Türkiye Türkiye: 85 hiljada (2012)
Sirija Sirija: 35 hiljada (2012)
Jordan Jordan: 25 hiljada (2012)
Liban Liban: 20 hiljada (2012)
Kazahstan Kazahstan: 15,120 (2009)
Kirgistan Kirgistan: 568 (1999)
Ukrajina Ukrajina: 455 (2001)
Bjelorusija Bjelorusija: 88 (2009)
Latvija Latvija 36 (2010)
Etimologija
Etnonim "Galgai", u pravilu, povezuje se s pojmom "Gala" - kula, tvrđava, pa se prema tome prevodi kao stanovnik kule, tvrđave. U isto vrijeme, prema nekim istraživačima, samo ime "Galgai" uspostavljeno je među svim jugozapadnim Vainakhima tek 1920-ih.
Video na temu
Antropološki tip
Najnoviji podaci o inguškim haplogrupama:
- J2 - 87,4%
- L1s - 2,8-8,5%
- J1 - 2,8%
- G2a1 - 1,5%
- J2a - 1,5%
Etnički identitet
Prema podacima iz sredine 19. vijeka, Inguši nisu imali jedinstveni etnički identitet. Početkom 1920-ih, lingvista N. Yakovlev je primijetio da inguški jezik još nije imao koncept „nacionalnosti“. Inguši su se identifikovali po aulima prebivališta ili porodičnim prezimenima. Iako je tada već postojao samoime „Galgai“, Inguši nisu imali naziv za svoj jezik, koji su jednostavno zvali „naš jezik“. Tridesetih godina prošlog veka, istaknuti stručnjak za Kavkaz A. Genko primetio je nedostatak svesti među Ingušima etničko jedinstvo.
Priča
Antička istorija
Na osnovu kultura severnokavkaske kulturno-istorijske zajednice razvila se antička kultura severnokavkaskih autohtona - Koban, hronološki okvir koji se obično definiše kao XII-IV vek. BC e.; U međuvremenu, pojedinačni spomenici su datirani i više rani period. Istovremeno, razvoj kobanske kulture na Centralnom Kavkazu nastavio se sve do ranog srednjeg vijeka. S plemenima kobanske kulture uobičajeno je povezivati etnogenezu Proto-Inguša etničke grupe. U pisanim gruzijskim izvorima koji opisuju događaje iz ovog perioda, preci Inguša (plemena kulture Koban) poznati su pod etnonimom "kavkazi" I "dzurdzuki" (dudzuki), u antičko doba - pod imenom "makhli" .
Možda je etnonim povezan s plemenima kobanske kulture "gargarei", koju pominje starogrčki geograf Strabon u svojoj „Geografiji“ (1. vek nove ere) kao severnokavkaski narod koji živi pored Amazonke .
Srednje godine
U srednjem veku, plemena preci savremenih Inguša, Čečena, Karačaja i Balkara bili su deo plemenski savez Alane Na teritoriji Ingušetije, na području naselja Ekazhevsko-Yandyr, nalazio se glavni grad Alanije - grad Magas.
Godine 1238-1240 Cijeli Sjeverni Kavkaz osvojili su mongolo-Tatari i uključeni u Jochi ulus. A 1395. godine, udruženje Alana je konačno uništeno tokom Tamerlanove kampanje na Sjeverni Kavkaz, a preostalo stanovništvo preselilo se u planine. Tamo je jedna od grupa Alana, uz učešće lokalnih plemena, dovela do modernih Osetina. Alani su odigrali određenu ulogu u etnogenezi i formiranju kulture drugih naroda Sjevernog Kavkaza, posebno u planinama formiranje Inguša odvijalo se na osnovu pet društava - Šahara. Period formiranja naroda Inguša može se smatrati XIV-XV vijekom.
U 15. veku, Inguši su pokušali da se spuste u ravnice. Međutim, u drugoj polovini 16. veka, kao rezultat pohoda kabardijskog kneza Temrjuka u decembru 1562. godine, uz podršku Nogaja i ruskog cara Ivana Groznog, Inguši su ponovo bili primorani da pobegnu u planine.
U 16. vijeku počinje prodor islama – preko Čečenije i Dagestana, ali je konačno uspostavljen tek sredinom 19. stoljeća; nastavio da postoji do ovog vremena paganskih običaja i rituali. Inguška društva - Khamkha, Tsorinsky, Dzheirahovski, Fyappisky (Kistinski), koji su živjeli u planinama, i Orstkhoyevsky, koja su zauzimala podnožje, počela su se vraćati u ravnice u 16.-17. vijeku, uglavnom u dolinu Tare, krajem XVII veka, osnovano je selo Angusht i dolina Sunže. Preseljavanje u ravnice uglavnom je završeno do prve polovine 19. stoljeća.
Ruski doseljenici i kozaci su se blisko upoznali sa narodima Vainakh tek u 16. veku.
Kao dio Ruskog carstva
Inguši su bili jedni od prvih među narodima Kavkaza koji su ušli u sastav Rusije 1770. godine, kada je u gradu Barta-Bos „Ugovor o ujedinjenju glavnog dela Ingušetije sa ruskom državom“ potpisao poznati starešine iz najuticajnijih plemena. Nakon toga, ovaj sporazum je ponovo potvrđen novim „Aktom o jedinstvu Ingušetije sa Rusijom“ 1810. Materijali za nova istorija Kavkaz od 1722. do 1803. godine I, Sankt Peterburg, 1869, str. 122-123. U 19. stoljeću sindikati tipa Inguša, šahari, zamijenjeni su teritorijalnim udruženjima - Loamaroi, Galashevtsy i Nazran. Godine 1848. Inguši, koji su uglavnom ispovijedali paganstvo, velikom većinom su prešli na islam nakon posjete Ingušetiji od strane sufijskog misionara i teologa Kunta-Khadzhi Kishieva. U planinskoj Ingušetiji paganizam je konačno istisnut islamom tek u drugoj polovini 19. veka.
Krajem 1840-ih počela je izgradnja lanca kozačkih sela u ravnom dijelu Ingušetije. Inguši su protjerani iz nizijskih sela u planine, a u podnožju ovih teritorija osnovana su kozačka sela. Godine 1845. osnovano je selo Troitskaya na mjestu sela Ebarg-Yurt. Godine 1847. osnovano je selo Voznesenskaya na mestu sela Mahmad-Hite, 1850. Slepcovskaya na mestu sela Kurai-Yurt, 1859. Karabulakskaya na mestu sela Ildarkhagala, 1860. godine na Feldmarshalskaya. lokacija sela Alkhasty, Tarskaya na mestu sela Angusht, Sunzhenskaya na mestu sela Akhki-Yurt, 1861. godine Nesterovskaya na mestu sela Gazhar-Yurt, Vorontsovo-Dashkovskaya na mjesto sela Touzen-Yurt, 1867. godine farma Tarsky na mjestu sela Sholkhi, kao i neimenovana sela na mjestu inguških sela - Galashevskaya, Dattykhskaya i Manly. Kasnije su se kozaci iz poslednja tri sela iselili zbog neprikladnosti zemlje za obradu i dali ih u zakup Ingušima. U maju 1888. odlukom carskih vlasti, Inguši koji su živjeli u selu Gveleti na gruzijskom vojnom putu su iseljeni. Šezdesetih godina 19. vijeka dio Inguša, uglavnom stanovnici likvidiranih sela, preselio se u Otomansko carstvo.
Godine 1860. teritorija Ingušetije formirala je Inguški okrug kao dio Terečke oblasti. Godine 1870. Inguški okrug je ujedinjen sa Osetskim okrugom u Vladikavkazski okrug. Godine 1888. Vladikavkazski okrug je raspušten, a umjesto Inguškog okruga formiran je Inguško-kozački odjel Sunženski. Godine 1909. odjel Sunzhensky podijeljen je u dva okruga - Sunzhensky i Nazran. Prema popisu stanovništva iz 1897. godine u Ruskom carstvu, broj Inguša je bio 47.409.
U SSSR-u
Godine 1923. uvedena je inguška abeceda na osnovu latinice koju je razvio Zaurbek Malsagov. 1. maja 1923. godine izašle su prve novine na inguškom jeziku, Serdalo. Nove škole su se pojavile u selima Gamurzievo, Bazorkino i Yandare. Muslimanske škole - medrese - nastavile su sa radom.
Godine 1944. likvidirana je Čečensko-Inguška Autonomna Sovjetska Socijalistička Republika, a Inguši su prisilno iseljeni u Kazahstan i Centralna Azija pod optužbom za saradnju sa nacistima. Do 1/3 Inguša umrlo je u egzilu u Kazahstanu [ ] . Teritorija Ingušetije bila je podijeljena između novostvorene regije Grozni i Gruzije.
Godine 1957. djelomično je obnovljena Čečensko-Inguška Autonomna Sovjetska Socijalistička Republika. Prigorodni okrug, čiji je dio kasnije uključen u grad Ordžonikidze (Vladikavkaz), zadržan je kao dio Sjeverne Osetije. Umjesto na ovaj način izgubljene zemlje, kao kompenzaciju za Prigorodski okrug, Čečeno-Ingušetija je dobila tri okruga Stavropoljskog kraja - Naursky, Shelkovskaya i Kargalinsky. Međutim, Inguši nisu naselili ove tuđinske kozačke oblasti, a tokom podjele Čečenske Autonomne Sovjetske Socijalističke Republike, potpuno su ih ostavili unutar Čečenije. Prema popisu stanovništva iz 1959. godine, broj Inguša je bio 105.980 ljudi.
Od svog povratka, Inguši su se zalagali za povratak zaplenjenih teritorija i stvaranje sopstvene državnosti. Ovi protesti su dostigli vrhunac 1973. godine - na mitingu u Groznom koji su organizovali Inguši tražeći povratak okruga Prigorodni. Prema popisima stanovništva, broj Inguša je nastavio rasti: ukupan broj Inguša u SSSR-u 1979. godine iznosio je 186.198 ljudi, a prema popisu iz 1989. godine - 237.438 ljudi.
Od 1988. godine u Ingušetiji su stvorene neformalne organizacije, pojavili su se različiti pokreti („Niiskho“, „Dak’aste“, „ Narodno vijeće“), koji su za cilj postavili stvaranje Inguške državnosti u okviru Ruske Federacije uz povratak svih teritorija zaplenjenih tokom deportacije. Formalno, Inguši su rehabilitovani u svojim pravima 26. aprila 1991. godine, kada je na 1. Kongresu Vrhovnog sovjeta RSFSR usvojen zakon „O rehabilitaciji žrtava političke represije“. Ovaj zakon je postao svojevrsni katalizator za obnovu istorijske i socijalne pravde za druge milione građana bivšeg Sovjetskog Saveza.
Moderna vremena
Godine 1992. usvojen je Zakon „O formiranju Republike Inguš kao dijela Ruske Federacije“ (vidi). U oktobru-novembru, osetinsko-inguški sukob oko regiona Prigorodni u Severnoj Osetiji eskalirao je u oružane sukobe. Prema podacima ruskog tužilaštva, tokom vojnih sukoba kao rezultat sukoba, poginule su 583 osobe (350 Inguša i 192 Oseta), 939 ljudi je ranjeno (457 Inguša i 379 Osetina), još 261 osoba je nestala (208 Inguša i 379 Oseta). 37 Osetina), od 30 do 60 hiljada Inguša bilo je prisiljeno da pobegne iz Vladikavkaza i oblasti Prigorodni u Ingušetiju.
1995. godine osnovan je novi glavni grad Ingušetije - grad Magas.
Jezik
Demografija
Inguši su tradicionalno jedni od njih
Na svim vrstama istorijskih tribina na kojima sam učestvovao, često me pitaju: zašto su Inguši prešli na islam prije 150 godina? Preko noći je čitav Inguški narod u potpunosti, kao jedinstven organizam, prešao iz jedne religije u drugu. Šta je doprinelo tome? Razmišljao sam o ovom pitanju i moram reći da mi odgovor nije stigao odmah.
Inguši su prakticirali kršćanstvo s elementima paganstva najmanje 1000 godina. Najranije hrišćanski hram na teritoriji moderne Rusije nalazi se u planinama Ingušetije - ovo je hram Tkhaba-Erda, čiji je jedan od prijevoda "ovo je naša vjera", drugi je "dvije hiljade svetaca". Datum 830. Pored njega postoji još nekoliko hramova koji su dobro očuvani.
Također, vrlo je vrijedna pažnje u ovom kontekstu činjenica da su Inguši tri puta pobijedili imama Šamila na vrhuncu moći njegove imamatske države. Šamil je pokušao nasilno nametnuti muslimansku religiju Ingušima. Mnogo prije toga, Arapi su bili poraženi i krenuli u rat protiv Ingušetije, uključujući i misionarske svrhe. Još ranije su se vodile žestoke borbe s muslimanskim mongolsko-tatarskim hordama, zbog čega su preci Inguša pretrpjeli porazan poraz. Ali u svojim pokušajima da prisile Inguše da prihvate islam, Mongoli su pretrpjeli porazan poraz - Inguši su se borili do smrti. Gradovi su uništeni, a ostaci ljudi sklonili su se u planine.
I tako, nakon tako beskompromisne, slavne, ratoborne višestoljetne istorije, nakon 1000 godina u kršćanstvu, imajući takve tradicije vjere i braneći svoju vjeru od osvajača, Inguši su 1850-ih masovno prešli na islam dobrovoljno. Izvana to izgleda kao paradoks. Ali samo spolja.
Od pamtivijeka, Inguši su bili slobodan narod koji voli slobodu, društvo slobodnih ljudi; jedini ljudi na Kavkazu, koji nije imao prinčeva. Nije bilo robova. Iako koncepti prinčeva (saveznik) i robova (ley) postoje u inguškom jeziku. Ali oni su radije označavali duhovno stanje osobe. Bilo je poznatih porodica, ali su se sve one izdvajale iz gomile građanskim zaslugama ili vojničkom hrabrošću. Nisu uživala nikakva druga prava osim poštovanja stečenog isključivo inteligencijom i ličnim zaslugama svakog člana.
Na Zapadu, Ingušetiju nazivaju jednom od najstarijih demokratija na svetu, tačnije bi bilo reći vojnom demokratijom. Ovaj oblik društveno-političke strukture zadržao se do 20-ih godina. XX vijek. Neki elementi ovog uređaja preživjeli su do danas.
I htjeli su takve ljude natjerati da prihvate novu religiju. Čak iu najboljim namjerama. Slobodni ljudi su organski nesposobni da bilo šta prihvate na silu. Svaki pokušaj da se natjera Inguše da prihvate islam bili su osuđeni na fijasko. Ovo je prvi rezultat mojih razmišljanja.
Druga tačka, i ne manje važna, je misionarska aktivnost i ličnost propovjednika Kunta-Hadzhi Kishieva, koji će kasnije postati duhovni mentor Inguša (Ustaza) i kojeg su Inguši poštovali kao sveca. 1850-ih godina on i njegovi muridi pokrenuli su misionarske aktivnosti u Ingušetiji. Počelo je ovako. U narodu su se proširile glasine da se nakon tri poraza zaredom, imam Šamil nije smirio i da će četvrti put u pohod na Ingušetiju. Na sastanku Dovtbija (sve oružane snage naroda) odlučeno je da se odabrani vojnici („Crni puk“) pošalju na granicu kako bi se mogli sastati nepozvani gosti dostojan. Ovaj puk je bio poznat po tome što je bio posebno divljački protiv Šamilovih trupa u prethodnim kampanjama.
Otišavši na graničnu teritoriju, gdje se danas nalazi selo GIazhar-Yurt (Nesterovskoye), vojnici su zauzeli položaje. Njihovo je čuđenje bilo ogromno kada se na horizontu pojavio starac sa štapom u rukama, okružen nekoliko ljudi. Bio je to ustaz Kunta-Hadži. Na ljude je ostavio ogroman utisak. Bio je prihvaćen i saslušan. Tako je islam u Ingušetiji uspostavljen snagom riječi.
I treća, veoma važna tačka. Islam je religija koja se u velikoj mjeri zasniva na kršćanstvu. Najmlađa religija na celom svetu. Islam, koji je upio sve najbolje iz kršćanstva i dodao nešto novo, ljudi su doživljavali kao pročišćenog hrišćanstva. To je unaprijed odredilo uspjeh.
Uprkos teškoćama rješavanja etnogenetskih problema, pokušaji da se oni postave i razviju u modernim općim povijesnim istraživanjima sasvim su prirodni i logični. Problem porijekla ovog ili onog naroda toliko je relevantan da će se pod bilo kojim uvjetima suočiti istraživača i zahtijevati od njega sve moguće pokriće.
Trenutno je općeprihvaćeno da je problem etnogeneze, prije svega, složen problem. Na tok etnogenetskog procesa utiču različiti faktori, koje karakterišu određene karakteristike specifične za materijalnu i duhovnu kulturu naroda. Samo uz dužno razmatranje pokazatelja svih ovih karakteristika, koje proučava niz naučnih disciplina (arheologija, etnografija, antropologija, istorija, lingvistika), možemo se s pravom nadati manje-više ispravnom rješenju etnogenetičkog problema.
Ovaj princip integrisane upotrebe svih mogućih izvora koristićemo kao osnovu za naš pokušaj da rasvetlimo pitanje porekla Inguša. Odmah napravimo rezervu da, budući da su preci Čečena i Inguša bili povijesno usko povezani jedni s drugima, u pokrivanju etnogeneze Inguša u nizu slučajeva postavlja se pitanje porijekla čečenskog naroda kao brojnijeg i , možda će se istovremeno dotaknuti vodeća grana jednog vajnaškog etničkog masiva.
Razmotrimo uzastopno one teorije i zaključke o poreklu Čečena i Inguša koje postoje u istorijskoj literaturi i zasnovane su uglavnom na lingvističkim podacima.
akademik P. S. Pallas, na primjer, sugerirao je da su Inguška plemena „Kist“ direktni potomci Alana1. Osnova za ovu presudu bila je prisutnost na kistskom dijalektu inguškog jezika koncepta semiteizma („Ardauda“), izraženog alanskim riječima „var“ (sedam) i „dada“ (otac) ili „delo“ ( bog). Kao što je poznato iz „Peripa Crnog mora“ anonimnog autora iz 5. veka. i Skimnos sa Hiosa 2, grčki grad Teodoziju Taurski Alani su zvali "Ardabda" (tj. "sedmobog")3. Na to je skrenuo pažnju S. Bronevsky, koji je istovremeno primijetio da ove fraze („Ardabda“, „Ardauda“, „Vardada“), u poređenju sa rječnikom kavkaskih dijalekata I. A. Guldenstedta, također otkrivaju neka neslaganja. 4. Postoji ne samo u alansko-osetinskim, već i u abhazskim drevnim kultnim konceptima, koncept hepteizma sa kultnim terminima "ardy", "grdy", "erdy" na osetskom i inguškom jeziku ("Alardy" - na osetskom, "Galyerdy" - na inguškom) 5, dopušta suditi samo o značajnim tragovima alanskog utjecaja na lokalnim (tzv. jafetičkim) jezicima naroda Kavkaza, ali ne više. Ne postoji osnova za uspostavljanje direktnog genetskog kontinuiteta, recimo, Inguša ili Abhaza od Alana.
Godine 1928. B. A. Alborov je ovom pitanju posvetio poseban članak. Za razliku od izraženog stava o iranskom poreklu osetskih izraza „Alardi“, „Alaurdi“, on ih je, zajedno sa Ingušima „Hal'erdy“, podigao na sumersko-akadsku, odnosno semitsku osnovu, što se čini čak i manje uvjerljivo 6. Prilikom tumačenja porijekla “Alardy-Galyerdy” B. A. Alborov je vrlo površno polazio od posebnosti religijskih ideja Sumerano-Akađana, Asiraca, Babilonaca, dijelom Hetita, pa čak i Egipćana i zaključio da je “jedna od komponenti Osetinski i Inguški narodi su došli iz onih mesta gde je bio jak verski uticaj pomenutih drevnih naroda” 7. U svetlu savremenih podataka ova izjava zvuči potpuno neuverljivo, jer svi ovi narodi pripadaju različitim jezičkim sistemima, odnosno, porodice, svaka je imala svoje posebne istorijske sudbine i nije imala direktnu vezu sa kavkaskim narodima.
Samo kao kuriozitet može se navesti mišljenje antropologa I. Pantjuhova o poreklu Čečena i Inguša od sirijskih Kaldejaca i Tata koji govore iranski. Da bi potkrijepio svoj zaključak, oslonio se na opažanja dlaka na tijelu i neke antropološke pokazatelje među Ingušima. Istina, sam I. Pantjuhov odbija da govori o tome „kako su priroda i okolnosti preobrazile Inguše od Kaldejaca i Tata gotovo u čiste Čečene” 8, ostavljajući svoju teoriju kao primer antinaučnih konstrukcija i primer ekstremnog amaterizma i vulgarizma. Prvi ozbiljni lingvistički radovi P.K. Uslara i L.P. Zagurskog poslužili su kao osnova za izolaciju čečenskih i inguških jezika iz okruženja i njihovo svrstavanje u nezavisnu „istočnoplaninsku grupu jezika u srednjem dijelu kavkaskog regiona“ 9. Određeni broj narednih autora, operišući uglavnom ovim tezama, zasnovanim na lingvističkim podacima, takođe je pripisao Inguše istočnokavkaskoj porodici naroda i smatrao ih jednom od ogranaka čečenskog naroda 10. Zapadnoevropski lingvisti (R. Erkert, A. Dirr, N. Trubetskoy, A. Trombeti, itd.) također su ujedinili čečenske, inguške i tušinske jezike u jednu čečensku, ili kistsku, grupu 11.
Godine 1915. akademik. N. Ya. Marr je identificirao inguški jezik, zajedno sa čečenskim i tsova-tušinskim (batsbi) dijalektima, u posebnu čečensku grupu 12, kasnije ga nazvavši srednjom granom jafetskih jezika Sjevernog Kavkaza 13.
Podaci iz naknadnog istraživanja naroda - govornika čečenskog, inguškog i batsbi jezika - u potpunosti potvrđuju ovu poziciju. Proučavanje lingvističkih karakteristika ovih naroda omogućilo je ne samo njihovo smještanje u jednu grupu, već i njihovo ujedinjavanje pod jednim pojmom - "nakh narodi" ili "nakhski jezik". Tako poznati stručnjak za Kavkaz Yu. D. Desheriev direktno govori o „nakh narodima“ i „zajedničkom nakhskom jeziku“. Na osnovu temeljite analize karakteristika jezika Čečena, Inguša i Batsbisa, on smatra da su ovi jezici nastali u procesu raspada starije zajedničke nakhske jezičke baze, koju je nekada karakterizirala zajednička karakteristike - vokalizam, konsonantizam, sistem deklinacije, konjugacije, itd. Kao rezultat toga, dolazi do priznavanja nezavisnosti ove jezičke grupe u jednoj kavkaskoj porodici jezika, koja zauzima srednju poziciju između dagestanske i abhazsko-adigske grupe 14 .
