljevstva univerzalne bratske ljubavi. Kako se francuska invazija kretala dublje u Rusiju, patriotizam se spontano pojavio među ljudima. Na primjeru stanovnika Smolenska, Tolstoj pokazuje kako se nevoljno i istovremeno prirodno, bez razmišljanja o patriotizmu, ljudi rastaju od uobičajenih uslova života i uništavaju ovaj ustaljeni život. Tako je trgovac Ferapontov, kada je vidio da mu vojnici pljačkaju kuću, htio prvo da ih zaustavi (na djelu je bila inercija njegovog prijašnjeg života), ali je onda „hvatajući se za kosu, nasmijao se jecajućim smijehom – shvati sve, momci! Ne dozvolite da vas đavoli uhvate! viknuo je i sam zgrabio vreće i izbacio ih na ulicu. Razvoj Ferapontovljevog raspoloženja Tolstoj prikazuje sa nevjerovatnim osjećajem za istinu. Transformacija vlasnika, gomilača, u patriotu događa se organski, u vezi sa vanjskim događajima. Ferapontovljev patriotizam je prikazan kao spontani osjećaj koji je probio zid trgovačke pohlepe. Ovaj osjećaj vezuje grubog seljačkog kulaka za kneza Andreja. Požar Smolenska i njegovo napuštanje bili su era za princa Andreja. Novi osjećaj gorčine prema neprijatelju natjerao ga je da zaboravi svoju tugu. Za Ferapontova je i Smolenska vatra bila era, a osjećaj gorčine prema neprijatelju ga je natjerao da zaboravi svoju tugu (propasti). Ferapontov je u romanu "prolazna" osoba, ali bi, prema Tolstoju, trebao pokazati nezavisnost osjećaja patriotizma od čovjekove društvene pripadnosti, od njegove kulturne i moralni nivo. Kao u mravinjaku, unatoč razlici u funkcijama koje se obavljaju, svi insekti su u njemu u istom stepenu osjećaju svoju privrženost tome, pa ljudi iste nacionalnosti, bez obzira na njihovu ulogu u društvu, doživljavaju ovaj roj osjećaj.

Sada princ Andrej brine o svom narodu i oficirima, ljubazan je i ljubazan prema njima. Ali nije volio ljude svog bivšeg svijeta. Pridružio se novom svijetu, svijetu vojnika. I ovaj svijet je prihvatio princa Andreja. U puku su ga zvali naš princ, bili su ponosni na njega i voljeli ga. Vojnici vole princa Andreja, a u visokom društvu ga zovu ponosnim. Međutim, u visokom društvu niko nije bio opsjednut osjećajem mržnje prema neprijatelju. U romanu nema nijednog pozitivnog junaka iz dvorskih krugova. Tolstojevo neprijateljstvo prema višoj klasi se sasvim jasno odražava u romanu. Eksploatacija rata je još jedna karakteristika zbog koje se Tolstoj gadi dvorskim krugovima.

Možemo reći da je odnos različitih slojeva društva prema ratu u romanu izgrađen kao piramida: na vrhu su oni koji pokušavaju da na neki način utiču na tok rata kako bi nešto dobili za sebe; donji, što je jednostavnije, bezumnije izražavanje patriotizma i što je manje pokušaja da se svjesno utiče na događaje. Količina priče o domovini i kralju obrnuto je proporcionalna koristima koje ljudi donose. Što manje čovek razmišlja o opštem toku stvari, što manje govori o podvizima, o herojima, o mudrim komandantima, to više, prema Tolstoju, donosi koristi. Ljudi u čijem mentalnom životu sadržaj prevladava nad formom spremniji su da se pridruže patnji „svijeta“ od ljudi kojima je glavno da se pojave, a ne budu. A kako je sadržaj „smisleniji” od forme, ljudi sa bogatim unutrašnjim životom su umetniku-psihologu zanimljiviji objekat od ljudi u čijim životima forma prevladava nad sadržajem. Dakle, Tolstoj ne otkriva unutrašnje motive postupaka kneza Vasilija; oni su previše jasni. On prikazuje samo vanjske okolnosti koje utječu na jednu ili drugu akciju kneza Vasilija. Umjetnička metoda mijenja se ovisno o promjeni teme slike. Za princezu Mariju, na primer, nije važno šta neko misli o njoj, već šta ona misli o sebi. Važno joj je da bude, a ne da izgleda.

Kada se stari princ Bolkonski razbolio, stare nade princeze Marije slobodan zivot"bez straha od oca." Ove misli je plaše, ona u njima vidi „đavolo iskušenje“. Ali patnja njenog oca na samrti uzvraća joj ljubav. Po prvi put ikad zajednički život njihove duše su otvorene jedna prema drugoj. Princeza Marija shvaća da ju je otac volio cijeli život, a sada i sama ne osjeća ništa osim strastvene ljubavi prema ocu.” Približavanje smrti, uništivši tijelo starca Bolkonskog, otkrilo je nježnost njegove duše. Njegove posljednje misli su o kćeri. Duša ga boli od neizrečene ljubavi njegove kćeri. Nakon smrti svog oca, princeza Marija je odlučila da napusti Bogučarovo kako bi pobegla od Francuza koji su se približavali. Osjetila je svoju uključenost ne direktno u Rusiju, u veliki svijet nacije, već u mali svet Bolkonskog, i samo preko njega do nacionalnog mira. Kada je razmišljala o tome koliko je uvredljivo pokroviteljstvo Francuza, nije razmišljala svojim mislima, već se osjećala obaveznom da misli svojom glavom i mislima svog oca i brata.” Naređujući odlazak, princeza Marija se pridružuje toku ljudi koji napuštaju neprijatelja i na taj način doprinosi, prema Tolstoju, pogibiji Napoleonove vojske. Nisu svi muškarci Bogučarovski hteli da odu sa princezom Marijom. Među ovim dijelom seljaka pokazalo se da je želja za socijalnim oslobođenjem jača od nacionalnog osjećaja.

Gušenje pobune Bogučarova važna je faza u razvoju Rostova. Ne pada mu na pamet da se raspituje o razlozima nezadovoljstva seljaka. Za njega to nisu ljudi, već "nepristojni, buntovni ljudi". A priča princeze Marije o njenoj teškoj situaciji izaziva suze na Rostovu. A sposobnost saosjećanja s tugom drugih nije data svim Tolstojevim junacima, već samo najboljima od njih. Zbog toga se princeza Marija zaljubila u Rostov. “Njegove ljubazne i iskrene oči sa suzama u njima dok mu je ona sama, plačući, pričala o svom gubitku, nisu napuštale njenu maštu.”

Ljubav se budi u princezi Mariji i Nikolaju. Tolstoj pokazuje da ih duhovni život ljudi, njihove lične radosti i tuge i dalje uzbuđuju, čak i u najtežim istorijskim trenucima. Zadubljeni u svoju ljubav, Nikolaj i kneginja Marija ne izgovaraju patetične fraze o svojoj otadžbini. Ali upravo takve princeze Marije, koje nisu podlegle nagovorima Francuza i nisu im pružile zadovoljstvo da postanu francuski podanici, kao čestica je postao Nikolaj Rostov, koji je bez razloga obavljao svakodnevne poslove na frontu. života roja, instrument sudbine Napoleonove vojske. Oni to, naravno, nisu shvatili, ali unatoč tome, odnosno zahvaljujući tome, bliski su principu Kutuzova, koji određuje glavnu povijesnu i filozofsku misao romana.

Kutuzov je imao životno iskustvo koje ga je naučilo da vjeruje samo u "strpljenje i vrijeme". Uvjerenje u neizbježnost sudbine, čije se rješenje mora strpljivo čekati, određuje cjelokupno ponašanje Kutuzova. Mirno sagledava tok događaja i samim svojim izgledom u ljudima ulijeva smirenost, uvjerenje da će „sve biti kako treba“. Kutuzov je čvrsto vjerovao u pobjedu Rusije. Tolstoj tvrdi da vojni ili politički vođa može biti koristan ako, osjetivši kako se događaji razvijaju, pokuša da unese svoje vjerovanje u povoljan ishod među masama. Ova moć vjere i uvida Kutuzova povezana je sa njegovom nacionalni duh. On je u srodstvu sa celim narodom i nije slučajno što se reč „otac” često ponavlja kada se primenjuje na Kutuzova.

Kutuzov, Pjer, knez Andrej i drugi omiljeni junaci Tolstoja stoje na pragu velikih otkrića. Rat ih vodi njima, Borodino. Tolstoj je Ljermontovljevog Borodina nazvao sjemenom svog romana. U ovoj pesmi je video izraz narodnog duha, narodnog pogleda na tok Otadžbinskog rata. Da bi čitaocima pokazao Borodinsku bitku, Tolstoj je izabrao Pjera. On je taj koji mora otkriti veliku i jednostavnu istinu na koju se kreće od početka romana.

Bliži se trenutak kada se konačno mora otkriti suština svake osobe, odrediti cijena njegovog života.

