Drevno oružje. Primitivna vjera drevnih

Karma naroda Na kraju krajeva, sada je vrijeme bez presedana kada je karma naroda određena u svoj svojoj snazi. Dolaze veliki događaji, a oni koji su ponosni moraće da popiju gorku čašu. U tišini se mnogo toga otkriva unutrašnjem pogledu, a vi vidite kako se vjekovna Karma okuplja i kako stvara

Lovački forumi često postavljaju pitanje lova drevnim (primitivnim) oružjem. Sporovi u mreži o izvodljivosti i djelotvornosti takvog lova vode se do krvavih žuljeva na vrhovima prstiju. Ali oni koji zagovaraju takve eksperimente iznose svoje argumente. Na kraju krajeva, jedno je s puškom s puškom gađati jelene ulovljene iz helikoptera, a drugo je prići divljači na 10 metara i precizno izbaciti strelicu ili kamen. Kako kažu iskusni, lov je dobar kad se divljač ukaže, u suprotnom je berba mesa. I upotreba kopalja, puhača itd. ova šansa za životinju ili pticu je povećana.

Osim toga, proces postaje mnogo zanimljiviji, donosi potpuno drugačije senzacije. Mnogi narodi koji su sačuvali svoj primitivni način života i danas koriste razne vrste tradicionalnog lovačkog oružja. Razmotrite najzastupljenije od njih i jednostavne za proizvodnju.

Lovačko oružje prije izuma baruta bilo je češće bacanje. Možda je prva stvar o kojoj ćemo razgovarati o bumerangu. Postoji zabluda da se samo australska autohtona plemena mogu nazvati punopravnim izumiteljima ovog projektila. Ali nije tako. Slike raznih zakrivljenih štapova u rukama osobe nalaze se u drevnim grobnicama Egipta i među njima kamene slike Azija. Različiti narodi su ih koristili na svim kontinentima. Postoji pretpostavka da je, kao i mnogi izumi čovečanstva, stanovnicima različitih delova planete palo na pamet da gotovo istovremeno prave štapove koji se vraćaju. Njihova upotreba je nestala s izumom luka i strijele.

Ali Australcima to nije palo na pamet i nastavili su, do samog susreta sa blijedim kolonijalistima, da bacaju bumerange na ptice. Stoga im je dodijeljeno "autorstvo". Prva prednost bumeranga je što ga nije tako teško proizvesti. Ako govorimo o klasičnom obliku koji se ne vraća. Zapravo, to može biti bilo koji zakrivljeni štap koji se rotira u letu, čime se povećava sila udarca kada se sudari s divljači. Love bumerangom, obično za ptice.

Uzmite u obzir nedostatke. Potreban je otvoren prostor, jer drveće predstavlja ogromnu prepreku takvom oružju, ako ne može u potpunosti smanjiti šanse za plijen na nulu. I trebalo bi da ima puno ptica. Zapravo, starosjedioci love ovako, pazeći na jata ptica na njihovim mjestima nakupljanja. Potrebne su godine vježbe da se bumerangom pogodi usamljena ptica. Čak iu ovom slučaju sreća se možda neće osmehnuti. Ali ako ste već pogodili, euforija će biti neuporediva sa lucky shot pucao.

Vrsta oružja - bola (bolas)

Koriste ga stanovnici južna amerika, i to ne samo za lov na kopitare, na primjer, losove i ptice, već i kao borbeni. Sastoji se od nekoliko (2 ili više) okruglih kamenčića vezanih u kožne torbe, od kojih je svaki pričvršćen za kožni pojas ili konopac dužine oko 1,5 metara. Svi užad sa slobodnim krajevima su povezani (tkani) ili vezani za prsten. Vrtili su im bole iznad glava i bacali ih u metu. Kada udare životinju, loptice je na silu zapliću užadima (ili pojasevima) i udaraju. Indijanci su ga koristili da sruše gvanaco koji trči (porodica kamila). Čukči i Korjaci su hvatali ptice na sličan način. Maksimalni domet bacanja je oko 100 m. Indijanci Pampasa mogli su ciljano bacati bole do 150 m. Pokušajte uvježbati odabir žbunja ili malog drveća za metu i vidite kojom silom izvijaju grane.

Drugo oružje u kojem se koristi kamen je praćka, drevni izumčovjek koji nas vraća u neolit ​​i ranije. Neki ga smatraju nezasluženo zaboravljenim alatom za lov. U pogledu efikasnosti, nije bio mnogo inferioran u odnosu na koplje. Prisjetimo se šta je to: dva užeta, između kojih je pričvršćen komad kože, gdje je postavljen kamen. Jedan kraj užeta završava se petljom. Slings bacaju kamen (ili posebno napravljene metke), prije nego što se okreću, dodajući mu brzinu zbog centrifugalne sile. Pored svih prednosti ovog alata (jeftina i jednostavnost), on ima ogroman minus: kako biste naučili kako precizno baciti kamen, kako biblijski David ubijanje Golijata, moglo bi potrajati godinama.

Najveće interesovanje i odobravanje u lovačkim krugovima stekle su razne vrste puhača. Jedan od njih je sarbakan. Ovo je duga šuplja cijev kroz koju se puše unaprijed umetnuta strelica. Dužina takvog pištolja je od 1,5 do 3 m. Rupa u cijevi je 10-12 mm. IN klasična forma od drveta, bambusa. Indijanci Južne Amerike ga i danas koriste. Ovo je savršeno oružje u džungli. Istina, šteta od male strijele je mala, što se često nadoknađuje otrovnim vrhovima. Naši sunarodnjaci u proizvodnji sarbakana koriste improvizirana sredstva, do skijaških štapova, i strijele od dugih noktiju s pjenastim "perjem". Domet male strijele je oko 10 m. Važno je i koliko su razvijena pluća strijelca. Jedan američki video bloger hvalio se zečevima zaklanim sarbikanom. Ovo je vjerovatno najveća moguća veličina igre za ovu vrstu oružja, ako ne koristite otrov.

Drugo oružje za bacanje je pikado. Naravno, ne pikado s kojim igraju pikado, već sasvim ozbiljno lovačko oružje, koje se, kao i svako drugo, koristilo i u ratu do 19. vijeka. Pikado je lagana verzija najstarijeg lovačkog oružja - koplja. Iako ako uzmemo u obzir perje, onda ga možemo usporediti s povećanom strelicom. Moguće je napraviti pikado od improviziranih sredstava, iz bilo koje grane. Da biste naučili kako ga baciti precizno i ​​daleko, neophodna je stalna vježba. Primijenimo u lovu, kao na malog srndaća, tako i na veliku pticu. Često se koristi za ribolov. Istina, u ovom slučaju (do danas) koplje (koplje s nekoliko malih vrhova) više opravdava sebe.

