“M. Gorkiyning ilk romantizmi (Birinchi versiya)

04.04.2019

A. M. Gorkiyning romantik asarlari 90-yillarda nashr etilgan XIX yillar asr ideallar va dadil intilishlarga befarqlik davri edi. Bular tarixiy yo'llar, populistlar ergashdi, ziyolilar orasida umidsizlikka sabab bo'ldi. 90-yillarning shiori: "Bizning zamon buyuk vazifalar vaqti emas". Qahramon ag'dariladi, o'rtacha odam ulug'lanadi. Hayot o'zining yuksak ma'nosini yo'qotadi.

Gorkiy adabiyotda ozodlik harakatining yangi bosqichining vakili edi. Burjua voqeligining kulrangligi uni qahramonlikni inkor etishga emas, balki qahramonni ishqiy, xayoliy muhitda izlash zaruriyatiga olib keldi.Yosh Gorkiyning ishqiy qoʻzgʻoloni filistizmni inkor etishning bir koʻrinishi edi. Ammo uning boshqa hayotga bo'lgan ishtiyoqi faqat voqelikning jonli taassurotlari rassomni ertak-romantik chiqishdan ko'ra, aniq tarixiy yo'lga ko'rsatmaguniga qadar romantik libosda edi.

Gorkiy Chexovga yozgan maktubida yangi asrni qutladi: “Yaqinda “Syrano de Berjerak” spektaklini ko‘rdim va undan xursand bo‘ldim: “Erkin gaskonlarga yo‘l bering!”. Biz janubiy osmon O'g'illar, biz hammamiz peshin quyoshi ostidamiz va qonimizda quyosh bilan tug'ilganmiz!

"Qonida quyosh bo'lgan" odamlarga bo'lgan bu hayrat Gorkiyning "Makar Chudra" birinchi hikoyasida yaqqol namoyon bo'lgan. Jasur lo'li Loiko Zobar va ajoyib Rada bir-birlarini juda yaxshi ko'rishardi. Ammo ular erkinlikni yanada ko'proq sevdilar. Va uning nomi bilan ular jonlarini ayamadilar. Gorkiy erkin dashtlarda tug‘ilgan, mayda o‘ylar, hisob-kitoblar, shaxsiy manfaatlar olamidan ozod bo‘lgan “tabiiy” insonning kuchli, kuchli ishtiyoqiga ta’zim qiladi. Lo'lilar lageri - bu o'zining qattiq qonunlari qo'llaniladigan jamoa, ammo muallifning fikriga ko'ra, ular kamsitmaydi, balki insonni va uning bo'ysunmas irodasini ulug'laydi. Qahramonlarning bunday tanlovi yozuvchining burjua sinfiga bo'lgan nafrati bilan belgilanadi. - bir tiyinning qullari, mayda ehtiroslar bilan yashaydi.

“Lochin qo‘shig‘i”da Lochin (qahramon) va Uj (savdogar) o‘rtasidagi tortishuv o‘quvchini atrofdagilar buni qadrlay olmasa ham, bu jasorat zarur, degan fikrga yetaklaydi. Gorkiy hurmat va tushunishga umid qilmasdan o'zlarini qurbon qiladiganlarning "jinniligini" ulug'laydi. Bu g'oya, ayniqsa, odamlar qahramonlikka bo'lgan ehtiyojni yo'qotgan davrda muhim edi. Yozuvchi yorug‘ kelajak yo‘lida behuda qurbonlar bo‘lmasligiga chuqur ishonadi. Uning inqilobiy optimizmi "Burg'uchilar qo'shig'i"da alohida kuch bilan ifodalangan, bu to'g'ridan-to'g'ri inqilob, "bo'ron" uchun chaqiriq edi.

Gorkiyning ilk romantik asarlarining badiiy uslubi juda oʻziga xos: u timsolizm, giperbola va qarama-qarshilikka toʻla. Landshaft katta rol o'ynaydi: dengiz, dasht, tog'lar. Qahramonlarning nutqi hayajonli, achinarli, oddiy iboralardan mahrum. Yosh Gorkiy uslubining ajoyibligi "kirish" istagidan kelib chiqqan kambag'al hayot bunday uydirmalar” odamlarda g‘ayrioddiy, erkin, qahramonona hayotga intilishni uyg‘otardi.

Biroq, Gorkiy qahramonlarning o'ziga xos ijtimoiy va maishiy xususiyatlarining ahamiyatini anglay boshlaydi. Va 19-asr romantiklari o'z qahramonlarini sovg'a qilganidek, u ularga "pastki odamlar"ning haqiqiy xususiyatlarini beradi. o'ziga xos xususiyatlar"ritsarlar" yoki "olijanob vahshiylar".

Gorkiy o'z dunyosini yaratadi. Unda ko'pincha zamonaviy Rossiyaning ayrim xususiyatlarini kuzatish mumkin. Shunga qaramasdan badiiy haqiqat yozuvchi o‘zining ichki qonunlari asosida yashaydi. Va bu qonunlar ilgari mavjud bo'lgan qonunlardan farq qiladi realistlar XIX asr.

Bu dunyoda tabiat qahramonlarning ruhiy holati bilan chambarchas bog'liq bo'lib, bu romantizm qonunlariga mos keladi. “Chelkash” qissasidagi dengiz, Danko afsonasidagi o‘rmon, “Arxip bobo va Lenka” hikoyasidagi dasht syujet rivojiga qarab o‘zgaradi. Agar ish boshida tabiat tinch va oddiy bo'lsa, unda asosiy to'qnashuv paytida u qahramonlarning hissiy tarangligini "aks qiladi". Momaqaldiroq yoki bo'ron shunday boshlanadi. Bundan tashqari, tabiat ikki tomonlama xususiyatga ega. U "Izergil kampir" hikoyasining boshida bo'lgani kabi erkin hayot uchun tabiiy zamin yaratib, odamlarga yordam beradi yoki ularga qarshi chiqadi. Bu qarama-qarshilik tabiatning o'zini emas, balki odamlar tomonidan yaratilgan "soxta o'xshashlikni" o'z ichiga oladi.

Ushbu "yolg'on o'xshashlik" ning timsoli - "Merkuriyga ehtirosli madhiyaning kuchli sadolari bilan nafas oladigan" port shahri yoki odamlarning tabiatdan qo'rquvi tufayli paydo bo'lgan "tirik" o'rmon. Ikkala holatda ham, odamlar tomonidan yaratilgan voqelik ularni "qul qilib qo'ydi va shaxsiyatsizlashtirdi", shuning uchun odamlar qo'rquvni engishga muvaffaq bo'lgan paytda u yo'q bo'lib ketishi kerak. Aksincha, haqiqiy tabiat har doim tirik. U hayotning o'zgarmas va abadiy qonunlarini o'zida mujassam etgan, shuning uchun ko'pchilik hikoyalar "abadiylik" ni, mayda ehtiroslarga bo'ysunmaydigan tabiatning go'zalligi va uyg'unligini ifodalovchi landshaftlar bilan tugaydi.

Bosh qahramon odatda tabiat bilan bog'liq. Butun hikoya uning atrofida qurilgan. Shunday qilib, Chelkash faqat dengizda o'zini erkin his qiladi, o'layotgan Larra osmonga qaraydi. Bu bog'liqlik romantizm an'analariga mos keladigan bosh qahramonni ajratib ko'rsatishga imkon beradi. Bu qahramon jamiyatdan tashqarida, u doimo yolg'iz. Muallifning "ikkinchi o'zi" bo'lishdan yiroq, u Gorkiyga yaqin bo'lgan ba'zi g'oyalarni o'zida mujassam etgan.

Bosh qahramon odatda antagonistga ega. Ular o'rtasida ziddiyat yuzaga keladi, uning asosida syujet rivojlanadi. Shunday qilib, asosiy ziddiyat nafaqat shaxslararo, balki mafkuraviydir. "Erkin" qahramonlar yo pulga, yo "urf-odatlarga" yoki "jaholatga" bog'liq bo'lgan qahramonlarga qarshi. Hamma uchun erkinlik o'zingiz uchun erkinlikdan juda farq qiladi. Birinchisi Danko, ikkinchisi Larra tomonidan mujassamlangan. Faqat hamma uchun erkinlik odamlarga baxt olib kelishi mumkin, ularni "hayotni ko'rishga" o'rgatadi, Izergil kampir aytganidek. Uning taqdiri "sokin hayot" burjua idealiga qarshi.

Va Gavrilaning "uy" haqidagi orzusi va bobo Arkhipning Lenka uchun "g'amxo'rligi" va Ujning "donoligi" Gorkiy uchun "filistlar ideali" dir. Romantizmdagi "individual" va "olomon" o'rtasidagi an'anaviy qarama-qarshilik Gorkiyda yanada murakkablashadi. Qahramonlar ham axloqiy nuqtai nazardan baholanadi, shuning uchun paradoksal natijaga erishiladi: olomon odami "o'zi uchun erkinlik" ga intilayotgan jinga o'xshaydi (ikkalasi ham jinoyat sodir etishi mumkin degan ma'noda). Va bu erda ular boshqalar uchun o'zini qurbon qiladigan va shuning uchun haqiqiy "shaxs" bo'lgan Dankoga duch kelishadi.

Gorkiy barcha axloqiy baholar nisbiy ekanligini ko'rdi. Masalan, uning o'zi "Qisqichlar bilan ish" hikoyasida nasroniy xayriya va axloqiga qarshi chiqdi. Gorkiy inson nafaqat gunoh va illatlar yig'indisi, balki o'zini va dunyoni o'zgartirishga qodir mavjudot, deb hisoblagan. Shu sababli, har qanday axloq "faol" bo'lishi kerak, ya'ni insonni "yashash va yarashmaslik" qobiliyati nuqtai nazaridan baholashi kerak.

Hikoyaning syujeti ko'pincha ikki xil e'tiqod tizimi turli xil javoblarni beradigan muammodir. Bu "Arxip bobo va Lenka" hikoyasidagi o'g'irlangan ro'mol, "Chelkash"dagi "pul narxi" muammosi yoki "Izergil kampir" dagi "erkinlik". Keyin mojaro rivojlanadi va tanbeh paydo bo'ladi. qahramon o'lishi mumkin, lekin uning g'oyalari g'alaba qozonadi. Ular haqiqiy hayotda emas, balki o'quvchining nima bo'layotganini baholashda g'alaba qozonishadi. Lochin "o'zining haqiqatini" kuzda uchish baxti ochilgan Ujaga isbotlay olmadi. Ammo aynan Lochin o'quvchilar oldida ijobiy qahramon sifatida namoyon bo'ladi.