O čemu je princ Andrej razmišljao prije bitke? Postoje, takoreći, dva toka u njegovoj svijesti. S jedne strane, on razmišlja o sebi, o svojoj smrti, čiju mogućnost osjeća. I tada mu se vanjski život čini lažnim, varljivim. U toku je konačna revalorizacija vrijednosti. Ono što mu je ranije bilo drago, sada je ispalo prazno i ​​bezobrazno: "slava, javno dobro, ljubav prema ženi, sama domovina". I još jedan niz misli - na sasvim drugom planu: misli o domovini, o ljubavi, o nepravdi ovoga svijeta, do kojeg, ako slijedite prvi tok misli, on ne mari. Andrej je izgubio vjeru u sve što mu se ranije činilo najvažnijim u životu. Prema Tolstoju, etološki rezultat razvoja svake osobe koja je služila u državnom aparatu autokratske Rusije, u carskoj vojsci, koja je upoznala pravu vrijednost sekularnog društva. Princ Andrej veruje da će bitka biti dobijena. Prema rečima princa Andreja, njegov uspeh zavisi od osećaja koji je u njemu, u svakom vojniku. Princ Andrej vjeruje u ovo snažno moralno osjećanje koje ujedinjuje ljude koji doživljavaju istu tugu. Mrzi sve što ljude vodi u nejedinstvo i rat; vjerovao je u moć ljudi koji se ujedinjuju pred opasnostima. Andrej vjeruje da je došao trenutak kada je Rusiji potrebna moralna, duhovna snaga. I Kutuzov ih ima. Opozicija Kutuzovskog, narodnog principa egoističkom, sebično-racionalnom, određuje kompoziciju romana. Sa Kutuzovim su knez Andrej, trgovac Ferapontov, Denisov i vojnici. Protiv Kutuzova - Aleksandar I, Boris Drubeckoj, Berg. Oni koji su sa Kutuzovim apsorbovani su u opšte, oni koji su protiv njega su podeljeni, misle samo o ličnom. Rat je težak za Kutuzova, mrzi kneza Andreja. Princ Andrej rat smatra zločinom. Sam Tolstoj to smatra zločinom. On ne može opravdati ubistva čak ni patriotskim osećanjima. Tolstojeve slike rata izazivaju gađenje i užas u ratu. Ovi mrtvi i ranjeni, koji ga, kako se Pjeru čini, hvataju za noge; i lokva krvi u kojoj sjedi mladi oficir; i strah od zarobljavanja, kada Pjer grčevito stisne Francuzu za vrat i učini mu se da je Francuzu otkinula glava - sve to stvara sumornu atmosferu ubistava koja nije obasjana nikakvom idejom. Ove slike naslikao je umjetnik koji već ima misli u sebi, koje su ga kasnije dovele do pogleda na svijet, čija će srž biti poziv “Ne ubij!”. Prije smrtna rana, kod princa Andreja osećaj života postaje opipljiviji. Njegove poslednje misli: „Ne mogu, neću da umrem, volim život, volim ovu travu, zemlju, vazduh...“ Ranjen u stomak, jurnuo je u stranu – to je bio impuls da život, impuls za ono što je ranije nisam razumeo, srećom, jednostavno uživanje u životu i ljubav prema njemu. Plehanov je jednom rekao da je „Tolstoj osetio najintenzivniji osećaj užasa pred smrću upravo kada je najviše uživao u svesti o svom jedinstvu sa prirodom“. G.V. Plekhanov. Umjetnost i književnost. M., Goslitizdat, 1948, str.652. „Svi interesi sadašnjosti odmah postaju ravnodušni prema knezu Andreju. On počinje u zadnji put u svom životu, razmisli opšta pitanja biće. Princ Andrej je celog života tražio svoje mesto u društvu i celog života bio je ubeđen koliko je lažno i nepotrebno sve što mu društvo nudi. Blizina smrti konačno mu otvara oči za istinu. Kada je princ Andrej ugledao Anatola na susednom operacionom stolu, njegov bolesni um prožela misao: „Saosećanje, ljubav prema braći, prema onima koji nas vole, prema onima koji nas mrze, ljubav prema neprijateljima, da, ta ljubav koju je Bog propovedao na zemlji, koju me je naučila princeza Marija i koju nisam razumeo; zato mi je bilo žao života, to mi je preostalo da sam živ. Ali sada je prekasno. Znam to!". Ceo put princa Andreja doveo ga je do ovog zaključka. Andrej, kao i svi pozitivni junaci Tolstoja, koji razumom gospodari svijetom, ne vjeruje u moć razuma. Sve vreme analiziranje misli dovodi princa Andreja do poricanja nekih delova života. Svijet se raspada. Ostaje samo jedan princip koji može spasiti svijet i osobu u njemu: ljubav svih za sve. Um nije sposoban da prihvati takvu sveobuhvatnu, iracionalnu ljubav. Traži osvetu ličnom neprijatelju i neprijatelju otadžbine. Um odbija da veruje u Boga, koji uči univerzalnoj ljubavi. Kada misleća osoba vidi zlo u svemu, i sam postaje ogorčen. U princu Andreju se javlja zao osjećaj svaki put kada se razočara u sljedeće ideale: u sekularno društvo, u slavu, u javno dobro, u ljubav prema ženi. Ali negdje u dubini njegove duše uvijek je živjela čežnja za ljubavlju prema ljudima. I sada, kada je smrt počela da uništava njegovo telo, ova žeđ za ljubavlju prekriva celo njegovo biće. I princ Andrej formuliše ovu misao koja dovršava čitavo njegovo putovanje: smisao života je u sveobuhvatnoj ljubavi. Po prvi put razum ne samo da slijedi osjećaj, već i napušta samog sebe. Cijeli put Andreja Bolkonskog je put povremenog međusobnog negiranja mržnje i ljubavi. Tolstoj, uvjeren u uzaludnost mržnje, završava ovaj put trijumfom ljubavi u sebi i potpunim odricanjem od mržnje. Taj je rezultat, prema Tolstoju, neizbježan za svaku osobu koja teži jedinstvu i opterećena je odvojenošću. U otkrivanju glavne ideje romana - ideje o potrebi zajedništva, prikaz puta princa Andreja igra najvažniju ulogu. Samo u ljubavi, isključujući svaku mržnju, put je do ovog jedinstva. Ovo je značenje potrage princa Andreja.

Nije slučajno da nakon što je otkrio ove misli princa Andreja o ljubavi kao jedinoj istini života, Tolstoj piše o Napoleonu. Ti principi nečovječnosti, okrutnosti, sebičnosti, koje je Andrej počeo negirati na kraju Borodinske bitke, konačno su otkriveni u Napoleonu. Do kraja života Napoleon nije mogao razumjeti ni dobrotu, ni ljepotu, ni istinu. Bitka kod Borodina otkrila je najbolje što je bilo u knezu Andreju, a ono najgore što je bilo u Napoleonu.

Tolstoj je pridavao veliku važnost Borodinskoj bici. Po njegovom mišljenju, Borodinov dan je dan trijumfa ruskog duha. Još jedna misao jednako draga Tolstoju je misao o okrutnosti i nehumanosti ratova, da su ratovi mogući samo zbog „mračenja“ ljudskog uma. Prosvećenom umu, prema Tolstoju, istina postaje verodostojna; ta istina leži u ljubavi prema svim ljudima, u ljubavi čak i prema neprijateljima.

Odbijajući na više mjesta u romanu od pokušaja da se otkriju razlozi Napoleonovog poraza, na drugim mjestima Tolstoj direktno ukazuje na ovaj razlog: istinito, tj. jednostavno, ponekad nesvesno, skriveno rodoljublje odlučilo je o velikom cilju oslobođenja Rusije. Moskovljani su napustili Moskvu jer "bilo je nemoguće biti pod kontrolom Francuza: to je bilo najgore od svega".

Pierre, nakon bitke, živi u stanju užasa od besmislenih ubistava. Ranije nije poznavao običan narod, a sada se sastaje sa vojnicima oko vatre, a sa prozora kočije posmatra život svojih seljaka. U bateriji Raevskog počelo je njegovo zbližavanje sa narodom. Među vojnicima se osjećao kao učesnici u zajedničkom porodicni zivot. Razvija se tema "Pjer i ljudi". Pjer je želeo da „uđe u ovo zajednički život celog bića, da budu prožeti onim što ih čini takvima. Pjera je kod naroda privukla činjenica da su „jednostavni, ne govore, ali rade. Jednostavnost je pokornost Bogu; ne možeš mu pobjeći.” Pjer još nije upoznao Karataeva, ali se u njemu već pojavio karataevizam. Potpuna potčinjavanje svoje volje volji Proviđenja donosi sreću čovjeku, odlučuje on. Ovako roman formuliše jednu od svojih glavnih ideja. Već se utjelovila u imidž Kutuzova. Princ Andrej je u njemu primetio "odsustvo svega suvišnog". U ovom odbacivanju ličnog, posebnog, je put do potpunog rastakanja u opšte. Princ Andrej je video ovu osobinu u Kutuzovu, Pjer je video ovu kvalitetu u vojnicima. Pjeru preostaje samo da odbaci sav teret suvišne osobe i tada će u svojoj duši moći sjediniti „smisao svega“, razumjeti povezanost stvari i pojava. Upravo ono što je potrebno uradi Pjer je bez ikakve napetosti dat Kutuzovu i Nataši - dvojici najviše prirodno junaci romana. Njihova veza sa zajedničkim nije „napravljena“, već je narodni smisao urođen.

Kada su Rostovci napustili Moskvu, na Natašinu inicijativu, ostavili su svoje stvari i dali svoja kola ranjenicima. Grofica je u početku bila protiv toga, ali Nataša je eksplodirala od ogorčenja, nazvavši takvu zabranu odvratnošću.” To je bilo zbog činjenice da je Natasha imala visoko razvijen osjećaj zajedništva, osjećaj za pravdu. “Gnusoba” je zaboraviti na sve ljude, na nesretne ranjenike, u ime ličnih interesa, u ime spasavanja stvari. Da obnovi harmoniju, koja je moguća samo napuštanjem ličnog u ime generala, Nataša je i sama srećna i donosi sreću drugima. Tako je Tolstoj u svom romanu izrazio ideju o snazi ​​narodnog duha, da istina leži u jedinstvu ljudi i da samo u odricanju od svog "ja" i u podređenosti tog "ja" ona obična, popularna je put čoveka ka sreći i istini.

Dok Pjer još uvijek traži svoju istinu, princ Andrej ju je već pronašao. Istina za njega je ljubav. „Ne ona vrsta ljubavi koja voli nešto, već ona vrsta ljubavi koju sam doživeo prvi put kada sam, umirući, video svog neprijatelja i još uvek ga voleo.” Princ Andrej novu ljubav naziva božanskom: „Voleći ljudskom ljubavlju, možete preći sa ljubavi na mržnju; ali božanska ljubav se ne može promijeniti.” Kada te misli dođu u glavu kneza Andreja, „sve sile njegove duše bile su aktivnije, jasnije nego ikad, ali su delovale mimo njegove volje“. To je suština Tolstojeve filozofije, suština koja je odredila razvoj glavne ideje romana. Čitav život princa Andreja sastojao se od potčinjavanja volji, u suzbijanju voljom i razumom onoga što je u njemu živjelo - "mržnja da mrzi" i "ljubav da voli". I sada, kada sile njegove duše deluju „izvan njegove volje“, dolazi do velike, prema Tolstoju, ideje univerzalne ljubavi. Samo ova ljubav će dovesti do jedinstva svakog sa svakim, a ta ljubav nije ljudska, već božanska. Nije ni čudo što princ Andrej traži Jevanđelje, knjigu u kojoj je napisan ovaj zakon ljubavi. U romanu Tolstoj neprestano pokazuje koliko je bolno nepoznavanje istine i koliko je srećan čovek koji je pronašao istinu, ponekad čak i lažnu. Princ Andrej je srećan kada teži slavi, kada veruje u javno dobro, kada veruje u ljubav; Princ Andrej je nesrećan kada je razočaran u slavu, u javno dobro, u ljubav. Pjer je sretan kada je pronašao istinu u masoneriji. Kad sam se zaljubio u Natašu; Pjer je nesretan kada izgubi vjeru u sve. Pjer prihvata istinu koja će odrediti poslednju fazu njegovog života u romanu. Princ Andrej je otkrio ovu istinu. A to, prema Tolstoju, nije lažna istina. Stoga princ Andrej relativno lako podnosi tjelesnu bol. Pored sreće otkrivanja istine, muku princa Andreja ublažio je i dolazak Nataše.

Život, stvarni život, kaže Tolstoj, sastoji se u potrazi za istinom, a istina leži u jedinstvu ljudi. Jedinstvo ljudi postiže se ljubavlju svih prema svima. Princ Andrej je već došao do ove istine, a Pjer je blizu njenog otkrića. Rat iz 1812. približio ih je ovoj istini. Preokrenula je sve njihove ideje o životu, bila je veliki ispit za čitav narod. Naslov epa je dvosmislen: rat i mir su dva stanja društvenog života koja su međusobno usko povezana. U miru se osoba formira, djelomično se otkriva; u ratno vrijeme, vrijeme velikih iskušenja. Njegova suština je konačno određena. Učešće princa Andreja i Pjera u Domovinskom ratu, razumijevanje njegove prirode, zaključci koje su sami donijeli - sve je to pripremljeno njihovim razvojem u predratnim godinama. Ponašanje Drubeckog i Berga tokom rata, njihov odnos prema njemu izraz je njihovog karaktera, formiranog u miru.