Sretno u lovu ili terenskoj obuci.

Pregleda postova: 2 190

REFERENCA "FOMA": Andrej Borisovič ZUBOV - rođen je 1952. godine u Moskvi. Diplomirao u Moskvi državni institut Međunarodni odnosi (MGIMO) Ministarstvo vanjskih poslova SSSR-a. Doktor istorijskih nauka, vodeći istraživač na Institutu za orijentalistiku Ruske akademije nauka. Profesor MGIMO Ruskog pravoslavnog univerziteta ap. Jovana Evanđeliste. Rukovodilac obrazovnog i istraživačkog centra MGIMO „Crkva i međunarodnim odnosima".
Autor pet monografija i više od 180 naučnih i publicističkih članaka.

U sovjetskim udžbenicima pisali su da je religija nastala iz straha primitivni ljudi pred strašnim pojavama prirode. Da su naši daleki preci, u nadi da će se zaštititi od šumskog požara ili poplave, izmislili duhove i bogove. Da su iz neznanja ostavljali hranu za mrtve u grobovima - šta ako ogladne? Postepeno su ljudi prešli sa obožavanja duhova prirode (šamanizam) na pjevanje vojske bogova (Egipat, Ancient Greece), zatim je došao do monoteizma (vjerovanja u Jednog Boga). I, konačno, religija je izašla iz mode: život je postao civiliziran, čovjek je postao naučno i tehnički progresivan.

Takvi stavovi su i danas veoma popularni. Ali koliko su pravedni? Kako savremeni naučnici vide naše praistorijske pretke?

Na čemu je pisana duhovnost?

Mnogi još uvijek vjeruju da je religija evoluirala od davnina kao što je evoluirao i sam čovjek. Drugim riječima, postojao je linearan proces razvoja: od primitivnih oblika do složenih kultova. I u nauci dugo vremena Ovaj pristup je dominirao, ali od sredine prošlog veka naučnici su napustili ove šeme, prvo, zbog njihove unutrašnje nedoslednosti, a drugo, zbog nedoslednosti sa novim nizom činjenica. Međutim, ove sheme, koje je nauka odavno napustila (ali još uvijek žive u Rusiji), i dalje postoje u popularnoj kulturi. U književnosti, novinarstvu, kinematografiji ima mnogo priča o drevnim divljacima koji još nisu izmislili bogove, ili su to tek učinili. Unatoč činjenici da su otkrića prošlog stoljeća ostavljala sve manje prostora za takve ideje, pa čak i dala razlogu brojnim naučnicima da pretpostave da je najstarija osoba imala znanje o jednom Bogu Stvoritelju, postojala je i vjera i religijski kult. .

Ovdje je glavni problem što istoričari, kulturolozi i religiozni učenjaci često nemaju na šta da se oslone. Uostalom, prikladnije je proučavati religiju iz tekstova nego iz arheoloških podataka. Ovo je duhovna sfera života i nije je tako lako obnoviti iz materijalnih ostataka kostiju i alata. Postoji relativno mali segment antičke istorije u kojem je postojalo pisanje *. (NAPOMENA: Prvo pisani spomenik datiran na sam kraj 4. milenijuma pre nove ere. Pisanje se pojavljuje gotovo istovremeno sa državnošću i otprilike šest hiljada godina nakon pripitomljavanja biljaka i životinja.) I postoji ogroman vremenski sloj - drevna, pretpovijesna vremena, zora čovječanstva, kada još nije bilo samo pisanje, već ni kamena umjetnost. postoje.

Najprikladnije je reći: vjera najstarijeg čovjeka bila je primitivna, ili možda uopće nije postojala, jer nema direktnih dokaza. Ali reći tako znači zanemariti vrlo nedvosmislene dokaze materijalni spomenici znači zatvoriti oči pred činjenicama.

Od početka 20. veka naučnici pokušavaju da rekonstruišu pogled na svet najstarijih ljudi na osnovu arheoloških nalaza. Štoviše, to se radi istovremeno s proučavanjem živih plemena u Centralna Afrika i Australiju, koja vodi arhaičan način života. Sve to omogućava da se razumno govori o vjeri i vjeri naših predaka.

Zašto sahranjivati ​​mrtve?

U klancu Olduvai Istočna Afrika, na lokalitetu primitivnih ljudi pronađeni su brojni dijelovi lubanje - gornji dijelovi i donje čeljusti. Zašto su oni drevni čovek? Naučnici su primetili modernih plemena i vidjeli da ti ljudi na grudima nose kosti - donju vilicu ili druge dijelove lubanje svojih predaka, kao što kršćani nose krst. Samo slučajnost? Ne, mnogo više liči na kult predaka nego na kanibalizam. Očigledno je najstarijoj osobi bio veoma važan identitet pokojnika, pohranjen u čestici njegovog tijela. Možda su se ove kosti poštovale kao svete relikvije.

Drugo, ispostavilo se da su najstariji ljudi sahranjivali svoje mrtve rođake! Tijelo nisu ostavili negdje na osamljenom mjestu (za razliku od ostataka životinja), već su ga na poseban način zakopali u zemlju. Može se pretpostaviti da je sam grob – humka zamišljen kao trudni trbuh zemlje, koji bi pokojnika trebao roditi van zemlje. Položaj pokojnika, ostaci nekih predmeta koje su arheolozi pronašli u grobovima, govore da se radilo upravo o ukopu. Ali ovo je cijela revolucija u ideji jedne ere.

Za nas je sada prirodno: osoba je umrla - potrebno ga je sahraniti. Mi reprodukujemo običaj koji postoji hiljadama godina. Ali kako i kada se pojavio? Kada se kreira običaj, u svaki njegov element se ulažu sasvim specifične motivacije i ideje. Dakle, šta je natjeralo drevne ljude da sahranjuju svoje pretke? Kakvi su im bili grobovi?

U sahrani neandertalaca mnogo toga ukazuje da je, prema tadašnjem gledištu, zemlja privremeno utočište za čovjeka. Vrlo često su drevni grobovi, posebno na Bliskom istoku, po obliku ličili na matericu. Pokojnik je stavljen u njih u fetalnom položaju - kao što beba leži u majčinoj utrobi. Drugi poznati položaj je na boku, u položaju spavanja, tipičniji je za Zapadnu Evropu. Kakav je smisao u tome zakopani, kakvu logiku? Spavač se mora probuditi, beba se mora roditi. Šta se još može vidjeti u obje tradicije, ako ne prozirna nada u buduće ponovno rođenje, uskrsnuće pokojnika?

