Chukchi ili luoravetlans(samoime - ԓygyoravetԓet, oravetԓet) - mali autohtoni narod krajnjeg sjeveroistoka Azije, raštrkan po ogromnoj teritoriji od Beringovog mora do rijeke Indigirka i od Arktičkog oceana do rijeka Anadir i Anjuj. Broj prema Sveruskom popisu stanovništva iz 2002. godine je 15767 ljudi, prema Sveruskom popisu stanovništva iz 2010. godine - 15908 ljudi.
Broj i naselje
Broj Čukčija u Rusiji:
Broj Chukchi in naselja(2002)
Selo Srednie Pakhachi 401
Porijeklo
Njihovo ime, kojim ih nazivaju Rusi, Jakuti i Eveni, adaptirano je u 17. veku. Ruski istraživači Čukotska riječ chauch[ʧawʧəw] (bogat jelenima), kako sebe zovu uzgajivači irvasa Čukči, za razliku od čukijskog mora - uzgajivači pasa - ankalyin(morska, obala - od anky(more) . Samoime - oravetԓet(Muškarci u singular oravetԓien) ili ԓygyoravetԓet [ɬəɣʔoráwətɬʔǝt] (pravi ljudi, jednina ԓygyoravetԓen [ ɬəɣʔoráwətɬʔǝn] - u ruskom prijenosu luoravetlan). Susjedi Čukči su Jukagiri, Eveni, Jakuti i Eskimi (na obali Beringovog moreuza).
Mješoviti tip (azijsko-američki) potvrđuju neke legende, mitovi i razlike u životu jelena i obalnih Čukčija: potonji, na primjer, imaju tim pasa u američkom stilu. Konačno rješenje pitanja etnografskog porijekla ovisi o komparativnom proučavanju jezika Čukči i jezika najbližih američkih naroda. Jedan od poznavalaca jezika, V. Bogoraz, našao ga je u bliskoj vezi ne samo sa jezikom Korjaka i Itelmena, već i sa jezikom Eskima. Do nedavno, prema jeziku Čukči, oni su bili klasifikovani kao paleoazijski, odnosno grupa marginalnih naroda Azije, čiji su jezici potpuno drugačiji od svih ostalih jezičkih grupa azijskog kopna, protjeranih u vrlo udaljenim vremenima od sredine kopna do sjeveroistočne periferije.
Antropologija
Priča
Dobrovoljna smrt je česta pojava među Čukčima. Osoba koja želi da umre to izjavi prijatelju ili rođaku, i on mora ispuniti njegov zahtev... Znam za dvadesetak slučajeva dobrovoljne smrti... [Tako] jedan od onih koji su stigli nakon posete ruskoj kasarni osetio je bol u stomaku. Tokom noći bolovi su se toliko pojačali da je tražio da ga ubiju. Njegovi saputnici su mu ispunili želju.
Predviđajući mnoga nagađanja, etnograf piše:
Razlog dobrovoljne smrti starijih ni u kom slučaju nije nedostatak dobrog odnosa prema njima od strane rodbine, već teški uslovi njihovog života. Ovi uslovi čine život potpuno nepodnošljivim za svakoga ko nije u stanju da se brine o sebi. Ne samo stari ljudi pribjegavaju dobrovoljnoj smrti, već i oni koji pate od nekih neizlječiva bolest. Broj takvih pacijenata koji umiru dobrovoljnom smrću nije manji od broja starih ljudi.
Folklor
Čukči imaju bogatu usmenu narodnu umjetnost, koja je također izražena u umjetnosti kamenih kostiju. Glavni žanrovi folklora: mitovi, bajke, istorijske legende, legende i svakodnevne priče. Jedan od glavnih likova bio je gavran - Kurkyl, kulturni heroj. Sačuvane su mnoge legende i bajke, kao što su "Čuvar vatre", "Ljubav", "Kada kitovi odlaze?", "Bog i dječak". Uzmimo primjer potonjeg:
U tundri je živjela jedna porodica: otac, majka i dvoje djece, dječak i djevojčica. Dječak je čuvao jelene, a djevojčica je pomagala majci u kućnim poslovima. Jednog jutra, otac je probudio kćer i naredio joj da založi vatru i napravi čaj. Izašla je djevojka iz krošnje, a Bog ju je uhvatio i pojeo, a potom pojeo njenog oca i majku. Dječak iz stada se vratio. Pre nego što sam ušao u jarangu, pogledao sam kroz rupu da vidim šta se tamo dešava. I vidi - Bog sjedi na ugaslom ognjištu i igra se u pepelu. Dečak mu je viknuo: - Hej, šta radiš? - Ništa, dođi ovamo. Dečak je ušao u jarangu, počeli su da se igraju. Dječak se igra, a on gleda okolo tražeći rodbinu. Sve je shvatio i rekao Bogu: - Igraj sam, ja ću prije vjetra! Istrčao je iz jarange. Odvezao je dva najzlobnija psa i potrčao s njima u šumu. Popeo se na drvo i vezao pse ispod drveta. Igrao se, Bog je igrao, hteo je da jede i otišao da traži dečaka. On ide, njušeći trag. Stigao sam do drveta. Hteo je da se popne na drvo, ali su ga psi uhvatili, raskomadali i pojeli. I dječak je došao kući sa svojim stadom i postao vlasnik.
Istorijske tradicije sačuvale su priče o ratovima sa susjednim eskimskim plemenima.
Narodni plesovi
Uprkos teškim životnim uslovima, narod je našao vremena i za praznike, gde tambura nije bila samo ritual, već i samo muzički instrument, čije su se melodije prenosile s kolena na koleno. Arheološki dokazi sugeriraju da su plesovi postojali među precima Čukčija još u 1. milenijumu prije nove ere. e. O tome svjedoče petroglifi otkriveni iza arktičkog kruga na Čukotki i proučavani od strane arheologa N. N. Dikova.
Odličan primjer svečanim i obrednim igrama bio je proslava "Prvog klanja jelena":
Nakon jela skidaju se svi porodični tamburaši, koji vise na stupovima praga iza zavjese od sirove kože, i počinje ceremonija. Tambure tuku ostatak dana redom svi članovi porodice. Kada svi odrasli završe, djeca zauzimaju svoje mjesto i zauzvrat nastavljaju da udaraju u tamburaše. Dok sviraju tambure, mnogi odrasli prizivaju "duhove" i pokušavaju ih potaknuti da uđu u svoje tijelo... .
Široko su bili rasprostranjeni i imitativni plesovi koji odražavaju navike životinja i ptica: "Ždral", "Ždral pazi na hranu", "Ždral let", "Ždral gleda okolo", "Labud", "Ples galeba", "Gavran “, “Borba bikova (jelena)”, “Ples pataka”, “Borba bikova tokom kolotečine”, “Pogledavanje”, “Trčanje jelena”.
Trgovački plesovi su imali posebnu ulogu kao vrsta grupnog braka, kako piše V. G. Bogoraz, služili su s jedne strane kao nova veza među porodicama, s druge, jačaju se stare porodične veze.
Jezik, pisanje i književnost
vidi takođe
- Udruženje autohtonih naroda sjevera, Sibira i Dalekog istoka Ruske Federacije
Bilješke
- Službena web stranica Sveruskog popisa stanovništva 2010. Informativni materijali o konačnim rezultatima Sveruskog popisa stanovništva 2010
- Sveruski popis stanovništva 2002. Arhivirano iz originala 21. avgusta 2011. Pristupljeno 24. decembra 2009.