Ratni događaji nisu uticali na život peterburškog društva. Rat je pokazao koliko je snažna vezanost sekularnog društva za vanjske oblike života i koliko je najviše plemstvo daleko od suštinskih interesa nacije. Njihov život je postao duh, slab odraz stvarnog života. Sve u Schererovom salonu ostaje isto. Anna Pavlovna, kao i prije, svoje goste počasti nekim vijestima, samo što je sada ova vijest vezana za rat. Razmišljajući o vojnicima, Pjer je ponavljao u sebi: "Ne govore ništa, ali govore." U sekularnom društvu ljudi samo pričaju. Ali govore i o sporednim stvarima, beznačajnim za Rusiju, jer ih ne brine Rusija, već interesi intriga. Tako je u romanu složeno razvijena tema jedinstva, s jedne strane naroda, a s druge strane njih. Ko je odsečen od svog naroda.

Tolstoj kroz cijeli roman prenosi ideju o moći nesvjesnog i nemoći i beskorisnosti svjesne aktivnosti. Svesna aktivnost dovodi do laži i zabune, a Tolstoj zaključuje, kršeći jedan od zakona logike, da ono što više ljudi pokušava da shvati tok istorije i utiče na nju, što više unosi laži i zabunu u stvar. Bez svijesti roj život ljudi, svaki zauzet svojim poslom, dovodi do onoga što bi se trebalo dogoditi.

Tako je Nikolaj Rostov učestvovao u ratu bez ikakvog samopožrtvovanog cilja, već slučajno, jer ga je rat zatekao u službi. I ako se pita. Šta misli o situaciji u Rusiji, rekao bi da nema o čemu da razmišlja, da su Kutuzov i ostali tu za ovo. Ovdje Tolstoj navodi Rostov kao pozitivan primjer. Ova osobina Rostova potvrđuje teoriju o korisnosti glumačke prirode za istoriju nesvjesnog. Ali Andrej Bolkonski, prije Borodinske bitke, mnogo je razmišljao o Rusiji, o invaziji neprijatelja, o općem toku stvari. Prema Tolstoju, ovo je bila još jedna, konačna obmana kneza Andreja. Što mu je donijelo mnogo patnje. Sreća je došla do Andreja kada je odbio misli, prepuštajući se osjećaju ljubavi. Ali i prije toga u akcijama kneza Andreja pojavilo se nešto što ga je zbližilo s Nikolajem Rostovom: otišao je u rat bez ikakvog cilja samopožrtvovanja, učestvovao u odbrani otadžbine, jer su lični razlozi zahtijevali njegovo prisustvo u vojsci. . I stoga, uprkos činjenici da je princ Andrej pokušao da shvati opšti tok stvari, Tolstoj ga je svrstao među one ljude koji su bili korisni: bio je više zauzet poslovima puka nego razmišljanjem o opštem toku poslova, on je, kao i Nikolaj Rostov, odbio da služi u štabu, već je služio u aktivnoj vojsci.

Kada je princeza Marija srela Nikolaja Rostova u Voronježu, ovaj susret je u njoj izazvao „ne radostan, već bolan osjećaj: njen unutrašnji pristanak više nije postojao, a želje, sumnje, prijekori i nade su se ponovo pojavile. To je zbog činjenice da je pokretačka snaga razvoja princeze Marije borba između želje da se služi Bogu i ljudima na kršćanski način i snova o osobnoj sreći. Iznutra, princeza Marija teži harmoniji, balansiranju ova dva principa, koja su joj kroz život razdirala dušu. Međutim, cijeli izgled princeze Marije se mijenja kada vidi Nikolu. Toliko da od ovog trenutka do kraja romana Tolstoj nikada neće reći da je princeza Marija ružna. Osećaj transformiše čoveka, čini ga lepim. Ako osoba ima samo lijep izgled i nema osjećaja, onda se čak i na lijepom licu pojavljuju neugodne ili lažne crte (neprijatno lice Helene koja ljubi Pierrea; brutalni izraz na Anatolovom licu koji grli Buriena; idiot Hippolyte, iznenađujuće sličan svojoj sestri ). Neduhovljena ljepota je ružnoća, produhovljena ružnoća je lijepa. Tolstoj pokazuje lice princeze Marije koje je postalo lepo pod uticajem ljubavi: „Kako se odjednom, kada se upali svetlost unutar oslikanog i izrezbarenog fenjera, na zidovima se pojavljuje to složeno, vešto umetničko delo sa neočekivanom, upečatljivom lepotom, koja ranije je izgledalo grubo, mračno, besmisleno: tako se odjednom princezino lice preobrazilo Marije."

Nikola je više voleo princezu Mariju nego Sonju, jer je u jednom video „siromaštvo, a u drugom bogatstvo onih duhovnih darova“ koje on sam nije imao. Nikola nije primijetio vanjsku ružnoću princeze Marije; vidio je duhovnu ljepotu koja je preobrazila njen izgled. Princeza Marija je prihvatila Rostovljevu uskogrudost; njegov takt i duhovni instinkt učinili su da je uskost njegovog razmišljanja za nju nevidljiva. Rostovu je nedostajalo duhovno bogatstvo, stekao ih je u princezi Mariji. Kneginji Mariji, koja je ceo život patila zbog očeve tiranije, bila je potrebna nežnost i briga, a Nikolaj joj pruža i tu nežnost i tu brigu. Oni idu ka ličnoj sreći. Ne mare za svetske probleme. Što se tiče Tolstojevih žena, one su uvijek ravnodušne prema društvenim i filozofskim pitanjima. Tolstoj je oduvek verovao da žena treba da donese ljubav na svet; to je granica njenog životnog zadatka. Nikolaj Rostov povremeno pokušava učiniti mušku stvar - razmišljati o politici. Ali istovremeno se svaki put otkriva njegova nedosljednost. Tek u sferi ličnih odnosa otkrivaju se njegova najbolja svojstva.

Tolstojev pravi heroj je harmoničan. Neka princ Andrej dođe do poricanja razuma, ali do ovoga je došao uz pomoć misli. Tolstoj u Ratu i miru želi da dokaže da je istinit samo nesvesni intuitivni život. Ali, budući da je i sam mislilac, on od svojih najboljih heroja čini ne samo duboko osjećajne, već i misleće ljude. Nikolaj Rostov je trebao postati Tolstojev ideal: na kraju krajeva, on živi pokorni osjećajima, ali nije postao takav ideal. Nedostatak sposobnosti analitičkog mišljenja, pa čak i potrebe za mišljenjem, odvaja Rostova od univerzalnog čovjeka.

Pjer se ne osjeća slabijim od Nikolaja Rostova, ali razmišlja dublje i dosljednije od njega. Nesvesno, Tolstoj nije osoba vođena samo osećanjima, već harmonična ličnost. Da biste izrazili složene misli koje su vam potrebne kompleksni heroj. Nije Nikolaj Rostov, već knez Andrej i Pjer ti koji dolaze do najvažnijih zaključaka za Tolstoja. Ali prije nego što dođu do njih, prolaze kroz težak put traganja, zabluda i otkrića.

Zarobljeništvo se pokazalo kao pretposljednja faza njegove potrage za Pjerom. Pjer razumije da su ljudi oruđa neke vrste sistema, ali ne razumije (sam Tolstoj to poriče) da su i oni kreatori. Negiranje ljudskosti, prepoznavanje moći puke nužde navelo je Tolstoja da negira mogućnost promjene okolnosti, mogućnost borbe. Možete se boriti samo sa osobom, ali svi ljudi su braća, a ako se ponašaju nebratski, onda to nije njihova krivica, već neka vrsta reda. Nemoguće je boriti se protiv reda. Tako je Tolstoj izrazio jednu od glavnih ideja romana - ideju o granicama slobode i zavisnosti. Ova ideja je bila u romanu, kako je sam Tolstoj priznao. Dokazu ove ideje posvećene su slike pogubljenja "paljenika". I oni koji su pogubili i oni koji su pogubljeni smatrali su da je počinjen zločin. To znači da nisu oni, već neko drugi, tačnije, nešto drugo stvorilo cijelu ovu noćnu moru. Čovek je komad drveta, nošen tokom istorije. Ovaj trenutak je apsolutno neophodan u Pjerovom razvoju. Da bi se prihvatila nova vjera, bilo je potrebno izgubiti vjeru u stara vjerovanja. I samo da bi prihvatio novu vjeru kojoj je Pjer pristupio, morao je da se odrekne svoje vere u ljudsku slobodu. Čitava scena pogubljenja, još strašnija od scena Borodinske bitke, imala je za cilj da pokaže i Pjeru i čitaocima koliko je čovek nemoćan da promeni neizbežni kobni poredak koji je uspostavio neko mimo njega. A onda se Pierre susreće u zarobljeništvu sa vojnikom, bivšim seljakom Platonom Karataevom. Ovo je ideološki centar romana. Kod Platona Karatajeva je krajnji izraz Tolstojevih misli o granicama slobode i zavisnosti. Pjer je „osećao nešto prijatno, umirujuće i oko sebe“. Najvažnija stvar ovdje je Platonova zauzetost, cjelovitost i koherentnost svih njegovih pokreta. Govor Karatajeva je osebujan: jezik mu je narodni, govori nežnim melodičnim milovanjem, govor je pun poslovica i izreka. Važna Platonova karakteristika je da sluša druge i priča o sebi sa jednakim interesovanjem i spremnošću.

Odsustvo svega ličnog, svijest o sebi kao čestici cjeline - to je Tolstoj rekao o Karatajevu i Kutuzovu. Obojica podjednako izražavaju Tolstojevu ideju da istina leži u odricanju od svog „ja“ i u potpunoj podređenosti istog „zajedničkom“, na kraju krajeva, sudbini. Sve Karatajevljeve poslovice svode se na vjeru u neizbježnost da se učini ono što je suđeno da se dogodi, a ovo neizbježno je najbolje. Ovo je vjerovanje u neizbježnost Božijeg suda. Karatajevska poslovica „Ne našim umom, nego po Božijem sudu“ osnova je karataevizma i srž filozofije koju je mislilac Tolstoj propovedao u „Ratu i miru“. Što manje osoba razmišlja, to bolje. Um ne može uticati na tok života. Sve će se desiti po volji Božjoj, ako prihvatite ovu filozofiju kao istinu, onda nećete morati da patite od činjenice da postoji toliko zla u svetu. Samo treba da odustanete od ideje da promenite bilo šta na svetu. Tolstoj to želi da dokaže, ali život opovrgava ovu filozofiju i sam Tolstoj ne može ostati dosljedno vjeran svojoj teoriji. Ova karatajevska filozofija utjecala je na Pjera na način da se „prethodno uništeni svijet sada u njegovoj duši pokrenuo novom ljepotom, na nekim novim nepokolebljivim temeljima“.

Po prvi put Pierre i Andrey istovremeno došao do jedne misli, jednog stava. Na kraju romana dolaze do istog zaključka.

Platon Karataev se s ljubavlju odnosio prema ljudima. “Voleo je svoje drugove, Francuze, volio je Pjera, koji mu je bio komšija...” Tako je Tolstoj izrazio temelje svog pogleda na svijet. U ime otkrivanja ovih temelja napisan je roman, u ime dokazivanja istinitosti ovog pogleda na svijet, stvorene su slike princa Andreja i Pjera. L.N. Tolstoj. Kompletna kolekcija cit., tom 47, str. 71 Davne 1856. Tolstoj je u svom dnevniku zapisao: „Moćno sredstvo za pravu sreću u životu je, bez ikakvih zakona, izbaciti iz sebe na sve strane, poput pauka, jednu celinu. mrežu ljubavi i uhvati sve tamo.” , šta god da se desilo: starica, dete, žena i policajac.” Pjer je pronašao ovo „moćno sredstvo za istinsku sreću“ uz pomoć Karatajeva. Ova ljubav prema svemu što postoji zahvatila je princa Andreja prije njegove smrti.

