Madaniyatning boshlanishi muammosi. Madaniy genezisning turli versiyalari. Madaniyatning kelib chiqishi haqidagi asbob-uskunalar, o'yin, ramziy tushunchalar. Ibtidoiy madaniyatning eng muhim belgilari. Ritual va uning madaniyatdagi o'rni. Mif tushunchasi. Mifologik ongning o'ziga xos xususiyatlari, mifning vazifalari. Miflar tipologiyasi. Ibtidoiy davr diniy ong muammosi. Diniy e'tiqodlarning asl shakllari. Ibtidoiy san'at: rivojlanish davrlari, xarakterli xususiyatlari.
Madaniyat insonni hayvondan ajratib turadi. Shuning uchun madaniyatning boshlanishi muammosi insonning kelib chiqishi muammosi bilan uzviy bog'liqdir. Shu munosabat bilan biz inson va madaniyatning kelib chiqishini tushuntiruvchi bir qator nazariyalarni ajratib ko'rsatishimiz mumkin, ularni mohiyatan uchta asosiy pozitsiyaga qisqartirish mumkin: diniy, falsafiy, ilmiy.
Diniy tushuncha eng qadimiy hisoblanadi; Dunyoning diniy qarashlariga ko'ra, inson Xudoning ijodidir. Bu kontekstda madaniyat insonda namoyon bo'lish sifatida tushuniladi ilohiy sovg'a, mo'minlarga eng yuksak ma'naviy qadriyatlarni yuborish sifatida. Diniy tushunchaning asosini e'tiqod tashkil etadi.
Ilmiy nuqtai nazar ilmiy tadqiqotlar (arxeologik, paleontologik va boshqalar) natijalariga asoslanadi. Ma'lum bo'lgan birinchi madaniy hodisalar tosh asboblar, bu taxminan 2-2,5 million yil oldin mavjud. Ushbu asboblarni yaratgan mavjudotlarning qoldiqlari fanda "Homo habilis" ("qulay odam") nomini oldi. Ammo olimlarning katta qismi "Habilis" ni odamlar deb hisoblamaydi, chunki ular miya tuzilishi va boshqa biologik xususiyatlari jihatidan hayvonlar bo'lgan oldingi avstralopiteklardan unchalik farq qilmagan ("Australopithecus" nomi va boshqa atamalar topilgan). Keyinchalik matnda fanda hayvonlardan odamga evolyutsiyaning turli bosqichlarini belgilash uchun ishlatiladi).
Tadqiqotlarga ko'ra, insonning o'ziga xos xususiyatlari 1,5-1,6 million yil oldin "Habilis" - Arxantrop, Pitekantrop yoki "Homo erectus" ("tik odam") avlodlarida paydo bo'lgan. Maymunning yuqori darajadagi mavjudotga aylanishini belgilovchi asosiy nuqtalar: tik yurishga o'tish, asboblardan foydalanish, birgalikdagi faoliyat, til, nutqni rivojlantirish, signallar, belgilar va aloqa vositalaridan foydalanish. kommunikatsiyalar. Insonning biologik evolyutsiyasi 35-40 ming yil oldin, "Homo sapiens" ("aqlli odam") paydo bo'lganida tugadi.
Inson va madaniyatning paydo bo'lish jarayoni nazariyasida dam olishni ishonchli, haqiqatga yaqin deb hisoblash mumkin. ma'lum darajada konventsiyalar. Ilmiy tadqiqot natijalari ibtidoiy odamning moddiy madaniyati (asboblar, ularni qayta ishlash va ulardan foydalanish usullari va boshqalar) rivojlanishi haqida ozmi-koʻpmi adekvat baho berishga imkon beradi. Ammo bu ma'lumotlar insonning ma'naviy shakllanishi jarayonini to'liq qayta tiklashga imkon bermaydi. Bu muammo faylasuflar, madaniyatshunoslar, tarixchilarning e’tiborini tortgan va bundan keyin ham tortadi. Madaniyatning paydo bo'lishi muammosining turli madaniy-falsafiy tushunchalari mavjud.
Eng rivojlanganlaridan biri bu madaniyatga faol yondashish bilan bog'liq bo'lgan va birinchi navbatda marksistik an'analar bilan ifodalangan instrumental-mehnat kontseptsiyasidir. Ushbu kontseptsiyaga ko'ra, "mehnat insonni yaratdi" (F. Engels). Bu yerda mehnat deganda tosh, suyak va yogʻochdan mehnat qurollari yasashdan boshlanadigan maqsadli faoliyat tushuniladi. Mehnat faoliyati jarayonida nutq va muloqot vujudga keladi, ibtidoiy odamning tafakkuri rivojlanadi. Bularning barchasi madaniyatning inson turmush tarzi sifatida shakllanishi uchun zarur shart-sharoitlarni yaratadi. Asbob-mehnat kontseptsiyasi juda ishonchli ko'rinadi, bu ma'lumotlar bilan tasdiqlangan arxeologik qazishmalar, asboblarni takomillashtirish jarayonini ko'rsatadi. Aksariyat antropologlar insonning paydo bo'lishi jarayonida mehnatning hal qiluvchi roli pozitsiyasiga amal qilishadi. Biroq, bir qator zamonaviy madaniyat tadqiqotchilari inson va madaniyat taraqqiyotida mehnatning markaziy o'rni haqidagi tezisni shubha ostiga qo'yadilar; instrumental-mehnat kontseptsiyasi doirasidagi qarama-qarshiliklarni ko'rsatish. Masalan: odam ixtiro qilishni, ixtiro qilishni, kashf qilishni bilmay turib, qanday qilib kashf qilishi, kashf qilishi, tasvirlashi, kashf qilishi mumkin edi?
20-asrda madaniyatning o'yin tushunchasi keng tarqaldi. Gollandiyalik madaniyat tarixchisi Yoxan Huizinga (1872-1945) fikricha, insoniyat madaniyati o'yinda paydo bo'ladi va rivojlanadi. O'yin dastlab yuqori rivojlangan hayvonlarga xosdir. O'yin madaniyatdan oldin bo'ladi va uni shakllantiruvchi tamoyillardan biridir. U madaniyatdan oldingi faoliyatning fazilatlarini o'z ichiga oladi: bu erkin faoliyat, unga "amaliy" qiziqish yo'q; muayyan qoidalarga muvofiq o'ynash "to'g'ri emas" deb tushuniladi. Kishilik jamiyatining birlamchi faoliyatining eng muhim turlari oʻyin bilan bogʻlangan, masalan: ov, afsona, kult. Ammo Huizinga fikrini madaniyat evolyutsiya jarayonida o'yindan tashqarida o'sadi, degan ma'noda tushunmaslik kerak. Madaniyat o'yin shaklida paydo bo'ladi, u dastlab o'ynaladi. Madaniyat rivojlangan sari o'ynoqi jihat orqa fonga o'tadi. Biroq, u har doim, shu jumladan, yuqori darajada rivojlangan madaniyat shakllarida o'zini to'liq kuch bilan namoyon qilishi mumkin.
Shu bilan birga, shuni ta'kidlash kerakki, o'yin madaniy genezisi kontseptsiyasi chuqur rivojlanishiga qaramay (uning turli xil versiyalari XX asrning boshqa mutafakkirlari orasida ham uchraydi), bunday muhim savol noaniq bo'lib qolmoqda: istak qayerda? "o'yinga ishtiyoq" kelib chiqadimi?
Keling, madaniy genezisning yana bir versiyasini ko'rib chiqaylik - ramziy. Nemis faylasufi Ernst Kassirer (1864-1945) madaniyatning paydo bo'lish jarayonini ramziy, o'ynoqi moslashuv sifatida taqdim etdi. tabiiy dunyo. Inson hayvondan dunyo bilan aloqa qilishning ramziy usuli bilan ajralib turadi. Hayvonlar faqat signal tizimlariga ega. Signallar jismoniy dunyoning bir qismi, ramz esa insoniy ma'no dunyosining bir qismidir. Hayvonlar hissiy in'ikoslar dunyosi bilan cheklangan, bu ularning harakatlarini tashqi ogohlantirishlarga to'g'ridan-to'g'ri reaktsiyaga kamaytiradi. Va inson endi shunchaki jismoniy emas, balki ramziy koinotda ham yashaydi. Bu mifologiyaning, tilning, sehrning, san'atning ramziy dunyosi bo'lib, uning yordamida inson o'z atrofidagi tartibsizlikni tartibga soladi va dunyoni ma'naviy anglaydi. Kassirer insonni hayvon, hayvonot olamidan ajralib chiqadigan, tabiiy instinktlarni madaniy ahamiyatga ega ob'ektlarga yo'naltirilganligi bilan almashtiradigan biologik organizm sifatida ko'radi. Shunday qilib, madaniy genezisning mohiyati, Kassirerning fikriga ko'ra, insonning "ramziy hayvon" sifatida shakllanishida yotadi.
Hech shubha yo'qki, madaniy genezis versiyalarining hech biri o'zini yakuniy haqiqat deb da'vo qila olmaydi. Ammo ularning har biri madaniyatning kelib chiqishi muammosini tushunishga o'z hissasini qo'shadi.
Madaniy taraqqiyotning dastlabki bosqichi (ibtidoiy madaniyat) bir qator muhim xususiyatlar bilan tavsiflanadi: 1) bir xillik - madaniy shakllarning u mavjud bo'lgan joyda bir xilligi: g'orlardagi rasm va chizmalar, qadimgi kulolchilik, mehnat qurollari topilgan. bir xil daraja konventsiyalar, detallar va ishlab chiqarish texnikasidagi o'xshashliklar; 2) sinkretizm - bo'linmaslik, farqlanmaslik, madaniyatning barcha shakllarining birligi.
Bunday sinkretizmning asosi marosim edi. Ritual (lotincha rutis - diniy marosim, tantanali marosim) sub'ektning ijtimoiy munosabatlar va qadriyatlar tizimi bilan aloqasini ifodalovchi ramziy harakat shakllaridan biridir. Marosimning tuzilishi - bu aktyorlar va guruhlarning kayfiyati va his-tuyg'ularini mos ravishda safarbar qilish sharoitida maxsus ob'ektlar, tasvirlar, matnlar bilan bog'liq bo'lgan qat'iy tartibga solingan harakatlar ketma-ketligi. Marosimning ramziy ma'nosi, uning kundalik amaliy hayotdan ajratilishi tantanali muhitda ta'kidlangan.
Ritual juda o'ynaydi muhim rol madaniyatda ibtidoiy jamiyat. Uning prizmasi orqali tabiat va ijtimoiy borliq tekshiriladi, odamlarning harakatlari va harakatlariga, shuningdek, atrofdagi dunyoning turli hodisalariga baho beriladi. Ritual amalga oshadi chuqur ma'nolar inson mavjudligi; qabila kabi ijtimoiy tuzumning barqarorligini saqlaydi. Ritual biokosmik ritmlarni kuzatish natijasida olingan tabiat qonunlari haqidagi ma'lumotlarni o'z ichiga oladi. Marosim tufayli odam kosmos va kosmik ritmlar bilan uzviy bog'liqligini his qildi.
Ritual faoliyat tabiat hodisalariga taqlid qilish tamoyiliga asoslangan bo'lib, ular tegishli marosim ramziy harakatlar orqali takrorlangan. Qadimgi marosimning markaziy bo'g'ini - qurbonlik - dunyoning xaosdan tug'ilishi g'oyasiga to'g'ri keldi. Dunyoning tug'ilishidagi tartibsizlik birlamchi elementlar: olov, havo, suv, tuproq va boshqalar paydo bo'ladigan qismlarga bo'lingani kabi, qurbon qismlarga bo'linadi va keyin bu qismlar kosmosning qismlari bilan belgilanadi. O'tmishdagi voqea elementlari asosining muntazam, ritmik takrorlanishi o'tmish va hozirgi dunyoni bog'laydi.
Marosim ibodat, qo'shiq va raqs bilan chambarchas bog'liq edi. Raqsda odam yomg'ir yog'ishi, o'simliklarning o'sishi va xudo bilan bog'lanishi uchun turli xil tabiat hodisalariga taqlid qilgan. Taqdirning noaniqligi, dushman yoki xudo bilan munosabatda bo'lgan doimiy ruhiy stress raqsda chiqish yo'lini topdi. Raqs ishtirokchilari marosimlar o'z vazifalari va maqsadlarini anglashdan ilhomlangan, masalan, jangchi raqsi qabila a'zolarining kuch va birdamlik tuyg'usini kuchaytirishi kerak edi. Ritualda jamoaning barcha a'zolari ishtirok etishi ham muhimdir. Marosim ibtidoiy davrda inson ijtimoiy mavjudligining asosiy shakli va insonning harakat qilish qobiliyatining asosiy timsolidir. Undan ishlab chiqarish, iqtisodiy, ma'naviy, diniy va ijtimoiy faoliyat keyinchalik rivojlandi.
Ritual afsona bilan chambarchas bog'liq edi. Mif insonning olamga munosabatini ifodalashning dastlabki shaklidir. Mif ongning yagona, bo'linmagan (sinkretistik) shakli sifatida namoyon bo'ladi. Mifdagi fikr o‘ziga xos emotsional, she’riy obraz va metaforalarda ifodalanadi. Inson fazilatlari atrofdagi olamga ko'chiriladi, kosmos va boshqa tabiat hodisalari timsolidir.
Mifda dunyo va inson, fikr va hissiyot, bilim va badiiy obrazlar, predmet va ob’ekt, narsa va so‘z o‘rtasida aniq farqlar yo‘q. Bu yaxlit dunyoqarash bo'lib, unda turli g'oyalar dunyoning yagona obrazli tasviriga bog'lanib, haqiqat va xayol, tabiiy va g'ayritabiiy, bilim va e'tiqod, fikr va hissiyotlarni birlashtiradi. Mif mifologik, dastlabki (muqaddas) zamon va hozirgi, keyingi (nopok) zamonning keskin farqlanishi bilan tavsiflanadi. Mifologik hodisa hozirgi vaqtdan muhim vaqt davri bilan ajralib turadi va nafaqat o'tmishni, balki o'zida mujassam. maxsus shakl empirik vaqtdan oldingi birinchi yaratilish, birinchi ob'ektlar va birinchi harakatlar. Mifologik zamonda sodir bo‘ladigan har bir narsa pretsedent, ya’ni amal qilish namunasi ma’nosiga ega bo‘ladi. Shuning uchun mif odatda ikkita jihatni birlashtiradi: diaxronik (o'tmish haqidagi hikoya) va sinxron (hozirgi yoki kelajakni tushuntirish).
Afsona (ayniqsa, eng oddiy) ertakga yaqin: fantastik motivlar mavjudligida ham, mazmuni bo'yicha ham - tabiat hodisalari va insoniy xususiyatlarning timsoli. Ertaklarda ham, miflarda ham tabiat hodisalari, hayvonlar, narsalar inson sifatida tasvirlanadi va odamlar kabi harakat qiladi. Ammo afsona va ertak o'rtasida sezilarli farq bor. Ertaklar o'yin-kulgi yoki axloqiy tarbiya uchun yaratilgan, ammo ular hech narsani tushuntirmagan. Mifning asosiy vazifasi esa etiologik (tushuntirish) funksiya edi.
Mifning mazmuni ibtidoiy ongga haqiqiy bo'lib tuyuldi, chunki u ko'p avlodlar tomonidan voqelikni tushunishning jamoaviy, "ishonchli" tajribasini o'zida mujassam etgan. Mif kommunikativ vazifani bajargan. Afsona odamlarni xavf-xatarlar va umumiy dushmanlar oldida birlashtirdi; Shuningdek, u jamoaning ma'naviy qadriyatlarining ko'rsatkichi va uzatuvchisi edi. Mif orqali yosh avlodga qadriyatlar va xulq-atvor normalari tizimi uzatildi. Afsona ko'p avlodlar uchun ma'naviy aloqani ta'minladi.
Miflarning keng doirasini qiyosiy tarixiy tadqiq qilish miflarda buni aniqlash imkonini berdi turli xalqlar dunyo - ularning haddan tashqari xilma-xilligiga qaramay - bir qator asosiy motivlar va mavzular takrorlanadi. Eng qadimiy va ibtidoiy miflar orasida hayvonlar haqidagi afsonalar ham bor. Ularning eng oddiylari hayvonlarning individual xususiyatlarini sodda tushuntirishni anglatadi. Hayvonlarning odamlardan kelib chiqishi haqidagi afsonalar chuqur arxaikdir (masalan, avstraliyaliklar orasida bunday afsonalar juda ko'p) yoki odamlar bir vaqtlar hayvonlar bo'lgan mifologik g'oyalar. Odamlarning hayvonlar va o'simliklarga aylanishi haqidagi afsonalar yer yuzidagi deyarli barcha xalqlarda mavjud. Qadimgi yunon afsonalari sümbül, narcissus, sarv, dafna yaprog'i (nimfa qiz Dafna), o'rgimchak Araxne va boshqalar haqida keng tarqalgan.
Quyosh, oy (oy), yulduzlar - quyosh, oy, astral miflarning kelib chiqishi haqidagi afsonalar juda qadimiydir. Ba'zi miflarda ular ko'pincha er yuzida yashagan va negadir osmonga ko'tarilgan odamlar sifatida tasvirlangan, boshqalarida quyoshning yaratilishi (shaxsiylashtirilmagan) qandaydir g'ayritabiiy mavjudot bilan bog'liq.
Miflarning markaziy guruhi, hech bo'lmaganda mifologik tizimi rivojlangan xalqlar orasida dunyoning, olamning paydo bo'lishi haqidagi afsonalar - kosmogonik miflar - va inson - antropogonik miflardan iborat. Madaniy jihatdan qoloq xalqlarda kosmogonik miflar kam. Shunday qilib, avstraliyalik afsonalarda yer yuzasi bir paytlar boshqacha ko'rinishga ega bo'lgan degan fikr kamdan-kam uchraydi, lekin yer, osmon va boshqalar qanday paydo bo'lganligi haqida savollar tug'ilmaydi. Odamlarning kelib chiqishi ko'plab avstraliyalik afsonalarda aytilgan. Ammo bu erda hech qanday yaratilish, yaratilish motivi yo'q: u hayvonlarning odamlarga aylanishi haqida gapiradi yoki "tugatish" motivi paydo bo'ladi.
Nisbatan madaniy xalqlar orasida rivojlangan kosmogonik va antropogonik miflar paydo bo'ladi. Polineziyaliklar, Shimoliy Amerika hindulari, Qadimgi Sharq va O'rta er dengizi xalqlari orasida dunyo va odamlarning kelib chiqishi haqidagi juda tipik afsonalar ma'lum. Ushbu afsonalarda ikkita g'oya ajralib turadi: yaratilish g'oyasi va rivojlanish g'oyasi. Ba'zi mifologik g'oyalarga ko'ra (yaratilish, yaratilish g'oyasi asosida) dunyoni qandaydir g'ayritabiiy mavjudot - yaratuvchi xudo, demiurj, buyuk sehrgar va boshqalar yaratgan, boshqalarga ko'ra (evolyutsion) - dunyo. asta-sekin ma'lum bir ibtidoiy, shaklsiz holatdan - tartibsizlik, qorong'ulik yoki suv, tuxum va boshqalardan rivojlangan.
Odatda, teogik syujetlar kosmogonik miflarga - xudolarning kelib chiqishi haqidagi miflarga va odamlarning kelib chiqishi haqidagi antropogonik miflarga to'qiladi. Keng tarqalgan mifologik motivlar orasida afsonalar mavjud mo''jizaviy tug'ilish, o'limning kelib chiqishi haqida; haqidagi mifologik fikrlar keyingi hayot, taqdir haqida. Kosmogonik afsonalar, shuningdek, rivojlanishning nisbatan yuqori bosqichida joylashgan esxatologik afsonalar bilan bog'liq - "dunyoning oxiri" haqidagi hikoyalar va bashoratlar (rivojlangan esxatologik miflar qadimgi mayyalar va atteklar orasida, Eron mifologiyasida, nasroniylikda ma'lum. , Nemis-Skandinaviya mifologiyasi, Talmud yahudiyligi, Islom ).
Muayyan madaniy ne'matlarning paydo bo'lishi va joriy etilishi haqidagi afsonalar alohida va juda muhim o'rin tutadi: olov yoqish, hunarmandchilik, qishloq xo'jaligi ixtirosi, shuningdek, odamlar o'rtasida ma'lum ijtimoiy institutlarning o'rnatilishi, nikoh qoidalari, urf-odatlar va marosimlar. . Ularning kiritilishi odatda madaniy qahramonlarga tegishli.
Madaniy qahramonlar haqidagi afsonalarga qo'shni (deyarli ularning xilma-xilligini tashkil qiladi) egizak afsonalar mavjud bo'lib, ularda madaniy qahramonning qiyofasi ikkiga bo'lingan: bular qarama-qarshi xususiyatlarga ega bo'lgan ikkita egizak aka-uka: biri yaxshi, ikkinchisi yomon, biri hamma narsani yaxshi qiladi, odamlarga foydali narsalarni o'rgatadi, ikkinchisi faqat o'lja va buzuqlik qiladi.
Rivojlangan agrar xalqlar mifologiyasida tabiiy tsikllarni ramziy ravishda takrorlaydigan kalendar afsonalari muhim o'rin tutadi. O'layotgan va tiriluvchi xudo haqidagi agrar afsona Qadimgi Sharq mifologiyasida juda yaxshi ma'lum, garchi bu afsonaning eng qadimgi shakli ibtidoiy ov tuprog'ida paydo bo'lgan (o'layotgan va tiriluvchi hayvon haqidagi afsona). Osiris (Qadimgi Misr), Adonis (Finikiya), Attis (Kichik Osiyo), Dionis (Frakiya, Gretsiya) va boshqalar haqidagi afsonalar shunday tug'ilgan.
Rivojlanishning dastlabki bosqichlarida miflar asosan ibtidoiy, qisqa, mazmunan elementar bo‘lib, izchil syujetga ega emas. Asta-sekin murakkabroq afsonalar yaratiladi, kelib chiqishi jihatidan farq qiladi, mifologik tasvirlar va motivlar o‘zaro bog‘lanadi, miflar tafsilotli rivoyatlarga aylanadi, bir-biri bilan bog‘lanib, davrlarni hosil qiladi. Miflarni qiyosiy o‘rganish turli millatlar birinchidan, juda o'xshash afsonalar ko'pincha turli xalqlar orasida, dunyoning turli burchaklarida mavjudligini, ikkinchidan, miflar qamrab oladigan mavzular, mavzular to'plami - dunyoning kelib chiqishi, inson, madaniyat masalalari ekanligini ko'rsatadi. tovarlar, ijtimoiy sohaning tuzilishi, tug'ilish va o'lim sirlari va boshqalar - koinotning fundamental muammolarining eng keng, tom ma'noda "global" doirasiga to'g'ri keladi. Mifologiya endi qadimgi odamlarning "sodda" hikoyalari yig'indisi yoki hatto tizimi sifatida ko'rinmaydi.
Tadqiqotchilar turli xalqlar afsonalarining o‘xshashligini mif yaratish jarayonlari sodir bo‘ladigan umumiy tarixiy sharoit bilan izohlaydilar. Miflar jamiyat taraqqiyotining ma'lum - ibtidoiy, arxaik bosqichida rivojlanadi. Insonning tabiiy qiziqishi insoniyatning har bir a'zosi uchun muhim bo'lgan savollarga javob izlaydi. Ammo ijtimoiy taraqqiyotning dastlabki bosqichlarida dunyoni bilish insonning tashqi olamni o'ziga xos, jonlantiruvchi, insoniylashtiruvchi muhit bilan o'zaro bog'lashi orqali sodir bo'lishi mumkin emas. Miflarning o'xshashligini ularning ko'chishi va qarz olishining mumkin bo'lgan holatlari bilan izohlash mumkin. Bunga misol qilib yilda tug'ilgan buyuk toshqin haqidagi afsonadir Qadimgi Mesopotamiya va keyinchalik xristian mifologiyasiga kiritilgan.
Yuqorida ta'kidlanganidek, ibtidoiy madaniyatda uning barcha shakllari (afsona, din, san'at) birlashtirilgan va bo'linmagan. Biroq, ilmiy tahlil qilish maqsadida olimlar bu shakllarni mustaqil madaniy hodisalar sifatida shartli ravishda ajratib ko'rsatish bilan birga, ularning chuqur o'zaro bog'liqligiga e'tibor berishadi.
Ibtidoiy jamiyatda din hali toʻliq hodisa sifatida mavjud boʻlmagan, faqat diniy eʼtiqodning ilk shakllari rivojlangan. An'anaga ko'ra, keyingi diniy kultlarning asosiga aylangan dastlabki e'tiqodlarning beshta asosiy shakli mavjud.
Totemizm - bu e'tiqod oilaviy aloqa har qanday turdagi hayvonlar, baliqlar, o'simliklar, bu guruhning "totemi" hisoblangan va o'z nomini olgan odamlar guruhlari. Totemizm iqtisodiy taraqqiyotning ovchilik-yig'ish bosqichida, inson o'zini atrofdagi dunyodan ajrata olmaganida paydo bo'lgan. Totemizmning paydo bo'lishi qabilaviy tuzum paydo bo'lgan davrga to'g'ri keladi. Bu davrdagi odamlarning mashg'uloti ov edi, shuning uchun tug'ilish ko'pincha hayvonlarning nomlarini oldi. Totem hayvonini tanlash hududda ma'lum bir hayvonning ko'pligi kabi sababga asoslanadi.
Ibtidoiy madaniyat rivojida totemik g’oyalar katta rol o’ynadi. Totemizm bilan bir qatorda ibtidoiy qabila jamoasi sharoitida ijtimoiy va oilaviy munosabatlarni tartibga solishning eng muhim mexanizmiga aylangan tabu odati ham vujudga keldi. Tabu (polineziya) - bu taqiqlar tizimi bo'lib, ularning eng muhimi totemni iste'mol qilishni taqiqlash bilan bog'liq, marosim marosimlari bundan mustasno. Tabular qabila jamoasining iqtisodiy, ijtimoiy va madaniy hayotini tartibga solgan. Jamoadagi jins va yosh tabu tartibga solinadigan aloqalar; oziq-ovqat tabusi rahbar, jangchilar, ayollar, bolalar va boshqalar uchun mo'ljallangan taomning tabiatini aniqladi. Bir qator boshqa tabular uy yoki o'choq daxlsizligini ta'minlash, xulq-atvor qoidalarini tartibga solish, jamiyat a'zolarining ayrim toifalarining huquq va majburiyatlarini belgilashga qaratilgan edi. Tabu qarzning kiyinish shakli edi.
Animizm (lotincha anima, animus — ruh, jon) — obyektiv olamdagi hodisalarning jonlanishini bildiruvchi atama. Bu atama ilmiy muomalaga E.B. Ruhlar va ruh haqidagi g'oyalarning mavjudligi har qanday dinning "minimal" ekanligiga ishongan Tylor. Zamonaviy ilm-fanda animizm deganda ruhlarning mavjudligiga, tabiat, hayvonlar, o'simliklar va boshqa kuchlarning ma'naviyatlanishiga ishonish tushuniladi. jonsiz narsalar, ularga aql va g'ayritabiiy kuchni tegishli.
Bu bilan bog'liq bo'lgan totemizmdan farqli o'laroq qabila jamoasi, animistik g'oyalar yanada kengroq va universal xarakterga ega bo'lib, tushunarli va hamma uchun ochiq edi. Ibtidoiy odamlar nafaqat ularning mavjudligi bog'liq bo'lgan tabiatning dahshatli kuchlarini (osmon va yer, quyosh va oy, yomg'ir va shamol, momaqaldiroq va chaqmoq), balki relyefning ba'zi sezilarli tafsilotlarini (tog'lar va daryolar, tepaliklar va o'rmonlar) ilhomlantirgan. ). Bu tabiat hodisalarining barchasini qurbon qilish va ibodat marosimlarini o'tkazish kerak edi.
Animatizm - bu odamlarning, ayniqsa o'liklarning ruhiga bo'lgan ishonch, ular jismoniy bo'lmagan shaklda mavjud. Animatizm guruh totemistik va universal animistik e'tiqod va marosimlar o'rtasida bog'lovchi bo'g'in bo'lib xizmat qilgan. O'lgan ajdodlarining ruhiga hurmat bajo keltirgan holda, ibtidoiy odamlar boshqa dunyo kuchlarining ulkan olamida o'liklarni himoya qilish va homiylik qilish bilan ta'minlangan.
