Juda. Priča o jednoj izdaji
Isusa je svojim neprijateljima izdao Juda, jedan od Dvanaestorice: “I Juda, izdajica njegov, poznade ovo mjesto, jer se Isus često tamo okupljao sa svojim učenicima” (Jovan 18:2).
Zašto je Juda Iskariotski izdao Hrista? Iz Jevanđelja možemo shvatiti da je glavni motiv za izdaju novac. Ali mnogi istraživači nisu zadovoljni ovim objašnjenjem. Prije svega, sumnjaju u beznačajnu količinu - 30 srebrnika - za koju je navodno pristao na izdaju (Matej 26:15). Da je Juda „bio lopov“, kako tvrdi Jovan (Jovan 12,6), i, držeći položaj blagajnika, proneverio deo javnog novca, zar mu onda ne bi bilo isplativije da ostane u „partiji ” i nastaviti polako krasti novac iz javne blagajne? Zašto je morao da, slikovito rečeno, preseče gusku koja je nosila zlatna jaja?
U protekla dva milenijuma izmišljene su mnoge hipoteze koje objašnjavaju gnusni čin Jude Iskariotskog. Na primjer, možemo navesti samo najpoznatije od njih:
Juda se razočarao u Isusa kao Mesiju i, kipteći od gnjeva, predao ga je svojim neprijateljima;
Juda je želio vidjeti može li se Isus spasiti i time dokazati da je on pravi Mesija;
Isus i Juda su bili u zavjeri, s namjerom da izazovu ustanak, koji bi stanovnici Jerusalima neizbježno podigli nakon vijesti o hapšenju svima voljenog proroka iz Galileje;
Isus je javno predvidio da će ga jedan od njegovih učenika izdati, a kada to niko od njih nije učinio, Juda je odlučio da spasi autoritet svog voljenog učitelja žrtvujući svoj ugled.
Kao što vidimo, teško je kriviti istraživače novozavjetnih tekstova za nedostatak mašte. Ali problem svih ovih intelektualnih vježbi je u tome što se ne mogu potkrijepiti nikakvim konkretnim činjenicama. Ekstremna oskudnost informacija čak je izazvala ozbiljne sumnje u realnost cijele ove priče.
Bilo je istraživača koji su zaključili da se ni izdaja, pa ni sam Juda nikada nije dogodila, da je to samo dokona izmišljotina jevanđelista, koji su svoje tekstove retroaktivno prilagodili poznatom starozavjetnom proročanstvu: „Čak i čovjek koji je bio u miru sa mnom , u koga sam se pouzdao, koji je jeo hleb moj, on podiže petu svoju na mene” (Ps. 40,10). S obzirom da se ovo predviđanje moralo ispuniti na Isusu, evanđelisti su navodno izmislili izvjesnog Judu iz Keriota, bliskog učenika s kojim je učitelj više puta lomio kruh, a koji ga je potom izdao.
Po mom mišljenju, nema razloga da ne vjerujemo jevanđelistima koji tvrde da je Juda počinio izdaju za novac. Ova verzija, kao što ćemo vidjeti malo kasnije, savršeno objašnjava i motive izdaje i logiku svih dalji razvoj događaja. A ako se sve može jednostavno objasniti, zašto onda izmišljati neke super-složene semantičke strukture? Uostalom, Occamov brijač još niko nije otkazao! Osim toga, kao što je lako vidjeti, sve hipoteze koje su u suprotnosti s glavnom, jevanđeljskom verzijom događaja zapravo rehabilitiraju Judu, ne predstavljajući ga kao banalnog lopova i škrtica, već kao čovjeka visoka ideja, spreman da rizikuje ne samo svoje radi nje dobro ime, ali čak i sa samim životom: ako izda Isusa, onda ili razočaranjem u njega kao Mesiju, ili gorućom željom da ga potakne da provede mesijanski plan.
Zar nema mnogo časti za Judu?
Općenito, ako odaberete jednu verziju izdaje, onda je, po mom mišljenju, najbolje odabrati jevanđelsku. Jednostavnije je i bliže životna istina. A ako se i ova verzija malo ispravi, onda bi možda mogla postati najbolja od svih mogućih.
Kao što se može shvatiti iz Jevanđelja, Juda je svoju izdaju počinio više puta, ne na samom kraju društvene aktivnosti Isusa, ali mu je dugo bio nevjeran. Evanđelist Ivan ima epizodu u kojoj Isus, mnogo prije svog posljednjeg putovanja u Jerusalim, objavljuje apostolima da je jedan od njih izdajica (Jovan 6,70-71). To se po pravilu tumači kao primjer Kristovog sveznanja: mnogo mjeseci prije izdaje, navodno je već znao ko će to tačno učiniti. Međutim, moguće je i drugo tumačenje: posljednje putovanje još nije počelo, a neće ni početi uskoro, ali Juda ga već izdaje svom snagom, i to je nekako postalo poznato Isusu...
Mislim da neću mnogo pogrešiti ako kažem da je Juda Iskariotski bio niko drugi do plaćeni agent prvosveštenika, uveden u Hristov krug.
Eka, dosta je bilo! - verovatno će sumnjati čitalac. -Gde su činjenice? Gdje su dokazi?
Zapravo, nemam direktnih dokaza (kao i svi drugi istraživači koji iznose hipoteze koje zapravo oslobađaju Judu), ali indirektnih dokaza ima više nego dovoljno!
Počnimo s činjenicom da je Juda, najvjerovatnije, bio stranac među 12 apostola. Judin nadimak je Iskariot (na aramejskom - ish Kariot) - doslovno znači "čovek sa Kariota". U to vrijeme postojala su dva grada zvana Kariot, oba se nalazila izvan Galileje. Ako se složimo da je Juda rođen u jednom od ovih gradova, onda ispada da je bio jedini etnički čisti Jevrejin među galilejskim apostolima.
A kao što znamo iz istorijskih dokumenata, dugo je postojalo međusobno neprijateljstvo između stanovništva Galileje i Judeje – dva jevrejska regiona. Zbog činjenice da je Galileja relativno kasno pristupila Mojsijevoj religiji, Jevreji su smatrali da Galilejci ne poznaju Zakon i nisu želeli da ih smatraju svojim suplemenicima. Poznata je izjava Yohanana ben Zakkaija, učenika slavnog Hilela, ispunjena arogantnim prezirom prema stanovnicima ovog kraja: „Galileja! Galilee! Ono što najviše mrziš je Tora!