Do sada, ponekad postoji naivno mišljenje da zakopavanje u zemlju nije ništa drugo do mjera primitivne sanitacije. Međutim, ukopi nisu bili duboki, oko 40-60 centimetara - tako tanak sloj zemlje neće sakriti miris propadanja. A nepromjenjivo davanje posebnog držanja pokojniku i poseban ritual jasno ukazuju na to da su ga njegovi suplemenici doživljavali ne samo kao komad raspadnutog i smrdljivog mesa.

Za jednu svrhu...

Pogledajmo na šta ljudi u periodu neolita troše svoju duhovnu i fizičku snagu. Vidimo ogromne megalitne strukture VI-III milenijuma prije Krista. - grobnice, svetilišta, drevne opservatorije, čija izgradnja zahtijeva ogromne utroške ljudske energije. Zanimljivo je da istraživači nisu mogli da pronađu naselja u kojima su graditelji ovih trupa dugo živeli. Kada su ga pronašli, bili su veoma iznenađeni: bile su to jadne kolibe s najjednostavnijim, čak i primitivnim načinom života - praktično samo onim što je potrebno za očuvanje i reprodukciju života. Prema naučnicima, 80-90% radne snage potrošeno je na vjerske objekte. Sve to čovjeku nije davalo nikakve dodatne udobnosti ili bogatstvo, gradilo se kroz mnoge generacije i zahtijevalo je ne samo grubo fizička snaga ali i određena vještina, iskustvo, znanje. To znači da je postojao određeni način prenošenja ovog znanja, tj. intelektualna, odnosno duhovna tradicija (najstariji čovjek nije dijelio ove koncepte).

STONEHENGE: kamena slagalica

U Engleskoj, u okrugu Wiltshire, nalazi se misteriozni spomenik drevne "arhitekture" - megalit Stonehenge ("viseći kamen"), koji se sastoji od koncentričnih kamenih krugova.

Većina učenjaka se složila da je ovo mjesto povezano s vjerskim bogoslužjem. U 19. stoljeću postalo je opšteprihvaćeno gledište prema kojem kameni krug nije ništa drugo do hram Druida, gdje su obožavali sunce i žrtvovali ljude. Većina modernih arheologa vjeruje da je Stonehenge bio ceremonijalno groblje, jer ovo područje ima najveću koncentraciju grobnih humki u Britaniji.

Naučnici su utvrdili da je ovaj spomenik, koji je povezivao kraj kamenog i početak bronzanog doba, podizan u tri ili čak četiri etape u periodu od otprilike 1500 godina. Međutim, glavni radovi obavljeni su između 1800. i 1400. godine prije Krista. Ali ono što je danas ostalo od Stounhendža samo je bleda senka njegovog nekadašnjeg sjaja. Više od polovine kamenja je ili palo, ili je otišlo pod zemlju, ili je nestalo na neki drugi način.

Izgradnja je počela oko 2800. godine prije Krista. (neki stručnjaci smatraju i preko 3800), kada je iskopan široki prstenasti jarak i napravljeno 56 usjeka u nastalom zemljanom nasipu. Ove rupe su zatim ispunjene malterom. Jedini alat koji su graditelji imali na raspolaganju bila je motika napravljena od jelenjih rogova.

Neki istraživači vjeruju da je Stonehenge opservatorija za određivanje dana proljetne i jesenje ravnodnevnice, kao i zimskog i ljetnog solsticija. Prema naučnicima, lokacija kamenja direktno je povezana sa kretanjem Sunca, Meseca i planeta.

Noviji primjer je Stari Egipat. Šta je do nas došlo od ove velike civilizacije? Piramide, hramovi, grobnice - to je povezano sa religijskom sferom, a ne sa produktivnom. U isto vrijeme, Egipćani su živjeli u jednostavnim stanovima, ne tako primitivnim kao u doba neolita, ali ni u palačama. U poređenju sa neolitom, odnos se promenio, ali je privlačnost duhovnog carstva očigledna.

Istoričari koji proučavaju drevnih kraljevstava Kina, oni su začuđeni što je sav materijalni višak proizvoda društva otišao ne u širenje proizvodnje, već u sferu pogrebnog kulta. Sav višak odlazio je na ovaj ili onaj način na gradnju, da prehrani ljude koji su je gradili, za blago koje je stavljeno u grobnice.

To ne govori o ljudskoj gluposti, već o tome da su ljudi srž svog postojanja vidjeli u vjerskoj sferi. Setite se Hristovih reči: "Kakva korist čoveku ako zadobije ceo svet, a izgubi dušu svoju?" (Mk. 8:36) ili "Ne pokušavajte za hranu truležnu, nego za hranu koja ostaje za život vječni" (Jovan 6:27).

U šta je verovao rani čovek?

Iskopavanja pokazuju da su u grobnicu pored pokojnika stavljeni i hrana i alat. Za što? Drevni čovjek je, naravno, znao isto kao i mi da će mrtvo tijelo propasti i da mu nije potrebna hrana. Osim toga, arheolozi imaju razloga vjerovati da su se održavale gozbe za mrtve. Ovaj običaj traje hiljadama godina. Čak i sada, nakon smrti osobe, mnogi ljudi, zajedno sa rodbinom i prijateljima, dolaze na groblje da ostave simboličnu poslasticu na mezaru i sami nešto pojedu * (FUSNOMA: Općenito Pravoslavna crkva ne odobrava takvu tradiciju, videći u njoj ostatke paganizma. Neophodno je molitveno sjećati se pokojnika - i u hramu i kod kuće. - Ed.). Smisao dženaze je da, tjelesno napuštajući žive, odlazeći na zemlju, čovjek duhovno ostaje sa svojim najmilijima. A kada dođu na njegov mezar, kao da opet sjednu za sto sa njim... A ispostavilo se da je to isto učinio i najstariji čovjek.

Zajedničko jedenje hrane je prije svega povezanost, pristanak, pomirenje. Ideja o jedinstvu našeg svijeta i zagrobnog života može se pratiti od najranijih vremena. Konačni cilj je sjedinjenje sa Bogom (koje je u punoj mjeri postalo moguće tek nakon Hristovog dolaska).

U eri neandertalaca već su poznate žrtve koje imaju, u principu, isti cilj. Najstariji čovjek nije dovoljno ovladao vanjskim svijetom da bi pokazao svoja vjerska osjećanja kao, na primjer, u starom Egiptu. Nije umeo da piše, nije umeo da crta. Ali iz ovoga ne proizlazi da je svijet njegovih ideja bio primitivan.