Inače, važno je i to što pripadnost svih ovih naroda jednoj jezičkoj grupi briljantno potvrđuje zajedništvo njihove materijalne i duhovne kulture, posebno Čečena i Inguša. Ova zajednička se sve više pojačava opažanjima oblika nastambi, predmeta za domaćinstvo i drugih kategorija antičkih i srednjovjekovnih materijalne kulture Vainakhs 15. Iskustvo najnovijih arheoloških istraživanja dokazuje dubinu i dugotrajno porijeklo niza oblika materijalne kulture, koji datiraju iz 1. milenijuma prije Krista. e. pa čak i dublje od 16.
Ali manje su važni zaključci antropologa koji Čečene i Inguše smatraju predstavnicima jednog takozvanog kavkaskog antropološkog tipa, karakterističnog za cjelokupno moderno stanovništvo Srednjeg Kavkaza 17.
Veoma je interesantno da je antropološko istraživanje Inguša, koje su 30-ih godina našeg veka sprovele ekspedicije Moskovskog antropološkog instituta pod vođstvom velikog sovjetskog antropologa, prof. V. V. Bunak mu je već tada dozvolio da kaže sljedeće: „U najdaljoj eri... Sjeverni Kavkaz su naseljavale dvije struje ljudi: jedna se kretala duž zapadne periferije Kavkaza, druga duž istočne. Obje ove struje vezane su za narode Male Azije. U središtu Kavkaza susreli su se i formirali svoj jedinstveni tip, koji se u različitim modifikacijama nalazi južno od Glavnog Kavkaskog lanca, ali je u određenoj mjeri prodro i na njegove sjeverne padine. Među Ingušima je ovaj vlastiti kavkaski tip sačuvan više nego među bilo kojim drugim sjevernim kavkaski narodi» 18. Kasnije je još jedan istaknuti sovjetski antropolog, prof. G. F. Debets je priznao da je kavkaski antropološki tip „najbelca od svih bijelaca” 19.
Gornji zaključak V. V. Bunaka o učešću u formiranju antropološkog tipa Kavkaza nekih elemenata južne Male Azije, koji ukazuje na pravce kretanja ovih elemenata, gotovo se u potpunosti poklapa sa odredbama N. Ya. Marra, koje je on izrazio daleke 1916. Saznajući porijeklo planinskih jezika sjevernog pojasa takozvanog jafetskog svijeta, N. Ya. Marr je uspostavio njihovu najdalju vezu sa drevnim „Jafetidima“, koji su nekada živjeli u blizini prosvećeni narodi Male Azije 20. Zanimljivo je da ove teze najvećeg antropologa i istorijskog lingviste u potpunosti potvrđuju i najnoviji nalazi arheologa: ali i spomenici materijalne kulture uspostavljaju i veoma dugo kavkasko kulturno jedinstvo 21, a moguća etnička zajednica i veze ove kulturne zajednice sa kulturom Zakavkazja i Male Azije još u 3. milenijumu pre nove ere. e. 22 V različitim stepenima To prepoznaju i predstavnici istorijske nauke, posebno akademik. G. A. Melikishvili 23, prof. I. M. Dyakonov 24 i drugi.
Dakle, možemo pretpostaviti da su Inguši, kao i Čečeni, potomci jednog od najstarijih i autohtonih stanovnika Kavkaskog prevlake. Dugo su se razvijali u kontaktima sa vanjskim svijetom, manifestirali se u različitim oblicima - kako u bitkama, tako iu mirnim poslovnim odnosima.
Istraživači koji proučavaju historiju Inguša primjećuju tragove njihovih različitih kulturnih odnosa s drugim narodima. Dokazi o ovim vezama su i spomenici materijalne kulture, zajedništvo ili sličnost ponašanja, postojeći običaji (adat) i (u u većoj meri) vokabularni materijal. Dosljedno razmatrajući sastav ovih izvora, primorani smo priznati da se otkriva većina činjenica koje ukazuju na gruzijsko-inguške odnose.
Činjenica prisustva elemenata u inguškom rječniku vrlo je indikativna gruzijski jezik. Vokabular posuđen iz gruzijskog jezika može se podijeliti u dvije kategorije.
Prva kategorija uključuje riječi koje treba datirati u ranije vrijeme komunikacije između Inguša i gruzijskih plemena. To su: „kreč“, „gornji spratovi“, „kule“, „tavanski stub“, „štap“, „pila“, „klešta“, „kos“, „srp“, „motika“, „kolevka“, „kolevka“. tronožac” “, “okovi”, “luk”, “hrast”, “plamen”, “vatra”, “zdjela za mlijeko”, “torba”, kompletan set oruđa itd. Među nazivima životinja nalaze se i niz gruzijskih pozajmica. Tako, magarca, koji je nekada bio glavno prevozno sredstvo, tek sa poboljšanjem puteva koji su zamenjeni jahaćim i tovarnim konjima, Inguši na gruzijskom zovu - "vir". Riječi "kokoška", "mačka", "mali konj" i druge također su povezane s gruzijskim imenima ovih životinja 25.
Nesumnjivo, detaljnijom analizom rečnika Inguša, mogu se pratiti uzastopne faze jezičkih i kulturnih veza sa Gruzijcima. Naravno, termini kao što su "kreč", "pila", "klešta", "mašikuli" itd., ušli su u upotrebu među Ingušima kasnije od reči iz osnovnog rečnika ("vatra", "hrast", "štap" i sl.).
Druga kategorija uključuje riječi koje su se pojavile u Ingušetiji zajedno s propovijedanjem kršćanstva, što potvrđuje prisustvo gruzijskih hramova „Tkhaba-Erdy” i „Alba-Erdy” na teritoriji Inguša. Imena gruzijskog porijekla uključuju "petak", "subota", "nedjelja", "sedmica", "ponedjeljak", "krst", "post", "pakao", "svijeća", "palata", "kapela", " vjenčanje”, itd. 26
Također bi bilo zanimljivo vidjeti da li su etnička i toponimska imena i imena koja se završavaju na -khi 27 gruzijska, slično inguškom Arm-khi (bijela rijeka ili voda), Surkho-khi (crvena rijeka, voda), Pseda-khi ( lepa reka ili dobra voda) itd.28 Prema svedočenju gruzijskog istoričara Careviča Tejmuraza, „Kisti, Galgaji i Dzurdzuci su ranije govorili gruzijskim jezikom i bili su hrišćani.“29 Naravno, ovo ne treba razumeti doslovno smislu, što isključuje postojanje sopstvenog jezika.
Moguće je da je nekada u inguškom jeziku bilo mnogo više sličnih „gruzinazama“, ali su oni postepeno potiskivani tokom naknadne komunikacije između Inguša i Turski narodi i sa Alan-Osetima, koji su ih obogatili kumičkim i osetskim riječima 30.
„Gruzinska plemena“, pisao je N. Ya. Marr, „pojavljuju se rano na kavkaskom grebenu i uspevaju da izvrše svoj lingvistički uticaj na čečenski i tušinski (galgajski) jezik. Nema sumnje da je gruzijski narod imao neobično dubok uticaj na jezik i psihu čečenskog plemena.”31
Rice. 5
Komplet gvozdenih krstova (7-5) i bronzanih pojasnih ploča (c, 7 dole), koje je pronašao L.P. Semenov 1929. godine u kešu svetišta Erzeli kod sela. Erzi
Ne treba zaboraviti da su takozvani narodi Nakha (uključujući Inguše) i Gruzijci, koji su pripadali istoj jezičkoj porodici kavkaskih naroda (ibersko-kavkaska porodica jezika), u dalekoj prošlosti imali više zajedničkih elemenata i bliže veze jedni s drugima. nego kasnije sa svojim zapadnim susedima - Osetinima koji govore iranski.
Čak je i I. A. Gyldenstedt otkrio da je u davna vremena “ovaj narod bio podložan Gruziji”.
Prema S. I. Makalatiya, „u 11. veku. Khevsureti (Pkhovi), zajedno sa Kistetima i Čečenijom (Gligvas i Dzurdzuk), bio je administrativno dio Kahetija i podređen Kveter Eristavi.“ 32. Carevich Vakhushti je napisao da „Kahećani smatraju Dzurdzuke, Gligvas i Kiste svojim ne znaju za to vreme, jer su otpali” 33. Neke grupe Khevsura, Tušina i Pshava još uvek imaju kulturu blisku Ingušima. Prema Vakhushtiju, leševi Paromanskog (Pirikitelskog) klanca „pomiješani su sa cistama po vjeri i jeziku“. Prema drugim izvorima, "Covljevi i Pirikitelovi tušini su porijeklom iz Kista". A. N. Genko je čak bio sklon vjerovanju da je „najdrevniji centar čečensko-inguškog nacionalnog postojanja bio moderni Tušeti, koji je kasnije postao gruzijski“ 34.
Spomenici materijalne kulture ovih naroda također imaju karakteristike zajedničke inguškim spomenicima. Zgrade u Pšaviji, Khevsuretiju i Tušetiju slične su onima u Ingušima. To uključuje stambene, pa čak i vojne kule, brojne građevine kripti od lokalnog kamena sa krovom od tankih ploča od škriljevca 35. Kule Khevsur i Tušino sa piramidalnim krovovima vrlo su bliske tehnici zidanja i dizajna Inguškim vojnim kulama36. Poznato je da drevne kapele (svetišta) u Pšaviji imaju slične krovove. Khevsuri i Tushini vjeruju da su im građevinske vještine (gradnja kula) donijeli Inguši.
Ovdje je prikladno prisjetiti se značajnog skupa bakrenih i bronzanih masivnih ornamentiranih pojasnih ploča, kopči i vrhova pojasa (ukupno 16 komada) sa periferije Manglisija (Gruzija) 37. Slične ploče otkrio je L.P. Semenov u kešu g. jedno od inguških svetilišta (sl. 5). Period postojanja ovih objekata još se ne može tačno odrediti. Pojas Manglisa pronađen je u kamenoj kutiji sa stvarima koje sugeriraju da je stariji od poznatih inguških spomenika. Dijelovi pojasa koji se nalaze u blizini kompleksa Manglis nedavno su stigli u Muzej Groznog iz iskopavanja urušene prizemne grobnice u selu. Olgit u klisuri Džerakh (sl. 6).
Ovi nalazi, koji datiraju iz ranog srednjeg vijeka, mogli su biti smješteni u keš svetilišta mnogo kasnije.
Neki Inguški kultovi imaju karakteristike svojstvene kultovima koji su nekada postojali među pojedinim gruzijskim plemenima. Kult ženskog božanstva Tušoli (boginje plodnosti, rađanja, razmnožavanja itd.) koji je postojao do relativno kasnog vremena u Ingušiji imao je izražen falični karakter. Vrlo rijedak na Kavkazu je falični spomenik, koji je do 1930. stajao ispred svetilišta inguškog sela. Kok 38 (sl. 7). Ovako masivni spomenici, sa izuzetkom brojnih bronzanih figurica pronađenih na Sjevernom Kavkazu i Zakavkazju, a datiraju iz doba kobanske kulture, poznati su samo u Zakavkazju. U blizini Akhalkalaki u blizini stanice. U Murdtakhetiju se nalaze još dva kamena falička spomenika 39. P. A. Florenski pominje druge faličke spomenike iz istog regiona Akhalkalaki, posebno spomenik iz manastira Katakhevsky 40. Ceremonije koje oko ovih spomenika izvode lokalne žene takođe liče na postupke Inguških žena , koji je želeo da ima decu.
Rice. 6
Dijelovi pojasne garniture (bronza) iz prizemnog groba u selu. Olgita. Isporučeno Čečeno-Inguškom muzeju 1965.
Nekoliko masivnih faličkih spomenika iz različitih dijelova Sovjetske Jermenije izloženo je u Jermenskom državnom muzeju u Jerevanu. U raznim mjestima Gruzije (uključujući Svaneti) do kasnih vremena postojala su vjerovanja i rituali sa izraženom faličkom konotacijom, slični Inguškom kultu Tušolija.
U završnom dijelu svog zanimljivog rada posvećenog kultu Tušolija među Ingušima, E. M. Shilling je napisao: „Baš kao Tušoli, svanski „Sakmissai“ se ne može u potpunosti ukloniti sa udaljene planinske teritorije, gdje poljoprivredna privreda opstaje uprkos svim fizičkim i geografski uslovi predstavljaju činjenicu očuvanja u planinama tradicije donete iz južnijih krajeva. Na isti način, korijene inguškog kulta Tušolija, karakterističnog za poljoprivredni život, treba tražiti ne na Sjevernom Kavkazu, već u krugu stare poljoprivredne kulture povezane s proljetnim praznikom obnavljanja prirode, božanstava plodnosti i faličkog slike u cilju obezbeđivanja žetve” 41-42.
A. A. Zakharov navodi niz paralela sa inguškim kultom Tušolija u drevnim kultovima zapadne Azije 43. Zaista, izgleda da nema sličnih primera iz kultova naroda severnog Kavkaza. Samo ne postoje sasvim pouzdane informacije o lokaciji pojedinačnih spomenika (navodno faličkih) u regijama Sjevernog Kavkaza.
Jezička analiza imena Tušoli, koju je u posebnom članku 3. izvršio K. Malsagov uz isticanje korena „Tush” („li” je sufiks pripadnosti), verovatno omogućava da se ovaj koren približi korijen imena haldičkog boga Tush-ba 44. Kasnije su legitimnost ovog zbližavanja sa huritskim Tešubom i Uratom Teishebom potvrdili D. D. Malsagov i Yu. D. Desheriev 45.
Dakle, iz razmatranja jednog od glavnih drevnih inguških kultova - kulta Tušolija, slijedi da istorijskih korena Kult treba tražiti negdje na jugu, možda u Gruziji. Neki inguški mitovi (na primjer, mit o devama) također su bliski mitovima naroda Zakavkazja, pa čak i zapadne Azije. U inguškom i čečenskom folkloru sačuvane su brojne reference o južnom porijeklu pojedinih čečensko-inguških klanova. Ove legende pružaju značajnu pomoć u razjašnjavanju porijekla i etničkog sastava ljudi koji se proučavaju. Neke porodice vuku svoje mitske pretke iz Irana, Turske, Arabije, Sirije, Dagestana, 46 prateći svoje priče takvim detaljima da se porijeklo ovih legendi više ne može dovoditi u direktnu vezu sa muslimanizacijom čečensko-inguškog naroda, koja je započela. ne ranije od 16.-17. 47 i konačno završio među Ingušima tek sredinom 19. stoljeća. Jedna legenda o Arapima direktno kaže da su arapski ratnici koji su se iz Čečenije približili graničnim inguškim regijama i pozvali Inguše da prihvate islam i pokore se njihovoj vlasti, postavili temelje nekim inguškim porodicama 48. U nizu slučajeva ove legende otkrivaju težnja feudalizirajuće elite pojedinih klanova da svoje porijeklo vežu sa klasnim društvima i, takoreći, opravdavaju svoju superiornost nad svojim suplemenicima 49.
Rice. 8
Stanovnik sela Shuan Bunukho Shakhoev, koji je informisao ekspediciju o prošlom životu Inguša.
Fotografija I. P. Ščebljikina, 1929
Ostala prezimena potječu od Kabardijanaca, Firenga (Evropljani), pa čak i od Grka („Dzhelts“, „Dzhilins“). Ali čini se da najviše od svega, i inguške i čečenske legende spominju gruzijsko porijeklo mnogih čečensko-inguških porodica i prezimena. U gotovo svakom planinskom selu Inguša možete čuti legendu o vezama Inguša s pojedinim gruzijskim plemenima, njihovim najbližim susjedima. U stručnoj literaturi objavljeno je mnogo informacija o preseljavanju Inguša iz Gruzije u davnoj prošlosti, o odlasku Inguša u Gruziju i njihovom povratku u domovinu.
Narodna legenda povezuje formiranje društva Kist sa nekim događajima iz gruzijske istorije. Zamišljeni preci inguških porodica Evlojev (nastanjuju nekoliko planinskih sela u Asinskoj klisuri: Evloy. Nyu, Pyaling), Zaurovs iz sela. Smatra se da su Salgi i drugi iz Gruzije. Prezime Bekbuzarovi iz sela. Vjeruje se da Khamkhi dolazi iz Khevsuretija.“Nekoliko inguških porodica iz klisure Džerakh se davno preselilo u Gruziju i tamo žive negdje blizu Tiflisa. Preselili su se zbog neke svađe sa drugim porodicama koje žive u klisuri Džerakh. Prema pričama, potomci Inguša koji su s vremena na vrijeme emigrirali u Gruziju dolazili su u klisuru Džerak da bi se pobratimili sa lokalnim stanovništvom i održavali nekadašnje porodične veze” 50.
Imena nekih gruzijskih kraljeva bila su vrlo popularna među Ingušima. Pojava takvih drevnih inguških sela, koja se nalaze u gornjem toku Asinskog klanca i koja se smatraju kolijevkom inguške kulture, kao što su Targim, Egikal, Khamkhi, Metskhal, Falkhan i drugi, legenda se pripisuje periodu vladavine gruzijske kraljice Tamare (XII vek). Među nekršćanskim imenima dalekih predaka pojedinih inguških društava očito nema lokalnih, već hrišćanska imena, takav. poput Levana, Manuela i drugih, koji su ovdje najvjerovatnije došli iz Gruzije. Prema Yu. D. Desherpevu, uticaj gruzijskog jezika i gruzijske kulture još se jače osjeća u onomastici Batsbija 51.
Slična slika srodstva s gruzijskim plemenima izvučena je iz čečenskog materijala. Postoje neki dokazi o odnosu „badbija“ (tsova-tushin) sa stanovništvom Melkhestinskog regiona u Čečeniji. Prema A.P. Ippolitovu 52 i N. Dubrovinu, neka čečenska prezimena su gruzijskog porijekla: „Tako, na primjer, prezime Zumsoy sebe smatra gruzijskim porijeklom, Kaloy - Tushino, preci prezimena Varandinskaya su iz Khevsuretija” 53 .
Prema informacijama dobijenim od Arsanukaeva, u s. Centar istorijskih i svakodnevnih ekspedicija države Historical Museum(vođa A.B. Zaks, 1936)54 neke čečenske porodice iz oblasti Čeberlojevski imaju pretke koji žive u planinskim selima u regionu Telavi u Gruziji. Poznato je da je pokrštavanje srednjovjekovnih Čečena također došlo iz Gruzije. Narodne legende, uz dokaze o vojnim sukobima između Gruzijaca i Čečena, sadrže i primjere velikog prijateljstva koje je nekada postojalo između predstavnika ovih naroda. Ovo je legenda o hrabrom Bekbulatovu koju smo čuli u selu. Kharachoy i od stanovnika sela. Diriguje Omar Ali Zelimkhanov (sin poznatog "abreka" Zelimkhana). Prema njegovim riječima, zabilježili smo još jednu legendu, koja govori o neuspješnom pozivu Čečena princa iz Gruzije 55.
Naravno, potrebno je uzeti u obzir neke konvencije navedenih podataka o vezama i srodstvu čečensko-inguških plemena s drugim plemenima. Ne može se kategorički tvrditi da svi dokazi dati iz legendi i predanja imaju tačnu istorijsku tačnost. Ali istovremeno se ne može ne priznati da i oni sadrže zrnce istine. Često nam, s dovoljno osnova, omogućavaju da sudimo o nekoj raznolikosti čečensko-inguške etničke grupe (srodne, naravno, kao i svaki narod), koja je konačno nastala u procesu dugoročnog razvoja i interakcije sa susjedima, kao i kao u uslovima delimičnog preseljenja, preseljenja i neke asimilacije pojedinih grupa i prezimena 56. Zanimljivo je da legende bukvalno svake inguške i čečenske porodice, svako prezime govore o preseljavanju. Na primjer, poznat je čečenski taipa (klan) Kobarty (Geberty), navodno kabardijskog porijekla, a takvo preseljenje se nije moglo dogoditi ranije od 14.-16. stoljeća. Stoga bi bilo ispravnije smatrati inguška društva formirana iz duboko lokalnog drevnog etničkog jezgra s djelomičnim uključivanjem različitih plemenskih klanskih grupa koje su još uvijek zadržale sjećanje na svoje različito porijeklo. Procjenjujući etnogenetski proces Inguša u ovom aspektu, moramo primijetiti određenu prevlast južnjačkih elemenata u njemu.
Sav ispitani materijal ukazuje na određeni udio gruziniziranih elemenata koji su nekada sudjelovali u stvaranju cijele vajnaške etničke grupe, a posebno u formiranju kulture Inguša.
Moglo bi se pomisliti da je većina ovih podataka nekada bila sasvim validna. stvarni razlozi i preživjeli su do danas samo kao odjeci drevnog kulturnog jedinstva i jezičke srodnosti dalekih predaka Inguša sa precima gruzijskih plemena. Potonji je činio, možda, vodeći dio nekada velikog pankavkaskog etnokulturnog jedinstva ili „jafetičkog” kompleksa kavkaskih naroda; otuda je verovatnoća pretpostavke da je u drevnim vremenima moglo biti mnogo više ovih „gruzijanizama“ u kulturi Inguša.
Analizirajući dugogodišnji i dugoročni uticaj gruzijskih plemena na gorštane Centralnog Kavkaza, N. Ya. Marr je napisao: „Neću kriti da mi se gruzijski gorštaci, uključujući Khevsure i Pshave, sada čine kao ista gruzanizirana plemena čečenskog naroda, ali bez prejudiciranja još ništa, procjenjujući samo gotovo neosporan, neobično dubok utjecaj gruzijskog naroda na jezičku psihu čečenskih plemena, čak i onih koja su sada odvojena od Gruzijaca i smještena na sa ove strane grebena u ravnoj Čečeniji, ne možemo a da ne istaknemo dvije odredbe, prvo, da pojava Gruzijaca, pa čak i Karta na razmatranom području prolaza [misli se na Darjalsku klisuru. - E.K.] i da mora biti datirana iz najmanje deset vekova u antici, drugo, kod Čečena se ne može a da se ne vidi jedan od autohtonih lokalnih naroda koji su Gruzijci isterali iz prolaza u pravcu od juga ka severu” 57. Do zaključka da je došao i prof. Inguši su došli na teritoriju koju sada zauzimaju „sa juga, zbog planina“. V. P. Kristianovich, koji je istraživao planinsku Ingušetiju 20-ih godina našeg veka 58.
S tim u vezi, zaključci akad. I. A. Javakhishvili na osnovu analize toponimskih imena Gruzije. I. A. Javakhishvili je utvrdio da su „istočne provincije istočne Gruzije nekada bile naseljene čečenskim i dagestanskim plemenima” i da je „glavni pravac kretanja ovih plemena bio od juga ka severu” 59.
Naravno, prepoznajući duboku, lokalnu, temeljnu osnovu u formiranju naroda Inguša (tačnije, etničke grupe Nakh) na Centralnom Kavkazu, ne može se isključiti mogućnost kasnije (a ponekad, možda i sekundarne) pojave inguških elemenata u određenim regionima regiona. Ponekad lokalne tradicije i legende ukazuju na to. Dakle, prema legendi o planinarima klisure Džerakh (ušće reke Arm-khi na njenom ušću u Terek), „pravo čečensko pleme koje nastanjuje klisuru Džerak je vanzemaljce“, oni su navodno istisnuli „osetinske pleme koje je ovde živelo” iza Tereka 60.