Stanovnici Galileje, naravno, plaćali su Jevrejima istim novčićem.
Jevrejsko porijeklo Jude samo po sebi, naravno, ne može ništa dokazati, štaviše, sam Isus je bio “iz plemena Judinog” (Jevr. 7:14), ali to ipak navodi na neke misli. Sa Isusom je sve jasno, on je živeo u Galileji od malih nogu, ali šta je sa Judom? Zbog čega se on, čistokrvni Jevrejin, pojavio ovde? Na poziv vašeg srca ili obavljanje neke tajne misije? Inače, u ovoj posljednjoj pretpostavci nema ničeg nevjerovatnog. Naravno, do Jerusalima su stizale glasine o izvanrednom proroku iz Galileje, koji je okupljao hiljade ljudi za svoje propovijedi i, najvjerovatnije, planirao da svoje djelovanje prenese na teritoriju Judeje.
Zabrinuti alarmantnim glasinama, “vođe Židova” mogle su poslati Isusu, pod maskom gorljivog početnika, svog čovjeka – Judu Iskariotskog – sa zadatkom da se infiltrira u Kristov unutrašnji krug. Juda je, kao što znamo, bio u stanju da se briljantno nosi sa zadatkom, ne samo da je postao jedan od odabranih Dvanaestorice, već je uspio dobiti i mjesto blagajnika.
Moguće je i drugo, čak i u u većoj meri poželjnija verzija njegove izdaje. Već kao apostol, Juda je bio prvi koji je shvatio da Isus ne želi postati kralj Izraela, i kao rezultat toga, njemu, Judi, nije predstojao visoki položaj. A onda je, razočaran i ogorčen, odlučio da napravi bar nešto od ovog posla. Pojavivši se u Jerusalimu, ponudio je svoje usluge Isusovim neprijateljima kao tajni špijun...
Pošto je postao ugodno s Isusom, Juda je počeo da šalje tajne informacije svojim gospodarima u Jerusalimu. Možda je i sam, pod ovim ili onim uvjerljivim izgovorom, ponekad odlazio u Jerusalim. Postoji zanimljiva epizoda u Jevanđelju po Jovanu koja sugeriše upravo takvu ideju. Isus, spremajući se da nahrani 5.000 ljudi, pita apostola Filipa: “Gdje možemo kupiti kruha da ih nahranimo?.. Filip Mu odgovori: 200 denara kruha neće im biti dovoljno...” (Jovan 6:6,7 ).
Ali, izvinite, kakve veze Filip ima sa tim?! Na kraju krajeva, Isusov „menadžer snabdevanja“, kao što se sećamo, bio je niko drugi do Juda Iskariotski! Gdje je bio u to vrijeme? Protojerej S. Bulgakov smatra da Juda nije odmah postao blagajnik, a prije njega je tu poziciju navodno imao Filip. Pretpostavka je sumnjiva samo zato što se hronološki ova epizoda odnosi na bliži kraj trogodišnje javne službe Isusa. Postavlja se pitanje: šta je apostol Filip mogao da pogreši učitelju da je, pošto je služio kao blagajnik? većina termin, iznenada morao da ustupi ovu svoju funkciju Judi? Nije li logičnije pretpostaviti da je Juda uvijek bio zadužen za „ladicu s gotovinom“, a da je u to vrijeme jednostavno bio odsutan, prebacujući svoje funkcije na Filipa na neko vrijeme?
Judin poljubac
Očigledno je Isus prilično rano postao svjestan da je jedan od njegovih najbližih učenika doušnik. Neki uticajni prijatelji iz Jerusalima koji su u ovoj ili onoj meri imali pristup prvosvešteničkoj pratnji mogli su ga upozoriti na ovo. Na primjer, to su mogli učiniti Nikodem ili Josip iz Arimateje - istaknuti jerusalimski plemići i tajni studenti Kriste. Ali čak ni oni, po svemu sudeći, dugo nisu znali sve detalje ovog slučaja, a posebno ime tajnog agenta. “Čuvajte se! - očigledno su poslali ovakvu poruku Isusu. - Neprijatelj je oko tebe! Istina, još mu ne znamo ime, ali čim nešto saznamo, odmah ćemo vas obavijestiti!"
Treba napomenuti jednu važnu okolnost: Isus, ne smatrajući potrebnim da krije od apostola informaciju o prisutnosti izdajnika među njima, nije ga odmah imenovao, ograničivši se najprije na nagoveštaje: „Nisam li izabrao dvanaestoricu od vas? ali jedan od vas je đavo” (Jovan 6:70). Malo je vjerovatno da je Isusov zadatak bio da zaintrigira svoje učenike. Najvjerovatnije, on sam još nije znao cijelu istinu. I tek za vrijeme posljednje večere - to je bilo otprilike 5 mjeseci kasnije - konačno je otkrio ime izdajnika apostola Jovana (Jovan 21:26). Tako dugo kašnjenje se možda može objasniti činjenicom da je Isus to prepoznao strašna tajna tek nakon posljednje posjete Jerusalemu. Tokom ovih nekoliko dana njegovi prijatelji iz Jerusalima uspjeli su nekako saznati ime tajnog agenta Kajafe i obavijestiti Isusa.
Jovanov izveštaj o toj sceni glasi ovako: „Isus se uznemiri duhom, i posvjedoči, i reče: Zaista, zaista vam kažem, da će me jedan od vas izdati. Zatim su se učenici pogledali oko sebe, pitajući se o kome on govori. Jedan od Njegovih učenika, koga je Isus voleo, ležao je na Isusovim grudima. Simon Petar mu je dao znak da ga upita o kome on govori. Pao je na grudi Isusove i rekao Mu: Gospode! ko je ovo? Isus je odgovorio: onaj kome umočim komad hljeba i dam ga. I, umočivši komadić, dade ga Judi Simonu Iskariotskom.” I nakon ovog komada sotona je ušao u njega. Tada mu je Isus rekao: "Šta god radiš, učini to brzo." Ali niko od onih koji su ležali nije razumeo zašto mu je to rekao. A pošto je Juda imao kutiju, neki su pomislili da mu Isus govori: kupi šta nam treba za praznik ili da nešto damo siromasima. Pošto je prihvatio komad, odmah je otišao; i bi noć” (Jovan 13:21-30).