Međutim, Tolstoj tvrdi da je čovjekova sreća u ljubavi prema svima, a istovremeno razumije da takve ljubavi ne može biti na zemlji. Princ Andrej je morao ili da napusti ove stavove ili da umre. U prvim verzijama romana, princ Andrej nije umro. Ali tada bi Tolstojeva filozofija umrla. Tolstoju je njegov pogled na svet bio vredniji od princa Andreja. Princ Andrej je umro za život čim je došao do svoje filozofije ljubavi. Stanje kneza Andreja, kada više nije pripadao životu, za njega je bilo jedino moguće stanje u kojem je mogao prihvatiti karataevizam: na kraju krajeva, filozofija nepromišljene ljubavi prema svima je, makar samo u nekom njenom dijelu, karataevizam. . Kada je princ Andrej živio svoj život punim plućima, u njemu su „koegzistirali“ ljubav i mržnja. Tolstojeva filozofija je “Ljubav je Bog”. Princ Andrej razmišlja o tome prije svoje smrti. Mučnim traganjima dolazi do onoga što je princezi Mariji bilo potpuno jasno. Pobjeda Tolstojevog pogleda na svijet u knezu Andreju je trijumf smrti nad životom. I sam Tolstoj to priznaje u posljednjem razgovoru o ljubavi između Andreja i Nataše. Koliko nežnosti ima Andrej, kakva strastvena želja za životom kada se ljubav ponovo pronađe! Ali "ovo je bila posljednja moralna borba između života i smrti, u kojoj je smrt pobijedila." Princ Andrej je shvatio da je nemoguće živjeti po ovom svjetonazoru. Ova ljubav prema svima isključuje ljubav prema svima: „Voljeti svakoga, voljeti svakoga... značilo je ne voljeti nikoga“; “Ljubav je Bog, a umrijeti znači za mene, česticu ljubavi, vratiti se zajedničkom i vječnom izvoru.” Tolstoj je mnogo puta isticao da je beznačajna osoba koja se miješa u tok događaja i pokušava promijeniti te događaje uz pomoć razuma. Veličina i sreća jedne osobe leži u drugoj. Da bi pokazao zašto, Tolstoj se okreće Pjerovom unutrašnjem stanju, istini koju je pronašao. Promijenjeno izgled Pjer: „Izraz očiju bio je čvrst, miran i živahno spreman, kakav Pjer nikada ranije nije imao. Njegov nekadašnji promiskuitet, izražen u njegovom pogledu. Zamijenjeno odabirom.” Došlo je do eksternog uprošćavanja Pjera, koje ga je otrglo od klase i promenilo mu psihu. „Razvolnost“ koja je ranije bila izražena u Pjerovom pogledu izraz je nepouzdanosti ciljeva kojima je težio. Sada je pronašao istinu, i stoga - "izraz očiju je čvrst, miran." Pjer je čitavog života težio miru i samozadovoljstvu, „u dogovoru sa samim sobom“. To je tražio u masoneriji, u društvenom životu, u vinu, u samopožrtvovanju, u romantičnoj ljubavi prema Nataši. Tražio je to uz pomoć misli i, poput kneza Andreja, došao je do zaključka o nemoći misli, o beznađu traženja sreće „kroz misao“. Gdje je Pjer sada našao sreću? - "Zadovoljenje potreba - dobra hrana, čistoća, sloboda - ... Pjeru se činilo savršenom srećom..." Misao koja pokušava da podigne čoveka iznad njegovih neposrednih potreba samo unosi zbunjenost i nesigurnost u njegovu dušu. Osoba nije pozvana da radi više od onoga što se njega lično tiče. Tolstoj kaže da osoba mora odrediti granice svoje slobode. I želi da pokaže da sloboda čoveka nije izvan njega, već u njemu samom. Osjetivši unutrašnju slobodu, postavši ravnodušan prema vanjskom toku života, Pjer je neobično radosno raspoložen, raspoloženje čovjeka koji je konačno otkrio istinu. Knez Andrej je bio blizu ove istine kod Austerlica, kada je, već približavajući se istini, ugledao beskrajno nebo. Nikolaju Rostovu su se otvorile i „beskrajne daljine“, ali su mu ostale strane. A sada Pierre, nakon što je saznao istinu, ne samo da vidi ovu udaljenost, već se osjeća kao dio svijeta. „...Pjer je gledao u nebo, u dubinu upadajućih, igrajućih zvezda. I sve je ovo moje, i sve ovo je u meni, i sve ovo sam ja!” - pomisli Pjer. Tako je Tolstoj izrazio misao koja mu je bila najdraža u romanu. Priča o Pjerovom susretu sa Karatajevim je figurativni izraz Tolstojevi pogledi. U ljudima iz ere 1812. tražio je nešto što bi moglo izraziti njegove stavove o istini ljudskog postojanja. Tolstoj je želeo da u Karatajevu pokaže tip „nacionalne psihologije“. On je već tada uvideo da je istina među ljudima, pa je zato Pjer saznao istinu zbližavajući se sa seljakom. Rezultat do kojeg su došli princ Andrej i Pjer izraz je Tolstojevih stavova o granici ljudske slobode i zavisnosti, stavova za koje je Tolstoj rekao da „nisu slučajni paradoks koji me je zaokupio na minut“, već „plod mentalni posao mog života" U Platonu Karatajevu, Tolstoj je prikazao osobu čiji je moralni uticaj na one oko sebe toliko jak da ga ne osećaju samo Pjer, već i Francuzi. Na kraju krajeva, Karataev je volio sve ljude, uključujući i Francuze. Tolstoj u Karatajevu vidi instinkt za univerzalnom ljudskošću. Karatajev je jedini tip ljudi kome je Tolstoj posvetio ne samo nekoliko redaka, već nekoliko poglavlja romana. I tu su se sukobile dvije glavne misli romana: misao o bratstvu svih ljudi, služenju svih ljudi jednom Bogu ljubavi, i patriotska misao, misao o potrebi proučavanja osvajača, neprijatelja iz rodnog naroda. zemljište.

Uloga naroda u ratu 1812. je još jedna glavna tema romana. Prema Tolstoju, o sudbini rata ne odlučuju osvajači, ne bitke, već neprijateljstvo stanovništva prema vojsci osvajača, nespremnost da joj se pokori.

Ljudi -- glavna snaga, koji je odredio sudbinu rata. Ali narod ne razumije i ne prepoznaje ratnu igru. Rat ljudima postavlja pitanje života i smrti. Tolstoj pozdravlja narodni rat. Pojavljuju se riječi koje su neuobičajene za Tolstojev stil: „veličanstvena moć“, „dobro za taj narod“. Tolstoj, završavajući roman, veliča „klup narodnog rata“, smatra partizanski rat izrazom pravedne narodne mržnje prema neprijatelju.

Denisovljev odred oslobađa zatvorenike, uključujući Pjera Bezuhova. Dok je bio u zarobljeništvu, naučio je „da je čovjek stvoren za sreću, da je sreća u njemu samom, u zadovoljavanju prirodnih ljudskih potreba i da sva nesreća ne proizlazi iz nedostatka, već iz viška... naučio je da nema ništa strašno na svetu... Saznao je, da... ta osoba koja je patila od toga sto je jedan list bio umotan u njegov ružičasti krevet patila je na isti način kao što je patio sada, zaspao na goloj, vlažnoj zemlji, hladeći jedan stranu i zagrijavanje druge...". Tolstojizam je izrastao iz ove filozofije. Čovjekova sreća leži u njemu samom. Spoljni uslovi njegovog života nisu ništa. Morate živjeti do mile volje. U članku „Radnom narodu“ (1893.) Tolstoj će reći: „... nema ništa štetnije za ljude od ideje da razlozi bede njihovog položaja nisu u njima samima, već u spoljašnjim uslovima. ” Neophodno je promijeniti osobu i tada će se vanjski uslovi njegovog života promijeniti sami od sebe. Tolstoj je vjerovao da je moralno usavršavanje čovjeka jedini put ka pravdi i istini. Da bi krenuli tim putem, svako mora, prema Tolstoju, sebe smatrati krivim. Ako svako sebe smatra krivim, niko neće želeti da ljudi pate zbog njega. Tolstoj ocrtava put do tolstojizma. Platon Karatajev je prvi „Tolstojanac“ u galeriji tolstojskih heroja. Već u to vrijeme Tolstoj je vjerovao u moć moralnog utjecaja ljudi poput Karatajeva. Pjer je shvatio suštinu života nakon što mu se približio. Tu suštinu je video u životu bez razmišljanja, jednostavnom postojanju, zadovoljavanju svojih potreba. Čovek je čestica života, a „život je Bog“. Svaka osoba mora voljeti druge. Što više voli, to više odražava Boga u sebi. Princ Andrej je takođe došao do ovoga. I obojica su osjećali da voljeti svakoga znači ne voljeti nikoga. Stoga su u Pjerovom ponašanju neizbežne kontradikcije sa Karatajevljevom filozofijom. Kada su partizani oslobodili Pjera, on je „jecao, sedeći usred njih, i nije mogao da izgovori ni reč...“. Ako je sloboda čovjeka u njemu samom, ako je on ravnodušan spoljni položaj, da li je bitno da li zarobljeništvo ili sloboda? Pjeru je stalo, jer plače suze radosnice. Filozofija se sudarila sa živim životom i doživjela svoj prvi kolaps. I sam autor je daleko od Karatajevljeve ravnoteže. Kada sumira Domovinski rat, izriče presudu Napoleonu. Kaže da je Napoleonov bijeg iz vojske "poslednji stepen podlosti, kojeg svako dijete uči da se stidi". Ovo je jezik i način razmišljanja ne Karatajeva, već tužitelja, borca ​​protiv zla. O svim tim maršalima, vojvodama, dobro uhranjenim i zadovoljnim, Tolstoj kaže da su oni, oni koji su doveli francuske vojnike u Rusiju i tamo ih napustili, „jadni i odvratni ljudi koji su učinili mnogo zla“. Tolstoj polemiše sa istoričarima koji vide veličinu u svakom Napoleonovom činu. On kaže: "i nema veličine tamo gdje nema jednostavnosti, dobrote i istine." Počinje da gleda na događaje iz ugla ne pojedinaca, već ljudi. Tolstoj je na strani naroda, protiv onih koji su im komandovali. „Rusi su, napola umirući, učinili sve što se moglo i trebalo učiniti da se postigne cilj dostojan naroda, i nisu krivi što su drugi Rusi, sedeći u toplim sobama, pretpostavljali da rade ono što bilo nemoguće.” Završavajući priču o ratu 1812, Tolstoj je konačno definisao svoju mržnju prema nekim ruskim ljudima i ljubav prema drugima. On nema ljubavi za svima, koju je princ Andrej naučio pre smrti, kojom je Pjer bio prožet pod uticajem Karatajeva, a koju sam Tolstoj želi da usađuje svojim čitaocima.