Pogledajmo prve spomenike dviju kultura koje su došle do nas u pisanom ili verbalnom obliku (tj. u obliku epa): staroegipatske (oko 3-2,5 hiljade godina prije Krista) i vedske (Vede) od drevni Arijevci (otprilike u isto vreme). Oba izvora neprestano naglašavaju jedinstvenost i jedinstvo Boga Stvoritelja. On je Otac (u Rigvedi se više puta naziva Dyauspitar, odnosno Nebeski Otac, otuda, usput rečeno, ime Jupiter). "Šta je ovaj, u obliku Nerođenog, koji je odvojio ovih šest prostora?" - pita jednu od himni Rigvede, a drugi mu odgovaraju - "Ovaj diše sam od sebe, ne diše; osim ovoga nije bilo ništa drugo"; "Onaj koji je jedan je Bog iznad bogova". Stari Egipćani su govorili ništa manje određeno, možda čak i teološki jasnije: "Postoje tri boga: Amon, Ra i Ptah, i nema drugog među njima. Sa svojim tijelom on je Ptah."

Treba imati na umu da ovi drevni spomenici nisu stvorili neku novu tradiciju, već su samo zabilježili mnogo drevnije ideje.

Rigveda o jednom Bogu

"Indra, Mitra, Varuna, Agni se zovu... Jedan. Mudraci ga zovu drugačije - Agni, Yama, Matarišvan zovu Ga."

Egipatski spomenici o Jednom Bogu:

U staroegipatskom učenju o kraju III milenijum kralj se obraća sinu: „Prolaze generacije za generacijama, a Bog je skriven, koji zna svete spise. Izliven u bronzi... Bog se sjeća onoga koji radi za Njega“ [Merikara, 123-125; 129-130]

Vječna Adamova drama

Mislim da ako posmatramo istoriju čovečanstva ne kao proces menjanja ekonomskih formacija, ne kao borbu za mesto pod suncem ili najbolji komad kolača, već ako pogledamo u samu dubinu, videćemo svu dramu njegov razvoj. Najvažnija stvar za čovjeka je potraga za istinom Boga. A na ovom putu mogući su i usponi i padovi - kada su ljudi, okrenuvši se od vjere u Jednog Boga, počeli obožavati duhove.

Ovo nam daje ključ za razumijevanje cijele dinamike istorijski proces. Prije nego što čovjek počne istraživati ​​svijet, stvarati spomenike kulture, tehnički se razvijati, već se bori da sačuva svoj božanska slika. Na kraju krajeva, čovjek je slika Božja, a stari su to vrlo dobro znali. Ali borba za ljudsko srce je najteža.

Ideje o našim najstarijim precima, koje nastavljamo reproducirati po inerciji, krajnje su primitivne i lažne. One svjedoče prije svega o našem duhovnom nivou. I pozivam kulturne i obrazovane ljude da, prije nego što dalje emituju "općeprihvaćeno mišljenje", zastanu i razmisle: da li ja dobro govorim?

Snimila Alla MITROFANOVA

Ukopi na Bliskom istoku, koji datiraju iz srednjeg neolita, bili su prilično jednostavni i siromašni, a teško možemo razlikovati grobove bogatih od siromašnih, plemenitih od neplemenitih - osim ulomaka odjeće. Ali u svakoj sahrani, ma koliko loša bila, uvijek postoji jedan predmet - ovo je mala keramička čaša, koja može biti u različitim mjestima: na glavi, u nivou grudi, blizu ramena pokojnika... Ova čaša je potpuno ista kao i posuda za ulja koja su se koristila za masti. U psalmima možemo pročitati: „Vino koje veseli srce čovjekovo, i ulje koje blista njegovo lice, i kruh koji jača srce čovjekovo.“ (Ps. 103,15). Ulje je bilo uobičajeno sredstvo ljudske higijene. Bliski istok su poljoprivredne radove pod užarenim ljetnim suncem obavljali gotovo goli ljudi, a sunce bi ih spalilo do temelja da se osoba nije utrljala biljnim uljem, koje je ublažavalo bijes zraka i štitilo od opekotine.

To jest, za neolitskog čovjeka, bijes sunca i bijes Boga su povezani. Shodno tome, ulje je postalo slika božanskog milosrđa, koje pokriva ljudski grijeh, oprašta. Odnosno, čaša ulja u grobu je neka vrsta molitve za milost Božiju, za oproštenje grijeha. To znači da su ljudi duboko osjećali svoj grijeh, osjećali da su nedostojni da stanu pred Bogom. Otuda podjela groblja, hramova i nastambi, otuda i podjela pogrebni obred povezana sa naftom.