Ikki dunyoqarash o'rtasidagi qarama-qarshilik ham namoyon bo'ladi ko'rinish qahramonlar va ularning voqelikni idrok etishlarida. "Go'zal odamlar" har doim qushlarga qiyoslanadi; ular "emaklash uchun tug'ilgan" dan farqli ravishda "uchishga qodir". Tashqi ko'rinishi va nutqida ular atrofdagi odamlardan keskin farq qiladi. "Go'zal odamlar" dunyoni o'zlariga ko'ra ko'radilar, ular uchun qo'rqinchli yoki tushunarsiz narsa yo'q. Chelkash uchun Gavrila tomonidan ko'rilgan "olovli ko'k qilich" oddiy "elektr chiroq" dir.

Shunday qilib, badiiy o'ziga xoslik Gorkiyning dastlabki asarlari uning qahramonlarining dunyoqarashi bilan bog'liq. Syujet ikki g‘oya to‘plami o‘rtasidagi qarama-qarshilik asosida qurilgan. Bu g‘oyalarni olib yurgan qahramonlar o‘lsa ham g‘olib bo‘lib qoladilar. Asarning boshidanoq ular kompozitsion jihatdan ta'kidlangan va qolgan qahramonlar bilan "yarashishga emas, yashashga" intilishlari sababli qarama-qarshi qo'yilgan. Chunki ular burjua idealiga qarshi shirinliklar ko'pincha "tramps" kabi xarakterli tasvirlarda gavdalanadi. Bu nutqda va "erkin tabiat" istagida va mavjud jamiyat bilan ziddiyatda namoyon bo'ladi. Bunday ijtimoiy izolyatsiya ularning romantik bilan o'xshashligi haqida gapirishga imkon beradi XIX asr qahramonlari asr. Shu bilan birga, Gorkiy o'z qahramonlariga "pastki odamlar" ning o'ziga xos xususiyatlarini beradi, bu XX asr boshlarida Rossiya hayotini real tasvirlash istagi sifatida qabul qilinishi mumkin.

Yoshlar Gorkiyning romantik asarlarini ayniqsa yaxshi ko'radilar, chunki yoshligida inson hayotni qayta tiklash va qayta qurish istagi bilan eng ko'p ovora bo'ladi. Ideal, yorqin, olijanob qahramonlar va yuz yil o'tgach, ular atrofimizdagi odamlardan farqi bilan o'quvchini o'ziga jalb qiladi. “Mardning aqldan ozishi – hayot hikmatidir!” Ha, mavjud hayot o‘z hayot tarzi bilan ma’lum bir haqiqat sifatida taqdim etiladi, lekin u abadiy emas. Hayotingizni o'zgartirish uchun kurash doimiy harakat oldinga - bu haqiqiy haqiqat!

Gorkiyning ilk ijodi, eng avvalo, yosh yozuvchi uchun g‘ayrioddiy badiiy rang-barangligi, turli rangdagi, she’riy intonatsiyadagi asarlar yaratadigan dadil ishonchi bilan hayratga soladi. O'sib borayotgan sinf rassomining ulkan iste'dodi - "ommaning harakati" dan kuchli kuch oladigan proletariat Maksim Gorkiy adabiy ijodining dastlabki bosqichlaridayoq namoyon bo'ldi.
Gorkiy yaqinlashib kelayotgan bo'ronning xabarchisi bo'lib, jamoat kayfiyatiga mos tushdi. 1920 yilda u shunday deb yozgan edi: "Men inqilobiy tuyg'ularni qo'zg'atuvchi sifatida o'z ishimni jasurlarning jinniligi bilan shon-sharaf bilan boshladim". Imtihon savollari va javoblari. Adabiyot. 9 va 11 bitiruv sinflari. Qo'llanma. - M.: AST-PRESS, 2000. - B.214. Bu, birinchi navbatda, Gorkiyning dastlabki romantik asarlariga tegishli. 1890-yillarda. “Makar Chudra”, “Kampir Izergil”, “Xon va uning oʻgʻli”, “Mute”, “Normandlarning Angliyadan qaytishi”, “Muhabbatning koʻrligi”, “Qiz va oʻlim” ertaklarini yozgan. "Kichik peri va yosh cho'pon haqida" , "Lochin qo'shig'i", "Burg'uchoq qo'shig'i", "Marko afsonasi" va boshqalar. Ularning barchasi bitta xususiyat bilan ajralib turadi, buni so'z bilan aniqlash mumkin L. Andreevning "erkinlik ta'mi, erkin, keng, jasur narsa". Gorkiy M. Proza. Dramaturgiya. Jurnalistika. - M.: Olimp; MChJ "AST nashriyoti", 1999. - P.614. Ularning barchasida voqelikni rad etish, taqdirga qarama-qarshilik va unsurlarga dadil da'vogarlik motivi mavjud. Bu asarlar markazida kuchli, g‘ururli, mard, hech kimga bo‘ysunmaydigan, bukilmas inson siymosi mujassam. Va bularning barchasi, xuddi tirik marvaridlar kabi, misli ko'rilmagan ranglar bilan porlaydi va atrofga romantik porlashni tarqatadi.

"Makar Chudra" hikoyasi shaxsiy erkinlik idealining bayonidir
Maksim Gorkiyning dastlabki asarlarida muallifning ta'biri bilan aytganda, "qonida quyosh" bo'lgan g'ayrioddiy irodali va mag'rur odamlarning ajoyib qahramonlari yotadi. Bu metafora olov, uchqun, alanga va mash'al motivi bilan bog'liq bo'lgan bir qancha tasvirlarni keltirib chiqaradi. Bu qahramonlarning yuraklari yonib turadi. Bu xususiyat nafaqat Dankoga, balki Gorkiyning birinchi hikoyasi "Makar Chudra" qahramonlariga ham xosdir. Rogover E.S. Yigirmanchi asr rus adabiyoti. Maktab bitiruvchilari va abituriyentlarga yordam berish uchun: O'quv qo'llanma. - Sankt-Peterburg: "Paritet", 2002. - B.131.
Keksa lo'li Makar Chudra o'z hikoyasini yaqinlashib kelayotgan to'lqinlarning chayqalishining hayajonli ohangida boshlaydi. Dastlabki satrlardanoq o‘quvchini g‘ayrioddiy bir tuyg‘u hayratda qoldiradi: chap tomonda cheksiz dasht va o‘ng tomonda cheksiz dengiz, go‘zal kuchli pozada yotgan eski lo‘li, qirg‘oq butalarining shitirlashi – bularning barchasini o‘z ichiga oladi. samimiy, eng muhimi haqida suhbatlashish uchun kayfiyat. Makar Chudra asta-sekin insonning chaqiruvi va er yuzidagi roli haqida gapiradi. "Inson tug'ilishi bilanoq qul bo'lib qoladi, butun umri davomida qul bo'ladi va tamom", - deydi Makar. Gorkiy M. Proza. Dramaturgiya. Jurnalistika. - M.: Olimp; MChJ "AST nashriyoti", 1999. - B.18. U buni o‘ziga qarama-qarshi qo‘yadi: “Inson iroda nima ekanligini, dasht kengligini bilish, suhbatni eshitish uchun tug‘iladi. dengiz to'lqini"; "Agar siz yashasangiz, butun yer yuzida shoh bo'lasiz."
Bu fikrni his-tuyg'ularining quliga aylanmagan Loiko Zobar va Radaning sevgisi afsonasi tasvirlaydi. Ularning tasvirlari ajoyib va romantikdir. Loiko Zobarning "ko'zlari tiniq yulduzlar kabi va tabassum butun quyosh kabi". O'sha yerda, 21-bet. Otga o‘tirsa, go‘yo ot bilan birga bir temir bo‘lakdan yasagandek bo‘ladi. Zobarning kuchi, go‘zalligi mehribonligidan kam emas. "Sizga uning yuragi kerak, u o'zi uni ko'kragidan yirtib tashlab, sizga beradi, agar u sizni yaxshi his qilsa." O'sha yerda, 20-bet. Chiroyli Rada o'yinlari. Makar Chudra uni burgut deb ataydi. “Siz u haqida so'z bilan hech narsa deya olmaysiz. Ehtimol, uning go'zalligini skripkada chalish mumkin va hatto bu skripkani biladiganlar ham ularning ruhini yoqtiradilar.
Mag'rur Rada uzoq vaqt davomida Loiko Zobarning his-tuyg'ularini rad etdi, chunki u uchun sevgidan ko'ra iroda qimmatroq edi. Uning xotini bo'lishga qaror qilganida, u Loiko o'zini kamsitmasdan bajara olmaydigan shart qo'ydi. Yechilmaydigan mojaro fojiali yakunga olib keladi: qahramonlar o'lishadi, lekin ozod bo'lib qoladilar, sevgi va hatto hayot irodaga qurbon qilinadi. Bu qissada ilk bor mehribon inson qalbining ishqiy qiyofasi namoyon bo‘ladi: qo‘shnisining baxti uchun ko‘ksidan yurak yula oladigan Loyiko Zobar sevganining yuragi kuchlimi yoki yo‘qligini tekshirib, pichoqqa botiradi. unga. Xuddi shu pichoq, lekin askar Danila qo'lida, Zobarning yuragiga uriladi. Sevgi va ozodlikka tashnalik odamlarning baxtiga putur etkazadigan yovuz jinlar bo'lib chiqadi. Makar Chudra bilan birga hikoyachi qahramonlar xarakterining kuchliligiga qoyil qoladi. Va u bilan birgalikda u butun hikoya bo'ylab leytmotivga o'xshab ketadigan savolga javob bera olmaydi: odamlarni qanday baxtli qilish kerak va baxt nima.
"Makar Chudra" hikoyasi baxtning ikki xil tushunchasini shakllantiradi. Birinchisi, "qattiq odam" so'zlari: "Xudoga bo'ysun, shunda U senga so'ragan hamma narsani beradi". O'sha yerda, 18-bet. Bu tezis darhol rad etiladi: ma'lum bo'lishicha, Xudo hatto "qattiq odam" ga uning yalang'och tanasini yopish uchun kiyim bermagan. Ikkinchi tezis Loiko Zobar va Radaning taqdiri bilan tasdiqlangan: iroda hayotdan qimmatroq, baxt erkinlikdadir. Yosh Gorkiyning romantik dunyoqarashi mashhur Pushkin so‘zlariga borib taqaladi: “Dunyoda baxt yo‘q, lekin tinchlik va iroda bor...”.