-
- [http://std.gmcrosstata.ru/webapi/opendatabase?id=vpn2002_pert Mikrobaza podataka Sveruskog popisa stanovništva iz 2002.
- V. G. Bogoraz. Chukchi. Dio 1. Lenjingrad 1934 str.3
- MONGOLOIDNA RASA
- Čukči pismo
- Jakutska vojska
- Opis haplogrupe N1c1-M178
- TSB (2 izdanje)
- Jela čukčijske kuhinje
- Hrana za zaljubljene severnjake
- Chukchi mornar
- V. G. Bogoraz. Chukchi. Dio 1. Leningrad 1934, str. 106-107
- Ibid, str. 107-108
- Čukotske bajke i legende
- Etnografija Kamčatke
- Čukči, pjesme i plesovi
- takođe pronašao ime more Chukchi
- Vidi dalje: N. N. Čeboksarov, N. I. Čeboksarova. Narodi, rase, kulture. Moskva: Nauka 1971
- V. G. Bogoraz. Čukči i religija. Glavsemorputi L., 1939. str.76
- Folklorni sektor
- Ibid str.95
Galerija
Linkovi
Čukči stočari irvasa ne žive u šatorima, već u složenijim pokretnim nastambama koje se nazivaju yarangas. Dalje, nudimo upoznavanje sa osnovama gradnje i uređenja ovog tradicionalnog nastambe, koju čuvari irvasa Čukči nastavljaju da grade i danas.
Neće biti yaranga bez jelena - ovaj aksiom je istinit u direktnom i figurativnom smislu. Prvo, zato što nam je potreban materijal za "gradnju" - jelenske kože. Drugo, bez jelena takva kuća nije potrebna. Yaranga je pokretni prijenosni stan za stočare irvasa, neophodan za teritoriju gdje nema drvne građe, ali postoji potreba za stalnim migracijama iza stada irvasa. Stubovi su potrebni za izgradnju jarange. Breza je najbolja. Breze na Čukotki, koliko god to nekima izgledalo čudno, rastu. U kontinentalnom dijelu uz obale rijeka. Ograničeno područje njihove distribucije bilo je razlog za pojavu takve stvari kao što je "deficit". Stubovi su zbrinuti, preneseni su i nasljeđuju se. Neki stubovi jarange u tundri Čukotke stari su više od sto godina.
kamp
Yaranga okvir pripremljen za snimanje filma "Teritorija"
Razlika između yarange i kuge je složenost njenog dizajna. To je kao airbus i klip kukuruza. Chum je koliba, okomito stojeći stubovi, koji su obloženi vodootpornim materijalom (breza kora, kože itd.). Uređaj yaranga je mnogo složeniji.
Istezanje gume (retem) na yaranga okviru
Izgradnja yarange počinje određivanjem kardinalnih tačaka. Ovo je važno jer ulaz uvijek mora biti na istoku. Prvo su stavili tri dugačka motka (kao u konstrukciji kuge). Zatim se oko ovih stubova postavljaju mali drveni tronošci koji se međusobno pričvršćuju horizontalnim motkama. Od tronožaca do vrha jarange nalaze se stupovi drugog reda. Svi stupovi su međusobno pričvršćeni užadima ili trakama od jelenje kože. Nakon ugradnje okvira, guma (retem) se izvlači iz kože. Kroz gornje motke se baca nekoliko užadi koji su vezani za tendu i uz pomoć elementarnih zakona fizike i komande "iii, jednom", samo u Chukchi verziji, guma se stavlja na okvir. Da se guma ne bi oduvala tokom snježne oluje, njene ivice su prekrivene kamenjem. Kamenje se također kači na užad za stative. Kao sredstvo protiv jedra koriste se i motke i daske koje se vezuju za vanjsku stranu jarange.
"Jačanje" yaranga tako da guma ne pukne
Zimske gume su definitivno šivene od kože. Za jedan ratham potrebno je 40 do 50 jelenjih koža. Moguce su opcije sa letnjim gumama. Ranije su stare reteme, šivene i prešivene, sa otrcanom vunom, išle na letnju gumu. Čukotsko ljeto, iako oštro, mnogo prašta. Uključujući nesavršenu gumu yaranga. Zimi, guma mora biti savršena, inače će ogroman snježni nanos dunuti u malu rupu tokom snježne oluje unutar chottagina. U sovjetsko doba, donji dio gume, koji je bio najizloženiji vlazi, počeo je da se zamjenjuje ceradnim trakama. Zatim su se pojavili i drugi materijali, pa su današnje ljetne jarange više kao šareno bakino ćebe.
Yaranga u Amguem tundri
Treća brigada MUSHP "Chaunskoye"
Yaranga u Yanrakynnot tundri
Spolja, yaranga je spremna. Unutra se pojavio veliki prostor ispod kuka promjera 5-8 metara - chottagin. Chottagin je ekonomski dio yarange. U čotaginu, hladnoj prostoriji jarange, zimi je temperatura ista kao napolju, samo što nema vetra.
Sada morate napraviti prostoriju za stanovanje. Na zidu suprotnom od ulaza, uz pomoć stubova, pričvršćen je pravougaoni okvir koji je obložen kožama, unutra vunom. Ova nadstrešnica je stan u jarangi. Spavaju pod baldahinom, suše odjeću (prirodnim isparavanjem vlage), a zimi jedu. Nadstrešnica se grije pištoljem za mast ili peći na petrolej. Zbog činjenice da su kože uvučene prema unutra, baldahin postaje gotovo hermetički zatvoren. Ovo je dobro u smislu održavanja topline, ali loše u smislu ventilacije. Međutim, mraz je najefikasniji borac protiv prirode sa prefinjenom percepcijom mirisa. S obzirom da je noću nemoguće otvoriti nadstrešnicu, potreba se, u posebnom kontejneru, slavi upravo tu, u nadstrešnici. Vjerujte, ni to vam neće smetati ako se nađete u tundri bez prijevoza duže od dva dana. Jer jedna od glavnih ljudskih potreba je potreba za toplinom. A u tundri je toplo, samo u krošnjama. Trenutno u jarangi obično postoji jedna nadstrešnica, ranije su ih mogle biti dvije ili čak tri. Jedna porodica živi u krošnjama. Ako su se u porodici pojavila odrasla djeca koja već imaju svoje porodice, prvi put se u jarangu postavlja drugi baldahin. Ali s vremenom će mladi ljudi morati skupiti svoju yarangu.
nadstrešnica napolju
Nadstrešnica unutra. Osvjetljava se i grije pištoljem za podmazivanje ili peći na kerozin
Ognjište je organizovano u centru chottagina. Dim iz vatre izlazi kroz rupu u kupoli. Ali uprkos takvoj ventilaciji, chottagin je gotovo uvijek zadimljen. Stoga se stajanje u jarangi ne preporučuje.
Logorska vatra
Gdje nabaviti drva za vatru ako drveće ne raste u tundri? U tundri zaista nema drveća (osim poplavnih šumaraka), ali gotovo uvijek možete pronaći grmlje. Zapravo, yaranga se uglavnom nalazi uz rijeku sa žbunjem. Ognjište u jarangi uzgaja se isključivo za kuvanje. Grijanje chottagina je besmisleno i rasipno. Za vatru se koriste male grančice. Ako su grane grma debele i dugačke, režu se na male stupove dužine 10-15 cm. Onoliko drva za ogrev koliko tajga sagori za jednu noć biće dovoljno za stočara irvasa za nedelju dana, pa čak i više. Šta tek reći o mladim pionirima sa njihovim vatrama. Ekonomičnost i racionalnost glavni kriterijumživot stočara irvasa. Isti kriterijum je stavljen iu uređaj yarange, koji je na prvi pogled primitivan, ali vrlo efikasan pri detaljnijem ispitivanju.