Rat i mir je roman o životu i smrti. O smislu i svrsi života, o besmislenosti i veličini smrti. Pjer Bezuhov je shvatio smisao života. I otvorilo mu se nebo, otvorile su se "beskrajne daljine". Princ Andrej je shvatio smrt. „Smrt je buđenje iz života“, misli on u poslednjim minutama svog zemaljskog postojanja, jer u životu je nemoguća ta velika ljubav prema svima koja mu se otkrila. Bilo je potrebno mnogo muke da se dođe do takvog zaključka. Tolstoj nastoji da prodre u dušu onoga koji umire, i onih kojima je pokojnik bio najbliži. Pored kreveta umirućeg princa Andreja, Nataša i princeza Marija su se osećale, ali samo instant blizina velike istine. Ovo je posebno stanje duha kada se čini da se osoba podiže sa zemlje i vidi više nego u svakodnevnom, običnom životu. Čak i kada ovo stanje dođe u trenucima tuge, ne želite da se rastajete od njega. Nataša je otuđena od svakodnevnog sveta, ali ne može dugo da pobegne od života, jer život živi u njoj. Ljubav je vratila Natašu u život. „Ljubav se probudila, i život se probudio“, piše Tolstoj. Ovo više nije ljubav koju je princ Andrej prepoznao, ovo je zemaljska ljubav. Tolstoj je oduvek sanjao o harmoniji, da će ljudi, voleći sebe, voleti druge. A Natasha je najbliža ovom idealu. Ona zna da uživa u životu, zna da razume i ublaži patnju drugih. Tolstoj pokazuje buđenje života u Nataši: „... Ispod onoga što joj se činilo neprobojnim slojem mulja koji je prekrivao njenu dušu, već su se probijale tanke, nježne mlade iglice trave, koje su trebale da se ukorijene i tako prekriju njihov život puca u tugu koja ju je slomila da uskoro neće biti vidljiva i neprimećena." “Rat i mir” je roman o neprestanom trijumfu života nad smrću, o buntovnoj snazi ​​vitalnosti svojstvenoj čovjeku.

Junaci Tolstojevog romana su uvek osećali nešto važno, nešto veliko, kada su se pred njima otvarale „neizmerne, beskrajne daljine“. Ali osjećajući tu veličinu, nisu je uvijek razumjeli i nisu znali gdje da je traže. Pjer je shvatio značenje ovih „beskrajnih udaljenosti“. Naučite da vidite veliko u svim malim stvarima koje okružuju vaš život i bićete srećni. Prema Tolstoju, da bi se shvatila veličina u svakodnevnom, mora se napustiti potraga za svrhom života. I ovaj cilj mora biti zamijenjen vjerom. Pjer je sretan: pronašao je vjeru. Prožet je svešću o svojoj beskrajnoj zavisnosti od sudbine, proviđenja, Boga. Sva muka Pjera i princa Andreja je iz uma. Sreća je u vjeri, u odricanju od razuma. Život postavlja mnoga pitanja. Pjer i princ Andrej pokušali su da reše ova pitanja snagom svog intelekta - i bili su nesretni. Tek kada su se uvjerili u nemoć razuma i prepustili vjeri, našli su svoju sreću. Osoba koja vjeruje, a ne misli, stiče one kriterije koje razum nikada ne može razviti. Pjer se promijenio nakon zatočeništva: „Osmijeh životne radosti stalno mu je igrao oko usta, a oči su mu sijale brigom za ljude, pitanje: jesu li sretni kao on? I ljudi su uživali u njegovom prisustvu.” Sada je ispravno riješio pitanja života, jer se „u njemu sada pojavio sudija, po nekim njemu nepoznatim zakonima, koji je odlučivao šta treba, a šta ne treba činiti“.

U romanu Tolstoj strastveno kritizira vojsku (bijesni govori kneza Andreja Borodinu), ruski državni aparat (aktivnosti Arakčejeva, Speranskog), sveštenstvo (Pjerove misli o lažnosti crkve), Pjerovo iskorištavanje seljaka. . Ali on ne vidi nikakvo razumno sredstvo za preobrazbu života i dolazi do zaključka o nemoći razuma i moći vjere. Ljubav prema svima do koje su princ Andrej i Pjer došli u poslednjoj fazi svog razvoja odražavala je „želju da napusti svet“, jer živeći u svetu morate ne samo da volite, već i mrzite, ne samo da se pomirite sa sudbinom. , uz zakon neophodan, ali i da se bori za trijumf istine i pravde.

Ljudi koji personificiraju zlo svijeta - Kuragins, Bergs, Drubetskys - konačno su napustili roman. Njihov nestanak sa stranica romana umjetnički je neizbježan, jer bi Pjer teško mogao voljeti sve ljude kada bi upoznao Kuragine i Drubeckijeve. Pjer je verovao da je vredan ljubavi samo zato što je muškarac. Ovdje se razvija jedan od temelja tolstojizma: „Ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe“.

Inače, Tolstoj privlači Natašinu i Pjerovu "posebnu" ljubav prema njoj. Jedva je prepoznao Natašu, ali kada se nasmešila, obuzela ga je davno zaboravljena sreća. Pjer je zapanjen izgledom sadašnje Nataše: „Nije se mogla prepoznati, jer na ovom licu, u čijim je očima oduvek sijao skriveni osmeh životne radosti, sada nije bilo ni senke osmeha. , tu su bile samo oči, pažljive, ljubazne i tužno upitne.” Ova tuga nije samo zbog ličnih gubitaka: Natašino lice odražavalo je svu tugu ljudi koji su toliko toga iskusili u protekloj godini. Nataša ne samo da razume sopstvenu tugu, ona zna kako da saoseća sa patnjom druge osobe i razume je. Slušala je Pjerovu priču o njegovim avanturama "u hodu, hvatajući neizgovorenu reč i direktno je unoseći u njeno otvoreno srce". Ovako može slušati samo osoba čije je srce otvoreno za druge ljude, osoba u kojoj kuca živi život. Sada u finalu, nakon epskih i tragičnih poglavlja, zvuči lirska pesma ljubavi. Iz ove teme ljubavi dvoje ljudi jedno prema drugom izrasta tema ljubavi prema životu. Ljudi su učinili mnogo da život stane, a glavni zločin protiv života je rat. Ali rat je gotov, patnja koju je donio je prošlost. Rane zarastaju. Na kraju romana Tolstoj potvrđuje pravo ljudi na ljubav, sreću, život.

Nataša se menja pod uticajem njene ljubavi prema Pjeru. Ona ga gleda "sjajnim, živahnim očima". Živo jer se u njima probudila ljubav prema životu. Takođe ima zaigran osmeh. “... Snaga života, nade u sreću isplivale su i tražile zadovoljenje”; bila je sretna i vesela. Kako je potraga Pjera i Andreja odražavala bogatstvo ljudskog uma, čovekovu žeđ za spoznajom smisla života. Tako je Natašin razvoj odražavao svo bogatstvo pravog ljudskog srca, sa njegovom sposobnošću za beskrajnu melanholiju i beskrajnu sreću. Najdraža Tolstoju u romanu je „narodna misao“. I ova misao je izražena u liku Nataše. Natašine patnje i radosti istovremeno ponavljaju patnje i radosti ljudi. Ljudi se rastaju od svoje imovine, jer je neko osećanje u njima bilo jače od vezanosti za stvari. Nataša traži da se ranjenima daju kola, a u njenom glasu je ljutnja na one kojima su stvari važnije od ljudi. Ljudi doživljavaju tragediju gubitka. Nataša, kao i hiljade Ruskinja, brine o svom voljenom ranjenom na bojnom polju. Smrt najmilijih, uništavanje gradova i sela doneli su melanholiju u Rusiju. Nakon smrti princa Andreja, Nataša ulazi u tugu i čini joj se da posle svega što je pretrpela više nema života. Ali ljudi su vječni, život je vječan. Nije slučajno što Tolstoj prikazuje Natašin povratak u život nakon što je prikazao ponovno rođenje iz pepela Moskve. U Moskvi je sve uništeno, osim nečeg nebitnog, ali moćnog i neuništivog. Ova moćna i neuništiva je snaga narodni život. Čini se da je u Natašinoj duši sve uništeno, ali ostaje nešto "neuništivo" - snaga života, nada u sreću. Narod je vječan, ljubav je vječna, život je vječan. To je ono na šta nas Tolstoj navodi na kraju romana. Ovo je njegov pogled na svijet: vjerovanje u vječnost naroda, u vječnost života, mržnja prema ratovima, uvjerenje u potrebu uporne potrage za istinom, odbojnost prema kultu ličnosti, glorifikacija čista ljubav, prezir prema individualizmu, poziv na jedinstvo ljudi. I ovaj pogled na svet je osnova Tolstojevog romana.

Tolstojev roman hvaljen je kao remek djelo svjetske književnosti. G. Flober je izrazio svoje divljenje u jednom od svojih pisama Turgenjevu (januar 1880): „Ovo je prvoklasna stvar! Kakav umetnik i kakav psiholog! Prva dva toma su nevjerovatna... Slučajno sam vrisnula od oduševljenja dok sam čitala... Da, jako je, jako jako!” Kasnije je D. Galsworthy nazvao Rat i mir „najboljim romanom koji je ikada napisan“. T. Motyleva. O globalnom značaju Tolstoja. M., „Sovjetski pisac”, 1957, str.520.

Ove presude su izvanredne evropski pisci dobro poznat; citirani su mnogo puta u člancima i knjigama o Tolstoju. IN U poslednje vreme Mnogi novi materijali su objavljeni po prvi put, što ukazuje svjetsko priznanje veliki Tolstojev ep. Sakupljeni su u 75. svesku “Književne baštine” (objavljen 1965.).

R. Rolland je, na primjer, pisao o tome kako je kao vrlo mlad čovjek, student, čitao Tolstojev roman: ovo „djelo, kao i život, nema ni početak ni kraj. To je sam život u svom vječnom kretanju.”

Realistički umjetnici 20. stoljeća posebno su cijenili istinitost vojnih opisa. E. Hemingvej je priznao da je od Tolstoja naučio da piše o ratu „što je moguće istinitije, poštenije, objektivnije i skromnije”. „Ne poznajem nikoga ko piše o ratu bolje od Tolstoja“, rekao je u svojoj knjizi „Ljudi u ratu“.

Visoki moralni patos „Rata i mira“ uzbuđuje pisce 20. veka, svedoke novih razornih ratova, mnogo više nego Tolstojeve savremenike. Njemački pisac Leonard Frank u svojoj knjizi “Dobar čovjek” nazvao je tvorca “Rata i mira” najvećim borcem za one uslove ljudske egzistencije pod kojima čovjek zaista može biti ljubazan. U Tolstojevom romanu vidio je strasno učešće u patnjama koje je rat donio svim ljudima, a prije svega ruskom narodu.

Ceo svet je učio iz Tolstojeve knjige, a Rusija uči.

Amerikanac Džon Forest je 1887. pisao Tolstoju: „Vaši likovi za mene su živi, ​​stvarni ljudi, baš kao i vi sami, i čine podjednako sastavni deo ruskog života. Poslednjih godina vi, Dostojevski i Gogolj naselili ste prostor koji je za mene ranije bio pusta pustinja, obeležena samo geografskim imenima. Stigavši ​​sada u Rusiju, tražio bih Natašu, Sonju, Anu, Pjera i Levina sa više samopouzdanja da ću ih sresti nego ruskog cara. A kad bi mi rekli da su umrli, jako bih se uznemirio i rekao: „Kako? Sve?".