"Keksa ayol Izergil" hikoyasi - insonning shaxsiyatidan xabardorlik
Bessarabiyadagi Akkerman yaqinidagi dengiz qirg'og'ida kampirning afsonasi muallifi Izergil tinglaydi. Bu erda hamma narsa atmosfera muhabbatiga to'la: erkaklar "bronza, yam-yashil qora mo'ylovli va elkalariga qadar qalin jingalak", ayollar "quvnoq, moslashuvchan, quyuq ko'k ko'zli, shuningdek bronza". Muallifning tasavvuri va kechasi ularni cheksiz go'zal qiladi. Tabiat muallifning romantik kayfiyati bilan uyg'unlashadi: barglar xo'rsinadi va shivirlaydi, shamol ayollarning ipak sochlari bilan o'ynaydi.
Izergil kampir qarama-qarshi tasvirlangan: vaqt uni ikkiga bo'ldi, suyak tanasi, xira ko'zlari, g'ijirlatilgan ovozi. Shafqatsiz vaqt go'zallikni va u bilan sevgini olib ketadi. Izergil kampir o‘z hayoti, sevishganlari haqida shunday deydi: “Ovozi xirillab ketdi, go‘yo kampir suyaklar bilan gapirayotgandek”. Gorkiy o‘quvchini inson abadiy bo‘lmaganidek, muhabbat ham abadiy emas, degan fikrga yetaklaydi. Asrlar davomida hayotda nima qoladi? Gorkiy Izergil kampirning og'ziga ikkita afsonani qo'ydi: burgutning o'g'li Lara, u o'zini er yuzida birinchi deb hisoblagan va faqat o'zi uchun baxt istaydi va qalbini odamlarga bergan Danko haqida.
Lara va Dankoning tasvirlari keskin qarama-qarshidir, garchi ikkalasi ham jasur, kuchli va mag'rur odamlardir. Lara "hamma narsaga ruxsat berilgan" kuchlilarning qonunlariga ko'ra yashaydi. Qiz uning irodasiga bo‘ysunmagani uchun uni o‘ldiradi va oyog‘i bilan ko‘kragiga qadam qo‘yadi. Laraning shafqatsizligi kuchli shaxsning olomondan ustunlik hissiga asoslangan. Gorkiy mashhurlikni rad etadi kech XIX V. nemis faylasufi Nitsshening g'oyalari. Nitsshe “Bunday gapirdi Zaratusht” asarida odamlarning qul boʻlish taqdiri boʻlgan kuchli (burgutlar) va zaif (qoʻzilar)ga boʻlinishini taʼkidlagan. Nitsshening tengsizlik uchun uzr so'rashi, tanlanganlarning boshqalardan aristokratik ustunligi g'oyasi keyinchalik fashizm mafkurasi va amaliyotida ishlatilgan. Spiridonova L.A. "Men dunyoga kelishmovchilik uchun kelganman."
Lara afsonasida Gorkiy ko'rsatadiki, "kuchlilarga hamma narsa ruxsat etiladi" axloqini tan olgan nitsshechi yolg'izlikka duch keladi, bu esa yolg'izlikdir. o'limdan ham yomonroq. "Uning jazosi o'zida", deydi Lara jinoyat qilganidan keyin odamlarning eng donosi. Va abadiy hayotga va abadiy sargardonlikka mahkum bo'lgan Lara quyosh va shamollardan qurigan qora soyaga aylanadi. Izergil kampir odamlardan hech narsa bermasdan oladigan xudbinni qoralab, shunday deydi: "Inson olgan hamma narsa uchun u o'zi bilan, aqli va kuchi bilan, ba'zan esa hayoti bilan to'laydi".
Danko o'z hayoti bilan to'laydi, odamlar baxti uchun jasorat ko'rsatadi. Kechasi dashtda yonayotgan moviy uchqunlar uning erk yo‘lini yoritgan yonayotgan qalbining uchqunlaridir. Bahaybat daraxtlar tosh devordek turgan o'tib bo'lmaydigan o'rmon, botqoqning ochko'z og'zi, kuchli va yovuz dushmanlar odamlarda qo'rquvni tug'dirdi. Keyin Danko paydo bo'ldi: "Men odamlar uchun nima qilaman?" momaqaldiroqdan kuchliroq— qichqirdi Danko. Va to'satdan u ko'kragini qo'llari bilan yirtib tashladi va undan yuragini yirtib tashladi va uni boshidan baland ko'tardi. U quyoshdek yorqin, quyoshdan ham yorqinroq yondi va butun o'rmon jim bo'ldi, odamlarga bo'lgan buyuk muhabbat mash'alasi bilan yoritib, uning nuridan zulmat tarqaldi ...".
Ko‘rib turganimizdek, “Makar Chudra” qissasida ham, kichkina peri haqidagi ertakda ham “sevgan insoningga qalbingni berish” she’riy metaforasi paydo bo‘lgan. Ammo bu erda u tom ma'noda talqin qilingan kengaytirilgan she'riy obrazga aylanadi. Gorkiy asrlar davomida sevgi izhorlari bilan birga kelgan o'chirilgan oddiy iboraga yangi, yuksak ma'no qo'yadi: "qo'l va qalbingni berish". Dankoning tirik inson qalbi insoniyat uchun yangi hayot yo'lini yorituvchi mash'alaga aylandi. Garchi "ehtiyotkor odam" unga qadam bosgan bo'lsa ham, dashtdagi ko'k uchqunlar doimo odamlarga Dankoning jasoratini eslatib turadi.
"Izergil kampir" hikoyasining ma'nosi "Hayotda har doim ekspluatatsiya uchun joy bor" iborasi bilan belgilanadi. "Odamlar uchun yuragini kuydirib, o'zi uchun mukofot sifatida ulardan hech narsa so'ramasdan vafot etgan" jasur Danko Gorkiyning ichki fikrini ifodalaydi: bir kishining baxti va irodasini xalqning baxti va ozodligisiz tasavvur qilib bo'lmaydi.

"Lochin qo'shig'i" - erkinlik va yorug'lik uchun harakat madhiyasi
Gorkiy "Lochin qo'shig'i" asarida: "Mardning aqldan ozishi - hayotning donoligidir". Ushbu tezisni tasdiqlashning asosiy usuli - bu ikki xil "haqiqat", ikki dunyoqarash, ikkita qarama-qarshi tasvir - "Lochin" va "Ilon" o'rtasidagi dialog. Yozuvchi boshqa hikoyalarida ham xuddi shunday uslubdan foydalangan. Erkin cho'pon - ko'r molning antipodi, egoist Lara altruist Dankoga qarshi. “Lochin qo‘shig‘i”da o‘quvchi ko‘z oldiga qahramon va hunarmand namoyon bo‘ladi. Smug allaqachon eski tartibning daxlsizligiga ishonch hosil qilgan. U qorong'u darada o'zini juda yaxshi his qiladi: "issiq va nam". U uchun jannat - bo'sh joy, va osmonga uchishni orzu qilgan Falcon haqiqiy telba. Zaharli kinoya bilan, Allaqachon uchishning go'zalligi kuzda ekanligini da'vo qilmoqda.
Falconning qalbida erkinlik va yorug'lik uchun aqldan ozgan tashnalik yashaydi. O'limi bilan u ozodlik yo'lidagi jasoratning to'g'riligini tasdiqlaydi.
Falconning o'limi bir vaqtning o'zida "dono" ilonni butunlay yo'q qilishdir. "Lochin qo'shig'i" da Danko afsonasi bilan to'g'ridan-to'g'ri aks sado bor: tun zulmatida yonayotgan yurakning moviy uchqunlari odamlarga Dankoni abadiy eslatib turadi. Lochinning o'limi unga o'lmaslikni ham olib keladi: "Va uchqun kabi sizning issiq qoningiz tomchilari hayot zulmatida yonib ketadi va ko'plab jasur yuraklarni erkinlik va yorug'likka telba tashnalik bilan yondiradi!"
Ishdan ishgacha erta ish Gorkiy mavzusi o'sib boradi va kristallanadi. Loiko Zobar, Rada, kichkina peri sevgi nomidan aqldan ozgan narsalarni qiladi. Ularning harakatlari g'ayrioddiy, ammo bu hali jasorat emas. Podshoh bilan to'qnash kelgan qiz qo'rquv, taqdir va o'limni dadil mag'lub etadi ("Qiz va o'lim"). Uning jasorati, shuningdek, jasurning aqldan ozishidir, garchi u shaxsiy baxtni himoya qilishga qaratilgan bo'lsa ham. Laraning jasorati va jasorati jinoyatga olib keladi, chunki u Pushkinning Alekosi kabi "faqat o'zi uchun erkinlikni xohlaydi". Va faqat Danko va Sokol o'limlari bilan jasoratning o'lmasligini tasdiqlaydilar. Shunday qilib, iroda va baxt muammosi individual shaxs fonga o'tadi, uning o'rnini butun insoniyat uchun baxt muammosi egallaydi. “Jasurlar jinniligi” jasurlarning o‘ziga ma’naviy mamnuniyat bag‘ishlaydi: “Men imkon qadar yorqinroq yonish va hayot zulmatini yanada chuqurroq yoritish uchun boraman. Va men uchun o'lim mening mukofotimdir! - deb e'lon qiladi Gorkiyning odami. Spiridonova L.A. "Men dunyoga kelishmovchilik uchun kelganman." Gorkiyning ilk romantik asarlari hayotning pastligi, adolatsiz va xunukligi ongini uyg'otdi, asrlar davomida o'rnatilgan tartib-qoidalarga qarshi isyon ko'targan qahramonlar orzusini tug'dirdi.
Inqilobiy ishqiy g‘oya Gorkiy asarlarining badiiy o‘ziga xosligini ham belgilab berdi: ayanchli yuksak uslub, ishqiy syujet, ertaklar, afsonalar, qo‘shiqlar, allegoriyalar janri va harakatning shartli ramziy foni. Gorkiyning hikoyalarida romantizmning o'ziga xos xususiyati, muhiti va tilini aniqlash oson. Ammo shu bilan birga, ular faqat Gorkiyga xos xususiyatlarni o'z ichiga oladi: qahramon va savdogar, Odam va qulning qarama-qarshi taqqoslashi. Asar harakati, qoida tariqasida, g'oyalar dialogi atrofida tashkil etilgan, hikoyaning romantik ramkasi muallifning fikri sezilarli darajada namoyon bo'ladigan fon yaratadi. Ba'zan bunday ramka landshaft - dengiz, dasht, momaqaldiroqning romantik ta'rifi. Ba'zan - qo'shiq tovushlarining uyg'unligi. Gorkiyning romantik asarlarida ovozli tasvirlarning ahamiyatini ortiqcha baholash qiyin: skripka ohangi Loiko Zobar va Radaning sevgisi hikoyasida, erkin shamolning hushtaklari va momaqaldiroqning nafasi - ertakda. kichkina peri, "ajoyib vahiy musiqasi" - "Lochin qo'shig'i" da, qo'rqinchli bo'ronlar - "Burg'ulov qo'shig'i" da. Tovushlar uyg‘unligi allegorik obrazlar uyg‘unligini to‘ldiradi. Kuchli shaxsning ramzi sifatida burgut obrazi Nitsshecha fazilatlarga ega bo'lgan qahramonlarni tavsiflashda paydo bo'ladi: burgut kabi ozod Rada burguti, cho'pon, Lara burgutining o'g'li. Falcon obrazi altruistik qahramon g'oyasi bilan bog'liq. Makar Chudra lochinni barcha odamlarni xursand qilishni orzu qiladigan hikoyachi deb ataydi. Va nihoyat, Petrel ommaning harakatini, kelajakdagi qasos tasvirini anglatadi.
Gorkiy saxiylik bilan foydalanadi folklor motivlari va tasvirlar, Rossiya bo'ylab kezib yurganida eshitgan moldavan, Wallachian, Hutsul afsonalarini takrorlaydi. Gorkiy romantik asarlarining tili gulli va naqshli, ohangdor jarangdor.