Čajnik se okači preko ognjišta na lance, a bace i lonci su postavljeni na cigle ili kamenje. Ogrevno drvo se više ne dodaje u vatru čim posuda počne da ključa.
Drva za ogrjev
Posuđe. Mali stolovi i male stolice se koriste kao namještaj u jarangi. Yaranga je svijet minimalizma. Od namještaja u yarangi možete vidjeti i ormare i police za odlaganje hrane i pribora. Sa pojavom evropske civilizacije na Čukotki, posebno u Sovjetski period, u životu stočara sobova pojavili su se koncepti kao što su kerogas, kerozinska peć, abeška (generator), što je donekle pojednostavilo neke aspekte života. Kuvanje, posebno pečenje, više se ne radi na vatri, već na šporetu ili peći na petrolej. U nekim farmama irvasa zimi se u jarange ugrađuju peći koje se griju na ugalj. Bez svega ovoga, naravno, možete živjeti, ali ako jeste, zašto to ne iskoristiti?
popodne
Večernje slobodno vrijeme
U svakoj yarangi meso ili riba sigurno visi na gornjim i bočnim motkama. Racionalizam, kao što sam rekao gore, ključni aspekt ljudski život u tradicionalnom društvu. Zašto dim nestaje uzalud? Pogotovo ako je on, dim, odličan konzervans.
"Bin" yaranga
Čukči (samoime - lygyo ravetlan) - iskrivljena čukotska riječ "čavču" (bogat jelenima), koju Rusi i Lamuti nazivaju narodom koji živi na krajnjem sjeveroistoku Rusije. Čukči su bili podijeljeni na jelene - tundre nomadske stočare irvasa (samonaziv chauchu - "jelen čovjek") i primorske - sjedilačke lovce na morske životinje (samoime ankalyn - "obalni"), koji žive zajedno sa Eskimima.
Ruski Čukči se prvi put susreo nazad XVII vijeka. Godine 1644. kozak Stadukhin, koji je prvi donio vijesti o njima u Jakutsk, osnovao je zatvor Nižnjekolimski. Čukči, koji su u to vrijeme lutali i istočno i zapadno od rijeke Kolima, nakon uporne, krvave borbe, konačno su napustili lijevu obalu Kolima, potisnuvši pleme Mamalla sa obale Arktičkog okeana.
Od tada, više od stotinu godina, nisu prestajali krvavi sukobi između Rusa i Čukčija, čija je teritorija graničila sa rijekom Kolima na zapadu i Anadirom na jugu, sa teritorije Amur. Godine 1770., nakon neuspješnog pohoda Šestakova, Anadirski zatvor, koji je služio kao središte borbe između Rusa i Čuka, je uništen, a njegov tim je prebačen u Nižnje-Kolimsk, nakon čega su Čukči postali manje neprijateljski raspoloženi prema Rusi i postepeno su počeli da stupaju u trgovinske odnose sa njima.
Godine 1775. izgrađena je tvrđava Angarskaya na rijeci Angarka, gdje se, pod zaštitom Kozaka, održavao godišnji sajam za razmjenu sa Čukčima. Od 1848. sajam je preseljen u tvrđavu Anjuj (250 versta od Nižnje-Kolimska, na obali Malog Anjuja). Čukči su ovamo donosili ne samo obične proizvode vlastite proizvodnje (odjeću od jelenskog krzna, jelenske kože, žive jelene, tuljane kože, kitove kosti, kože polarnog medvjeda), već i najskuplja krzna (dabrove, kune, crne lisice, plave lisice), koje su takozvani nazalni Čukči zamijenili za duhan među stanovnicima obala Beringovog mora i sjeverozapadne obale Amerike.
Do kraja 18. vijeka, teritorija Čukčija se protezala od Omolona, Boljšoj i Malog Anjueva na zapadu do logora Penžin i Oljutor na jugoistoku. Postepeno se povećavao, što je bilo praćeno dodjeljivanjem teritorijalnih grupa: Kolyma, Anyui, ili Maloanyui, Chaun, Omolon, Amguem ili Amguemo-Vonkarem, Kolyuchi-Mechigmen, Onmylen, Tuman ili Vilyunei, Olyutor, Beringovo more i drugi . Godine 1897. broj Čukči je bio otprilike 11 hiljada ljudi. Godine 1930. formiran je Čukotski nacionalni okrug, a od 1977. je autonomni okrug. Prema popisu iz 2002. godine, broj Čukči je bio 16 ljudi.
Glavno zanimanje čukčija u tundri je nomadsko uzgoj irvasa. Jeleni daju Čukčima gotovo sve što im je potrebno: meso za kuhanje, kože za odjeću i smještaj, a koriste se i kao tegleće životinje.
Glavno zanimanje obalnih Čukčija je lov na morske životinje: zimi i u proljeće - na tuljane i tuljane, ljeti i u jesen - na morževe i kitove. U početku se za lov koristilo tradicionalno lovačko oružje - harpun sa plovkom, koplje, mreža za pojas, ali su u 19. stoljeću Čukči počeli koristiti vatreno oružje. Do sada je sačuvan samo lov na ptice uz pomoć "bola". Ribolov je razvijen samo među nekim Čukčima. Žene i djeca također sakupljaju jestive biljke.
Tradicionalna čukčijska jela se uglavnom prave od divljači i ribe.
Glavno prebivalište Čukčija je sklopivi cilindrično-konusni jaranga šator napravljen od jelenske kože među tundrom i morževima - među obalnim Čukčima. Luk se oslanja na tri stupa smještena u sredini. Stan se grijao kamenom, glinenom ili drvenom masnom lampom, na kojoj se kuhala i hrana. Yaranga primorskih Čukčija razlikovala se od nastambi stočara sobova po odsustvu rupe za dim.
Tip Čukčija je mješovit, općenito mongoloid, ali s nekim razlikama. Oči sa kosim rezom su manje uobičajene od onih sa horizontalnim rezom; širina jagodica je manja od širine Tungusa i Jakuta, a češće od potonjih; postoje pojedinci s gustom kosom na licu i valovitom, gotovo kovrčavom kosom na glavi; ten sa bronzanom nijansom.
Među ženama, tip je češći, sa širokim jagodicama, natečenim nosom i uvrnutim nozdrvama. Mješoviti tip (azijsko-američki) potvrđuju neke legende, mitovi i razlike u životu jelena i obalnih Čukčija.
Čukči zimska odjeća je uobičajenog polarnog tipa. Sašivena je od krzna mladunčadi (odraslo jesenje tele) a za muškarce se sastoji od duple krznene košulje (donji krzno do tijela a gornje krzno van), istih duplih pantalona, kratkih krznenih čarapa sa istim čizmama i šešir u obliku ženske kape. Ženska odjeća je prilično originalna, također dupla, sastoji se od jednodijelnih šivenih pantalona uz dekolte, skupljenih u struku, sa prorezom na grudima i izuzetno širokim rukavima, zahvaljujući kojima Čukči lako oslobađaju ruke tokom rada.