Umjetnički zakoni koje je otkrio Tolstoj u Ratu i miru predstavljaju neosporan model do danas. Holandski pisac Toin de Vries je to rekao ovako: „Roman „Rat i mir“ me uvek najviše pleni. On je jedinstven."

U našem dobu teško je naći osobu, bez obzira kojim jezikom govori, koja ne zna „Rat i mir“. Umjetnici traže inspiraciju u knjizi, pretvarajući je u tradicionalne (opera S. Prokofjeva) i nove, nepoznate u Tolstojevo vrijeme, vidove umjetnosti, poput kina i televizije. Da pomognem čitaocu da dublje, jasnije, suptilnije razume poetsku reč. Njegova snaga i ljepota glavni su zadatak i uslov njihovog uspjeha. Oni omogućavaju da se sopstvenim očima sagleda onaj pravi život, ljubav za koju je Tolstoj sanjao da probudi svojom knjigom.

„Rat i mir“ rezultat je Tolstojeve moralne i filozofske potrage, njegove želje da pronađe istinu i smisao života. Svako Tolstojevo djelo je on sam, svako sadrži djelić njegove besmrtne duše: "Sve sam ja u mojim spisima."

rabljene knjige:

1. Ermilov V. Tolstoj - umjetnik i roman “Rat i mir”. M., „Sovjetski pisac“, 1961.

2. Kogan P.S. Eseji o istoriji moderne ruske književnosti u dva toma, tom 2, M., 1973.

3. Tolstoj L.N. Kompletna kolekcija cit., tom 47.

4. L.N. Tolstoj u ruskoj kritici. M., Goslitizdat, 1952.

5. Motyleva T. O globalnom značaju Tolstoja. M., „Sovjetski pisac“, 1957.

6. Plekhanov G.V. Umjetnost i književnost. M., Goslitizdat, 1948.

Više puta testiran ratovima. prisutan je u mnogim djelima ruske književnosti - od "Priča o pohodu Igorovu" do djela modernih autora. U romanu "Rat i mir" ova tema je posebno jasno izražena, bez nje je nemoguće razumjeti filozofiju života L. N. Tolstoja.

U svom romanu Tolstoj opisuje dva rata početkom XIX V. - rat 1805-1807. u Evropi i Otadžbinskom ratu 1812. Prvi se vodi na stranom tlu i ima ciljeve neshvatljive običnom čovjeku. Drugi pogađa sve, jer ne samo politički balans u Evropi, karijera odn porodična sreća pojedinačne ljude, ali i postojanje svijeta općenito.

Sudbine gotovo svih junaka romana povezane su sa ratom. Rat ispituje njihov svjetonazor i moralnu snagu. Na primjer, princ Andrej, koji je učestvovao u oba rata, u blizini Austerlitza, želio je sam postići, spasiti cijelu vojsku, težiti slavi i veličini, za svoj Toulon. A nakon bitke, „to mu se činilo tako beznačajnim...svi interesi koji su okupirali Napoleona, tako su mu se činili sitničavi i sam njegov heroj, sa ovom sitnom taštinom i radošću pobjede, u poređenju s tim visokim, poštenim i ljubaznim nebom da je video i razumeo, da mu nije mogao odgovoriti. U blizini Borodina, knez Andrej, zajedno sa svojim pukom, zajedno sa cijelom ruskom vojskom, čini sve što je potrebno da spasi Rusiju, jedan je od mnogih. „Knez Andrej, baš kao i svi ljudi iz puka, namršten i blijed, hodao je naprijed-natrag... sa prekrštenim rukama i pognutom glavom. Nije imao šta da uradi ili naredi. Sve se desilo samo od sebe.”

Mladi Nikolaj Rostov je rat isprva doživljavao kao praznik, paradu lijepih uniformi, želio je izvršiti podvig u ime otadžbine i svog voljenog cara. "Misao na poraz i bijeg nije mogla Rostovu ući u glavu." Pravi rat s njenom krvlju, znojem i mogućnošću neminovne smrti otkrio je Rostovljev život s druge strane, kao nešto zbunjujuće i strašno, suprotno zdravom razumu i ljudskoj prirodi. Istovremeno, rat, život u puku pomaže Rostovu da pobjegne iz "životnog nereda", da ga izbjegne kompleksna pitanja. Rat mu daje priliku da doživi život i sazri.

Drugi junak romana, Pierre Bezukhoe, iako nije direktno učestvovao u neprijateljstvima, i dalje je bio prisutan na Borodinskom polju i vidio bitku. Nakon toga, u Moskvi su ga uhvatili Francuzi, a u zarobljeništvu je upoznao Platona Karatajeva. Tokom rata, cijeli Pjerov unutrašnji svijet se promijenio. „U zarobljeništvu je naučio, ne rečima, ne rasuđivanjem, već direktnim osećanjem, ono što mu je dadilja davno rekla: da je Bog ovde, ovde, svuda. U zarobljeništvu je saznao da je Bog u Karatajevu veći, beskonačan i neshvatljiv nego u Arhitektu svemira kojeg priznaju slobodni zidari... bacio je lulu u koju je do sada gledao kroz glave ljudi, i radosno promatrao oko sebe vječno promjenjivi, uvijek veliki, neshvatljivi i beskrajni život."

Ratom su pogođeni i oni junaci romana koji nisu učestvovali u bitkama. Na primjer, Rostovovi su bili prisiljeni napustiti Moskvu, ostavljajući svu svoju imovinu. Nataša je dala sva kola za prevoz ranjenika. Da nije bilo rata, Nataša se ne bi sastala sa princom Andrejem u Mitiščiju. Naime, zahvaljujući ratu i ovom susretu ona je tako duhovno porasla. napustila Ćelave planine, iako su joj Francuzi ponudili svoju zaštitu. Prije odlaska susrela se s Nikolajem Rostovom, a ovaj susret se pokazao vrlo važnim u njihovoj sudbini.

Neki od junaka romana „Rat i mir“ su istorijske ličnosti: Napoleon, Kutuzov, Aleksandar I. Svi su oni takođe bili direktno povezani sa ratom – bili su generali, glavnokomandujući. Napoleon, posjedujući veliku moć, pokušao je kontrolirati stotine hiljada ljudi. Smatrao je da tok bitke zavisi samo od njegovih naređenja. Tolstoj je pokazao Napoleona tokom bitke kod Borodina: „Napoleon nije vidio da je u odnosu na svoje trupe igrao ulogu doktora koji mu ometa lijekove, ulogu koju je tako ispravno shvatio i osudio. Time Tolstoj dokazuje da Napoleon nije mogao uticati na tok bitke. Takođe, Aleksandar I ne utiče na tok bitke kod Austerlica. Napustio je bojno polje kada je bilo jasno da je bitka izgubljena. Ali Kutuzov, naprotiv, nije nastojao da kontroliše trupe - on je samo izvršavao volju naroda. Kada su mnogi generali savetovali Kutuzova da napadne Francuze, on je to odbio, shvatajući to najviše brz način protjerati Francuze iz Rusije znači ostaviti ih da sami pobjegnu. Kutuzov je takođe shvatio da narodu nije potrebno hvatanje francuskih generala, već oslobođenje Rusije od osvajača. Narod je drugačije doživljavao rat 1805. i rat 1812. U ratu 1805-1807. vojnici su se borili za interese careva. Ovaj rat narodu nije trebao. Stoga su Rusi izgubili rat u Austriji. I tokom rata 1812. godine, vojnici ruske vojske branili su svoju otadžbinu, a Francuzi su, naprotiv, bili osvajači. Moral ruskih vojnika bio je veći, pa su Rusi dobili rat 1812. Time Tolstoj dokazuje svoju izjavu da je snaga vojske određena njenim borbenim duhom. Tolstoj takođe kaže da na tok istorije ne utiču pojedinačne istorijske ličnosti, već volja naroda. Tako, na primjeru dva rata, Tolstoj potvrđuje svoju filozofiju historije.

U svom romanu Rat i mir Tolstoj je sa neverovatnom tačnošću prikazao scene rata. Ovo djelo prikazuje bitke kod Šengrabena, Austerlica i Borodina. Na primjer, kada opisuje bitku kod Šengrabena, Tolstoj govori o podvigu kapetana Tušina. Djelovanje Tušinove baterije spasilo je rusku vojsku, iako ni sam nije shvatio da je napravio podvig, a nije ni razmišljao o opasnosti kojoj je bio izložen. “Kao rezultat ovog strašnog brujanja, buke, potrebe za pažnjom i aktivnošću, Tušin nije doživio ni najmanji neugodan osjećaj straha, a pomisao da bi mogao biti ubijen ili bolno ranjen nije mu pala na pamet.” Tolstoj suprotstavlja Tušinov podvig i Dolohovljev podvig. Dolohov je, uhvativši oficira, odmah to saopštio komandantu: "Zapamtite, Vaša Ekselencijo!" očekivao nagradu za svoj postupak, a Tušin nije ni znao da čini podvig. Tolstoj naglašava da su Tušinovi postupci pravi herojstvo, a Dolohovljev čin lažan.

Kada opisuje bitke, Tolstoj govori o besmislenosti rata. Na primjer, roman daje sljedeću sliku bitke kod Austerlica: „Na ovoj uskoj brani, sada između vagona i topova, pod konjima i među točkovima, ljudi unakaženi strahom od smrti zbijali su se, gnječili jedni druge, umiranje, hodanje preko umirućih i ubijanje jedni druge samo zbog toga.da bi, prešavši nekoliko koraka, bili ubijeni na isti način.” Tolstoj prikazuje i drugu scenu iz bitke kod Austerlica - crvenokosi artiljerac i francuski vojnik se bore za zastavu. "- Šta oni rade? - pomisli princ Andrej gledajući ih. Ova scena simbolizira besmislenost rata. Tolstoj takođe prikazuje sliku Borodinskog polja nakon bitke: „Skupili su se oblaci i kiša je počela da pada na mrtve, na ranjene, na uplašene, na iscrpljene i na sumnjičave ljude. Kao da je govorio: „Dosta, dosta ljudi. Prestani... Dođi sebi. Šta radiš?" Tako Tolstoj, pokazujući užas i besmislenost rata, kaže da su rat i ubistvo neprirodno stanje za čovečanstvo.

Tolstoj u svom romanu govori o uticaju rata ne samo na sudbinu pojedinih ljudi, već i na život celog sveta, na tok istorije. „Tokom ovog perioda od dvadeset godina velika količina njive nisu orane; kuće su spaljene; trgovina menja pravac, milioni ljudi postaju siromašniji, bogatiji, migriraju, a milioni hrišćana, ispovedajući zakone ljubavi prema bližnjima, ubijaju jedni druge.”

Tolstojeve tradicije u prikazivanju rata kao fenomena suprotne ljudskoj prirodi i istovremeno kao objedinjujućeg principa u životu nacije, Tolstojevi pogledi na istoriju, na nacionalna obeležja ruskog naroda, sam žanr koji je kasnije dobio naziv epski roman, koristili su ruski pisci 20. veka i usvojila svetska umetnost.

„Petar I” Alekseja Tolstoja, „Doktor Živago” Pasternaka, mnoga dela Hemingveja i Remarka, film i slikarstvo 20. veka bili bi nemogući bez Tolstojevog „Rata i mira”, posebno ratne tematike.

Trebate preuzeti esej? Kliknite i sačuvajte - » TEMA RATA U ROMANI L. N. TOLSTOJA “RAT I MIR”. I gotov esej se pojavio u mojim obeleživačima.