Xulosa
Maksim Gorkiyning dastlabki ishi o'zining turli uslublari bilan ajralib turadi, L. Tolstoy, A.P. Chexov va V.G. Korolenko. Yosh Gorkiy ijodiga ko'plab yozuvchilar ta'sir ko'rsatdi: A.S. Pushkin, Pomyalovskiy, G. Uspenskiy, N.S. Leskova, M.Yu. Lermontov, Bayron, Shiller.
Yozuvchi ba'zi hollarda mustaqil ravishda mavjud bo'lgan, lekin ko'pincha injiqlik bilan aralashib ketgan san'atning realistik va romantik harakatlariga murojaat qildi. Biroq, dastlab Gorkiy asarlari ustunlik qildi romantik uslub, yorqinligi bilan keskin ajralib turadi.
Darhaqiqat, ichida erta hikoyalar Gorkiyda romantizm xususiyatlari ustunlik qiladi. Avvalo, chunki ular kuchli odam (Danko, Lara, Sokol) va uning atrofidagi dunyo o'rtasidagi qarama-qarshilikning romantik holatini, shuningdek, insonning shaxs sifatidagi muammosini tasvirlaydi. Hikoyalar va afsonalar harakati hayoliy sharoitlarga o'tadi ("U cheksiz dasht va cheksiz dengiz o'rtasida turardi"). Asarlar dunyosi keskin ravishda yorug'lik va zulmatga bo'lingan va bu farqlar qahramonlarni baholashda muhim ahamiyatga ega: Laradan keyin soya qoladi, Dankodan keyin - uchqunlar.
Qahramonlik o'tmishi bilan hozirgi ayanchli, rangsiz hayot, "kerak" va "mavjud" o'rtasidagi, buyuk "orzu" va "kulrang davr" o'rtasidagi tafovut erta Gorkiy romantizmi paydo bo'lgan zamin edi. tug'ilgan.
Gorkiyning dastlabki asarlarining barcha qahramonlari axloqiy jihatdan hissiy va ruhiy jarohatni boshdan kechiradilar, sevgi va erkinlik o'rtasida tanlov qiladilar, lekin ular baribir ikkinchisini tanlaydilar, sevgini chetlab o'tadilar va faqat erkinlikni afzal ko'radilar.
Bunday turdagi odamlar, yozuvchi oldindan aytganidek, ekstremal vaziyatlarda, ofatlar, urushlar, inqiloblar kunlarida ajoyib bo'lib chiqishi mumkin, ammo ular ko'pincha inson hayotining normal jarayonida yaroqsizdir. Bugun yozuvchi M.Gorkiyning ilk ijodida qo‘ygan muammolar zamonamiz muammolarini hal etish uchun dolzarb va dolzarb sifatida qabul qilinmoqda.
19-asr oxirida insonga, uning ongi, ijodiy, o'zgartirish qobiliyatiga ishonchini ochiq e'lon qilgan Gorkiy bugungi kungacha kitobxonlar orasida qiziqish uyg'otmoqda.

Dastlabki yillar. Aleksey Maksimovich Peshkov (M. Gorkiy - taxallusi) 1868 yil 16 (28) martda Nijniy Novgorodda tug'ilgan. Uning otasi, kabinetchi, Astraxanda yuk tashish idorasining mudiri bo'lgan, vabodan erta vafot etgan (1871). Ona, bo'yash ustaxonasi egasi V.I.Kashirinning qizi, yana turmushga chiqdi, lekin tez orada iste'moldan vafot etdi (1879). Bola bobosining uyida yashagan, u erda onasining akalari o'rtasida mulkni taqsimlash bo'yicha janjal va sud jarayonlari bo'lgan. Ular orasida bolaning bo'lishi juda qiyin edi. Uni faol, qobiliyatli tabiati va buvisining mehr-muhabbati qutqardi. Olti yoshida Alyosha bobosi rahbarligida cherkov slavyan savodxonligini, keyin esa fuqarolik muhrini o'zlashtirdi. U shahar chetidagi maktabda ikki yil o'qidi, 3-sinfni eksternal o'quvchi sifatida topshirdi va imtiyozli sertifikat oldi. Bu vaqtga kelib, bobo bankrot bo'lib, nabirasini "xalqqa" bergan edi. Peshkov modalar do‘konida yetkazib beruvchi, chizmachi-pudratchi V.Sergeevga xizmatkor, kemalarda oshpaz, ikona chizish ustaxonasida talaba, yarmarka binolarida usta bo‘lib ishlagan. teatrda. Men ochko'zlik bilan ko'p o'qidim, dastlab "qo'limga kelgan hamma narsani", keyinroq rus tilining boy dunyosini kashf qildim. adabiy klassiklar, san'at va falsafaga oid kitoblar.

1884 yilning yozida u universitetda o'qishni orzu qilib, Qozonga jo'nadi. Ammo u kunlik ishchi, mardikor, yuk ko‘taruvchi, novvoy yordamchisi bo‘lib tirikchilik qilishga majbur bo‘ldi. Qozonda u talabalar bilan uchrashdi, ularning uchrashuvlarida qatnashdi, xalqchil fikrdagi ziyolilar bilan yaqinlashdi, taqiqlangan adabiyotlarni o'qidi, o'z-o'zini tarbiyalash to'garagiga qatnashdi. Hayotning qiyinchiliklari, talabalarga nisbatan qatag'onni idrok etish va shaxsiy sevgi dramasi ruhiy inqirozga va o'z joniga qasd qilishga urinishga olib keldi. 1888 yilning yozida Peshkov dehqonlar orasida inqilobiy g‘oyalarni targ‘ib qilish uchun xalqchi M.A.Romas bilan Krasnovidovo qishlog‘iga jo‘nab ketdi. Romasya kitob do‘koni vayron bo‘lgach, yigit Kaspiy dengiziga borib, u yerda baliqchilik sohasida ishlagan.

Bu yillar davomida boshidan kechirgan narsalarimiz keyinchalik paydo bo'ldi avtobiografik nasr M. Gorkiy; U hayotining dastlabki uch davri haqidagi hikoyalarni mazmuniga ko‘ra: “Bolalik”, “Odamlarda”, “Mening universitetlarim” (1913-1923) deb nomlagan.

Kaspiy dengizida qolgandan so'ng, "Rossiya bo'ylab yurish" boshlandi. Peshkov piyoda yurib, mehnat bilan tirikchilik qilardi, o'rtacha va janubiy viloyatlar Rossiya. Sayohatlar orasidagi tanaffus paytida u Nijniy Novgorodda (1889-1891) yashagan, turli xil yomon ishlarni qilgan, keyin esa advokatning kotibi bo'lgan; inqilobiy fitna harakatlarida qatnashgan, buning uchun u birinchi marta hibsga olingan (1889). Nijniyda men V. G. Korolenkoni uchratdim, u "shubhasiz adabiy iste'dodga ega bu nugget" ijodiy urinishlarini qo'llab-quvvatladi.

Erta hikoyalar. Birinchi hikoyasi «Makar Chudra» (m. Gorkiy imzosi bilan) 1892 yil sentabrda Tiflisning «Kavkaz» gazetasida chop etilgan. Nihoyat (1892 yil oktabr) o'z shahriga qaytib, intiluvchan yozuvchi Volga davriy nashrlarida faol nashr etadi; bir yildan ko'proq vaqt davomida (1895 yil fevral - 1896 yil aprel) u Samara gazetasining xodimi bo'lib, u erda uning insholari, hikoyalari va felyetonlari Yehudiel Xlamida taxallusi ostida nashr etilgan. 1893 yildan boshlab ular tizimli ravishda nashr etila boshlandi san'at asarlari. Poytaxt matbuotining to'ng'ichlari "Emelyan Pilyai" (Rossiya gazetasi. - 1893. - avgust) va "Chelkash" (Rossiya boyligi. - 1895). "Chelkash" muallifga keng shuhrat keltirdi. 1898 yilda Gorkiy Sankt-Peterburgda ikki jildli "Ocherklar va hikoyalar" ni, keyingi yili esa xuddi shu nom ostida uchta kitobni nashr etdi. To'rt jildlik "Hikoyalar" to'plami 1900 yilda nashr etilgan. Yozuvchiga chinakam shon-sharaf keldi.

Gorkiy mashhurligining ham salbiy tomoni bor edi. Sotsiologik tanqid uni chetga surdi realistik nasr egalik dunyosi paydo bo'lishidan oldin va romantikaga inqilobiy kurashga da'vat bilan bog'langan. Bunday buzuq talqin bilan yozuvchi ijodi asr boshlari adabiyotiga qarama-qarshi qo‘yilgan. Bu nuqtai nazar Sovet davrida o'zining eng yuqori rivojlanishini oldi.