Ljetna vanjska odjeća su ogrtači od jelenje antilop ili šarenih kupovnih tkanina, kao i kamlike od finodlake jelenje kože sa raznim ritualnim prugama. VečinaČukči nakit - privjesci, zavoji, ogrlice (u obliku kaiševa sa perlama i figuricama) - imaju vjerski značaj, ali postoji i pravi nakit u vidu metalnih narukvica i minđuša.
Originalni uzorak na odjeći Primorskih Čukči je eskimskog porijekla; od Čukčija, prešao je na mnoge polarne narode Azije. Frizura je različita za muškarce i žene. Potonji plete dvije pletenice s obje strane glave, ukrašavajući ih perlama i gumbima, ponekad puštajući prednje pramenove na čelo ( udate žene). Muškarci vrlo glatko šišaju kosu, ostavljajući široku šišku sprijeda i dva pramena kose u obliku životinjskih ušiju na tjemenu.
Prema njihovim vjerovanjima, Čukči su animisti; personificiraju i obogotvore određene oblasti i pojave prirode (gospodari šume, vode, vatre, sunce, jelen), mnoge životinje (medvjed, vrana), zvijezde, sunce i mjesec, vjeruju u gomile zlih duhova koji uzrokuju sve zemaljske katastrofe, uključujući bolesti i smrt, imaju niz redovnih praznika ( jesenji odmor klanje jelena, proljetno - rogove, zimsko žrtvovanje zvijezdi Altair) i mnoge neredovne (hranjenje vatre, žrtve nakon svakog lova, pomen mrtvima, zavjetne službe).
Folklor i mitologija Čukčija su veoma bogati i imaju mnogo zajedničkog sa onima američkih naroda i paleoazijata. Čukči jezik je veoma bogat i rečima i oblicima; harmonija zvukova je u njoj prilično strogo sprovedena. Fonetika je veoma teška za evropsko uho.
Glavne mentalne osobine Čukčija su izuzetno laka razdražljivost, dostizanje pomame, sklonost ubijanju i samoubistvu uz najmanji izgovor, ljubav prema nezavisnosti, upornost u borbi; uz to, Čukči su gostoljubivi, obično dobroćudni i rado priteknu u pomoć svojim komšijama, čak i Rusima, tokom štrajkova glađu. Čukči, posebno oni primorski, postali su poznati po svojim skulpturama i rezbarijama od mamutske kosti, upečatljivim svojom vjernošću prirodi i hrabrim pozama i potezima i podsjećajući na divne slike kostiju iz paleolita. Tradicionalni muzički instrumenti su vargan (khomus), tambura (yarar). Osim ritualnih plesova, česti su bili i improvizirani zabavni plesovi pantomime.
Mjesto prebivališta- Republika Saha (Jakutija), Čukotka i Autonomni okrug Korjak.
Jezik, dijalekti. Jezik je porodica jezika Čukči-Kamčatka. U čukotskom jeziku postoje istočni, ili uelen (koji su činili osnovu književnog jezika), zapadni (pevek), enmilenski, nunlingranski i hatirski dijalekti.
Poreklo, naselje. chukchi - drevnih stanovnika kontinentalne regije krajnjeg sjeveroistoka Sibira, nosioci kopnene kulture lovaca i ribolovaca na divlje jelene. Neolitski nalazi na rijekama Ekytikiveem i Enmyveem i jezeru Elgytg datiraju iz drugog milenijuma prije Krista. e.
Do prvog milenijuma nove ere e., pripitomivši jelene i djelimično prešavši na naseljeni način života na morskoj obali, Čukči su uspostavili kontakte sa Eskimima. Prelazak na naseljeni život najintenzivnije se dogodio u XIV-XVI vijeku nakon što su Jukagiri prodrli u doline Kolyme i Anadyr, zauzevši sezonska lovišta. Eskimsko stanovništvo obala Tihog i Arktičkog okeana djelimično je protjerano od strane kontinentalnih lovaca Čukči u druge obalne regije, djelimično asimilirano. U XIV-XV vijeku, kao rezultat prodora Yukaghira u dolinu Anadira, došlo je do teritorijalnog odvajanja Čukčija od onih koji su s njima povezani zajedničkim porijeklom.
Po zanimanju, Čukči su se dijelili na jelene (nomadske, ali nastavljaju lov), sjedilačke (sjedeće, s malim brojem pripitomljenih jelena, lovci na divlje jelene i morske životinje) i pešake (sjedeći lovci na morske životinje i divlje jelene, koji nemaju jelene).
TO XIX vijeka formirale glavne teritorijalne grupe. Među jelenima (tundra) - Indigirsko-Alazeya, West Kolyma i drugi; među morskim (obalnim) - grupama obala Pacifika, Beringovog mora i obale Arktičkog oceana.
Samoime. Ime naroda, usvojeno u administrativnim dokumentima XIX-XX stoljeća, dolazi od samonaziva tundre Chukchi chauch, chavchavyt- bogat jelenom. Obalni Čukči su sebe nazivali ank'alyt- "ljudi mora" ili ram'aglyt- Stanovnici obale. Razlikujući se od drugih plemena, koriste samo ime lyo'ravetlians- "pravi ljudi". (Kasnih 1920-ih, naziv "luoravetlana" je korišten kao službeni naziv.)
Pisanje od 1931. postoji na latinici, a od 1936. - na ruskoj grafičkoj osnovi.
Zanati, zanatski alati i alati, prevozna sredstva. Od davnina postoje dvije vrste poljoprivrede. Osnova jednog je bio uzgoj irvasa, a drugog - morski lov. Ribolov, lov i sakupljanje bili su pomoćne prirode.
Stočarstvo velikih stada razvilo se tek krajem 18. stoljeća. U 19. veku stado se sastojalo, po pravilu, od 3-5 do 10-12 hiljada grla. Uzgoj irvasa grupe tundre se uglavnom bavio mesom i transportom. Irvasi su pasli bez pastirskog psa, u ljetno vrijeme- na obali okeana ili u planinama, a s početkom jeseni preselili su se duboko u kopno do granica šume na zimske pašnjake, gdje su, po potrebi, migrirali 5-10 kilometara.
U drugoj polovini 19. veka, privreda velike većine Čukčija je uglavnom ostala samo za život. TO kasno XIX veka, potražnja za proizvodima od irvasa je porasla, posebno među naseljenim Čukotima i azijskim Eskimima. Proširenje trgovine sa Rusima i strancima od drugog polovina XIX stoljećima postupno uništavala egzistenciju uzgoja irvasa. Od kraja 19. - početka 20. vijeka, u čukotskom uzgoju irvasa zabilježena je imovinska stratifikacija: osiromašeni stočari irvasa postali su poljoprivrednici, stoka bogatih vlasnika je rasla; prosperitetni dio naseljenih Čukčija i Eskima također je nabavio jelene.
Priobalni (sjedeći) tradicionalno se bavio morskim lovom, koji je dosezao sredinom osamnaestog veka visokog stepena razvoja. Lov na tuljane, foke, bradate tuljane, morževe i kitove davao je glavnu hranu, trajni materijal za izradu kanua, lovački alat, neke vrste odjeće i obuće, kućne potrepštine, mast za rasvjetu i grijanje doma. Morževi i kitovi lovili su se uglavnom u ljeto-jesen, foke - zimi-proljeće. Kitovi i morževi su uzeti kolektivno, iz kanua, a foke - pojedinačno.
Lovačko oruđe sastojalo se od harpuna različitih veličina i namjena, koplja, noževa itd.