Rice. 9
Ženski oglavlja 1,2 - svečani oglavlja "kur-khars" iz nadzemne kripte kod sela. Falkhan (bočni i ravan pogled; 3 - pretpostavljeni pokrivač za glavu kasnog bronzanog doba iz groblja u blizini sela Kharachoy (prema M. M. Gerasimovu); 4 - rekonstruisani oglavak iz groblja Nesterovsky iz 5. veka pre nove ere (prema M. M. Gerasimov); S - Inguški “kur-khars” XV-XVII vijeka.
Kada prenose istoriju svojih pradjedovskih sela, gorštaci uvijek navode sve svoje direktne pretke. Preseljavanje, na primjer, planinara koji su postavili temelje za selo Shuang navodno je izvršeno prije 11-12 generacija. Pomoćnik posljednjeg inguškog svećenika sela Falkhan, 80-godišnji Alikhan Murzabekov, javio nam je 1929. godine informaciju o zaslanjivanju sela Falkhan. imenovao 12 imena svojih predaka: 1) Teibik, 2) Moysur-Bezik, 3) Mohosh, 4) Tokk, 5) Dzor, 6) Jamuraza, 7) Bakhmet, 8) Pachchi, 9) Esmurza, 10) Toei, 11 ) sam Alikhan i 12) njegov nećak Orts. Uzimajući u obzir prosječno pedeset godina po generaciji 61, možemo, ako ne u samom trenutku nastanka inguških plemenskih grupa, onda barem neke činjenice iz prošle istorije inguških društava, datiraju od prije 600-800 godina 63. U s tim u vezi, zaslužuje pažnju jedna stara hevsurska legenda, koju su nedavno citirali R. L. Kharadze i A. I. Robakidze. To ukazuje da su za vreme vladavine Tamare Gligvas, tj. Pngushp, već živeli u savremenim inguškim selima Gappi, Tsoli, Neakist, Kairak i dr. Tradicija takođe izveštava o preseljavanju sadašnjih stanovnika Arkhotija (tj. Khevsur) iz Ingušetije. o njihovom prihvatanju hrišćanstva u Gruziji 63.
Na prvi pogled, čini se da podaci iz rodoslovlja inguških klanova i legendi o nastanku pojedinih sela nisu u suprotnosti sa zaključcima dobijenim proučavanjem spomenika materijalne kulture. Sve ove kule, nadzemne i polupodzemne kripte, kao i vjerski arhitektonski objekti, razvili su se uglavnom u 2. milenijumu nove ere.
Može se navesti još jedan izvor koji direktno upućuje na rane vijekove 2. milenijuma nove ere. e. Ovo je gruzijski rukom pisani psaltir, koji se nekada čuvao u hramu Thaba-Erdy. Na osnovu prirode gruzijskog pisma, psaltir je datiran u 11.-12. vek. Očigledno, psaltir je dostavljen u hram Tkhaba-Erdy ubrzo nakon izgradnje 64.
Dakle, prema narodnom predanju i pisanim podacima o ranoj istoriji Inguša, čini se da je naše znanje... ne idu dublje od 11.-12. vijeka. Ali nije tako. Za druge, i ranije, istorijski dokazi bilježe pretke Čečena i Inguša uglavnom na istoj teritoriji i u više rano vrijeme. Neki predmeti materijalne kulture, poput ženskih metalnih ukrasa za glavu u vidu ovalnih ploča sa groblja u blizini sela. Mužiči (ranije Lugovoe) iz sredine 1. milenijuma pne. e. i druga mjesta u Ingušetiji 65, vrlo su drevni prototipovi metalnih ploča koje su ukrašavale ženski pokrivač za glavu u obliku roga „kur-khars“ iz 16. stoljeća, dobro poznat po nalazima iz nadzemnih kripti Inguša.
Istina, znamo da je sadržaj nekih grobnica u Ingušetiji (posebno katakombi) sasvim razumno povezan s plemenima Alana koja su nekada naseljavala značajnu teritoriju Sjevernog Kavkaza, čiji je dio iranskog govornog područja bio plemenska grupa koja je pala. u istoriji pod imenom “Osov”, “Yasov” - direktni preci modernih Osetina. Potonji se po jeziku smatraju Irancima, Indoevropljanima 66. Čini se kao logičan slijed. Datum završetka „Alans-Osa“, koji su nekada živeli na delu teritorije Ingušetije, određen je na osnovu grobnih predmeta u 10.-11. veku. Početni datum pojave Inguša na ovoj teritoriji pada na 11.-12. vijek. Ove „činjenice“ daju prividnu vjerodostojnost mišljenju N. Ya. Marra o pojavi čečensko-inguških plemena na Sjevernom Kavkazu na prijelazu iz 1. u 2. milenijum nove ere. e.
Rice. 10
Bronzana Vodolija iz 8. veka, proizvedena u Basri (Irak). Kupljen na selu. Erzi 1931. za Čečensko-inguški muzej
Priznajem da se meni lično ovaj zaključak nekada činio jedini mogućim i ispravnim67. Inače, M. M. Kovalevsky je, naravno prvenstveno na osnovu radova V. F. Millera, također smatrao da „Inguši i druga plemena Sjevernog Kavkaza nisu ništa drugo do kasniji stanovnici upravo onih područja koja su nekada okupirali Oseti. .” 68.
U stvarnosti, to je bilo daleko od slučaja. Dublji korijeni vajnaške etničke grupe i njene kulture mogu se pratiti na istoj planinskoj i predgorskoj teritoriji sve do 1. milenijuma prije Krista. e. To, naravno, ne isključuje moguća epizodna kretanja vajnaških elemenata iz regije u regiju i prisustvo malih džepova naseljenih plemenima različitog etničkog masiva.
Osim toga, ne može se misliti da su pojedinačni migracioni talasi inguških plemenskih grupa konačno odnijeli rijetku (sudeći po katakomonskim grobljima) takozvanu alansku populaciju u klancu Arm-khi (selo Goust) i duž srednjeg toka rijeka. Assy (selo Verkhniy Alkun i bivše selo Feldmarshalskaya). Sama činjenica da su Inguška društva kasnije koristila drevna „alanska“ groblja za svoje sahrane govori o nekoj vrsti kontinuiteta među njima. Ovo je slika, na primjer, ogromnog groblja u blizini sela. Shuan, poznat kao "Rajska humka", gdje su alanske katakombe kombinovane sa podzemnim kriptama koje su nastale na Sjevernom Kavkazu još u bronzanom dobu 69.
Pretpostavlja se da je isti kontinuitet primijećen tokom kasnijeg naseljavanja klanca Arm-khi od strane Alana, koje su ranije zauzimala pro-Inguška plemena, na primjer, selo Erzi („Orao“). Prema narodnom vjerovanju, Erzi je osnovan u 9. vijeku. na mjestu orlova gnijezda doseljenika iz Arabije, koji su navodno postavili temelje za određena inguška prezimena. U selu Erzi je pronašao veličanstvenu bronzanu Vodoliju, napravljenu u Iraku u 8. veku. 70 (Sl. 10).
Naravno, do konačnog formiranja etničke fizionomije inguških plemenskih grupa nije došlo bez etničkog i jezičkog uticaja alansko-osetinskih, sada iranskog govornog područja, plemena 71. L. P. Semenov, napominjući neke zajedničke karakteristike u spoljašnjim aspektima života Osetina i Inguša, svedoči da „unatoč fragmentarnoj i kontradiktornoj prirodi, prikupljeni materijal jasno pokazuje dugovječnost i dubinu kulturne i ekonomske komunikacije između Ingušije i Osetije“ 72.
Dugo očuvano alansko-osetinsko ime Makaldon za ingušku reku Arm-khi, kao i značajni ostaci osetinskog rečničkog materijala u rečniku Inguša 73, prisustvo nekih zajedničkih elemenata u nartskom (herojskom) epu Osetijana i Inguša uvjerljivo svjedoče o dugovječnosti i dubini etnokulturne i ekonomske komunikacije između ovih naroda Zanimljiva je priroda rječničkog materijala, koji je usko povezan sa životom i aktivnostima Inguša.
Riječi kao što su "dolina", "brdo", "brdo", "greben", "ralo", "košara", "lov", "jelen", "oružje", "kotlić", "arba", "čoban “, “konj”, “sedlo”, “hrabar čovjek”, “kamena vreća za zatvorenike”, “ubica”, “krvavi”, “robovi” i drugi 74 su izuzetno indikativni za uspostavljene odnose između Inguša i Osetina ne tek u kasnom srednjem vijeku (XV-XVIII vijek). Naravno, oni odražavaju komunikaciju iz ranijeg vremena. A. N. Genko je sklon da pridaje važno mesto uticaju osetinskog jezika na Inguše, posle gruzijskog 75.
Od dalje istorije Znamo za ove narode ne samo svađe, već i primjere saradnje, pa čak i bračnih odnosa. Prema L.P. Semenovu, osetinsko prezime Dudarovih je inguškog porekla76. Istog je porijekla i prezime Andievs (od Indievs) 77. Stanovnici “graničnih” sela - Inguško selo. Furtoug i Osetsko selo. Čmi su čak bili povezani brakom 78. Sve ovo, naravno, govori o značaju alansko-osetinskih osobina u kulturi Inguša, istiskujući prethodne osobine koje su Inguše povezivale sa gruzijskim plemenima. Zaista. 12. - 15. stoljeće karakterizira izvjesno izbijanje gruzijskog utjecaja na Inguše, ali ograničeno na usku crkvenu sferu povezanu sa širenjem kršćanstva. Dokaz za to su gore spomenuti spomenici gruzijske crkvene arhitekture (u klisuri Assia - kolijevci inguške kulture), specifičan materijal vokabulara i fragmenti epigrafike.
Najnoviji primjeri Inguške materijalne kulture - poseban tip graciozne borbene kule sa stepenastim piramidalnim krovom, ženskim ceremonijalnim pokrivalom za glavu („kur-khars“), posebnim ženskim srebrnim i bakrenim slepoočnicama i drugim, izraz su čisto individualnih karakteristika inguške kulture. Ove karakteristike se ne nalaze, na primjer, u Sjevernoj Osetiji.
Na osnovu arheološkog materijala počevši od 1. milenijuma prije Krista. e. može se pretpostaviti prirodni razvoj istih lokalnih elemenata u materijalnoj kulturi, iako nije uvijek dobro praćen.
Mala razlika u elementima materijalne kulture Osetije i Ingušetije u potpunosti je u skladu sa jezičkom razlikom stanovništva ovih regiona. Ali uvijek treba imati na umu dvije važne okolnosti. Prvo, najnovije sveobuhvatne studije problema etnogeneze Osetskog naroda utvrđuju značajnu ulogu aboridžinskog kavkaskog okruženja (kavkaskog supstrata) u formiranju naroda Osetija 79. Drugo, prepoznaje se da su sami alanski elementi, nosioci Govor koji govori iranski, prodro je i nastanio se u visokom planinskom pojasu Sjevernog Kavkaza ne ranije od VI-VII stoljeća. n. e. 80 I treće, sama alanska sredina bila je daleko od etnički homogene na cijelom Sjevernom Kavkazu.81 To, naravno, ne isključuje postojanje u određenim područjima homogenije etničke mase Alana koji govore iranski, koji su zaista bili direktni preci modernih Osetijana, na primjer, na teritoriji Sjeverne Osetije. Ovo su sjajno potvrdila SK AE iskopavanja najbogatijeg katakombnog groblja u blizini sela Zmeiskaya 82.
Sve gore navedene činjenice i argumenti omogućavaju nam da smatramo najvjerovatnijim da su preci inguških plemena živjeli na Sjevernom Kavkazu od vrlo dalekih vremena; u svakom slučaju, porijeklo nekih elemenata materijalne kulture ovdje se može pratiti još od početka 1. milenijuma prije Krista. e., sudeći po podacima Seržen-Jurtovskog i Alhastinskog naselja i groblja kobanske kulture (tehnike izgradnje kuća, geneza ukrasa itd.) 83.
To potvrđuju činjenice iz gruzijske istorije. Dovoljno je prisjetiti se da je prijelaz iz 1. i 2. milenijuma nove ere. e. a posebno naredna stoljeća karakteriziraju jačanje moći gruzijske feudalne moći, širenje državnih granica Gruzije zbog potčinjavanja niza susjednih provincija njenom utjecaju, uključujući područja naseljena sjevernokavkaškim gorštacima, koji su su dugo bili povezani sa stanovništvom Gruzije. David II Agmashenabeli (Obnovitelj) (1089-1125) Posebna pažnja okrenuo jačanju sjevernih granica svog kraljevstva, čineći čak i mnoge kavkaske gorštake pritokama 84. Kršćanski spomenici na osetskim, čečensko-inguškim, pa čak i dagestanskim planinama datiraju iz ovog vremena, što svjedoče o gruzijskom uticaju na gorštake Sjevernog Kavkaza.
Koristeći povoljnu situaciju, upravo je u tom periodu neki dio etnički homogenih gorštaka (kao višak stanovništva) mogao ponovo da se spusti niže duž sjevernih padina Kavkaskog lanca i nastani se u područjima naseljenim tada prilično rijetkim mješovitim Vainakhom. i populaciju Alana.
Inače, ovaj stav potkrepljuje i čuvena „Jermenska geografija VII veka” 85, koja navodi plemena koja su naseljavala azijsku Sarmatiju u ranom srednjem veku; Među njima se spominju i „žbunje“ ili „ciste“. I iako nijedno od plemena navedenih u Geografiji, sa mogućim izuzetkom Maskuta, nije geografski definirano apsolutno precizno, lokacija i „Kusta“ i „Nakhčamatjana“ u regijama centralnog dijela Sjevernog Kavkaza je izvan granica sumnja. Njihova veza sa srodnim Tsova-Tushin (Batsbi) plemenima Zakavkazja je dobro poznata.
U literaturi postoje čak i podaci o obrnutom kretanju Inguša u Zakavkaziji, koje se navodno dogodilo u doba XIV-XVI vekovima i kasnije. Ali ovi primjeri ne mogu promijeniti glavnu sliku, jer obično ukazuju na preseljenje predstavnika jednog ili dva klana. Izuzetno je zanimljivo da informacije o kasnijim vezama Inguša sa njihovim južnim susjedima, posebno sa „batsbiima“, postoje samo u regijama Ingušetije koje se graniče s Khevsuretiom, u oblastima Džerakho-Mechalsky i djelimično Khamkha86. Ove činjenice samo potvrđuju drevne veze pojedinih inguških klanova i prezimena s klanovima i prezimenima “Batsbi” i drugih gruzijskih naroda iz južnijih regija. Očigledno su se te veze temeljile na svijesti o drevnoj etnokulturnoj bliskosti, pa čak i srodstvu, što je Ingušima omogućilo da u slučaju potrebe računaju na gostoprimstvo transkavkaskih plemena u kasnijim vremenima.
Koliko se može suditi iz brojnih istorijskih i etnografskih podataka, tradicionalna povezanost plemena Vainakh sa najbližim gruzijskim stanovništvom severnih regiona Zakavkazja, zasnovana u prošlosti na jedinstvu porekla i zajedničke kulture i načina života , opstao do kasnih vremena.
Ako se pitanje koje nas zanima o podrijetlu Inguša, i općenito o porijeklu čitavog naroda Vainakh, ne odvoji od općeg problema porijekla ibersko-kavkaskog etničkog masiva, onda s još većim povjerenjem možemo govoriti o lokalnom, autohtonom razvoju čitavog ovog masiva na Kavkazu već od III milenijuma pr. e.87
Sveukupnost antropoloških, arheoloških, istorijskih, lingvističkih i etnografskih podataka potvrđuje dugotrajno i čisto lokalno porijeklo i razvoj etničkog jezgra, koje se u današnje vrijeme naziva Inguški narod, koji čini jednu od komponenti tzv. etnički masiv Kavkaza.
Bilješke:1 Vidi: P. S. Pallas. Bemerkungen auf einer Reise in die Siidlichen Statthalterschaften des Russiscnen Reichs in den Jahren 1793 und 1794, Bd. I. Leipzig, 1799. 2 V. V. Latyshev. Vijesti antičkih pisaca o Skitiji i Kavkazu. BDI, 1947, br. 4. 3 V. I. Abaev. Osetski jezik i folklor. M.-L., 1949, str.21, 4 S. Vronevsky. Najnovije geografske i istorijske vijesti o Kavkazu, II dio. M.. 1S2.3, str 154. 5 B. A. Alborov. Inguški "Gal-erdy" i Osetski "Alardy". PIIIK, tom I. Vladikavkaz, 1928, str.349. 6 Ibid., str.425. 7 B.A. Alborov. Dekret. cit.. str. 425. 8 „Vijesti o kavkaskom ogranku im. RUSKO geografsko društvo", tom XIII. Tiflis, 1900. 9 P.K. Uslar. Etnografija Kavkaza, knj. 2. Čečenski jezik. Tiflis. 1888; L.P. Zagursky. Etnološka klasifikacija kavkaskih jezika. "Kavkaski kalendar za 1888. godinu" Aplikacija. 10 G. K. Kazbek. Vojno-statistički opis oblasti Terek, deo 1. Tiflis, 1888, str.107. 11 M. Yaemirovsky. Iz prošlosti i sadašnjosti kavkaske lingvistike. IINIIK, tom I. Vladikavkaz, 1928, str. 299-348. 12 I. Y. Marr. Kavkastika i abhaski jezik. ZHMNGT, 1910. .V. 5, str. 12 i 10: zv. Plemenski sastav stanovništva Kavkaza. Pg., 1920., str.44. 13 TSB, tom 15., str.840; t. 65, str. 941. 14 Yu. D. Desheriev. Uporedna istorijska gramatika nakhskih jezika i problemi porijekla i istorijskog razvoja planinskih kavkaskih naroda. Grozni, 1963, str. 61, 532. 15 E. I. Large. Deset godina djelovanja Sjevernokavkaske arheološke ekspedicije u Čečensko-Inguškoj Autonomnoj Sovjetskoj Socijalističkoj Republici. NPP, tom III. Grozni, 1969, str.18; V. I. Marković. Čečen srednjovjekovni spomenici u gornjem toku rijeke Chanty-Arguna. DCHI. M., 1963; aka. U klisurama Argun i Fortangi. M., 1965; aka. U zemlji Vainakha. M., 1969. 16 E. I. Large. Šta govore spomenici materijalne kulture Čečeno-Ingušetije? Grozni, 1962. str.44; R. M. Munchaev. Livadsko groblje. DCP. M., 1963; V. I. Marković. Dagestan i planinska Čečenija u antičko doba. MIA, br. 122. M., 1968. 17 M. G. Abdushelisheili. O kraniologiji drevnog i modernog stanovništva Kavkaza. Tbilisi, 1966; G. F. Debets. Antropološki tipovi. “Narodi Kavkaza”, tom I (serija “Narodi svijeta”). M., 1960, str.28; V. P. Aleksejev. Antropološki podaci o problemu porijekla stanovništva centralnog podnožja Kavkaskog lanca. "Antropološka zbirka". IV. M., 1963, str 63. 18 V. V. Bunak. Antropološka studija čečeno-inguškog naroda. "Grozni radnik." 5. VII 1935. 19 G. F. Debets. Antropološka istraživanja u Dagestanu. TIE, tom XXIII. M., 1956, str 214. 20 N. Ya. Marr. Kavkastika i abhaski jezik. ZhMNP, 1916, br. 5. 21 R. M. Munchaee. Najdrevnija kultura severoistočnog Kavkaza. MUP, Mi 100. M., 1961. 22 E. I. Large. Najstarija kultura Kavkaza i kavkaske etničke zajednice. SA, 1964, Mi 1, str 41. 23 G. A. Melikisheili. O istoriji drevne Gruzije. Tbilisi, 1959, str 120. 24 I. M. Dyakonov. Praistorija jermenskog naroda. Jerevan, 1968, str. 23, 119. 25 A. Ya. Genko. Iz kulturne prošlosti Inguša. 3KB, vol. V. L., 1930., str. 740. 26 U. Laudaev. čečensko pleme. SSKG. problem VI. Tiflis, 1872, str.57; A. N. Genko. Dekret. cit., str. 738-759. 27 Y. A. Javakhishvili. Glavni istorijski i etnološki problemi istorije Gruzije, Kavkaza i Bliskog istoka antičko doba . VDI, 1939, Mi 4, str 47. 28 V. P. Kristianovich. Mountain Ingushia. Rostov na Donu, 1928, str.681. 29 Tsrevich Teimuraz. Istorija Gruzije. Sankt Peterburg, 1848, str.36. 30 O prisutnosti tragova drugih uticaja na inguškom jeziku vidi: A. I. Genko. Dekret. cit., str. 681 - 762; V. P. Abaev. Osetsko-vajnaške leksičke paralele. ICHINII, tom I, br. 2. Grozni, 1954, str. 115-117; Yu D. Desheriev. Dekret. cit., str. 26-31. 31 N. Y. Marr. O istoriji kretanja jafetskih naroda s juga na sjever Kavkaza. PAN, L5 15. 1916, str 136. 32 S. I. Makalatia. Khevsureti. Tbilisi, 1940, str.24. 33 Vakhushti Bsgrationi. Geografija Gruzije. Tiflis, 1904, str. BR. 34 L. Ya. Genko. Dekret. cit., str. 710. 35 V. N. Khudadov. Megalitski spomenici Kavkaza. VDI, 1937, br. 1, str 198. 36 S. I. Makalatia. Dekret. cit., str. 100. 37 „Museum Caucasicum”, tom V. Tiflis, 1902, str. 90, br. 2239. 38 Trenutno se spomenik nalazi u Čečensko-Inguškom muzeju u Groznom. 39 Visina. Okrug Akhalkalaki u arheološkom smislu. SM0MPK, tom XXV. Tiflis, 1S98, str. 9?-94; MAK, vol. XII, str.28, sl. XIII. 40 P. L. Florensky. Falički spomenik Katakhevskog manastira. "Živa antika", knj. 1, 1903. 4l-42 Vidi o tome: E. M. Shilling. Kult Tušolija kod Inguša. IINIIK, tom IV, br. 2. Ordžonikidze - Grozni, 1934-1935, str.98. 43 Isto, str.114. 44 Isto, str.126. 45 Yu.D.Desheriev. Dekret. cit., str. 56. 46 G.A. Vertepov. Inguš. TS, vol. 2. Vladikavkaz, 1892, str.80. 47 V.I. Markovin. Čečenski srednjovjekovni spomenici u gornjem toku rijeke. Chanty-Argun, str 272. 48 L. Ya. Semenov. Arheološka i etnografska istraživanja u Ingušetiji 1925-1932. Grozni, 1963, str. 68. 49 R. L. Kharadze, A. I. Robakivze. O pitanju nakhske etnonimije. IES, vol. II. Tbilisi, 1968, str. 14, 109. 50 L. Ya. Semenov. Dekret. cit., str. 117. Podaci o doseljenicima i njihovim vezama sa regionima Ingušije npr.: B.K. Dplgat. Plemenski život Čečena i Inguša u prošlosti. IINNIK, tom IV, br. 2. Ordžonikidze - Grozni, 1934-1935, str.12 i SL. 51 Yu. D. Desheriev. Dekret. cit., str. 61. 52 A. P. Ippolitov. Etnografske skice Argunskog okruga. SSKG, tom I. Tiflis, 1868, str 4. 53 Y. Dubrovin. Istorija rata i ruske vladavine na Kavkazu, tom I, Sankt Peterburg, 1871, str 273. 54 Autor ovog dela je takođe učestvovao u ekspediciji 1936. godine. 55 Materijali ekspedicije iz 1936. 56 B. A. Kaloev. Oseti. M., 1967, str. 45-47. 57 Y. Y. Marr. O istoriji kretanja jafetskih naroda sa juga na sever Kavkaza, str.143. 58 V. P. Kristianovich. Dekret. cit., str. 70. 59 I. A. Javakhishvili. Dekret. cit., str.46. 60 HRAST za 1890. godinu, str.95-96. 61 Uzimajući u obzir poznatu dugovječnost gorštaka, u kavkaskoj literaturi se jedna generacija računa u prosjeku na 50 godina. 62 V. P. Kristianovich. Dekret. cit., str. 28. 63 R. A. Kharadze, A. II. Robakidze. Dekret. cit., str. 33-34. 64 A. N. Genko. Dekret. cit., str 737. 65 E. II. Veliko. Drevna istorija Severnog Kavkaza. M., I960, str.424, tabela. II, .5; R. M. Munchaev. Arheološka iskopavanja u Asin klisuri 1956. ICHIRMC, vol. 10. Grozni, 1961; str. 81-84, sl. 4; aka. Livadsko groblje. DCHI. M., 1963, str.145 i dr., sl. 10, 13, 15, itd. 66 Ya. Ya. Marr. Plemenski sastav stanovništva Kavkaza; V. II. Abaev. Osetski jezik i folklor. 67 E. I. Kruppov. Za istoriju Ingušina. VDI, 1939, H°. 2, str 83. 81 M. M. Kovalevsky. Porodicni zivot. problem 1. M.. 1905., str 10. V. II. Morkovin. Bronzanodobne kripte u blizini sela. Egikal. SA, 1970, .N" 4. 70 M. M. Dyakonov. Arapski natpis na bronzanom orlu iz zbirke State Hermitage. "Epigrafika Istoka". IV, 1951, str 24. 71 V. II. Abaev. Osetski jezik i folklor. 72 IINIIK, tom I. Vladikavkaz, 1928, str 208. 73 Prema usmenoj izjavi N. G. Ahrisve, posebno među Džerahitima. 74 A.K. Genko. Dekret. cit., str. 715--718. 71 Ibid, str 727. 76 L. P. Semenov. Dekret. cit., str. 78: B.V. Skitsky. Ogledi o istoriji Osetskog naroda od antičkih vremena do 1867. ISONIP. vol. XI. Dzaudzhikau, 1947, str 57. 77 B. A. Koloev. Dekret. cit., str. 45. 78 Prema N. G. Akhrievu, neka čak i prezimena Digor su inguškog porijekla. 79 V. Ya. Abaee. Skitsko-evropske izoglose. M., 1965, str.145; E.I. Veliki. O etnogenezi Osetina i drugih naroda Sjevernog Kavkaza. Sat. "Protiv vulgarizacije marksizma u arheologiji." M., 1959, str.158; "Poreklo naroda Osetija." Ordžonikidze, 196.” 80 E. Ya. Large. Problem porijekla Osetina prema arheološkim podacima. „Poreklo naroda Osetija“, str.40. 81 V. A. Kuznjecov. Alanska plemena Sjevernog Kavkaza. MIA, Hv 106. M., 1962, str 132. 82 V. A. Kuznjecov. Zmejsko katakombno groblje. "Arheološka iskopavanja u oblasti Zmejskaja u Severnoj Osetiji." MADISO, tom I. Ordžonikidze, 1961, str.62. 83 E.I. Large. Šta govore spomenici materijalne kulture Čečensko-Inguške Autonomne Sovjetske Socijalističke Republike? Grozni, 1963, str.44. 84 A. Tsagareli. Georgia. “Enciklopedijski rečnik Brockhausa i Efrona”, tom 18, str. 797. 85 “Jermenska geografija 7. vijeka nove ere.” Prevod K. P. Patkanova. Sankt Peterburg, 1877, str.35. 86 L. P. Semenov. Dekret. cit., str. 150-153. 87 R. M. Munchaev. Najdrevnija kultura severoistočnog Kavkaza. MIA. 100. M., 1961, str.164; E.I. Veliki. Najstarija kultura Kavkaza i kavkaske etničke zajednice. CA, 1964, M 1, str.