Gorkiy xalq qalbining qarama-qarshiliklari haqida. Yozuvchining badiiy izlanishlari butunlay boshqacha xarakterga ega edi. U Rossiya bo'ylab sayohatlarini "qaerda yashayotganimni, atrofimda qanday odamlar borligini ko'rish istagi bilan" tushuntirdi (1910 yil dekabrdagi xat).

Gorkiyning dastlabki hikoyalarida qalbning g'alati ikkiligi, tirik va o'lik torlarning o'zaro bog'lanishi haqida so'z boradi. ichki hayot shaxsiyat. Boshqa yozuvchilar kabi kuzatuv yo'nalishida u eng qorong'i sohani tanladi - boshpana izlayotgan sershovqinlar, ishsizlar, ishdan chiqqan elementlar: "Ikki sersuv", "Bezovta", "Mening hamrohim", "Qaymoq", Shunday qilib, yozuvchi ma'naviy halokatning dahshatli natijasini ko'rsatdi. "Befarq holatda" boshpana aholisi ("Sobiq odamlar" qissasi) "barchasi hammadan nafratlanishdi va hamma hammaga nisbatan bema'ni g'azabni ko'tardi". Ammo hikoyachi qahramon insoniy kechinmalarga qanchalik qizg'in nazar tashlab, ularda kutilmagan ezgulik ko'rinishlarini ("Emelyan Pilyai", "Kuzda bir marta", "Akulina buvi"), donolikni (Balyoz - "Sobiq odamlar", "Konovalov") topdi. ”), ozod va qudratli erning go'zalligiga jalb qilish ("Chelkash", "Malva"). O‘z tabiatiga ko‘ra yorqin tuyg‘ularga, kuchli impulslarga qodir bo‘lgan ko‘ngilning fojiali isroflari haqida ana shunday samimiy asarlar paydo bo‘ldi.

Romantik nasrning kelib chiqishi. Muallifning mukammal ruhiy tajribani izlash boshlangani ajablanarli emas. U o'tmishning go'zal sahifalarini saqlab qolgan avlodlar xotirasida, turli xalqlarning afsona va ertaklarida topilgan.

Bu Gorkiy ertaklarining ma'nosini faqat realistik hikoyalar bilan o'zaro bog'lashda tushunish mumkin. Romantik qahramon cheklangan (hayotda bo'lgani kabi) yoki hatto shunchaki shafqatsiz, yovuz qabiladoshlar muhitiga kiradi. Ammo mavjudlik qanchalik xira va zerikarli bo'lsa, yorug'likka, noma'lumga bo'lgan ehtiyoj shunchalik kuchli bo'ladi. Romantik obrazlarda yozuvchining qarama-qarshiliklarni achchiq kuzatishlari cheksiz takomillashtirilgan versiyada gavdalanadi. inson ruhi va go'zallik orzusi.

Xalq hikmati yozuvchini qattiq tashvishga solgan hodisaga qaratilgan. Makar Chudra (dan xuddi shu nomdagi hikoya) deydi: "Ular kulgili, sizning o'sha odamlaringiz. Ular bir-biriga o‘ralashib, bir-birini ezib-ezib, yer yuzida shunchalik ko‘p bo‘sh joy borki...” Izergil kampir ham deyarli uni takrorlaydi: “Men ko‘ryapmanki, odamlar tirik emas, hamma harakat qilmoqda...”

Romantik qahramonning gumanistik pozitsiyasi. Romantik qahramon ko'pchilikning uyquchanligini buzuvchi sifatida o'ylab topilgan. Loika Zobar ("Makar Chudra") haqida shunday deyilgan: "Bunday odam bilan o'zing ham yaxshi bo'lasan ..." U va Radda o'rtasida sodir bo'lgan qonli dramada oddiy inson taqdirini rad etish ham mavjud. "Kichik peri va yosh cho'pon to'g'risida" (1892) Wallachian ertakida yosh cho'pon "uzoqlarga, olisga, u bilmagan hech narsa bo'lmagan joyga borishni" orzu qiladi va Mayya ertaki buni qila oladi. faqat o'z ona o'rmonida yashaydi. "Qiz va o'lim" (90-yillar boshi, 1917 yilda nashr etilgan) qahramoni yuragida "g'ayrioddiy kuch" va "g'ayrioddiy nur" ni olib yuradi. Hamma joyda zerikarli kundalik hayot ruhiy impulslarning noyob energiyasiga qarshi turadi. Chudra o‘z ertagini shunday yakunlaydi: “... yon tomonga burilmasdan, o‘z yo‘lingga bor. To'g'ridan-to'g'ri oldinga va boring. Balki siz behuda hayotingizni yo'qotmaysiz."

Qo'shiq aytish yorqin shaxsiyat, o'z yo'lidan yurib, Gorkiy afsonaviy qahramonlarning o'tkir ruhiy to'qnashuvlariga murojaat qildi. "Kampir Izergil", "Lochin qo'shig'i" (1895-1899), "Xon va uning o'g'li" (1896), "Mute" (1896) romantik hikoyalarining butun turkumida turli xil, ko'pincha fojiali to'qnashuv aks ettirilgan. tush, ilhomlangan tuyg'u, go'zallikka jalb qilish va hayotdan qo'rqish, go'zallikka befarqlik.

Danko va Larra o'rtasidagi kontrastning ma'nosi.“Izergil kampir” qissasida o‘zini “er yuzida birinchi” deb hisoblagan Larra qudratli hayvonga o‘xshatiladi: “U epchil, yirtqich, kuchayib ketgan, shafqatsiz va odamlarni yuzma-yuz uchratmagan”; "Uning qabilasi, onasi, chorvasi, xotini yo'q edi va u bularning hech birini xohlamadi." Yillar o'tib, bu "burgut va ayolning o'g'li" yurakdan mahrum ekani ma'lum bo'ldi: Larra o'zini pichoq bilan sanchmoqchi edi, lekin "pichoq sindi - go'yo kimdir toshga urgandek edi" u bilan." Uning boshiga tushgan jazo dahshatli va tabiiydir - soya bo'lish: "U odamlarning nutqini ham, ularning harakatlarini ham tushunmaydi - hech narsani tushunmaydi." Larra obrazida insonga qarshi mohiyat qayta tiklangan.

Danko o'zida "hayvonlarga o'xshagan", "bo'rilar kabi" bo'lganlarga, "Dankonni qo'lga olish va o'ldirishni osonlashtirish" uchun cheksiz sevgini rivojlantirdi. Va unga faqat bitta istak bor edi - zulmatni, shafqatsizlikni, qo'rquvni siqib chiqarish qorong'u o'rmon, u erdan "yurganlarga dahshatli, qorong'u va sovuq bir narsa qaradi". yorqin tuyg'u Danko o'zining insoniy qiyofasini yo'qotgan qabiladoshlarini ko'rib, chuqur qayg'udan tug'ilgan. Va qahramonning yuragi nafaqat o'rmonning, balki butun qalbning zulmatini yo'qotish uchun yonib ketdi va yondi. Yakuniy urg'u qayg'uli: qutqarilgan "mag'rur yurak" yaqin atrofga tushib qolganini payqamadi va ulardan biri "bir narsadan qo'rqib" oyog'i bilan qadam tashladi. Fidokorona rahm-shafqat tuhfasi o‘zining oliy maqsadiga erisha olmaganga o‘xshaydi.

Ikki afsonaviy qismdan iborat “Izergil kampir” qissasi va ayolning yoshlikdagi oshiqlar haqidagi xotiralari qo‘sh inson zoti haqidagi achchiq haqiqatni yetkazadi. Asrlar davomida u o'zida antipodlarni birlashtirdi: sevadigan chiroyli erkaklar va "tug'ilishdan boshlab qariyalar". Shu sababli, hikoya ramziy o'xshashliklarga ega: yorug'lik va zulmat, quyosh va botqoq sovuq, olovli yurak va tosh go'sht. Chanqoqlik to'liq yengish asosiy tajriba bajarilmagan bo'lib qolmoqda, odamlar ikki shaklda yashashni davom ettirmoqdalar.

Dunyoning ruhiy uyg'unligi tasviri. G'ayrioddiy hodisaga bog'langan romantik tasavvur birinchi qarashda noromantik darajada qattiq yakunga olib keladi. Lekin aniq harakatlar bilan, shu jumladan ertak qahramonlari, Gorkiy yaratgan dunyo cheklanmagan. Oldimizda o'zining yashirin uyg'unligi bilan hayratlanarli cheksiz bo'sh joy paydo bo'ladi: "Hammasi g'alati go'zal va qayg'uli edi, bu ajoyib ertakning boshlanishiga o'xshardi." U ham eski kunlarda qilingan narsalarni o'zlashtiradi: Larraning qorong'u soyasi erga bosiladi; Dankoning qalbidan osmonda baland uchqunlar uchadi. Bu go'zal qirollik "ko'plab go'zal va kuchli afsonalarni yaratgan inson fantaziyasini" tug'diradi. Dunyodagi to‘xtovsiz, to‘xtovsiz boyib borayotgan yorqin o‘ylar va dadil orzular to‘lqini arzimas mavjudotga qarshi davodir.

Bu fikr boshqa asarlarda ham ishlab chiqilgan. Falcon (“Lochin qo‘shig‘i”) parvoz, osmonga yaqinlik ideali bilan yashaydi: “Men baxtni bilaman. Men jasorat bilan kurashdim! Men osmonni ko'rdim..."; "Oh, agar men bir marta osmonga ko'tarilgan bo'lsam!" Allaqachon balandlik keraksiz va xavfli: "U erda shunchaki bo'sh. U yerda yorug‘lik ko‘p, lekin u yerda na oziq-ovqat, na tirik tanani qo‘llab-quvvatlash yo‘q”. Achinarli axloq (zulmat va namlikdan zavqlanadigan sudralib yuruvchilar) yana g'alaba qozonadi. Ammo afsonaviy to'lqinlar "erkinlik, yorug'lik" orzusini etkazadi. Qrimlik cho'ponning qo'shig'ini tinglagan qahramon "ruhni to'q ko'k tubsizlikka olib chiqadigan" "tushunib bo'lmaydigan shirin tovushlar uyg'unligini" taxmin qiladi.