O poreklu umetnosti ne znamo ništa više nego o poreklu jezika. Ako pod umjetnošću podrazumijevamo aktivnosti kao što su izgradnja hramova i stambenih zgrada, stvaranje slika, skulptura ili tkanih šara, onda u cijelom svijetu neće biti ljudi kojima umjetnost nije poznata. Ako se, međutim, umjetnosti pripisuju samo elegantni luksuzni predmeti, kreacije namijenjene muzejima i izložbenim dvoranama, za uređenje salona, ​​onda moramo priznati da najveći arhitekti, slikari i kipari prošlosti nisu imali pojma o umjetnosti. To se najbolje može objasniti na primjeru arhitekture. Svi znamo da postoje lijepe građevine koje se zaista mogu nazvati Umjetnička djela. Ali jedva da postoji zgrada na svijetu koja nije dizajnirana za određenu namjenu. Ljudi koji ih koriste za bogosluženje, zabavu ili život, o njima sude prvenstveno sa stanovišta korisnosti. No, osim toga, generalni obrisi, proporcije zgrade im se mogu, a ne moraju svidjeti, a onda se rad arhitekte ocjenjuje ne samo s praktične strane, već i prema kriterijima „ispravne“ forme. U dalekoj prošlosti odnos prema slikarstvu i skulpturi bio je isti - oni su imali određenu funkciju. Bez poznavanja zahtjeva za zgrade, nemoguće ih je cijeniti. Na isti način, malo je vjerovatno da ćemo razumjeti umjetnost prošlosti osim ako nismo svjesni svrhe kojoj je služila. I što se više povlačimo u dubinu istorije, ovi ciljevi nam se čine konkretnijim i istovremeno neobičnijim. Ista stvar se dešava kada se iz grada preselimo na selo, ili, još bolje, napustimo civilizovane zemlje, odemo u plemena, čiji se način života približava uslovima života naših dalekih predaka. Takvi narodi se nazivaju "primitivnima", ne zato što su njihovi misaoni procesi primitivni - u stvari često su složeniji od naših - već zato što su bliži izvornom stanju čovječanstva. Primitivni ili primitivni narodi ne znaju razliku između građevine i slike s obzirom na njihovu korisnost: kolibe treba da se zaklone od kiše, vjetra, sunčeve svjetlosti, a slike treba da štite ljude od drugih sila, u njihovom umu ništa manje stvarnih od sila priroda. Drugim riječima, skulptura i slikarstvo se koriste u magijske svrhe.
Da razumijemo ove originalne, daleko od nas umetničke pojave, morate pokušati prodrijeti u um primitivni čovek, da biste razumjeli karakteristike iskustva koje vas navodi da vidite likovne umjetnosti nije zadovoljstvo za oko, već svrsishodna sila. Ovo nije potrebno poseban rad. Samo treba da pogledate sebe i sa apsolutnom iskrenošću odgovorite na pitanje: nema li u nama samih nekih ostataka „primitivnog“ razmišljanja? Prije nego se okrenemo ledenom dobu, zavirimo u vlastitu dušu. Recimo da imamo novinsku fotografiju našeg omiljenog šampiona. Hoćemo li sa zadovoljstvom uzeti iglu i probosti mu oči? Hoćemo li se prema tome odnositi sa istom ravnodušnošću kao da smo pocepali novine na bilo kom drugom mestu? Teško. I premda svojim prosvijetljenim umom razumijem da takvim postupcima neću nanijeti ni najmanju štetu svom heroju ili prijatelju, ipak se nešto u meni opire. Negdje postoji smiješan osjećaj da se ono što se dešava sa slikom može dogoditi i osobi koja je na njoj prikazana. E sad, ako sam u pravu, ako su ova nerazumna praznovjerja zaista živa u nama u doba atomske energije, onda ne bi trebalo da čudi što su rasprostranjena među primitivnim plemenima. Svugdje su iscjelitelji i čarobnjaci pribjegli takvom magičnom obredu: napravivši minijaturnu sliku neprijatelja, probili su grudi omražene lutke ili je spalili, s namjerom da naude neprijatelju. Engleski običaj spaljivanja slike Guya Fawkesa na godišnjicu Barutne zavjere pokazuje tragove takvog praznovjerja. Primitivni narodi ponekad ne vide razliku između stvarnosti i slike. Kad sam Evropski umetnik skicirao stado u jednom afričkom selu, njegovi stanovnici su bili utučeni: “Ako nam oduzmete životinje, kako ćemo živjeti?”.
Sve ove ideje morate imati na umu prilikom upoznavanja sa najstarijim slikarstvom koje je do nas došlo. Njegovo porijeklo datira još od najranijih manifestacija ljudske aktivnosti. Kada su u 19. veku slike prvi put otkrivene na zidovima pećina u Španiji (sl. 19) i u Južna Francuska(il. 20), arheolozi nisu mogli vjerovati da je osoba ledeno doba bio u stanju da stvori tako žive, živopisne slike životinja. Tek postepeno, kako su sirovo kameno i koštano oruđe pronađeno na istim mjestima, postalo je jasno da su izgrebane i obojene figure bizona, mamuta i jelena stvorene rukama lovaca koji su ih dobro poznavali. Kada se spuštate u takve pećine, prolazeći dugim uskim hodnicima, zalazeći sve dublje i dublje u mrak, i odjednom iz mraka izroni lik bika zgranutog snopom baterijske lampe, uronite u atmosferu misterije. Jedno je jasno – nikome ne bi palo na pamet da se popne u jezive, nepristupačne podzemne dubine.

19
Buffalo
Oko 15000-10000 pne

rock paintingŠpanija, pećina Altamira

20
Konj
Oko 15000-10000 pne

Kamena slika Francuska, pećina Lascaux

Pogled na pećinu Lascaux, Francuska. Oko 15000-10000 pne

samo za farbanje zidova. Osim toga, samo nekoliko od ovih slika, na primjer u pećini Lascaux (il. 21), jasno vidljive na zidovima i svodovima. Najčešće se međusobno preklapaju bez vidljivog redoslijeda. Najvjerovatnije
Objašnjenje ovih nalaza je da su oni najstariji relikti univerzalnog vjerovanja u magijsku moć stvorene slike. Drugim riječima - primitivni lovci vjerovali su da ako naprave slike svog plijena - pa čak i probodu ga kopljima i kamenim sjekirama - i prave životinje će se pokoriti njihovoj moći.

Naravno, ovo je samo pretpostavka, ali to potvrđuje i odnos prema umjetnosti kod sadašnjih primitivnih plemena koja su sačuvala drevne običaje. Iako se njihovi magijski obredi razlikuju od onih drevnih, umjetničko stvaralaštvo povezano je sa sličnim idejama o efektivnoj moći slika. Još uvijek postoje plemena koja imaju samo kameni alat i slike životinja uklesane na stijenama u magične svrhe. Drugi narodi imaju svečanosti na kojima se ljudi oblače u životinje i oponašaju njihove pokrete u ritualnim plesovima, vjerujući da će im to pomoći da savladaju plijen. Među domorocima su rasprostranjene i ideje o nekim čudesnim vezama sa životinjama, kada pleme sebe smatra potomcima vuka, vrane ili žabe. Koliko god ova vjerovanja izgledala čudno, ona nisu tako daleko od našeg vremena. Rimljani su takođe govorili da su Romula i Rema hranila vučica, i bronzana statua vučice su stajale na svetom Kapitolskom brdu. Donedavno je živa vučica držana u kavezu na stepenicama koje vode do Kapitola. Na Trafalgar skveru u Londonu nema živih lavova, ali

britanski lav pronašao je život u političkim karikaturama. Bez sumnje, postoji velika razlika između ove vrste heraldike, političke simbolike i duboke ozbiljnosti ljudi plemenskog društva prema svom totemu (kako nazivaju svoje životinjske srodnike). Ponekad se čini da su uronjeni u svijet snova, gdje možete biti i čovjek i zvijer u isto vrijeme. Mnogi starosjedioci imaju rituale u kojima sudionici, noseći životinjske maske, doživljavaju osjećaj reinkarnacije, kao da su zaista postali vrane ili medvjedi. Ovo podsjeća na djecu zadubljena u igru ​​gusara i detektiva, kojima je granica između igre i stvarnosti zamagljena. Ali djeca su uvijek okružena odraslima koji će reći: "Nemoj praviti tu buku" ili "Vrijeme je za krevet". "Primitivni" narodi nemaju takvo okruženje koje može uništiti iluziju, jer svi članovi plemena svojim fantastičnim igrama transformacije učestvuju u ritualima i ceremonijalnim plesovima. Značenje ovakvih rituala je preuzeto od prethodnih generacija, a njihova moć je tolika da ljudi nisu u stanju da izađu iz uloge i kritički procene svoje postupke. Svi imamo predrasude koje prihvatamo bez razloga (kao što primitivni narodi prihvataju svoja vjerovanja) i ne shvatamo ih sve dok neko ne počne da postavlja pitanja.
Možda se čini da su te okolnosti daleko od umjetnosti, ali zapravo one u velikoj mjeri određuju umjetničko stvaralaštvo. Plemenski umjetnici stvaraju stvari za rituale, a u ovom slučaju glavni kriterij nije ljepota, kao što je to kod nas uobičajeno, već sposobnost djela da “radi”, odnosno sposobnost da odigra ulogu koja mu je namijenjena u magijski obred. Štaviše: umjetnici rade za svoje suplemenike, koji tačno znaju šta znači ovaj ili onaj oblik, ova ili ona boja. Niko ne pretpostavlja da će im doneti svoju „viziju“, samo se od njih traži da obave zadatak sa najvećom veštinom i znanjem o materiji.