Izvor:
Krupnov E.I. Srednjovjekovna Ingušetija. M., 1971, str. 39-57.
NEKA PITANJA NASELJENJA DREVNIH INGUŠA I POSTOJANJE NJIHOVOG VLASTITOG IZJAVA
Dudarov A-M., istraživač, Institut GN RI
Inguši su narod Kavkaza sa bogatom i drevnom istorijom. Postoji mnogo pisanih izvora koji pokrivaju različite periode života Inguša, počevši od antičkih vremena, koji prate značajne stranice iz njihove istorije povezane sa Kavkazom od antičkih vremena.
Neki od ovih izvora došli su do nas kroz drevne rukopise „jermenske geografije 7. veka“. – „Ashkharatsuyts“, u kojem nalazimo veliku količinu podataka ne samo o drevnoj teritoriji naseljavanja drevnih Inguša, već i o političkoj istoriji naroda u antici od druge polovine 1. milenijuma prije nove ere. do VI-VII vijeka. AD „Znanje autora „Ashkharatsua“ je van sumnje, jer on pruža pouzdan materijal o lokalizaciji i etničkoj pripadnosti čak i malih plemena.” (Gumba G.D. Naseljavanje plemena Vainakh prema „Ashkharatsuyts” (jermenska geografija VII veka). Jerevan, 1988. str. 15.)
Inguši su potomci najstarijih doseljenika na Kavkazu. O periodu raspada istočnokavkaske jedinstvene etničke zajednice N.D. Kodzoev piše: „Krajem 4. - početkom 3. milenijuma pr. Istočnokavkaski jezik se podijelio na nakh (drevni Inguš) i dagestanski jezik. Urušavanje jedinstvene istočnokavkaske etničke zajednice odrazilo se na materijalnu kulturu. Na Kavkazu se formiraju arheološke kulture: Maikop, čiji su nosioci bila drevna plemena Inguša, i Kura-Araks, čiji su nosioci bili preci modernih Dagestanski narodi. Počevši od kraja 4. milenijuma pr. (naročito intenzivno od druge polovine 3. milenijuma p.n.e.) Maikopians počinju prodirati u Zakavkazje i Zapadnu Aziju, gdje postaju poznati pod imenima Su, Subir, Subareans, Huri, Urartians. (Kodzoev N.D. Istorija naroda Inguša. Magas, 2002. str. 17.)
E.I. Krupnov smatra da su etnos Nakha i njegova kultura komponente čiji se put na Kavkazu može pratiti od 1. milenijuma prije nove ere: „Dublje korijene vajnaškog etnosa i njegove kulture mogu se pratiti na istoj planinskoj i predgorskoj teritoriji sve do 1. milenijuma BC .e." (Krupnov E.I. Srednjovjekovna Ingušetija. - Magas, 2008, str. 68.) Prema E.I. Krupnov, nema sumnje da „sveukupnost antropoloških arheoloških, istorijskih, lingvističkih i etnografskih podataka potvrđuje dugotrajno i čisto lokalno porijeklo i razvoj etničkog jezgra, koje se danas naziva Inguški narod, koji čini jednu od komponenti takozvani Nakhski etnički masiv Kavkaza (tamo isto, str. 72.). Naučnik smatra da su „Inguši, kao i Čečeni, potomci jednog od najstarijih i autohtonih stanovnika Kavkaske prevlake“ (isto, str. 54).
U B.K. Dalgata nalazimo i sljedeće riječi: „...Grčki geograf Ptolomej... spominje „ciste“ koji su živjeli na Kavkazu. Dakle, Inguši su jedan od najstarijih naroda Kavkaza...” (Dalgat B.K. Plemenski život i običajno pravo Čečena i Inguša. - M., 2008, str. 47.)
Govoreći o uniji Nakh plemena i mogućnosti nastanka i postojanja političkih entiteta zasnovanih na njoj, abhaski istraživač G.D. Gumba piše: „Komparativna analiza informacija iz pisanih izvora (drevni, drevni armenski, drevni gruzijski) pokazuje da je u drugoj polovini 1. milenijuma pre nove ere postojala unija plemena Nakha koja su od Elbrusa okupirala teritoriju srednjeg Ciscaucasia. regije (duž rijeke Malke) na zapadu do Andskog grebena (duž rijeke Argun) na istoku." (Gumba G.D. Naseljavanje plemena Vainakh prema “Ashkharatsuyts” (jermenska geografija 7. vijeka). - Jerevan, 1988, str. 137.)
Govoreći o eri kobanske kulture (XII-IV vek pre nove ere), podeljenoj na period ranog kobana (završava se u 7. veku pre nove ere) i kasnog kobanskog (završava se u 4. veku pre nove ere), inguški istoričar N.D. Kodzoev piše: „Na osnovu kulture severnog Kavkaza iz sredine 2. milenijuma pre nove ere. Kobanska kultura počinje da se oblikuje. Materijalna kultura kobanske i severnokavkaske kulture ima mnogo zajedničkih karakteristika, što nekim istraživačima omogućava da kobansku kulturu nazovu kasnom stadijumom severnokavkaske kulture... U antičkim izvorima plemena kobanske kulture nazivaju se Makhli (Makhaly). ) ... etnonim izveden od drevnih inguških riječi ... što znači "ljudi boga sunca." (Kodzoev N.D. Istorija naroda Inguša. - Magas, 2002, str. 32-33.)
Kao da dopunjuje zaključke N.D. Kodzoeva, zauzvrat G.D. Gumba razumno naseljava „proto-Vainakh plemena u drugoj polovini 1. milenijuma pre nove ere“. na ogromnoj teritoriji Centralnog Kavkaza, koja „pokriva tersko-sunženske i planinske lokalne varijante čuvene kobanske kulture“, (što dozvoljava) da se izvuku zaključci „da su nosioci kasne kobanske kulture bila proto-vajnaška plemena ( Tersk-Sunžensky i Mountain lokalne varijante) i s njima povezana plemena (Pyatigorsk lokalna varijanta)". (Gumba G.D. Naseljavanje plemena Vainakh prema “Ashkharatsuyts” (jermenska geografija 7. vijeka). - Jerevan, 1988, str. 137.)
G.D. Gumba otkriva suštinu potrebe za proučavanjem drevne istorije Nakha. On tvrdi da bez temeljnog proučavanja istorije Nakha „značajnog etničkog masiva“ na jugu zemlje ne može biti istinskog proučavanja drevne istorije Kavkaza: „Istorija i kultura naroda Nakha, ili Vainakha (Čečeni, Inguši, Batsbisi), najveća grupa starosjedilačkog stanovništva na Sjevernom Kavkazu ... je najvažnija komponenta istorije i kulture planinskih naroda Kavkaza... Zaista naučna istorija ovog značajnog etničkog masiva u jug naše domovine još nije dobio odgovarajuću pokrivenost. Nedovoljnost i rascjepkanost znanja o prošlosti Vainakha, uočljiva u bilo kojem istorijskom periodu, najočitija je kada je riječ o antičkim fazama (1. milenijum prije nove ere - 1. milenijum n.e.), posebno druga polovina 1. milenijuma pr. koji, prema riječima E.I. Krupnov, „smatra se jednom od najsjajnijih stranica u drevnoj istoriji naroda Kavkaza. Nadalje, abhaski istraživač, otkrivajući ovu ideju, ističe da je „uspješan razvoj pitanja istorije drevnih plemena Nakha od izuzetnog značaja ne samo kao samostalna tema..., već je diktiran i potrebom proučavanja problem dugoročnog i složen proces formiranje modernih naroda Severnog Kavkaza." (Ibid, str. 3-4.)
I planinski dio i predgorske ravnice Centralnog Kavkaza od davnina su bila staništa drevnih Inguša. Od davnina su planine služile kao prirodni pokriće za ovaj narod svaki put prilikom brojnih invazija. Inguše nikada nije pokorio nijedan osvajač. Upravo je to stanje u životu Inguša i drugih autohtonih kavkaskih naroda imao na umu jedan od najautoritativnijih kavkaskih stručnjaka L.I. Lavrov, kada je napisao: „Pre nego što se Kavkaz pridružio Ruskom carstvu, nijedna država nije uspela da proširi svoje posede na obe strane visokog planinskog pojasa Kavkaza. (Lavrov L.I. Uloga prirodnogeografskih faktora u istoriji naroda Kavkaza // Kavkaski etnografski zbornik. – br. 9. – M., 1991., str. 211)
Abhaski istraživač G.D. Gumba, zasnovan na drevnim, drevnim jermenskim i drevnim gruzijskim izvorima, kao i oslanjajući se na arheološki materijal, podatke iz toponimije, lingvistike, antropologije i folklora, ocrtava granice Inguša u drugoj polovini 1. milenijuma pr. podudarnost ovih granica sa „teritorijom rasprostranjenja kasnokobanske arheološke kulture“. “Prema pisanim izvorima (drevni, starojermenski, starogruzinski) u drugoj polovini 1. milenijuma pre nove ere. drevna plemena Nakha zauzimala su teritoriju od oblasti Elbrusa i toka reke Malke na zapadu do podnožja Andskog grebena i toka reke Argun na istoku... Potpuna podudarnost mesta naseljavanja drevna plemena Nakha u drugoj polovini 1. milenijuma pre nove ere. s teritorijom rasprostranjenosti kasnokobanske arheološke kulture (tersk-sunženski i planinske lokalne varijante) daje osnovu za zaključak da su nosioci ove arheološke kulture bili protovajnaški (tersko-sunženski i planinske lokalne varijante) i srodni plemena (varijanta Pjatigorska).“ (Gumba G.D. Naseljavanje plemena Vainakh prema „Ashkharatsuyts” (jermenska geografija VII veka). Jerevan 1988. str. 5.)
Treba napomenuti da se iz takvih drevnih izvora kao što su „Ashkharatsuyts“ može vidjeti najrealnija slika naselja i političke povijesti Kavkaza, koja se, zauzvrat, temeljila, prema abhazskom istraživaču, na brojnim drevnim izvorima. “Većina grčko-latinske literature nije dospjela do nas, ali je bila prilično dostupna starojermenskim autorima... Razlog našeg nepoznavanja ranih spominjanja Nakha u drevnim jermenskim izvorima leži u nedovoljnoj pažnji prema ovim izvorima, u nedostatak njihove pravilne analize sa stanovišta istorije drevnih plemena Nakha”. (Ibid, str. 10)
Inguški istoričar H.A. Akijev u 3. veku. BC. lokalizuje dio Dzurdzuka “u Mtiuleti i na teritoriji od granica Dagestana do Kolhide” i tvrdi da su oni “u naznačeno vrijeme... bili vodeća politička snaga” na Kavkazu. (Akiev Kh.A. O pitanju porekla i geografije naseljavanja Inguša. Lagaš, br. 1, 1989. str. 28.) Dalje Kh.A. Akijev definira teritoriju Dzurdzuka u III-II vijeku. BC. gornji tok „reke Terek i njenih pritoka na njenoj severnoj padini Glavnog Kavkaskog lanca, gde sada žive Mtiuleti, Khevi i Južni Osetijani“. On vjeruje da su u Kahetiji u to vrijeme živjeli čartali, povezani sa Dzurdzucima. (Ibid.)
Prvo od drevnih inguških plemena u djelu G.D. Gumba "Preseljavanje plemena Vainakh duž "Ashkharatsuyts"" pruža lokalizaciju Nakhčmatjana na ušću Tanaisa (Don). Naučnik dovodi u pitanje lokalizaciju Nakhčmatjana na ušću Dona. On piše da „uprkos uputstvima autora „Ashkharatsuyts“ o rezidenciji Nakhchamateanaca na ušću Dona, oni bi trebali biti lokalizirani u središnjim regijama Sjevernog Kavkaza“. (Gumba G.D. Naseljavanje plemena Vainakh prema “Ashkharatsuyts” (jermenska geografija 7. vijeka). - Jerevan, 1988, str. 23.)
Ali, po našem mišljenju, argumenti G.D. Gumba da je autor “Ashkharatsuyts” “to učinio pod uticajem Ptolomeja”, zbog čega Nakhčmatjani nisu mogli živjeti na ovim prostorima, nije sasvim uvjerljiva (ibid., str. 24). Jer postoji velika vjerovatnoća da će Nakhčmatjani živjeti na “ušću Dona” ako, prema vlastitim zaključcima abhazskog istraživača, naseli plemena Nakh “iz regije Elbrus (gornji tok rijeke Malke) na zapadu do Andskog grebena (gornjeg toka rijeke Argun) na istoku” (ibid., str. 25). Izjava G.D. Gumba se takođe ne slaže sa onim što Leonti Mroveli kaže o teritoriji koju je dodijelio svom sinu Kavkasu (predak Vainakha) (ibid, str. 26.) Targamos: „...do Kavkasa - od rijeke Lomek do granice Kavkaza na zapadu (istaknuo sam – D. A-M.).“ (Leonti Mroveli. Život kartlijskih kraljeva. - M., 1979, str. 22.) Jer granice Kavkaza na zapadu, o kojima je Leonti Mroveli pisao, daleko su „od Elbrusa“, a postoje izvesna verovatnoća da će Nakhčmatjan biti lokalizovan na ušću reke Tanais (Don) u isto vreme se značajno povećava.
Sve tri komponente imena Nakhchmatean, osim završnog sufiksa "-an", etimološki su direktno povezane sa inguškim jezikom: "nakh" - "che" - "mat" - "ljudi" - "iznutra" - "mesto" , što znači u Ing. jezik "unutrašnje mjesto ljudi." Odnosno, vjerovatno je stanište datog plemena bilo određeno imenom koje je dalo sebi na svom jeziku, ili ga je dalo neko drugo drevno inguško pleme koje je živjelo u kontaktu s njim, tako definirajući. mjesto stanovanja srodnog klana ili plemena.
Inguši su, kao i drugi autohtoni planinski narodi Sjevernog Kavkaza, ili sužavajući svoje granice pod naletom neprijatelja i zatvarajući se u planinske klisure, pa se opet u njima proširivajući na svoje nekadašnje granice koje su postojale prije svake invazije, uvijek zadržale svoju nezavisnost nakon opasnost je prošla. MM. Kovalevsky je pisao, o očuvanju političke nezavisnosti i drevne kulture među kavkaskim narodima, da su pod pritiskom susjeda i pridošlica ovi narodi potisnuti u planine i tamo su zadržali ne samo, u većoj ili manjoj mjeri, političku nezavisnost. , ali i posebnost njihove antičke kulture. (Kovalevsky M.M. Primitivno pravo. - M., 1886, S. 1, 5.)
Ali to nije bila kultura divljih plemena koja su živjela u plemenskim odnosima, kao što bi neki istraživači htjeli vidjeti. Jer sama materijalna kultura, kojom se ponosi cijeli svijet, koju su stvorili daleki preci Inguša, govori o nedosljednosti takvih koncepata među samim tzv. "autoritativni stručnjaci za Kavkaz."
Svaka invazija na Kavkaz bila je praćena ogromnim katastrofama i patnjama, uništenjem viševjekovnog mirnog načina života i političke stabilnosti Inguša. Ono što je bilo karakteristično za mongolsku invaziju bilo je karakteristično i za brojne invazije drugih nomada na Kavkaz od antičkih vremena. „Invazija Mongola je bila nacionalna katastrofa i za plemena Vainakh. Cijelu ravnicu u blizini rijeke preplavili su valovi vanzemaljskih nomada. Vainakhska plemena, nakon što su napustila obrađene ravnice, bila su prisiljena da se sklone u nepristupačne planine, koje su sa sjevera također bile ograđene širokim pojasom drevnih šuma.” (Shavkhelishvili A.I. Iz istorije odnosa između gruzijskog i čečensko-inguškog naroda. - Grozni, 1963, str. 76) Moramo pretpostaviti da stvari nisu bile ništa bolje ni tokom predmongolskih invazija na Kavkaz. Ali, kako za vrijeme invazije Mongola tako i ranije, dio Inguša (u mongolskom periodu Inguši-Alani) je i dalje ostao na ravnici zemlje i učestvovao u čestim vojnim pohodima. Postoje dokazi da su Alani učestvovali u bici između Timura i Tokhtamysha na Tereku, na njegovoj strani. (Khizriev H.A. Belci protiv Timura. - Grozni, 1992, str. 71-72.)
Neka pitanja naseljavanja drevnih Inguša i postojanja njihove vlastite državnosti
Planina je uvijek ostala i centar otpora neprijatelju i središte izvorne, izvorne materijalne kulture naroda Inguša, danas poznatog cijelom svijetu. Davne 1951. godine, kada su deportovani Inguši i Čečeni, E.I. Krupnov je sa velikom hrabrošću napisao: „Kavkaz, uključujući i Severni Kavkaz, nekada je živeo intenzivnijim životom u poređenju sa mnogim regionima naše zemlje i Evrope. To je bilo jedno od najkulturnijih područja naše domovine, koje je živjelo vlastitim stvaralačkim životom ne izolirano od dostignuća naprednije kulture tog vremena, već u živoj, organskoj vezi s njom i u neposrednoj komunikaciji sa susjednim centrima drevni kulturni svijet.” (Krupnov E.I. Materijali i istraživanja o arheologiji SSSR-a, br. 23. - M.-L., 1951. str. 11.)
Samo u većoj mjeri, ovdje je riječ o drevnom narodu Inguša, čija je etnička teritorija od davnina bila središnji dio Kavkaza, kako sjeverno od Glavnog Kavkaskog lanca, tako i južno. Historičar H.A. Akijev definiše zapadne granice Nakha kao Crno more. “...Legende o Jermenima i Gruzijcima, antropološki radovi na Kavkazu, jezički podaci i dokumenti ukazuju na to da su Čečeni i Inguši okupirali od 3. vijeka. pne do 14. vijeka. n. e. ogromnu teritoriju kako u ravnici tako iu planinama, prvo na zapad od rijeke Terek do Crnog mora, a zatim na istok od iste rijeke do granica Dagestana.” (Akiev Kh.A. O pitanju porekla i geografije naseljavanja Inguša. Lagaš, br. 1, 1989. str. 29.)