Prema Mateju, apostoli su, nakon što im je Isus objavio da je jedan od njih izdajnik, počeli da se nadmeću da pitaju: „Zar nisam ja?“ Čak ni Juda nije mogao odoljeti da ne upita: "Zar nisam ja, rabine?" Isus je odgovorio izdajniku: "Ti si rekao" (Matej 26:25).
Savremenim ušima izraz „Vi kažete“ ili „Rekli ste“ zvuči izbegavajuće. Ali u to vrijeme često se koristio kada se podrazumijevao odgovor koji nije bio sasvim prijatan za sagovornika. Tadašnji, drugačiji od sadašnjih, koncepti učtivosti zabranjivali su direktno „da“ ili „ne“.
Eto kakvu je istrajnost imao Isus! Znajući da je pred njim izdajnik, on ne samo da nije vikao, ne samo da nije ošamario nitkova, nego je ljubazno odgovorio, kao da pokušava da ga ne uvrijedi!
Niko od prisutnih, osim Jovana i možda Petra, nije razumeo značenje Isusovih reči Judi. Mnogi učenici su mislili da mu je Isus, kao blagajniku “partije”, dao neka naredba u vezi s tekućim ekonomskim poslovima.
Zašto Isus nije javno razotkrio izdajnika? Teško za reći. Možda se bojao da će apostoli odmah izvršiti linč nad izdajnikom? Ili je računao na Judino moguće pokajanje?
I ove riječi: “Šta radiš, uradi to brzo”? Šta bi oni mogli značiti? Predložena su različita tumačenja, čak i ona apsurdna kao što je mogućnost tajne zavjere između Isusa i Jude. Isus je, navodno planirajući sigurno stradati u Jerusalimu, dogovorio s Judom da ga preda vlastima. I ovim sam ga riječima htio moralno podržati, da ne sumnjam u njega.
Bilo bi suvišno reći da ova i slične hipoteze jednostavno izgledaju uvredljivo za Krista. Procijenite sami: kao dva glumca farse, Isus i Juda, potajno od svih, namještaju nekakvu jeftinu predstavu... Brrr!
Mislim da se sve može objasniti mnogo jednostavnije: Isus jednostavno fizički nije mogao podnijeti prisustvo izdajnika, i pod bilo kojim izgovorom ga je pokušao udaljiti iz kuće u kojoj se održavala Večera.
Izbrisati - obrisati, ali šta onda? Šta drugo možete očekivati od Jude? Hoće li odmah potrčati za stražarima ili će se stidjeti svoje podle namjere? Zamislite samo, od Jude izdajice zavisilo je koliko je još Isusu ostalo da živi!
Hoće li izdati ili ne? Ovo pitanje je jako mučilo Isusa sve do njegovog hapšenja u Getsemanskom vrtu.
A izdajnik nije ni pomislio da se pokaje! Ostavivši Isusa, žurno je otišao u Kajafinu kuću. Malo je vjerovatno da bi ga tamo mogao čekati odred ratnika spremnih za akciju. Da je to tako, onda bi Isus vjerovatno bio zarobljen tokom posljednje večere. A evanđelisti jednoglasno tvrde da je prošlo dosta vremena između Judinog odlaska sa Večere i njegovog hapšenja u Getsemaniju. Isus je uspeo da se obrati učenicima dugom propovedom, opra noge svim apostolima, ustanovi Euharistiju, nakon čega su, „otpevajući“ psalme, što znači bez žurbe, svi zajedno otišli iz grada, u Getsemani (Matej 26:30; Marko 14:26). Jasno je da je sve to trajalo nekoliko dugih sati.
Za to vrijeme, prvosveštenik je okupio svoje sluge, naoružavši ih toljagama i kolcima, i za veću pouzdanost poslao u pomoć rimskom prokuratoru. Nakon svih priprema, “grupa za hvatanje” je krenula prema Isusu. Juda je bio vodič - kao onaj koji dobro poznaje svoje navike bivši učitelj. Možda su stražari prvo upali u kuću u kojoj je poslednja večera, i ne našavši nikoga, onda su otišli u Getsemanski vrt, gdje je, kako je Juda znao, Isus često provodio noći: „I Juda, izdajica njegov, poznade ovo mjesto, jer se Isus često tamo okupljao sa svojim učenicima“ (Jovan 18). ) :2).
U stvari, Isus je bio tamo. Mučen alarmantne slutnje, usrdno se molio, nadajući se da će ga “čaša” patnje, ako je moguće, mimoići (Matej 26:37-42; Marko 14:33-36; Luka 22:42-44).
Zašto Isus nije učinio ni najmanji pokušaj da se spasi ako je, očigledno, savršeno dobro shvatio da bi ova noć mogla biti njegova posljednja? Zašto je ostao na mjestu, znajući da se izdajica može svakog trenutka pojaviti zajedno sa stražarima u bašti?
O ovome sada možemo samo da nagađamo. Evanđelisti nam o tome ništa ne govore, a možda ni sami ne znaju. Iz njihovih priča je samo jasno da Isus, prvo, nije imao namjeru da napusti Getsemanski vrt i, drugo, uopće nije želio da bude zarobljen. Šta je tada očekivao?
Možda se Isus nadao da će izdajnikova savjest progovoriti i on će se odreći svoje podle namjere? Ili da bi visoki svećenici odgodili hapšenje do nakon festivala, i tako bi on i dalje imao vremena da im izmakne? Ili je Isus vjerovao da je upravo te noći bilo predodređeno da se ispuni drevno proročanstvo o Mesiji patniku (Is. 53), koje je u potpunosti pripisao sebi, te je ovaj put odlučio da ne bježi od sudbine?
Na ovaj ili onaj način, njegove nade u izbavljenje ili barem odgodu nisu bile opravdane. Ubrzo je Getsemanski vrt obasjan kolebljivom svetlošću mnogih baklji, a na čelu naoružanih ljudi pojavio se Juda Iskariotski...
Jevanđelja kažu da je za sve svoje „podvige“ Juda dobio 30 srebrnika kao nagradu (Matej 26:15). Ne mnogo! Mnogi istraživači su veoma zbunjeni ovom činjenicom. Čini im se da za takve stvari treba da plate mnogo više, a ako evanđelisti insistiraju na ovom tačnom iznosu, onda to znači da je cijela epizoda sa srebrnjacima izmišljena, skrojena po meri drevno proročanstvo: „I platiće mi trideset srebrnika“ (Zah. 11:12).