Od kraja 19. stoljeća potražnja za kožama morskih životinja naglo je rasla na stranom tržištu, što je početkom 20. stoljeća dovelo do grabežljivog istrebljenja kitova i morževa i značajno narušilo ekonomiju naseljenog stanovništva. na Čukotki.
I jeleni i obalni Čukči pecali su mrežama pletenim od kitova i jelenskih tetiva ili kožnih pojaseva, kao i mrežama i komadićima, ljeti - s obale ili iz kanua, zimi - u rupi.
Planinske ovce, losovi, polarni i smeđi medvjedi, vukovi, vukovi, lisice i arktičke lisice do početkom XIX vekovima su minirali lukom sa strelama, kopljem i zamkama; ptica vodarica - uz pomoć bacačkog oružja ( bola) i pikado sa daskom za bacanje; jegu su tukli motkama; postavljene su zamke na zečeve i jarebice.
U XVIII vijeku kamene sjekire, vrhovi kopalja i strijela, koštani noževi gotovo su potpuno zamijenjeni metalnim. Od druge polovine 19. vijeka kupovalo se ili razmjenjivalo oružje, zamke i pašnjaci. Početkom 20. stoljeća vatreno oružje, kitolovsko oružje i harpuni s bombama počeli su se široko koristiti u lovu na morsko krzno.
Žene i djeca sakupljali su i pripremali jestive biljke, bobice i korijenje, kao i sjemenke iz mišjih rupa. Da bi iskopali korijenje, koristili su poseban alat s vrhom jelenjeg roga, koji je kasnije promijenjen u željezo.
Nomadski i naseljeni Čukči razvili su rukotvorine. Žene su odijevale krzno, šile odjeću i obuću, tkale torbe od vlakana ognjišta i divlje raži, izrađivale mozaike od krzna i tuljanove kože, vezene dlakom irvasa i perlama. Muškarci su obrađivali i umjetnički rezali kost i kljove morža. U 19. stoljeću nastala su udruženja za rezbarenje kostiju koja su prodavala svoje proizvode.
Kosti jelena, meso morževa, ribe, kitovo ulje drobili su se kamenim čekićem na kamenu ploču. Koža je bila obrubljena kamenim strugalicama; jestivo korijenje iskopano je koštanim lopatama i motikama.
Neizostavan pribor za svaku porodicu bio je projektil za paljenje vatre u obliku grube antropomorfne daske sa udubljenjima u kojima se rotirala pramčana bušilica (vatrena daska). Vatra proizvedena na ovaj način smatrala se svetom i mogla se prenijeti na rođake samo po muškoj liniji. Danas se bušilice s lukom drže kao kult koji pripada porodici.
Kućni pribor nomadskih i naseljenih Čukčija je skroman i sadrži samo najpotrebnije: razne vrste domaćih šoljica za čorbe, velike drvene posude sa niskim stranicama za kuvano meso, šećer, kekse itd. Jelo se u krošnjama. , sjedeći oko stola na niskim nogama ili direktno oko posude. Krpom za pranje od tankih drvenih strugotina brisali su ruke nakon jela, brisali ostatke hrane iz posude. Posuđe je bilo pohranjeno u ladici.
Glavno prijevozno sredstvo duž staze saonica bili su sobovi upregnuti u nekoliko vrsta saonica: za prijevoz tereta, posuđa, djece (kibitka), motke od jaranga okvira. Po snijegu i ledu išli su na "reket" skijama; morem - na kanuima i kitlodicama jednosjedima i višesjedima. Veslali su kratkim veslima sa jednom oštricom. Irvasi su, po potrebi, gradili splavove ili izlazili na more na kanuima lovaca, a koristili su svoje jelene za jahanje.
Čukči su način kretanja na psećim zapregama koje je vukao "navijač" pozajmili od Eskima, a voz od Rusa. "Fan" je obično upregnuto 5-6 pasa, voz - 8-12. Psi su također bili upregnuti u saonice za irvase.
Stanovi. Kampovi nomadskih Čukči su brojali do 10 jaranga i bili su protegnuti od zapada prema istoku. Prvi sa zapada bio je jaranga šefa logora.
Yaranga - šator u obliku skraćenog konusa s visinom u sredini od 3,5 do 4,7 metara i promjerom od 5,7 do 7-8 metara, slično. Drveni okvir bio je prekriven jelenskim kožama, obično sašivenim u dvije ploče. Rubovi koža bili su položeni jedan na drugi i pričvršćeni za njih našivenim remenima. Slobodni krajevi pojaseva u donjem dijelu bili su vezani za sanke ili teško kamenje, što je osiguravalo nepokretnost pokrivača. Ušli su u jarangu između dve polovine poklopca, bacajući ih u stranu. Za zimu su šili pokrivače od novih koža, za ljeto su koristili prošlogodišnje.
Ognjište se nalazilo u središtu jarange, ispod dimnjaka.
Nasuprot ulazu, na stražnjem zidu jarange, od kože je u obliku paralelepipeda napravljena spavaća soba (nadstrešnica).
Oblik baldahina je održan zahvaljujući motkama koje su provučene kroz mnoge petlje prišivene na kože. Krajevi motki oslonjeni su na nosače s vilicama, a stražnji stup je bio pričvršćen za okvir yaranga. Prosječna veličina krošnje je visoka 1,5 metara, široka 2,5 metra i duga oko 4 metra. Pod je bio prekriven strunjačama, a na njima - debelim kožama. Uzglavlje kreveta - dvije duguljaste vreće punjene komadićima kože - nalazilo se na izlazu.
Zimi, u periodima čestih seoba, krošnja se izrađivala od najdebljih koža sa krznom iznutra. Pokrili su se ćebetom sašivenim od nekoliko jelenjih koža. Za izradu nadstrešnice bilo je potrebno 12–15, a za krevete oko 10 velikih jelenjih koža.
Svaka nadstrešnica pripadala je jednoj porodici. Ponekad su u jarangi bile dvije nadstrešnice. Žene su svako jutro skidale nadstrešnicu, slagale je na snijeg i tukle maljem iz jelenjeg rogova.
Iznutra je nadstrešnica osvijetljena i grijana pištoljem za podmazivanje. Da bi osvijetlili svoje nastambe, primorski Čukči su koristili mast kitova i foka, dok su čukči iz tundre koristili mast istopljenu od zgnječenih kostiju jelena koje su sagorevale bez mirisa i čađ u kamenim uljnim lampama.
Iza nadstrešnice, na stražnjem zidu šatora, čuvale su se stvari; sa strane, sa obe strane ognjišta, - proizvodi. Između ulaza u jarangu i ognjišta bilo je slobodno hladno mjesto za razne potrebe.
Obalni Čukči u 18.-19. vijeku imali su dvije vrste nastambi: yaranga i poluzemnicu. Jarange su zadržale strukturnu osnovu nastambe jelena, ali je okvir izgrađen i od drveta i od kostiju kitova. To je učinilo stan otpornim na navalu olujnih vjetrova. Pokrili su jarangu morževom kožom; Nije imao otvor za dim. Nadstrešnica je napravljena od velike morževe kože dužine do 9-10 metara, širine 3 metra i visine 1,8 metara, a za ventilaciju su u njenom zidu bile rupe koje su bile prekrivene krznenim čepovima. S obje strane nadstrešnice zimska odjeća i zalihe koža bile su pohranjene u velikim vrećama od tuljanih koža, a unutra su po zidovima bili razvučeni pojasevi na kojima se sušila odjeća i obuća. Krajem 19. stoljeća, Primorski Čukči su ljeti pokrivali jarange platnom i drugim trajnim materijalima.