Opet, ne treba daleko tražiti ilustrativne primjere. Ne gledamo na nacionalnu zastavu kao na lijepo obojen komad tkanine čiji svaki proizvođač može promijeniti uzorak kako bi odgovarao svojim hirovima. Isto tako, ne može se proizvoljno mijenjati oblik burme niti je nositi kako hoće. Pa ipak, unutar ustaljenih običaja uvijek postoji određeni prostor izbora koji omogućava ispoljavanje vlastitog ukusa i vještine. Razmislimo o božićnom drvcu. Odjevena je kako običaj zahtijeva. Svaka porodica ima svoje tradicije i preferencije koje se ne smiju kršiti. Pa ipak, kada dođe svečani trenutak kićenja jelke, mnogo toga ostaje neriješeno. Na koju granu treba staviti svijeću? Ima li dovoljno šljokica na vrhu? Ne izgleda li zvijezda ovdje preteška i da li je druga strana preopterećena? Vjerovatno će se osobi druge kulture cijela ova ceremonija činiti čudnom. On smatra

22
Nadvratnik kuće poglavice plemena Maori Početkom 19. vijeka
rezbarenje drveta
32 x 82 cm
London,

Muzej čovječanstva

na primjer, da je drveće bez šljokica mnogo ugodnije za gledati. Ali za nas, upućene u značaj rituala, kićenje jelke je važna stvar. Primitivna umjetnost također nastaje po unaprijed utvrđenim pravilima, ali ostavlja umjetniku slobodu da izrazi svoju individualnost. U isto vrijeme, tehnička vještina nekih zanatlija je jednostavno nevjerovatna. Koncept "primitivnog" ne podrazumijeva primitivnost izvođačkog nivoa. Naprotiv, mnoga plemena udaljena od civiliziranog svijeta postigla su zaista neuporedivo savršenstvo u rezbarenju, tkanju, obradi kože, pa čak i metala. S obzirom na jednostavnost korišćenih alata, ne možemo a da se ne divimo mukotrpnom radu i samopouzdanju ruke stečene tokom vekova specijalizacije. Maori na Novom Zelandu, na primjer, postigli su prava čuda u drvorezbarstvu. (ilustr. 22). Naravno, složenost izvedbe još ne određuje umjetnički kvalitet. Inače, ljudi koji prave modele jedrilica u staklenim bocama bili bi među najvećim umjetnicima. Međutim, nesumnjiva vještina majstora tjera nas da napustimo rašireno mišljenje da su neobične karakteristike njihovog rada posljedica nedostatka vještine. Razlika od naše kulture ovde nije u nivou veštine, već u prirodi ideoloških stavova. Važno je razumjeti ovu polaznu poziciju: cjelokupna historija umjetnosti nije historija progresivne akumulacije tehničkih vještina, već historija mijenjanja ideja i kriterija. Sve je više dokaza koji pokazuju da je umetnik plemenskog društva, pod određenim uslovima, u stanju da reprodukuje prirodu sa istom tačnošću kao i dobro obučeni zapadni majstori. Pre nekoliko decenija, bronzane glave besprekorne verodostojnosti otkrivene su u Nigeriji. (ilustr. 23). Napravljene su prije nekoliko stoljeća i nema razloga za pretpostavku da su domoroci koji su ih stvorili posudili vještinu izvana.

Zašto nam se onda umjetnost domorodaca, uglavnom, čini tako udaljenom? Vratimo se sebi i napravimo jednostavan eksperiment.

23
crnačka glava,
vjerovatno
vladar (Chni)
iz Ifea, Nigerija
XII-XIV veka
Bronza. Visina 36 cm
London,

Muzej čovječanstva

Uzmimo list papira i nacrtamo lice: krug i dva štapa u njemu, koji označavaju usta i nos. Pogledaj lice bez očiju. Ne izgleda li vam to nepodnošljivo tužno? Jadnik ne vidi. Osećamo potrebu da mu „damo oči“. A kada dvije tačke zure u nas, mi odahnemo. Za nas je to šala, za aboridžine - ne. U njegovom umu, stub, ako su na njemu obeležene crte lica, prolazi kroz transformaciju. Stiče se utisak da se pokazala Magična sila. Nema potrebe da figuru činite realnijom, jer već ima oči, vidi. On ill. 24 Predstavlja se polinezijski bog rata, Oro. Polinežani su odlični rezbari, ali očito nisu smatrali potrebnim da idolu daju veću sličnost s osobom. Pred nama je samo komad drveta prekriven pletarom. Samo su oči i ruke ocrtane namotajima vlakana, ali to je dovoljno da se natprirodna moć vidljivo pojavi u bloku. Još nismo ušli u sferu umjetnosti, ali iskustvo s licem može nas naučiti još nečemu. Pokušajmo promijeniti naše crteže. Zamijenimo tačke na očima križićima ili bilo kojim drugim ikonama koje nemaju ni najmanje sličnosti sa stvarnim očima. Ispada da su sve opcije ekvivalentne pod uslovom da njihov relativni položaj ostane isti. Za aboridžinskog umjetnika takvo otkriće vrijedi mnogo. Iz njega uči da je moguće graditi figure i lica od bilo kojih oblika, a prije svega od onih koji proizlaze iz posebnosti njegovog zanata. Kao rezultat toga, njegova kreacija neće biti baš životna, ali će zadržati određeno jedinstvo i konzistentnost obrisa, što našim škrabotinama svakako nedostaje. On ill. 25 prikazana je maska ​​iz Nove Gvineje. Ovo nije oličenje ljepote, ali maska ​​ne bi trebala biti: namijenjena je ritualu u kojem omladina sela, obučena u duhove, plaši žene i djecu. I koliko god nam ovaj „duh” izgledao bizaran i odbojan, postoji određena proporcionalnost koja zadovoljava oko u načinu na koji je lice izgrađeno od iste vrste geometrijskih elemenata.
U različitim dijelovima svijeta primitivni umjetnici razvili su koherentne ornamentalne sisteme u prikazu totema i mitoloških likova. U umjetnosti Indijanaca Sjeverne Amerike, na primjer, oštro