U međuvremenu, sve sumnje se lako mogu razbiti ako se pretpostavi da 30 srebrnika nije bila jednokratna nagrada, već isplata koju je Juda redovno primao. Recimo, jednom mjesečno se javljao prvosvešteniku, nakon čega je dobijao dužnih 30 srebrnika. Za jednokratnu nagradu to, zapravo, nije mnogo, ali ako redovno primate takvo mito, onda je u principu moguće živjeti bez puno luksuza. Inače, prema Knjizi Djela apostolskih, nakon pogubljenja Isusa Juda nije ni pomišljao na pokajanje, a još manje na samoubistvo. Planirajući da živi srećno do kraja života, on je „zemlju stekao nepravednim mitom“ (Dela 1:18).
Malo je vjerovatno da bi bilo moguće kupiti pristojnu parcelu sa 30 srebrnika. Najvjerovatnije, Juda je uzeo novac koji je više godina dobijao od prvosveštenika, dodao mu ono što je uspio prikupiti iz „ladice za gotovinu“, a kada je došlo do manje ili više značajnog iznosa, otišao je da kupuje nekretnine. Prema Delima apostolskim, on je umro sasvim slučajno, pavši sa visine: „I kad je pao, stomak mu se rascepio, i sva mu utroba ispade“ (Dela 1:19).
Ova verzija Judine smrti upadljivo se razlikuje od one koju poznajemo iz Mateja. Prema njegovoj priči, Juda je, izmučen pokajanjem, „bacio srebrnike u hram“ i „obesio se“ (Matej 27:5). Mnogi tumači pokušali su spojiti ova dva svjedočanstva u jednu koherentnu epizodu, prikazujući stvar na način da se Juda prvo objesio, a zatim je njegov leš pao sa užeta i „raspao“ kada je udario o tlo. Pretpostavimo da je to bio slučaj. Ali kakav je onda novac Juda bacao u hram ako je već kupio zemlju? Ili ste novokupljenu parcelu prodali upravo za ovu namjenu?
Općenito, ako birate između ove dvije verzije, onda je, po mom mišljenju, priča o Judinoj smrti, koju je ispričao autor Djela apostolskih, mnogo uvjerljivija. Nema nategnutih melodramskih momenata i sumnjivih psihičkih muka, koje teško da su karakteristične za izdajnika koji je odlučio da profitira na ovoj stvari. Sve je mnogo jednostavnije i grublje: prodao sam učitelja i kupio zemlju! I Judina smrt, opisana u Delima, prirodnija je: on nije umro u naletu pokajanja, već kao rezultat nesreće, pavši s visine. Bilo je, međutim, pokušaja da se njegov pad prikaže kao osveta od strane Hristovih pristalica, koji su navodno gurnuli izdajnika sa litice, ali to je već čista voda pretpostavke koje se ničim ne mogu dokazati.
Cilj: Proširiti znanje učenika o stvaralaštvu L. Andreeva, pokazati relevantnost njegovog rada.
Zadaci:
- Unaprijedite svoje vještine u analizi književnih tekstova.
- Razvijajte empatiju kao sposobnost osjećanja, suosjećanja i empatije.
- Negujte poštovanje prema osećanjima, mislima i iskustvima drugih ljudi.
epigraf:“Bilo bi im drago da se razdvoje jedno od drugog, ali trnova kruna ih neraskidivo veže.” L. Andreev.
I. Org moment.
II. uvod nastavnici.
Dođe trenutak u životu svake osobe kada želi da shvati šta se dešava u svetu i sa ljudima...
Naša kultura, uprkos svemu, nastavlja da se razvija u intelektualnom prostoru, vraćaju se zaboravljena imena, koncepti dobrote, milosrđa, humanosti i pokajanja vraćaju se u svijest ljudi. U današnjoj lekciji ćemo se osvrnuti na vrlo važne pojmove kao što su dobro i zlo, savjest i vjera.
Tema jevanđeljskih motiva u ruskoj književnosti izgleda kao neka vrsta znaka vremena. I danas, okrećući se djelu Leonida Andreeva, pokušat ćemo razumjeti univerzalne, filozofske, moralne probleme.
A sada, kako bi nam ovi pojmovi postali bliži, predlažem da sastavimo sinkvine za riječi Dobro, Zlo, Savjest, Pokajanje (u grupama) (3 minute za pripremu i 1 za prezentaciju).
A da bi se stvorila potrebna psihološka atmosfera, predlažem gledanje slajdova crkava i slušanje zvonjave zvona.
– Borba dobra i zla je najteži moralni problem čovečanstva. Ukorijenjena u daleku prošlost, već nekoliko stoljeća privlači pažnju filozofa, pjesnika i proznih pisaca. Primarni izvor, naravno, je Biblija. Ali ovaj problem je pokrenut u drevnoj ruskoj hagiografskoj literaturi, u delima Puškina i Ljermontova, L. Tolstoja i F. M. Dostojevskog, M. Bulgakova i L. Andrejeva.
III. Nekoliko riječi o L.N. Andreevu.
Dakle, kakva je osoba bio Leonid Andrejev?
(Portret L. Andreeva)
"Andrejev je živeo na Kamennoostrovskom, u strašno sumornoj kući: ogromna soba - ugao, sa fenjerom, a prozori ovog fenjera nalaze se u pravcu ostrva i Finske. Prilazite prozoru - i lampioni Kamennoostrovskog trče daleko u lancu u vlažnu daljinu. Leonid Andrejev, koji je živeo u spisateljici Leonidi Nikolajeviču, bio je beskrajno usamljen, neprepoznat i uvek suočen sa procepom crnog prozora. Kroz takav prozor je došao poslednji gost sa crnom maskom njemu - smrt."
Blok A.A. U znak sećanja na Leonida Andreeva
Poruka učenika koji je samostalno pripremio priču o životu i radu pisca.
IV. Istorija nastanka priče.
Prisjetimo se istorije Rusije. Kojim događajima je započela prva ruska revolucija 1905-1907?
(Od Krvave nedjelje, 9. januara 1905. godine, kada su, na inicijativu sveštenika Gapona, radnici Sankt Peterburga otišli u Winter Palace sa molbom Nikoli 2, a ovu mirnu masovnu povorku su strijeljale carske trupe. Godinu dana kasnije, ispostavilo se da su Gapona razotkrili eseri kao agenta tajne tajne policije i da su ga objesili u Ozerki, dacha predgrađu Sankt Peterburga).