Na osnovu koncepta inicijalnog naseljavanja naroda Kavkaza Leontija Mrovelija, abhaski istraživač G.D. Gumba piše: “ Važna informacija o plemenima Nakh sadrži istorijsko djelo Leontia Mrovelija. Istorijska pouzdanost glavnih poruka ovog autora o događajima iz druge polovine 1. milenijuma pr. odavno je priznata sovjetska istorijska nauka. U historiografiji se smatra neospornim da su u drevnim gruzijskim izvorima, posebno Leontia Mroveli, plemena Nakh nazivana etnonimima - "Kavkas" i "Durdzuk". Istovremeno, “kavkas” je širi pojam, a “durdžuk” je pojam najznačajnijeg dijela ove cjeline. U konceptu Leontija Mrovelija, svi kavkaski narodi su međusobno povezani. Potiču od jednog pretka - Targamosa, čijih osam sinova su postali eparhije kavkaskih naroda: Gaos - Jermeni, Kartlos - istočni Gruzijci, Egros - zapadni Gruzijci, Bardos i Movakan - Albanci, Eros - Erov, Lekos - Dagestanci i Kavkas - Vainakhi. Targamos je podijelio svoju zemlju među svojim sinovima. Njih šest je dobilo svoj deo južno od Kavkaskog grebena, a drugoj dvojici je „dao Lekan (kopno) od Darubandskog (Kaspijskog) mora do reke Lomeke (Terek - G.T.), severno do velikog Rijeka Hazareti (Volga), Kavkaz - od rijeke Lomeke do granica Kavkaza na zapadu.” (Gumba G.D. Naseljavanje plemena Vainakh prema “Ashkharatsuyts” (jermenska geografija VII veka). - Jerevan, 1988, str. 25-26) Iz ovih podataka je jasno da je teritorija prvobitnog naseljavanja drevnih Inguša - potomci Kavkaza bila je teritorija “od rijeke Lomek do granica Kavkaza na zapadu”. (Prema G.D. Gumbi, od izvorišta rijeke Terek na istoku do izvorišta rijeka Kuban i Malka (Isto, 27.)). Takođe saznajemo da je predak drevnih Inguša Kavkaz. Nema sumnje da naziv "Kavkaz" dolazi od imena pretka Inguškog Kavkaza. Takođe saznajemo da su se u početku sva drevna plemena Inguša nazivala etnonimom Kavkaz, tj. u ime etnarha drevnih Inguša - Kavkaza.
Moguće je da je, upravo na osnovu toga, poznati osetski lingvista V.I. Abaev je „čečensko-Inguše nazvao lokalnim stanovništvom, a nomade koji govore iranski – vanzemaljcima“. (Shnirelman V.A. Biti Alans: intelektualci i politika na Sjevernom Kavkazu u 20. vijeku. M., 2007. str. 252.)
Od davnina, Inguši su imali svoje državne formacije na Kavkazu. Na etničkim teritorijama prebivališta ovog naroda, kako u ravničarskim tako i u planinskim dijelovima Centralnog Kavkaza, postojale su sljedeće državne formacije poznate istorijskoj nauci - Makhli, Kavkaska Albanija, Durdzuketia, Tsanaria, kraljevstvo Khon, Alania, G1alg1ai -Koshke (Galgai).
Drevnu gruzijsku državu je, nesumnjivo, stvorila „nakhska politička unija“ mahala//mahalona – Makhli//Malkh, ustoličivši svog štićenika Parnavaza i povezujući ga dinastičkim brakom sa „kraljem“ Dzurdzuka. „Kontrolišući najvažnije prolazne rute koje su prolazile kroz Centralni Kavkaz, unija plemena Nakh je bila prilično jaka politička asocijacija na Kavkazu u drugoj polovini 1. milenijuma pre nove ere. O tome svjedoči i njegova uloga u formiranju kartlijske državnosti. Teško je suditi o kakvom se udruženju radilo. Sudeći po indirektnim podacima, očigledno je bila na ivici da postane država...” (Gumba G.D. Preseljavanje vajnaških plemena prema „Ashkharatsuyts” (jermenska geografija VII veka). Jerevan, 1988. str. 138.)
Uvjereni smo da je do tog perioda došlo do “nakhskog političkog ujedinjenja” o kojem govori G.D. Gumba, imao je status glavne političke snage na Kavkazu. Imajući sve atribute drevne države, bila je jedna od glavnih političkih snaga na Kavkazu u to vrijeme. Prema mišljenju abhazijskog istraživača, ovaj politički entitet je prestao da postoji početkom 2. vijeka. BC. (Ibid.).
U svojoj kasnijoj istoriji, gruzijska država je takođe bila veoma blisko povezana sa organizatorskom ulogom naroda Inguša u svom postojanju. To se jasno vidi iz drevnih izvora, koji prate istoriju drevnih Inguša - Mahala//Mahalona, Dzurdzuka, Gargareja ili Gergara, Tsanara// Sanara, Gligvija, Alana, Kista, Dvala, Batsbijta, Ova, koji su bili poznati ne samo po ovim imenima. “Na prijelazu nove ere, plemena Nakha su već bila poznata po imenima pojedinih plemenskih grupa - trogloditi, Hamekiti, Isadici, Srbi, Dvali.” U naučnoistraživačkoj literaturi postoji mišljenje da su Gargari koje Strabon spominje takođe vajnaškog porijekla, piše G.D. Goomba, iako on sam ne dijeli ovo mišljenje. (Ibid.).
Ali klasificiranje Gargara kao Inguša već je dobro utemeljeno, naučno utemeljeno mišljenje, kao i definicija teritorija njihovog prebivališta u drevnim vremenima. „IN poslijeratnih godina Brojni istraživači su predložili identifikaciju drevnog etnonima "Gargarei" sa modernim samoimenom Inguša - "Galgai". Nakon što sam se posebno pozabavio ovim pitanjem, došao sam do zaključka da se legitimnost poistovjećivanja Strabonovljevog „Gargareja“ sa samoimenom plemena Inguša „Galgaj“ može smatrati sasvim opravdanom.” (Krupnov E.I. Srednjovjekovna Ingušetija. Magas, 2008. str. 32).
Za nas je zanimljiva još jedna činjenica koju spominje G.D. Goomboy – dostupnost drevno pisanje at gargar. “Prema drevnim jermenskim izvorima, pismo je nastalo na gargarskom jeziku.” (Gumba G.D. Naseljavanje plemena Vainakh prema “Ashkharatsuyts” (jermenska geografija VII vijeka). Jerevan, 1988. str. 139). Vjerovatno su sačuvani drevni izvori pisani na gargarskom jeziku, koji bi se mogli pronaći uz mogućnost detaljne analize drevnih jermenskih i starogruzijskih arhivskih rukopisa od strane stručnjaka, što se mora uraditi na državnom nivou Republike Ingušetija.
Sudeći po mišljenju nekih istraživača, društva planinske Gruzije su nekada bila dio Inguškog naroda: Svani, Pshavi, Mokhevi, Khevsuri, Gudamakari, koji su također bili dio državnih formacija plemena Nakh u različitim periodima istorije. I postoji mnogo dokaza da su preci Tushina i Batsbisa bili Inguši, kako kroz legende, tako i kroz povijesne i geografske izvore antike. „Prema L. Mroveliju, gruzijskom istoričaru iz 11. veka, Tušeti se kao specifična istorijska i geografska celina javlja u prvoj polovini 4. veka.“ (Kartlis Tskhovreba, tom I, Tbilisi, 1955. str. 126.) Uloga tušina u životu gruzijske države nije bila nimalo obična. To stoji ne samo u drevnom gruzijskom izvoru, već iu „jermenskoj geografiji“.
„Na teritoriji koju su okupirali Tušini u istočnom delu planinske Gruzije, Tušini su živeli od pamtiveka. Dovoljno je reći da se u jednom od najstarijih pisanih izvora – „Jermenskoj geografiji“ Ananije Širakaci, koja datira iz 7. vijeka nove ere, navodi da su ljudi „Tuski“, „Tusi“ navedeni da žive na ovim prostorima. (A.I. Shavkhelishvili. Iz istorije gorštaka istočne Gruzije. Tbilisi, 1983. str.25). To. Drevna lokalizacija regije etničkog prebivališta Tušina je istočni dio Gruzije.
Tušini se takođe pominju u spisku od 56 plemena i naroda koje Strabon (1. vek pre nove ere - 1. vek nove ere) spominje kao žive na Kavkazu. Tako se ispostavlja da su neki od gruzijskih državnih entiteta bili i Gruzijci i Inguši. (Ibid.).
Abhaski istraživač G.D. Gumba, da bi potvrdio svoje mišljenje da je prvi kralj Gruzije bio štićenik Inguša Parnavaza, koji je imao dinastički brak sa kraljevskim dvorom "Durdžuka" (Inguša), oslanja se na drevne gruzijske izvore. “Prema drevnim gruzijskim izvorima, prvi kartlijski kralj Parnavaz bio je učenik Vainakha (Durdžuka). Nakon njegovog pristupanja uz vojnu pomoć Nakha... unija Kartli kraljevstva sa političkim entitetom Nakha konsolidovana je brakom Parnavaza za Nakha, očigledno kćer nakhskog “kralja”. Bliski saveznički kontakti između ovih političkih subjekata održavaju se pod Parnavazovim nasljednikom, Saurmagom” (autor: Saurmag je vlastito ime od inguške riječi “sarmak”, što znači “zmaj”). Bježeći od kartlijskih „Aznaura“ koji su se pobunili protiv njega, Saurmag nalazi utočište kod Nakha: „Saurmag je tajno pobjegao sa svojom majkom i došao u zemlju Durdzuka k majčinom bratu.“ (Leonti Mroveli. Život kartlijskih kraljeva. M., 1979, str. 22). „Pruživši vojnu pomoć Saurmagu, Nakhi su ga uzdigli na prijesto Kartlija.” (Gumba G.D. Naseljavanje plemena Vainakh prema “Ashkharatsuyts” (jermenska geografija VII vijeka). Jerevan, 1988. str. 73-74).
Prema nalazima G.D. Gumba, u vrijeme kada je stvoreno gruzijsko kraljevstvo, Inguški politički entitet - Dzurdzuketia - već je postojao kao nezavisna politička jedinica. Ispostavilo se da je, prema drevnim gruzijskim izvorima, politička državna formacija Dzurdzuka, ili, otvoreno rečeno, Inguši već imali svoju državu. Prema G.D. Goombama je vladao "kralj". Ispada da ako su Dzurdzuci imali priliku da formiraju, a zatim utiču na nove državne formacije na Kavkazu, onda u drugoj polovini 1. milenijuma pre nove ere. drevna inguška državna formacija Makhli//Malkh (gruzijski: Dzurdzuketia) igrala je jednu od vodećih uloga u političkom životu Kavkaza. To znači da možemo zaključiti da je Gruzija, kao država, nastala u 3. vijeku. pre nove ere, tada inguška istorija sopstvene državnosti seže još dalje u dubinu vekova od 3. veka. BC.
G.D. U ovim zaključcima Gumba se poziva na poznate gruzijske istraživače. On piše: „Kao što je primetio R.L. Kharadze i A.I. Robakidze, podaci Leontija Mrovelija o plemenima Nakha ovog vremena, bez obzira na to da li se zasnivaju na književnoj tradiciji ili usmenoj tradiciji, zaslužuju potpuno povjerenje, jer je to bilo za vrijeme vladavine Parnavaza (III vek pne) ... Odnosi Gruzije i Naha koju karakterišu izuzetno bliski kontakti.” (Kharadze R.L., Robakidze A.I. O pitanju nakhske etnonimije. KES, Tbilisi, 1968, tom II, str. 12-40). G.A. Melikishvili ističe da u izvještajima iz drevnih gruzijskih izvora koji datiraju iz tog vremena, motiv odnosa između Gruzijaca i naroda Sjevernog Kavkaza prevladava nad svim ostalima.” (Melikishvili G.A. O istoriji drevne Gruzije. Tbilisi, 1959. str. 87-88). To, naravno, nije slučajno. To govori o značajnoj snazi i autoritetu tadašnje plemenske zajednice Nakha, o velikoj ulozi koju je imala u životu susjednih naroda i plemena, posebno u formiranju državnosti Kartlija.” (Ibid, str. 73).
Pored Makhlija//Malkha, postojale su i druge inguške države koje su u različitim periodima istorije takođe imale jake politički uticaj na Kavkazu - Khon, Alania, Tsanaria, koji su nastajali jedan za drugim u ranom srednjem vijeku.
Od početka intenzivnog proučavanja istorije Inguša od 19. veka. U ruskoj historiografiji prihvaćen je takav ne sasvim ispravan koncept življenja nakhskih plemena samo u planinskom dijelu Kavkaza. Vidimo da se to praktično pratilo kada se proučavaju glavni istraživački radovi sovjetskog perioda. Ovo je netačno, jer su Nakhska plemena živjela kako u planinskom dijelu tako i praktično na cijeloj Cis-Kavkaskoj ravnici, ponekad sužavajući, a ponekad šireći svoje etničke granice u različitim periodima, zbog političkih okolnosti koje su se razvijale na Kavkazu u različitim periodima. istorije. Moguće je da bi ovdje moglo postojati čak nekoliko političkih formacija Nakha u istom periodu.
Postoje sugestije da je Sarmatija bila državna formacija Nakha. Jer ime ove države - "Sarmatija" - etimološki je povezano sa inguškim jezikom. Čečenski istraživač Ya.S. Vagapov objašnjava etimologiju i "Sauromat" i "Sarmat" kroz nakhski jezik, poričući porijeklo "ime Sarmat od Savromata": "...Sauromat je složenica koja se sastoji od dva dijela Savro- i Mat u... ...značenje "jezika", "plemena"... Savro je očito vajnaška riječ... Ovo je naziv kože sa karakterističnim prirodnim uzorkom (mereya), koji ostaje nakon dorade... Zaključak sugerira da je sauromat složenica sa značenjem kožno pleme.” (Vagapov Y.S. Vainakhs and Sarmatians. Čečenski arhiv, vol. I. Grozny, 2008. P. 105-106.) O etimologiji Sarmata Y.S. Vagapov piše: „I.A. Javakhishvili je smatrao da lokalni izgled imena Sarmatija treba obnoviti u obliku Šarmat, budući da na grčkom i latinski jezici nije bilo glasa „š“ i najverovatnije bi se mogao označiti slovom „s“... Sh.B. Nogmov je ukazao na folklorni etnonim Šarmat kao kabardijsko ime Sarmata, J. N. Kokov, među adigskim ličnim imenima nastalim od etnonima, ističe i Šermet („Sarta“), upoređujući ga sa ruskim prezimenom Šeremetjev. Istom etnonimu pripisuje se i ukrajinsko prezime Šeremet (autor: L.I. Lavrov (L.I. Lavrov. O interpretaciji kabardijskog folklora Sh.B. Nogmova // Sovjetska etnografija. 1969. br. 2.) S obzirom na navedeno, možemo pretpostaviti da slijedeća tumačenja imena Sarmat.
1. Sarmat-šarmat. Na vajnaškim jezicima, shar je osnova reči sheri (čeč.) „ravnomerno, glatko“, shari (ing.)…, sherry mettig (čeč.), sha'r moattig (ing.) „ravno, glatko mesto“. ”... “ravnomjernost, glatkoća” .
Uzimajući u obzir ovaj leksički materijal, Sarmat-Sharmat se može prepoznati kao Nakh složenicašto znači "ravno, ravno mjesto." Ova etimologija se savršeno uklapa u prirodu teritorije koju su zauzimala sarmatska plemena i sa izuzetno širokim kolektivnim značenjem samog pojma kao etnonima.
2. Međutim..., ne može se isključiti da je početni glas u sarmatskom bio upravo “s”. Ovu mogućnost, čini se, potkrepljuje etimologija imena jednog od sarmatskih plemena - Srba, koju su Vainahi sačuvali u obliku sarbi kao tipološko ime jednog od čečenskih društava. Temelj Sar- može se povezati s korijenom indirektnih padeža riječi "bik" - sar-, star-, tar-. Osnova Sar- sastoji se od korijena Sa, čije je jedno od značenja bilo „duša, živa životinja“ i odrednice -p-. Dakle, Sarbi bi moglo značiti „stočari“, a Sarmat „pleme stočara“.
Prvo rješenje, sarmatsko-šarmatsko – „ravničko pleme“, čini se vjerovatnijim. (Vagapov Y.S. Vainakhs and Sarmatians. Čečenski arhiv, tom I. Grozny, 2008. str. 108-109.)
Nudimo još jednu verziju etimologije riječi "Sarmat" na inguškom jeziku, u značenju "sarmak" ("zmaj"). I to je prihvatljivo, jer je u drevnim vremenima mitski zmaj bio povezan sa snagom i moći među mnogim narodima. Inguši su kraljeve često nazivali ovim imenom. Ako se ovdje sjetimo da je ime drugog kralja Gruzije, nećaka Inguša - Saurmaga, također povezano s inguškim drevnim imenom Sarmak, tada se vjerojatnost postojanja zasebne države s inguškim imenom značajno povećava. Moguće je da su Sarmati imali i kralja po imenu Sarmak (Inguški štićenik?), od kojeg je došlo i ime cijele države. Ne samo željena atribucija, koju vidimo kada proučavamo istoriju ove države u sovjetskom periodu, već i plemena koja žive u Sarmatiji, od kojih imena nekih nalazimo u antičkim izvorima, zahtevaju duboku analizu i istraživanje. Ali da bismo potvrdili ili opovrgli ovu hipotezu, po našem mišljenju, potreban je novi nepristrasan i mukotrpan istraživački rad. Čini se da istinski naučni rad o Sarmatiji tek predstoji.
Treba pretpostaviti da su demokratski oblici vlasti postojali u drevnim Inguškim državama. Na čelu takvih državnih formacija bili su vojskovođe. Kasnosrednjovjekovna državna formacija Inguša G1alg1ay-kozhke (Galgai) također je izgrađena na osnovu vojno-demokratskog oblika vlasti na čelu sa demokratskim parlamentom zemlje zajedničkim za sve ljude - "Mekhk Khel" (Ing.: “Vijeće (doslovno sudbina) zemlje”), koji je tokom vojnih operacija birao vojskovođu - šefa Države.
U nekim inguškim državama od davnina je institucija Mekh-Khel postojala u obliku demokratske vlasti. “Mekhk-Khel” se sastajao u izuzetnim slučajevima i donosio odluke koje su bile obavezujuće za sve...” (Kharsiev B. M-G. Inguški adati kao fenomen pravne kulture. Nazran, 2009. str. 55.) Ovo tijelo se bavilo ne samo unutrašnjeg državnog uređenja, ali je bio zadužen i za gotovo sve spoljnopolitičke akcije države. To je bila neka vrsta zakonodavnog i sudskog tijela zemlje. Prema istraživaču B.M-G. Kharsieva, Mekhk-Khel su imali sve tri funkcije državna vlast među Ingušima - zakonodavna, sudska i izvršna. Mekhk-Khel je imao svoje zasebno mjesto okupljanja. Pored nacionalne institucije upravljanja zemljom - Mekhk-Khel-a, postojali su pojedinačni kheli unutar svakog inguškog društva, podređeni Mekhk-Khelu. “Kao najviše upravno tijelo, Mekhk-Khel se bavio istorijskom prošlošću naroda Sjevernog Kavkaza i međuetničkim odnosima.” (Isto, str. 57.) Jedno od poznatih istorijskih mesta za održavanje skupova Mekhk-Khel u Ingušetiji, gde su održavani sastanci parlamenta Mekhk-Khel, je, prema Popovu I., planina Muit-ker..“ Od društva Akkin na padini ove planine nalazi se veliki ravni kamen, koji je služio kao tribina predsjedavajućim ovakvim skupovima predstavnika...” (Isto)
U svim ovim političkim subjektima, bez izuzetka, vlast je bila strukturirana na isti način - na osnovu stalne vojne prijetnje apsolutno cjelokupnom stanovništvu svake od ovih država. Jer od davnina je Kavkaz bio poprište brojnih invazija, ratova i velikih bitaka, koje su Ingušima koji su ovde živeli od davnina doneli neizrecive katastrofe...
Taj dio inguških državnih formacija koji je imao strogu centraliziranu vlast zasnovanu na vojno-demokratskoj vladavini, podržan od svih inguških društava preko svojih delegiranih predstavnika, tzv. “khelkhoy” (eng. lit.: “arbitri sudbine”) u Mekhk Khelu su kasniji politički sistemi inguških političkih entiteta. Prema pisanim izvorima koji pokrivaju različite periode istorije Kavkaza, prema svjetski poznatoj, jedinstvenoj arhitekturi hramova i kula Inguša, prema toponomastičkim i arheološko-antropološkim podacima istraživača, prema Nartskom epu i folkloru kako Inguša, tako i drugih naroda Kavkaza i, konačno, prema najjačem sistemu odbrane Ingušetije sa tri pojasa (unutarplemenskom, unutar jednog društva i zajedničkom za cijelu zemlju), koji se sastoji od kamenih tvrđava (g1ap), okruženih kameni odbrambeni zidovi sa borbenim i poluborbenim kulama, ponekad sa jarcima - danas su delovi teritorija nekih od ovih podataka ocrtane države koje su se nalazile i zapadno i istočno od savremenih granica Ingušetije, i severno i južno od njih. Jedno od područja odbrambenog pojasa srednjovjekovne Ingušetije opisuje arheolog, profesor V.B. Vinogradov: „Područje novootkrivene grupe spomenika sa zapada i sjevera ocrtava dolina rijeke Sunže, a sa istoka duboka Asijska klisura. Sa juga - šumoviti grebeni Crnih planina. Prirodne granice su pažljivo i čvrsto ojačane stražarskim mjestima i malim utvrđenjima. Oni su u vizuelnoj komunikaciji jedni s drugima i vješto koriste karakteristike reljefa, pojavljujući se u bilo kojoj tački pogodnoj za prodor u ovo „utvrđeno područje“. Takvih predstraža ima najmanje 10. Ali to su samo početak, tek prvi pojas oko jezgra gnijezda. Pod zaštitom vanjskih utvrđenja cvjetala su mnogo obimnija utvrđenja... strogo promišljen raspored i sama izvedba generalne odbrambene linije izazivaju nehotično divljenje. Sva veća naselja druge odbrambene zone međusobno su povezana dubokim, višekilometarskim jarkom. Njegove funkcije su raznolike. Iskopana na prostranoj ravnici, predstavljala je tajni, skriveni put za kretanje trupa, i osamljeno mesto za koncentrisanje rezervi, i strateški važnu odbrambenu liniju, koja je blokirala neprijateljski prolaz unutar sistema utvrđenja do centralnog, upadljivo velikog naselja. od Hatoi-Bartsa.” (Vinogradov V.B. Vrijeme, planine, ljudi. Grozni, 1980. str. 29-31.)
Vrlo korektan zaključak donosi G.D. Gumba, rekavši da su "Targamozi" podigli gradove na periferiji "Hazarije". „Moramo pretpostaviti da su izgradnju odbrambenih lanaca duž Tereka mogla postići ne izolirana plemena, već veliko plemensko udruženje protovajnaških plemena Srednjeg Kavkaza. Potrebu za njihovim ujedinjenjem diktirali su ne samo unutrašnji društveno-ekonomski preduslovi, već i potreba za ujedinjenjem pred povećanom vojnom opasnošću, predatorskim i grabežljivim invazijama stepskih stanovnika.” (Gumba G.D. Naseljavanje plemena Vainakh prema “Ashkharatsuyts” (jermenska geografija 7. vijeka). Jerevan, 1988. str. 72.) Ovaj zaključak G.D. Gumba služi kao potvrda da su drevni Inguši živjeli na Kavkazu u političkom državnom entitetu sa centraliziranom vlašću, a do trenutka kada su gradovi izgrađeni na granici s Hazarijom, predstavljao je snažan centralizirani državni politički entitet.