24
God of War Oro sa Tahitija 18. vijek
Drvo, tkanje
Visina 66 cm
London,

Muzej čovječanstva

25
Ritualna maska ​​iz zaljevske regije Papua. Ostrvo Nova Gvineja. Oko 1880
drvo, lik,
biljna vlakna
Visina 152 cm
London,

Muzej čovječanstva

26
Maketa kuće poglavara Haide. Sjeverozapadna obala Sjeverne Amerike 19. vijek

NY, Američki muzej prirodna istorija

posmatranje je kombinovano sa ravnodušnošću prema onome što se naziva stvarnim izgledom stvari. Budući da su lovci, oni su mnogo bolje upoznati sa stvarnim oblikom kljuna orla ili dabrovih ušiju od nas. I jedan takav detalj im je sasvim dovoljan - maska ​​s orlovim kljunom je sam orao. On ill. 26 prikazuje model stana vođe sjeverozapadnog plemena Haida, sa tri takozvana totemska stupa. Nama se mogu činiti da su samo haotična gomila ružnih maski, ali Indijanac u njima vidi ilustraciju stare legende svog plemena. Sama legenda će nas vjerovatno zadiviti istom nepovezanošću i bizarnom fikcijom kao i njen slikovni raspored. Međutim, više se ne trebamo čuditi što se razmišljanje Aboridžina razlikuje od našeg.

“U gradu Gwais Kun, živio je mladić koji je nekada bio lijen
da, ležao je po ceo dan u krevetu, sve dok ga svekrva nije zamerila.
Osjetio se posramljen, otišao je i odlučio da ubije čudovište koje je živjelo u jezeru,
jedu ljude i kitove. Uz pomoć čarobne ptice koju je napravio
zamku za deblo drveća i namamio dvoje djece u nju na mamac.
Čudovište je uhvaćeno, mladić se obukao u svoju kožu i počeo da lovi ribu
i baci ih na prag ljutite svekrve. Bila je tako polaskana
neočekivane ponude da ona sebe zamišlja kao svemoćnu čarobnicu.

Ali kada joj je mladić konačno sve rekao, umrla je od srama."

Svi likovi u ovoj priči predstavljeni su na centralnom stubu. Ispod ulaza je maska ​​kitova koje je pojelo čudovište. Iznad njih - samo čudovište, još više - humanoidna figura nesretne svekrve. Iznad nje visi maska ​​sa kljunom ptice, junakovog saučesnika, a on sam je na vrhu prikazan u koži čudovišta i sa ribom u rukama. Vertikalu upotpunjuju figure djece koje je junak koristio za mamac.
Teško je odoljeti iskušenju da se u ovom djelu vidi samo plod majstorskog hira, ali su njegovi tvorci stvar shvatili ozbiljno. Bile su potrebne godine za klesanje velikih stubova primitivnim oruđem, a ponekad je u radove bilo uključeno čitavo muško stanovništvo sela. Riješili su važan zadatak - počastiti kuću moćnog vođe.

Bez objašnjenja nikada ne bismo mogli da shvatimo sadržaj rezbarene kompozicije u koju je uloženo toliko truda i ljubavi. To je često slučaj s umjetnošću Aboridžina. maska ​​na ill. 28 može nas privući svojom duhovitošću, ali njegovo značenje je daleko od duhovitog. Lice poprskano krvlju pripada kanibalskom planinskom demonu. Ali čak i ne znajući to, moći ćemo cijeniti metodički slijed kojim se priroda pretvara u organizirani oblik. Iz dubokih izvora umjetničkog stvaralaštva do nas su došla mnoga izvanredna djela, tačno značenje

27
Glava boga smrti
sa oltara 6 Copane,
Honduras.
Oko 500-600
Kultura Maja
37 x 104 cm
London,

Muzej čovječanstva

izgubljen, možda zauvek. A ipak izazivaju naše divljenje. Sve što je ostalo od velikih civilizacija drevne Amerike je njihova "umetnost". Stavljam tu riječ pod navodnike, ne zato što tajanstvenim strukturama i slikama nedostaje ljepote - ostavljaju duboke utiske - već samo da ih podsjetim da njihovi tvorci nisu težili kićenim "ukrasima". Zastrašujuća glava mrtvaca, uklesana na oltaru sada uništene građevine u Kopanu (moderni Honduras, ill. 27), podsjeća na okrutne ljudske žrtve koje su bile dio vjerskih rituala ovih naroda. Iako o semantičko značenje Poznato je vrlo malo reljefa, ali uz velike napore naučnika koji su otkrili i proučavali antičke spomenike, dobijeno je dovoljno informacija za poređenje sa drugim primitivnim kulturama. Domoroci Amerike nisu bili primitivni u običnom smislu te riječi. Kada su španski i portugalski osvajači stigli u 16. veku, susreli su se sa moćnim Astecima u Meksiku i Inkama u Peruu. Čak i prije Maja Centralna Amerika poredano veliki gradovi, razvio sistem pisanja i kalendarskog mjerenja vremena, koji se ne može nazvati primitivnim. Poput crnaca iz Nigerije, Indijanci iz predkolumbijske Amerike bili su savršeno u stanju da uvjerljivo oslikaju ljudsko lice. Stari Peruanci su, na primjer, pravili posude u obliku ljudskih glava, nevjerovatno bliske prirodi. (ilustr. 29). A ako nam se tvorevine ovih civilizacija čine neshvatljivim i neprirodnim, razlog tome treba tražiti u originalnosti ideoloških problema koje oni rješavaju.

On ill. trideset prikazuje statuu Asteka iz Meksika, vjerovatno prije španskog osvajanja. Naučnici vjeruju da je to bog kiše Tlaloc. U tropima od kiše često