Sehr (yunoncha mageia - jodugarlik, jodugarlik) - moddiy natijalarga erishish uchun g'ayritabiiy kuchlarga ta'sir ko'rsatishga qaratilgan marosim marosimlari majmuasi. Qadim zamonlarda paydo bo'lgan sehr, ming yillar davomida saqlanib qolgan va rivojlanishda davom etgan. Sehrli harakatlar turli maqsadlarda ishlatilgan. Savdo sehri ayniqsa keng qo'llanilgan, buni nayzalar bilan teshilgan hayvonlarning rasmlari tasdiqlaydi. Ko'pincha sehrni himoya qilish (himoya), davolash (dori) uchun ishlatilgan; sehrning harbiy va zararli turlari rivojlangan.
Fetishizm (frantsuzcha fetiche - but, tumor) - voqealar rivojiga ta'sir ko'rsatishi va kerakli natijani olishi mumkin bo'lgan individual ob'ektlarga sehrli kuchlarni berish. Fetishizm butlar - yog'och, loy va boshqa materiallardan yasalgan buyumlar va turli xil tumor va tumorlarni yaratishda namoyon bo'ldi. Butlar va tumorlar ruhlar, ajdodlar va totemlar olamiga tegishli bo'lgan g'ayritabiiy kuchning zarralarini ob'ektiv tashuvchilar sifatida ko'rilgan.
O'zining sof shaklida diniy e'tiqodning ushbu to'rtta shakli mavjud emas edi, ular bir-biri bilan chambarchas bog'liq, sinkretik ravishda bir butunga birlashgan. Keyinchalik ibtidoiy odamning diniy e'tiqodlari tizimi murakkablashadi; Dafn marosimlari (tug'ish va ko'payish), savdo kultlari, marhum ajdodlar, rahbarlarga sig'inish va boshqalar kabi diniy kultlar rivojlanmoqda.
Ibtidoiy san'atning rivojlanish xususiyatlarini tavsiflash, birinchi navbatda, uning rivojlanish bosqichlarini aniqlashni talab qiladi. Umuman olganda, fan ibtidoiy jamiyatning quyidagi davrlanishini qabul qilgan: tosh davri insoniyat tarixidagi eng uzun davr boʻlib, u eski tosh davriga boʻlinadi - paleolit (miloddan avvalgi 40-12-ming yilliklar); Oʻrta tosh davri – mezolit (miloddan avvalgi 12—8-ming yilliklar); Yangi tosh davri - neolit (miloddan avvalgi 10-4-ming yilliklar); IV asr oxiridan boshlab. Tosh davri oʻz oʻrnini bronza davriga, keyin esa temir davriga boʻshatadi.
Tasviriy sanʼatning ilk yodgorliklarining paydo boʻlishi oʻrta paleolitning oxiri – Mustye davriga, soʻnggi paleolit – Orikyan, Sollyutr va Madlen erlariga toʻgʻri keladi (barcha davrlar birinchi topilmalar joylashgan joylar nomi bilan atalgan). Bu vaqtda tosh, shox, g'or rasmlari, relyef va yumaloq plastmassaga o'yilgan chizmalar paydo bo'ldi. Deyarli barcha hikoyalar hayvonlarga, kamroq odamlarga bag'ishlangan.
Orinyak davrida ayol haykalchalari (5-10 sm balandlikda), tipologik jihatdan monoton, oyoq-qo'llari zo'rg'a chizilgan, boshi yuzsiz va gipertrofiyalangan jinsiy belgilar bilan paydo bo'ladi. Qadimgi ayol unumdorlik idishidir va haykal uning eng muhim vazifasini - nasl berishni ta'kidlaydi. Tananing kuchli va yaxlit plastikligi, shakllarning ekspressivligi, monumentallik ibtidoiy rassomlarning mahorati haqida gapiradi, lekin ayni paytda tafakkurning ibtidoiyligi - portretga to'liq e'tibor bermaslikda ifodalangan ruhiy muammolarning yo'qligi.
Sollutre davrida murakkab pozalar va burilishlarda tasvirlangan hayvonlarning rasmi yanada ishonchli bo'ladi, boshqacha aytganda, atrofdagi dunyo haqidagi majoziy bilim chuqurlashadi. Paleolit madaniyatining eng yuqori gullashi Madlen davri edi. Fransiyadagi Lasko gʻorlari, Ispaniyadagi Altamira gʻorlari va boshqalarning durdona asarlarida hayvonlarning deyarli hayotiy oʻlchami yorqin va ishonarli tasvirlangan. Ammo bu tasvirlarning barchasi kompozitsiyada ham, harakatda ham ajralib turadi; ma’nosi bilan bog‘lanmagan.
Faqat mezolit davridagi rasmlarda mavzuli kompozitsiyalar ustunlik qila boshlaydi: ov sahnalari, mol haydash, urushlar. Bu vaqtda hayvonlar va odamlar bir bo'yoq bilan to'ldirilgan siluetda tasvirlangan; raqamlar juda ibtidoiy ko'rinadi. Endi rassom sodir bo'layotgan voqealarning ma'nosini, harakatlarning ifodasini, harakatlarning tabiatini etkazishga intiladi, shuning uchun haqiqiy o'xshashlik yanada murakkab muammolarni hal qilishga o'z o'rnini bo'shatib berdi.
Neolitda odamlar loy yoqishni o'rgandilar, bo'yalgan keramika paydo bo'ldi. Dafnlarda ko'plab zargarlik buyumlari topilgan, bu dafn marosimini ko'rsatadi. Bu davrda turli mintaqalarda madaniyatning rivojlanishi turli yo'llar bilan boshlanadi: neolit Misr, Mesopotamiya, Xitoy va boshqalarning bo'yash va bezak buyumlari, kulolchilik shakllari bilan farqlanadi. Ammo shunga o'xshash xususiyatlar ham bor: loydan va toshdan yasalgan kichik plastik san'at hamma joyda mavjud va kundalik narsalarni bezash istagi ham hamma uchun umumiydir.
Birinchidan me'moriy tuzilmalar ibtidoiy jamiyat - megalitlar (yunoncha megos - katta, litos - tosh) bronza davrida, boylikning to'planishi, mulkiy va jamiyatning ijtimoiy tabaqalanishi tufayli ijtimoiy tuzum yanada murakkablashgan davrda paydo bo'lgan. Megalitlar uch xil boʻladi – yirik, qoʻpol ishlov berilgan toshlardan qurilgan binolar: a) dolmenlar – katta tosh plitalardan yasalgan, chetiga qoʻyilgan va plita bilan qoplangan toʻrtburchaklar, qabr vazifasini bajaradigan inshootlar, kamroq hollarda – turar-joylar; b) menhirlar - balandligi ba'zan 20 metrgacha bo'lgan vertikal ustunlar (Frantsiya, Brittani, Karnak), relef bilan qoplangan (Mo'g'uliston), inson qiyofasi shaklida yaratilgan ("Rossiyaning janubida, Sibirdagi tosh ayollar"), hayvon (Armaniston); v) kromlexlar antik davrning eng murakkab tuzilmalaridir. Odatda bular menhirlar bo'lib, qurbonlik toshining atrofida konsentrik doiralarda katta maydonga o'rnatiladi, ba'zan esa plitalar (Angliya, Stonehenge) bilan juft bo'lib qoplanadi. Bular bizga ma'lum bo'lgan birinchi diniy binolar bo'lib, ularning yaratilishi nafaqat utilitar maqsadlarda, balki tomoshabinga badiiy ta'sir qilish uchun ham ko'zda tutilgan.
Bronza va temir asrlarida metall qurollar, dekorativ-amaliy sanʼat keng tarqaldi. Buni skif tepaliklari, Kuban qabrlari va Shimoliy Kavkazdagi topilmalar tasdiqlaydi.
Ibtidoiy odam hali ongning kognitiv yo'nalishini o'z ma'naviy faoliyatining mustaqil shakliga aylantirishdan uzoq edi, mavhum mantiqiy fikrlashning aqliy mexanizmlari hali ishlab chiqilmagan edi. Uning xarakterli badiiy va obrazli tafakkuri metaforik, hissiy va dunyoni ma'naviy kashf qilishning yagona vositasidir. Ibtidoiy san’atning turli markazlaridagi madaniy yodgorliklarni qiyoslash badiiy ong rivojlanishining umumiy qonuniyatlari haqida xulosa chiqarishga imkon beradi, u juda sekin rivojlanadi. An’analar bilan muqaddaslashtirilgan, ko‘plab avlodlar tomonidan birgalikda yaratilgan qabilaviy g‘oyalar va qoidalar avloddan-avlodga o‘tib kelgan. badiiy tasvirlar, ularning har biri turli xil mifologik, diniy, ijtimoiy va boshqa g'oyalarni o'zida mujassam etgan. Hammasi birgalikda: musiqa, raqs, marosim va marosimlarning teatrlashtirilgan tomoshalari, buyumlar, chizmalar va rasmlar - murakkab tushunchalar va g'oyalarni ifodalagan va keyingi avlodlarga madaniy yutuqlarni etkazish uchun mo'ljallangan.
Adabiyot:
Golan A. Mif va ramz. M., 1994 yil.
Gurevich P.S. Madaniyat falsafasi. M., 1995 yil.
Levi-Strauss K. Ibtidoiy tafakkur. M., 1994 yil.
Mirimanov V.B. Ibtidoiy va an'anaviy san'at. M., 1992 yil.
Dunyo xalqlari afsonalari: 2 jildda. M., 1990 yil.
Teylor E.B. Ibtidoiy madaniyat. M., 1989 yil.
Tokarev S.A. Dinning dastlabki shakllari. M., 1989 yil.
Freyzer D.D. Oltin novda. M., 1984 yil.
MAVZU MATERIALNI TUSHUNMA UCHUN TOPSHIRIQLAR.
A) o'quv vazifalari:
Vazifalar
1. Xususiyatlarni ajratib ko'rsatish
ibtidoiy madaniyat.
2. Afsonaning vazifalarini belgilang
ibtidoiy madaniyatda.
3. Asosiy turlarini ayting
afsonalar.
4. Diniy e’tiqodning ilk shakllariga qisqacha tavsif bering.
5. Madaniy genezis ramziy tushunchasining mohiyatini tushuntiring.
B) muammoli masalalar:
1. Madaniyatning kelib chiqishini naturalistik asoslarga asoslanib tushuntirish mumkinmi? _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ ___
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
2. Turli xalqlar afsonalarining mavzu va syujetlarining o‘xshashligi nima bilan izohlanadi?
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
3. Tabiatga ibtidoiy munosabatning o'ziga xos xususiyatlari nimada? _ _ _ _ _ _ _ _
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
4. Mifologik ong diniy ongdan nimasi bilan farq qiladi? _ _ _ _ _
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
5. Nima uchun zamonaviy inson ibtidoiy san'atni qadrlash va tushunishga qodir? _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ ___
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
Ibtidoiy odam uchun dunyo tirik mavjudot edi. Inson atrofdagi dunyoning mavjudligi bilan uchrashadi va bu o'zaro ta'sirni yaxlit boshdan kechiradi: hissiyotlar va ijodiy tasavvur unda intellektual qobiliyatlar bilan bir xil darajada ishtirok etadi. Har bir hodisa individuallikka ega bo'lib, o'ziga xos tavsifni va shuning uchun tushuntirishni talab qiladi. Bunday birlik faqat o'ziga xos hikoya shaklida mumkin bo'lib, u tajribali voqeani majoziy ma'noda takrorlashi va uning sababini ochishi kerak. Aynan shu "hikoya" "mif" so'zi ishlatilganda nazarda tutilgan.
Mifdagi obrazlilik tafakkurdan ajralmasdir, chunki u taassurotning tabiiy ravishda ro‘yobga chiqadigan shaklini va shunga mos ravishda hodisani ifodalaydi.Afsonaviy ibtidoiy madaniyatda olamni idrok etish usuliga, uning haqiqat haqidagi tushunchasini shakllantirish usuliga aylanadi. borliqning mohiyati, ya'ni. mif qadimgi insonning o'ziga xos falsafasi yoki metafizikasi vazifasini bajaradi.
Mifning umumiy qabul qilingan nazariyasi hali ham mavjud emas.
Miflar va diniy e'tiqodlarning asosini animizm tashkil etadi - jonsiz narsalarga ularning harakatlarini tushuntirish uchun ruh beradi. Mif - bu bilim uchun vositalar va imkoniyatlar etarli bo'lmagan hodisalarni noto'g'ri tushuntirish. Bu 19-asrda ham, 20-asrda ham fanning qattiq xulosasi edi. bir qator tadqiqotchilar ibtidoiy ilmiy xususiyatga urg'u berdilar dastlabki afsona, mif yaratishda kvazi-mantiqiy, assotsiativ printsip bo'lib, unda "o'xshash" ko'pincha mifda bir xil bo'lib chiqdi.
Psixologik maktab deb ataluvchi maktab (V. Vundt, L. Levi-Bryul, S. Freyd, C. G. Yung) mifga printsipial jihatdan yangicha yondashuvi bilan ajralib turardi. Mif yasash ibtidoiy odamning dunyoqarashining o‘ziga xos xususiyatlariga asoslanadi, u hodisa keltirib chiqaradigan barcha his-tuyg‘u va tuyg‘ularni shu hodisaning o‘ziga xos xususiyati sifatida qabul qilgan. Afsona tafakkurning maxsus turi (“ibtidoiy tafakkur”) yoki hissiyotlarning majoziy ifodasi, yoki nihoyat, ibtidoiy odamning ongsizligi mahsuliga aylandi.
Ammo yigirmanchi asrda eng ta'sirli. Ijtimoiy antropologiyaning yana ikkita yo'nalishi bo'lib, ular afsona yaratishning mohiyatini o'rganish uchun juda ko'p ish qilgan. Birinchisi B. Malinovskiy nomi bilan, ikkinchisi - K. Levi-Strous nomi bilan bog'liq va strukturalizm nomi bilan mashhur.
Mif hodisalarni tushuntirish emas, ya'ni. nazariya emas, balki haqiqat sifatida boshdan kechirilgan imon ifodasi. Ibtidoiy madaniyatda mif eng muhim funktsiyani bajaradi: u e'tiqodlarni ifodalaydi va umumlashtiradi, o'rnatilgan axloqiy me'yorlarni asoslaydi, marosim va kultlarning maqsadga muvofiqligini isbotlaydi, inson xatti-harakatlarining amaliy qoidalarini o'z ichiga oladi. Mif - bu muqaddas kitoblar - Injil, Qur'on va boshqalar kabi diniy e'tiqod va axloqiy donolikni belgilovchi pragmatik qonun.
Ibtidoiy odam uchun afsona qandaydir taxmin qilingan ibtidoiy voqelikning tasdig'idir; go'yo u jamoaning harakatini oqlaydigan pretsedent, an'anaviy axloqiy qadriyatlarning ideal namunasi, an'anaviy turmush tarzi va sehrli e'tiqoddir.
Strukturizm birinchi marta individual miflarni ko'rib chiqishga emas, balki ularni har bir mahalliy barqaror etnik shakllanishga xos bo'lgan to'liq o'rganishga murojaat qildi.
Miflarning ramziy modellashtirish tizimi sifatida tuzilishi aloqa vositasi sifatida tabiiy tilning analogidir. Miflarni tahlil qilish ongning birlamchi tuzilmalarini ochib beradi, ya'ni. inson ongining tug'ma "anatomiyasi". Mif semantikasida ikkilik qarama-qarshiliklar alohida ahamiyatga ega. Bu qarama-qarshiliklar mifologik tafakkur birlashtirishga intilayotgan ongning tub ziddiyatlarini ifodalagandek tuyuladi.
Qanday xulosalar chiqarish mumkin? Mif haqidagi zamonaviy g'oyalar o'zining xilma-xilligi bilan bizga juda umumiy xulosalar chiqarishga imkon beradi: 1) afsonalar - bu odamlarning o'zlarining mavjudligini tushunishga va go'yo ularga ko'nikishga, ular bilan ongli ravishda birlashishga urinishi. hissiy va mantiqiy birlashmalarning yordami; 2) mifologik tafakkur xususiyatlari umumiy mavhum tushunchalarning etishmasligi bilan bog'liq - umumiy, umuminsoniyni konkret orqali ifodalash zarurati shundan kelib chiqadi. Masalan, shumer tilida "o'ldirish" so'zi yo'q, "boshga tayoq bilan urish" iborasi ishlatilgan. Bundan tashqari, mifologik tafakkur sabab-oqibat bog'liqligini yaqinlik, o'xshashlik, almashinish bilan aniqladi; 3) mif ibtidoiy inson ongi tomonidan intuitiv ravishda tan olingan tabiat hodisalarining naqsh va tartibliligini uning tasvirlarining ritmikligi, tsiklik harakati shaklida aks ettiradi; 4) miflarning tuzilishi inson psixikasining muayyan xususiyatlarini aks ettiradi va ifodalaydi; 5) afsona jamoaviy tajriba bilan bog'liq bo'lib, u shaxs uchun e'tiqod ob'ekti bo'lgan (ajdodlar donoligi kabi). Individual tajriba uni o'zgartira olmadi, mif ajdodlar e'tiqodi sifatida, sub'ektning o'ziga e'tiqod masalasi sifatida, tekshirishga tobe bo'lmagan, mantiqiy asoslashga muhtoj emas edi, shuning uchun mifning kollektiv-ongsiz tabiati; 6) mif tabiat qonuniyatlarini aks ettirgan, mavhum tafakkurning zaifligi tufayli ularni shaxslashtirgan, ongli ravishda harakat qiluvchi iroda bilan bog`lagan, demak, mifologiyaning bosh qahramoni xudodir; 7) mifologiya insonning o'zini o'zi ifodalash vositasidir. Bu inson ijodiy qobiliyatlari namoyon bo'lishining eng qadimgi va abadiy shaklidir. Shuning uchun miflar tizimi, mifologiya turli xil turlari insoniyat madaniyatining barcha shakllari va turlarining negizida o'zlarini topadilar.
|
Seriya: "Mashhur tarixiy kutubxona" Nashr 19-asrning eng koʻzga koʻringan etnograflari va tarixchilaridan birining mashhur asaridan tanlangan sahifalarni taqdim etadi. E. Tylor “Ibtidoiy madaniyat” (1871). Kitob dunyo xalqlarining ibtidoiy e'tiqodlari haqida juda ko'p faktik materiallarni o'z ichiga oladi va o'quvchini dinning kelib chiqishi, insoniyatning eng qadimiy g'oyalari va urf-odatlari, ularning qoldiqlari ("jonli dalillar", "hayot yodgorliklari") bilan tanishtiradi. o'tgan", muallifning aniq ta'rifiga ko'ra) zamonaviy madaniyatda uchraydi. O'quvchilarning keng doirasi uchun. Nashriyotchi: "Rusich" (2000) Format: 84x108/32, 624 bet.
BiografiyaUning dunyoning turli tillarida bir qator kitoblari va 250 dan ortiq maqolalari nashr etilgan. U Qirollik ilmiy jamiyatining a'zosi etib saylangan. 1883 yilda Oksford universitetidagi etnografik muzey kuratori va Angliyada birinchi antropologiya kafedrasining professori bo'ldi. Asosiy fikrlarShu kabi mavzulardagi boshqa kitoblar:Boshqa lug'atlarda ham qarang:YONG'IN SUVNI O'TKAZISh YONGʻIN, SUV VA MIS QUVURLARNI OʻTKAZING- kim [kim bilan] hayotda ko'p qiyinchiliklarni boshdan kechiradi. Insonning boshiga tushadigan sinovlar, har xil mashaqqatlar uning keyingi hayotiga turlicha ta’sir ko‘rsatishi mumkin: bir tomondan uning ruhini, irodasini mustahkamlaydi, tarbiyalaydi... ... Rus tilining frazeologik lug'ati O'ZI ORQAN O'TING- kim [kim bilan] hayotda ko'p qiyinchiliklarni boshdan kechiradi. Insonning boshiga tushadigan sinovlar, har xil mashaqqatlar uning keyingi hayotiga turlicha ta’sir ko‘rsatishi mumkin: bir tomondan uning ruhini, irodasini mustahkamlaydi, tarbiyalaydi... ... Rus tilining frazeologik lug'ati O'ZI VA MIS QUVURLARI ORQALI- kim [kim bilan] hayotda ko'p qiyinchiliklarni boshdan kechiradi. Insonning boshiga tushadigan sinovlar, har xil mashaqqatlar uning keyingi hayotiga turlicha ta’sir ko‘rsatishi mumkin: bir tomondan uning ruhini, irodasini mustahkamlaydi, tarbiyalaydi... ... Rus tilining frazeologik lug'ati YONGʻIN VA SUV ORQAN OʻTING- kim [kim bilan] hayotda ko'p qiyinchiliklarni boshdan kechiradi. Insonning boshiga tushadigan sinovlar, har xil mashaqqatlar uning keyingi hayotiga turlicha ta’sir ko‘rsatishi mumkin: bir tomondan uning ruhini, irodasini mustahkamlaydi, tarbiyalaydi... ... Rus tilining frazeologik lug'ati YONGʻIN, SUV VA MIS QUVURLAR ORQAN OʻTING- kim [kim bilan] hayotda ko'p qiyinchiliklarni boshdan kechiradi. Insonning boshiga tushadigan sinovlar, har xil mashaqqatlar uning keyingi hayotiga turlicha ta’sir ko‘rsatishi mumkin: bir tomondan uning ruhini, irodasini mustahkamlaydi, tarbiyalaydi... ... Rus tilining frazeologik lug'ati YONGʻIN VA SUV ORQAN OʻTING- kim [kim bilan] hayotda ko'p qiyinchiliklarni boshdan kechiradi. Insonning boshiga tushadigan sinovlar, har xil mashaqqatlar uning keyingi hayotiga turlicha ta’sir ko‘rsatishi mumkin: bir tomondan uning ruhini, irodasini mustahkamlaydi, tarbiyalaydi... ... Rus tilining frazeologik lug'ati O'TGAN VA SUV VA MIS QUVURLAR ORQALI YO'LING- kim [kim bilan] hayotda ko'p qiyinchiliklarni boshdan kechiradi. Insonning boshiga tushadigan sinovlar, har xil mashaqqatlar uning keyingi hayotiga turlicha ta’sir ko‘rsatishi mumkin: bir tomondan uning ruhini, irodasini mustahkamlaydi, tarbiyalaydi... ... Rus tilining frazeologik lug'ati YONGʻIN VA SUV ORQAN OʻTING- kim [kim bilan] hayotda ko'p qiyinchiliklarni boshdan kechiradi. Insonning boshiga tushadigan sinovlar, har xil mashaqqatlar uning keyingi hayotiga turlicha ta’sir ko‘rsatishi mumkin: bir tomondan uning ruhini, irodasini mustahkamlaydi, tarbiyalaydi... ... Rus tilining frazeologik lug'ati YONGʻIN, SUV VA MIS QUVURLAR ORQALI OʻTING- kim [kim bilan] hayotda ko'p qiyinchiliklarni boshdan kechiradi. Insonning boshiga tushadigan sinovlar, har xil mashaqqatlar uning keyingi hayotiga turlicha ta’sir ko‘rsatishi mumkin: bir tomondan uning ruhini, irodasini mustahkamlaydi, tarbiyalaydi... ... Rus tilining frazeologik lug'ati NE-NE AZOBLARNI BOSHDAN O'TKAZMOQ- kim [kim bilan] hayotda ko'p qiyinchiliklarni boshdan kechiradi. Insonning boshiga tushadigan sinovlar, har xil mashaqqatlar uning keyingi hayotiga turlicha ta’sir ko‘rsatishi mumkin: bir tomondan uning ruhini, irodasini mustahkamlaydi, tarbiyalaydi... ... Rus tilining frazeologik lug'ati |
Yanko Slava (Fort/Da kutubxonasi) [elektron pochta himoyalangan]|| http://yanko.lib.ru || 1- Skanerlash va formatlash: Janko Slava (Fort/Da kutubxonasi) [elektron pochta himoyalangan] || [elektron pochta himoyalangan]|| http://yanko.lib.ru || Icq# 75088656 || Kutubxona: http://yanko.lib.ru/gum.html || yangilash 05/09/06 MASHXUR TARIXIY KUTUBXONA Edvard Bernett Tylor ibtidoiy madaniyatdagi afsona va marosim Taylor E. B. = Primitiv madaniyatdagi afsona va marosim. /Trans. ingliz tilidan D. A. Koropchevskiy. - Smolensk: Rusich, 2000. --1,624 p. kasal. Yanko Slava (Fort/Da kutubxonasi) [elektron pochta himoyalangan]|| http://yanko.lib.ru || 2- MASHHUR TARIXIY KUTUBXONA Edvard Byornett Tylor ibtidoiy madaniyatdagi MİF VA RITE Tylor E. B. = Primitiv madaniyatdagi mif va marosim. /Trans. ingliz tilidan D. A. Koropchevskiy. - Smolensk: Rusich, 2000. --2,624 p. kasal. Yanko Slava (Fort/Da kutubxonasi) [elektron pochta himoyalangan]|| http://yanko.lib.ru || 3- SMOLENSK “RUSICH” 2000 UDC 397 BBK 86.31 T14 Series 2000 yilda asos solingan. Ingliz tilidan D. A. Koropchevskiy tarjimasi T 14 Teylor E. B. Ibtidoiy madaniyatdagi mif va marosim. /Trans. ingliz tilidan D. A. Koropchevskiy. - Smolensk: Rusich, 2000. - 624 p. kasal. - (Ommaviy tarixiy kutubxona). ISBN 5-8138-0161-8 Nashr 19-asrning eng koʻzga koʻringan etnograflari va tarixchilaridan birining mashhur asaridan tanlangan sahifalarni taqdim etadi. E. B. Tylorning "Ibtidoiy madaniyat" (1871). Kitob dunyo xalqlarining ibtidoiy e'tiqodlari haqida juda ko'p faktik materiallarni o'z ichiga oladi va o'quvchini dinning kelib chiqishi, insoniyatning eng qadimiy g'oyalari va urf-odatlari bilan tanishtiradi, ularning qoldiqlari ("jonli dalillar", "hayot yodgorliklari"). o‘tgan”, muallif ularni to‘g‘ri ta’riflaganidek) zamonaviy madaniyatda uchraydi. O'quvchilarning keng doirasi uchun. UDC 397 BBK 86.31 ISBN 5-8138-0161-8 © Kompilyatsiya, matnni qayta ishlash, eslatmalar va indekslar. "Rusich", 2000 © Seriyani ishlab chiqish va loyihalash. "Rusich", 2000 Teylor E. B. = Ibtidoiy madaniyatdagi afsona va marosim. /Trans. ingliz tilidan D. A. Koropchevskiy. - Smolensk: Rusich, 2000. --3,624 p. kasal. Yanko Slava (Fort/Da kutubxonasi) [elektron pochta himoyalangan] || http://yanko.lib.ru || 4- Elektron mundarija Elektron mundarija....................................... ...................... ................................................ ................................................................ 4 MAZMUNI................................................................. .......................... ................................. ................................ ................. ..............5 I bob. MADANIY QOLISHLAR...................... ............ ................................................ ...... ...........................7 Sfenks....... ......... ................................................ .. ................................................................ .... ................................................. ............ .....15 Afina qiroli Egey orakulni so'roq qilmoqda........................... ................................................................ ........................... ...............17 Inson qurbonliklari.... ................................................................ ................................................................ ..........................23 II-BOB MIFOLOGIYA........................... ................................................................ ................................................ .. ...............25 Yelkasida globusli Atlas...................... ...................... ................................................ ................................................................ ......................... 27 Prometey loydan birinchi odamni haykal yasaydi...................... ................................................................ ................................................................................ ..28 afrikalik sehrgar......................................................... ...................................................... ................................................................ .. .......40 Bo'ri...................................... ................................................................ ... ................................................... ......... ......................43 Germes yuz koʻzli Argusni oʻldiradi......... ...................... ................................................ ................................................................ ...................46 Tezkatlipoka — Markaziy Amerika hindularining asosiy xudolaridan biri................. ................... ..........49 Misr osmon ma'budasi Yong'oq quyoshni o'ziga singdiradi va tug'adi....... ................................................................ ................................ .50 Hindu quyosh xudosi Surya......... ................................................................ ................................................ .. ................................58 III bob. ANIMIZM.................................................. ................................................................ ...... ........................... ....64 Sibir shamani...................................... .... ................................................. ...................... ................................................. ................ .....74 Penelopa tushida singlisini ko'radi................. ................................................................ ................................... ................................ ......75 Marhumning ruhini o'liklar dunyosiga kesib o'tish (qadimgi yunon lekitos rasmining parchasi. Miloddan avvalgi V asr. e.) .......105 Domovina - qabr ramkasi unda slavyanlar dafn marosimini qo'yishdi. Rossiya, XIX asr ............108 Oila qabrlarini ziyorat qilganda xitoyliklar ularni gullar bilan bezashadi va sovuq gazaklar yeyishadi.................109 Odissey, Oxiratga tushgan folbin Tiresiasning soyasi bilan suhbatlashmoqda...................................... ........113 Osirisning yer osti dunyosida hukmi ................................. ................................................................ ................................................................ ..119 Ruh yer osti dunyosida emu ovlaydi. Avstraliya................................................. .............................................128 Gunohkorlarning jahannamdagi jazosi. Antiqa kitob illyustratsiyasi, Xitoy................................................. ....... ...............131 Xitoy qogʻozi ajdodlar ruhiga moʻljallangan qurbonlik puli.................. ......................................136 Egalik............ ................ ................................. ................................ ........................... ................................ ................................ ............147 Qadimgi rus tumorlari-kulonlari...................... ................................................................ ............................................. .....155 Salamander - olov ruhi.................................................. ...................................................... ......................................172 Suv ruhlari ....... ................................................ . ................................................................ ...... ................................................ ............ .......174 Mittilar - yer ichaklarining ruhlari...................... ...................... ................................................ ................................................................ ............179 Romov Prussiya qo'riqxonasidagi muqaddas eman................................. ................................................................ ............................ ..180 Apis - qadimgi misrliklarning muqaddas buqasi......... .......................... ................................. ................................................183 Mushuk - muqaddas hayvon Qadimgi misrliklarning basti..... ................................................................ ...... ................................184 Maymunlar shohi Xanuman ko‘prik quradi Seylon va Hindiston o'rtasida ................................................... ................ .............185 Abadiylik timsoli - dumini tishlagan ilon............ .......................... ................................... ................................................................ 186 Asklepiy - qadimgi yunonlarning ilon bilan shifolash xudosi................................... .............. ................................................................ ..187 Trimurti - hinduizmning oliy xudolarining uchligi: Brahma, Vishnu va Shiva ............................ .... ...........................190 Hindu xudosi Indra - chaqmoqlar hukmdori................... ................................................................ ...... ................................196 Votan - qadimgi nemislarning momaqaldiroq xudosi.. ....... ................................................. .............................................198 Agni - hindlarning olov xudosi ................................................ ................ ................................. ................................. .................203 Mitraning buqani oyoq osti qilayotgani. .......................... ................................. ................................ ................. ................................... .........208 Selene - qadimgi yunonlarning oy ma'budasi....................................... .... ................................................................ .. ...........................210 IV bob. MAROS VA MAROSIMLAR...................................................... ...... ................................................ ............ ...213 Mayyalar orasida inson qurbonliklari................................. ................................................................ .......................................... 220 Xulosa.... ................................................................ .......................... ................................. ................................ ................. .......243 Izohlar....................................... ................................................................ ................................................. ......... ....248 1-bob....................................... ................................................................ ................................................................ .......................... ................................. .................248 2-bob....................................... ................................................................ ................................................................ ............................................. ....... ...................248 3-bob....................................... ................................................ ...... ................................... ................................................................ ......................................251 4-bob................. .. ................................................. ........ ................................................ ................................................................ ...................... ................256 ETNONIMLAR INDEKSI......... .......................... ................................... ................................................................ ................258 NOMSLAR INDEKSI...................... ............ ............................................. ...... ................................................................ ...................266 MAZMUNI................................. ....... ................................................. ............. ................................................ ................... .........274 Taylor E. B. = Ibtidoiy madaniyatdagi afsona va marosim. /Trans. ingliz tilidan D. A. Koropchevskiy. - Smolensk: Rusich, 2000. --4,624 p. kasal. Yanko Slava (Fort/Da kutubxonasi) [elektron pochta himoyalangan] || http://yanko.lib.ru || 5- MUNDARIJA I bob Madaniyat qoldiqlari Yodgorliklar va xurofotlar - Bolalar o'yinlari - Qimor o'yinlari - Qadimiy so'zlar - Bolalar qo'shiqlari - Maqollar - Topishmoqlar - Udumlarning ma'nosi va qoldiqlari: aksirish tilaklari, qo'yganda qurbonliklar. binolarning poydevori, cho'kib ketgan odamlarni tiriltirishga qarshi qarashlar ......3 II bob. Mifologiya Mifologik fantastika ham inson tafakkurining boshqa barcha ko‘rinishlari kabi tajribaga asoslanadi.- Afsonaning allegoriya va tarixga aylanishi.- Mifning hozirgi zamon yirtqich va vahshiy xalqlar orasida uning haqiqiy mavjudligi va rivojlanishini o‘rganish.- Asl manbalar. mif - animatsion tabiat haqidagi eng qadimiy ta'limot.- Quyosh, oy va yulduzlarning timsoli; suv oqimi; qum ustuni; kamalak; sharshara; o'lat.- o'xshatish afsona va metaforaga aylangan.- yomg'ir, momaqaldiroq va boshqalar haqidagi afsonalar - afsonaning shakllanishiga tilning ta'siri. Moddiy va og'zaki personifikatsiya.- Mifga nisbatan grammatik jins.- Mifga nisbatan predmetlarning o'ziga xos nomlari.- Afsonaviy uydirmalarga moyil bo'lgan psixik rivojlanish darajasi.- Bo'rilar haqidagi ta'limot.- Fantaziya va fantastika.- Tabiiy afsonalar, ularning kelib chiqishi, ularning talqinlarini boshqaradi.—Varvarlar va madaniyatli xalqlar oʻrtasidagi qarindoshlik shakllari bilan solishtirganda, eng yuqori vahshiy jamiyatlarning tabiat afsonalari.—Osmon va yer universal ota-onalar sifatida.—Quyosh va oy: tutilish va quyosh botishi qahramon qiyofasida yoki yirtqich hayvon yutib yuborgan qiz; quyosh dengizdan ko'tarilib, yer osti dunyosiga tushishi; tun va o'lim jag'lari; Simplegadalar; osmonning ko'zi, Odin va kulranglarning ko'zi.- Quyosh va oy afsonaviy sivilizatorlar sifatida.- Oy, uning beqarorligi, davriy o'lishi va jonlanishi.- Yulduzlar, ularning avlodlari.- Burjlar, ularning o'rni. mifologiya va astronomiya.- Shamol va bo'ron.- Momaqaldiroq - Zilzila..................................... ............... .43 III bob. Animizm Diniy tushunchalar odatda ibtidoiy insoniyat jamiyatlarida mavjud.- Diniy tushunchalarni inkor etish koʻpincha chalkashtirib yuboriladi va notoʻgʻri tushuniladi.- Dinning minimal taʼrifi.- Ruhiy mavjudotlar haqidagi taʼlimot, bu yerda animizm deb ataladi.- Animizm tabiiy dinning 620 xususiyati sifatida. . - Animizm ikki bo'limga bo'lingan: ruh haqidagi ta'limot va boshqa ruhlar haqidagi ta'limot.- ruhlar haqidagi ta'limot, uning ibtidoiy jamiyatlarda tarqalishi va ta'rifi.- arvohlar yoki arvohlar ta'rifi.- ruhlar haqidagi ta'limot nazariy jihatdan. ibtidoiy falsafa tushunchasi, hodisalarni tushuntirish uchun mo'ljallangan, hozirda biologiya, ayniqsa hayot va o'lim, sog'liq va kasallik, uyqu va tushlar, ekstaz va ko'rishlar sohasiga kiritilgan. - nomi va tabiatiga ko'ra ruhning soya, qon va nafasga munosabati - ruhlarning bo'linishi yoki ko'pligi - ruh hayotning sababi sifatida - xayoliy yo'qlikdan keyin uning tanaga qaytishi. Ekstaz, uyqu yoki ko'rish paytida tanani ruh tomonidan ruh tomonidan. - Uxlayotgan odamlarda va ruh ko'ruvchilarda ruhning yo'qligi vaqt nazariyasi. - Boshqa ruhlarning tashrifi nazariyasi. - O'lganlarning arvohlarining tiriklarga ko'rinishi. - Ikki marta va arvohlar. - Ruh tana shaklini saqlab qoladi va u bilan birga parchalanadi.- Ruhlarning ovozi.- Ruhning moddiy narsa sifatidagi tushunchasi.- Xotinlarning dafn marosimida qurbonlik qilish orqali ruhlarni kelajakdagi hayotda boshqalarning xizmatiga yuborish, xizmatkorlar va boshqalar - Hayvonlarning ruhlari, ularning dafn marosimida boshqa hayotga ketishi - O'simliklarning ruhlari - Dafn marosimida qurbonlik qilish paytida jismlarning ruhlari, ularni keyingi dunyoga yuborish - Buyumlarning ruhlari haqidagi ibtidoiy ta'limotning munosabatlari. g'oyalarning epikur nazariyasiga.- ruhlar haqidagi ta'limotning tarixiy rivojlanishi, efir ruhidan ibtidoiy biologiyadan boshlab, zamonaviy ilohiyotning nomoddiy ruhigacha.- ruhning o'limdan keyin mavjudligi haqidagi ta'limot.- Uning asosiy bo'limlari: ruhning ko'chishi. jonlar va kelajak hayot - ruhlarning ko'chishi: odam yoki hayvonlar shaklida qayta tug'ilish, o'simliklar va jonsiz narsalarga o'tish. - Vahshiylar dinida tananing qayta tirilishi haqidagi ta'limot zaif ifodalangan. - Kelajak hayoti: ibtidoiy jamiyatlarda umumiy bo'lsa-da, umumiy bo'lmagan e'tiqod.- Kelajak hayot o'lmaslikdan ko'ra borliqning davomi.- Ruhning ikkilamchi o'limi. - O'lganning sharpasi yer yuzida qoladi, ayniqsa ko'milmagan jasad - Uning jasad qoldiqlariga bog'lanishi - O'lganlar sharafiga bayramlar - O'liklar diyoriga ruhning sayohati - O'lganlar maskaniga tiriklarning tashrifi - Bu afsonalarning quyosh botishi haqidagi afsonalar bilan bog'liqligi: o'liklar mamlakati g'arbda joylashganga o'xshaydi. - ibtidoiy va tsivilizatsiya ilohiyotida dolzarb bo'lgan diniy tushunchalarning rivoyatlar yurtiga 621 marta borganligi haqidagi hikoyalarda amalga oshirilishi, - kelajak hayotining lokalizatsiyasi - uning yerdagi chekka hududlari: er yuzidagi jannat, muborak orollar. Sheol - Quyosh, oy, yulduzlar. - Osmon. - Bunday lokalizatsiyadagi e'tiqodlarning tarixiy yo'nalishi - Kelajakdagi hayotning tabiati - Aftidan o'ziga xos bo'lgan davomiy mavjudlik nazariyasi asosan ibtidoiy jamiyatlarga tegishli. - O'tish davri nazariyalari - Qasos nazariyasi, ya'ni, hosilasi, asosan, tsivilizatsiyalashgan xalqlarga tegishli.- Oliy madaniyatda rivojlangan ma'naviy jazo ta'limoti.- Yovvoyi holatdan hozirgi zamon sivilizatsiyasigacha bo'lgan kelajak hayot haqidagi ta'limotlarning umumiy ko'rinishi. - Ularning inson zotining his-tuyg'ulari va harakat uslubiga amaliy ta'siri.- Animizm ruhlar haqidagi ta'limotdan kengroq ruhlar haqidagi ta'limotga aylanib, tabiiy din falsafasiga aylanadi.- Ruhlar tushunchasi o'xshashdir. jonlar va, aniqki, undan olingan.- Oʻtish davri: ruhlarning yaxshi va yovuz jinlarga aylanayotgan kategoriyalari.- Oʻlganlar soyasiga sigʻinish.- Odamlar, hayvonlar, oʻsimliklar va odamlar tanasida ruhlarga egalik qilish haqidagi taʼlimot. jonsiz narsalar.- jinlarga egalik qilish va odamlarda jinlar bo'lish kasalliklar va folbinliklarning sababi sifatida.- fetishizm.- kasal ruhlarga egalik.- tananing o'lik qoldiqlariga yopishib olgan ruhlar.- ruh tomonidan shakllangan fetish. ba'zi bir ob'ektda gavdalangan, u bilan bog'langan yoki u orqali harakat qiladigan.- Analoglar Tylor E. B. = Ibtidoiy madaniyatdagi mif va marosim. /Trans. ingliz tilidan D. A. Koropchevskiy. - Smolensk: Rusich, 2000. --5,624 p. kasal. Yanko Slava (Fort/Da kutubxonasi) [elektron pochta himoyalangan]|| http://yanko.lib.ru || 6- Hozirgi zamon fanida fetişizm.- Tosh va yogʻoch boʻlaklariga sigʻinish.- Butparastlik.- Hozirgi tilda animistik frazeologizmlar qoldiqlari.- Tabiat haqidagi animistik taʼlimotning tanazzulga uchrashi.- Ruhlar tabiat hodisalarining shaxsiy sabablari sifatida.- Hamma narsani qamrab oluvchi ruhlar. yaxshi yoki yomon daholar sifatida inson taqdiriga ta'sir.- Tush va vahiyda paydo bo'ladigan ruhlar: dahshatli tushlar, jigarranglar va kikimoralar (inkubi va sukkubilar).- Vampirlar.- Ko'rishlar,- Olov bilan haydalgan zulmat ruhlari.- Hayvonlarga ko'rinadigan ruhlar. , oyoq izlari bilan aniqlangan.- Moddiy deb tan olingan ruhlar.- Himoyachi ruhlar va uy ruhlari.- Tabiat ruhlari; ular haqidagi ta'limotning rivojlanishi.- vulqonlar, girdoblar, qoyalar ruhlari.- suvlarga hurmat: quduqlar, daryolar, ko'llar va boshqalar ruhlari.- daraxtlarga hurmat: daraxtlarda gavdalangan yoki yashaydigan ruhlar, to'qay va o'rmon ruhlari.- Hayvonlarga hurmat-ehtirom: to'g'ridan-to'g'ri yoki xudolar timsoli sifatida topinadigan hayvonlar - totemizm - ilonlarga sig'inish - xudolarning turlari; ularning prototiplar haqidagi g'oyalarga munosabati - arxe622 tur.- ko'p xudolarning eng oliy xudolari.- xudoga bog'langan inson xususiyatlari.- ma'naviy ierarxiyaning eng yuqori shaxslari.- ko'pxudolik: uning madaniyatning eng yuqori va eng quyi bosqichlarida rivojlanish yo'li. taraqqiyoti.- xudolarni umumiy tushunchasiga koʻra ularning maʼnosi va vazifalari boʻyicha tasnifi.- osmon xudosi.- yomgʻir xudosi.- momaqaldiroq xudosi.- shamol xudosi.- yer xudosi.- xudo. suv xudosi.-dengiz xudosi.-olov xudosi.-quyosh xudosi.-oy xudosi.... ..................... .............. 129 IV bob. Marosim va marosimlar Diniy marosimlar: ularning amaliy va ramziy ma'no. - Ibodatlar: bu marosimning madaniyatning eng past darajasidan eng yuqori darajalariga qadar uzluksiz rivojlanishi. - Qurbonlik: sovg'alarning asl nazariyasi sharaf va voz kechish nazariyalariga aylanadi, - xudo tomonidan qurbonliklarni qabul qilish usuli. - Qurbonliklarni elementlarga, fetish hayvonlariga va ruhoniylarga moddiy o'tkazish - Qurbonlik moddalarini xudo yoki but tomonidan iste'mol qilish. - Qon keltirish, - qurbonliklarni olov orqali yuborish, - chekish - ma'naviy uzatish: qurbonlik ruhini iste'mol qilish yoki topshirish. - qurbonlik motivlari - hadyalar nazariyasidan sharaf nazariyasiga o'tish: ahamiyatsiz va rasmiy qurbonliklar; qurbonlik ziyofatlari.— voz kechish nazariyasi.—bolalar qurbonligi — qurbonliklarda almashtirish: butun oʻrniga bir qismini qurbon qilish, oliy jonzot oʻrniga pastroq mavjudotning hayoti; o'xshatishlar taklif qilish.- Xalq e'tiqodida va dinda qurbonliklarning zamonaviy qoldiqlari.- Ro'za ekstatik ko'rinishlarni uyg'otuvchi vosita sifatida.- Jamiyat taraqqiyoti tarixidagi ro'za shakllari.- Ekstazni qo'zg'atuvchi dorivor moddalar.- Hushdan ketish va tutilishlar. diniy maqsadlar uchun sabab bo'lgan.- Sharq va g'arbga murojaat.- Bu odatning quyosh afsonasi va quyosh kultiga munosabati.- Janoza, namoz va ibodatxonalar qurilishida sharq va g'arbga burilish.- Olov bilan tozalash. va suv.- Moddiy poklanishdan ramziy tozalashga o'tish.- Uning hayotning turli holatlari bilan bog'liqligi.- Ibtidoiy jamiyatlarda poklanish.- Yangi tug'ilgan chaqaloqlarni, ayollarni va qon to'kish yoki o'liklarga teginish bilan ifloslangan odamlarni poklash.- Diniy tozalash. madaniyatning eng yuqori darajalari.................................................475 Xulosa..... ................................................................ ...................................... 547 Eslatma............ ................................................ ............ .........................567 Etnonimlar koʻrsatkichi....... ............ ............................................. ...... .......587 Ismlar indeksi................................. ...... ..........................604 Tylor E. B. = Ibtidoiy madaniyatdagi afsona va marosim. /Trans. ingliz tilidan D. A. Koropchevskiy. - Smolensk: Rusich, 2000. --6,624 p. kasal. Yanko Slava (Fort/Da kutubxonasi) [elektron pochta himoyalangan]|| http://yanko.lib.ru || 7- I bob. MADANIYATDA QOLISH □ Omon qolish va xurofot. □ Bolalar o'yinlari. □ Qimor o'yinlari. □ Eski so'zlar. □ Bolalar qo'shiqlari. □ Hikmatlar. □ Topishmoqlar. □ Udumlarning ma'nosi va qoldiqlari: aksirish uchun tilaklar, binolar poydevorini qo'yishda qurbonliklar, cho'kib ketganlarni tiriltirishga qarshi qarashlar. Odat, odat yoki fikr yetarli darajada keng tarqalgan bo'lsa, u o'z kanalini o'rnatgandan so'ng, asrlar davomida o'z yo'nalishini davom ettiradigan oqimga o'xshaydi. Biz bu erda madaniyatning barqarorligi bilan shug'ullanamiz. Shunga qaramay, insoniyat tarixidagi o'zgarishlar va g'alayonlar juda ko'p kichik oqimlarning uzoq vaqt davomida oqib ketishiga imkon bergani juda hayratlanarli. Bundan 600 yil muqaddam tatar dashtlarida chodirga kirishda ostonaga qadam bosish va arqonga tegish jinoyat hisoblangan. Bu qarash hozirgi kungacha saqlanib qolganga o'xshaydi. Bizning davrimizdan 18 asr oldin, Ovid rimliklarning may oyida nikohga nisbatan keng tarqalgan noto'g'ri qarashlarini eslatib o'tadi, u buni bejiz emas, Lemuraliyaning dafn marosimlari shu oyda sodir bo'lganligi bilan izohlaydi: 3 bokira va beva ayollar bu erda nikohdan bir xil darajada qochishadi. vaqt. May oyida nikoh erta o'lim tahdid qiladi, Siz bilgan maqol bilan xalq biladi: Mayda faqat yomon xotin ol. May oyida tuzilgan nikohlar baxtsiz ekanligiga ishonish Angliyada bugungi kungacha davom etmoqda. Ko'p asrlar oldin ma'nosi yo'qolgan mashhur g'oyaning bir vaqtlar mavjud bo'lgani uchungina mavjud bo'lib qolishining yorqin misoli bu erda. Bu kabi minglab misollarni topishingiz mumkin. Qoldiqlarning barqarorligi bunday qoldiqlar topilgan xalq sivilizatsiyasi qandaydir qadimiy davlatning mahsulidir, unda tushunarsiz bo'lib qolgan odatlar va qarashlarning izohlarini izlash kerak, deb aytishga imkon beradi. Shunday qilib, bunday faktlar to'plami tarixiy bilimlar konlari sifatida rivojlanish mavzusi bo'lib xizmat qilishi kerak. Bunday material bilan ishlashda, birinchi navbatda, hozir nima bo'layotganini kuzatish kerak. Tarix bizga nega eski urf-odatlar yangi madaniyat muhitida saqlanib qolganligini tushuntirishi kerak, bu esa, albatta, ularni tug'dira olmagan, aksincha, ularni siqib chiqarishga intilishi kerak. To'g'ridan-to'g'ri kuzatish bizga nima beradi, hech bo'lmaganda quyidagi misolda ko'rsatilgan. Borneodagi dayaklarda bizdagidek U shaklidagi tirqish bilan oʻrmon kesish odati yoʻq edi.Oq tanlilar boshqa yangiliklar qatorida bu usulni olib kelganlarida, Dayaklar yangilikni yoqtirmasliklarini bildirishdi. Evropa modeliga ko'ra o'rmonlarni kesishni boshlagan har bir kishi uchun jarima. Mahalliy yog'ochchilar esa yangi texnikaning ustunligini shunchalik yaxshi tushundilarki, agar boshqalar bu haqda jim turishiga ishonch hosil qilsalar, undan yashirincha foydalanishardi. Bu 20 yil oldin bo'lgan va, ehtimol, chet el daraxt kesish usuli Dayak konservatizmini haqorat qilishni to'xtatishi mumkin. Biroq, qat'iy taqiq unga o'zini o'rnatishga to'sqinlik qildi. Biz bu yerda 4 ajdod hokimiyati asosida, to'g'ridan-to'g'ri sog'lom fikrga zid ravishda saqlanib qolgan yodgorlikning yorqin misolini keltiramiz. Bunday harakat yo'nalishi odatdagidek va etarli asosga ega bo'lgan holda, xurofot deb atash mumkin. Bu nom odatda omon qolganlarning katta qismiga, masalan, xalq afsonalari va okkultizm deb ataladigan kitoblardan yuzlab to'planishi mumkin bo'lganlarga tegishli. Biroq, bugungi kunda "xurofot" so'zi qoralash ma'nosiga ega. Etnografning maqsadlari uchun "omon qolish" kabi atamani kiritish maqsadga muvofiqdir. Bu atama "xurofot" so'zi endi bo'lishi mumkin bo'lmagan tarixiy faktning oddiy belgisi bo'lib xizmat qilishi kerak. Ushbu toifadagi faktlar qatoriga ko'plab holatlarni kiritish kerakki, ularda eski odatlarning kelib chiqishini tan olish uchun etarli darajada saqlanib qolgan, garchi odatning o'zi yangi shaklga ega bo'lib, yangi holatlarga shunday tatbiq etilgan bo'lsa ham. o'z ma'nosiga ko'ra o'z o'rnini egallashda davom etadi. Narsalarga bunday nuqtai nazar bilan, faqat bir nechta hollarda zamonaviy Evropadagi