Područja nacionalnih odbrambenih struktura Inguša u antičko doba, slična onima o kojima piše G.D. Gumba, pokrivao je moderne teritorije Osetije, Čečenije, Karačaj-Čerkesije, Kabardino-Balkarije, Ingušetije i planinske Gruzije, kao i Zakavkasku ravnicu, gde su inguški utvrđeni gradovi stajali kao „odbrambeni lanac“, što još jednom potvrđuje naše mišljenje o snažnoj centraliziranoj moći u političkoj formaciji drevnih Inguša, koji je, prema riječima G.D. Gumbasi su se tako okupili pred „vojnom opasnošću, predatorskim i grabežljivim invazijama stepskih ljudi“.
Makhli - drevna drevna Inguška država
Jedan od poznatih drevnih etnonima Inguša je etnonim "Makhli". U detaljnijoj studiji drevnih izvora koji govore o narodu Makhli, G.D. Gumba definira granice etničke rezidencije drevnog Makhlija // Makhelons i njihova uloga u političkoj povijesti Kavkaza. Inguši, poznati pod etnonimom Mahaly (ing.: sunčani Alani, sunčani ljudi), također su tvorci kobanske kulture. „U drevnim izvorima mnogo se pažnje poklanja plemenima i narodnostima Kavkaza. U njima nalazimo dosta etnonima povezanih sa Kavkazom. Većina ovih etnonima nalazi među njima svoje paralele modernih naroda Kavkaz, ali neke od njih je teško objasniti, jer se prirodno, tokom mnogih vekova, ime određenog naroda moglo promeniti. Uvedeni u naučni promet, izazivaju žustre rasprave. Međutim, neki od njih, iz ovih ili onih razloga, još uvijek su izvan vidnog polja istraživača. Jedan od njih je etnonim “Makhli” koji predlažemo za razmatranje, a koji među narodima Kavkaza spominju Lucijan od Samosate u priči “Toxaris ili prijateljstvo” i Klaudije Elijan.” (Ibid, str. 27).
Za nas je od velikog interesa pominjanje u „Toxarisu...“ Lucijana od Samosate, zajedno sa Skitima i Sauromatima poznatim od antičkih vremena, „plemena Makhlov“. Iz teksta saznajemo da je pleme Makhli imalo svoje kraljevstvo i kralja - "Adirmakh, vladar zemlje Mahlisa."
“Na Bosforu postoji običaj da mladoženja za večerom udvaraju djevojkama i objavljuju ko su i zašto traže da budu primljeni u brak. Tako je na ovoj večeri bilo mnogo udvarača, kraljeva i prinčeva: tu je bio Tigrapat, vladar Laza, Adirmah, vladar zemlje Makhli, i mnogi drugi. Svaki od udvarača, na kraju večere, mora zatražiti čašu, izliti na sto i udvarati se djevojci, obasipajući se pohvalama koliko god se svaki može pohvaliti ili plemenitim porijeklom, ili bogatstvom ili moći.” (Ibid, str. 29).
Ovdje se mora reći da ova vrsta provodadžisanja sa obasipanjem “sebe pohvalama” nije ništa drugo do tzv. “zoahalol” je komično provodadžisanje, koje ponekad ima oblik pravog provodadžisanja. Danas, iako je ostalo među Ingušima kao komično provodadžisanje, dolazi iz dubina hiljada godina i, pretpostavlja se, u davna vremena je bilo pravo provodadžisanje, kao što vidimo kod vladara Makhli Adirmaha u tekstu. U takvom sklapanju provoda mladoženja ili neko od njegovih prijatelja Inguša obasipa pohvale mladoženji koji mu pruža ruku, ne zaboravljajući spomenuti „plemenitost porijekla, bogatstvo ili moć“.
Profesor I.A. Dakhkilgov, govoreći o komičnom druženju među Ingušima, piše: „Čini se da je komično provodadžisanje Inguša jedinstven narodni običaj. Do danas je opstala i postoji u narodu, ali ne u tako aktivnom obliku kao u prošlosti. Ovaj ritual je doprinio ne samo zabavi mladih na zabavama, već i poznanstvu dječaka i djevojčica. Strip provod je imao dva cilja: prvi je bio završetak ovog provodadžisanja u komičnoj formi; druga je prilika... da pokažete... svoju elokvenciju i oštrinu uma. Često je komično sklapanje provodadžija postalo neka vrsta uvoda u pravo druženje.” (Antologija inguškog folklora. Naljčik, 2003. T. I. P. 256).
Zanimljiv je sastav savezničkih snaga koje se bore u ratu sa Skitima, koji je izbio zbog ubistva bosporskog kralja Levkanora, koji je odbio da svoju kćer uda za Arsakoma, skitskog ambasadora. U jednom savezu protiv Skita su djelovali Bosporci, Mahlije, Sauromati i Alani. Napomenimo ovdje da su Mahlije i Alani u istoj zajednici. Ako uzmemo u obzir etimologiju etnonima “Makhli” i “Alan”, onda je moguće da se radi o istim ljudima, koji se u kontekstu pojavljuju pod dva imena – Makhli i Alan, jer prilikom sklapanja provoda bosporski kralj nema Alan vladar. Ime Makhli znači na ing. jezik “sunčani Alani”, tj. odabrani Alans. Dakle, Adirma je jedini vladar i “Alana” i “solarnih Alana” (makhli), tj. etnički isto drevno inguško plemensko udruženje.
Na inguškom jeziku, korijen “al” u riječi “alan” (u etnonimu mahal//mahal-on pojavljuje se kao druga komponenta “Makh//malkh” - “al”) ima osnovna značenja neophodna za čovjeka život. Navedimo ih: "ala" - "plamen", tj. vatra ("siyna ala bainna yoga ts1i" - "vatra gori plavim plamenom"); “ala” - “reci”, “imaš pravo da govoriš” (“ala dosh da khyona” – “imaš pravo da govoriš”); "A'la" je svemogući Bog, evo odlomka iz poziva Bogu, koji se i danas izgovara u molitvi Inguša: "H1ay veza hinna vola, tho doalakh deshvola, tha A'la, Khai dikah ma dahalakh tho !” - “Veliki naš Alla (Bože) koji nas posjeduje, neka nas tvoja milost ne zaobiđe!”; "alla" - "vladar", "kralj", "princ" ("Tirka-ch1ozha ala Dudar hinnav" - "Dudar je bio vladar Darijalske klisure"). Kao što možemo vidjeti iz gornjih primjera, korijen “ala-n”, gdje je “n” pokazatelj genitiva u inguškom jeziku (kao i u etnonimu “mahal-n”), ima najznačajniji značenja za univerzalno ljudsko postojanje na zemlji - religija, vatra, govor, vlada.
G.D. Gumba vjeruje da je "Levkanor" "uobičajeno dinastičko ime bosporskih kraljeva". (Gumba G.D. Naseljavanje vajnaških plemena prema „Ashkharatsuyts” (jermenska geografija VII veka). Jerevan, 1988. str. 31.) Sudeći po tome da je bosporski kralj u periodu najvećeg procvata svoje države (IV. -II vek pne) stupa u dinastički brak sa vladarom Mahli Adirmaha, što znači političku ulogu i vojnu moć Stanje Makhlija u životu Kavkaza bilo je ogromno. „...Kraljevstvo Mahlija bilo je veliki politički entitet. Među proscima svoje kćeri, bosporski kralj daje prednost vladaru Mahlijana - Adirmahu, koji je nadmašio svoje suparnike, uključujući i "kolhijskog" kralja...” (Isto, str. 32-33).
Makhli//Mahaloni su bili jako i ratoborno pleme. Kodzoev N.D. piše: “Mahaloni su bili naoružani štitovima i kopljima, a umjesto oklopa nosili su ogrtače za kosu, kao što su inguške burke.” (N.D. Kodzoev. Istorija naroda Inguša. - Magas, 2002. str. 89.)
Ime još jednog kralja Machelona i Ganakha, Ankhial (Ing.: Ankhi-al - vladar Ankhija - od ing. "plain-water"), je imenovao N.D. Kodzoev. (Ibid, str. 90).
Ovdje je potrebno napomenuti još jedan značajan detalj „mogućnost poređenja Lucijanovih mačelona sa Arijanovim mačelonima” i njihovu lokalizaciju u „Zakavkaziji (na sjeveru Kolhide)”, što L.A. priznaje. Elnitsky. (Elnicki L.A. Komentar na prevod V.V. Latiševa. VDI, 1948, br. 1. str. 310, beleška 4).
G.D. Gumba, nakon što je prilično temeljito proučio drevne tekstove, također na osnovu mišljenja mnogih istraživača, dolazi do zaključka da su „Lucijanovi Mahlijani živjeli u mjestima jugoistočno od Stavropoljskog visoravni, u zapadnim krajevima Centralnog Kavkaza“. (Gumba G.D. Naseljavanje plemena Vainakh prema „Ashkharatsuyts” (jermenska geografija VII veka). Jerevan, 1988. str. 38.)
Drugi antički autor, Klaudije Elijan, takođe pominje „varvarsko“ pleme Makhli. “Izvjesna osoba po imenu Dionizije, trgovac po zanimanju, koji je često iz pohlepe činio mnoga daleka putovanja i koji se uzdigao daleko od Meotide, kupio je tamo djevojku Kolhizijanu koju su oteli Mahlije, jedno od lokalnih varvarskih plemena.” (Latyshev V.V. Vijesti starogrčkih i latinskih pisaca o Skitiji i Kavkazu. Sankt Peterburg, 1893-1900, tom I, izdanje 1-3. str. 223).
G.D. Gumba smatra da je lokalizacija maklije kod Klaudija Elijana sasvim konzistentna s lokalizacijom maklije u Lucijanu od Samosate.
“...Podaci Lucijana od Samosate i Klaudija Aelijana daju nam dovoljno osnova da dođemo do zaključka da je pleme ili plemena, poznata od strane antičkih autora kao “Makhli”, naseljavala zapadne regije centralnog dijela Sjevernog Kavkaza. .. Ime Lukijana i Elijana „Mahli“ svoju pravu potvrdu nalazi u toponimiji i etnonimiji centralnog dela severnog Predkavkazja.” (Gumba G.D. Naseljavanje plemena Vainakh prema “Ashkharatsuyts” (jermenska geografija VII vijeka). Jerevan, 1988. str. 40).
Među njima, abhaski istraživač imenuje hidronim Malka, koji je „zbog metateze dobio oblik mahla (malkh)“, koji se nalazi na teritoriji Kabardino-Balkarije. Ovaj hidronim „ne može se tumačiti na adigijskom jezičkom tlu, kao ni na Balkaru“. (Kokov J.N. Adyghe (čerkeska) toponimija. Nalčik, 1974. str. 145-146).
Od davnina, Inguši su se uvijek morali braniti od brojnih invazija nomada. Ili sužavajući se, pa vremenom ponovo šireći unutar svojih drevnih etničkih granica prebivališta na Centralnom Kavkazu, od pamtivijeka ovaj drevni narod stvarao je jedinstvene kulture.
Jedna od kultura, čiji je tvorac bio narod Nakh (drevni Inguš) (također poznat pod etnonimom Makhli//Makhalon), je kultura Koban. „Na čitavoj teritoriji koju naseljavaju plemena Koban, istraživači su dugo otkrili sloj nakhskih (drevnih Inguša) toponima,“ (Kodzoev N.D. Istorija naroda Inguša. Magas, 2002. str. 33.) koji govori o direktnim tvorcima velike kulture. „Narod Koban u drevnim gruzijskim hronikama naziva se Kavkazi i Dzurdzuci, koji su u naučnoj literaturi prepoznati kao govornici nakha. Granica naseljavanja Kavkaza i Dzurdzuka, prema gruzijskim izvorima, određena je od Andskog grebena na istoku do mjesta stanovanja plemena Adyghe i odgovara granicama naseljavanja nosilaca kobanske kulture. U drevnim izvorima, plemena kobanske kulture nazivaju se Makhli (Makhaly). Imena "makhli" i "makheloni" isti su etnonim, formiran od drevnih inguških riječi "ma" - "sunce" i "hal" - "bog" i što znači "ljudi boga sunca". Strabon neke od naroda Kobana koji su živjeli u ravnici (ravni) u slivu rijeka Terek i Sunzha naziva Gargarei. Mnogi istraživači izvode etnonim "gargarey" od inguške riječi "gargar" - "blizak, "srodan". Reč „gar“ takođe na inguškom jeziku znači „klan, ogranak klana“. (Ibid.)
Do sada među Ingušima postoji klan koji je zadržao upravo onu verziju u kojoj su ga dali drevni autori, drevni etnonim Inguša, tvorci kobanske kulture i drevne države Makhli // Malkh - Mahalov, Makhelon. Ovo je klan Mokhloy (prema drugim izvorima, zasebno Inguško društvo). Prema informacijama koje je ispričao 90-godišnji Zurabov Israil, u davna vremena svi Inguši, Čečeni i Batsbisi bili su poznati pod jednim drevnim imenom - Mokhloy. (Informator: Zurabov Israil Zuurupovich, 90 godina, selo Sernovodskaya. Prema Zurabovu, ranije su sva inguška društva bila poznata pod jednim imenom - Mokhloy. To jest, mora se pretpostaviti da je, prema legendi, postojao period kada su Etnonim tvoraca kobanske kulture bio je Makhli / /Mokhli je zvao cijeli Inguški narod. A područje stanovanja Mokhloisa bio je cijeli Centralni Kavkaz. Naselja s takvim imenima nalaze se daleko zapadno od Daryala (npr. : N.G. Volkova na teritoriji Balkarije navodi dva sela sa sličnim nazivima - Mokhal i Mohaul).Istočno od Darijala nalaze se i sela sa sličnim nazivima: jedno u oblasti planine Mokhul-loam (D.Yu. Chakhkiev ), gde se skoro sva toponimija vezuje za ime Mohale, druga kod Mat-Ilovače (Stolova planina, približno područje oko Dudar-g1ala-Kule Dudara) (N.G. Volkova), a u oblasti Angušta, otprilike dva kilometra jugoistočno sadašnje lokacije sela, (N.G. Volkova i prema doušnicima). To jest, postojao je period kada su etnonim koji su stvaraoci kobanske kulture nazivali makhaly // makhelons // makhli od strane svih plemena i društava koja su govorila Nakh jezik. Stanište Mokhloisa bio je cijeli Centralni Kavkaz.
Danas se drevna naselja s takvim imenima nalaze daleko zapadno od Darijala. Na primjer: N.G. Volkova na teritoriji Balkarije navodi dva sela sa sličnim nazivima - Mohal i Mokhaul. (Volkova N.G. Etnički sastav stanovništva Sjevernog Kavkaza u 18. - ranom 20. vijeku. M., 1974. str. 158.) Moguće je da je kistski (inguški) „okrug“ Makarl, koji pominje Gyldenstedt, koji S. Bronevsky govori o tome, a postoji i zasebno Inguško društvo Mahal, koje takođe seže do drevnog etnonima Inguša - Makhli, Mahalon. “Guldenstedt spominje sljedeće okruge provincije Kist: Inguš; Akhkingurt; Ardakhli; Vapi; Osset; Macarl; Angush (Veliki), Shalkha ili Mali Angush.” (Bronevsky S. Najnovije geografske i istorijske vijesti o Kavkazu. M., 1823. P. 156.) „Sljedeća mjesta okupljanja ili glavna sela (ur.: tj. centri različitim društvima) sa selima koja su im dodijeljena pripadaju društvima Inguške unije: Vani, Osset, Makarl.” (Ibid, str. 165.)
A.N. Genko je smatrao da se etimologija toponima “gudamakar” sastoji od dvije komponente, “gudan” i “mahal”. Prvo je ime Tushina među Ironima, a drugo zovu Inguši. (Genko A.N. Iz kulturne prošlosti Inguša. - Bilješke Koledža orijentalista u Azijskom muzeju Akademije nauka SSSR-a, tom 5, L., 1930, str. 709-710). Ovo pleme navodi autor "Ashkharatsuyts", kada opisuje plemena azijske Sarmatije. (Gumba G.D. Naseljavanje plemena Vainakh prema “Ashkharatsuyts” (jermenska geografija VII vijeka). Jerevan, 1988. str. 46). Gotovo niko od poznatih istraživača, uključujući N.Ya., ne sumnja da su plemena Nakha živjela na južnim padinama Glavnog Kavkaskog lanca u prošlosti. Marr, I.A. Javakhishvili, F. Uturgaidze, A.N. Genko, N.G. Volkova, A.P. Novoseltsev, T.A. Ochiauri, G.A. Melikishvili, itd. Dakle, možemo zaključiti da su se u antičko doba gotovo sva plemena Nakha zvala etnonim Makhli. One. država Mahli je bila politički entitet svih Nakha, a ne odvojeno od jednog plemena Nakha ili društva.
Po svoj prilici, inguški politički entitet koji je doprinio početnom nastanku gruzijske države je upravo kraljevstvo Makhli - politička formacija Nakha u davna vremena poznata u periodu Koban pod jedinstvenim etnonimom Makhli, koji su živjeli na toj teritoriji. širenja „kasne kobanske kulture (VI vek pre nove ere - III vek pre nove ere), koja je zahvatila ceo centralni deo Severnog Kavkaza - od regiona Elbrusa do Andskog grebena i međurečja reka Sunže i Arguna... ” (Isto, str. 42). Ovi nalazi G.D. Goomba se zasniva na drevnim izvorima Lucijana od Samosate i Klaudija Aelijana. (Ibid, str. 39).
Profesor I.Yu. Aliroev u imenu "Malkh" vidi "vrhovnog boga Nakha". (Aliroev I.Yu. Astronomska terminologija na vajnaškim jezicima. AES, vol. IV, Grozni, 1976. str. 210-224). E.I. također piše o rasprostranjenosti kulta sunca među Vainakhima u drevnim vremenima. Krupnov, U.B. Dalgat, A.P. Berger. Ch. Akhriev takođe prati ime pretka Inguša, legendarnog Maga, do “malkh”. (Akhriev Ch. Inguš (njihove legende, vjerovanja i praznovjerja). - SSKG, br. 5, Tiflis, 1875). Ime pretka Čečena Malkha iz legende i profesora I.A. takođe se vodi u „malkh“ u značenju „sunce“. Dakhkilgov. (Dakhkilgov I.A. Istorijski folklor Čečena i Inguša. Grozni, 1978. str. 15-16).
G.D. Gumba upravo otkriva oblik "makhl", pod kojim je drevna Inguška država Makhli poznata u drevnoj literaturi. On pominje poruku od M.H. Oshaev, gdje se kaže da je „čečenski doušnik sebe smatrao potomkom Makhloa, ali nije znao da Oseti nazivaju Inguše „mahalonom“. (Gumba G.D. Naseljavanje plemena Vainakh prema “Ashkharatsuyts” (jermenska geografija VII vijeka). Jerevan, 1988. str. 52).
G.D. Gumba također smatra da je "malkh" jedna od komponenti imena vladara Makhlija Adirmaha, gdje je "a" "snaga", "moć", "veličina"; “poklon” – “posjedovanje”; "ma-kh" - "sunce", zvuk "x" G.D. Gumba smatra ovdje, pozivajući se na K.Z. Čokajev, "nakh sufiks" osobe." To. istraživač zaključuje značenje imena "Adirmakha" na inguškom jeziku "Posjednik moći sunca", tj. "Uzvišeni Sunčev čovjek" ("Malkh"), ime karakteristično za kraljevske osobe iz antike." (Ibid, str. 53).
Na osnovu svega rečenog, potvrdu o prebivalištu nalazimo u 1. milenijumu prije Krista. Etnička grupa Nakh, koja je imala svoj moćni politički entitet - državu Makhli, na ogromnoj teritoriji ne samo Ciscaucasia, već i centralnog dijela Kavkaza, i sjeverno i južno od Glavnog Kavkaskog lanca. „Tako, izvještaji drevnih izvora o Mahhima//Malkhima sa Sjevernog Kavkaza svoju pravu potvrdu nalaze u ličnosti Nakha. Sudeći prema podacima toponimije, Malkhi su živjeli u regijama središnjeg dijela Ciscaucasia, očigledno od obala rijeke Malke (Malkh) na zapadu do ušća rijeka Sunzha i Argun na istoku. One. na istoj teritoriji kao i Nakhčmatejci drevnih Jermena i Kavkazaca, Durdzuci iz drevnih gruzijskih izvora... Potpuna podudarnost izveštaja nezavisnih pisanih izvora (drevni drevni armenski i drevni gruzijski) o boravku plemena Nakh na gore navedenoj teritoriji u druga polovina 1. milenijuma pre nove ere. ostavlja malo prostora za sumnju. U isto vrijeme, potpuno povjerenje u našu ispravnost moglo bi izgledati preuranjeno da nemamo druge snažne dokaze koji bi potvrdili ono što je rečeno. To su toponimija, jezik, arheologija, antropologija i folklor.” (Ibid., str. 53-54).
Khon - državna formacija Inguša u III-IV vijeku. AD
G.D. govori o veoma značajnoj ulozi plemena Khon u političkim zbivanjima na Kavkazu u prvoj polovini 1. milenijuma nove ere, koje je imalo svoje političko udruženje, sudeći po aktivnoj ulozi bilo na strani nekih ili na strani drugi politički protivnici na Kavkazu. Gumba, pozivajući se na drevne jermenske izvore. “Sudeći prema podacima drevnih jermenskih izvora, u prvoj polovini 1. milenijuma nove ere. (III-IV vek) najistaknutija i najuticajnija među plemenskim grupama Vainakha je plemenska grupa hon. U III-IV vijeku. Vainakh Khons, zajedno s drugim kavkaskim plemenima, aktivno učestvuje u političkim događajima Zakavkazja: bilo kao dio jermenskih trupa u borbi protiv Perzije (Agatangelos, Favstos Buzand), bilo u miliciji maskutskog kralja Sanesana tokom potonji napad na Veliku Jermeniju (Favstos Buzand).“ . (Ibid, str. 139-140).
Zanimljive informacije donosi G.D. Gumba o narodu „Khon“, koje ranosrednjovjekovni jermenski istoričari (Agathangelos, Favstos Buzand) pominju u spisku plemena i naroda Sjevernog Kavkaza, koje, prema mnogim istraživačima, ne treba brkati sa Turskim govornim Hunima koji pojavio se na Severnom Kavkazu krajem 4. veka. (395). Na listi istraživača koji smatraju da su Khons kavkasko pleme uključuje S.T. Eremyan, K.V. Trever, G.D. Gumba, E. Moore, N.G. Volkova i drugi.