Andreev je osmislio delo koje bi odražavalo ove događaje. Izabrali su biblijsku priču. Dvije slike u priči su ključne. (Obraćanje epigrafu) Ovo su slike Isusa i Jude.
Šta ti i ja znamo o Judi iz Biblije?
Predloženi odgovori:
Jedan od apostola.
- Izdao Isusa.
– On je bio zadužen za Hristove troškove.
– Nošenje „Keš kutije“ za milostinju.
- Do jevanđeoske priče, Juda je otišao prvosveštenicima i ponudio da izdaju Hrista za 30 srebrnika.
– Isus saznaje za izdaju na Tajnoj večeri.
– Juda predvodi gomilu poslanu da uhapsi Isusa, a svojim poljupcem pomaže da se Hristos prepozna u tami noći.
Saznavši za osudu Krista od strane Sinedrionskog suda i njegovo izručenje Pontiju Pilatu, Juda vraća 30 srebrnika svom poslodavcu.
Učitelju. Tako ste reproducirali radnju priče. Od samog početka i u cijelom, čuju se riječi “Juda izdajnik”. L. Andreev, koristeći tekstove jevanđelja, reinterpretirajući njihove zaplete, u priči predstavlja samo epizodni fragment iz Biblije. Ali s druge strane, Andrejev proširuje obim naracije. A u to ćemo se uvjeriti zavirujući u kreativni laboratorij pisca.
V. U kreativnoj laboratoriji pisca.
Učitelju. Dakle, priča se sastoji od 9 poglavlja. Jedan od ključne figure priča, kako smo utvrdili, je Juda.
- Hajde da pronađemo i pročitamo opis Judinog portreta.
„Kratka crvena kosa nije skrivala čudan i neobičan oblik njegove lobanje: kao da je odrezana sa potiljka dvostrukim udarcem mača i ponovo sastavljena, bila je jasno podijeljena na četiri dijela, izazivala nepovjerenje, čak alarm: iza takve lobanje ne može biti tišine i harmonije, iza takve lobanje uvijek se čuje zvuk krvavih i nemilosrdnih borbi. I Judino lice je bilo dvostruko: jedna strana, sa crnim, oštro gledanim okom, bila je živa, pokretna, voljno se skupljala u brojne krive bore. Na drugom nije bilo bora, bilo je smrtno glatko, ravno i smrznuto; i iako je po veličini bio jednak prvom, činio se ogromnim na široko otvoreno slijepo oko. Prekriven beličastim zamućenjem, ne zatvarajući se ni danju ni noću, podjednako se susreo i sa svetlošću i sa tamom; ali da li se zbog toga što je pored njega bio živahan i lukav drug, nije moglo vjerovati u njegovo potpuno sljepilo?”
Prvo, primijetimo neobičnost odabranih detalja portreta. Andreev opisuje lobanju Judu, čiji sam oblik izaziva "nepovjerenje i tjeskobu"
Drugo, obratimo pažnju na dvojnost u izgledu Jude, koju je pisac nekoliko puta isticao. Dualnost nije samo u rečima „dvostruko“, „udvostručeno“, već i u parovima homogenih pojmova,
VI. Grupni zadatak:
1 – pronađite sinonime koji karakteriziraju sliku Jude.
2 – pronađite antonime koji karakterišu izgled Jude.
sinonimi: “čudno i neobično”, “nepovjerenje, čak i tjeskoba”, “tišina i sklad”, “krvavo i nemilosrdno” -
i antonimi: “isječen... i ponovo komponovan”, “živi – smrtno – glatko”, “pokretno – smrznut”, “ni noć ni dan”, “i svjetlost i tama”.
Imaju li strašni ljudi zastrašujući izgled? (tj. ako je osoba loša, to se odražava na njen izgled)
Takav portret se može nazvati psihološkim: on prenosi suštinu junaka - dvojnost njegove ličnosti, dvojnost ponašanja, dvojnost osjećaja, isključivost njegove sudbine.
VII. Juda je čovjek lošeg ugleda i treba ga se čuvati. Niko nije imao lepu reč da kaže o njemu. Dobri su govorili da je sebičan, lukav, sklon pretvaranju i lažima; oni loši - vređali su ga okrutnim rečima, upoređivali sa škorpionom: "Ne, on nije naš!" Jedan od opakih naroda Judeje. Ostavio je ženu - nesrećan i gladan. Nije bilo djece, jer je loš čovjek i „Bog ne želi potomstvo od Jude“.
U želji za zbližavanjem postojala je “neka vrsta tajne namjere, zla i podmukla računica”. Isus je primio Judu u duhu blistave kontradikcije. Učenici su bili zabrinuti, gunđali...
Dakle, kakav je Juda prema Andrejevu? (zadaci u grupama, 5-7 minuta za pripremu)
Grupa 1
- Zašto je Juda cijeli svoj život tražio susret s Isusom?
(Juda je krvlju povezan sa siromašnim i gladnim narodom. Život je ostavio svoj umrtvljeni trag na jednoj polovini njegove duše i izgleda. Druga polovina je bila žedna za spoznajom istine. Znao je istinu o grešnoj, mračnoj suštini ljudi i želio sam pronaći moć koja bi mogla transformirati ovu suštinu)
Grupa 2
- Na čijoj je strani Juda: na strani naroda ili na strani Isusa?
(Juda je jedan od ljudi, vjeruje da Isusa neće razumjeti oni koji nemaju ni kruha svagdanjeg. Rugajući se apostolima, čini grijeh: krade novac, ali krade da nahrani gladnu bludnicu. Isus je prinuđen da odobrava Judin čin, diktira ljubav prema bližnjem.Isus priznaje pobedu Jude nad apostolima.Juda je u stanju da utiče na gomilu, snagom svog poniženja štiti Hrista od bijesa gomile. Juda postaje posrednik između Isusa i naroda)
Grupa 3
Koji je korijen sukoba između Jude i Isusa?
(Isus propovijeda milosrđe, oproštenje, dugotrpljenje. Juda strastveno želi da uzdrma temelje grešnog svijeta. Uvijek laže, varalica je i lopov. Isus zna za Judino prokletstvo, ali prihvata njegovu sudbinu.)
Grupa 4.
Zašto je Juda, prema Andrejevu, izdao Hrista?