bolalar o'yinlarini xurofot deb atash adolatli bo'lar edi, garchi ularning ko'plari omon qolgan, ba'zan esa ajoyib. Bolalar va kattalar o'yinlarini etnologik xulosalar nuqtai nazaridan ko'rib chiqsak, bu o'yinlarda birinchi navbatda bizni hayratga soladigan narsa shundaki, ularning ko'pchiligi hayotdagi jiddiy masalaga kulgili taqliddir. Zamonaviy bolalar kechki ovqatda, ot minishda va cherkovga borishda o'ynaganidek, vahshiylar orasida asosiy bolalar o'yini Tylor E. B. = Ibtidoiy madaniyatda afsona va marosimdir. /Trans. ingliz tilidan D. A. Koropchevskiy. - Smolensk: Rusich, 2000. --7,624 p. kasal. Yanko Slava (Fort/Da kutubxonasi) [elektron pochta himoyalangan] || http://yanko.lib.ru || 8- bir necha yil o'tgach, bolalar jiddiy qiladigan narsalarga taqlid qilish mavjud. Shunday qilib, ularning o'yinlari ular uchun haqiqiy saboq bo'lib xizmat qiladi. Eskimos bolalarining o'yinlari kichik kamon bilan nishonga o'q otish va qordan kichik kulbalar qurishdan iborat bo'lib, ular onalaridan tilanchilik qilgan nuroniylar qoldiqlari bilan yoqib yuborishadi. Kichkina avstraliyalik bolalar o'yinchoq sifatida miniatyuradagi bumerang va nayzalarga ega. Ularning otalari xotin olishning o‘ta ibtidoiy usulini saqlab qolgan, ularni o‘z qabilasidan zo‘rlik bilan olib ketishgan va “kelin o‘g‘irlash” mahalliy o‘g‘il-qizlar orasida keng tarqalgan o‘yinlardan biri bo‘lgan. Biroq, o'yin, odatda, taqlid sifatida xizmat qiladigan jiddiy faoliyatdan oshib ketadi. Bunday tajribaning yorqin misoli kamon va o'q bilan ta'minlanadi. Biz bu qurolni qadimiy va vahshiylik bosqichida ham vahshiy, ham antik madaniyatda keng tarqalgan. Biz buni o'rta asrlarga borib taqalashimiz mumkin. Ammo biz kamonchilar yig'inini ko'rganimizda yoki bolalar o'yinchoq kamon va o'qlardan eng ko'p foydalaniladigan yilning o'sha vaqtida qishloqlardan o'tayotganimizda, biz bir necha vahshiylar orasida qadimgi qurollarni ko'ramiz. qabilalar hali ham ovda va jangda halokatli rol o'ynaydi, u oddiy yodgorlik, o'yinchoq bo'ldi. Oddiy kamonning nisbatan kechroq va mahalliy takomillashtirilganligi bo'lgan arbalet amaliy foydalanishda kamondan ham kamroq saqlanib qolgan, ammo o'yinchoq sifatida u butun Evropada qo'llaniladi va, ehtimol, foydalanishda qoladi. Qadimiylik va turli davrlarda keng tarqalishi nuqtai nazaridan - vahshiylikdan antik davrga va o'rta asrlarga qadar - sling kamon va o'q bilan birga turadi. Ammo o'rta asrlarda u amaliy qurol sifatida foydalanishdan chiqdi va 15-asr shoirlari. behuda ular yaxshi askarning mashqlaridan biri sifatida slingni ishlatish san'atiga ishora qiladilar: Sling yoki qo'l bilan tosh otishni mashq qiling: Bu ko'pincha otish uchun boshqa hech narsa bo'lmaganda foydali bo'lishi mumkin. Po'lat kiyingan odamlar turolmaydi Toshlar ko'p va kuch bilan otilganda; Va toshlar haqiqatan ham hamma joyda va slinglarni siz bilan olib yurish qiyin emas. Tsivilizatsiyalashgan dunyoda slingga o'xshash qurollarni otishdan iqtisodiy foydalanish misolini, ehtimol, faqat Ispaniya Amerikasi cho'ponlari orasida topish mumkin. Aytishlaricha, ular lasso yoki bolani shu qadar mohirlik bilan uloqtirishadiki, ular hayvonni istalgan shoxidan ushlab, xohlagancha aylantira oladilar. Ammo slingdan foydalanish, bu qo'pol qadimiy qurol asosan o'g'il bolalar o'yinlarida saqlanib qolgan, ular yana bu erda, go'yo, vakillar. qadimiy madaniyat. Farzandlarimiz o‘yinlarida ibtidoiy harbiy texnikalar xotirasi saqlanib qolganidek, ular ba’zan insoniyat tarixidagi bolalik davriga oid madaniyat tarixining qadimiy bosqichlarini ham takrorlaydi. Hayvonlarning qichqirig'iga taqlid qilib, o'zlarini qiziqtirgan ingliz bolalari va sevimli o'yinlarini o'ynaydigan yangi zelandiyaliklar butun xorda arra yoki samolyotning qichqirig'iga, qurol va boshqa asboblardan o'q otilishiga taqlid qilib, shovqinni turli asboblarga xos qiladi. , teng ravishda til ta'limida juda muhim bo'lgan taqlid elementiga murojaat qiling. Biz sanoq tizimining qadimiy tarixini o'rganar ekanmiz va qabilalarning birin-ketin hisoblashni, ibtidoiy barmoq sanashlaridan o'tganligini ko'rsak, bu biz uchun ma'lum bir etnografik qiziqish uyg'otadi, chunki bu bizga kelib chiqishi haqida tasavvur beradi. eng qadimiy raqamlashdan. Yangi Zelandiya tee o'yini barmoqlar bilan hisoblashdan iborat ekanligi aytiladi va o'yinchilardan biri ma'lum raqamni nomlashi va shu bilan birga darhol tegishli barmoqqa tegishi kerak. Samoa o'yinida o'yinchilardan biri bir nechta barmoqlarini chiqaradi va uning raqibi darhol xuddi shunday takrorlashi kerak, aks holda u yutqazadi. Bu mahalliy Polineziya o'yinlari yoki bolalarimizdan olingan o'yinlar bo'lishi mumkin. Ingliz bolalar o'yinida bola enaga unga nechta barmoqni ko'rsatishini aytishni o'rganadi va o'yinning ma'lum bir formulasi takrorlanadi: "Olka, olxa, men nechta shox ko'tardim?" Biri barmoqlarini ko'taradigan o'yin, boshqalari esa xuddi shu miqdorni ko'tarishi kerak, Struttda eslatib o'tilgan. Biz ko'chalarda kichik maktab o'quvchilarini taxmin qilish o'yinini o'ynashni ko'rishimiz mumkin, bu erda ulardan biri orqada turib, ma'lum miqdordagi barmoqlarini ko'taradi, ikkinchisi esa aniq qanchaligini taxmin qilishi kerak. Bu bo'sh o'yin-kulgilarning keng tarqalganligi va qadimiyligini ta'kidlash qiziq, biz Neron davri yozuvchisi Petronius Arbiterdan quyidagicha o'qiymiz: "Trimalchio, yo'qotishdan xafa bo'lib ko'rinmaslik uchun, 7 o'pdi. bolani chalqanchasiga o'tirishni buyurdi. Bola shu zahoti uning ustiga sakrab chiqdi-da, yelkasiga qo‘li bilan urdi va kulib: “Buka, olxa, bular nechta ekan?” deb baqirdi. Barmoqlardagi oddiy hisoblash o'yinlarini qo'shish o'yini bilan chalkashtirib yuborishning hojati yo'q, bu erda o'yinchilarning har biri Tylor E. B. = Ibtidoiy madaniyatda afsona va marosim. /Trans. ingliz tilidan D. A. Koropchevskiy. - Smolensk: Rusich, 2000. --8,624 p. kasal. Yanko Slava (Fort/Da kutubxonasi) [elektron pochta himoyalangan]|| http://yanko.lib.ru || 9 - qo'lini ko'taradi. Ochiq barmoqlar yig'indisini nomlash kerak; Kim buni to'g'ri aytsa, u g'alaba qozonadi. Darhaqiqat, har bir kishi raqibining qo'lini ko'rishdan oldin barmoqlar sonini nomlashga shoshiladi, shuning uchun o'yin san'ati asosan tez taxmin qilishdan iborat. Bu o'yin Xitoyda doimiy o'yin-kulgi bo'lib, u erda uni "tahmin qil, qancha" deb atashadi va Janubiy Evropada Italiyada, masalan, "morra", Frantsiyada esa "murre" deb nomlanadi. Bunday o'ziga xos o'yinni Evropa va Osiyoda ikki marta ixtiro qilish qiyin edi va xitoycha nomi uning qadimiyligini ko'rsatmaganligi sababli, biz portugal savdogarlari uni Xitoyga, shuningdek, Yaponiyaga kiritgan deb hisoblashimiz mumkin. Misrliklar, ismlarga ko'ra, barmoq o'yinlaridan ham foydalanishgan va rimliklar o'zlarining "micare-digitis" o'yiniga ega bo'lib, qassoblar o'zlarining oddiy mijozlari bilan go'sht bo'laklari uchun o'ynashgan. Bu Morrami yoki boshqa o'yinlarmi, aytish qiyin. Shotlandiya yigitlari bir-birlarining tepasidan ushlab: "Meniki bo'lishni xohlaysizmi?" - ular o'rtasida yodgorlik sifatida davom etayotgan feodal fuqarolikni qabul qilishning eski ramziy odatidan xabardor emaslar. Ko'pgina ibtidoiy yoki qadimgi qabilalarning uy hayotida ishlatilgani ma'lum bo'lgan va hatto zamonaviy hindular orasida ham sof qurbonlik olovini yoqishning qadimgi usuli sifatida saqlanib qolgan ishqalanish orqali olov yoqish uchun yog'och matkap mavjud. Shveytsariya o'yinchoq shaklida. Uning yordami bilan bolalar hazil sifatida olov yoqadilar, xuddi eskimoslar buni jiddiy qilishadi. Gotlandda ular yovvoyi cho'chqaning qadimiy qurbonligini hali ham eslashadi zamonaviy zamonlar yosh o'g'il bolalar chiroyli liboslar kiyib, yuzlarini bo'yash va bo'yash o'yiniga aylandi. Jabrlanuvchini mo'ynaga o'ralgan va skameykaga qo'ygan, og'zida cho'chqaning tuklarini ifodalashi kerak bo'lgan bir dasta somon bilan tasvirlangan bola edi. Zamonamizning beg‘ubor bolalar o‘yinlaridan biri ming yildan ortiqroq bo‘lgan xunuk ertak bilan g‘alati aloqaga ega. Frantsiyada bu shunday o'ynaladi: bolalar aylanada turishadi, ulardan biri buklangan qog'ozni yoqib qo'shnisiga uzatadi va "Tirik, tirik, chekish xonasi" deb aytadi va u uni uzatadi va hokazo. butun doira bo'ylab. Hamma bu so'zlarni aytadi va yonayotgan qog'ozni imkon qadar tezroq topshiradi, chunki kim uni tashlab qo'ygan bo'lsa, jarimani berishi kerak, shundan so'ng "chekish xonasi o'lgan" deb e'lon qilinadi. Grimm Germaniyada xuddi shunday o'yinni eslatib o'tadi, u erda ular yoritilgan parcha bilan o'ynashadi va Gallivel Angliyada bu o'yin davomida o'qiladigan bolalar she'rlarini keltiradi: Jek tirik va sog'lom, Ehtiyot bo'ling, u sizning qo'lingizda o'ladi. Cherkov tarixidan xabardor bo'lganlar yaxshi bilishadiki, hukmron e'tiqod tarafdorlarining eng sevimli polemik usuli bid'atchi sektalarni o'z dinlarining marosimlarini jirkanch orgiyalar shaklida bajarishda ayblash edi. Butparastlar bu hikoyalarni yahudiylar haqida, yahudiylar nasroniylar haqida va nasroniylarning o'zlari o'zlarining diniy raqiblariga hujum qilish san'atida ayanchli ustunlikka erishdilar, ularning axloqiy hayoti, aslida, ko'pincha o'ta poklik bilan ajralib turardi. Ayniqsa, manixiylar bunday hujumlarga duchor bo'lgan, keyinchalik ular manixiylarning davomchilari hisoblangan sektaga qarshi qaratilgan. Biz o'rta asrlarda katarlarning nomi bilan bog'liq holda nomi yana paydo bo'lgan Paulikiyaliklar haqida gapiramiz. Bu ikkinchisi (ularning diniy formulalarida bitta ifoda natijasida ko'rinadi) boni homines ("yaxshi odamlar") deb nomlangan va bu nom keyinchalik albigenslarning umumiy nomiga aylandi. Ko'rinib turibdiki, qadimgi pavlikiyaliklar ikonkalarga qarshi isyon ko'tarib, o'z muxlislarini butparastlar deb atab, pravoslav nasroniylarning nafratini uyg'otgan. Armaniston Patriarxi 700 ga yaqin Ioann Osuna bu sektaga qarshi qoralash yozgan, unda haqiqiy anti-manixey tipidagi ayblov bor, ammo o'ziga xos xususiyatga ega, bu uning hikoyasini biz aytgan o'yin bilan g'alati bog'lab qo'yadi. Ular pravoslavlarni "butparastlar" deb atashlarini va o'zlari quyoshga sig'inishlarini aytib, ular bug'doy unini bolalar qoni bilan aralashtirib, ular bilan muloqot qilishlarini da'vo qilmoqda. “Ular onasining to‘ng‘ich o‘g‘lining eng alamli o‘limini o‘ldirganlarida, uni navbatma-navbat bir-birlariga tashlaydilar va kimning qo‘lida bola vafot etsa, unga erishgan inson sifatida hurmat ko‘rsatadilar. tariqatdagi eng oliy qadriyat”. Ushbu dahshatli tafsilotlarning tasodifini qanday tushuntirish mumkin? Bu o'yin Paulikianlarning afsonasidan ilhomlangan bo'lsa kerak. Ehtimol, bu o'yin 8-asr bolalariga hozirgi kunga qadar ma'lum bo'lgan va arman patriarxi undan shunchaki foydalangan. U Paulikliklarni yigitlar ramziy chekish xonasiga qilganidek, tirik bolalarga xuddi shunday qilishda aybladi. Biz yana bittasini kuzatishimiz mumkin qiziqarli guruh Bir vaqtlar muhim o'rin egallagan, ammo hozirda Tylor E. B.ga munosib ravishda kelgan vahshiy dunyoqarashning bunday yo'nalishining qoldiqlari sifatida saqlanib qolgan o'yinlar = ibtidoiy madaniyatdagi afsona va marosim. /Trans. ingliz tilidan D. A. Koropchevskiy. - Smolensk: Rusich, 2000. --9,624 p. kasal. Yanko Slava (Fort/Da kutubxonasi) [elektron pochta himoyalangan] || http://yanko.lib.ru || 10 - pasayish. Qimor folbinlik san'ati bilan chambarchas bog'liq bo'lib, allaqachon vahshiylarga ma'lum bo'lib, bir vaqtlar jiddiy qabul qilingan narsa qanday qilib kulgili yodgorlikka aylanishi mumkinligini juda yaxshi ko'rsatadi. Zamonaviy bilimli kishi uchun qur'a yoki tanga tashlash tasodifga, ya'ni noma'lum narsaga tayanishni anglatadi. Savolning yechimi mexanik jarayonga qoldiriladi, uning o'zida g'ayritabiiy va hatto g'ayrioddiy hech narsa yo'q, lekin uni kuzatib borish shunchalik qiyinki, hech kim uning natijasini aniq bashorat qila olmaydi. Biroq, biz bilamizki, bu antik davrga xos bo'lgan ishning g'oyasi emas edi. Bu ehtimollik matematik nazariyasi bilan juda kam umumiylik va muqaddas folbinlik bilan ko'p umumiylik bor edi10 va keyingi davrlardan misol uchun, moraviyalik aka-ukalarning qur'a tashlash orqali yigitlariga xotin tanlash odati bilan o'xshash edi. ibodat bilan. Gvineyalik qora tanlilar bir dasta terini silkitib, muqaddas bashorat qilgan fetish ruhoniysi oldiga borganlariday, maorilar gumon qilingan odamlar orasidan o'g'rini topish uchun qur'a tashlashda ko'r-ko'rona imkoniyatga ega emas edilar. Gomerda, qahramonlar Atrid Agamemnonning qalpoqchasidan qur'a tashlashganda, Gektor bilan jangga kim borishi kerakligini bilish uchun, yaxshi qurollangan yunonlarga yordam berish uchun, qo'llarini osmonga ko'targan olomon xudolarga ibodat qiladi. Tatsitning hikoyalariga ko'ra, nemis ruhoniysi yoki oilaning otasi xudolarga iltijo qilib, ularga qaragan holda, toza oq kiyimlarga sochilgan mevali daraxt shoxlaridan uchta lotni olib tashladi va ularning asosida. belgilar, xudolarning javobini izohladi. Qadimgi Italiyada kahinlar o‘yilgan yog‘och qur’a orqali javob berganidek, hindular ham o‘z kelishmovchiliklarini ma’bad oldida qur’a tashlab, xudolarga faryod qilib: “Bizni adolat qil! Begunohlarni ko'rsating!” Madaniyatsiz odam, qur'a yoki zar tushganda, ularning pozitsiyasiga bog'lagan ma'nosiga ko'ra tasodifiy joylashmagan deb o'ylaydi. U har doim ba'zi ma'naviy mavjudotlar folbin yoki qimorbozning ustida tursalar, qur'alarni aralashtiradilar yoki javob berishga majbur qilish uchun zarlarni aylantiradilar, deb o'ylashga moyil bo'ladi. Bu qarash O'rta asrlarda kuchli bo'lgan va hatto keyingi tarixda ham qimor o'yinlari g'ayritabiiy aralashuvsiz sodir bo'lmaydi, degan fikr mavjud. O'rta asrlarning oxirida ushbu masala bo'yicha qarashlarda sodir bo'lgan o'zgarishlar haqida 1619 yilda nashr etilgan asar qandaydir fikrni beradi, bu o'zgarishga katta hissa qo'shganga o'xshaydi. Men "Lotlarning xususiyatlari va ulardan foydalanish to'g'risida" risolasini nazarda tutyapman, unda muallif, Puritan ruhoniysi Tomas Gyotaker, qimor o'yinlariga nisbatan boshqa e'tirozlar qatorida, o'z davrida juda keng tarqalgan quyidagi fikrlarni rad etadi: "Lotga faqat yaqinlashish mumkin. katta ehtirom bilan, chunki lotning joylashuvi to'g'ridan-to'g'ri Xudodan keladi ... Qur'a, ular aytganidek, Xudoning maxsus va bevosita ixtiyoridadir; bu muqaddas oracle, ilohiy hukm yoki hukm; Shuning uchun uni bema'nilik bilan ishlatish Xudoning ismini suiiste'mol qilish va uchinchi amrni buzishdir ". Gyotaker bunday qarashlarni shunchaki xurofot sifatida rad etadi. Biroq, bu fikr bilimli dunyoda valyutaga aylanguncha ancha vaqt o'tdi. 40 yil o'tgach, Yeremiya Teylor hali ham narsalarning eski tushunchasini ifodalab, qimor o'yinlari foydasiga gapirdi, agar u pul uchun emas, balki lazzatlanish uchun bo'lsa. "Men bu ishda mohirlardan eshitganman, - deydi u, - bu erda juda g'alati holatlar bor: ilhom bilan qo'l harakati, fol ochishning ba'zi usullari, bir tomondan doimiy g'alabalar va tushunarsiz yo'qotishlar. boshqa. Bu g'alati baxtsiz hodisalar shu qadar dahshatli harakatlarga olib keladiki, Xudo qimor o'yinlariga aralashish uchun iblisga ruxsat bergani aql bovar qilmaydigan narsa emas. Agar o'yin pul uchun o'ynalmasa, u hech narsa qila olmaydi." Qimor o'yinlariga g'ayritabiiy aralashuv haqidagi bu fikrning qanchalik qat'iy ekanligi, Evropada hali ham yodgorlik sifatida saqlanib qolgan, qimor o'yinlarining gullab-yashnagan va hali ham gullab-yashnagan jodugarligi bilan yaqqol namoyon bo'ladi. Zamonamizning mashhur e'tiqodi o'yinda omad tilash uchun siz bilan birga ma'badda muqaddas qilingan tuxumni olib kelish kerakligini o'rgatishda davom etmoqda. Muborak Juma va stulning burilishi baxtning burilishini keltirib chiqaradi. Tirollik afsunni biladi, uning yordamida siz shaytondan baxtli kartalar va zarlar sovg'asini olishingiz mumkin. Evropa qit'asida hali ham tushdan omadli lotereya raqamini qanday topishni o'rgatish va'da qilingan kitoblar mavjud va serbiyalik dehqon hatto lotereya chiptalarini qurbongohning qopqog'i ostiga yashiradi, shunda ular marhamatini olishlari mumkin. Blessed Sacrament va shuning uchun g'alaba qozonish uchun ko'proq imkoniyatga ega bo'ling. 12 Folbinlik va qimor o'yinlari bir-biriga shunchalik o'xshashki, ikkala holatda ham bir xil vositalar qo'llaniladi. Bu Tylor E. B. tomonidan Polineziya folbinlik uslubining juda ibratli hikoyalaridan ko'rinib turibdi. = Ibtidoiy madaniyatdagi afsona va marosim. /Trans. ingliz tilidan D. A. Koropchevskiy. - Smolensk: Rusich, 2000. - -10,624 p. kasal. Yanko Slava (Fort/Da kutubxonasi) [elektron pochta himoyalangan]|| http://yanko.lib.ru || 11- Hindiston yong'og'ini aylantiring. Tongan orollarida, Marineris davrida, bu folbinlik kasal odamning tuzalib ketishi yoki yo'qligini bilish uchun tantanali ravishda o'tkazildi. Oldindan, oilaning homiysi xudosiga yong'oqning harakatini boshqarishi uchun baland ovozda ibodat o'qildi. Keyin ikkinchisi boshlandi va to'xtatilganda uning pozitsiyasi Xudoning irodasini ko'rsatdi. Boshqa hollarda, hindiston yong'og'i faqat o'yin-kulgi uchun tashlanganida, namoz o'qilmagan va natijalarga hech qanday ahamiyat berilmagan. Bu erda bu ibtidoiy tepalikning jiddiy va o'ynoqi foydalanishlari birgalikda birlashtirilgan. Samoa orollarida, Tyornerning so'zlariga ko'ra, keyinchalik xuddi shu harakatlar boshqa maqsadni ko'zlagan. Ishtirokchilar aylana bo'ylab o'tirishadi, kokos o'rtada ishga tushiriladi va oracle javobi yong'oqning pastki qismi to'xtaganida qaysi tomonga qaraganligini ko'rsatadi. Samoaliklar ilgari bu folbinlikdan o'g'rini topish uchun yoki boshqa narsa uchun foydalanganmi, noma'lum, ammo ular buni shunchaki ko'p va mag'lubiyat o'yini sifatida saqlab qolishadi. Bu odat dastlab jiddiy folbinlik bo'lgan degan fikr, yangi zelandiyaliklar, garchi ularda hindiston yong'og'i bo'lmasa ham, tropik orollarda ota-bobolarida bu yong'oqlar bo'lgan va ulardan foydalanishgan vaqt izlari saqlanib qolganligi bilan tasdiqlanadi. boyliklar. Taniqli Polineziya so'zi "niu", ya'ni hindiston yong'og'i hali ham Maori tomonidan folbinlikning boshqa usullarini, ayniqsa tayoq bilan folbinlik qilish uchun ishlatiladi. Etnologik dalillarning bu yorqin misoli olingan R. Teylor boshqa bir holatni keltiradi. Bu erda bashorat qilish usuli mos keladigan afsun takrorlanganda qo'llarni birlashtirish edi. Agar barmoqlar erkin o'tib ketgan bo'lsa, bashorat qulay, agar ular qo'lga olinsa, yomon deb hisoblangan. Urush paytida mamlakat bo'ylab yurish mumkinmi degan savol tug'ilganda, talqin juda oddiy edi. Agar barmoqlar erkin o'tib ketgan bo'lsa, unda bu baxtli o'tishni anglatadi, agar bir nechta barmoqlar kechiktirilsa, uchrashuvni kutish kerak, agar barcha barmoqlar kechiktirilgan bo'lsa, bu o'tishning mumkin emasligini anglatadi. Folbinlik va qimor o'rtasidagi o'xshash bog'liqlikni oddiyroq narsalarda kuzatish mumkin. Masalan, buvilarni olaylik. Ular qadimgi Rimda folbinlik uchun ishlatilgan va keyin ular qo'pol zarlarga aylangan. Rimlik qimorboz zar o'ynash uchun foydalanganda ham, u zarni tashlashdan oldin xudolarni chaqirishi kerak edi. Elementlar bu turdagi ko'pincha hozir o'yinlarda topiladi. Biroq, ulardan fol ochish uchun foydalanish qadimgi dunyo bilan chegaralanmagan. Buvilar haqida 17-asrda tilga olingan. yosh qizlar nikoh haqida fol ochadigan narsalar orasida, qora sehrgarlar hali ham suyaklardan o'g'rilarni aniqlash vositasi sifatida foydalanadilar. Lot bu ikkala maqsadga teng darajada yaxshi xizmat qiladi. Xitoyliklar pul uchun ham, noz-ne'matlar uchun ham zar o'ynashadi, lekin shu bilan birga ular ma'badlarda bu maqsadda saqlangan lotlarni tantanali ravishda olib chiqib, alomat izlaydilar. Ularning professional folbinlari o'z mijozlariga kelajakni ochib berish uchun doimo bozorlarda o'tirishadi. Kartochkalar hali ham Evropada folbinlik uchun ishlatiladi. Tarot1 deb nomlanuvchi qadimiy kartalarni folbinlar oddiy kartalardan afzal ko'rishadi, chunki raqamlar ko'proq va murakkab bo'lgan fol kartalari palubasi turli xil bashoratlar uchun keng imkoniyatlar beradi. Tarix bizga kartochkalarning asl nusxasi nima ekanligini ayta olmaydi - bashorat qilish yoki o'ynash uchun. Bu borada yunon kottabolarining tarixi ibratlidir. Bu folbinlik bir tomchi to'kilmasligi uchun stakandan sharobni bir oz masofada joylashgan metall idishga quyishdan iborat edi. Sharobni chayqagan kishi o'z sevgilisining ismini baland ovozda yoki xayolida aytdi va metallga tushayotgan sharob sachrashining shaffofligi yoki loyqa rangidan u 14 sevgida uni qanday taqdir kutayotganini bilib oldi. Vaqt o'tishi bilan bu odat o'zining sehrli xususiyatini yo'qotdi va shunchaki epchillik mukofot bilan taqdirlanadigan o'yinga aylandi. Agar bu holat odatiy bo'lsa va agar folbinlik o'yindan oldin bo'lganligi isbotlangan bo'lsa, qimor o'yinini fol ochishning tegishli usullarining qoldiqlari deb hisoblash mumkin edi. Komik folbinlik jiddiy tasodif o'yiniga aylanishi mumkin. Insoniyat o‘rtasida o‘rnatilgan ayrim odatlarning mustahkamligiga oid boshqa misollarni izlab, o‘zining qadimiyligida hurmatga sazovor bo‘lgan bir guruh an’anaviy iboralarni – omon qolganlar sifatida alohida qiziqish uyg‘otadigan qadimiy so‘zlarni ko‘rib chiqamiz. Bu iboralarning asl ma’nosi odamlar xotirasidan yo‘qolib, butun ma’nosini yo‘qotib qo‘ygan yoki keyinchalik qandaydir yuzaki ma’no bilan xiralashgan bo‘lsa ham, qadimgi maqollar biz uchun katta qiziqish uyg‘otadi. Biz “sumka” so‘zining ma’nosini tushunish uchun ingliz tilini yetarlicha bilmagan odamlardan “bir cho‘chqani poke sotib olish”, ya’ni “bir narsani ko‘rmasdan sotib olish” iborasini eshitamiz. "Yovvoyi jo'xori eking" iborasining asl ma'nosi uning yaqinda qo'llanilishida yo'qolgan ko'rinadi. Shubhasiz, bu bir vaqtlar yomon o'tlar keyinchalik o'sib borishini va ularni yo'q qilish qiyin bo'lishini anglatardi. Masalda yovuz ruh haqida gap ketganidek, muammolarning aybdori bo'lgan Skandinaviya Loki2 haqida, Jutlandiya maqolida u jo'xori ekishini aytadi va "Loki suli" nomi Daniyaliklarning "yovvoyi jo'xori" tushunchasiga mos keladi. Maqollar, ularning manbasi Tylor E.B. = Ibtidoiy madaniyatdagi afsona va marosim. /Trans. ingliz tilidan D. A. Koropchevskiy. - Smolensk: Rusich, 2000. - -11,624 p. kasal. Yanko Slava (Fort/Da kutubxonasi) [elektron pochta himoyalangan] || http://yanko.lib.ru || 12 Albatta, unutilgan odat yoki afsona, ayniqsa, bunday noto'g'ri foydalanishga duchor bo'lishi mumkin. Hali ham to'ldirilgan shaklni olishi kerak bo'lgan odam haqidagi "yaxshilanmagan bola" iborasi sof inglizcha bo'lib qoldi. Ayni paytda, Pliniy tarixida bu so'zlarning izohini faqat bir nechtasi eslaydi. Uning ma'nosi shundaki, ayiqlar ko'r, yalang'och, bema'ni "go'sht bo'laklari" bo'lib tug'iladi va ular "shaklni yalab olishlari" kerak. Gohida qadimiy sehr va dinning qoldiqlari bo‘lgan bu so‘zlarda ba’zan ularga hozir qo‘yilgan