28
Spirit Mask
Aljaska. Oko 1880
oslikano drvo
37x25,5 cm
Berlin,

Etnografski muzej

29
Posuda u obliku glave jednookog čovjeka iz doline Chicama, Peru. Oko 250-550
Glina. Visina 29 cm Chicago,

Art Institute

30
Tlaloc
Astečki bog kiše XIV-XV vijeka
Stone. Visina 40 cm
Berlin,

Etnografski muzej

životi ljudi zavise: bez kiše usevi umiru i nastaje glad. Nije iznenađujuće da je božanstvo kiše i grmljavine obdareno pojavom strašnog svemoćnog demona. Indijanci su munju na nebu zamišljali kao ogromnu zmiju, a mnogi narodi Amerike su je poštovali kao sveto i moćno stvorenje. Promatrajući Tlaloca izbliza, uočavamo da mu usta čine glave zvečarki okrenute jedna prema drugoj s otrovnim zubima koji vire iz čeljusti, a oblik nosa također proizlazi iz smotanih zmijskih tijela. Čak su i oči obeležene zmijskim prstenovima. Vidimo koliko je ideja o "konstruisanju" lica od datih formi udaljena od naših ideja verodostojne skulpture. Nije teško pogoditi razloge za takvu metodu. Sasvim je logično namjeravati oblikovati lice gospodara kiše od svetih zmija, koje su utjelovile energiju munje. Pokušaji da se prodre u svijest koja je izmislila ove natprirodne idole nagrađeni su shvaćanjem da je izrada slika ranih civilizacija bila ne samo usko povezana s magijom i religijom, već je sadržavala i početke pisanja. U umjetnosti drevnog Meksika, slika svete zmije - oličenje prave zvečarke - zamišljena je u isto vrijeme kao hijeroglif, konvencionalni znak munje, koji je služio za kultno štovanje grmljavine ili, eventualno, svoju magičnu čaroliju. Malo znamo o tim tajanstvenim poreklu, ali ako želimo nešto da razumemo u istoriji umetnosti, moramo jednom za svagda čvrsto shvatiti da su slikovni oblici i pisanje krvni srodnici.

Australski Aboridžini crtaju znak totema oposuma na stijeni

Ova tema se redovno pojavljuje. Radoznali umovi alternativnih istraživača ne mogu proći pored osrednjih, ne samo sa stanovišta proračuna, već i sa stanovišta zdravog razuma, alata tankih zidova sa nepotrebnim elementima. Predlažem da pogledate sljedeća dva videa na ovu temu i još jednom se upoznate s verzijom svrhe ovih "pušaka".

Ispod je mala lista primjera navodno drevnih topova, od kojih mnogi nikada nisu ispalili, ili su ispalili jednom (što je dovelo do njihovog uništenja).

Bombardiranje Štajerske (Pumhart von Steyr). Nastala je početkom 15. vijeka. Top je napravljen od metalnih traka pričvršćenih obručima poput cijevi. Kalibar 820, težine 8 tona, dužine 259 cm, ispaljivao je jezgre od 700 kilograma na 600 metara sa punjenjem od 15 kg. baruta i elevacije od 10 stepeni. Čuva se u vojnom muzeju u Beču.
Zidovi su veoma tanki, jezgro je nerazumno teško. Da li je neko napravio proračune - da li bi takav bombarder mogao da ispali jezgra takve mase? I to ne samo jednom ili dvaput.

Luda Greta (Dulle Griet). Ime je dobio po grofici od Flandrije Margareti Okrutnoj. Kao i prethodni, napravljen je od pruga. Proizveden od majstora grada Genta, kalibra 660 mm, težine 16,4 tone, dužine 345 cm, 1452. korišćen je tokom opsade grada Odenardea, a opkoljeni su ga zauzeli kao trofej. Vratio se u Gent 1578. godine, gdje se i danas čuva na otvorenom.
Ovaj slučaj čak ima istoriju, legendu. Zidovi gvozdenih traka su takođe tanki za ovaj kalibar.

Dardannel Cannon. Izlila je 1464. godine majka Munir Ali. Kalibar 650 mm, težina 18,6 tona, dužina 518 cm.. Sačuvani top je kopija izlivena nešto ranije (1453. godine) od strane mađarskog majstora Urbana. Top, koji je bacio Urban, ispalio je samo nekoliko hitaca na opkoljeni Carigrad, nakon čega je pukao. To je, međutim, bilo dovoljno da se zid uništi. Preživjeli primjerak dugo je čuvan u tajnosti, sve dok 1807. nije upotrijebljen protiv britanske flote u operaciji Dardannel. Godine 1866. Sultan Abdulaziz je poklonio top kraljici Viktoriji i sada se čuva u Fort Nelsonu u Engleskoj.

Zašto nam treba neka vrsta "zupčanika" na cijevi i sklopivi dizajn "pištolja" na navojnoj vezi? Zašto pola? I koju opremu rastaviti? Na terenu?

Fat Meg (Mons Meg). Poput sličnih evropskih topova tog vremena, od metalnih traka koje je izradio Jehan Combière za Filipa Dobrog, vojvodu od Burgundije. Godine 1449. predstavljen je škotskom kralju Jamesu II i čuvan u zamku Edingburgh. Godine 1489. korišten je tokom opsade dvorca Dumberton. Kalibar 520 mm., težina 6,6 tona, dužina 406 cm, domet sa projektilom težine 175 kg sa punjenjem od 47,6 kg baruta i visinom od 45 stepeni 1290 metara.
Tako tanke cijevi za ovaj kalibar.

Nema potrebe predstavljati najpoznatiji top kod nas. Od svih prikazanih u nastavku, to je najveći kalibar (1586, kalibar 890 mm, težina 36,3 tone, dužina 534 cm). U čitavoj istoriji napravljena su samo 2 topa većeg kalibra - američki "Mali David" (914 mm. 1945) i engleski "Mortar Mallet" (u čast tvorca Roberta Malleta, 910 mm, 1857). Možda ne znaju svi, ali u Muzeju artiljerije nalaze se još 2 topa Čohova i još 2 u Stokholmu (zarobljena tokom poraza Petra 1 kod Narve).

Ne tvrdim da ovo nisu artiljerijska oruđa. Da, neki od njih su pucali. Ali ne isključujem da je riječ o nalazima, odnosno kasnijim predmetima na osnovu pronađenih primjeraka, koji su se počeli koristiti kao oružje prilikom zauzimanja, preraspodjele teritorija.
U gornjim video snimcima izrečena je verzija za ono što ovi "pušci" tankih zidova sa kamenim jezgrom mogu koristiti. Ovu verziju sam iznio u članku

Gledamo peći za pečenje i mlevenje kamenja u proizvodnji kreča, cementa i jedan od starih topova

Tu i tamo vidimo izbočine po obodu "debla" koje podržavaju valjak tokom rotacije.

Zašto ne pištolj? Nakon kataklizme, ako potomci ovo pronađu, najvjerovatnije će ga početi koristiti kao oružje, a ne kao opremu.

U modernim pećima polažu se iznutra vatrostalnim ciglama. Moguće je da je korišćen i u navodno "minobacačima" i "bombarderima".

Proces sada izgleda ovako.

Uz obim kamene gradnje antičkog svijeta, i ciglene evropske civilizacije, trebalo bi da postoji mnogo peći za pečenje i mljevenje vapna. Možda su u tim "puškama" samo smrskali stenu, postavljajući tamo kamena jezgra, i spalili naboj u "kulama":

Shema moderne peći

No, možda je i sam princip mljevenja stijene u drevnim "topovima" prilagođavanje nalaza tadašnjim potrebama, možda paralelno s vojnim. A u početku je njihov dizajn nešto komplikovanije čak i za nas.