TEMA RATA U ROMANI L. N. TOLSTOJA "RAT I MIR".

Roman Lava Nikolajeviča Tolstoja "Rat i mir" napisan je 1863-1869. Da biste se upoznali sa glavnim linijama radnje romana, predlažemo da učenici 10. razreda i svi zainteresovani za rusku književnost pročitaju sažetak"Rat i mir" po poglavljima i dijelovima online.

„Rat i mir“ pripada književnom pokretu realizma: knjiga detaljno opisuje niz ključnih istorijskih događaja, prikazuje likove tipične za rusko društvo, a glavni sukob je „heroj i društvo“. Žanr djela je romaneskni ep: “Rat i mir” uključuje i karakteristike romana (prisustvo nekoliko linija radnje, opis razvoja likova i kriznih trenutaka u njihovoj sudbini) i epa (globalno povijesni događaji, sveobuhvatna priroda prikaza stvarnosti). U romanu Tolstoj dotiče mnoge „vječne“ teme: ljubav, prijateljstvo, očevi i djeca, potraga za smislom života, konfrontacija između rata i mira kako u globalnom smislu tako i u dušama junaka.

Glavni likovi

Andrej Bolkonski- princ, sin Nikolaja Andrejeviča Bolkonskog, bio je oženjen malom princezom Lizom. U stalnoj je potrazi za smislom života. Učestvovao u bici kod Austerlica. Umro je od rane zadobivene tokom Borodinske bitke.

Natasha Rostova- kćerka grofa i grofice Rostov. Na početku romana, junakinja ima samo 12 godina, Natasha raste pred očima čitaoca. Na kraju rada udaje se za Pjera Bezuhova.

Pierre Bezukhov- Grof, sin grofa Kirila Vladimiroviča Bezuhova. Bio je oženjen Helenom (prvi brak) i Natašom Rostovom (drugi brak). Zanimalo ga je slobodno zidarstvo. Bio je prisutan na bojnom polju tokom Borodinske bitke.

Nikolay Rostov- najstariji sin grofa i grofice Rostov. Učestvovao u vojnim pohodima protiv Francuza i Otadžbinskom ratu. Nakon smrti oca, brine o porodici. Oženio se Marijom Bolkonskom.

Ilja Andrejevič Rostov I Natalia Rostova- grofovi, roditelji Nataše, Nikolaja, Vere i Petje. Happy vjenčani parživeti u slozi i ljubavi.

Nikolaj Andrejevič Bolkonski- Princ, otac Andreja Bolkonskog. Istaknuta ličnost Katarininog doba.

Marya Bolkonskaya- Princeza, sestra Andreja Bolkonskog, ćerka Nikolaja Andrejeviča Bolkonskog. Pobožna djevojka koja živi za svoje voljene. Udala se za Nikolaja Rostova.

Sonya- nećakinja grofa Rostova. Živi pod brigom Rostovovih.

Fedor Dolokhov- na početku romana on je oficir Semenovskog puka. Jedan od vođa partizanskog pokreta. Tokom svog mirnog života, stalno je učestvovao u veselju.

Vasilij Denisov- prijatelj Nikolaja Rostova, kapetan, komandant eskadrile.

Ostali likovi

Anna Pavlovna Sherer- deveruša i bliska saradnica carice Marije Fjodorovne.

Anna Mikhailovna Drubetskaya- osiromašena naslednica „jedne od najboljih porodica u Rusiji“, prijateljica grofice Rostove.

Boris Drubetskoy- sin Ane Mihajlovne Drubetske. Napravio je briljantnu vojnu karijeru. Oženio se Julie Karaginom kako bi poboljšao svoju finansijsku situaciju.

Julie Karagina- kćerka Marije Lvovne Karagine, prijateljice Marije Bolkonske. Udala se za Borisa Drubeckog.

Kiril Vladimirovič Bezuhov- Grof, otac Pjera Bezuhova, uticajnog čoveka. Nakon smrti, svom je sinu (Pierreu) ostavio ogromno bogatstvo.

Marya Dmitrievna Akhrosimova- Kuma Nataše Rostove, bila je poznata i poštovana u Sankt Peterburgu i Moskvi.

Pyotr Rostov (Petya)- najmlađi sin grofa i grofice Rostov. Poginuo je tokom Domovinskog rata.

Vera Rostova- najstarija ćerka grofa i grofice Rostov. Supruga Adolfa Berga.

Adolf (Alphonse) Karlovich Berg- Nijemac koji je napravio karijeru od poručnika do pukovnika. Prvo mladoženja, a zatim muž Vere Rostove.

Lisa Bolkonskaya- mala princeza, mlada žena princa Andreja Bolkonskog. Umrla je na porođaju, rodivši Andrejevog sina.

Vasilij Sergejevič Kuragin- Princ, Šererov prijatelj, poznata i uticajna svetska osoba u Moskvi i Sankt Peterburgu. Zauzima važnu funkciju na sudu.

Elena Kuragina (Elen)- ćerka Vasilija Kuragina, prve žene Pjera Bezuhova. Šarmantna žena koja je volela da sija na svetlosti. Umrla je nakon neuspješnog pobačaja.

Anatol Kuragin- "nemirna budala", najstariji sin Vasilija Kuragina. Šarmantan i zgodan čovjek, kicoš, ljubitelj žena. Učestvovao u Borodinskoj bici.

Ippolit Kuragin- "pokojna budala", najmlađi sin Vasilija Kuragina. Potpuna suprotnost bratu i sestri, jako glup, svi ga doživljavaju kao budalu.

Amelie Bourrien- Francuskinja, pratilja Marije Bolkonske.

Shinshin- rođak grofice Rostove.

Ekaterina Semenovna Mamontova- najstarija od tri sestre Mamontov, nećakinja grofa Kirila Bezuhova.

Bagration- Ruski vojskovođa, heroj rata protiv Napoleona 1805-1807 i Otadžbinskog rata 1812.

Napoleon Bonaparte- Car Francuske.

Aleksandar I- Car Ruske Imperije.

Kutuzov- General-feldmaršal, vrhovni komandant ruske armije.

Tushin- artiljerijski kapetan koji se istakao u bici kod Shengrabena.

Platon Karataev- vojnik Abšeronskog puka, koji utjelovljuje sve istinski rusko, kojeg je Pjer sreo u zarobljeništvu.

Sveska 1

Prvi tom Rata i mira sastoji se od tri dijela, podijeljenih na "mirne" i "vojne" narativne blokove i pokriva događaje iz 1805. godine. “Miran” prvi dio prvog toma djela i početna poglavlja trećeg dijela opisuju društveni život u Moskvi, Sankt Peterburgu i Ćelavim planinama.

U drugom dijelu i posljednjim poglavljima trećeg dijela prvog toma autor prikazuje slike rata rusko-austrijske vojske s Napoleonom. Centralne epizode "vojnih" blokova naracije su bitka kod Šengrabena i bitka kod Austerlica.

Od prvih, "mirnih" poglavlja romana "Rat i mir", Tolstoj upoznaje čitaoca sa glavnim likovima djela - Andrejem Bolkonskim, Natašom Rostovom, Pjerom Bezuhovom, Nikolajem Rostovom, Sonjom i drugima. Kroz prikaz života različitih društvenih grupa i porodica, autor prenosi raznolikost ruskog života u predratnom periodu. „Vojna“ poglavlja prikazuju sav neukrašeni realizam vojnih operacija, dodatno otkrivajući čitaocu likove glavnih likova. Poraz kod Austerlica, kojim se završava prvi tom, pojavljuje se u romanu ne samo kao gubitak ruskih trupa, već i kao simbol sloma nada, revolucije u životima većine glavnih likova.

Sveska 2

Drugi tom „Rata i mira“ jedini je „miroljubiv“ u celom epu i obuhvata događaje 1806-1811. godine uoči Otadžbinskog rata. U njemu su "mirne" epizode društvenog života heroja isprepletene sa svijetom vojne povijesti - usvajanjem Tilzitskog primirja između Francuske i Rusije, pripremom reformi Speranskog.

Tokom perioda opisanog u drugom tomu, važni događaji se dešavaju u životima junaka, koji u velikoj meri menjaju njihov pogled na svet i poglede na svet: povratak Andreja Bolkonskog kući, njegovo razočaranje u život nakon smrti njegove žene i kasnija transformacija zahvaljujući njegovoj ljubavi prema Nataši Rostovoj; Pjerova strast prema masoneriji i njegovi pokušaji da poboljša život seljaka na svojim imanjima; prva lopta Nataše Rostova; gubitak Nikolaja Rostova; lov i Božić u Otradnom (imanje Rostov); neuspela kidnapovanje Nataše od strane Anatolija Karagina i Natašino odbijanje da se uda za Andreja. Drugi tom završava simboličnim izgledom komete koja visi nad Moskvom, nagovještavajući strašne događaje u životu heroja i cijele Rusije - Rat 1812.

Sveska 3

Treći tom Rata i mira posvećen je vojnim događajima iz 1812. godine i njihovom uticaju na „mirni“ život ruskog naroda svih klasa. Prvi dio knjige opisuje invaziju francuskih trupa na rusku teritoriju i pripreme za bitku kod Borodina. Drugi dio prikazuje samu Borodinsku bitku, koja je kulminacija ne samo trećeg toma, već i cijelog romana. Mnogi središnji likovi djela ukrštaju se na bojnom polju (Bolkonski, Bezuhov, Denisov, Dolohov, Kuragin itd.), čime se naglašava neraskidiva povezanost cijelog naroda sa zajedničkim ciljem - borbom protiv neprijatelja. Treći dio posvećen je predaji Moskve Francuzima, opis požara u glavnom gradu, koji se, prema Tolstoju, dogodio zbog onih koji su napustili grad, prepustivši ga svojim neprijateljima. Ovdje je opisana najdirljivija scena sveske - susret Nataše i smrtno ranjenog Bolkonskog, koji još uvijek voli djevojku. Sveska se završava Pjerovim neuspješnim pokušajem da ubije Napoleona i njegovim hapšenjem od strane Francuza.

Sveska 4

Četvrti tom Rata i mira pokriva događaje iz Otadžbinskog rata iz druge polovine 1812. godine, kao i miran život glavnih likova u Moskvi, Sankt Peterburgu i Voronježu. Drugi i treći "vojni" dio opisuju bijeg Napoleonove vojske od opljačkane Moskve, bitku kod Tarutina i partizanski rat ruske vojske protiv Francuza. “Vojna” poglavlja uokvirena su “mirnim” prvim i četvrtim dijelom, u kojima autor posebnu pažnju posvećuje osjećajima aristokratije prema vojnim događajima i njenoj udaljenosti od interesa naroda.

U četvrtom tomu ključni događaji se događaju u životima heroja: Nikolaj i Marija shvataju da se vole, Andrej Bolkonski i Helen Bezuhova umiru, Petja Rostov umire, a Pjer i Nataša počinju da razmišljaju o mogućoj sreći zajedno. Međutim, središnja figura četvrtog toma je jednostavan vojnik, porijeklom iz naroda - Platon Karataev, koji se u romanu pojavljuje kao nosilac svega istinski ruskog. Njegove riječi i postupci izražavaju istu jednostavnu mudrost seljačke, narodne filozofije, zbog čijeg poimanja pate glavni likovi “Rata i mira”.