Boshqirdlarning "Mute" afsonasida cho'ponning qarindoshlari uning osmonga, tog'larning cho'qqilariga jalb qilinganidan kulishdi. Ammo to'yingan qabila uchun tushunarsiz bu odam vafot etganida, u haqida muqaddas xotira saqlanib qoldi. Gorkiy avlodlar ongida yuksak insoniy intilishlarning abadiy hayotini romantik tarzda she'riyat bilan ifodalagan. Koinot go'zalligi bilan uyg'unlashgan ulug'vor ruhiy tajriba xalq fantaziyasidan tug'ilgan ertaklarning asosiy, ichki mavzusidir.

"Pelpel qo'shig'i" romantik idealning ifodasi sifatida. Ushbu turkumda "Petrel qo'shig'i" (1901). V.I.Lenin o‘z maqolasida keltirganidan so‘ng “Qo‘shiq...” inqilobga da’vat deb atala boshlandi. Va u dunyoning ma'naviy o'zgarishiga tashnalikni, nihoyatda jasur va kuchli ruhning g'alabasini ochib berdi. Petrel kuchli tabiiy element bilan ajralib turadi: "shamol bulutlarni yig'adi" - mag'rur qush "bulutlarga uchadi"; "Momaqaldiroq gumburlaydi" - u "o'q bilan bulutlarni teshadi"; "Dengiz chaqmoq o'qlarini ushlaydi" - Petrel bo'ronni, bo'ronni chaqiradi. “Qo‘shiq...” poetikasi uchayotgan o‘qdek shiddatni yo‘lga qo‘yadi, bo‘ronli tuyg‘ularning kuchayishini, zulmatni mensimaslikni, quyosh bilan uchrashishdan zavqlanishni boshlaydi. Hammasi bir xil ideal spektakllar Gorkiy diqqatini jamlagan poetik obraz Petrel ularning "amalga oshirish" paytida. Va sokin suvlarning zerikarli, ortiqcha vaznli aholisi tomonidan yo'lda to'siqlar engib o'tildi. Martalar "dahshatini yashirishadi", "momaqaldiroq qo'rqitadi", "ahmoq pingvin o'zining yog'li tanasini qo'rqoqlik bilan qoyalarga yashiradi". Yig'lang: "Bo'ron kuchliroq bo'lsin!" - bu, albatta, ijtimoiy kurashga chaqiriq emas, balki kuchli impulslar - "g'azab kuchi, ehtiros alangasi va g'alabaga ishonch" - bo'ronli osmonda g'urur bilan ko'tarilgan Petrel.

"Foma Gordeev." Romanda orzu va haqiqat. Gorkiy ijodida ma’naviy uyg’unlik orzusi turlicha ifodalangan. Uning asosiy ma'nosi axloqiy salomatlik, yorqin, to'liq qonli inson hayotiga borib taqaladi. Gorkiy qahramonlarining aksariyati hali ham yaxlit dunyoqarashga ega emas. Ammo uning tabiiy ehtiyoji, umidsizlik sabablari shunday gavdalanar ediki, asosiy e’tibor boshqa, yorqinroq taqdirga munosib shaxs dramaturgiyasiga qaratildi.

"Foma Gordeev" (1899) romani shunday yozilgan. Muallif o'z rejasi haqida shunday dedi: bu "zamonaviylikning mazmunli surati", uning fonida "baquvvat" sog'lom odam...". Hayotning "olomoni" va qahramonning "nima qila oladi" izlashi - harakat ushbu psixologik kontur bo'ylab rivojlanadi. Bu erda hamma narsa ijtimoiy jihatdan aniqlangan. Har kimning irodasini falaj qiladigan cheksiz hokimiyatga turli yo'nalishdagi shahar tadbirkorlari egalik qiladilar: shaharda siyosiy ustunlik uchun kurashayotganlar (Yakov Mayakin), patriarxal tipdagi xazinachilar (Ananiy Shchurov), yangi shakllanish burjuaziyalari (Afrika Smolin, Taras Mayakin). Roman oxirida Foma Gordeev nafrat bilan ularning yuziga: “Ispoklik va ifloslik ularning qilmishidan yaratilgan”, deb qichqiradi.<...>Pyatak sizning xudongiz!<...>Qon so'ruvchilar! Bu ayblov to'g'ridan-to'g'ri eshitiladi. Haqiqiy vaziyat beqiyos darajada murakkabroq va ahamiyatlidir.

"Foma Gordeev" ko'p jihatdan Gorkiyning tez gullab-yashnagan savdogar oilasi va uning tez parchalanishi bilan bog'liq roman shaklining xususiyatlarini aniqladi. Tomas muvaffaqiyatli otasining vasiyatlaridan chetga chiqadi, lekin umuman olganda, jamoatchilik hamdardligi o'zgargani uchun emas. Yosh Gordeevning dramasi uning axloqiy ehtiyojlari sohasida yotadi.

Foma Gordeev va uning hamrohlari. Hikoyaning xususiyatlari. Har bir yuzning tan olinishi sof Gorkiy usulida aks ettirilgan. Qahramonning tushunchasi asta-sekin chuqurlashadi. Kinodagi kabi har qanday sahna, hatto qisqa bo'lsa ham, uzoq va qisqa kadrlarga ega. Gordeev birinchi taassurotlardan boshlab, asosiy narsa qo'lga olinmaguncha chuqurroqlarga o'tadi. Tomasning qiziqishini uyg'otadigan odamlarga "yondashuvi" etkaziladi: Y. Mayakin, uning qizi Lyuba, murakkab aristokrat Sofya Medynskaya.

Ularning barchasi dastlab tasavvurni o'ziga jalb qiladi Yosh yigit, keyin ular o'zlarining tabiiy moyilligini "aldashlari" kabi, aloqa quvonchiga bo'lgan umidlarini aldashadi. Nozik Tomas nafaqat bu qayg'uli metamorfozni, balki unga duchor bo'lganlarning ichki holatini ham ko'radi. U Medinskayaning o'zi uchun achchiq ichki vayronagarchilikni, Lyubaning o'tmishdagi ideallarini inkor etishini, Mayakin Srning shafqatsizlikni ochiq oqlashini og'riq bilan kuzatadi: agar yurak bo'lsa, "aql yo'q".

"Agar odamlar bo'lmasa, hayot nima?" — deb soʻraydi oʻzidan Foma. Va dastlab u "boshqa narsa" - tosh, taqdir borligiga shubha qilib, qo'rqib ketadi. Ammo keyin, borgan sari, bo'layotgan voqealardan "qattiq dovdirab qolish" hech kimning yo'qligi bilan birlashadi: "Birodarlar, yordam beringlar! Men yashay olmayman"; uning o'zi ham "qanday o'ylashni bilmaydi".

Qaror qabul qilish uchun og'riqli urinish: "Biz nima uchun yashayapmiz?" - javobsiz qoladi. Tushunib bo'lmaydigan dardlarga duchor bo'lgan bir qalbning zarbasi romanda mujassamlangan. Shunga qaramay, o'zgarmas qadriyatlar ehtirosli tarzda yoritilgan: sevgi, do'stlik, ma'rifatli fikr, ularning yo'qolishi insonning o'limi bilan yakunlangan.

Gorkiy o'z ishining juda kamtarona maqsadini belgilab berdi - "odamda g'ururni uyg'otish". Yozuvchi bunday imkoniyat uchun ko'rsatmalarni mutlaqo izlagan turli hududlar turmush va madaniyat. U E. Rostand dramasi qahramoni Cyrano de Berjerakni sevib, "qonida quyosh bor" xuddi o'sha odamlarni orzu qilgan. U dunyoning diniy o'zgarishi haqida o'ylashdan manfaatdor edi, xususan Vl. Solovyova. Va, albatta, u haqiqiy jamoatchilik kayfiyatiga diqqat bilan qaradi. 1902 yil iyun oyida u shunday dedi: "Men yangi dunyoqarash, demokratik dunyoqarash havoda ekanligini his qilyapman, lekin qila olmayman, uni qanday tutishni bilmayman". Fikrning "fermentatsiyasi" yozuvchini qiziqtirdi. Turli xil odamlar oqimining ko'p ovozli nutqini eshitish badiiy ifoda shaklini izlashga olib keldi.

Yozuvchining 1917 yilgi Oktyabr inqilobiga munosabati Gorkiyning ishi, uning ta'rifiga ko'ra, "o'z-o'zini anglashni rivojlantirishga yordam berish" istagidan ilhomlangan. yangi Rossiya" 1917-yildagi qonli voqealar tabiiy ravishda salbiy baho berdi. Inqilob, deb yozadi u, mamlakatni "ma'naviy sog'lomlashtirish yoki boyitish" uchun muvaffaqiyatsizlikka uchradi.

"Bevaqt o'ylar." Bu tarixning tirik hujjati va muallifning uning ziddiyatlariga munosabati. Gorkiy yangi madaniyatning sobiq idealini himoya qilib, qo'rqinchli faktlarni keltirib, keng tarqalgan anarxiyaga - "qotillik va halokat uchun mehnat energiyasini" yo'q qilishga hujum qildi. "Ijtimoiy ustalar" deb atalgan hokimiyat istehzo bilan tamg'alandi. Asosiy ayblov ularning qo'zg'olonchilarning "kasal irodasini davolay olmasligi"ga qaratilgan. Buning sababi ta'sirchan tarzda ochiladi: "Janob. "Komissarlar faqat o'zlarining ahmoqliklariga kim raqib, inqilobning asosiy dushmani kim ekanligini bilmasdan, bor kuchlari bilan zarba berishadi." Bo'layotgan voqealar muallifni qat'iy xulosaga keltirdi: "Smolniydagi anarxo-kommunistlar va xayolparastlarning amaliy maksimalizmi Rossiya uchun zararli".

Yer yuzini jasadlar va vayronalar bilan qoplagan isyonkor omma g'azablangan qoralashlarga duchor bo'ldi. Qolaversa, muallif milliy psixologiya xususiyatlaridagi nosozliklar manbasini shubha ostiga olgan. Shu asosda paydo bo'ldi qat'iy ishonch: "IN zamonaviy sharoitlar Rossiya hayotida ijtimoiy inqilob uchun joy yo'q.

Va Gorkiyning muqaddas "imkoniyatiga" umid bepul ish, keng qamrovli ijod” “qon va sharobga botgan la’nati kunlarda” ham porlashda davom etdi.