Ko je to izdajica? Po vašem mišljenju, šta je izdaja?
(Juda je bio primoran da Isusa osudi na žrtvu smrt kako bi probudio pravu vjeru, savjest ljudi. Juda je tragična figura. On vjeruje da im je potrebno čudo da bi mračna, siromašna duhom gomila vjerovala u ideal, u Krista. Ovo čudo će biti vaskrsenje Hristovo. Ovo čudo će biti vaskrsenje Hristovo nakon mučeništva. Juda je takođe izabrao svoj krst. Izdajom Hrista osuđuje sebe na to vječno prokletstvo, zauvek obezbedivši sebi sramni nadimak izdajnika.)
(Prezentacija svake grupe u trajanju od 2 minuta.)
VIII. Selektivno prepričavanje zasnovano na prenošenju sadržaja fragmenta.
(Slajd 4. Judin poljubac)
– Na šta ukazuje epizoda?
– Postoji neka vrsta veze između Isusa i Jude, povezani su nevidljivom niti: pogledi im se često sretnu, i skoro da pogađaju misli jedni drugima. Isus voli Judu, iako predviđa izdaju s njegove strane. Ali Juda, i Juda voli Isusa! On ga neizmerno voli, neizmerno ga poštuje.)
IX.– Ljudi, jedna od najstrašnijih slika u priči je, po mom mišljenju, prebijanje Isusa Hrista.
Poslije brutalno premlaćivanje uslijedila je egzekucija... Hajdemo na tekst.
X. Izražajno čitanje epizoda "Isus ide na pogubljenje."
– Gdje se događaju događaji opisani u priči?
(Slajd 2 Palestina u Hristovo doba. Slajd 3. Jerusalim u Hristovo doba)
Učitelju. Ove karte prikazuju događaje posljednjih dana Isusovog zemaljskog života. Put koji je započeo trijumfalnim ulaskom u Jerusalim je tužan put. Završilo se golgotom.
(GLEDAJTE FRAGMENT FILMA “Muke Hristove”)
(Slajd 5. Raspeće)
XI. Pitanja psihologa.
Je li Juda izdajnik? Ili možda izdajice Petra i Tomasa?
Da li se slažete sa idejom da je Juda u Andrejevoj priči „nevoljni izdajnik“, da je njegova izdaja poleđina ljubav prema Isusu?
XII. Izrada mape diskusije.
Da li je moguće opravdati “nevoljnog izdajnika”?
Učitelju. L. Andreev, propuštajući jevanđeljske događaje kroz prizmu svoje svijesti, tjera nas da razmišljamo o tome šta je dobro i zlo, svjetlost i tama, tjera nas da doživimo tragediju izdaje i da budemo ogorčeni njome. Uostalom, to nije samo na nebu, već i u ljudima koji lako izdaju, vičući „Raspni“ jednako glasno kao „Osana“.
Slika Jude je dvosmislena. Nadao se do posljednjeg trenutka da bi Isus mogao biti spašen. Bio je tu kada su ga vojnici tukli, bio je najbliži kada su ga sudili i vodili na pogubljenje, s bolom je gledao kako ga razapinju na krst.
Juda se suočava sa strašnim iskušenjima i “okrutnom sudbinom” zbog svog grijeha. Odlazi do Isusa i ljubazno ga traži, jer je jako umoran.
“Onda ćemo se ti i ja, grleći se kao braća, vratiti na zemlju. Dobro?"
Ali odgovora nije bilo... Juda umire.
Ljudi, zar ne mislite da je pronalaženje dobrog i svijetlog u svakom lošem djelu ili lošoj osobi pravo značenje kršćanstva?
XII. Refleksija na kartama.
Kako ocjenjujete svoje aktivnosti na času?_______________
Da li vam se dopala lekcija? Zašto?__________________________
3. Šta vas je naučila ova lekcija?________________________________
Pronađite opis izgleda Jude Iskariotskog. Šta je neobično na njegovom portretu?
(„Kratka crvena kosa nije skrivala čudan i neobičan oblik njegove lobanje: kao da je odrezana sa potiljka dvostrukim udarcem mača i ponovo sastavljena, bila je jasno podijeljena na četiri dijela i izazivala nepovjerenje, čak i tjeskoba: iza takve lobanje ne može biti tišine i harmonije, iza takve lobanje uvijek se čuje buka krvavih i nemilosrdnih bitaka.I Judino lice je bilo dvostruko: jedna strana, sa crnim, oštro gledanim okom, bila živa, pokretna, svojevoljno se skupljala u brojne krive bore.Na drugoj nije bilo bora, a bila je smrtonosna.glatka, ravna i smrznuta;i iako je po veličini bila jednaka prvoj, izgledala je golema sa širom otvorene roletne oko.Pokriveno beličastim zamućenjem, ne zatvarajući se ni noću ni danju, podjednako se susrelo i sa svetlošću i sa mrakom, ali da li je to zato što je pored On bio živahan i lukav drug, nisam mogao da verujem u njegovo potpuno slepilo. ”
Prvo, primijetimo neobičnost odabranih detalja portreta. Andrejev opisuje Judinu lobanju, čiji sam oblik izaziva „nepovjerenje i tjeskobu“. Drugo, obratimo pažnju na dvojnost u izgledu Jude, koju je pisac nekoliko puta isticao. Dvostrukost ne samo u riječima "dvostruko", "udvostručeno", već i u parovima homogenih članova, sinonimi: “čudno i neobično”; “nepovjerenje, čak i tjeskoba”, “tišina i harmonija”; krvavi i nemilosrdni" - i antonimi: "isječen... i ponovo sastavljen", "živi" - "smrtno glatki", pokretni" - "zamrznuti", "ni noć ni dan", "i svjetlost i tama".
Takav portret se može nazvati psihološkim: on prenosi suštinu junaka - dvojnost njegove ličnosti, dvojnost ponašanja, dvojnost osjećaja, isključivost njegove sudbine.)
Zašto je Juda cijeli svoj život tražio susret s Isusom?
(Juda je krvlju povezan sa siromašnim i gladnim narodom. Život je ostavio svoj umrtvljeni pečat na jednoj polovini njegove duše i izgleda. Druga polovina je bila žedna znanja, istine. Znao je istinu o grešnoj, mračnoj suštini ljudi i želio sam pronaći moć koja bi mogla transformirati ovu suštinu.)
Na čijoj je strani Juda: na strani naroda ili na strani Isusa?