Živjeli su u poluzemkama uglavnom zimi. Njihov tip i dizajn su posuđeni od Eskima. Okvir nastambe izgrađen je od kitovih čeljusti i rebara; odozgo prekriven travom. Četvorougaoni ulaz se nalazio sa strane.
Cloth. Odjeća i obuća tundre i primorskih Čukči nisu se značajno razlikovali i bili su gotovo identični onima Eskima.
Zimska odjeća šivana je od dva sloja jelenjih koža sa krznom iznutra i izvana. Coastal je također koristio jaku, elastičnu, gotovo vodootpornu kožu od tuljana za šivenje pantalona i proljetno-ljetnih cipela; ogrtači i kamlike izrađivali su se od crijeva morža. Od starih zadimljenih premaza yaranga, koji se ne deformiraju pod utjecajem vlage, sobovi su šivali hlače i cipele.
Stalna međusobna razmjena proizvoda privrede omogućila je tundri da dobije cipele, kožne potplate, kaiševe, lasoe napravljene od kože morskih sisara, a primorske - jelenske kože za zimsku odjeću. Ljeti se nosila iznošena zimska odjeća.
Čukčijska slijepa odjeća dijeli se na svakodnevnu kućnu i svečanu obrednu: dječju, omladinsku, mušku, žensku, staračku, obrednu i sahranu.
Tradicionalni set Čukči musko odelo sastoji se od kukhlyanke opasane kaišem sa nožem i torbicom, kamlejke od cinca koja se nosi preko kukhlyanke, kabanice od morževih crijeva, pantalona i raznih pokrivala za glavu: obična Chukchi zimska kapa, malakhai, kapuljača, lagana ljetna kapa .
Osnova ženski kostim- krzneni kombinezon širokih rukava i kratke pantalone do koljena.
Tipične cipele su kratke, do koljena, torbase više vrsta, šivene od tuljanovih koža sa vunom izvana sa klipnim đonom od bradate tuljanove kože, od kamusa sa krznenim čarapama i travnatim ulošcima (zimske torbase); od tuljanove kože ili od starih, zadimljenih pokrivača jaranga (ljetnih torbasa).
Hrana, njena priprema. Tradicionalna hrana naroda tundre je divljač, primorski ljudi jedu meso i mast morskih životinja. Meso irvasa jelo se smrznuto (sitno isjeckano) ili malo prokuvano. Prilikom masovnog klanja jelena sadržaj želuca jelena pripreman je kuhanjem sa krvlju i masnoćom. Također su koristili svježu i smrznutu krv jelena. Pripremale su se supe sa povrćem i žitaricama.
Primorski Čukči smatrali su meso morža posebno zadovoljavajućim. Ubrano na tradicionalan način, dobro je očuvano. Iz dorzalnih i bočnih dijelova trupa izrezuju se kvadrati mesa zajedno sa svinjskom mašću i kožom. Jetra i ostale očišćene iznutrice stavljaju se u pecivo. Rubovi se šivaju kožom prema van - dobije se rola ( k'opalgyn-kymgyt). Bliže hladnoći, njegovi rubovi su još više zategnuti kako bi se spriječilo pretjerano kiseljenje sadržaja. K'opalgyn jedu se svježi, kiseli i smrznuti. Svježe meso morža se kuha. Meso beluge i sivog kita, kao i njihova koža sa slojem masti, jedu se sirovo i kuvano.
U sjevernim i južnim regijama Čukotke veliko mjesto u prehrani zauzimaju lipljen, navaga, sockey losos i iverak. Jukola se bere od velikog lososa. Mnogi čuvari irvasa Čukči suše, soli, dime ribu, slani kavijar.
Meso morskih životinja je veoma masno, pa su mu potrebni biljni dodaci. Irvasi i obalni Čukči tradicionalno su jeli puno divljeg bilja, korijena, bobica i morskih algi. Listovi patuljaste vrbe, kiseljak, jestivo korijenje su smrznuti, fermentirani, pomiješani sa masnoćom, krvlju. Od korijena, zgnječenog mesom i morževom lojem, pravili su koloboke. Od davnina se od uvoznog brašna kuhala kaša, a kolači su se pržili na tuljanskoj masti.
Društveni život, moć, brak, porodica. Od 17. do 18. vijeka, glavna društveno-ekonomska jedinica bila je patrijarhalna porodična zajednica, koju je činilo više porodica sa jednim domaćinstvom i zajedničkim stanom. Zajednica je uključivala do 10 ili više odraslih muškaraca povezanih srodstvom.
Među obalnim Čukotima razvile su se industrijske i društvene veze oko kanua, čija je veličina ovisila o broju članova zajednice. Na čelu patrijaršijske zajednice nalazio se predstojnik - "načelnik čamca".
Među tundrama, patrijarhalna zajednica se ujedinjavala oko zajedničkog stada, a na čelu ju je bio i nadzornik - "jaki čovjek". Krajem 18. stoljeća, zbog povećanja broja jelena u stadima, došlo je do potrebe za podjelom potonjeg radi povoljnije ispaše, što je dovelo do slabljenja međuzajedničkih veza.
Naseljeni Čukči su živjeli u naseljima. Nekoliko srodnih zajednica nastanilo se na zajedničkim parcelama, od kojih se svaka nalazila u zasebnoj poluzemnici. Nomadski Čukči su živjeli u nomadskom logoru, koji se također sastojao od nekoliko patrijarhalnih zajednica. Svaka zajednica je obuhvatala dve do četiri porodice i zauzimala je zasebnu jarangu. 15-20 logora formiralo je krug uzajamne pomoći. Jeleni su imali i patrilinearne srodničke grupe povezane krvnom osvetom, prenošenjem obredne vatre, žrtvenim obredima i početnim oblikom patrijarhalnog ropstva, koje je nestalo s prestankom ratova protiv susjednih naroda.
U 19. stoljeću, tradicije zajedničkog života, grupnog braka i levirata nastavili su koegzistirati, uprkos pojavi privatne svojine i imovinske nejednakosti. Krajem 19. veka velika patrijarhalna porodica se raspala i zamenila je mala porodica.
Religija. U srži vjerskih uvjerenja i kult - animizam, komercijalni kult.
Struktura svijeta među Čukčima uključivala je tri sfere: zemaljski svod sa svime što postoji na njemu; raj, gdje žive preci koji su umrli dostojnom smrću tokom bitke ili su izabrali dobrovoljnu smrt od ruke rođaka (među Čukčima, stari ljudi koji nisu mogli loviti, tražili su od svojih najbližih da im oduzmu život); podzemni svet - prebivalište nosilaca zla - kelj gde su odlazili ljudi koji su umrli od bolesti.
Prema legendi, mistična stvorenja domaćina bila su zadužena za ribolovna područja, pojedinačna staništa ljudi i njima su se prinosile žrtve. Posebna kategorija dobrotvornih bića su kućni pokrovitelji; u svakoj yarangi čuvane su ritualne figurice i predmeti.
Sistem religioznih ideja doveo je do odgovarajućih kultova među tundri povezanim sa uzgojem sobova; blizu obale - uz more. Postojali su i zajednički kultovi: Nargynen(Priroda, Univerzum), Zora, Sjevernjača, Zenit, sazviježđe Pegittin, kult predaka, itd. Žrtve su bile zajedničke, porodične i individualne.