"Rossiya bo'ylab" hikoyalarining qahramoni eshitdi hikmatli gap: "Yomon kunlarda uchish osonroq bo'ladi va siz balandroq uchasiz." "Qanotli jon" bog'langanligini bilib, yozuvchi uni rishtalaridan ozod qilishga qat'iy intildi. Yo‘l-yo‘lakay to‘siqlarni fosh qilishda murosasiz edi.

Ikkinchi muhojirlik davri ijodi. 1918-1921 yillarda

Gorkiy Rossiyada madaniyatni qurish uchun juda ko'p ish qildi. U doimiy ravishda mamlakatdagi repressiyalarga qarshi chiqdi, begunoh hibsga olinganlar, xususan, N. Gumilev otib tashlangan Tagantsev ishi bo'yicha shafoat qildi. Bolsheviklar hokimiyati yozuvchiga to‘liq ishonchsizlik bildirdi: Gorkiy sa’y-harakatlari bilan eski ziyolilarni birlashtirgan Butunrossiya ocharchilik qo‘mitasining deyarli barcha a’zolari hibsga olindi; Gorkiyning shaxsiy yozishmalari tekshirildi, uning Petrograddagi kvartirasi 1920 yilda tintuv qilindi, ularni beg'araz hibsdan ozod qilish haqidagi so'rovlar javobsiz qoldi. Qonunbuzarlikdan g‘azablangan u 1921-yil 16-oktabrda Rossiyani tark etadi.1924-yil apreligacha Germaniyadagi sanatoriylarda va Chexiya kurortlarida davolanadi, so‘ngra Italiyaga ketadi va 1931-yilning oxirigacha shu yerda yashaydi.

Chet elda Gorkiy sovet voqeligiga keskin munosabatda bo'ldi: ichida ochiq xatlar A. I. Rikov va A. Frantsiya (1922 yil iyul) sotsialistik inqilobchilarning o'limga hukm qilinishini siyosiy jinoyat, mamlakatni izolyatsiya qilishning boshlanishi deb atashgan. Natijada, Gorkiy tomonidan qo'llab-quvvatlangan "Suhbat" (Berlin) jurnali Rossiyaga kiritilmadi, yozuvchi ishtirokida Leningradda yaratilgan boshqa bir jurnal - "Rus zamondoshi" tsenzura bilan yopildi. Va shunga qaramay, "har tomonlama ijodkorlikka chanqoqlik", emigrant muhitida yolg'izlik, orzu yangi madaniyat uni uyiga olib keldi.

Ijodiy faoliyatining so‘nggi davrida Gorkiyning eng yirik asarlari: “Mening universitetlarim” (1923), “Artamonov ishi” romani (1924), to‘rt jildlik “Klim Samgin hayoti” dostoni tugallanmagan. 1936 yil iyun oyida yozuvchi vafoti munosabati bilan.Bu asarlar butunlay boshqacha.tematik, janr, uslub. Bir xususiyat ularni birlashtiradi. Ijtimoiy-tarixiy hodisalar hamma joyda umuminsoniy ma'no nuqtai nazaridan mujassamlashgan.

1868 yil 28 martda Nijniy Novgorodda tug'ilgan. 11 yoshida etim qolib, 1888 yilgacha Qozon shahridagi qarindoshlarinikida yashadi. U ko'plab kasblarni sinab ko'rdi: u kemada oshpaz edi, piktogramma ustaxonasida ishlagan va usta bo'lgan. 1888 yilda u Qozondan Krasnovidovo qishlog'iga jo'nadi va u erda inqilobiy g'oyalar targ'iboti bilan shug'ullanadi. Maksim Gorkiyning birinchi hikoyasi "Makar Chudra" 1892 yilda "Kavkaz" gazetasida nashr etilgan. 1898 yilda "Ocherklar va hikoyalar" to'plami nashr etildi va bir yildan so'ng uning birinchi romani "Foma Gordeev" nashr etildi. 1901 yilda Gorkiy undan haydaldi Nijniy Novgorod Arzamas Durnovda A.N. Biz bilmagan Gorkiy. // “Adabiyot” gazetasi, 1993 yil, 10 mart (10-son). .

Biroz vaqt o'tgach, yozuvchining Moskva badiiy teatri bilan hamkorligi boshlandi. Teatrda "Quyi chuqurlikda" (1902), "Burjua" (1901) va boshqa pyesalar qo'yilgan. “Odam” she’ri (1903), “Yoz yashovchilari” (1904), “Quyosh bolalari” (1905), “Ikki vahshiy” (1905) pyesalari shu davrga mansub. Gorkiy "Moskva adabiy muhiti" ning faol a'zosi bo'lib, "Bilim" jamiyati to'plamlarini yaratishda ishtirok etadi. 1905 yilda Gorkiy hibsga olindi va ozod etilgandan so'ng darhol chet elga ketdi. 1906 yildan 1913 yilgacha Gorkiy Kaprida yashagan. 1907 yilda Amerikada R.M.Mironovning "Ona" romani nashr etildi. Maksim Gorkiy. Uning shaxsiyati va asarlari. - M., 2003 ..

"Oxirgi" (1908), "Vassa Jeleznova" (1910) pyesalari, "Yoz" (1909) va "Okurov shahri" (1909) hikoyalari, "Matvey Kozhemyakinning hayoti" (1911) romani. Kapri shahrida yaratilgan. 1913 yilda Gorkiy Rossiyaga qaytib keldi va 1915 yilda "Letopis" jurnalini nashr eta boshladi. Inqilobdan keyin u nashriyotda ishlagan " Jahon adabiyoti».

1921 yilda Gorkiy yana chet elga ketdi. 20-yillarning boshlarida u "Bolalik", "Odamlarda" va "Mening universitetlarim" trilogiyasini tugatdi, "Artamonov ishi" romanini yozdi va "Klim Samgin hayoti" romani ustida ishlay boshladi. 1931 yilda Gorkiy SSSRga qaytib keldi. 1936 yil 18 iyunda Gorkiy qishlog‘ida vafot etgan.

M. Gorkiy romantizmi

90-yillarning oxirida yangi yozuvchi - M. Gorkiyning "Ocherklar va hikoyalar" ning uchta jildligi o'quvchini hayratda qoldirdi. "Buyuk va o'ziga xos iste'dod", - G.D. Veselov yangi yozuvchi va uning kitoblari haqida umumiy xulosaga keldi. Juda yaxshi yozuvchi[M. Gorkiy ichida zamonaviy adabiy tanqid. 1996 yil nashrlari sharhi] // Kitob sharhi, 1996 yil, 36-son. 16-17-betlar. .

Jamiyatda norozilik kuchayib, hal qiluvchi o'zgarishlarni kutish kuchaydi romantik tendentsiyalar adabiyotda. Bu tendentsiyalar, ayniqsa, yosh Gorkiy ijodida, "Chelkash", "Izergil kampir", "Makar Chudra" kabi hikoyalarida, inqilobiy qo'shiqlarida yaqqol aks etgan. Ushbu hikoyalar qahramonlari "qonida quyoshli", kuchli, mag'rur, go'zal odamlardir. Bu qahramonlar Gorkiyning orzusi. Bunday qahramon "insonning yashashga bo'lgan irodasini kuchaytirishi, unda haqiqatga, uning barcha zulmlariga qarshi isyonni uyg'otishi" kerak edi.

Gorkiyning ilk romantik asarlarining markaziy obrazi xalq farovonligi uchun jasorat qilishga tayyor qahramon obrazidir. Bu obrazni ochishda 1895 yilda yozilgan “Izergil kampir” qissasining ahamiyati katta. Gorkiy Danko timsolida butun kuchini xalqqa xizmat qilishga bag'ishlagan inson haqidagi gumanistik g'oyani qo'ydi.

Danko - "chiroyli yigit", jasur va qat'iyatli. O'z xalqini yorug'lik va baxtga olib borish uchun Danko o'zini qurbon qiladi. U odamlarni sevadi. Shunday qilib, uning yosh va olovli qalbida ularni qutqarish, zulmatdan olib chiqish istagi olovi yondi.

"Men odamlar uchun nima qilaman!?" – Danko momaqaldiroqdan ham balandroq baqirdi. Va to'satdan u ko'kragini qo'llari bilan yirtib tashladi va undan yuragini yirtib tashladi va uni boshidan baland ko'tardi. Olovli yuragining yorqin nuri bilan odamlarning yo'lini yoritib, Danko ularni dadillik bilan oldinga olib bordi. Va qorong'ulik mag'lub bo'ldi. "Mag'rur jasur Danko dasht kengligiga qaradi; u bo'sh yerga quvonch bilan qaradi va mag'rur kulib yubordi. Va keyin u yiqilib vafot etdi. ” Danko o‘ladi, uning jasur yuragi so‘nib ketadi, lekin yosh qahramon siymosi qahramon-ozod qiluvchi obrazi sifatida saqlanib qoladi. – Hayotda mardonavor ishlarga hamisha o‘rin bor, – deydi Izergil kampir.

Gorkiy 1895 yilda yozilgan mashhur "Lochin qo'shig'i" ga qahramonlik, ulug'vorlik va ulug'vorlik g'oyasini kiritdi. Lochin xalq baxti uchun kurashuvchining timsoli: “Oh, bir marta osmonga ko‘tarilsam!” Dushmanni... ko‘ksim yaralariga bosardim-u... qonimga bo‘g‘ilib qolardi! Oh, jang baxti! ”

Falcon o'limni mensimaslik, jasorat va dushmanga nafrat bilan ajralib turadi. Gorkiy Falcon qiyofasida "jasurlarning jinniligini" ulug'laydi. "Aqldan ozish, jasorat - bu hayotning donoligi! Ey, botir Lochin, dushmanlaring bilan jangda qon to‘kib o‘lgansan. Ammo vaqt bo'ladi - va sizning issiq qoningiz tomchilari, uchqunlar kabi, hayot zulmatida alangalanadi va ko'plab jasur yuraklarda erkinlik va yorug'lik uchun aqldan ozgan tashnalik alangalanadi!

1901 yilda Gorkiy "Burg'uchilar qo'shig'i" ni yozdi, unda u o'sib borayotgan inqilobni kutishini ajoyib kuch bilan ifoda etdi. Gorkiy yaqinlashib kelayotgan, shubhasiz inqilobiy bo'ron haqida kuyladi: "Bo'ron! Tez orada bo'ron keladi! Bu g'azablangan dengiz ustida chaqmoqlar orasida g'urur bilan uchayotgan jasur Petrel, keyin g'alaba payg'ambari qichqiradi: "Bo'ron kuchliroq essin!" Petrel - qahramonlik timsoli. U bo'ron oldidan nola qiladigan va shoshiladigan ahmoq pingvin, loons va chayqalar bilan taqqoslanadi: "Faqat mag'rur Petrel g'azablangan dengiz ustida dadil va erkin uchadi." Ushbu qo'shiq nashr etilgan "Life" jurnali yopildi.