Istoričar N.D. takođe piše o drevnim Khonima koji su živeli na teritoriji Kartlija. Kodzoev: „...Među plemenima koja su naseljavala Kartli pre nego što su se tamo doselili Arijanci-Kartli, legenda iz niza hronika „Moktsevai Karlisai“ naziva ratoborne Khone. Pleme Khonoi se naziva izvorom među drevnim plemenima Inguša – tvorcima kulture Koban.” (N.D. Kodzoev. Istorija naroda Inguša. Magas, 2002. str.85).
G.D. Goomba takođe unosi jasnoću etnicitet honov. On piše: „Po našem mišljenju, poruke „Ashkharatsuyts” (autor: Jermenska geografija 7. veka) razjašnjavaju pitanje honova Severnog Kavkaza... Dakle, u spisku plemena i narodnosti koje žive u Sjevernog Kavkaza, autor “Ashkharatsuyts” izvještava: “A u istim (kavkaskim) planinama, nakon plemena Ardoz, žive (plemena) Rachan, Pinchev, Dualov, Khonov, Chumov, Avsurov, Tsanarov, kod kojih postoje Alan kapija i druga kapija zvana Tselkan, po istoimenom plemenu. Zatim Lešine i Khundze, Ljudožderi... Pleme Maskut živi na Vardanovskoj ravnici do Kaspijskog mora, gde se završava krak Kavkaskih planina, gde počinje zid Darband, tj. Utvrđenje i kapija gardijskog grada Chora je ogromna kula izgrađena u samom moru. Sjeverno od njega (Chora) (je) kraljevstvo Khonsa, od samog mora do zapadno od njega duž Kavkaskih planina; Konovi takođe posjeduju tamošnji grad Varachan, kao i Chundars i Smyndir.” (Gumba G.D. Naseljavanje plemena Vainakh prema “Ashkharatsuyts” (jermenska geografija VII vijeka). Jerevan, 1988. str. 115). G.D. Gumba dolazi do zaključka da su Khonovi koji se spominju u "Ashkharatsuyts" zajedno sa drugim plemenima koja žive u području Darijalske klisure, pleme Inguša. „Iz... „Ashkharatsuyts“ jasno je da su Khoni imenovani među plemenima koja žive u blizini Darijalske klisure. Mjesta naseljavanja Račana, Čuma, Ovsura i Dvala koja se spominju u ovom odlomku prilično su poznata. Pošto se istočno od Dvala, u oblasti Darijalske klisure, nalaze Tsanari, dalje iza Tsanara su Khevsuri i Pshave, koji nastupaju u "Ashkharatsuyts" pod imenom Paskh, Puskh (ur.: uporedi sa ing. Phiyjem), onda odavde ima mjesta samo za Khons na sjevernim padinama Glavnog Kavkaza, istočno od Darijalske klisure. Ovo postavljanje Khonsa od strane autora „Ashkharatsuytsa“ u potpunosti se poklapa sa mjestima naseljavanja drevne i prilično brojne plemenske grupe Vainakh, poznate kao Khons (Khonoi je pokazatelj množine „oh“ na jezicima Vainakh). U dolini rijeke Aramkhi (Makhyaldon), desne pritoke rijeke Terek, još uvijek postoji područje zvano Khonoy, koje je bilo središte društva Khoanoi. Nema sumnje da Khone Centralnog Kavkaza „Ashkharatsuyts“ treba poistovjetiti upravo s Vainakh Khonsima koji su živjeli istočno od Daryal klisure.” (Ibid, 117).
Zaista, drevni Inguški klan Khonoi - sa brojnim ograncima klanova, jedan je od najvećih i mogao bi djelovati kao zasebno uzvišeno društvo među ostalim inguškim društvima, čije bi se ime moglo nazvati državna formacija Inguša, koja se spominje u "Ashkharatsuyts" kao „Kraljevstvo Khonsa“. U prilog svom zaključku, zasnovanom na ovako kompetentnom izvoru, G.D. Gumba spominje Khons u drevnim gruzijskim rukopisima.
N.D. također piše o vezi između drevnih Khonsa i Nakh klana (društva) Khonoi. Kodzoev: „Ovaj etnonim je zabilježen u klisuri Aramkha u Ingušetiji (inguški klan Honoi) i u klisuri Chanty-Argun u Čečeniji (društvo Khonoi). "Khons" - Huni i "Khons" - drevno pleme Inguša jasno su razdvojeni u jermenskoj geografiji 7. veka. oglas". (N.D. Kodzoev. Istorija naroda Inguša. - Magas, 2002. str. 85).
Na osnovu Klaprothovih podataka, abhaski istraživač navodi toponimske formacije povezane s Khoneom, Khonis-chali također u dolini rijeke Chanty-Argun. „Poznato je“, piše G.J. Gumba, - da su procesi migracije stanovnika klisure Džejrak (dolina rijeke Aramkhi) u jugoistočne regije, posebno u gornji tok rijeke Chanty-Argun, kao i obrnuta migracija, imali karakterističan od antičkih vremena. O tome svjedoče etnogenetske legende, podaci o toponimiji i etnonimiji.” (Gumba G.D. Naseljavanje plemena Vainakh prema “Ashkharatsuyts” (jermenska geografija VII vijeka). Jerevan, 1988. str. 115.) Govoreći o takvim migracionim procesima, istraživač se poziva na radove A.N. Genko, Yu.D. Desherieva, V.P. Kobycheva.
Naseljavanje Khonsa od strane nekih izvora istočno od Darijalske klisure, a drugih u oblasti Chanty-Argun ne treba da čudi, jer su to bila kretanja (ili migracijski procesi) unutar jednog državnog entiteta. Zanimljiv je u svjetlu pokrivanja ovog pitanja, po našem mišljenju, primjer naseljavanja jednog od ogranaka klana Mokhloy - Terloy, u regiji Terloy-Akhk, koja je, prema lokalnim doušnicima (od kojih je jedan čak sebe direktno naziva potomkom Makhloa), kaže M. X. Oshaev. Rodonačelnik porodice Terloj je sin Dudara Mohloja, Elda, koji se doselio iz Ingušetije. Postoje mnoge legende o Eldu i njegovim sinovima. Posebna priča je ispričana o Talatu, sinu Elde, unuku Dudara. Sinovi Elda i njegovi potomci osnovali su dvanaest planinskih naselja u regiji Terloi Akhk (prema drugim izvorima - pet), od kojih je glavno bilo "El-khya" - "kneževska naselja" (njegova izgradnja se pripisuje Talatu). Predstavnici ovog klana još uvijek pamte svoje unutarklanske porodične odnose sa klanom Dudarov-Mokhla. Neki od njih sebe nazivaju i “terla” i “mokhla”. Njihovi potomci žive širom Čečenije. Kada opisuje Terloy-Ahk M.H. Oshaev piše: „Sjeverno od El Phye nalazi se brdo sa glatkim vrhom. Ovo mjesto se zove “Seli-te”. Brdo Seli-te je nesumnjivo povezano sa kultom paganskog božanstva Selija, koje je upravljalo grmljavinom i munjama. U planinskoj Ingušetiji, prema L.P. Semenova, postoji više svetilišta posvećenih selskom božanstvu. Paganski preci Vainakha obično su postavljali svoja božanstva na vrhove planina. Stoga se, očigledno, mjesto posvećeno bogu groma i munja zove Seli-te (Bogu). (Oshaev M.Kh. Rekognoscirajući opis srednjovjekovnih spomenika rijeke Terloy-Akhk. // CHINIIIYAL pri Vijeću ministara Či ASSR. Izvestija, vol. VII, broj 1. Istorija. str. 155-158).
Iz studije M.Kh. Oshaev, postaje jasno da su tokom migracije Inguša s jednog mjesta na drugo prenijeta ne samo toponimska imena bivšim mestima stanište, ali su se na mjestu novog naselja pojavila mjesta povezana s nekadašnjim paganskim panteonom. Pojavili su se novi hramovi i bogomolje, povezani sa različitim nazivima paganskih božanstava, poput „Seli-te“.
„Tako“, piše G.D. Gumba, - može se reći da izvještaji “Ashkharatsuyts” o Khonoi-ima Centralnog Kavkaza nalaze svoju pravu potvrdu u ličnosti Vainakh plemenske grupe Khonoi, koju ne treba brkati sa Hunima iz sjeverozapadne kaspijske regije . U ovom slučaju, kada se otkrije postojanje Vainakh khonsa, informacije Agathangelosa i Favstosa Buzanda o kavkaskim honima, koje datiraju iz 3.-4. stoljeća, dobijaju novo svjetlo i jasnoću se unose u naizgled kontradiktorne izvještaje drevnih vremena. Jermenski istoričari o honima.” (Gumba G.D. Naseljavanje plemena Vainakh prema “Ashkharatsuyts” (jermenska geografija 7. vijeka). Jerevan, 1988. str. 118.)
Zanimljive podatke dobijamo iz informacija koje je dao G.J. Gumba o ranosrednjovjekovnom Inguškom „kraljevstvu Khon“, povezanom s političkim događajima iz 3.-4. u Transcaucasia.
„Pored navedenog, drevni jermenski istoričari pominju Khonove u vezi sa događajima iz 3.-4. veka, kada su aktivno učestvovali, zajedno sa drugim kavkaskim plemenima, u ratovima koji su se vodili u Zakavkazju: bilo kao deo jermenskih trupa, u borbi protiv Persije (Agatangelos, Favstos Buzand), zatim u miliciji maskutskog kralja Sanesana tokom napada ovog potonjeg na Jermeniju (Favstos Buzand). Prije iznošenja ovog podatka potrebno je ukazati na okolnost koja ukazuje da je riječ upravo o Vainakh honima... Prema poruci Agathangelosa, jermenski kralj Hosrov (216-236) nakon smrti posljednjeg kralja Partskih Arsakida Artaban V (213-224) suprotstavio se osnivaču nove Sasanidske dinastije, Artaširu I. „Khosrov je okupio trupe Albanaca i Iberaca, otvorio vrata Alana, uporišta Chora, ... povukao se trupe Khonsa ... Chilbs, Lpins, Kasps” ... Očigledno, 3.-4. vek. su period uspona Khonsa među ostalim plemenskim grupama Vainakha. ...Ime Khons... u drevnim jermenskim izvorima odnosi se ne samo na plemensku grupu samih Khonsa, već i na niz drugih plemena Vainakh. Očigledno, informacije iz “Ashkharatsuyts” o Vainakh Khonsima treba pripisati upravo onom sloju izvora koji odražava stanje stvari do sredine 4. stoljeća.” (Ibid, str. 122-124.)
Moguće je da su mnogi današnji klanovi Inguša u drevnim vremenima bili odvojena društva i plemena koja su mogla imati svoje političke entitete u savezu sa drugim plemenima Inguša (slično saveznim odnosima). A klan ili pojedinačno pleme koje je postalo istaknuto moglo bi dati ime cijeloj političkoj zajednici. Postoji sličan primjer u istoriji naroda Inguša - drevna inguška državna formacija Makhli (prema G.D. Gumba - Malkh) i Inguški klan Mokhloy, koji je zadržao ne samo naziv političke unije, već i najstariji naziv svi Inguši - etnonim Makhli.
Vjerovatno je tako nastao klan Khon među Nakhima.
Takođe je moguće da s obzirom na naseljavanje inguških društava od davnina na prostranim teritorijama Kavkaza, tj. Na teritoriji etničkog naselja drevnih Inguša moglo je istovremeno postojati nekoliko zasebnih političkih entiteta. One bi mogle biti ili međusobno povezane saveznim, savezničkim odnosima, ili vođenje potpuno nezavisne politike u političkom životu Kavkaza.
Inače, jasan primjer sličnosti takvih federalnih odnosa između različitih inguških društava može se vidjeti u kasnosrednjovjekovnoj Ingušetiji - G1alg1ai-Koshka i odnosima između različitih inguških društava tog vremena, koja su živjela prema nacionalnim zakonima suživota koji su se razvili od drevnih vremena među Ingušima.
Prikazivanjem toponimskih imena povezanih s etnonimom Makhli // Mahalon širom Centralnog Kavkaza, od kojih su neka direktno povezana s predstavnicima inguškog klana Mokhloy koji su zadržali drevni etnonim, potvrđuju se zaključci G.D. Gumba, koji smatra da je Makhli etnonim svih Nakha, tj. čitavog drevnog naroda Inguša.
Inguška politička državna formacija - Tsanaria (Sanaria) VI vijek. – ?
Tsanari su Inguško pleme koje se često spominje u drevnim pisanim izvorima koje je živjelo u regiji Centralnog Kavkaza. Nakon ujedinjenog vladinog sistema uprave u Kartliju (532. godine nove ere), cari su delovali kao nezavisna politička snaga (država) u regionu Centralnog Kavkaza.
G.D. Gumba definira sastav plemena koja su činila Tsanariu i njene političke granice, što nas dovodi do činjenice da je to bila državna cjelina na političkoj karti Kavkaza, koja je nastala u 6. stoljeću. nove ere, nakon „ukidanja kraljevske vlasti u Kartliju: „Canari su proširili svoj politički uticaj na brojna obližnja planinska plemena (Khevsur, Tselkan, Pshav, Gudamakar, Tskhavat). S tim u vezi, izraz "tsanar" dobija političko značenje da označi teritoriju od Darijalske klisure na zapadu do Tušetija na istoku i od Glavnog kavkaskog lanca na severu do Zhinvania - Tianeti - Kvel-Daba - gornji tok. rijeka Alazan i Iori na jugu. Na jugu granica Tsanarije i Kartlije poklapa se sa zajedničkom granicom Kartlije i azijske Sarmatije, koju je nacrtao autor “Ashkharatsuyts”. Ovo zapažanje pokazuje da su granice između azijske Sarmatije i Kartlije u „Ashkharatsuytsu“ takođe političke, a ne samo etničke, kako se obično tumači. (Isto, str.140.) Dakle, sudeći po zaključcima G.D. Gumba, pred nama su tri nezavisne političke jedinice - Tsanaria, Kartli i Asian Sarmatia, koje imaju zajedničke političke granice. No, sudeći po tome što se Tsanaria uzvisila nakon ukidanja „Persijanaca kraljevske vlasti u Kartliju (532)“ (Isto), tada su najznačajnije od njih u političkom smislu ostale dvije države - Tsanaria i azijska Sarmatija.
Izvještaji o carevima mogu se naći kako u drevnim, tako iu drevnim gruzijskim i drevnim jermenskim izvorima. Pominju ih i arapski i perzijski hroničari i istoričari. U „Jermenskoj geografiji 7. veka.” (“Ashkharatsuyts”) naveden je, kao i drugo inguško pleme, Khona, zajedno sa nizom drugih plemena koja žive na Kavkazu. „A u istim (kavkaskim) planinama, posle plemena Ardoz, žive (plemena) Račan, Pinčev, Dualov, Honov, Čumov, Avsurov, Tsanarov, na kojima se nalaze vrata Alan i druga kapija zvana Celkan, po plemenu isto ime. Zatim Lešine i Hundže, žbunje ljudoždera...” (Isto, str. 115.)
Tsanari su bili pleme koje je aktivno utjecalo na politički život Centralnog Kavkaza uglavnom zbog lokacije teritorija njihovog prebivališta - Daryalske klisure i oko nje. Prema G.D. Gumba, „...pažnja antičkih autora na careve izazvala je, naravno, vodeća uloga koju su oni stoljećima igrali u zaštiti glavnog prolaza središnjeg dijela Kavkaza - Darijalske klisure. (Ibid, str. 124.)
Kada se uporede drevni izvori, koji daju podatke koji se odnose direktno na Tsanare, otkriva se zanimljiv detalj da naziv Osetija ne odgovara Gvozdenima ili modernim Osetinima. „Situacija kada su plemena koja su naseljavala južne padine Kavkaza bila potčinjena plemenskom vođi Tsanara mogla se dogoditi nakon sredine 6. stoljeća nove ere, o čemu svjedoči drevni gruzijski izvor „Moktsevai Kartlisai“. Prema ovom izvoru, otkriva se da su nakon ukidanja kraljevske vlasti u Kartliju 523. godine, osiguranog vječnim mirom (532.) između Khusrow Anushirvana (531-579) i Justinijana (527-565), Perzijanci povjerili zaštitu kavkaskih prolaza do tsanaram. Istoričar izvještava: „Perzijanci su ojačali, zauzeli područje epoha i Jermeniju, ali su posebno zauzeli Gruziju, ušli u planine Kavkaza i izgradili za sebe kapije Osetije, naime: jednu veliku kapiju u samoj Osetiji, dvije kapije u Dvaletiju i jedna kapija u Parachvan Dzurdzuksky (odnosno, koja se nalazi u Dzurdzuketi); Postavili su lokalne planinare za graničare, a zatim postavili jednu osobu u Tsanar klisuru i podredili je (stražaru)” („Prelazak Gruzije na kršćanstvo”). Informacija Moktsevai Kartlisaya o jačanju kavkaskih prijevoja od strane Perzijanaca u skladu je sa izvještajima arapskih autora Balazorija i Ibn al-Faqiha. Prema Ibn al-Faqihu, Anushirvan je “sagradio Dzurdzukiju, koja se sastoji od 12 kapija, a iznad svake se nalazi kameno utvrđenje.” Iz toga slijedi da je plemenskom vođi Tsanara povjereno čuvanje glavnih prolaza Centralnog Kavkaza.” (Ibid, str. 127-128.)
Tako je područje zvano Osetija, gdje su izgrađene kapije, bilo poznato još iz srednjeg vijeka i bilo je naziv dijela teritorije inguške države Tsanaria, kao što su Dvaletia, Kistetia ili Tushetia. A sudeći prema informacijama Ibn al-Faqiha, onda su sva područja na kojima je izgrađeno 12 kapija sa kamenim utvrđenjima iznad svake od njih praktično cijela teritorija Dzurdzuketia. Također, po našem mišljenju, potrebno je napomenuti da ako su Inguši-Canari posjedovali dvanaest najvažnijih prolaza od Zakavkazja do Sjevernog Kavkaza, onda su oni bili i vlasnici teritorija sjeverno od ovih 12 „kapija“. Odnosno, praktično, sudeći prema izvještajima Ibn al-Faqiha, po našem mišljenju, nastaje granica cijele Tsanarije (Dzurdzuketia), koja je pokrivala približno istu teritoriju kao i drevna država Makhli//Malkh kod Inguša.
(Ovde treba napomenuti da je, čak i sredinom 19. veka na Kavkazu, postojalo pripisivanje istorije drugih naroda Kavkaza Gvožđama, ili pripisivanje društava drugih naroda Severnog Kavkaza Gvožđama u političke svrhe (Kipkeeva Z.B. Sjeverni Kavkaz u Ruskom carstvu: narodi, migracije, teritorije. Stavropolj, 2008. str. 264-265.)
To nas navodi na uvjerenje da je, suprotno mišljenju G.D. Gumba, granice inguške države Tsanaria protezale su se daleko na sjever od lokacija 12 kapija koje je izgradio Anushirvan u Dzurdzuketiji, i gledale su na ravnice sjevernog Kavkaza. Jer Tsanaria je, očigledno, bila moćna politička snaga na Kavkazu, i, podložno posedovanju prolaza duž glavnog kavkaskog grebena, teritorije koje su oni kontrolisali severno od ovih prelaza se sasvim pouzdano pojavljuju - skoro ceo centralni region Sjeverni Kavkaz sa podgorskim ravnicama.
Jermenski istraživač G.G. Mkrtumyan je sklon vjerovanju da je od davnina čuvanje prolaza Daryal bila nasljedna dužnost vođe Inguša-Canara, te da je „ta nasljedna dužnost carskog vođe trebala da ga politički promovira i da ga učini poglavarom okolnih plemena .” (Isto, str. 124.) To jest, drugim riječima, G.G. Mkrtumyan ne poriče mogućnost pojave političkog subjekta na čelu sa vođama ovog plemena oko Tsanara, koji bi mogao uključivati i druga okolna plemena. Praktično Tsanaria prema G.G. Mkrtumyanu je država.
Kao što je poznato, veliki broj istraživača, uključujući N.Ya., proučavao je porijeklo cara. Marr, A.N. Genko, A.P. Novoselcev, S.T. Eremyan, V.F. Minorsky, N.G. Volkova i drugi, koji jednoglasno lokalizuju careve na području Darijalske klisure.
G.D. Gumba smatra da se “...izraz “Tsanar” u “Ashkharatsuyts” koristi u kolektivnom, političkom značenju, uključujući ne samo Tselkan, već i Tskhovat, Gudamakar, Khevsur, Pshavs”, koji je do 17. stoljeća. govorio inguškim jezikom. A, na osnovu drevnog gruzijskog izvora „Moktsevai Kartlisai“, veruje da od sredine VI veka. ta su “plemena bila podređena plemenskom vođi Tsanara”. (Isto, str. 127.) Istovremeno, pozivajući se na N.G. Mkrtumyan, G.D. Gumba tvrdi da su Tsanari čuvali ne samo jedan prolaz Darijal, već i sve "glavne prolaze Centralnog Kavkaza". On također smatra da je ova informacija iz “Moktsevai Kartlisay”, koja govori o jačanju glavnih prolaza Centralnog Kavkaza od strane Tsanara, prema brojnim istraživačima i prema izvorima, u skladu sa onim što su arapski autori Balazori i Ibn napisao je al-Faqiha. “I (autor: zbog podređenosti glavnih prolaza Centralnog Kavkaza vođi Tsanara), prema plemenskom vođi, Tsanari su bili podređeni vojno i politički i plemena koja su živjela u blizini ovih prolaza - Gudamakari, Tselkani, Tskhavati, Khevsuri i Pshavi, što je dalo autoru "Ashkharatsuyts" osnovu da teritoriju njihovog prebivališta nazove "Tsanaria" - u širem, političkom smislu" (ur. : moj naglasak). (Ibid, str. 128.)
Ranosrednjovjekovna državna formacija Inguške Tsanarie, koja je nastala u 6. stoljeću. AD, imala svoje jasno definisane granice i nezavisnu političku vlast. “Granice Tsanarie na jugu sa Kartlijom (duž linije Zhinvani-Tianeti-Kvel-Daba - gornji tok rijeka Alazan i Iori) potpuno se poklapaju sa zajedničkom granicom koju je povukao autor “Ashkharatsuyts” između Kartlije i Azije Sarmatija. Shodno tome, nakon što je saznao da Anania Shirakatsi koristi izraz "tsanar" u političkom smislu, može se sasvim razumno pretpostaviti da granice koje on povlači između azijske Sarmatije i Kartlije koristi i u političkom smislu, a ne samo u etnički se, kako to obično biva, tumači. To potvrđuje i činjenica da je plemena Argvels i Tskhums, pobrojana u azijskoj Sarmatiji, po drugi put imenovao autor “Ashkharatsuyts” u opisu Kartlija, gdje su ove oblasti sastavni dio Kartlija, koji zapravo dogodilo. Nema sumnje da su regije Argvels i Tskhums preimenovane i politički uključene u Kartli. A ostala plemena na južnoj padini Kavkaza nisu politički zavisila od Kartlija. Inače bi autor “Ashkharatsuytsa”, opisujući Kartli, svakako uključio ova plemena u njen sastav, kao što to čini u odnosu na Argvele i Tskhume. Sjeverna granica Kartlija, odvajajući ga od azijske Sarmatije, prolazi duž "Ashkharatsuyts", počevši od Tskhumske regije na zapadu, duž linije Zhinvani - Tianet - Kvel-Daba, a zemlje koje leže sjeverno od nje u Azijskoj Sarmatiji nazivaju se Tsanaria, t .e. Pred nama su dvije političke jedinice – Kartli i Tsanaria...” (Isto, str. 129.)