Borba protiv bolesti, dugotrajni neuspjesi u ribolovu i uzgoju irvasa bila je sudbina šamana. Na Čukotki ih nisu izdvajali kao profesionalnu kastu, podjednako su učestvovali u ribolovnim aktivnostima porodice i zajednice. Ono što je šamana razlikovalo od ostalih članova zajednice bila je sposobnost da komunicira sa duhovima zaštitnicima, razgovara sa precima, oponaša njihove glasove i zapadne u stanje transa. Glavna funkcija šamana bilo je liječenje. Nije imao posebnu nošnju, njegov glavni ritualni atribut bila je tambura. Šamanske funkcije mogao je obavljati glava porodice (porodični šamanizam).
Praznici. Glavni praznici bili su povezani sa poslovnim ciklusima. Za jelene - sa jesenjim i zimskim klanjanjem jelena, teljenjem, selidbom stada na ljetne pašnjake i povratkom. Praznici Primorskih Čukči su bliski praznicima Eskima: u proljeće - festival kanua povodom prvog izlaska na more; ljeti - gozba glava povodom završetka lova na tuljane; u jesen - praznik vlasnika morskih životinja. Sve praznike pratila su takmičenja u trčanju, rvanju, gađanju, poskakivanju po koži morža (prototip trampolina), u trkama jelena i pasa; ples, sviranje tambure, pantomima.
Osim proizvodnje, tu su bili i porodični praznici vezani za rođenje djeteta, iskazivanje zahvalnosti lovca početnika povodom uspješnog lova itd.
Za vreme praznika su obavezne žrtve: jeleni, meso, figurice od jelenje masti, sneg, drvo (za irvase Čukči), psi (za morske pse).
Kristijanizacija gotovo nije utjecala na Čukče.
Folklor, muzički instrumenti. Glavni žanrovi folklora su mitovi, bajke, istorijske legende, legende i svakodnevne priče. Glavni lik mitovi i bajke - Gavran ( Kurkyl), demijurg i heroj kulture(mitski lik koji ljudima daje razne kulturne predmete, proizvodi vatru, poput Prometeja kod starih Grka, podučava lovu, zanatstvu, uvodi razne recepte i pravila ponašanja, rituale, rodonačelnik je ljudi i tvorac svijeta). Rašireni su i mitovi o braku čovjeka i životinje: kit, polarni medvjed, morž, foka.
Čukči priče ( lymn'yl) dijele se na mitološke, svakodnevne i životinjske priče.
Istorijske legende govore o ratovima Čukčija sa Eskimima, Rusima. Postoje i mitološke i svakodnevne legende.
Muzika je genetski povezana sa muzikom Eskima i Yukaghira. Svaka osoba je imala najmanje tri "osobne" melodije koje je komponovao u djetinjstvu, u odrasloj dobi i u starosti (češće je, međutim, dječja melodija dobivala na poklon od roditelja). Pojavile su se i nove melodije vezane za događaje u životu (oporavak, oproštaj od prijatelja ili ljubavnika, itd.). Prilikom izvođenja uspavanki ispuštali su poseban "zujanje" zvuk, koji je podsjećao na glas ždrala ili važne žene.
Šamani su imali svoje "lične melodije". Izvođene su u ime duhova zaštitnika - "pjesme duhova" i reflektovane emocionalno stanje pjevati.
tambura ( Yarar) - okrugli, sa drškom na školjki (za primorske) ili s krstastom ručkom na poleđini (za tundru). Postoje muške, ženske i dječje vrste tambura. Šamani sviraju tamburu debelim mekim štapom, a pjevači na praznicima - tankim štapom od kitove kosti. Tambura je bila porodična svetinja, njen zvuk je simbolizovao "glas ognjišta".
Drugi tradicionalni muzički instrument- pločasta harfa ( Vaniyarar) - "tambura na usta" od breze, bambusa (plovka), kosti ili metalne ploče. Kasnije se pojavila dvojezična jevrejska harfa.
Gudački instrumenti su predstavljeni lutnjama: gudalastim cjevastim, izdubljenim od jednog komada drveta i kutijaste. Luk se pravio od kitove kosti, bambusa ili vrbe; žice (1-4) - od venskih niti ili crijeva (kasnije od metala). Lutnje su se uglavnom koristile za melodije pjesama.
savremeni kulturni život. U nacionalnim selima Čukotke čukotski jezik se izučava do osmog razreda, ali generalno ne postoji nacionalni obrazovni sistem.
Dodatak "Murgin nutenut" za okružni list "Krainiy Sever" izlazi na Čukotskom, Državna televizijska i radio kompanija priprema programe, održava festival "Hej ne" (grleno pevanje, izreke itd.), televizijsko udruženje Ener pravi filmovi na čukotskom jeziku.
Čukotska inteligencija, Udruženje starosjedilaca mali narodiČukotka, etno-kulturno javno udruženje "Chychetkin vetgav" (" izvorna riječ"), Savez mušera Čukotke, Savez morskih lovaca itd.
Svi smo navikli da predstavnike ovog naroda smatramo naivnim i miroljubivim stanovnicima Daleki sjever. Recimo, Čukči su kroz svoju istoriju pasli stada jelena u permafrostu, lovili morževe, a kao zabavu uglas udarali u tamburaše. Anegdotska slika prostaka koji cijelo vrijeme izgovara riječ "međutim" toliko je daleko od stvarnosti da je zaista šokantna. U međuvremenu, u istoriji Čukčija ima ih mnogo neočekivani obrti, a njihov način života i običaji još uvijek izazivaju kontroverze među etnografima. Kako se predstavnici ovog naroda toliko razlikuju od ostalih stanovnika tundre?
Zovu se pravim ljudima
Čukči su jedini narod čija mitologija iskreno opravdava nacionalizam. Činjenica je da njihov etnonim potiče od riječi "chauchu", što na jeziku starosjedilaca sjevera znači vlasnik veliki broj jelen (bogataš). Ovu riječ su od njih čuli ruski kolonijalisti. Ali ovo nije samoime naroda.
"Luoravetlani" - tako sebe nazivaju Čukči, što se prevodi kao "pravi ljudi". Uvek su bili arogantni susedne nacije, a sebe su smatrali posebnim izabranicima bogova. Evenke, Jakute, Korjake, Eskimi u svojim mitovima Luoravetlani su nazivali onima koje su bogovi stvorili za rad robova.
Prema Sveruskom popisu stanovništva iz 2010. ukupna snagaČukči ima samo 15 hiljada 908 ljudi. I iako ovaj narod nikada nije bio brojan, vješti i strašni ratnici su u teškim uvjetima uspjeli osvojiti ogromna područja od rijeke Indigirke na zapadu do Beringovog mora na istoku. Njihova kopnena površina je uporediva sa teritorijom Kazahstana.
Obojite im lica krvlju
Čukči su podijeljeni u dvije grupe. Neki se bave stočarstvom sobova (nomadski stočari), drugi love morske životinje, uglavnom love morževe, budući da žive na obalama Arktičkog oceana. Ali to su glavne aktivnosti. Uzgajivači irvasa se također bave ribolovom, love arktičke lisice i druge krznene životinje tundre.
Nakon uspješnog lova, Čukči slikaju svoja lica krvlju ubijene životinje, istovremeno prikazujući znak totema svojih predaka. Tada ovi ljudi prinose ritualnu žrtvu duhovima.