Gorkiyning zamondoshi A.Bogdanovich shunday deb yozgan edi: “M.Gorkiyning aksar ocherklari dasht va dengizning mana shu erkin nafasidan nafas oladi, odamda quvnoq kayfiyat, qandaydir mustaqil va g‘urur hissi paydo bo‘ladi, bu esa ularni boshqa mualliflarning ocherklarga oid insholaridan keskin farq qiladi. qashshoqlik va istisno dunyosi." Vaksberg A.I. Petrelning o'limi. M. Gorkiy: Oxirgi yigirma yil. - M.: Terra-sport, 1999. - 396 b..

Xuddi shu turdagi boshqa hikoyalar: Malva (1897), bu erda Malva Chelkashning ayol shaklidir va "Mening hamrohim" (1896) yaratilgan xarakter jihatidan ushbu seriyaning eng yaxshisidir. Rivoyatchi Odessadan Tiflisgacha birga yurgan ibtidoiy va axloqsiz gruzin shahzodasi Shakro haqiqatan ham ajoyib ijod bo'lib, Gorkiyning eng yaxshi personaj eskizlari yonida turishga loyiqdir. Hikoyada Shakroni idealizatsiya qilishning bir tomchisi yo'q, garchi muallifning "badiiy hamdardligi" butunlay uning tomonida ekanligi aniq. Gorkiy "tabiatni tasvirlash" uslubi bilan ko'plab muxlislarni qozongan.

Bunday uslubning odatiy misoli - Malvaning boshlanishi birinchi navbatda mashhur ikki so'zdan iborat paragraf: "Dengiz kuldi". Ammo tan olishimiz kerakki, bugungi kunda bu tavsiflar yangiligini yo'qotdi va endi hayratlanarli emas. Taxminan 1897 yilda realizm ustunlik qila boshladi: yilda Sobiq odamlar(1897) realizm hukmronlik qiladi va qahramonlik ishlari Kapitan Sledgehammer sahnadagi zerikarli muhitni yo'q qila olmaydi.

M. GORKIY ISORIDA ROMANTIZM

Kirish

1. Yozuvchining hayot yo‘li

2. M. Gorkiy romantizmi

3. Gorkiyning “Makar Chudra” va “Izergil kampir” hikoyalari.

4. “Chelkash” va “Lochin qo‘shig‘i” qissasidagi romantizm ruhi.

5. “Burgʻuchi qoʻshigʻi”

6. Ijodda romantik an'ananing o'zgarishi turli ustalar

Xulosa

Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati

Kirish

Maksim Gorkiy (Aleksey Maksimovich Peshkov, 1868-1936) bizning asrimiz jahon madaniyatining eng muhim arboblaridan biri va ayni paytda eng murakkab va ziddiyatli shaxslardan biridir. IN so'nggi o'n yil"Gorkiy asarini zamonaviylik kemasidan tashlashga" urinishlar bo'ldi. Biroq, unutmaslik kerakki, asrning boshida ular Pushkin va Tolstoy bilan ham xuddi shunday qilishga harakat qilishgan...

Ehtimol, faqat Gorkiy o'z asarida XX asrning birinchi uchdan biridagi Rossiya tarixi, hayoti va madaniyatini chinakam epik miqyosda aks ettirishga muvaffaq bo'lgan. Bu nafaqat uning nasri va dramasiga, balki memuarlarga ham tegishli. Birinchi navbatda - "Kundalikdan eslatmalar" ga, uning asl nomi "Men bilganimdek rus xalqi haqida kitob"; mashhurlarga adabiy portretlar Chexov, Lev Tolstoy, Korolenko, Leonid Andreev, Sergey Yesenin, Savva Morozov, shuningdek, " Vaqtsiz fikrlar"- Oktyabr inqilobi yillarining yilnomasi, unda Gorkiy rus qahramonlarining noyob diapazonini berdi - ziyolilardan tortib falsafa qiluvchi serserilargacha, inqilobchilardan qizg'in monarxistlargacha.

A.M.ning dastlabki ishi. Gorkiy romantizm ta'siri bilan ajralib turadi. Har qanday yozuvchining merosida sizga yoqadigan va sizga yoqmaydigan narsalar bo'lishi mumkin. Biri sizni befarq qoldirsa, ikkinchisi sizni xursand qiladi. Va bu A.M.ning ulkan va rang-barang ijodiga yanada to'g'ri keladi. Gorkiy. Uning dastlabki asarlari - romantik qo'shiqlar va afsonalar - haqiqiy iste'dod bilan aloqa qilish taassurotini qoldiradi. Bu hikoyalar qahramonlari go'zal. Va nafaqat tashqi tomondan - ular narsalar va pulga xizmat qilishning ayanchli taqdirini rad etadilar, ularning hayoti yuksak ma'noga ega.

A.M.ning dastlabki asarlari qahramonlari. Gorkiy jasur va fidoyi ("Lochin qo'shig'i", Danko afsonasi), ular faollikni, harakat qilish qobiliyatini ulug'laydi (Falcon, Petrel, Danko tasvirlari).

A.M.ning eng yorqin dastlabki asarlaridan biri. Gorkiyning "Izergil kampir" hikoyasi (1894). Hikoya yozuvchining eng sevimli ramka shaklidan foydalangan holda yozilgan: Larra afsonasi, Izergil hayoti haqidagi hikoya, Danko afsonasi. Hikoyaning uch qismini yaxlit bir butun qiladigan narsa asosiy g‘oya – ochib berishga intilishdir haqiqiy qiymat inson shaxsiyati.

1895 yilda Gorkiy "Lochin haqida qo'shiq" ni yozdi. Ilon va lochinning qarama-qarshi tasvirlarida hayotning ikki shakli gavdalanadi: chirish va yonish. Jangchining jasoratini yanada aniqroq ko'rsatish uchun muallif Lochinni, ruhi mayda burjua xotirjamligida chirigan moslashgan ilonga qarama-qarshi qo'yadi. Gorkiy filistlarning gullab-yashnashi haqida shafqatsiz hukmni e'lon qiladi: "Kim sudralib yurish uchun tug'ilgan bo'lsa, u ucha olmaydi". Gorkiy bu asarida "mardlarning aqldan ozishi" ga qo'shiq kuylaydi va uni "hayot donoligi" deb ta'kidlaydi.

Gorkiy "sog'lom mehnatkash xalq - demokratiya" tashkil etilishi bilan maxsus ma'naviy madaniyat paydo bo'lishiga ishongan, unda "hayot quvonchga, musiqaga aylanadi; ish zavqdir." Shuning uchun 20-asrning boshlarida yozuvchining "Yangi asrda yangi hayot" boshlanishi kerak bo'lgan "er yuzida yashash" baxti haqidagi e'tiroflari juda tez-tez bo'lgan.

Bu davrning romantik tuyg'usi "Burg'uchilar qo'shig'i" (1901) tomonidan ifodalangan. Bu asarda turg‘un dunyoni ag‘darib, romantik vositalar orqali shaxs ochildi. Hamma narsa "mag'rur qush" timsolida jamlangan. muallif uchun aziz his-tuyg'ularning namoyon bo'lishi: jasorat, kuch, olovli ishtiyoq, kam va zerikarli hayot ustidan g'alaba qozonishga ishonch. Petrel haqiqatan ham misli ko'rilmagan qobiliyatlarni birlashtiradi: baland ko'tarilish, zulmatni "teshish", bo'ronni chaqirish va undan zavqlanish, bulutlar ortida quyoshni ko'rish. Bo'ronning o'zi esa ularning amalga oshishidir.

Hamma joyda va har doim A.M. Gorkiy tabiatan inson mavjudligining berilgan asoslarini qayta tiklashga intildi. Gorkiyning ilk romantik asarlarida yozuvchi doimo sig'inadigan eng go'zal narsa - inson qalbining uyg'onishi o'z ichiga olgan va tasvirlangan.

1. Yozuvchining hayot yo‘li

Romantik pozitsiya, barcha go'zalligi va yuksakligi uchun, avtobiografik qahramon tomonidan inkor etiladi. Darhaqiqat, avtobiografik qahramon ertakdagi yagona realistik obrazdir romantik hikoyalar Gorkiy. Ammo Gorkiy ijodi faqat romantizm bilan bog'liqmi? Yozuvchi Korolenkoga “Izergil kampir” qissasini olib kelganida: “G‘alati narsa. Bu romantizm va u uzoq vaqtdan beri ...

Hayotning adolatsizligini anglab, "begona" dan ajralib turish va "o'zimizniki" bilan birdamlik hissini oshirib, shaxs bo'lish. Va Pavel Vlasov ijtimoiy ijod yo'lini egallagan ko'pchilikdan biridir. Roman bu yo'lning uchta muhim bosqichini o'z ichiga oladi: botqoq tiyinining "hikoyasi", drenaj uchun ishchilarning maoshidan bir "tinga" ushlab qolishni buyurgan ishlab chiqaruvchiga qarshi o'z-o'zidan isyonni ochib berdi ...

Maksim Gorkiyning rivojlanishiga ta'siri. 2. Gorkiy o'zining dastlabki ijodida qo'llagan an'analarni ajratib ko'rsating. 3. Tahlil qiling dastlabki asarlar Maksim Gorkiy, rus adabiyotining aniqlangan an'analarini hisobga olgan holda. Tadqiqot usullari: biografik, tarixiy-funksional. Amaliy ahamiyati: ko‘rib chiqilayotgan mavzu bo‘yicha olingan tadqiqot natijalaridan...

U ko'plab burjua-olijanob estetikaning salafi edi badiiy yo'nalishlar 19-asr - 20-asr boshlari Dekadent harakatlar - simvolizm, "modernizm" va boshqalar reaktsion romantizm nazariyasi va amaliyotini ko'tardi va o'ziga xos "neoromantizm" ni rivojlantirdi, ular asosan o'ta dekadent antirealistik xususiyatga ega edi. Romantik xususiyatlar yoki ta'sirlar deyarli hammaning ishiga ta'sir qildi ...