narsalardan ham chuqurroq ma’no topish mumkin yoki hozir bema’ni ko‘ringan narsadan haqiqiy ma’no topish mumkin. Qanday qilib xalq maqolining etnografik xotiraning timsoli bo'lishi mumkinligini biz hozir Janubiy Hindistonda ma'lum bo'lgan Tamil maqolidan aniq ko'ramiz. Agar biri ikkinchisini ursa, uchinchisi qichqirsa, tamillar qichqiruvchi haqida: "U kasal xotini uchun asafoetida yeyayotgan karvonga o'xshaydi!" Korvonlar Hindistondagi qabila, asafoetida esa dori hisoblanadi. Hozirgi vaqtda Korvonlar Madrasdagi aholining quyi qatlamlariga mansub. Korvon haqida: "u lo'li, sershovqin, eshak haydovchi, o'g'ri, kalamush yeyadi, bo'yra kulbalarda yashaydi, folbinlik qiladi va umuman shubhali odam", deyishadi. Maqol shuni bilan izohlanadiki, mahalliy ayollar odatda assafetidani tug'ruqdan keyin mustahkamlovchi dori sifatida ishlatishadi, ammo Korvonlar orasida bu holatda uni xotin emas, balki er iste'mol qiladi. Darhaqiqat, bu ayol tug'ilgandan keyin eri davolanadigan "kuvada" odatiga misoldir. Ko'pincha u hatto bir necha kun yotishga majbur bo'ladi. Korvonlar bu g'alati odatga ega bo'lgan qabilalar qatorida ko'rinadi va ularning madaniyatli qo'shnilari Tamillar uning bema'niligidan hayratda qoldilar va endi unutilgan ma'nosini bilmay, uni maqolga aylantirdilar. Keling, xuddi shu turdagi etnografik kalitni eng yangi tilimizning tushunarsiz ifodalariga qo'llashga harakat qilaylik. Ingliz tilidagi "sizni tishlagan itning sochlari" iborasi dastlab metafora yoki hazil emas, balki it tishlashning haqiqiy retsepti bo'lib, qadimgi gomeopatik ta'limotning ko'plab misollaridan biri edi: sizni nima xafa qiladi, o'zingizni davolang. Bu haqda Skandinaviya Eddada shunday deyilgan: “Itning tuklari it tishlaganini davolaydi”. "Shamolni ushlash" iborasi hozirda inglizlar tomonidan hazil-mutoyiba ma'nosida qo'llaniladi, lekin bir vaqtlar bu, ayniqsa, 16 Finlyandiya sehrgarlariga tegishli bo'lgan eng dahshatli jodugarlik harakatlaridan birini anglatardi. Ingliz dengizchilari hali ham bo'ronni boshqarish uchun o'zlarining qo'rquvlarini unutishmagan. Olov ichidan o'tish yoki yonayotgan olov ustidan sakrashdan iborat bo'lgan qadimiy sinovlar3 marosimi shu qadar mustahkam bo'lgan. Britaniya orollari Jamison bu marosimdan nimani chiqardi Ingliz maqol“olov ustidan sudrab borish”, sinov, sinov degan ma’noni anglatadi. Bu tushuntirish umuman uzoqqa o'xshamaydi. Yaqinda Nyu-Yorkda irlandiyalik ayol o'z farzandini o'ldirganlikda ayblanib sudlandi: u haqiqatan ham uning farzandi yoki uning o'rnini bosuvchi bola ekanligini bilish uchun uni yonayotgan cho'g'ning ustiga qo'ydi. Injiq bolaga: "Siz bugun chap oyog'ingiz bilan to'shakdan turdingiz", deb aytadigan ingliz enagasi odatda bu gapning ma'nosini bilmaydi. U to'shakdan chap oyog'ingiz bilan turish yomon kunni o'tkazish degani haqidagi keng tarqalgan e'tiqoddan juda mamnun. Bu o'ng va chap tushunchasini yaxshilik va yomonlik tushunchasi bilan bog'laydigan oddiy g'oyalar assotsiatsiyasining ko'plab misollaridan biridir. Va nihoyat, "chiziqni chizish" iborasi bir qancha mashhur afsonalarga qaytganga o'xshaydi, bu erda odam shayton bilan shartnoma tuzadi, lekin oxirgi daqiqada avliyoning shafoati tufayli undan xalos bo'ladi. , yoki ba'zi bir bema'ni hiyla orqali, masalan, o'qimaslikka so'zini bergan Xushxabarning so'zlarini kuylash yoki cherkovdagi shlyapa barglari hali ham shoxchalarda qolishi bahonasida barglar tushganidan keyin shartnomani bajarishdan bosh tortadi. O'rta asrlarda jin bilan tuzilgan shartnoma shakllaridan biri shundaki, o'quvchilarga o'zining qora san'atini o'rgatish uchun shayton o'qituvchining maoshi o'rniga talabalardan birini o'zi uchun olish huquqiga ega edi, ularning hammasi o'z jonlarini saqlab qolish uchun yugurish va oxirgisini ushlash - bu boshqa xalq hikoyasi bilan bog'liq bo'lgan hikoya.Maqol: "Hammaning orqasida turganni shayton oladi". Ammo bu o'yinda ham, Ispaniya va Shotlandiyada mashhur e'tiqodga ko'ra, Salamanka va Padua shaharlarida shaytonning sehrli maktablarida o'qigan Markiz de Villano va graf Souteska haqidagi afsonalarda aytilganidek, sekin aqlli shaytonni chizish mumkin. . Aqlli talaba o'z ustoziga17 yugurayotganlarning eng oxirgisi sifatida o'z soyasini beradi va shayton bu nomoddiy to'lovdan mamnun bo'lishi kerak, yangi sehrgar esa ozod bo'lib qoladi va faqat uning soyasidan abadiy mahrum bo'ladi. Ko'rinishidan, mashhur e'tiqod o'z manbasiga eng yaqin ekanligini tan olish mumkin, bu erda unga muhimroq va ulug'roq ma'no berilgan. Shunday qilib, agar ba'zi qadimiy oyat yoki Tylor E. B. = Ibtidoiy madaniyatda afsona va marosim. /Trans. ingliz tilidan D. A. Koropchevskiy. - Smolensk: Rusich, 2000. - -12,624 p. kasal. Yanko Slava (Fort/Da kutubxonasi) [elektron pochta himoyalangan]|| http://yanko.lib.ru || 13 - gap bir joyda yuksak ma'noga ega bo'lib, falsafa yoki dinga taalluqli bo'lsa, boshqa o'rinlarda esa bolalar so'zi darajasida bo'lsa, jiddiy ma'noni ibtidoiy, hajviy ma'noni esa - deb hisoblashga asos bor. antik davrning oddiy yodgorligi. Ushbu dalil har doim ham to'g'ri bo'lmasa ham, uni butunlay e'tiborsiz qoldirmaslik kerak. Masalan, yahudiy dinida ikkita she'r saqlanib qolgan bo'lib, ular odatda ibroniy tilida Fisih xizmati kitobining oxirida joylashtirilgan va Ingliz tillari . Ulardan biri “Had Gad” nomi bilan mashhur: “Otam ikki tangaga sotib olgan kichkina echki, kichkina echki” so‘zlari bilan boshlanadi. Keyin mushuk kelib, uloqni, itni yeb qo‘ygani haqida hikoya qilinadi. kelib, mushukni va hokazolarni oxirigacha o'ldirdi."Keyin bir avliyo paydo bo'ldi - u muborak bo'lsin! - va o'lim farishtasini o'ldirdi va o'lim farishtasi qassobni o'ldirdi, qassob buqani o'ldirdi, buqa suv ichdi. olovga suv quydi, olov tayoqni kuydirdi, tayoq itni o'ldirdi, it mushukni o'ldirdi, otam ikki tangaga sotib olgan uloqni mushuk yedi.Bola, bolam! Bu asar ba'zi yahudiylar tomonidan Muqaddas zaminning o'tmishi va kelajagi haqidagi masal sifatida qabul qilinadi.Bir izohga ko'ra, Falastinni (bolani) Bobil (mushuk) yutib yuborgan, Bobilni Fors, Forsni Gretsiya, Gretsiya vayron qilgan. Rim tomonidan, oxir-oqibat turklar mamlakatni egallab olishdi.Edomliklar (ya'ni, Yevropa xalqlari) turklarni quvib chiqaradi, o'lim farishtasi Isroil dushmanlarini yo'q qiladi va uning o'g'illarining shohligi tiklanadi. Masihning hukmronligi.Shunday shaxsiy talqindan qat’i nazar, she’rning tantanali yakunlanishi bizni, haqiqatan ham, bizning oldimizda hali ham qisman o‘zining asl shaklini saqlab qolgan va u qandaydir tasavvufiy g‘oyani ifodalagan holda paydo bo‘lgan, degan fikrni uyg‘otadi. shunday bo'lsa, Angliyada o'z bolasini (yoki cho'chqasini) panjara ortidan ololmagan va yarim tungacha qaytishni istamagan keksa ayol haqidagi taniqli bolalar ertakini ushbu qadimgi ibroniy she'rining buzilgan moslashuvi deb hisoblash kerak. .Boshqa asar she’riy raqamlash bo‘lib, shunday boshlanadi: Kim biladi? - Men (dedi Isroil) bittasini bilaman. Biri osmonda ham, yerda ham Xudodir. Kim ikkitasini biladi? - Men (dedi Isroil) ikkitasini bilaman: ikkita amr lavhasi; lekin osmondagi va erdagi Xudoyimiz bittadir. Va shunga o'xshab, oxirgi, keyingi misragacha ko'payib boradi: O'n uchta kim biladi? "Men (dedi Isroil) o'n uchtasini bilaman: o'n uchta ilohiy xususiyat, o'n ikki qabila, o'n bir yulduz, o'n amr, bola tug'ilishidan to'qqiz oy oldin, sunnatdan sakkiz kun oldin, haftaning etti kuni, Mishnaning olti kitobi, besh kitob. Qonunning to'rtta otasi, uchta Patriarx, ikkita amr lavhasi, lekin bittasi osmondagi va erdagi Xudoyimizdir. Bu o'rta asr nasroniylari tomonidan juda qadrlangan she'riy raqamlarning butun seriyasidan biridir, chunki ular hali ham qishloqlarda butunlay unutilmagan. Qadimgi lotincha nashrlardan birida shunday deyilgan: “One is God” va hokazo. Bugungi kunda ham mavjud bo'lgan inglizcha versiyalaridan biri: “Bir kishi butunlay yolg'iz va abadiy yolg'iz qoladi” so'zlari bilan boshlanadi va o'n ikkiga qadar hisoblashni davom ettiradi: “o'n ikki - o'n ikki havoriy " Bu erda inglizcha va ibroniycha shakllar jiddiy xarakterga ega yoki jiddiy xarakterga ega bo'lgan va yahudiylar nasroniylarga taqlid qilgan bo'lishlari mumkin bo'lsa-da, bu erda ibroniycha she'rning jiddiyroq xarakteri yana oldinroq kelgan degan fikrni uyg'otadi. Qadimgi maqollar bizga meros bo'lib qolgan zamonaviy til, o'z-o'zidan ma'nosiz bo'lishdan yiroq, chunki ularning aql-zakovati ko'pincha eski kunlardagidek yangi va donoligi barqarordir. Lekin mana shunday amaliy sifatlarga ega bo`lgan maqollar etnografiyada o`z mazmuni bilan ham ibratlidir. Ammo ularning tsivilizatsiyadagi harakat doirasi cheklangan. Ko'rinishidan, ular eng ibtidoiy qabilalar orasida deyarli yo'q. Ular birinchi navbatda ma'lum bir shaklda faqat etarlicha yuqori mavqega ega bo'lgan ba'zi vahshiylar orasida paydo bo'ladi. Bir necha yil oldin arxeologlar so'nggi tosh davri deb ataydigan Fidji orollari aholisining bir nechta o'ziga xos maqollari bor. Ular e’tiborsizlikdan kulishadi: “Nakondo (qabilasi) birinchi navbatda ustunni kesib tashlashdi” (ya’ni, qayiq qurishdan oldin). Ba'zi bir kambag'al sotib ololmaydigan narsaga hasad bilan qarasa, ular: "U jim o'tirib, baliq qidiradi", deyishadi. Yangi Zelandiya maqollaridan birida dangasa ochko'zlik quyidagicha tasvirlangan: "Tomoq chuqur, lekin sayoz kuch". Yana biri dangasalar ko‘pincha mehnatkashning mehnatidan foydalanadi, deydi: “Kuchli daraxtning katta chiplari dangasaga boradi”, uchinchisi esa “poyaning egriligini ko‘rasan, lekin ko‘ra olmaysiz” degan haqiqatni ifodalaydi. yurakning egriligini ko'ring». Janubiy Afrikadagi basoto xalqlari orasida “Suv hech qachon to‘xtamaydi” degan hikmat so‘zlovchilarni qoralash sifatida tilga olinadi, “Arslonlar ovqatlansa ham baqiradi” degan maqol hech qachon hech narsadan qoniqmaydigan odamlar borligini bildiradi. “Ekish oyi – bosh og‘rig‘i” – deyishadi mehnatga shirk keltiruvchilar haqida. "O'g'ri momaqaldiroq o'qlarini yeydi" degani, o'g'rining o'zi jannat jazosini o'ziga olib kelishini anglatadi. Tylor E. B. = Ibtidoiy madaniyatdagi afsona va marosim. /Trans. ingliz tilidan D. A. Koropchevskiy. - Smolensk: Rusich, 2000. - -13,624 p. kasal. Yanko Slava (Fort/Da kutubxonasi) [elektron pochta himoyalangan] || http://yanko.lib.ru || 14- G'arbiy Afrika xalqlari maqol masalasida shunchalik kuchliki, kapitan Burton yomg'irli mavsumda Fernando Poda butun bir jildni to'plagan va yuzlab maqollar Evropa maqollari bilan bir xil yuqori darajada. “Qilichdan uzoqlashib, g‘ilofga kirdi” degan maqol ham “Qovurg‘adan o‘tga” yoki “Tovoqdan o‘tga” degan maqollarimizdek yaxshi. Negrlarning “Yagona qoshi kamon bo'lib xizmat qiladigan odam hech qachon hayvonni o'ldira olmaydi” degan maqol, agar unchalik nafis bo'lmasa ham, inglizlarning “Qattiq so'z suyaklarni sindirmaydi” degan maqolidan ko'ra chiroyliroqdir. Qadimgi buddist aforizmi: “Dushmanlikka berilib ketgan odam kulni shamolga uloqtirganga o‘xshaydi; kul orqaga uchib, uni boshdan-oyoq qoplaydi” degan negr maqolida kamroq prozaik va ko‘proq aql bilan ifodalangan: “Kul uchib ketadi”. uni tashlaganning yuziga qaytib». Agar biror kishi muammoni bevosita o'ziga tegishli bo'lganlar yo'qligida hal qilmoqchi bo'lsa, negrlar: "Bu erda bo'lmaganida, siz uning sochini ololmaysiz", deyishadi. Xizmatkorlarining ahmoqligi uchun egasini ayblab bo'lmasligini tushuntirish uchun ular: "Ot ahmoq bo'lgani uchun otliq ahmoq emas", deyishadi. Noshukrlik ishorasi “Temirchining boshini qilich bilmas” (uni kim yasagan) maqolida va undan ham kuchliroq “Qovoq ularni qutqarganida (ochlik paytida): kesaylik, deyishdi. undan bir piyola yasash uchun ketdi." Kambag‘alning aql-zakovatiga nisbatan umumiy nafrat “Kambag‘al maqol aytsa, uzoqqa bormaydi” degan maqolda yaqqol namoyon bo‘ladi. Shu bilan birga, maqol yasashning to‘liq mumkin bo‘lgan narsa sifatida tilga olinishining o‘zi ham ular orasida matal yaratish san’ati barhayot ekanligini ko‘rsatadi. G'arbiy Hindistonga ko'chirilgan afrikaliklar bu san'atni saqlab qolishgan, buni "It orqasidan ergashsa - it, oldinda bo'lsa - bekasi it", "Har bir kulbaning chivinlari bor" degan maqollardan ko'rish mumkin. Tarix davomida maqol boshidan oxirigacha o'zining aniq belgilangan turini saqlab, o'z xarakterini o'zgartirmagan. Dunyoning ilg'or xalqlari orasida qayd etilgan maqol va matallar o'n minglab, o'ziga xos keng adabiyotga ega. Garchi maqol va matallarning mavjudlik sohasi tsivilizatsiyaning eng yuqori darajalariga qadar cho'zilgan bo'lsa-da, ularning rivojlanishi haqida buni aytish qiyin. O'rta asrlar Evropa madaniyati darajasida ular, albatta, xalq tarbiyasida juda muhim rol o'ynagan, ammo ular yaratilgan davr, aftidan, allaqachon tugagan. Servantes maqol aytish san'atini hech qachon bo'lmagan cho'qqilarga ko'tardi, lekin shuni unutmaslik kerakki, tengsiz Sanchoning so'zlari asosan meros bo'lib qolgan. 21 Hatto o'sha paytda ham maqollar avvalgi jamiyatning yodgorligi edi. Ushbu shaklda ular bizning zamonamizda mavjud bo'lib kelmoqda va biz mashhur skvayderning bitmas-tuganmas zaxirasini tashkil etgan bobomizning donoligining deyarli bir xil qoldiqlaridan foydalanamiz. Hozirgi kunda eski so'zlarni qayta tiklash yoki yangisini yaratish oson emas. Biz eski maqollarni yig'ishimiz va ulardan foydalanishimiz mumkin, ammo yangilarini yaratish zaif, jonsiz taqlid bo'ladi, masalan, yangi afsonalar yoki yangi bolalar qo'shiqlarini o'ylab topishga urinishlarimiz. Jumboqlar tsivilizatsiya tarixida maqollar bilan birga paydo bo'ladi va ular bilan uzoq vaqt davomida birga yuradi, ammo keyin turli yo'llar bo'ylab tarqaladi. Topishmoq deganda biz qadimiy usulda qurilgan, mutlaqo jiddiy javob berilishi kerak bo'lgan muammolarni tushunamiz, lekin umuman bo'sh hazilga tushadigan so'zlarning zamonaviy o'yinlari emas. an'anaviy shakl savol javob. Oddiy misol - Sfenksning topishmoqlari. Ma'noli deb atash mumkin bo'lgan asl topishmoqlar yuqori vahshiylar orasida paydo bo'lgan va ularning gullash davri sivilizatsiyaning quyi va o'rta bosqichlarida sodir bo'ladi. Garchi bunday qadimgi yunon qiroli Edipning rivojlanishi birinchi bo'lib qaror qilgan bo'lsa-da mashhur topishmoq, qanotli sherning tanasi va ayolning boshi bo'lgan, Thebes yo'lini qo'riqlagan sirli mavjudot tomonidan taklif qilingan. Afsonaga ko'ra, Sfenks har bir o'tkinchidan so'radi: "Qaysi hayvon ertalab to'rt oyoqda, tushdan keyin ikkita va kechqurun uch oyoqda yuradi?" Sfenks uning savoliga javob bermaganlarni o'ldirdi. Edip unga javob berdi, bu odam bolaligida to'rt oyoqqa sudralib yuradigan, kattalarda oyoqqa turuvchi va qariganda tayoqqa suyanib yuradigan odamning o'zi. To'g'ri javobni eshitgan Sfenks qoyadan sakrab, qulab tushdi. 22 Tylor E. B. = Ibtidoiy madaniyatdagi afsona va marosim. /Trans. ingliz tilidan D. A. Koropchevskiy. - Smolensk: Rusich, 2000. - -14,624 p. kasal. Yanko Slava (Fort/Da kutubxonasi) [elektron pochta himoyalangan]|| http://yanko.lib.ru || 15- Topishmoqlar sfenksi shu darajada to'xtaydi, lekin ularning ko'plab qadimiy namunalari hali ham bolalar ertaklarida va qishloq hayotida saqlanib qolgan. Nima uchun topishmoqlar faqat eng yuqori darajalarga tegishli ekanligi juda tushunarli ibtidoiy madaniyat . Ularni tuzish uchun siz mavhum taqqoslash qobiliyatini yaxshi bilishingiz kerak. Bundan tashqari, ushbu jarayon ommaga ochiq bo'lishi va jiddiydan o'yinga o'tishi uchun katta miqdordagi bilim kerak. Nihoyat, madaniyatning yuqori darajasida topishmoq bo'sh masala sifatida qarala boshlaydi, uning rivojlanishi to'xtaydi va u faqat bolalar o'yinlari uchun saqlanadi. Turli jamiyatlarning jumboqlaridan saralab olingan, eng yovvoyisidan tortib, madaniyatlilarigacha bo'lgan bir nechta misollar, topishmoqlarning inson ongi tarixida qanday o'rin egallaganini aniqroq ko'rsatib beradi. Quyidagi namunalar zulu topishmoqlari to'plamidan olingan bo'lib, mavzu falsafasiga taalluqli sodda fikrli mahalliy talqinlar bilan birga yozilgan. Savol: “O‘ylab ko‘ring-chi, ko‘p va bir qatorda turganlar kimlar: ular to‘y raqsi bilan raqsga tushishyaptimi va oq nafis ko‘ylaklar kiyib yurishyaptimi?” Javob: “Bu tishlar. Biz ularni bir qatorda turgan odamlar deb ataymiz, chunki ularning tishlari to'y raqsini yaxshiroq ijro etish uchun tayyorlanayotgan odamlarga o'xshab turadi. Biz ularni oq nafis ko'ylak kiygan desak, bularni darhol tish deb o'ylamaslik uchun aytamiz; bu oq oq libos kiygan odamlar ekanligini ko'rsatib, tishlar haqidagi o'ydan chalg'itamiz. Savol: “Kechasi uxlamaydi, lekin ertalab yotib, kun botguncha uxlaydi, keyin uyg'onadi va tun bo'yi ishlaydi, taxmin qiling, kim kun davomida ishlamaydi va kimni ko'rmaydi. ishlaydi?" Javob: "Barnyard panjarasi." Savol: “O‘ylab ko‘ring, kim uning kulgisi uchun odamlarga yoqmaydi, chunki ular uning kulgisi katta yovuzlik ekanligini va undan keyin doim ko‘z yoshlari va quvonchning oxiri borligini bilishadi. Odamlar yig'laydi, daraxtlar yig'laydi, o'tlar yig'laydi - hamma kulgan qabilada yig'laydi. Odatda kulmaydigan odam kuldi, deb kim haqida aytishadi? Javob: “Yong'in. U "odam" deb ataladi, shuning uchun nima aytilayotganini darhol taxmin qilish mumkin emas, chunki bu "odam" so'zining orqasida yashiringan. Odamlar ko'p narsalarni nomlashadi, ma'noni topish va belgini unutish uchun bir-biri bilan kurashadilar; Topishmoq yaxshi, agar uni darhol taxmin qilib bo'lmaydi. Basotho orasida topishmoqlar ta'limning zaruriy qismini tashkil qiladi va ular ustida bosh qotirayotgan bolalarning butun guruhiga mashq sifatida taklif etiladi. Savol: Tog‘ cho‘qqisidan otilib, sinmaydigan narsani bilasizmi? Javob: "Sharshara". Savol: "Kim chaqqon, oyoqsiz va qanotsiz yuradi va uni na tog', na daryo, na devor to'xtata olmaydi?" Javob: "Ovoz". Savol: "Ustida o'nta tekis toshli o'nta daraxt nima deb ataladi?" Javob: "Barmoqlar." Savol: “Kunduzlari issiq kiyinib, kechasi yalang‘och qoladigan o‘sha kichkina, harakatsiz, soqov bola kim? » Javob: "Tungi ko'ylakni osib qo'yish uchun mix." Sharqiy Afrikadan misol qilib, suahili qabilasi haqidagi topishmoqni olaylik. Savol: "Mening tovuqim tikanli butalarda yotibdi, bu kim?" Javob: Ananas. G'arbiy Afrikadan, Yoruba qabilasining siri. Savol: “Bu uzun, ozg‘in, bozorga bormaydigan savdogar kim?” Javob: "Qayiq" (u iskala yonida to'xtaydi). Polineziyada Samoa orollari topishmoqlarni juda yaxshi ko'radilar. Savol: "Otasini doimo o'zlari bilan olib yuradigan to'rt aka-uka kimlar?" Javob: "To'rt oyoq ustida yotgan, uch dyuym uzunlikdagi bambuk tayoqlardan iborat Samoa yostig'i." Savol: "Bu nimaga o'xshaydi - kulrang sochli odam panjara ustida turib, osmonga ko'tariladi?" Javob: "Bacadan tutun." Savol: Ikki ochko'z baliq o'rtasida odam turishi qanday? Javob: "Til". (Zuluslarda shunga o'xshash topishmoq bor, unda til urushayotgan dushmanlar orasida yashaydigan odamga qiyoslanadi.) Mana, eski Meksika topishmoqlari. Savol: "Bu o'nta Tylor E. B. nima? = Ibtidoiy madaniyatdagi afsona va marosimlar. /Trans. ingliz tilidan D. A. Koropchevskiy. - Smolensk: Rusich, 2000. - -15,624 p. kasal. Yanko Slava (Fort/Da kutubxonasi) [elektron pochta himoyalangan] || http://yanko.lib.ru || Hammada bor 16 ta tosh? Javob: "Tirnoqlar." Savol: "Bu nima - biz uchta eshik bilan kirib, bitta eshik bilan chiqamiz?" Javob: "Ko'ylak". Savol: "Kim ular bilan birga ichaklarini sudrab vodiydan o'tadi?" Javob: "Igna." Ibtidoiy qabilalar orasida uchraydigan bu topishmoqlar oʻz xarakteriga koʻra Yevropa bolalar ertaklarida oʻz yoʻlini topgan, baʼzan biroz yangilangan shaklda ham farq qilmaydi. Shunday qilib, ispan bolalari hanuzgacha: "Qaysi yong'oq kunduzi olib tashlanadi va kechasi sochiladi?" (Yulduzlar). Qisqichlar haqidagi ingliz maqoli ("Uzun oyoqlar, qiyshiq sonlar, kichkina bosh va ko'zlar yo'q") shunchalik ibtidoiyki, uni Tinch okeanidagi orollik yozgan bo'lishi mumkin. Mana, zulu topishmoqlaridan biri bilan bir xil mavzudagi topishmoq: “Qizil tepalikda bir suruv oq qo‘y o‘tlab yuribdi; ular bu yerda yurishadi, u erda yurishadi; ular hali ham turishmaydimi? ” Yana biri Aztek jumboqiga juda oʻxshaydi: “Twitchett buvining faqat bir koʻzi va uzun dumi oqardi va har safar teshikdan oʻtganda dumining bir boʻlagini qamab qoʻyardi. Nima bu?" Topishmoqlar yozish tarixning mifologik davri bilan shu darajada bog'liqki, har qanday she'riy taqqoslash, agar u juda qorong'i va uzoq bo'lmasa, ma'lum bir tartibga solish bilan topishmoqqa aylanishi mumkin. Hindular quyoshni Santashva, ya'ni "etti otga minish" deb atashadi va xuddi shu fikr eski german topishmoqlarida ham mavjud: "Qaysi aravani etti oq va etti qora ot tortadi?" (Bir yil haftaning yetti kunu yetti kechasi bilan o'tadi.) Xuddi shu yunoncha ikki opa-singil, Kun va Kecha haqidagi topishmoq: “Ikkala opa-singil, biri ikkinchisini tug'adi va o'z navbatida, undan tug'iladi. uni.” Ibtidoiy mifologiyaning xususiyatlarini aks ettiruvchi Kleobul jumbog'i shunday: Bir otaning o'n ikki o'g'li bor, har biriga o'ttizta qiz tug'ib, ikkita ko'rinishga ega. Birining ko'rinishi oq, ikkinchisi qora. Ularning barchasi o'lmasdir, garchi ularni o'lim kutmoqda. Bunday savollarni endi oldingi kunlardagi kabi osonlik bilan taxmin qilish mumkin va ularni hal qilish uchun ba'zi bir o'xshash voqealarni taxmin qilishni talab qiladigan noyob topishmoqlar sinfidan farqlash kerak. Bunday topishmoqlarning odatiy misoli - Samson topishmoq va shunga o'xshash Skandinaviya topishmoqlari. Gap shundaki, Xester buqaning shoxli bosh suyagida o'z uyasida o'tirgan o'rdakni topdi va keyin sof Norman metaforasidan foydalanib, shoxlari allaqachon sharob uchun stakanga aylantirilgan buqani tasvirlaydigan topishmoqni taklif qildi. Bu topishmoq matni: “Uzun burunli g‘oz jo‘jalariga quvonib, juda katta bo‘libdi. U uy qurish uchun yog'och yig'di. Jo'jalar o't tishlari (tishlari bo'lgan jag'lar) bilan himoyalangan va yuqorida shovqinli ichimlik idishi (shox) bor edi. Qadimgi kahinlarning ko'p javoblari xuddi shu turdagi qiyinchiliklarni keltirib chiqaradi. Bu Temenga armiyaga boshchilik qilish uchun uch ko'zli odamni topishni buyurgan Delfiy orakulining hikoyasi va Temen bu buyruqni bajarib, otda qiyshiq odam bilan uchrashdi. Qizig'i shundaki, bu fikr yana Skandinaviyada paydo bo'ladi, u erda Odin qirol Heydrekga topishmoq so'radi: "Uch ko'zi, o'n oyog'i va bir dumi bor jonzotga o'xshagan ikkisi kimlar?" Va shoh, bu sakkiz oyoqli otini Sleipnir minib olgan bir ko'zli xudo Odinning o'zi, deb javob berdi. Omon qolganlarni oʻrganish bilan axloq va urf-odatlarni oʻrganish oʻrtasidagi chambarchas bogʻliqlik etnografik tadqiqotlarda doimiy ravishda ochib boriladi. Va endi hech qanday ma'noga ega bo'lmagan urf-odatlar omon qolish va bu odatlar birinchi marta paydo bo'lgan joyda amaliy yoki hech bo'lmaganda marosim ahamiyatiga ega bo'lganligini bir marta va umuman aytish juda jasoratli emas. ularning asl ma'nosi yo'qolgan muhit, ular absurdlikka aylandi. Albatta, ma'lum bir vaqtda kiritilgan yangi urf-odatlar kulgili yoki yomon bo'lishi mumkin - Tylor E. B. = Ibtidoiy madaniyatda afsona va marosim. /Trans. ingliz tilidan D. A. Koropchevskiy. - Smolensk: Rusich, 2000. - -16,624 p. kasal. Yanko Slava (Fort/Da kutubxonasi) [elektron pochta himoyalangan] || http://yanko.lib.ru || 17- Afina qiroli Egey oracle 26 bizni so'roq qilmoqda, lekin baribir ularning tan olinishi mumkin bo'lgan o'z sabablari bor. Aynan shu usul unutilgan ma'noga murojaat qilishdan iborat bo'lib, ba'zilari ahmoqlikning ko'rinishi bo'lib tuyulgan qorong'u odatlarni eng yaxshi tushuntiradi. O'tgan asrda "Insoniyatning geografik tarixi" ni nashr etgan ma'lum bir Zimmerman turli uzoq mamlakatlarda bunday bema'ni va ahmoqona odatlarning keng tarqalganligi haqida quyidagilarni ta'kidlaydi: "Agar ikkita yorqin boshning har biri o'z-o'zidan hujum qila olsa. yaxshi ixtiro yoki kashfiyot, undan ham ko'proq, ahmoqlar va ahmoq boshlar soni ancha ko'pligini hisobga olsak, shunga o'xshash ahmoqliklar bir-biridan uzoqda joylashgan ikki mamlakatda joriy etilishi mumkin. Binobarin, agar ikki xalqning ixtirochi ahmoqlari muhim va nufuzli odamlar bo'lgan bo'lsa, bu juda tez-tez sodir bo'ladigan bo'lsa, ikkala xalq ham xuddi shunday ahmoqliklarni qabul qiladi va keyin, bir necha asrlardan so'ng, qandaydir tarixchi bundan o'z dalillarini chiqaradi; bu xalqlardan biri boshqasidan kelib chiqqan”. Insoniyatning mantiqsizligi haqidagi qat'iy qarashlar Frantsiya inqilobi davrida katta modaga ega bo'lganga o'xshaydi. Lord Chesterfild, shubhasiz, tilga olingan nemis faylasufidan juda farq qiladigan odam edi, lekin odatlarning bema'niligi haqida ikkalasi ham bir-biriga qo'shiladi. O‘g‘liga saroy odobi bo‘yicha maslahatlar berib, shunday yozadi: “Masalan, Angliya qiroliga ta’zim qilish hurmat, Fransiya qiroliga ta’zim qilish hurmatsizlik hisoblanadi. Imperatorga kelsak, bu xushmuomalalik qoidasi. Sharqiy monarxlar butun vujudlarini o'zlariga sajda qilishlarini talab qiladilar. Bular o'rnatilgan marosimlar va ular bajarilishi kerak, ammo men sog'lom aql va aql ularning nima uchun tashkil etilganligini bizga tushuntira oladimi yoki yo'qligiga shubha qilaman. Xuddi shu narsa ba'zi odatlar qabul qilinadigan barcha sinflarda sodir bo'ladi, ularga rioya qilish kerak, ammo ularni hech qanday tarzda sog'lom fikrning natijasi deb e'tirof etib bo'lmaydi. 