Borio se sa Eskimima
Čukči su oduvek bili vešti ratnici. Zamislite koliko je hrabrosti potrebno da se čamcem izađe u okean i napadne morževi? Međutim, nisu samo životinje postale žrtve predstavnika ovog naroda. Često su pravili grabežljive pohode protiv Eskima, seleći se u susjedne zemlje sjeverna amerika preko Beringovog moreuza u svojim čamcima od drveta i morževe kože.
Iz vojnih pohoda, vješti ratnici su donosili ne samo plijen, već i robove, dajući prednost mladim ženama.
Zanimljivo je da su 1947. Čukči još jednom odlučili da krenu u rat protiv Eskima, tada su samo nekim čudom uspjeli izbjeći međunarodni sukob između SSSR-a i SAD-a, jer su predstavnici oba naroda zvanično bili građani dvije supersile.
Opljačkali su Korjake
Čukči su u svojoj istoriji uspjeli prilično iznervirati ne samo Eskime. Dakle, često su napadali Korjake, oduzimajući im jelene. Poznato je da su od 1725. do 1773. osvajači prisvojili oko 240 hiljada (!) grla strane stoke. Zapravo, Čukči su se bavili uzgojem irvasa nakon što su opljačkali svoje susjede, od kojih su mnogi morali loviti da bi preživjeli.
Prišuljajući se noću do naselja Koryak, osvajači su proboli svoje jarange kopljima, pokušavajući odmah ubiti sve vlasnike stada dok se ne probude.
Tetovaže u čast ubijenih neprijatelja
Čukči su svoja tijela prekrivali tetovažama posvećenim ubijenim neprijateljima. Posle pobede, ratnik je naneo onoliko poena na pozadinu svoje desne ruke koliko je slao protivnike na onaj svet. Zbog nekih iskusnih boraca, bilo je toliko poraženih neprijatelja da su se tačke spojile u liniju od zgloba do lakta.
Više su voljeli smrt nego zatočeništvo
Čukčije su uvijek nosile noževe sa sobom. Oštre oštrice su im bile potrebne ne samo u svakodnevnom životu, već iu slučaju samoubistva. Pošto su zarobljeni ljudi automatski postali robovi, Čukči su više voljeli smrt od takvog života. Saznavši za pobjedu neprijatelja (na primjer, Korjaci koji su došli da se osvete), majke su prvo ubile svoju djecu, a zatim i sebe. U pravilu su se bacali na prsa na noževe ili koplja.
Poraženi ratnici koji su ležali na bojnom polju molili su svoje protivnike za smrt. Štaviše, učinili su to ravnodušnim tonom. Jedina želja je bila - da se ne zadržavamo.
Pobijedio u ratu sa Rusijom
Čukči su jedini narod krajnjeg severa koji se borio sa Ruskim carstvom i pobedio. Prvi kolonizatori tih mjesta bili su kozaci, predvođeni atamanom Semjonom Dežnjevom. Godine 1652. sagradili su zatvor Anadir. Iza njih su ostali avanturisti otišli u zemlje Arktika. Borbeni sjevernjaci nisu željeli mirno koegzistirati s Rusima, a još više - plaćati poreze u carsku blagajnu.
Rat je počeo 1727. godine i trajao je više od 30 godina. Teške borbe u teškim uslovima, partizanske sabotaže, lukave zasjede, kao i masovna samoubistva žena i djece Čukči - sve je to pokolebalo ruske trupe. Godine 1763., vojne jedinice carstva bile su prisiljene napustiti Anadirski zatvor.
Ubrzo su se kod obale Čukotke pojavili brodovi Britanaca i Francuza. Postojala je realna opasnost da ove zemlje zauzmu stari protivnici, koji su uspjeli da se dogovore sa lokalno stanovništvo bez borbe. Carica Katarina II odlučila je da djeluje diplomatskije. Ona je Čukčima omogućila poreske olakšice, a njihove vladare bukvalno obasipala zlatom. Ruskim stanovnicima teritorije Kolima naređeno je "... da ni na koji način ne iritiraju Čuke, u strahu od odgovornosti na vojnom sudu."
Takav miran pristup pokazao se mnogo efikasnijim od vojne operacije. Godine 1778. Čukči su, pomireni od strane vlasti carstva, prihvatili rusko državljanstvo.
Otrovne strijele
Čukči su bili odlični sa svojim lukovima. Otrovom su podmazali vrhove strela, čak je i laka rana osudila žrtvu na sporu, bolnu i neizbježnu smrt.
Postavljene su tambure ljudska koža
Čukči su se borili uz zvuke tamburina, prekrivenih ne jelenom (kao što je uobičajeno), već ljudskom kožom. Takva muzika je prestrašila neprijatelje. O tome su govorili ruski vojnici i oficiri koji su se borili sa starosedeocima severa. Kolonijalisti su svoj poraz u ratu objašnjavali posebnom okrutnošću predstavnika ovog naroda.
Ratnici su mogli letjeti
Čukči su tokom borbe prsa u prsa letjeli iznad bojnog polja, spuštajući se iza neprijateljskih linija. Kako su napravili skokove od 20-40 metara i onda mogli da se bore? Naučnici još uvijek ne znaju odgovor na ovo pitanje. Vjerovatno su vješti ratnici koristili posebne uređaje poput trampolina. Ova tehnika je često omogućavala pobedu, jer protivnici nisu znali kako da joj se odupru.
Robovi u vlasništvu
Čukči su posedovali robove do 40-ih godina dvadesetog veka. Žene i muškarci iz siromašnih porodica često su prodavani za dug. Radili su prljav i težak posao, poput zarobljenih Eskima, Korjaka, Evenka, Jakuta.
Zamenjene žene
Čukči su sklopili takozvane grupne brakove. Oni su uključivali nekoliko običnih monogamnih porodica. Muškarci su mogli da razmene žene. Takav oblik društveni odnosi bila je dodatna garancija opstanka u teškim uslovima permafrosta. Ako je jedan od učesnika u takvom savezu umro u lovu, onda je imao ko da se brine o njegovoj udovici i deci.
Ljudi komičara
Čukči bi mogli da žive, nađu sklonište i hranu ako su imali sposobnost da nasmiju ljude. Narodni komičari su se selili iz kampa u kamp, zabavljajući sve svojim šalama. Bili su poštovani i visoko cijenjeni zbog svog talenta.
Izumljene pelene
Čukči su prvi izmislili prototip modernih pelena. Koristili su sloj mahovine sa dlakom sobova kao upijajući materijal. Novorođenče je obučeno u neku vrstu kombinezona, mijenjajući improviziranu pelenu nekoliko puta dnevno. Život na surovom sjeveru tjerao je ljude da budu inventivni.
Promijenio spol po nagovoru duhova
Čukči šamani su mogli promijeniti spol prema uputama duhova. Muškarac je počeo da nosi žensku odeću i da se ponaša u skladu sa tim, ponekad se bukvalno oženio. Ali šaman je, naprotiv, usvojio ponašanje jačeg spola. Takvu reinkarnaciju, prema vjerovanjima Čukčija, duhovi su ponekad tražili od svojih slugu.
Starci su dobrovoljno umrli
Čukči stari ljudi, ne želeći da budu teret svojoj djeci, često su pristajali na dobrovoljnu smrt. Poznati pisac i etnograf Vladimir Bogoraz (1865-1936) u svojoj knjizi "Čukči" je primetio da razlog za pojavu takvog običaja uopšte nije bio loš odnos prema starijima, već teški životni uslovi i nedostatak hrane. .
Često su teško bolesni Čukči birali dobrovoljnu smrt. Takve osobe su po pravilu ubijane davljenjem od strane njihovih najbližih rođaka.