(Juda je jedan od ljudi, vjeruje da Isusa neće razumjeti oni koji nemaju ni kruha svagdanjeg. Rugajući se apostolima, čini grijeh: krade novac, ali krade da nahrani gladnu bludnicu. Isus je prinuđen da odobrava Judin čin, diktira ljubav prema bližnjem.Isus priznaje pobedu Jude nad apostolima.Juda je u stanju da utiče na gomilu, snagom svog poniženja štiti Hrista od bijesa gomile.
Juda postaje posrednik između Isusa i naroda.)
Koji je korijen sukoba između Isusa i Jude?
(Isus propovijeda milosrđe, oproštenje, dugotrpljenje. Juda strastveno želi da uzdrma temelje grešnog svijeta. Uvijek laže, varalica je i lopov. Isus zna za Judino prokletstvo, ali prihvata njegovu sudbinu.)
Kako se Juda ponaša nakon izdaje?
Komentar nastavnika:
U svom članku „O realistima“ iz 1907. godine, Aleksandar Blok je napisao: „Prodavši Hrista prvosvešteniku, Juda okružuje Isusa „tihom ljubavlju, nežnom pažnjom“, „stidljiv i plašljiv, kao devojka u svojoj prvoj ljubavi“. “Poljupcem ljubavi” izdaje Isusa i “visoko iznad venca zemlje podiže ljubav s ljubavlju raspetu na krstu”. A izdajnik se ni za trenutak ne odvaja od bhakte: grije svoje koščate ruke nad vatrom i sluša Peterovo poricanje. On je smrtno tužan na prozoru stražarnice, gdje vojnici muče Isusa kao što ga muče savremeni tamničari.”
Zašto je, prema Andrejevu, Juda izdao Hrista?
(Diskusija: Andrejev pokazuje da je Juda bio prisiljen da osudi Isusa na žrtvu smrt kako bi probudio pravu vjeru, savjest ljudi.
Juda je tragična figura. On vjeruje da im je potrebno čudo da bi mračna, siromašna duhom gomila vjerovala u ideal, u Krista. Ovo čudo će biti vaskrsenje Hristovo nakon mučeništva.
Juda je takođe izabrao svoj krst. Izdajom Hrista, osuđuje sebe na večno prokletstvo, zauvek obezbedivši sebi sramni nadimak izdajnika.)
Da li se slažete sa idejom da je Juda u priči Andrejeva „nevoljni izdajnik“, da je njegova izdaja suprotna strana ljubavi prema Isusu?
Da li je moguće opravdati “nevoljnog izdajnika”?
(Diskusija.)
Poezija srebrnog doba
Lekcija 14. Simbolika. "Stariji simbolisti"
Ciljevi lekcije: dati ideju o simbolici; ukratko okarakterizirati rad osnivača ruskog simbolizma.
Metodičke tehnike: predavanje nastavnika; analiza pesama.
Tokom nastave
I. Ponavljanje
Prisjetimo se značenja izraza “ srebrnog doba».
Šta je suština ove metafore?
II. Predavanje nastavnika
Koncept „srebrnog doba“ odnosi se prvenstveno na poeziju. Ovo vrijeme karakterizira aktivno književni život: knjige i časopisi, večeri poezije i takmičenja, književni saloni i kafići; obilje i raznolikost poetskih talenata; veliko interesovanje za poeziju, prvenstveno za modernističke pokrete, od kojih su najuticajniji bili simbolizam, akmeizam i futurizam.
Simbolizam- književno-umjetnički pokret koji je smatrao da je cilj umjetnosti intuitivno poimanje jedinstva svijeta kroz simbole. Ujedinjujući princip takvog jedinstva smatran je umjetnošću, „zemaljski lik božanske kreativnosti“. Ključni koncept simbolika je simbol- polisemantička alegorija, za razliku od alegorije - nedvosmislena alegorija. Simbol sadrži mogućnost neograničenog razvoja značenja. „Simbol je prozor u beskonačnost“ (F. Sologub). Osim toga, simbol je također punopravna slika; može se percipirati bez potencijalnih značenja koje sadrži. Simbol u komprimovani oblik odražava poimanje jedinstva života, njegove istinske, skrivene suštine.
Mnogi umetnička otkrića I filozofske ideje Dvadeseti vek je predvideo istaknuti filozof, pesnik, prevodilac Vladimir Sergejevič Solovjov (1853-1900). Vjerovao je u spasonosnu misiju Ljepote (Sjetimo se „pozitivnog jedinstva“ – Ljepota, Dobrota i Istina. O tome je pisao Dostojevski, s kojim je Solovjov bio blizak u mladosti). Umjetnost je pozvana da postane posrednik u postizanju “svejedinstva”. Pojava "pozitivnog jedinstva" je utjelovljenje vječnog ženskog principa u mističnim slikama duše svijeta, mudrosti Božje, Sofije. Solovjevljeva Vječna ženstvenost je predmet platonskog kulta i kontemplativnog divljenja, a ne radnja koja pretpostavlja uzajamno osjećanje. Solovjev je bio sklon aktivnoj upotrebi simbola, misterioznih po značenju, ali definisanih u obliku. Jedini pravi put poezije, sa stanovišta simbolista, jeste uvid u „druge svetove“ kroz imaginarnu, iluzornu stvarnost. Pesma V. Solovjova iz 1892. živopisna je ilustracija ovih pogleda:
Dragi prijatelju, zar ne vidiš,
Da je sve što vidimo
Samo odraz, samo senke
Od nevidljivog svojim očima?
Dragi prijatelju, zar ne čuješ?
Ta svakodnevna buka pucketa -
Samo je odgovor iskrivljen
Trijumfalne harmonije?
Dragi prijatelju, zar ne čuješ,
Šta je jedna stvar na celom svetu -
Samo ono što je srce srcu
Kaže u tišini pozdrav?
Filozofske slike Solovjov je izazvao kreativan odgovor među svojim sljedbenicima simbolista.
Teorijska osnova Simbolizam je dao D. S. Merežkovski (1866-1941), koji je 1892. održao predavanje „O uzrocima opadanja i novim trendovima u modernoj ruskoj književnosti“. Novi trendovi, prema Merežkovskom, bili su da ožive književnost, pošto su ostvarili „ogromnu tranziciju i pripremni rad" On je glavne elemente ovog rada nazvao “ mističnog sadržaja, simboli i širenje umjetničke upečatljivosti." Godine 1894. u Moskvi su objavljene tri zbirke s programskim naslovom „Ruski simbolisti“, čiji je vodeći autor bio nadobudni pjesnik Valerij Brjusov. društveni, građanske teme bili gurnuti u stranu simbolikom. Egzistencijalne teme su došle do izražaja: Život, Smrt, Bog.