27 Masalan, sog'ligingiz uchun ichishning eng bema'ni va keng tarqalgan odatini olaylik. Dunyoda bir qadah sharob ichishimdan boshqa odamning sog'lig'i uchun muhimroq narsa bo'lishi mumkinmi? Sog'lom aql, albatta, buni hech qachon tushuntirmaydi, lekin sog'lom aql menga bu odatga rioya qilishni buyuradi." Garchi sud odob-axloqining kichik tafsilotlarida ma'no topish juda qiyin bo'lsa-da, lord Chesterfild ikkinchisini insoniyatning mantiqsizligining namunasi sifatida juda muvaffaqiyatsiz ochib beradi. Darhaqiqat, agar kimdandir turli davlatlardagi xalqlarning hukmdorlariga bo'lgan munosabatini qisqa so'zlar bilan aniqlash so'ralganda, u buni odamlarning erga ta'zim qiladi, deb javob berish orqali qila oladi Tylor E. B. = Ibtidoiy madaniyatdagi afsona va marosim. /Trans. ingliz tilidan D. A. Koropchevskiy. - Smolensk: Rusich, 2000. - -17,624 p. kasal. Yanko Slava (Fort/Da kutubxonasi) [elektron pochta himoyalangan] || http://yanko.lib.ru || 18- Siam qiroliga, ular Evropa monarxining oldida tiz cho'kishlari yoki shlyapalarini echib olishlari va Amerika Qo'shma Shtatlari Prezidentining qo'lini xuddi nasosning dastasi kabi mahkam siqishlari. Bularning barchasi tushunarli va ayni paytda mazmunli marosimlardir. Lord Chesterfild o'zining ikkinchi misolini yaxshiroq tanladi, chunki sog'liq uchun ichish odati haqiqatan ham qorong'u kelib chiqadi. Biroq, bu qadimiy marosim bilan chambarchas bog'liq, amalda, albatta, bema'ni, ammo ongli va jiddiy niyat bilan o'rnatilgan, bu uni bema'nilik deb tasniflashga imkon bermaydi. Bu xudolar va o'liklar sharafiga tantanali ziyofatlarda libaslarni quyish va ichish odatidir. Bu qadimgi nemis xudolari Tor, Odin va ma'buda Freya sharafiga, shuningdek, ularni dafn etish paytida qirollar sharafiga ichishning qadimgi Norman odatidir. Skandinaviya va german xalqlarining nasroniylikni qabul qilishi bilan bu odat yo‘qolmadi. Ular butparast xudolar va qahramonlar o'rniga Xudoning onasi va azizlar o'rniga Masihning sharafiga ichishni davom ettirdilar va xuddi shu ziyofatda tiriklar va o'liklar uchun ichish odati xuddi shunday hayqiriqlar bilan: “Xudolar minni! (Xudoning ulug'vorligi uchun)" - bu ikkala marosimning umumiy kelib chiqishini etarlicha isbotlaydi. "Minne" so'zi bir vaqtning o'zida sevgi, xotira va yo'qlik fikrini anglatadi. U o'lganlar xotirasi ilohiy xizmatlar yoki bayramlar bilan sharaflangan kunlar nomi bilan uzoq vaqt davomida yodgorlik sifatida saqlanib qolgan. Bunday dalillar 28 eski va yangi yozuvchilarni to'liq oqlaydi, ular sharob ichishning bu marosim odatlarini mohiyatan qurbonlik odatlari deb hisoblaydilar. Tiriklarning sog'lig'i uchun ichish odati haqida gapiradigan bo'lsak, bu haqda ma'lumotlar bizga qadim zamonlardan beri oriy xalqlari yashagan turli mintaqalardan keladi. Yunonlar bayramlarda bir-birlarining sog'lig'i uchun ichishgan va rimliklar bu odatni qabul qilganlar. Lotin antologiyasidagi “Decohviis barbaris” she’ridagi qiziq bosh satrdan ko‘rinib turibdiki, Gotlar bir-birlarining tostlariga javob berishda “heils” deb qichqirdilar, bu 5-asr atrofida gotik quvnoq undovlar haqida so‘zlarda tilga olinadi. ingliz qulog'iga ma'nosi. O'zimizga kelsak, "Sog'lom bo'l" ("Wacs hael") eski sog'lom salomlashuvi oddiy inglizcha salomlashishni to'xtatgan bo'lsa-da, uning formulasi otga aylanib, saqlanib qoladi. Umuman olganda, to'liq ishonch bilan bo'lmasa-da, tiriklarning sog'lig'i uchun ichish odati tarixan xudolar va o'liklar sharafiga ichish diniy marosimi bilan bog'liq deb taxmin qilish mumkin. Keling, omon qolish nazariyasini juda qattiq sinovdan o'tkazaylik. Biz uning yordami bilan zamonaviy tsivilizatsiyalashgan jamiyat doirasida nima uchun amalda yoki an'ana sifatida tsivilizatsiya tushunchalari bilan to'liq tushuntirib bo'lmaydigan uchta ajoyib urf-odatlar guruhi mavjudligini tushuntirishga harakat qilamiz. Garchi biz ularning motivlarini aniq va to‘liq tushuntirib bera olmasak ham, har qanday holatda ham ularning kelib chiqishini yovvoyi yoki vahshiy antik davrga bog‘lay olsak, bu muvaffaqiyat bo‘ladi. Bu urf-odatlarga zamonaviy amaliy nuqtai nazardan qaraydigan bo‘lsak, ulardan biri kulgili, qolgani shafqatsiz, barchasi ma’nosizdir. Birinchisi, aksirish paytida salomlashish, ikkinchisi, bino poydevorini qo'yishda inson qurbonligini talab qiladigan marosim, uchinchisi, suvga cho'kayotgan odamni qutqarish uchun noto'g'ri qarash. Hapşırma bilan bog'liq urf-odatlarni tushuntirishda ibtidoiy jamiyatlarda hukmron bo'lgan qarashni hisobga olish kerak. Ular insonning ruhi, 29 uning tanasiga kirib-chiqishi haqida o'ylashganidek, ular boshqa ruhlar, ayniqsa, go'yoki kasalga kirib, ularni egallab olib, kasalliklar bilan azoblaydiganlar haqida ham shunday ishonishgan. Bu fikrning aksirish bilan bog‘liqligi o‘lganlarning yaxshi yoki yovuz ruhlari odamlarning ustida yurishiga, ularga yaxshilik yoki yomonlik qilishiga, ularga tushida o‘zini ko‘rsatishiga, ularning ichiga kirib borishiga va sabab bo‘lishiga qat’iy ishongan zulularda yaxshi ko‘rinadi. ularning kasalligi. Mana, doktor Kallauey tomonidan to'plangan mahalliy dalillarning qisqacha mazmuni. Zulu aksirganida: “Men baraka oldim. Idxlozi (ajdodlar ruhi) hozir men bilan. U menga keldi. Men uni tezda maqtashim kerak, chunki u meni aksirtiradi! Shunday qilib, vafot etgan qarindoshlarining ruhlarini ulug'laydi, ulardan mol, xotin va duo so'raydi. Hapşırma bemorning tuzalib ketishining belgisidir. U aksirganida salomlashgani uchun minnatdorchilik bildiradi va: “Men yetishmagan farovonlikka erishdim. Menga yaxshilik qilishda davom et!” Hapşırma odamga darhol o'z xalqining Itongo (ajdodlar ruhi) nomini berish kerakligini eslatadi. Aynan Itongo odamni aksirtirib yuboradi, shunda aksirish orqali Itongo o‘zi bilan ekanligini ko‘radi. Agar biror kishi kasal bo'lib, aksirmasa, uning oldiga kelganlar aksirganmi yoki aksirmaganmi, deb so'rashadi: "Kasallik og'ir!" Agar bola aksirsa, unga: "Katta bo'l!" Bu salomatlik belgisidir. Ba'zi mahalliy aholining fikriga ko'ra, qora tanlilarning aksirishi odamga Itongo uning ichiga kirganini va u bilan birga ekanligini eslatadi. Zulu folbinlari va sehrgarlari tez-tez aksirishga harakat qilishadi va bu ruhlarning mavjudligini ko'rsatadi, deb hisoblashadi; ularni ulug'laydilar: "Makozi" Tylor E. B. = Ibtidoiy madaniyatdagi afsona va marosim. /Trans. ingliz tilidan D. A. Koropchevskiy. - Smolensk: Rusich, 2000. - -18,624 p. kasal. Yanko Slava (Fort/Da kutubxonasi) [elektron pochta himoyalangan]|| http://yanko.lib.ru || 19- (ya'ni janoblar). Amakosa qabilasining qora tanlilari bunday odatlarning bir dindan boshqa dinga o‘tishiga ibratli misol bo‘la oladilar, ular aksirganlarida odatda o‘zlarining ilohiy ajdodlari Utiksoni chaqirib, nasroniylikni qabul qilganlaridan keyin: “Najotkor, menga qara. ” yoki: "Osmon va erning yaratuvchisi!" Shunga o'xshash tushunchalar, tavsiflarga ko'ra, Afrikaning boshqa joylarida ham mavjud. Ser Tomas Braun mashhur bir voqeani hikoya qiladi, 30 qirol Monomotapa aksirganda, duo nidolari og'izdan og'izga o'tib, butun shaharni aylanib chiqdi. Biroq, u asl hikoya olingan Godinhoning so'zlariga ko'ra, qirol ichganda, yo'talganda yoki aksirganda xuddi shunday qilinganligini eslatishi kerak edi. Qit'aning narigi tomonidagi keyingi hikoya bizning mavzuimizga yaqinroq. O'tgan asrda Gvineyada xo'jayin aksirganida, hozir bo'lganlarning barchasi tiz cho'kib, yerni o'pib, qo'llarini urishdi va unga baxt va farovonlik tilashdi. Qadimgi Kalabarning qora tanlilari boshqa bir fikrni boshqargan holda, ba'zida bola aksirganda: "Yo'ldan ket!" Shu bilan birga, ular xuddi yomon narsalarni tashlayotgandek ishora qiladilar. Polineziyada hapşırma bilan salomlashish ham juda keng tarqalgan. Yangi Zelandiyada bola aksirganda, yomonlikning oldini olish uchun afsun qilingan. Samoaliklar aksirishganda, hozir bo'lganlar: "Tirik bo'l!" Tongan orollarida sayohatga tayyorlanayotganda aksirish eng yomon alomat hisoblangan. dan qiziqarli misol Amerika hayoti Ernando de Sotoning Floridaga mashhur ekspeditsiyasi, mahalliy boshliq Guachoya uni ziyorat qilish uchun kelgan paytga to'g'ri keladi. "Bularning barchasi sodir bo'layotganda, Katsik Guachoya qattiq aksirdi. U bilan birga kelgan va ispanlar o'rtasida zal devorlari bo'ylab o'tirgan odamlar to'satdan boshlarini egib, qo'llarini yoyib, ularni yana bukdilar va katta hurmat va hurmatni anglatuvchi boshqa imo-ishoralarni qilib, Guachoya bilan salomlashdilar: " Quyosh seni asrasin, asrasin.” sen, senga baxt bag‘ishlayman, seni qutqarasan” va shunga o‘xshash iboralar yodimga kelgan. Bu salom-aliklarning g‘o‘ng‘illagani uzoq vaqt tinmay, shu munosabat bilan hayratda qolgan hokim o‘zi hamroh bo‘lgan janoblar va sardorlarga: “Butun dunyo bir xil emasmi?” dedi. Ispanlar bunday vahshiy xalq o'zlarini madaniyatliroq deb hisoblaydigan odamlardan ko'ra bir xil yoki hatto kattaroq marosimlarga rioya qilishlari kerakligini payqashdi. Shuning uchun biz bu salomlashish usulini odatda aytilganidek, o'latning oqibati emas, balki barcha xalqlar uchun tabiiy deb bilishimiz mumkin. 31 Osiyo va Yevropada aksirish haqidagi xurofiy e'tiqodlar turli qabilalar, asrlar va mamlakatlarda keng tarqalgan. Yunoniston va Rimning klassik davridagi tegishli havolalar orasida eng xarakterlilari quyidagilardir: Odisseydagi Telemachusning baxtli aksirishi; jangchining aksirishi va qo'shinlarning barcha saflaridan o'tgan xudolarni ulug'lash faryodi, Ksenofont buni baxtli alomat deb atagan. Aristotelning xalq aksirishni ilohiy deb hisoblashi haqidagi gapi: yunoncha epigramma uzun burunli, aksirganda: “Saqla, Zevs” deb ayta olmagan, chunki aksirish shovqini unga juda uzoq edi. eshitish; Petronius Arbiterning aksirgan odamga "Salva" ("Sog'lom bo'l") deyish odati haqida eslatishi; Pliniyning savoliga: "Nega biz hapşırmani xush ko'ramiz?", bu haqda u hatto eng g'amgin odamlar Tiberiy ham bu odatga rioya qilishni talab qilganligini ta'kidlaydi. Shunga o'xshash hapşırma amaliyotlari ko'pincha Sharqiy Osiyoda kuzatilgan. Hindular orasida kimdir aksirganda, hozir bo'lganlar: "Yashay!" Deyishadi va u: "Siz bilan!" Bu yomon alomatdir va, darvoqe, Bezorilar4 qonli qurbonliklari uchun odamlarni ushlash uchun borganlarida bunga katta e'tibor berishgan. Bu hatto ularni qo'lga olingan sayohatchilarni qo'yib yuborishga majbur qildi. Yahudiylarning hapşırma formulasi: "Tobim Xaim!" - "Yaxshi hayot kechiring!" Musulmon aksirib: “Allohga hamdlar bo‘lsin!” deydi va do‘stlari uni munosib so‘zlar bilan kutib olishadi. Bu odat islom dini keng tarqalgan joyda avloddan-avlodga o‘tib boradi. O'rta asrlar Evropasi orqali zamonaviy Evropaga o'tdi. Masalan, O'rta asrlar Germaniyasida ular aksirishga qanday qarashgan: "Majusiylar aksirishga jur'at etmaydilar, chunki unda: "Xudo yordam ber!" Biz aksirganda: "Xudo sizga yordam bersin" deymiz. Angliya uchun quyidagi oyatlarni misol qilib keltirish mumkin (1100), undan ingliz formulasi "Sog'lom bo'l!" Bundan tashqari, hapşırma natijasida yuzaga kelishi mumkin bo'lgan kasallikning oldini olish uchun ham ishlatilgan: "Bir marta aksirishganda, odamlar: "Xush kelibsiz" demasangiz, o'zlarini yomon his qilishlariga ishonishadi. Frantsuz tilidan tarjima qilingan Xushmuomalalik qoidalarida (1685) o'qiymiz: "Agar uning hukmdori aksirib qo'ysa, siz baland ovozda: "Xudo sizni asrasin, janob" deb baqirmasligingiz kerak. shlyapa, unga xushmuomalalik bilan ta'zim qilib, bu murojaatni o'zingizga ayting. Ma'lumki, Anabaptistlar5 va Kvakerlar6 bu va boshqa salomlashishdan voz kechishgan, ammo ular kamida 50 yil oldin yuqori va quyi tabaqalar o'rtasida inglizcha yaxshi xulq-atvor qoidalarida saqlanib qolgan. Va bugungi kunda ham ular hali unutilmagan: ko'pchilik Tylor E.B. haqidagi hikoyada eng aqlli narsani topadi = ibtidoiy madaniyatdagi afsona va marosim. /Trans. ingliz tilidan D. A. Koropchevskiy. - Smolensk: Rusich, 2000. - -19,624 p. kasal. Yanko Slava (Fort/Da kutubxonasi) [elektron pochta himoyalangan] || http://yanko.lib.ru || 20- skripkachi va uning rafiqasi uning aksirishi va chin dildan “Bless you” so'zi skripka mashqini to'xtatganda. Ko'p asrlar davomida bu bema'ni odatlarning mavjudligi qiziquvchan tadqiqotchilar uchun sir bo'lib kelganligi ajablanarli emas. Ayniqsa, rivoyatlar yaratuvchilar bu odat haqida mulohaza yuritdilar va ularning tarixiy izohlarni topishga urinishlari yunonlar, yahudiylar va nasroniylarning falsafiy afsonalarida o‘z izini qoldirdi. Yunon afsonasida Prometey7 aksirish orqali hayotning birinchi belgisini berganida, o'zining sun'iy odamini saqlab qolish uchun ibodat qiladi; ibroniycha Yoqub - ilgari sodir bo'lganidek, bu odam aksirganda ruhning inson tanasini tark etmasligi haqida; katolik papasi Grigoriyda - o'sha kunlarda o'latdan nafratlanish haqida, havo shu qadar halokatli ediki, aksirgan odam undan o'lgan. Afsonalarga ko'ra, hapşırma paytida aytiladigan formulalar ushbu xayoliy hodisalardan kelib chiqqan. Bizning maqsadimiz uchun esnash bilan bog'liq tegishli qarashlar va urf-odatlar to'plami mavjudligini ta'kidlash muhimroqdir. Zuluslar tez-tez esnash va hapşırmani yovuz ruhning yaqinlashib kelayotgan egalik belgisi deb bilishgan. Hind esnaganda, u bosh barmog'ini va boshqa barmog'ini qisib, xudolardan birining ismini, masalan, Ramani bir necha marta talaffuz qilishi kerak: bu marosimni e'tiborsiz qoldirish Brahmanni o'ldirishdek katta gunohdir. Forslar esnash va aksirishni yovuz ruhning egaligi bilan bog'laydilar. Musulmonlar orasida odam esnaganda chap qo‘li bilan og‘zini yopadi va: “Allohim, meni la’nati shaytondan saqla!” deydi. Darhaqiqat, musulmonlarning fikriga ko'ra, esnashdan qochish kerak, chunki shayton esnaganning og'ziga sakrab tushadi. Bu yahudiy maqolining ma'nosi bo'lsa kerak: "Shaytonga og'zingizni ochmang". Eleazar ismli bir yahudiy Vespasian davrida jinlarni qanday davolaganini, ulardan burun teshigi orqali jinlarni chiqarib yuborganini ko'rgan Iosif Flaviyning hikoyasi ham ushbu qarashlar toifasiga kiradi. U buni sirli kuchga ega bo'lgan va Sulaymon eslatib o'tgan ildizi bo'lgan uzuk yordamida qildi. Nafas olayotganda burunga tushib qoladigan jinlarni haydab chiqarish uchun tupurgan va burunlarini puflagan Messalian sektasi haqidagi hikoyalar, kasallarning burun teshigi orqali shaytonlarni quvib chiqargan o'rta asrlarda jinlarni haydab chiqarganligi haqidagi dalillar, Tirolda hali ham saqlanib qolgan, kesib o'tish odatlari. esnaganda, og'izdan biron bir yomon narsa kirmasligi uchun - bularning barchasi shunga o'xshash qarashlarni aks ettiradi. Eng yangi kofirlarning qarashlarini dunyoning boshqa mamlakatlari xalqlari qarashlari bilan solishtirganda, aksirish ruhlar borligidan sodir bo'ladi, degan aniq fikrga duch kelamiz. Ko'rinib turibdiki, bu muammoni hal qilishning haqiqiy kalitidir. Bu Galiburton tomonidan keltlarning mashhur e'tiqodlari bilan bog'liq holda yaxshi tushuntirilgan bo'lib, hikoyalarda aks ettirilgan, aksirgan odamni perilar olib ketishlari mumkin, agar ularning kuchi "Xudo sizni asrasin" kabi nidolar bilan to'xtatilmasa. Tegishli esnash tushunchasini island tilida topish mumkin xalq afsonasi, bu erda trol (kichik tog 'ruhi) go'zal malikaga aylanib, shunday deydi: "Men bir oz esnaganimda, men go'zal kichkina qizman, yarim esnasam, xuddi yarim trol bo'lib qolaman, qachon Men to'liq esnayapman, men butunlay trollga aylanaman." Garchi hapşırma haqidagi xurofiy g'oya universal bo'lmasa ham, uning keng tarqalganligi juda ajoyib. Bu tarqalish qay darajada turli mamlakatlardagi asl taraqqiyot tufayli sodir bo‘lganligi, qay darajada bir qabiladan ikkinchi qabilaga o‘tish oqibati va qay darajada ulug‘ bobolar merosi ekanligini aniqlash nihoyatda qiziq bo‘lar edi. Bu erda biz shuni tasdiqlamoqchimizki, dastlab bu biron bir ma'noga ega bo'lmagan tasodifiy odat emas, balki taniqli printsipning ifodasi edi. Hozirgi Zulusning mutlaqo aniq dalillari boshqa qabilalarning xurofotlari va mashhur e'tiqodlaridan kelib chiqadigan xulosalarga mos keladi. Bu hapşırma bilan bog'liq qarashlar va urf-odatlarni qadimgi va vahshiylarning odamga ruhlar kirib borishi va egallashi haqidagi g'oyalari bilan bog'lash imkonini beradi, ular yaxshi yoki yomon deb hisoblangan va shunga mos ravishda muomala qilingan. Zamonaviy Evropada saqlanib qolgan qadimiy formulalarning qoldiqlari hapşırmani tushuntirish hali fiziologlarning vakolatiga kirmagan, ammo "teologik darajada" bo'lgan vaqtning ongsiz aks-sadosi bo'lib tuyuladi. Shotlandiyada, mahalliy afsonaga ko'ra, tarixdan oldingi qadimiy binolarni sanab o'tgan Piktlar o'z binolarining poydevorini inson qoni bilan sepgan degan fikr keng tarqalgan. Afsonada aytilishicha, hatto Avliyo Kolumba ham kunduzi qurilgan narsalarni tunda vayron qilgan er ruhlarini tinchlantirish uchun Avliyo Oranni o'z monastirining poydevori ostiga tiriklayin ko'mish kerak deb topdi. 1843 yilda Germaniyada, Halleda yangi ko'prik qurilayotganda, odamlar orasida binoning poydevoriga bola qo'yish kerakligi haqida mish-mishlar tarqaldi. Cherkov, devor yoki ko‘prik poydevor mustahkamligi uchun inson qoni yoki devor bilan o‘ralgan qurbonlikka muhtoj degan qarash nafaqat Yevropa xalq e’tiqodida keng tarqalgan, balki amalda ham amalda bo‘lgan, buni mahalliy yilnomalar va an’analar tasdiqlagan Tylor E. B. = Ibtidoiy madaniyatda mif va marosim. /Trans. ingliz tilidan D. A. Koropchevskiy. - Smolensk: Rusich, 2000. - -20,624 p. kasal. Yanko Slava (Fort/Da kutubxonasi) [elektron pochta himoyalangan] || http://yanko.lib.ru || 21 ko'p mamlakatlarda tarixiy haqiqatdir. Shunday qilib, masalan, 1463 yilda Nogate daryosidagi vayron bo'lgan to'g'onni tiklash zarurati tug'ilganda, dehqonlar tirik odamni u erga tashlash tavsiyasiga binoan, tilanchini, ular aytganidek, mast qilib, o'sha erda dafn etishdi. Tyuringiya afsonasida aytilishicha, Liebenshteyn qal'asini mustahkam va chidab bo'lmas qilish uchun onadan katta pulga bola sotib olingan va 35-devorga yotqizilgan. U devor bilan o'ralganida, bola pirog yeyayotgan edi. Masonlar ishga kirishgach, hikoya davom etadi, u onasiga: "Ona, men sizni hali ham ko'raman", deb baqirdi, keyin birozdan keyin: "Ona, men sizni hali ham ko'raman", deb baqirdi va masonlar qo'yishganda. Oxirgi tosh ustiga u baqirdi: "Ona, endi men sizni ko'ra olmayman". Afsonaga ko'ra, Kopengagen devorlari qurilayotganda bir necha marta qulab tushgan. Nihoyat, ular begunoh qizchani olib ketishdi, uni noz-ne'matlar va o'yinchoqlar bilan stolga o'tirishdi va u o'ynab, ovqatlanayotganda, o'n ikkita masonlar uning ustiga gumbaz qurdilar. Keyin musiqa momaqaldiroqlari bilan devor o'rnatildi va o'shandan beri u doimo mustahkam turadi. Arta ustidagi ko'prik haqida italyan afsonasi aytilishicha, u quruvchining xotini yotqizilgunga qadar doimo qulab tushgan. U o'lib ketayotib, afsun qildi, shunda ko'prik xuddi gul sopi titrayotgani kabi titraydi. Slavyan knyazlari bolani garovga qo'yishda, qadimgi butparastlik odatiga ko'ra, odamlarni birinchi uchrashgan bolani tutib olish uchun yuborib, uni bino devoriga qo'yishgan9. Serb afsonasida aytilishicha, uchta aka-uka Skadru (Skutari) qal'asini qurish uchun til biriktirgan, ammo yildan-yilga "vila" yoki suv parisi kun davomida 300 ta masonlar qurgan narsalarni tunda vayron qilgan. Bu dushmanni inson qurbonligi bilan tinchlantirish kerak edi. U ishchilarga ovqat olib keladigan uchta xotinning birinchisi bo'lishi kerak edi. Uch aka-uka ham xotinlaridan dahshatli sir saqlashga qasam ichishdi, lekin ikkita kattasi qasamiga xiyonat qilib, xotinlarini ogohlantirdi. Ukaning xotini hech narsadan shubhalanmay, qurilish maydonchasiga kelib, devorga yotqizilgan. Ammo u bolasini emizish uchun u erda teshik qoldirishni iltimos qildi "va uni o'n ikki oyga olib kelishdi. Serb ayollari shu kungacha yaxshi onaning qabriga, qal'a bo'ylab oqadigan suv manbasiga boradilar. devor va sutga ohak qo'shilishiga o'xshash. Nihoyat, otasiz onadan tug'ilgan bolaning qoni bilan poydevor toshlari namlanmaguncha minorasini tugata olmagan Vortigern haqidagi ingliz afsonasi bor. 36 Odatda qurbonliklar tarixida bo'lganidek, bu erda ham biz qurbonlarni almashtirish bilan duch kelamiz. Ma'lumki, masalan, bo'sh tobutlar, Germaniyada devorlarga ko'milgan; cherkov mustahkam turishi uchun Daniyadagi qurbongoh ostiga ko'milgan qo'zichoq; tirik ot birinchi bo'lib ko'milgan odam qabristoni. Zamonaviy Yunonistonda bu qarashning yaqqol yodgorligi birinchi tosh qo'yilgandan keyin yangi inshoot yonidan o'tgan birinchi odam o'sha yil ichida vafot etadi, degan ishonchdir. Shuning uchun masonlar bu birinchi toshda qo'zichoq yoki qora xo'rozni o'rniga o'ldiradilar. Xuddi shu g'oyaga asoslangan nemis afsonasi, ko'prik qurilishiga to'sqinlik qilgan yovuz ruh haqida gapiradi. Ular unga jon va'da qilishdi, lekin xo'rozni ko'prikdan oldin o'tkazishga ruxsat berib, uni aldadilar. Bir nemis xalq e'tiqodiga ko'ra, yangi uyga kirishdan oldin mushuk yoki itni kiritish yaxshidir. Bularning barchasi bizning oldimizda nafaqat tez-tez takrorlanadigan va o'zgaruvchan mifologik mavzu, balki og'zaki va yozma an'analarda saqlanib qolgan qonli vahshiylik marosimining xotirasi ekanligini tan olishga majbur qiladi, bu nafaqat qadimgi davrlarda mavjud bo'lgan, balki uzoq vaqt saqlanib qolgan. Evropa tarixidagi vaqt. Agar biz madaniyati past bo'lgan mamlakatlarga nazar tashlasak, bu marosim bugungi kungacha saqlanib qolgan va uning maqsadi yoki qurbonlik orqali er ruhlarini ta'minlash yoki qurbonning ruhini o'zgartirish maqsadi borligini aniqlaymiz. homiylik qiluvchi iblisga aylanadi. Afrikada, Galamada, yangi mustahkamlangan aholi punktining asosiy darvozasi oldida, istehkomni buzib bo'lmas qilish uchun odatda o'g'il va qiz tiriklayin ko'milgan. Bu odat bir vaqtlar Bambara despoti tomonidan keng tarqalgan. Buyuk Bassam10 va Yorubada11 bunday qurbonliklar uy yoki qishloq qurishda qilingan. Polineziyada Ellis odat haqida eshitgan, bunga misol qilib Mava ibodatxonalaridan birining markaziy ustuni inson qurbonligi tanasi ustiga o'rnatilgan. Borneo orolida, Milanau Dayaks orasida, bir sayohatchi 37-qurilish paytida qanday qilib guvoh bo'lgan. katta uy Birinchi ustun uchun chuqur chuqur qazishdi, uning tepasida arqonlarga osilgan edi. Qul qiz chuqurga tushirildi va berilgan signal bilan arqonlar kesildi. Teshikka ulkan nur tushib ketdi va qizni ezib tashladi. Bu ruhlar uchun qurbonlik edi. Avliyo Ioann marosimning yumshoqroq shaklini ko'rdi, bunda Kuop Dayaks boshlig'i uyi yoniga baland ustun qo'ydi va uning uchun tayyorlangan teshikka tovuq tashlangan, bu qutb ezib tashlashi kerak edi. Ko'proq madaniy xalqlar Janubiy Osiyoda uy qurishda qurbonlik qilish marosimi hozirgi zamongacha saqlanib qolgan. 