Epilog

U epilogu djela “Rat i mir” Tolstoj sažima cijeli epski roman, prikazujući život heroja sedam godina nakon Domovinskog rata - 1819-1820. U njihovim sudbinama dogodile su se značajne promjene, dobre i loše: brak Pjera i Nataše i rođenje njihove djece, smrt grofa Rostova i teška materijalna situacija porodice Rostov, vjenčanje Nikolaja i Marije i rođenje njihove djece, odrastanje Nikolenke, sina pokojnog Andreja Bolkonskog, u kojem se već jasno vidi lik oca.

Ako prvi dio epiloga opisuje lični život junaci, zatim drugi predstavlja autorova razmišljanja o istorijskim događajima, ulozi pojedinca istorijska ličnost i čitave nacije. Završavajući svoje rezonovanje, autor dolazi do zaključka da je sva istorija predodređena određenim iracionalnim zakonom slučajnih međusobnih uticaja i odnosa. Primjer za to je scena prikazana u prvom dijelu epiloga, kada se okupljaju Rostovci velika porodica: Rostovci, Bolkonski, Bezuhovi - sve ih je spojio isti neshvatljivi zakon istorijskih odnosa - glavna aktivna sila koja upravlja svim događajima i sudbinama junaka u romanu.

Zaključak

U romanu Rat i mir Tolstoj je uspio majstorski prikazati narod ne kao različite društvene slojeve, već kao jedinstvenu cjelinu, ujedinjenu zajedničkim vrijednostima i težnjama. Sva četiri toma djela, uključujući i epilog, povezuje ideja „narodne misli“, koja živi ne samo u svakom junaku djela, već i u svakoj „mirnoj“ ili „vojničkoj“ epizodi. Upravo je ta ujedinjujuća misao, prema Tolstoju, postala glavni razlog za pobjedu Rusa u Domovinskom ratu.

“Rat i mir” se s pravom smatra remek-djelom ruske književnosti, enciklopedijom ruskih likova i ljudskog života općenito. Djelo je više od jednog stoljeća ostalo zanimljivo i relevantno za moderne čitaoce, ljubitelje istorije i poznavaoce klasične ruske književnosti. Rat i mir je roman koji svako treba da pročita.

Vrlo detaljno kratko prepričavanje „Rata i mira“, predstavljenog na našoj web stranici, omogućit će vam da steknete potpuno razumijevanje radnje romana, njegovih likova, glavnih sukoba i pitanja djela.

Quest

Pripremili smo zanimljivu potragu po romanu “Rat i mir” – prođite kroz nju.

Novel test

Prepričavanje rejtinga

prosječna ocjena: 4.1. Ukupno primljenih ocjena: 11241.

/Nikolaj Nikolajevič Strahov (1828-1896). Rat i mir. Esej grofa L.N. Tolstoj.
Tomovi V i VI. Moskva, 1869/

Ali šta je smisao velikog dela? Da li je moguće kratkim riječima opisati suštinsku misao raširenu u ovom ogromnom epu, ukazati na onu dušu za koju svi detalji priče čine samo oličenje, a ne suštinu? To je teška stvar.<...>

<... >„Rat i mir“ se uzdiže do najviših visina ljudskih misli i osećanja, do visina koje su ljudima obično nedostupne. Uostalom, gr. L.N. Tolstoj je pjesnik u antičkom i na najbolji mogući način ova reč, ona u sebi nosi najdublja pitanja za koja je čovek sposoban; počinje jasno da vidi i otkriva nam najskrivenije tajne života i smrti.<...>Smisao istorije, snaga naroda, misterija smrti, suština ljubavi, porodični život, itd. - to su teme gr. L.N. Tolstoj. Šta? Jesu li svi ovi i slični predmeti tako lake stvari da ih može razumjeti prva osoba koja na njih naiđe?<...>

Dakle, koja je svrha Rata i mira?

Čini nam se da je to značenje najjasnije izraženo u onim autorovim riječima, koje stavljamo kao epigraf: „Nema veličine“, kaže on, „gdje nema jednostavnost, dobrota i istina".

Zadatak umjetnika je bio da dočara pravu veličinu, kako je on razumije, i suprotstavi je lažnoj veličini koju odbacuje. Ovaj zadatak nije bio izražen samo u suprotstavljanju Kutuzova i Napoleona, već iu svim najsitnijim detaljima borbe koju je pretrpjela cijela Rusija, u slici osjećaja i misli svakog vojnika, u cjelokupnom moralnom svijetu Rusije. ljudi, u njihovom cjelokupnom načinu života, u svim pojavama njihovog života, u njihovom načinu voljenja, patnje, umiranja. Umjetnik je sa svom jasnoćom prikazao ono u šta ruski narod vjeruje u ljudsko dostojanstvo, kakav je ideal veličine koji je prisutan i u slabim dušama i ne napušta jake čak ni u trenucima njihovih zabluda i bilo kakvih moralnih neuspjeha. Ovaj ideal sastoji se, prema formuli koju je dao sam autor, u jednostavnosti, dobroti i istini. Jednostavnost, dobrota i istina porazili su 1812. silu koja nije pazila na jednostavnost i bila je puna zla i laži. Ovo je značenje "Rata i mira".

Drugim riječima, umjetnik nam je dao novu, rusku formulu herojskog života. <...>

Ako se osvrnemo na našu prošlu književnost, bit će nam jasnije kakvu nam je ogromnu uslugu umjetnik učinio i u čemu se sastoji ta usluga. Osnivač naše izvorne književnosti, Puškin jedini u svojoj velikoj duši nosio je simpatije za sve vrste i vrste veličina, sve oblike junaštva, zbog čega je mogao da shvati ruski ideal, zašto je mogao postati osnivač ruske književnosti. Ali u njegovoj čudesnoj poeziji ovaj ideal se javljao samo kao osobine, samo kao naznake, nepogrešive i jasne, ali nepotpune i nerazvijene.

Gogol se pojavio i nije se mogao nositi s ogromnim zadatkom. Čuo se vapaj za idealom, a „nevidljive suze tekle su kroz smeh vidljiv svetu“, što je ukazivalo na to da umetnik nije želeo da odustane od ideala, ali nije mogao da postigne njegovo oličenje. Gogol je počeo poricati ovaj život, koji mu tako tvrdoglavo nije pokazivao svoje pozitivne strane. "Nemamo herojstva u životu, svi smo ili Hlestakovi ili Popriščini", - zaključak je do kojeg je došao nesretni idealista.

Zadatak čitave književnosti posle Gogolja bio je samo da pronađe rusko herojstvo, da izgladi negativan stav koji je Gogolj zauzeo prema životu, da razume rusku stvarnost na ispravniji, širi način, tako da ideal bez kojeg su ljudi toliko očajni nije mogao da se sakrije od nas, ne može postojati kao telo bez duše. To je zahtijevalo težak i dug rad, a to su svi naši umjetnici svjesno i nesvjesno izvodili i izvodili.

Ali prvi je riješio problem gr. L.N. Tolstoj. On je prvi savladao sve poteškoće, izdržao i pobijedio proces poricanja u svojoj duši i, oslobođen ga, počeo stvarati slike koje utjelovljuju pozitivne aspekte ruskog života. On nam je prvi u nečuvenoj lepoti pokazao ono što je jasno videla i razumela samo Puškinova besprekorno skladna duša, dostupna svemu velikom. U "Ratu i miru" ponovo smo našli svoje herojstvo, a sada nam ga niko ne može oduzeti.<...>

Glas za jednostavne i dobre protiv lažnih i grabežljivaca je bitan, najvažnije značenje"Rat i mir".<...>Čini se da u svijetu postoje dvije vrste herojstva: jedna je aktivna, tjeskobna, poletna, druga je patnja, smirena, strpljiva.<...>Gr. L.N. Tolstoj očigledno ima najveće simpatije prema patnji ili poniznom herojstvu i, očigledno, ima malo simpatija prema aktivnom i grabežljivom herojstvu. U petom i šestom tomu ova se razlika u simpatiji pojavila još oštrije nego u prvim tomovima. U kategoriju aktivnog herojstva spadaju ne samo Francuzi uopšte i Napoleon posebno, već i mnoge ruske ličnosti, na primer Rastopčin, Ermolov, Miloradovič, Dolohov itd. najveći primer ovog tipa, zatim Tušin, Timohin, Dokhturov, Konovnjicin itd., uopšte cela masa naše vojske i cela masa ruskog naroda.<...>

Gr. L.N. Tolstoj nam je prikazao, ako ne najjače, onda barem najbolje strane ruskog karaktera, one njegove strane koje pripadaju i treba da imaju crkveni značaj. Kao što se ne može poreći da je Rusija porazila Napoleona ne aktivnim, već skromnim herojstvom, ne može se poreći uopšteno jednostavnost, dobrota i istina predstavljaju najviši ideal ruskog naroda, kojem se ideal mora pokoravati jake strasti i izuzetno jake ličnosti. Jaki smo od svih ljudi, jaki su snagom koja živi u najjednostavnijim i najskromnijim ličnostima - to je ono što gr. L.N. Tolstoj, i potpuno je u pravu.<...>

Sve scene privatnog života i privatnih odnosa, nacrtane od strane gr. L.N. Tolstoja, imaju isti cilj – da pokažu kako narod pati i raduje se, voli i umire, vodi svoj porodični i lični život, čiji najviši ideal leži u jednostavnosti, dobroti i istini.<...>Isti nacionalni duh koji se manifestovao u Borodinskoj bici manifestuje se i u samrtnim mislima kneza Andreja, i u duhovnom procesu Pjera, i u Natašinim razgovorima sa majkom, iu stavovima novoformiranih porodica, u riječju, u svim duhovnim pokretima privatnika u Ratu i miru“.

Svuda i svuda ili dominira duh jednostavnosti, dobrote i istine, ili se ovaj duh bori sa skretanjima ljudi na druge puteve, i prije ili kasnije svojom pobjedom. Prvi put smo videli neuporediv šarm čisto ruskog ideala, skromnog, jednostavnog, beskrajno nežnog i istovremeno nepokolebljivog i nesebičnog. Ogromna slika gr. L.N. Tolstoj je dostojna slika ruskog naroda. Ovo je zaista nečuveno - ep u modernim oblicima umjetnosti.<...>

Ova knjiga je trajna tekovina naše kulture, jaka i nepokolebljiva kao, na primjer, djela Puškina. Sve dok je naša poezija živa i zdrava, do tada nema razloga sumnjati u duboko zdravlje ruskog naroda i sve bolne pojave koje se dešavaju, da tako kažem, na periferiji našeg duhovnog carstva mogu se uzeti za fatamorganu. . „Rat i mir“ će uskoro postati referentna knjiga za svakog obrazovanog Rusa, klasično štivo za našu decu, tema za razmišljanje i poučavanje mladića. Pojavom velikog djela gr. L.N. Tolstoja, naša poezija će ponovo zauzeti mesto koje joj pripada, postati ispravna i važan element obrazovanje kako u užem smislu – obrazovanje mlađe generacije, tako i u širem smislu – obrazovanje cjelokupnog društva. I sve jači i jači, sve svjesnije, bit ćemo posvećeni lijepom idealu koji prožima knjigu gr. L.N. Tolstoj, do ideala jednostavnost, dobrota i istina.

N.N. Strahov o romanu L.N. Tolstojev "Rat i mir":

Rat i mir. Esej grofa L.N. Tolstoj. Sveske I, II, III i IV. Član jedan