Dakle, na osnovu upotrebe termina “tsanar” od strane Ananije Širakatsi u političkom smislu i uzimajući u obzir da definicija granica između političkih entiteta nije etnička, već politička, G.D. Gumba dolazi do zaključka da “pred nama su dvije političke jedinice – Kartli i Tsanaria...” tj. Tsanaria nije ništa drugo do srednjovjekovni inguški politički entitet koji je postojao uglavnom na teritoriji moderne Gruzije. “Predloženo tumačenje informacija iz „Ashkharatsuyts” je u skladu sa kasnijim događajima koji su se desili u dotičnom regionu. Nakon pada Sasanidskog Irana, Tsanari su bili ti koji su vodili uspješnu borbu plemena južne padine Kavkaza protiv arapskog kalifata. Ova borba završila se formiranjem feudalne kneževine, a potom i kraljevstva, predvođenog dominantnim plemstvom Tsanara, poznatim u armenskim i arapskim izvorima kao Tsanaria i Sanaria, na gruzijskom – Kakheti.” (Ibid.) Abhaski istraživač nije sam u ovim zaključcima. Ovo pitanje je detaljno proučavano u radu G.G. Mkrtumyan „Gruzijska feudalna kneževina Kaheti u 8.-11. vijeku. i njen odnos sa Jermenijom." (Erevan: 2 Izdavačka kuća Akademije nauka Jermenske SSR, 1983.)
Dakle, na osnovu navedenog, „treba sa dovoljno osnova zaključiti da se u „Ashkharatsuyts” u političkom značenju koristi termin „canar” koji je, počev od sredine VI veka, označavao teritoriju od Klisura Darijal na zapadu do Tušetija na istoku i od Glavnog Kavkaskog lanca na severu do Zinvani – Tianeti – Kvel-Daba – gornji tok reka Alazan i Iori na jugu.” (Ibid, str. 130.)
O pitanju etničkog porijekla Tsanara, prema radovima V.F. Minorsky, A.P. Novoseltseva, G.G. Mkrtumyan, G.D. Goombe su Inguši. Provodeći etimologiju etnonima “tsanar”, G.D. Gumba dolazi do zaključka da ima “genetsku vezu... posebno s vajnaškim etničkim svijetom”. “Prije svega, ime Tsanar je objašnjeno na osnovu nakh jezika i ima etimologiju karakterističnu za nakhsku etnonimiju. Riječ "tsanar" tsa-na-r podijeljena je na tri komponente: tsa na nakh jezicima znači "vatra", "ognjište", "kuća", "naselje", a u panteonu nakhskih paganskih bogova znači " božanstvo vatre”. (Ibid, str. 131).
Postoji, po našem mišljenju, drugo objašnjenje za etnonim "tsanar" na inguškom jeziku. Po našem mišljenju, riječ “tsanar” sastoji se od dvije komponente: ts1a – na1ar (naar). Prvi dio riječi, nesumnjivo, znači na inguškom jeziku, kao što je gore navedeno, "vatra", "ognjište", "kuća", "naselje", a druga riječ je genitiv riječi "ni1" - “na1ara” što znači “vrata”, “kapija”, određivanje da li kuća pripada kapiji (tj. prolazu). Dakle, značenje "tsanara" dobija se kao "kuća ili (tvrđava) za vrata (prolaz)", što, nesumnjivo, direktno ukazuje na glavnu aktivnost cara - čuvanje i kontrolu svih (12) glavnih prolaza (" vrata”) na Centralnom Kavkazu.
G.D. Gumba je siguran u svoje zaključke i citira informacije drugog drevnog jermenskog istoričara Vardana Velikog ( Opća istorija Vardana Vardapeta. Venecija, 1862, str. 101). (Isto, str. 132.) Takođe, istraživač, na osnovu drevnog gruzijskog izvora „Moktsevai Kartlisai“ i upoređujući njegove podatke sa podacima Vardana Velikog, nalazi zajednička veza između Inguških Hona (o kojima smo gore govorili) i Tsanara: „Ovde se prisjetimo Vainakh Khonsa..., čija je veza s Moktsevai Kartlisai Khonsima očigledna.” (Ibid, str. 134.)
Dakle, možemo, na osnovu gore navedenog, zaključiti da je Tsanaria (kasnije poznata kao Kaheti) bila velika inguška politička unija („kraljevstvo“) ranog srednjeg vijeka na Centralnom Kavkazu. Tsanaria je obuhvatala određeni broj plemena i imala je svoje političke granice, „predvođene dominantnim plemstvom Tsanara“, tj. drevni Inguši, koji su posedovali glavne prolaze na Centralnom Kavkazu. Također vidimo da su nazivi Tsanaria - Sanaria - Kakheti nazivi istog državnog entiteta.
Sve ovo, naravno, nije slučajnost i imamo pravo tvrditi da su Tsanari drevni Inguši. „Navedeno poklapanje podataka iz lingvistike, toponimije, pisanih izvora i etnogenetskih legendi, naravno, ne može se svrstati u slučajnost. Oni jasno ukazuju da Tsanari pripadaju vajnaškom etničkom svijetu.” (Ibid, str. 135.)
Ovo još jednom potvrđuje našu ideju da su drevni Inguši bili direktno uključeni u nastanak gruzijskih država. To proizilazi i iz gore navedenog u vezi sa Tsanaria-Kakheti, nekadašnje političke zajednice Inguša, i iz činjenice da je prvi gruzijski kralj bio štićenik Inguša Parnavaza.
Nemoguće je ne uzeti u obzir činjenicu da se na osnovu ranosrednjovjekovnih jermenskih i gruzijskih izvora, uz pomoć kojih se trasira put nastanka i postojanja Tsanarie, suočavamo s mnogim činjenicama o migracijskim procesima među narodima. drevni Inguši, u u ovom slučaju povezan sa ranim srednjim vekom.
I na kraju, G.D. Gumba prikazuje imena Khona i Tsanara iz antičkih vremena: „U natpisu Persepolisa (5. vek pne), među spiskom nacionalnosti... imenovani su Khona, koji se nalazi između Kapadokije i Sasperije, tj. na istim mjestima kao i saani (canovi, kadi) i khaldi iz drevnih i drevnih jermenskih izvora.” (Ibid, str. 135-136.)
Ovdje možemo samo dodati da su u davna vremena neki klanovi Inguša bili zasebna plemena Nakha, koja su više puta utjecala na političku sudbinu Kavkaza.
Oglasi
Tih godina, Inguši također još nisu razvili svijest o svom jedinstvu i nisu imali jedno samo ime. Posjetio ih 1920-1922. lingvista prof. N.F. Yakovlev je primijetio da na inguškom jeziku nije postojao pojam nacionalnosti, a stanovnici Ingušetije su ponekad određivali svoj identitet prema selima ili prezimenima koja su tamo živjela. On je priznao da su Inguši imali samoime „Galgai“, ali je primetio da nemaju poseban etnički naziv za svoj jezik, već su ga jednostavno zvali „naš jezik“ (Jakovljev 1925, str. 36-37). A još ranije, Laudaev je izvijestio da su se Inguši ranije zvali svojim prezimenima: Galgai, Galoy, Ingush (Angusht) itd., a nakon što su Inguši koji su se spustili u avion osnovali selo Neser (Nazran), počeli su da nazivaju se njegovim imenom (Laudaev 1872. str. 4-5). Godine 1930., jedan od prvih velikih sovjetskih stručnjaka za Kavkaz A.N. Genko takođe nije otkrio nikakvu svijest o etničkom jedinstvu među Ingušima (Genko 1930, str. 684-685). Poznati ruski arheolog E.I. Krupnov je vjerovao da Inguši nisu imali jedinstveno ime u 17. vijeku. još nije bilo, pa čak ni 1832. carski zvaničnici ih nisu smatrali jedinstvenom zajednicom (Krupnov 1939. str. 83. U prvoj polovini i sredinom 19. veka ruski dokumenti su ih nazivali ili „Ingušima” ili „nazranskim narodom” ( Martirosian 1933. str. 47-52, 77-79) Istina, etnonim „Galgai” u obliku „Kalkan” nalazi se i u ruskim izvorima s kraja 16.-17. veka (Genko 1930. P. 701: Kuševa 19 65 66; Volkova 1973. str. 154-157), te u obliku „gligvija“ i gruzijskih izvora 17. vijeka (Volkova 1973. str. 158-159). izraz „galgai“ je označavao teritoriju predaka tri najveća i poštovana teipa iz galgajevskih sela u dolini Asin Egi-kala, Khamkhi i Targima, ljudi iz kojih su krajem 17. stoljeća započeli kolonizaciju ravnih zemalja koje su napustili Kabardijci (Jakovljev 1925. str. 98-99: Kristijanovič I928. str. 68; Genko 1930. str. 700: šiling 1931. str. 9; Vartapetov 1932. str. 64-65; Dalgat P. 1937.); 169, 174) Stoga je vjerovatno da su vanjski posmatrači koji su se bavili najjačom grupom Inguša, umjetno prenijeli njeno ime na ostatak Inguša. Uostalom, Galgajevci, koji su živeli u blizini pogodnog prelaza preko Kavkaskog grebena, bili su prvi sa kojima su se došljaci upoznali (Krupnov 1971, str. 24-25, 171; Vinogradov 1979, str. 31). A za same Inguše, etnonim "Galgai" postao je uobičajen samoime tek nakon što su Galgaevci doveli svoj pokret do aviona (Martirosian 1933. str. 13; Skitsky 1959. str. 174). Prema čečenskom istraživaču N. Akhriev, kraj izolacije pojedinih Inguških planinskih zajednica stavila je Vojno-Galgajevska cesta, izgrađena u drugoj polovini 19. stoljeća, a konsolidacija Inguša u jedinstvenu zajednicu završena je tek 1920-ih godina. sa integracijom naroda Džerakha i Orsthoja. Tek tada su svi jugozapadni Vainakhi počeli sebe da nazivaju “Galgai” (Akhriev 1992).
Islam u Ingušetiji
Prvi koraci arapsko-muslimanske kulture u Ingušetiji, a zatim njeno snažno i duboko prodiranje u sve slojeve društva - važan, neravnomjeran, kontradiktoran proces koji je trajao stoljećima.
Proces i razlog za usvajanje islama danas nisu dovoljno proučeni iz niza razloga, uključujući nedostatak dokumenata, uprkos njegovoj izuzetnoj relevantnosti i velikoj ulozi islama u svim sferama života Inguša. Proces islamizacije male teritorije Centralnog Kavkaza se odugovlačio, prolazio je kroz nekoliko etapa tokom mnogih vekova. Dugi put islama u Ingušetiji rezultat je stjecaja mnogih okolnosti u borbi lokalnog stanovništva protiv pokušaja uspostavljanja dominacije i nametanja nove religije umjesto ovdje ukorijenjenih paganskih ideja, kao i kršćanstva.
Nova monoteistička religija sa jedinstvenim sistemom etičkih i pravnih ideja i vjerskih i političkih institucija, nastala u Arabiji, počela je da se širi za vrijeme arapskih osvajanja u Vll - X vijeku.
Preci Inguša prvi put su se susreli sa islamom u Vll - 1X vijeku. tokom arapsko-hazarskih ratova za posedovanje Kavkaza.
Izvori bilježe pohode protiv Alana 723. godine; uz vojne operacije, dogodila se i islamizacija osvojenih teritorija. Poznata su imena nekih poznatih arapskih političkih i vjerskih ličnosti; to su Abdul Malik, Abu Muslim, koji je doprinio početnom prodoru islama na Istočni Kavkaz. Na primjer, u inguškom selu Erzi pronađena je bronzana figurica orla na čijem se vratu nalazi arapski kufski natpis o gradnji ili izgradnji džamije.
Kratak boravak Arapa na Sjevernom Kavkazu, česti nemiri u Zakavkazju i opće slabljenje arapskog utjecaja doveli su do toga da je širenje islama u planinama donekle odgođeno. Naknadno jačanje kršćanskih država (Gruzija) i njihov pojačan utjecaj na gorštake opet su doveli do slabljenja islama među njima i jačanja uloge kršćanstva i paganizma.
Turski element je također igrao značajnu ulogu u islamizaciji Ingušetije. Izvanredni orijentalista V. V. Bartold je primijetio da je: “pobjeda turskog elementa bila praćena pobjedom islama i muslimanske kulture.” Zabilježeno je prisustvo Kipčaka i Seldžuka u regionu, koji su sve upornije slijedili ideje islama.
U XIII veku. Mongoli su izvršili invaziju na teritoriju Sjevernog Kavkaza i uništili Alaniju, gdje je uz paganizam bilo prisutno kršćanstvo.
Pod Mongolima je turski element još više ojačao, jer je činio značajan dio mongolske vojske. Pod Gozan Khanom, država Khulagid i Zlatna Horda prihvatio islam i pokušao ga proširiti među pokorenim narodima. Pod kanom Berkeom, proces islamizacije među vladajućom elitom u Zlatnoj Hordi igrao je važnu ulogu. U glavnom gradu Zlatne Horde bilo je do 13 džamija. Kao što je poznato, kanovi Zlatne Horde, u potrazi za načinima za jačanje trgovinskih i političkih veza sa zemljama Bliskog istoka, počeli su da pridružuju veliki značaj Istočni Kavkaz. U ovoj politici religijski faktor je igrao veliku ulogu. U tom smislu, Khan Berke i njegovi sljedbenici aktivno su podržavali muslimanske elemente na cijeloj teritoriji Zlatne Horde, uključujući Ingušetiju. Sve ravničarske zemlje Inguša bile su pod vlašću Mongola. U Ingušetiji je još sačuvan spomenik Zlatne Horde tipa „Boarg1a kash“ (početak 15. veka) sa arapskim natpisom. Mongolski kanovi su se ovdje borili protiv manifestacija paganstva. Međutim, u brdima regije, paganska vjerovanja ostala su vrlo uporna.
Krajem 15. vijeka Sjeverni Kavkaz je zauzeo Timur, koji je za cilj postavio stanovnike ove regije muslimanima. Timur je također slijedio ovaj kurs prema islamu u Ingušetiji, ali slogan osvajača „uvijek se bori protiv neprijatelja vjere i drži mač za uspostavljanje islama“ nije funkcionirao među Ingušima.
Akademik G. Dzhanashvili je iznio svoje mišljenje o širenju islama među Ingušima pod Timurom. “On u početku piše da su Kisti, Gligvas i Dzurdzuci bili kršćani prije Tamerlanove invazije, koji je, osvojivši zemlju, bilo laskanjem ili prijetnjama, zaveo je u muhamedanizam i postavio mule.” Istraživač vjeruje da je osvajač neko vrijeme nagovarao pretke Inguša na islam.
Kao što je V. V. Bartold napisao, „za Timura je religija bila više oružje za postizanje političkih ciljeva nego razlog koji je odredio njegove postupke; on je pokroviteljstvovao odvjetnicima, razgovarao s njima kao s jednakim, a prema potomcima proroka se odnosio s posebnim poštovanjem.”
Y.I. Lavrov piše; “da ne može biti govora o osvajanju, jer osvajač nije sebi osigurao Sjeverni Kavkaz, već se ograničio na propast, nakon čega je napustio njegove granice.” Još jedan pokušaj islamizacije Inguša, koji je poduzeo Timur, završio se neuspješno.
Tada su se paganska vjerovanja zadržala dugo na teritoriji Ingušetije.
Treba napomenuti da već od XVll - XVll stoljeća. Islam je počeo prodirati u Ingušetiju sa svih strana, kako iz Kabarde, tako i iz Dagestana i Čečenije.
Prvi podaci da među Ingušima ima muslimana datiraju s kraja 15. stoljeća. Vakhushti Bagrationi izvještava da stanovnici Angushta ispovijedaju sunitski islam. Vjerovatno je islam ovdje prodro iz Kabarde. Ali ova činjenica ne dokazuje da je islam bio raširen na cijeloj teritoriji Ingušetije, jer se zna da je čak i početkom 19. stoljeća. Ravni Inguši, zajedno s rudimentima islama, također su poštovali svog drevnog paganskog "idola Galyerda". Ovdje moramo uzeti u obzir da je Angusht u ovom periodu bio u nešto drugačijim socio-ekonomskim uslovima, ako je islam tu već mogao nastati. Istoričar M. M. Bazorkin smatra da se to dogodilo ne bez uticaja Kabardinaca koji su odande proterani. Od njih su samo Inguši mogli preći na islam tako rano i postati sunitski muhamedanci.
Muslimanska vjera je najintenzivnije počela prodirati u Ingušetiju, počevši od 15. stoljeća, već iz Čečenije. U ovom trenutku Rusija pokušava da uvuče Kavkaz u svoju orbitu uticaja, grade se kozačka sela, a broj trgovačkih gradova raste. Posljedično, javlja se prirodna opozicija. Propovijedanje islama se intenzivira pod šeikom Mansurom (Ušurma). Ako je na početku svog djelovanja zauzeo stav odricanja od ovozemaljskih poslova i služenja Bogu, onda jačanjem kolonijalne politike Rusije prelazi na put borbe za nezavisnost planinskih naroda. Jedan od ciljeva njegovog pokreta bio je da preobrati Inguše u islam. Nakon aktivne propagande islama, malo je Inguša koji su prihvatili novu vjeru. Ali postepeno, sa svojim prodorom, paganska vjerovanja se donekle mijenjaju. Arapsko pisanje i hronologija počinju da se šire. Muslimanski broj datira iz 622. godine nove ere - godine koja se zove "Hidžra"
Palas govori o privlačenju Inguša islamu 1793. O masovnom otvorenom prelasku ravnih Inguša u islam saznajemo iz izvještaja (1809) generala Ivelicha (komandanta Vladikavkaza). Tormasov, koji kaže; “Sada obrezivanjem pretvaraju u Basurmansku vjeru cijeli narod Inguša, koji iz svog ludila, iz prisile primaju mule i udovoljavaju Čečenima, a počeli su graditi džamije blizu rijeke. Sunži." Ruske vlasti su željele da zaustave proces islamizacije
Inguš, to je jasno prikazano u ugovoru iz 1810. godine, ali daje suprotan rezultat.
Još jedan pokušaj širenja islama među Ingušima čine Šamil i njegovi naibi. Ali Inguši nisu prihvatili sve što im je nametnuto silom.
Uzastopni vanjski faktori (Arapi, Mongoli, Timur, Kabardijci, Mansur, Šamil, itd.) stvarali su kontinuirani pritisak muslimanskog talasa. Preci Inguša su se dugo i tvrdoglavo opirali. Otpor stanovnika planinskog dijela bio je najjači i najdugotrajniji. Paganizam je ovdje tvrdoglavo branio svoje pozicije. Na primjer, davne 1873. Bazorkin u svom djelu kao očevidac opisuje proslavu u čast paganskog boga Mjacelija. Godine 1898. hram Tkhaba-Erdy je bio poštovan kao svetište. Krajem 11. veka održan je praznik u čast boginje Tušoli. Sve ovo sugerira da je u ovom periodu Inguše karakterizirao vjerski sinkretizam, kada su paganski, kršćanski i muslimanski pogledi koegzistirali u okruženju Inguša.
Masovno preobraćenje Inguša na islam počelo je u drugoj polovini 19. stoljeća.
I tek pojavom na političkoj areni Kunta-Khadži Kišijeva i njegovom propagandom islama među Ingušima, proces njihove islamizacije je završen.
Kunta-Khadži, sin Kišijev, iz sela. Iliskhan-Yurt je propovijedao islam među Čečenima i Ingušima u obliku kadirijskog tarika sufizma. Kasnije se Nakashbandiya tariqa proširio na Ingušetiju.
Kunta-Hadži je svojom riječju i svojim putničkim štapom učinio ono što Šamil nije mogao učiniti sa svojim mačem.
Posljednji koji su prešli na islam bili su stanovnici inguškog sela. Gvileti (gelatkhoi) 1861. godine, koji se nalazi na Gruzijskom vojnom putu. Neki Inguši (posebno u planinama) nastavili su obožavati svoje paganske bogove dugo vremena.
Godine 1864. Kunta-Khadzhi je uhapšen i prognan u Novgorodsku oblast. Njegovo učenje je bilo zabranjeno, ali muridski pokret, koji je otišao u ilegalu, se sve više širio. Početkom 80-ih. Formiraju se nove muridske zajednice koje se izdvajaju iz zajednice Kuntahajin.
Dva sufijska pokreta, Kadaria i Nakashbandiya, još uvijek postoje u Ingušetiji. Predstavljaju ih brojni virdi (vjerska bratstva). Sljedbenici Kunta-Khadzhija u Ingušetiji bili su Batal-Khadzhi Belkhoroev, Khusein-Khadzhi Gardanov, Gairbek-Khadzhi Evloev. Prva dva imaju svoje sljedbenike među Ingušima, tj. muridi. Oni su bili osnivači svojih virda u Ingušetiji. Gairbek-Hadzhi Evloev nije imao svoje muride, ali u selu Nasyr-Kort njegove se zapovijedi još uvijek poštuju. Sve ove vjerske ličnosti su proglašene svecima, kao i mnoge druge. Svi oni su uključeni u Kadariya tariqa. U Ingušetiji postoji mnogo virda koji su uključeni u Nakashbandiya tariqa: vird Novr-Haji iz Naura, Isaac Mulla Chapanov iz Achalukija, Denis Arsanov i Bagaudin Arsanov iz Shalazhi, Apti, itd.
Danas u republici djeluje 20 vjerskih udruženja koja imaju status pravnog lica, od kojih su 17 muslimanskih, 3 hrišćanske organizacije Ruske pravoslavne crkve.
Odsustvo tenzija na konfesionalnoj osnovi ima pozitivan značaj za održavanje stabilnosti i mira u Ingušetiji. Sa sigurnošću se može reći da danas međuverski problemi u Ingušetiji ne postoje. Barem nema registrovanih zločina na vjerskoj osnovi. U republici mirno koegzistiraju hramovi različitih vjera.
U Ingušetiji postoje tri vjerske i obrazovne institucije, dvije medrese i Islamski institut. Od 1999. godine u republičkim školama se za učenike od 5. do 10. razreda izvodi predmet „Osnovi religije“, koji obuhvata istoriju religije, moralno vaspitanje i pomaže u borbi protiv narkomanije, alkoholizma i pušenja. Pod upravom Duhovnog centra muslimana Republike Ingušetije izlazi list “Sjajni put”. Šef Duhovne uprave muslimana Republike I. B. Khamkhoev član je Javnog vijeća pri predsjedniku Republike Ingušetije.
Naši običaji i norme islama nisu u suprotnosti jedni s drugima, pa je islam organski ušao u okruženje Inguša.
Takav je bio složen i trnovit put prodora i konsolidacije islama u Ingušetiji.
Dolgieva M.B.