17-asrdagi yapon hikoyalaridan birida ixtiyoriy qurbon bo'lgan Tylor E. B. = Ibtidoiy madaniyatdagi afsona va marosimning jasadi ustiga devor o'rnatilganligiga ishonish haqida gapiriladi. /Trans. ingliz tilidan D. A. Koropchevskiy. - Smolensk: Rusich, 2000. - -21,624 p. kasal. Yanko Slava (Fort/Da kutubxonasi) [elektron pochta himoyalangan]|| http://yanko.lib.ru || 22- bu bilan turli baxtsizliklardan himoyalangan. Shuning uchun, ular katta devor qurishni boshlaganlarida, qandaydir baxtsiz qul poydevor bo'lishni va tayyorlangan chuqurga yotishni taklif qildi, u erda uning ustiga to'plangan og'ir toshlar uni o'ldirdi. Taxminan yigirma yil oldin Tenasserimdagi yangi Tavoy shahrining darvozalari12 qurilganida, Meyson guvohlardan homiy jinga qurbonlik sifatida ustunlar uchun tayyorlangan har bir teshikka jinoyatchi tashlanganini eshitdi. Shunday qilib, Mandalay shahri darvozalari ostida homiy ruhlar uchun ko'milgan inson qurbonliklari, uni mustahkam qilish uchun Birma arig'iga cho'kib ketgan malika haqida, Tatuig qal'asi ostida tana a'zolarini ko'mib bo'lmas qilish uchun ko'milgan qahramon haqida bunday hikoyalar. - bu hikoyalarning barchasi tarixiy yoki mifologik shakldagi xotiralar bo'lib, mamlakatning amalda mavjud bo'lgan urf-odatlari haqida hikoya qiladi. Hatto ingliz mulkida ham bunday holat bo'lgan. Raja Sala-Bin Panjobda Sial Kot istehkomini qurganida, janubi-sharqiy qal'aning poydevori bir necha bor vayron qilingan. Shuning uchun Raja folbinga murojaat qildi. Ikkinchisi uni yolg'iz o'g'lining qoni to'kilmaguncha qal'a ushlab turmasligiga ishontirdi, buning natijasida beva ayolning yagona o'g'li qurbon qilindi. Bularning barchasi Ev38 Tylor E. B.da tasvirlangan qabih marosimlar = ibtidoiy madaniyatdagi afsona va marosimlar ekanligini aniq ko'rsatadi. /Trans. ingliz tilidan D. A. Koropchevskiy. - Smolensk: Rusich, 2000. - -22,624 p. kasal. Yanko Slava (Fort/Da kutubxonasi) [elektron pochta himoyalangan]|| http://yanko.lib.ru || 23- Inson qurbonliklari faqat noaniq xotira bo'lib qoladi, ular hali ham o'zlarining xotiralarini saqlab qolishadi qadimgi ma'no Afrika, Polineziya va Osiyoda, agar xronologik bo'lmasa, rivojlanish darajasi bo'yicha tsivilizatsiyaning eng qadimgi bosqichlarining vakillari bo'lgan jamiyatlarda. Valter Skott o'zining "Qaroqchi" asarida Mordauntga kema halokatidan keyin cho'kib ketgan dengizchini qutqarishda yordam berishdan bosh tortgan pedlar Brace haqida gapirib beradi. Qadimgi Shotlandiya e'tiqodini ifodalab, Brace bunday harakatning o'ylamaslikka ishora qiladi. "Jinnimisiz? – deydi savdogar. - Siz, Shotlandiya orollarida uzoq vaqt yashab, cho'kib ketayotgan odamni qutqarmoqchimisiz? Bilmayapsizmi, agar siz uning hayotini tiklasangiz, u sizga qandaydir yomon zarar etkazishi mumkin? Agar bu g'ayriinsoniy e'tiqod faqat Shotlandiyada kuzatilgan bo'lsa, u qandaydir mahalliy kelib chiqishi deb o'ylash mumkin edi, bu esa hozir tushuntirishga to'g'ri kelmaydi. Ammo bunday xurofotlar Sankt-Kilda orollari aholisi va Dunay qayiqchilari, frantsuz va ingliz dengizchilari va hatto Evropadan tashqarida, kam madaniyatli xalqlar orasida topilsa, endi bu holatni tushuntirib bo'lmaydi. har qanday mahalliy ixtirolar bilan bog'liq ishlar. Biz arxaik madaniyat bilan bog'liq juda keng tarqalgan e'tiqodni izlashimiz kerak. Hindular muqaddas Gang daryosida cho'kib ketayotgan odamni qutqara olmaydi va Malay arxipelagining aholisi cho'kayotgan odamga nisbatan shafqatsiz munosabatda bo'lishadi. Ibtidoiy kamchadallar orasida bu taqiq eng ajoyib shaklga ega. Ular cho'kib ketgan odamni qutqarishni katta xato deb bilishadi, deydi Krasheninnikov: uni qutqarganning o'zi keyin cho'kib ketadi. Stellerning hikoyasi yanada g'ayrioddiy va, ehtimol, faqat jabrlanuvchi suvga cho'kib ketgan holatlarga tegishli. Uning so‘zlariga ko‘ra, agar biror kishi tasodifan suvga tushib qolsa, undan chiqib ketish uning uchun katta gunoh sanalgan: agar uning taqdiriga cho‘kish nasib etgan bo‘lsa, o‘zini o‘limdan qutqarib, gunoh qilgan bo‘ladi. Hech kim uni o'lik deb hisoblab, uyiga kiritmas, gaplashmas, ovqat yoki xotin bermasdi. Agar 40 kishi suvga tushib qolsa, hatto boshqalarning ko‘z o‘ngida ham uning suvdan chiqishiga yordam bermas, aksincha, suvga cho‘ktirardi. Bu vahshiylar olovli tog'lardan qochishdi, chunki u erda ruhlar yashaydi va ovqat pishiradi. Xuddi shu sababga ko'ra, ular issiq buloqlarda cho'milishni gunoh deb bilishadi va baliq shaklidagi dengiz ruhi mavjudligiga qo'rqib ishonishadi va uni Mitgk deb atashadi. Bu kamchadal ruhiy e'tiqod, shubhasiz, ularning cho'kayotgan odamlarni qutqarish haqidagi g'oyalarining kalitidir. Hatto zamonaviy Evropada ham bu e'tiqodning qoldiqlarini topish mumkin. Bogemiyada, unchalik eski bo'lmagan hisobotga ko'ra (1864), baliqchilar suvdan tortib olishga jur'at etmaydilar Tylor E. B. = Ibtidoiy madaniyatdagi afsona va marosim. /Trans. ingliz tilidan D. A. Koropchevskiy. - Smolensk: Rusich, 2000. - -23,624 p. kasal. Yanko Slava (Fort/Da kutubxonasi) [elektron pochta himoyalangan] || http://yanko.lib.ru || 24 - cho'kayotgan odam. Ular dengizchi baliq ovlashda omadlarini olib qolishi va birinchi imkoniyatda ularni o'zlari cho'ktirishi mumkinligidan qo'rqishadi. Suv ruhlari qurbonlarini qutqarishga bo'lgan noto'g'ri qarashning bu tushuntirishini dunyoning turli mamlakatlaridan olingan ko'plab faktlar tasdiqlashi mumkin. Shunday qilib, qurbonlik qilish urf-odatlarini o'rganib chiqsak, quduqqa, daryoga, ko'lga yoki dengizga qurbonlik qilishning odatiy usuli shunchaki o'zi yoki ruh orqali yashaydigan narsa, hayvon yoki odamlarni suvga tashlashdir. unda ularga egalik qilish kerak. Tasodifan cho'kib ketgan odamning shunday suv tutilishi hisoblanganligi yovvoyi va madaniyatli xalqlarning ko'plab e'tiqodlari bilan tasdiqlangan. Sioux hindulari orasida suv yirtqich hayvoni Unktah o'z qurbonlarini daryolar yoki tez oqimlarga botiradi. Yangi Zelandiyada mahalliy aholi Tanivga ismli ulkan sudralib yuruvchi yirtqich hayvonlar daryolar bo'yida yashashiga ishonishadi va cho'kib ketganlarni bu hayvonlar sudrab olib ketishgan. Siamliklar cho'milayotganlarni ushlab, uyiga olib ketuvchi Knuckle yoki suv ruhidan qo'rqishadi. Slavyan erlarida bu har doim odamlarni cho'ktirgan Topilets tomonidan amalga oshiriladi. Germaniyada kimdir suvga cho'kib o'lganida, odamlar ota-bobolarining dinini eslab: "Daryo ruhi o'zining yillik qurbonligini talab qildi", yoki oddiyroq aytganda, "Nix uni oldi" deb aytadi. Shu nuqtai nazardan qaraganda, cho'kib ketayotgan odamni qutqarish, ya'ni jabrlanuvchini 41 ta suv ruhining panjasidan tortib olish - xudoga tashlangan o'ylamasdan, qasossiz qolishi mumkin bo'lmagan qiyinchilik ekanligi aniq. Tsivilizatsiyalashgan dunyoda cho'kish haqidagi qo'pol eski diniy g'oya uzoq vaqtdan beri jismoniy tushuntirish bilan almashtirildi va cho'kayotgan odamlarni qutqarishga bo'lgan noto'g'ri qarash deyarli yoki butunlay yo'qoldi. Ammo xalq e’tiqodi va she’riyatiga o‘tgan arxaik g‘oyalar hanuzgacha ibtidoiy qarash bilan antik davrdan saqlanib qolgan odat o‘rtasidagi yaqqol bog‘liqlikni ko‘rsatadi. Dunyoning ijtimoiy taraqqiyoti taraqqiy etar ekan, eng muhim qarashlar va harakatlar asta-sekin oddiy yodgorliklarga aylanib qolishi mumkin. Ularning asl ma'nosi asta-sekin yo'qoladi, har bir avlod uni kamroq va kamroq eslaydi, oxir-oqibat u xalq xotirasidan butunlay yo'qoladi. Keyinchalik, etnografiya tarqoq yoki unutilgan faktlarni bir-biriga bog'lab, bu ma'noni tiklashga ko'proq yoki kamroq muvaffaqiyatli harakat qiladi. Bolalar o'yinlari, xalq maqollari va bema'ni urf-odatlar deyarli ahamiyatsiz bo'lishi mumkin, ammo falsafiy nuqtai nazardan ular ahamiyatsiz emas, chunki ular qadimgi madaniyatning eng ibratli bosqichlaridan biriga tegishli. U yoki bu odamning xunuk va shafqatsiz xurofotlari ibtidoiy vahshiylikning qoldiqlari bo'lib chiqishi mumkin va shu bilan birga, bunday odam uchun ta'lim Shekspirning tulkisiga o'xshab ketadi, "buni qanday qilib qo'ysangiz ham, Qanchalik qadrlasangiz va uni himoya qilsangiz ham, ota-bobolarining yovvoyi hiyla-nayranglarini saqlab qoladilar”. Tylor E. B. = Ibtidoiy madaniyatdagi afsona va marosim. /Trans. ingliz tilidan D. A. Koropchevskiy. - Smolensk: Rusich, 2000. - -24,624 p. kasal. Yanko Slava (Fort/Da kutubxonasi) [elektron pochta himoyalangan] || http://yanko.lib.ru || 25- II bob MIFOLOGIYA □ Mifologik fantastika ham inson tafakkurining boshqa ko’rinishlari kabi tajribaga asoslanadi. □ Afsonaning allegoriya va tarixga aylanishi. □ Mifni hozirgi vahshiy va vahshiy xalqlar orasida uning haqiqiy mavjudligi va rivojlanishini o'rganish. □ Afsonaning asl manbalari. □ Tabiat animatsiyasi haqidagi eng qadimiy ta'limot. □ Quyosh, oy va yulduzlarning shaxsi; suv oqimi; qum ustuni; kamalak; sharshara; o'lat. □ Analogiya afsona va metaforaga aylandi. □ Yomg'ir, momaqaldiroq va boshqalar haqidagi afsonalar □ Mif shakllanishiga tilning ta'siri. Moddiy va og'zaki shaxslashtirish. □ Mifga nisbatan grammatik jins. □ Mifga nisbatan predmetlarning tegishli nomlari. □ Mifik fantastika uchun qulay bo'lgan aqliy rivojlanish darajasi. □ Bo'rilar haqida o'rgatish. □ Fantaziya va fantastika. □ Tabiiy afsonalar, ularning kelib chiqishi, talqin qilish qoidalari. □ Vahshiy va madaniyatli xalqlar o'rtasidagi o'zaro bog'liq shakllarga nisbatan eng yuqori yovvoyi jamiyatlarning tabiiy afsonalari. □ Osmon va er universal ota-onalar sifatida. □ Quyosh va Oy: yirtqich hayvon tomonidan iste'mol qilingan qahramon yoki qiz shaklida tutilish va quyosh botishi; quyosh dengizdan ko'tarilib, yer osti dunyosiga tushishi; kechaning jag'lari 43 va o'lim; Simplegadalar; osmon ko'zi, Odin va Graia ko'zlari. □ Quyosh va oy afsonaviy sivilizatorlar sifatida. □ Oy, uning beqarorligi, davriy o'limi va jonlanishi. □ Yulduzlar, ularning yaratilishi. □ Burjlar, ularning mifologiya va astronomiyadagi o'rni. □ Shamol va bo'ron. □ Momaqaldiroq. □ Zilzila. Ozgina ma'lumot ta'minoti natijasida paydo bo'ladigan va ta'lim rivojlanishi bilan yo'q bo'lib ketishi kerak bo'lgan qarashlar orasida inson tasavvurining deyarli cheksiz ijodiy kuchiga ishonish ham bor. Tasavvur qonunlarini o'rganish uchun hech narsadan foydalanib bo'lmaydi, chunki ular insoniyatning barcha jismonan turli qabilalarini chetlab o'tib, tsivilizatsiyaning barcha ma'lum davrlarini bosib o'tadi. Bu yerda orolni sehrli qarmoq bilan tutib, dengiz tubidan tortib olgan Yangi Zelandiya quyosh xudosi Maui to'ng'iz timsolida okean tubiga sho'ng'igan hind Vishnu yonida bo'ladi. uning ulkan tishlarida suv bosgan erni ko'tarish uchun. U erda ovozi Avstraliyaning qo'pol aholisi tomonidan momaqaldiroq ostida eshitiladigan yaratuvchi Bayam Olimpiyachi Zevsning o'zi yonidagi taxtga o'tiradi. Yirtqichning bolaligidagi dunyo tafakkuridan olgan bilimlarini kiyib olgan tabiat haqidagi jasur va qoʻpol afsonalardan boshlab, etnograf bu qoʻpol fantaziya asarlarini ular toʻla shakllangan va gavdalangan davrgacha kuzatishi mumkin. afsonalar.
2-ma'ruza. Ibtidoiy san'at va mifologiya
1. Xarakteristikalar ibtidoiy davr. Ibtidoiy jamiyat san'atining xususiyatlari.
2. Mifologiya va din. Ibtidoiy e'tiqodlar va ularning san'atga ta'siri.
ADABIYOT
Alekseev V.P., Pershits A.I. Ibtidoiy jamiyat tarixi. M., 1999 yil.
Vasilev L. S. Sharq dinlari tarixi. M., 1983 yil.
Zubov A.B. Dinlar tarixi. M., 1997 yil.
Levi-Strauss K. Ibtidoiy tafakkur. M., 1994 yil.
Dinshunoslik asoslari // Ed. N. I. Yablokova. M., 1994 yil.
Semenov Yu.I. Madaniyatning paydo bo'lishi va uning dastlabki shakllari //
Rus madaniyati tarixi. M., 1993 yil.
Mirimanov V.B. Ibtidoiy va an'anaviy san'at. M., 1973 yil.
Dunyo xalqlarining afsonalari. Entsiklopediya: 2 jildda / Ed. S.A. Tokarev. M„ 2000.
Stolyar A.D. Tasviriy san'atning kelib chiqishi. M., 1985 yil.
Teylor E.B. Ibtidoiy madaniyatda mif va marosim. Smolensk, 2000 yil.
Teylor E.B. Ibtidoiy madaniyat. M., 1989 yil.
Toynbi A.J. Tarixni tushunish. M., 1991 yil.
Tokarev S.A. Dinning ilk shakllari va ularning rivojlanishi. M., 1964 yil.
Jung K. G. Bizning zamonamizning ruhi muammolari. Sankt-Peterburg, 2002 yil.
Er yuzida odamning paydo bo'lishi, insoniyat jamiyatining shakllanishi va madaniyatining shakllanishi bir million yildan ko'proq vaqtga borib taqaladi. Ibtidoiy davrning vaqtinchalik ko'lami o'z-o'zidan uning insoniyat tarixidagi alohida o'rni va ahamiyatini belgilaydi. Bu, birinchi navbatda.
Ikkinchidan, ibtidoiy davr madaniyati keyingi barcha insoniyat madaniyatining asosi hisoblanadi. Mana uning kelib chiqishi. Zamonaviy jamiyat hayotidagi ko'plab hodisalar ibtidoiy davrning qadimgi davrlarida paydo bo'lgan: til, yozuv, san'at, din, mifologiya, fan, axloq, odob-axloq, nikoh va oila, uy-joy, kiyim-kechak va boshqalar.
Uchinchidan, ibtidoiy madaniyatni oʻrganish materiallari asosida koʻpgina muammolar toʻliq yoki qisman hal etiladi: insonning paydo boʻlish tarixi, irqlarning, xalqlarning kelib chiqishi, mifologiyaning paydo boʻlishi, din, sanʼat va boshqalar.
To'rtinchidan, ibtidoiy davr butunlay o'tmishda qolmagan. U hali ham yer sharining ma'lum burchaklarida: Amazon o'rmonida, Afrikaning markaziy mintaqalarida, Okeaniya orollarida, Avstraliyaning ichki qismlarida mavjud.
Va nihoyat, beshinchidan, zamonaviy jamiyat hayotida ibtidoiy madaniyatning ayrim elementlari saqlanib qolgan. Bular xurofot va xurofotlar, sehr va jodugarlik, mavjud dinlardagi va kundalik hayotdagi butparastlik elementlari, animizm, fetishizm, totemizm qoldiqlari va boshqalar.
Ibtidoiy davrning umumiy xususiyatlari
Ibtidoiy davr insoniyat tarixidagi eng yirik davrdir. U inson paydo bo'lgan paytdan boshlab ijtimoiy heterojenlik va ijtimoiy tengsizlik paydo bo'lgunga qadar davom etdi. Zamonaviy ilmiy ma'lumotlarga ko'ra, odam tur sifatida taxminan 2,5 million yil davomida mavjud bo'lgan, garchi ibtidoiy jamoa tuzumining pastki chegarasini ko'proq yoki kamroq aniq aniqlash oson emas. Turli mintaqalarda uning yuqori chegarasi 5 ming yil ichida o'zgarib turadi. Dunyoning ayrim hududlarida ibtidoiy munosabatlar hanuzgacha saqlanib qolgan. Shunday qilib, insoniyat tarixining ko'p qismi ibtidoiy davrga to'g'ri keladi.
Arxeologik davrlashtirishga ko‘ra, mehnat qurollarini yasash materiali va texnikasidagi farqlardan kelib chiqib, ibtidoiy jamiyat tarixida uch asr ajratilgan: tosh, bronza (mis) va temir.
Tosh davri eski tosh - paleolit (miloddan avvalgi taxminan 2,6 mln. yildan 12-ming yilliklargacha), oʻrta tosh - mezolit (taxminan miloddan avvalgi 12-7-ming yilliklar), yangi tosh - neolit (taxminan 7-4-ming yilliklar)ga boʻlinadi. miloddan avvalgi ming yillik), mistosh - xalkolit (taxminan miloddan avvalgi 4—2-ming yilliklar). Bronza davri - taxminan 2 - miloddan avvalgi 1 ming yillik boshlari. e. Temir davri - miloddan avvalgi 1-ming yillikning oʻrtalaridan. e. Qadimgi tosh davri ilk (quyi), oʻrta va soʻnggi (yuqori) paleolit erlariga boʻlinadi.
Inson zoti taxminan 2,5 million yil davomida mavjud. Homo sapiens (oqil odam) atigi 40 ming yoshda. Inson 2 million yildan ko'proq vaqt davomida asboblardan foydalangan. Ulardan foydalanish ibtidoiy odam uchun tabiiy resurslardan foydalanish, atrof-muhitga moslashish, jamoaviy ov qilish va yirtqichlarga qarshi kurashda himoya qilish uchun keng imkoniyatlar ochdi. Shu bilan birga, doimiy qo'shma mehnat faoliyati birlashgan ibtidoiy jamiyat. Ijtimoiy hayotning tobora murakkablashib borishi tajriba almashish va uni odamdan odamga, avloddan-avlodga o‘tkazish zaruriyatini keltirib chiqardi. Aniq nutq, til, san'at, mifologiya, din paydo bo'ldi - madaniyat paydo bo'ldi.
Uzoq o'tmishga nazar tashlab, olimlar qo'ng'iroq qilishadi ikki omil buning natijasida odamsimon mavjudotlar podasi odamlarga aylana oldi –
1.belgilar, til yaratish va 2. asboblarni yaratish va ulardan foydalanish.
Bizning uzoq ajdodlarimiz faqat birgalikda harakat qilish, kuchlarini birlashtirish orqali omon qolishlari mumkin edi. Buning uchun ular qandaydir tarzda belgilashlari, niyatlarini bildirishlari va harakatlarini tushuntirishlari kerak edi. Bu niyatlarni ifoda etadigan va boshqalarga tushunarli bo'ladigan ba'zi tovushlar, belgilar, belgilarga ehtiyoj bor edi. Ular shunday paydo bo'ldi shartli belgilar – belgilar. Odamlardan boshqa hech bir jonzot timsollarni yaratish va ishlatish qobiliyatiga ega emas. Ramziy ifodaning eng muhim shakli aniq nutq. Buning yordamida odamlar muloqot qilishlari, boshqalarga o'z niyatlari haqida ma'lumot berishlari, olingan bilimlarni va keyinchalik - fikrlar va g'oyalarni uzatishlari mumkin edi. Bu odamlar tomonidan ishlab chiqilgan eng yaxshi narsalarning to'planishi, saqlanishi, an'analarning paydo bo'lishi va pirovardida, insoniyat jamiyatining ilg'or rivojlanishini ta'minladi.
Insonlashtirishning ikkinchi va kam bo'lmagan muhim omili edi asboblarni yaratish. Hayvon o'z mavjudligi uchun vositalarni tayyor shaklda tabiatdan oladi. Inson ularni o'zi yaratadi, bu maqsadda o'zi yaratgan turli xil qurilmalardan foydalanadi. Inson taraqqiyot yo'lidagi dastlabki qadamlardan to hozirgi kungacha o'z ishini osonlashtirishga va bir vaqtning o'zida ko'proq mehnat mahsuloti olishga intiladi, buning uchun u inson taraqqiyotining eng muhim dvigateliga aylanadigan asboblarni takomillashtiradi va takomillashtiradi. jamiyat esa taraqqiyotning dvigatelidir. Demak, ramziy va mehnat faoliyati, til va mehnat antropogenezning eng muhim omillari edi. Belgilardan foydalanish va mehnat faoliyati madaniyatning paydo bo'lishiga va rivojlanishiga olib keldi.
mifologiya.
Din
Tabiat va undagi insonning o‘ziga nisbatan diniy qarashlarning rivojlanishi va murakkablashishi bilan bir qatorda ibtidoiy jamiyatdagi ijtimoiy-madaniy jarayon bilimlarning paydo bo‘lishi va to‘planishiga xizmat qildi. Shunday qilib, qishloq xo'jaligining rivojlanishi kech davr ibtidoiy davr taqvim tartibini, shuning uchun astronomik kuzatishlarni talab qildi. Sugʻorish ishlari geometrik hisoblash texnikasining shakllanishiga, ayirboshlashning rivojlanishi esa sanoq tizimlarining takomillashuviga olib keldi. Oxir oqibat, bularning barchasi matematik bilimlarning to'planishiga olib keldi. Kasalliklar, epidemiyalar va urushlar ibtidoiy tibbiyotdan foydalanish va takomillashtirishga majbur qildi. Quruqlik va dengiz harakati geografiya va kartografiyaning rivojlanishiga turtki berdi. Va ruda metallarini eritishning paydo bo'lishi bilan kimyoning boshlanishi tug'ildi.
Neolit davri ibtidoiy madaniyatning keyingi rivojlanishini o'z ichiga oladi. Asboblar va toshlarni qayta ishlash texnikasi (arralash, burg'ulash, maydalash) takomillashtirilmoqda. Yoylar, o'qlar va sopol idishlar paydo bo'ladi. Inson ishlab chiqarishning murakkab shakllariga o'tadi. Ovchilik, baliqchilik, terimchilik bilan birgalikda dehqonchilik va chorvachilik keng tarqalmoqda. Koʻpgina tadqiqotchilar “neolit inqilobi” deb atagan ibtidoiy xoʻjalikning bu ikki eng katta yutugʻi ibtidoiy madaniyat va insonning oʻzining keyingi rivojlanishida ulkan rol oʻynadi. Dehqonchilik va chorvachilikning vujudga kelishi bilan tabiatning tayyor mahsulotlarini oʻzlashtirishdan inson faoliyati yordamida ishlab chiqarishga oʻtish sodir boʻldi. Neolit ming yillik tosh davrining eng yuqori va oxirgi bosqichi edi.
Ibtidoiy san'at
Insonning Yerga kelishi bilan zamonaviy ko'rinish ishlab chiqaruvchi kuchlar va ijtimoiy munosabatlarning rivojlanish jarayoni sezilarli darajada tezlashdi. Madaniyat taraqqiyotida ham sifat sakrashi yuz berdi. Ibtidoiy san'at sezilarli darajada yangi hodisaga aylandi.
Ibtidoiy san'atning paydo bo'lish sabablari haqidagi masala fanda eng munozarali masalalardan biridir. Xizmat qilgan turli omillarga ishora qiluvchi farazlar mavjud Boshlanish nuqtasi badiiy ijodkorlik insonning estetik ehtiyojlari, jinsiy instinkti, mifologik tafakkuri, diniy amaliyoti, kognitiv faoliyati, to'plangan tajribani birlashtirish va uzatish zarurati, o'yin-kulgiga bo'lgan ehtiyoj va boshqalar. odam, buning natijalari qanday ijodiy faoliyat san'at deb hisoblash kerak. San'atning kelib chiqishi ibtidoiy odamning kognitiv faoliyati va u bilan bog'liq bo'lgan ijtimoiy tajribani o'ziga xos vositalashtirilgan shaklda aks ettirish, mustahkamlash va uzatish zarurati sifatida eng oqilona nuqtai nazardir.
Ibtidoiy san'at inson faoliyati sohasida avtonom sohani tashkil etmagan. Badiiy ijod madaniyatning barcha mavjud shakllari va birinchi navbatda mifologiya va din bilan uzviy bog'liq edi. Bu birlik ibtidoiy sinkretizm deb atalmishni tashkil qildi. Ma'naviy faoliyatning barcha turlari san'at bilan bog'liq bo'lib, san'at orqali o'zini namoyon qilgan.