Informacije za nastavnike
referenca: egzistencijalizam (filozofija postojanja) je pogled na svijet koji postavlja pitanja o tome kako čovjek može živjeti suočen s nadolazećim povijesnim katastrofama, zasnovan na principu suprotstavljanja subjekta i objekta. Osoba je odgovorna za sve što je uradila i ne opravdava se „okolnostima“.
Od samog početka svog postojanja, simbolizam se pokazao kao heterogen pokret. D. Merežkovski i V. Brjusov postali su vođe takozvanih „viših simbolista“, koji su simbolizam shvatali kao književna škola. Heterogenost toka bila je evidentna čak i geografski. Moskovsko krilo, grupisano oko Brjusova, ograničilo je zadatke novog pokreta na sam književni okvir. Glavni princip njihova estetika je "umetnost radi umetnosti". Brjusovljev aforizam je tipičan: „Umjetničke kreacije su otvorena vrata u vječnost“. Puno pažnje bio je posvećen formalnom eksperimentisanju i poboljšanju tehničkih tehnika verifikacije. Fokus na vlastitu vrijednost i autonomiju umjetnosti izražen je u Brjusovljevim stihovima: „Možda je sve u životu samo sredstvo za blistavo melodičnu poeziju. Jedna od kultnih Brjusovljevih pjesama je "Kreativnost" (1895):
(Čita nastavnik ili prethodno pripremljen učenik.)
Senka nestvorenih stvorenja
ljulja se u snu,
Kao zakrpanje oštrica
Na zidu od emajla.
Ljubičaste ruke
Na zidu od emajla
Crtanje zvukova u polusnu
U zvonkoj tišini.
I providni kiosci
U zvonkoj tišini
Rastu poput iskrica
Pod azurnim mjesecom.
Mjesec izlazi gol
Pod azurnim mjesecom...
Zvuci urlaju u polusnu,
Zvukovi me miluju.
Tajne stvorenih stvorenja
Miluju me sa ljubavlju,
I senka mrlja podrhtava
Na zidu od emajla.
©2015-2019 stranica
Sva prava pripadaju njihovim autorima. Ova stranica ne tvrdi autorstvo, ali omogućava besplatno korištenje.
Datum kreiranja stranice: 2016-02-13
Zašto je Juda izdao Hrista?
Juda Iskariotski je jedan od dvanaest učenika Isusa Hrista, koji je razumeo poreklo učitelja i poznavao misterije Carstva nebeskog.
Prema priči L.N. Andreeva, Juda Iskariotski, Isusov učenik neobična osoba. Od samog početka i kroz cijelu priču, autor je pokazao misteriju, izvanrednu Judinu prirodu. Judin izgled - njegovo lice "kao od dvije polovine", njegovi postupci: uvijek je lagao, laganje mu je bilo toliko svojstveno da mu oni oko njega nisu pridavali veliki značaj, već su se samo smijali Judi. Njegovi postupci pokreću mnoga pitanja, na primjer kada je branio Isusa. Judini prijatelji ne razmišljaju o tome. Ne razumiju zašto Juda to radi, ali mu ne postavljaju pitanja, jer je Juda takva osoba i to se ne može promijeniti. Kada njegovi slušaoci ne vide ništa zanimljivo u Judinim pričama, Juda počinje da dodaje male laži - publika se zainteresuje; Oni se smeju.
Tada Juda počinje sve više da laže i na kraju čuje nezadovoljstvo. Na primjer, kada je govorio o svojim roditeljima, slušaocima se to nije svidjelo, ali Juda je ostao neuvjeren. Ili u priči o psu, gdje se publika smijala, priznao je da je “malo lagao”. Ovim Judinim neobičnostima, autor je želio da pokaže, da ga razlikuje od dvanaestorice, da ukaže da je Juda bio poseban i da je poslan na ovu zemlju s razlogom. Ali nažalost ne za dobra djela.
Isus je znao, znao je od samog početka, da Juda nije bio jednostavan čovjek, ne kao drugi učenici. Isus je voleo Judu, ali očigledno mu to nije bilo dovoljno. Juda je želio postići više ljubavi tvoj učitelj. Započeo je opsesivnu borbu za ljubav učiteljice. Njegov cilj je bio toliko slijep da nije ni shvatio da Isus nije ohrabrio njegove postupke, ali je nastavio i bez razumijevanja postavio pitanje "Zašto me ne voli?"
U potrazi za učiteljevom ljubavlju, Juda je sebe doživljavao kao „lepog, divnog Judu“, ali je u stvarnosti postajao sve strašniji i okrutniji.
Vjerujem da je Juda Iskariotski bio ljubazan i dobar covek, njegova duša je bila čista, ali su u jednom trenutku iskušenja kao što su pohlepa i srebroljublje počela da jedu njegovu dušu. Nisu ga potpuno uništili, on je prekasno shvatio svoj postupak.
Zašto je Juda izdao Hrista? Imam dva odgovora na ovo pitanje. Na osnovu Andrejeve priče, u kojoj je Juda od samog početka neobičan, čudan lik, možemo reći da ga je sudbina poslala da izda Isusa. Juda nije kriv, to mu je bila svrha. Druga verzija je Juda, čovjek koji je podlegao iskušenju, čovjek koji je dopustio pohlepi da se uvuče u njegovu dušu i umro od kajanja.
Isuse - mudar čovek, naučen da prašta. Judi mora biti oprošteno. Opravdanja za njegove postupke, pitanja "Zašto? Zašto?" nalaze se u literaturi dugi niz godina, ali vjerujem da je Juda volio svog učitelja, ali je bio opsjednut Njegovom ljubavlju.
Efikasna priprema za Jedinstveni državni ispit (svi predmeti) - počnite se pripremati
Ažurirano: 27.09.2017
Pažnja!
Hvala vam na pažnji.
Ako primijetite grešku ili tipografsku grešku, označite tekst i kliknite Ctrl+Enter.
Tako ćete obezbediti neprocenjive koristi projekta i drugih čitalaca.