Ibtidoiy san'at ko'rib chiqilayotgan davr madaniyatining sinkretik xususiyati tufayli funksional ko'p qirralilikka ega edi. Uning asosiy funktsiyalarini quyidagicha aniqlash mumkin: g'oyaviy, tarbiyaviy, kognitiv, axborot, kommunikativ, sehrli-diniy, estetik. Bu funktsiyalarning barchasi bir-biri bilan chambarchas bog'liq va bir-biridan kelib chiqadi.
San'atning inson faoliyatining alohida sohasi sifatida paydo bo'lishi mehnat taqsimoti bilan mumkin bo'ldi. Ijtimoiy mehnat taqsimoti qarama-qarshidir. Bu bir tomondan, inson faoliyatining turli shakllarining rivojlanishi uchun imkoniyat yaratgan bo'lsa, ikkinchi tomondan, u muqarrar ravishda bir ishni bajarishga majbur bo'lgan shaxsning bir tomonlama rivojlanishiga olib keldi. San'at yaratilganidan beri bu kamchilikni bartaraf etdi: san'atning vazifalaridan biri yaxlit inson shaxsini qayta qurish edi.
Ibtidoiy davr sanʼatida insonning oʻzini oʻrab turgan olam va oʻzi haqidagi ilk tasavvurlari shakllangan. U odamlarning bilim, ko'nikma va malakalarini mustahkamlash va uzatishga hissa qo'shdi va ular o'rtasida aloqa vositasi bo'lib xizmat qildi. Ibtidoiy san'at jamiyatdagi ijtimoiy va ruhiy jarayonlarni tartibga solib, yo'naltirdi. U insonning ruhiy dunyosini shakllantirish vositasi bo'lib, uning ichidagi ruhiy jarayonlarni tartibga solgan.
Ibtidoiy davrda tasviriy san'atning barcha turlari paydo bo'ldi: grafika (chizmalar, siluetlar), rangtasvir (rangli tasvirlar, mineral bo'yoqlar bilan ishlangan), haykaltaroshlik (toshdan o'yilgan yoki loydan haykaltaroshlik), dekorativ san'at (yog'och, tosh o'ymakorligi). , suyaklar) , shoxlar, relyeflar, bezaklar). Badiiy ijodning boshqa turlarining ham kelib chiqishi qadimgi davrlarga borib taqaladi: musiqa, qo`shiq, raqs, teatr tomoshalari.
Bizgacha yetib kelgan ilk ibtidoiy sanʼat asarlari yuqori paleolit davriga toʻgʻri keladi, ularning yoshi taxminan 40 ming yil. Bular haykaltaroshlik, grafik, tasviriy tasvirlar, geometrik belgilar, shuningdek, tabiiy ob'ektlarning o'xshashligida yaratilgan tasvirlardir. Ularning orasida alohida o'rin "Venera" deb nomlangan - ajdodlar onasining sig'inishi bilan bog'liq tasvirlardir. Hayvonlarning umumiy ifodalangan tasvirlari topilgan: mamont, ot, kiyik, ayiq, bizon, ularni ov qilish sahnalari.
yilda g'or rasmlari topilgan kech XIX V. (Ispaniyadagi Altamira g'ori). Keyinchalik tadqiqotchilar Ispaniya, Frantsiya, shuningdek, Rossiyada (Kapova g'ori - Janubiy Ural) o'nlab shunga o'xshash g'orlarni topdilar. G'or san'ati sohasidagi eng ajoyib kashfiyotlardan biri 1940 yilda Frantsiyada qilingan. To'rt bola tasodifan kashf etgan Lasko g'ori dunyoda haqiqiy sensatsiyaga aylandi. tosh san'ati, namunalari paleolit davrining eng mukammal ijodlaridan hisoblanadi. Ularning taxminiy yoshi 15-20 ming yil. Bolalar tomonidan topilgan yuksak badiiy asarlar yaxshi saqlanib qolgan, bu esa bu multipleks g'orni "tarixdan oldingi Sistina cherkovi" deb nomlangan birinchi darajali ibtidoiy san'at muzeyiga aylantirish imkonini berdi.Bu g'or qadimiy odamlarning yashash joyi bo'lib xizmat qilmagan, ehtimol u ziyoratgoh bo'lgan. Uning birinchi zalida devorlarda turli hayvonlarning uzoq yurishi tasvirlangan. Ular aniq bir joyga qarab ketmoqdalar; kortejning boshida juda g'alati mavjudot bor. Odamning boshi ikkita toʻgʻri shoxli boʻlib, yovvoyi buqaning orqa tomonida bugʻu dumi va filning oyoqlari, bizonning tepasi, otning old oyoqlari bor.
Tadqiqotchilarning umumiy fikriga ko'ra, tasvir homiladorlik belgilari bo'lgan ayol jonzotdir. Jonivorning uch metrli o'lchamlariga alohida e'tibor berilishi kerak. Haqida ko'plab versiyalar mavjud g'alati rasm, lekin ularning hech biri uning topishmoqiga javob bermadi.
G'or san'atining rivojlanishini 25 ming yillikdan (miloddan avvalgi XXX - IV ming yillik) o'z ichiga olgan bir necha davrlarda kuzatish mumkin.
Taxminan o'n besh ming yil davom etgan dastlabki davr ibtidoiy chizmalar, noaniq belgilar, to'lqinli chiziqlar("makaron"), ho'l loyga barmoqlar bilan chizilgan, qo'l izlari. Birinchi davrning oxiriga kelib, hayvonlarning noaniq konturlari paydo bo'ladi, ular asta-sekin takomillashtiriladi va bo'yoq bilan to'ldirila boshlaydi (Lascaux, Font de Gaume, Peche Merle, La Mute g'orlari - Frantsiyada, Altamira va boshqalar -). Ispaniyada).
Ikkinchi davr - miloddan avvalgi XVIII - XV ming yilliklar. - konturdan, planar tasvirdan ob'ekt hajmini va uning kattaroq detaliga o'tish bilan tavsiflanadi (Lascaux, Pech Merle, La Pasiega g'orlari va boshqalar).
Uchinchi davr - miloddan avvalgi XIV - XII ming yilliklar. G'or san'ati eng yuqori cho'qqilarni zabt etadi. Hayvoniy ansambllar o'zining miqyosi (5 mingtagacha tasvir) va realizm, hajmlarni uzatishning mukammalligi, raqamlar nisbati, istiqboli, harakati va polixromdan foydalanish bilan hayratda qoldiradi. Shunga o'xshash ansambllar Roufignac, Troyes, Freres, Montespan, Nyo, Lascaux, La Madeleine va boshqa ko'plab g'orlarda yaratilgan. Bu davrning oxiriga kelib, rasm asta-sekin texnik virtuozlikka aylanadi, hajmini yo'qotadi va tekis bo'ladi.
To'rtinchi davr - miloddan avvalgi XII - XI ming yilliklar. - stilizatsiya, umumlashtirishga o'tish bilan tavsiflanadi; tasvirlar tobora ramziy xususiyat kasb etmoqda (Labastide g'orlari, Font de Gaume, Marsula va boshqalar).
Beshinchi davr - miloddan avvalgi X - IV ming yilliklar. - Evropada g'or san'atining rivojlanishini yakunlaydi. U o'zining kelib chiqishiga o'ziga xos qaytish bilan tavsiflanadi - real tasvirlarning yo'qligi, sof ramziy tasvirlarning paydo bo'lishi: ma'nosi bizga noma'lum bo'lgan chiziqlar, geometrik naqshlar, nuqta qatorlari, sirli belgilar va boshqalarning tasodifiy o'zaro bog'lanishi. .
Tasvirlangan narsaning ma'nosi va ahamiyatini tushunish juda qiyin. Biz faqat qadimgi odamlar nimani etkazmoqchi bo'lganligi haqida taxmin qilishimiz mumkin. Tasvirlarning eng keng tarqalgan turlaridan biri Yuqori paleolit hayvonlar tasvirlaridir. Ularning qurbonlik sahnalari ko'rsatilgan chizmalar mavjud. Ular qon ketmoqda. Boshqa hayvonlar ba'zi tuzilmalar fonida tasvirlangan, ularning ma'nosi olimlar uchun to'liq tushunarsiz. Yuqori paleolit g'orlarining yana bir mavzusi chodirlar yoki dugouts maketlari yoki tasvirlari edi. Ular o'liklarning uyining ramzi bo'lgan degan taxmin bor.
Xuddi shu davrga oid yodgorliklar mamont kulti mavjudligidan dalolat beradi. U bilan birga qadimgi ayiq kulti ham saqlanib qolgan. Ehtimol, ikkala kult ham bir muncha vaqt birga yashagan. Ayiqning ba'zi rasmlari g'ayrioddiy xarakterga ega: u ko'pincha bo'rining boshi, bizonning dumi bilan tasvirlangan, ba'zan esa ayiqning terisi ostida odam bor.
Yuqori paleolitning yana bir muhim mavzusi - ayollar tasvirlari (releflar, figuralar, chizmalar). Ayollar na go'zallik, na nafosat bilan ajralib turmaydi. Aksincha, qadimgi rassomlar va haykaltaroshlar ayolning asosiy ijtimoiy roli - ona, oila davomchisi, o'choq posboni bo'lishni ta'kidlaydilar. Ehtimol, bu Veneralar abadiy hayot uchun hali tug'ilmagan o'liklardan homilador bo'lgan ona Yerning tasvirlari edi. Balki shunday tasvirlangan mohiyat urug'ning o'zi ajdodlardan avlodlarga davom etishi, doimo hayotni tug'diruvchi Buyuk ona edi... Klanning qo'riqchisi uchun individual shaxsiy xususiyatlar muhim emas. U abadiy hayotga homilador bo'lib, onasini suti bilan to'ydiradi.
Ibtidoiy davr g'or san'atining rivojlanishi uning eng oddiy tasviriy shakllardan aniq naturalistik tasvirlar orqali soddalashtirish, stilizatsiya va nihoyat, osongina ko'paytiriladigan va o'qiladigan timsolga qadar tabiiy evolyutsiyasidan dalolat beradi.
Insonning badiiy ijodga burilishi unda mavjud imkoniyatlar nuqtai nazaridan eng katta voqea edi. Buni yozuvning paydo bo'lishi eng yaqqol tasdiqlaydi. Zamonaviy harf-tovush yozuv tizimlaridan oldin har xil shakllar mavjud bo'lgan, ammo asl turi alohida konkret tasvirlardan iborat piktografik yozuv edi. Ushbu asl yozuv turi ibtidoiy bilan chambarchas bog'liq edi tasviriy san'at, undan piktografik yozuv mezolitning boshida ajralib chiqa boshladi, shuning uchun ming yillar o'tgach, erta sinf sivilizatsiyalari ostonasida, u tartibli yozuvga aylandi.
Mezolit davrining kelishi bilan san'atda sezilarli o'zgarishlar yuz berdi. Shaxs tasvirga hukmronlik qila boshlaydi. Ob'ektlarning moddiyligi - rang va hajm - harakat va harakatga yo'l beradi.
Qoya sanʼati, mezolit davrining koʻp figurali tasvirlari ov, asal yigʻish, marosim harakatlari, raqslar, janglar va h.k. sahnalarini yorqin aks ettiruvchi kompozitsion birlikni ifodalaydi. Shunday qilib, Alperada (Sharqiy Ispaniya) ov sahnalari tasvirlangan rok frizi bir necha yuzlab tasvirlarni oʻz ichiga oladi. inson figuralari va o'nlab hayvonlar: otishma kamonchilar, poyga antilopalar, kiyiklar, tosh echkilar va qo'chqorlar, chopayotgan buqalar.
Mezolit rassomlari paleolit rassomlari tomonidan hal qilinganidan farq qiladigan muammolarga duch kelishdi. Endi ular ob'ektlarning o'zlarini emas, balki harakatni - sodir bo'layotgan voqealarning ma'nosini etkazishga harakat qilishdi. Mezolit davridagi odamlar va hayvonlar tasvirlari oldingi davrga qaraganda kamroq batafsil va sxematik bo'lsa-da, ular ancha harakatchan, harakatchan va ifodali. Dinamik ko'p figurali kompozitsiyalarning paydo bo'lishi voqelikning inson ongida yangi, murakkabroq aks etishi, badiiy ijodning kognitiv darajasi oshgani haqida gapiradi.
Neolit davrida sanʼat, umuman, ibtidoiy madaniyat singari, chuqur sifat oʻzgarishlariga uchradi. Ulardan eng muhimi shu madaniyat birlashishni to'xtatadi, u turli hududlarda o'ziga xos xususiyatlar va o'ziga xos xususiyatga ega bo'ladi: Misr neoliti Mesopotamiya neolitidan, Yevropa neoliti Sibir neolitidan va boshqalardan farq qiladi.
O'zlashtiruvchi iqtisodiyotdan ishlab chiqaruvchi iqtisodiyotga o'tish dunyoni, insonning o'zini yanada chuqurroq bilishga yordam berdi, bu esa san'atda yangi mazmun va yangi tasvir shakllarining paydo bo'lishiga olib keldi. Mavhum tafakkur, til, mifologiya, dinning yanada rivojlanishi va oqilona bilimlarning to'planishi bilan inson umumlashtirish zaruriyatiga ega bo'ldi. mavjud tushunchalar. U san'atda yanada murakkab obrazlarni: quyosh, yer, osmon, olov, suv va hokazolarni gavdalantirish zarurati tug'ildi. Bu shartli ramziy tasvir shakllarining paydo bo'lishiga olib keldi.
Stillashtirilgan mavhum naqshlardan iborat bezak keng tarqalmoqda: xoch, aylana, spiral, uchburchak, kvadrat va boshqalar. Haqiqiy ob'ektlar - odamlar, hayvonlar, qushlar, baliqlarning tasvirlari ham asta-sekin stilize qilingan, diniy va mifologik xususiyatlarni ifodalovchi ramziy belgilarga aylangan. odamlarning g'oyalari. Shu bilan birga, inson foydalangan barcha narsalarni bezash istagi uning estetik ehtiyojlarini qondirdi. Ornament yoki individual belgilar-ramzlar qoplangan qadimgi kulolchilik- eng keng tarqalgan turi dekorativ ijodkorlik, yogʻochdan yasalgan idishlar, mehnat va ov qurollari, qurol-yarogʻlar, tosh, suyak, shoxdan yasalgan buyumlar va boshqalar. Inson oʻzini tana boʻyogʻi, marjonlarni, munchoqlar, bilaguzuklar, naqshli kiyimlar bilan bezatgan.
Ibtidoiy odamlar mehnat qurollari, qurol-yarogʻ va uy-roʻzgʻor anjomlari yasagan asosiy materiallar yogʻoch, suyak va toshlar edi. Uy anjomlari shoxlar, qayin poʻstlogʻi, bambuk va qobiqlardan yasalgan. Mahsulotlar olovda qayta ishlandi, ammo loydan yasalgan idishlar ixtiro qilingandan keyingina ularni chinakam pishirish mumkin bo'ldi. Bundan oldin ovqatni isitish uchun issiq toshlar ovqatga tashlangan. Ibtidoiy odamlarning kiyimlari yashash joyiga bog'liq edi. Avval kamar, fartuk va yubka bor edi. Kiyimlar qadimgi odamlarga o'z ijodlarini ko'rsatishga imkon berdi, ular bilan bezatilgan.
Inson faoliyatining dastlabki shakllaridan biri bu edi yig'ilish. Avvaliga bu tasodifiy, tizimsiz edi. Ibtidoiy mavjudotlar qaysi mevalarni yeyish mumkinligini payqab, ularni yig'ib olishdi. Vaqt o'tishi bilan ular qutulish mumkin bo'lgan mevalarni to'plash mumkin bo'lgan joylarga e'tibor berishni boshladilar.
Keyin har xil turdagi o'simliklar uchun har xil bo'lgan o'rim-yig'imning pishib etish vaqti haqida tushuncha paydo bo'ldi. Yig'uvchilar (asosan ayollar) kundalik oziq-ovqat uchun mevalarni yig'ibgina qolmay, balki yaxshi xotira, aql va turli xil faktlarni bitta rasmga ulash qobiliyatini talab qiladigan zaxiralarni yaratishlari mumkin edi.
Uchun ov qilish Qopqon, qopqon va toʻrlardan foydalanilgan. Qabilalarni uzoq vaqt davomida oziq-ovqat bilan ta'minlash uchun katta hayvon uchun ulkan tuproqli tuzoq qazish shunchaki imkonsiz edi. Bundan tashqari, bir yoki hatto ikki kishining katta yirtqichni mag'lub etishi mumkin emas edi. Shuning uchun ov uning mavjudligining dastlabki bosqichlarida jamoaviy ravishda amalga oshirilgan, faqat keyinchalik u individual bo'lib qoladi. Ba'zi hududlarda baliq ovlash muhim ahamiyatga ega edi va ba'zan birgalikdagi harakatlarni ham talab qildi.
Neolitning oxirida san'atda tobora ko'proq yangi mavzular paydo bo'ldi majoziy til borgan sari umumlashtiruvchi va ramziy bo‘lib boradi. Ibtidoiy san’atning jonli shakllarni tasvirlashdan mavhum shakllarga, umumiy sxemaga, pirovardida, belgi-ramzga o‘tish tendentsiyasi barcha ibtidoiy madaniyat uchun tabiiy va umuminsoniy hodisadir.
Neolit davri sanʼatining eng keng tarqalgan yodgorliklariga kiradi petrogliflar- ochiq havoda qoya va toshlarga o'yilgan tasvirlar. Ularning aksariyati hayvoniy mavzular - inson ovining ob'ekti bo'lib xizmat qilgan hayvonlarning tasvirlari. Qoida tariqasida, bu relef tasviridir. Ulardagi rasm atmosfera ta'siri tufayli saqlanib qolmagan. Bunday "san'at galereyalari" sayyoramizning ko'p joylarida mavjud. Neolit, bronza va ilk temir asrlariga oid petrogliflar Skandinaviya, Ispaniya, Portugaliya, Fransiya, Germaniya, Italiya va Irlandiyada qoyalarda uchraydi. Ular Afrika, Avstraliya, Markaziy Osiyo, Kavkaz, Qrim va dunyoning boshqa hududlarida ham topilgan. Rossiyada Oq dengiz, Onega ko'li, Ural, Sibir va Uzoq Sharq qirg'oqlarida ko'plab petrogliflar topilgan.
Ibtidoiy san'atning eng sirli hodisalari qatoriga bir guruh yodgorliklar kiradi - megalitlar. Bu menhirlar– yerga qazilgan, vertikal ravishda, balandligi 4–5 m va undan ortiq, alohida yoki guruh bo‘lib turgan tosh ustunlar; dolmenlar– ogʻirligi bir necha oʻn tonnagacha boʻlgan ulkan tosh bloklari, vertikal ravishda oʻrnatilgan va tosh plita bilan qoplangan, neolit, bronza va ilk temir asrlarining dafn inshootlari boʻlib xizmat qilgan; kromlexlar- diniy binolar, ularni qoplaydigan tosh plitalarni qo'llab-quvvatlaydigan tosh bloklardan yasalgan dumaloq panjara.
Ushbu turdagi eng mashhur va eng katta inshoot Stonehenge (Angliya) hisoblanadi - uning diametri 90 m va har biri 25 tonnagacha bo'lgan 125 ta tosh blokdan iborat.
20-asr olimlari Neolit davrida (miloddan avvalgi 8-ming yillik) dolmenlar nafaqat ma'lum bir geometrik shaklga ega bo'libgina qolmay, balki odamlarga ma'lum bir tarzda ta'sir qiladigan kosmik energiya rezonatori bo'lishga imkon beradigan joylarda joylashganligini aniqladi. Dolmenlarning joylashuvi ularni bir butunga bog'laydigan kompozitsion markaz mavjudligini ko'rsatadi, bu kosmosga ongli munosabatni ko'rsatadi.
Dolmenlar kvartsdan, kosmik energiyani o'zlashtirish qobiliyatiga ega bo'lgan materialdan qilingan. Binobarin, ibtidoiy jamiyatdagi odam allaqachon ko'p bilimlarga ega bo'lgan va undan o'z faoliyatida foydalangan.
Megalitik tuzilmalar Gʻarbiy Yevropa (Angliya, Skandinaviya, Germaniya, Gollandiya, Fransiya), Shimoliy Afrika (Jazoir), Falastin, Hindiston, Qrim va Kavkazda maʼlum. Birgina Frantsiyada ularning to'rt mingga yaqini bor. Bunday tuzilmalarning o'xshash tabiati, ularning paydo bo'lish vaqti - miloddan avvalgi III-II ming yilliklar. - va g'ayrioddiy keng tarqalish bir hil e'tiqodlarni, dunyoning keng hududlarida yashovchi ko'plab xalqlar orasida madaniy an'analardan biri ekanligini ko'rsatadi.
Megalitik inshootlar monumental me'morchilikning prototipi edi. Birinchi tsivilizatsiyalarning paydo bo'lishi ostonasida allaqachon siklop yoki taxta istehkomlari, ibodatxonalar va qabrlar paydo bo'ldi, bu esa o'z navbatida jamiyatning tabaqalanishi, zodagonlarning ajralishi va diniy g'oyalarning murakkablashishi bilan bog'liq edi. va diniy amaliyot.
To'plangan arxeologik ma'lumotlar ibtidoiy badiiy ijodning boshqa turlari: musiqa, raqs, teatr tomoshalari va amaliy san'atning paydo bo'lishi va rivojlanishini kuzatish imkonini beradi.
Musiqa.Yonlarida teshiklari boʻlgan quvursimon suyaklar, burgʻulangan shoxlar, koʻplab zarba izlari boʻlgan hayvonlarning bosh suyaklari topilgan ilk shamol va zarbli cholgʻu asboblariga misol boʻla oladi. Etnologik tadqiqotlar bunday asboblarning xilma-xilligi haqida xulosalar chiqarishga olib keladi. Prototip torli asboblar, har ehtimolga qarshi, kamon simi, qamishlar - yog'och chiplari yoki qush patlari, shamollar - qamish yoki boshqa tabiiy naycha, perkussiya - hayvon suyaklari, yog'och kaltaklar, toshlar va boshqalar bor edi. uning vokal komponentini o'z ichiga olgan.
Muhim joy ibtidoiy san'at tizimida ham egallagan raqsga tushish. Uning mavjudligi qoyatosh rasmlari, shuningdek, etnologik materiallar bilan tasdiqlanadi. Raqs, umuman olganda, barcha ibtidoiy san'at kabi turli xil funktsiyalarni bajargan. Raqslar marosim, harbiy, ovchilik, erkak va ayol, maishiy va boshqalar edi.
Raqs bilan chambarchas bog'langan teatrlashtirilgan tomosha. Ibtidoiy insonning butun turmush tarzini, uning dunyoqarashini va hissiy-aqliy mohiyatini aks ettiruvchi ibtidoiy sahnalarda san'atning eng murakkab sintetik janrlaridan biri - teatr paydo bo'ldi.
Ko'proq ishonch bilan biz ijodkorlikning eng qulay turi mavjudligini taxmin qilishimiz mumkin - og'zaki xalq– qo‘shiqlar, hikoyalar, ertaklar, afsonalar, dostonlar.
Ibtidoiy san'at tevarak-atrofdagi olamni obrazli aks ettirishning boshlanishi, uni anglash vositasi, shuningdek, insonning o'zi ichki dunyosining shakllanishiga aylandi. Ibtidoiy sanʼat yodgorliklarini oʻrganish badiiy ijod uslublari, shakllari, vositalari va usullari evolyutsiyasini kuzatish, butun jahon badiiy madaniyatining shakllanish va rivojlanish qonuniyatlarini tushunish imkonini beradi.
Shunday qilib, Ibtidoiy davr madaniyati ko‘p qirrali, keng qamrovli va murakkab hodisadir. U Nil vodiysi va Mesopotamiyada (miloddan avvalgi 4-ming yillik oxiri), Hind daryosi havzasida (miloddan avvalgi 3-ming yillik oʻrtalari), Egey dengizi havzasida, Kichik Osiyoda vujudga kelgan ilk sivilizatsiyalarning rivojlanishiga asos boʻlgan. , Finikiya, Janubiy Arabiston, Xuanxe daryosi havzasida (miloddan avvalgi 2-ming yillik), Markaziy va Janubiy Amerikada (miloddan avvalgi 1-ming yillik - milodiy 1-ming yillik) va oxir-oqibatda butun zamonaviy sivilizatsiya.
2. Mifologiya va din. Ibtidoiy e'tiqodlar va ularning san'atga ta'siri
Neolit davrida inson asta-sekin o'zini va uning atrofidagi dunyoni anglay boshlaydi. Insonning dunyoqarashi va dunyoqarashining birinchi shakli edi mifologiya. Ibtidoiy odamning dunyoni idrok etishi shunday noyob shaklga ega bo'lib, uni o'rab turgan tabiiy va ijtimoiy voqelik haqidagi fantastik g'oyalar tizimida ifodalangan. Ibtidoiy jamiyatda mifologiya dunyoni tushuntirishning asosiy usuli bo'lib, u dunyoqarashning, dunyo va undagi insonning o'rnini tushunishning eng qadimgi shakli, insoniyat ma'naviy madaniyatining asl shakli sifatida harakat qilgan.
Asosiy old shartlar mifologik tafakkur, birinchidan, qadim zamonlarda inson hali o'zini atrof-muhit - tabiiy va ijtimoiy muhitdan ajrata olmaganligida, ikkinchidan, hissiy sohadan hali aniq ajratilmagan ibtidoiy tafakkurning bo'linmasligidadir. Natijada, inson o'z xususiyatlari va his-tuyg'ularini tabiiy narsalarga o'tkazdi, ularga ruhlar va ruhlar berdi. Tabiat kuchlarining insoniy jonli tasvirlar shaklida tasvirlanishi g‘aroyib mifologik fantastika paydo bo‘lishiga sabab bo‘ldi.
Ibtidoiy fikrlashda muhim rol o'ynaydi behush. Kollektiv ongsizlikning mazmuni bir qator ajdodlarning aqliy faoliyati natijasidir, ya'ni ularning umumiyligida u millionlab yillar tajribasidan birlashtirilgan va jamlangan dunyoning tabiiy qiyofasi hisoblanadi. Bular ramziy, mifologik obrazlar bo'lib, ularda idrok etuvchi sub'ektning idrok qilinadigan ob'ekt bilan uyg'unligi ifodalanadi.
Ushbu tajriba matritsasidan, deb hisoblaydi Jung, barcha mifologiya, barcha vahiylar paydo bo'ldi. U yerdan dunyo va inson haqida yangi g'oyalar paydo bo'ladi. Shunga qaramay, ongsizlik vahiy emas. U muayyan tarixiy davr tiliga tushunish va tarjima qilishni talab qiladi.
Oyning tasviri ko'pincha afsonalarda uchraydi. Jungga ko'ra, u tunning o'zgaruvchan tajribasini ifodalaydi. Ibtidoiy odamda Oy turli xil tajribalarni keltirib chiqarishi mumkin. Avvalo, tajriba jinsiydir.
Ko'pgina afsonalarda Oy Quyoshning xotini hisoblanadi. Muallifning fikriga ko'ra, ibtidoiy erkaklar uchun ayol tungi hodisa edi, chunki bu kunduzgi vaqt odatda jinsiy aloqa uchun ajratilgan. Biroq, Oyni boshqa tasvirlar bilan ham bog'lash mumkin. Tungi uyqu ko'pincha kuch va qasos haqidagi yomon fikrlar bilan bezovtalanadi va Oyning yana bir mifologik talqini qasos olishni rejalashtirgan Quyoshning mahrum ukasi sifatida tug'iladi. Bundan tashqari, Oy odamga o'liklarning ruhlarining ombori sifatida ko'rinishi mumkin, chunki o'liklar tushimizda tez-tez bizga tashrif buyurishadi yoki ular haqidagi fikrlar bizni uyqusizlik paytida bezovta qiladi va bu ham kechasi, Oy hukmronlik qilganda sodir bo'ladi. osmonda.
Ibtidoiy odam uchun jinsiy aloqa paydo bo'lishi mumkin turli xil tasvirlar: Bu ham tug'ilish xudosi, ham ayol jin bo'lib, Jung uni hayvoniy va shahvoniy deb ta'riflaydi. Muallifning fikricha, bu qatorga hatto echki oyoqli shayton, hatto bizni qo'rquvga soladigan ilon ham qo'yilishi mumkin. Ibtidoiy odam har qadamda turli xil yirtqich hayvonlar tomonidan timsollangan xavf bilan o'ralgan edi.
Jungning fikricha, ibtidoiy odamlar deyarli ongsiz yashagan. Birinchi afsonalar edi totemik. Odamlar totem hayvonlarining terisini kiyib olishgan. Totemistik raqslar qabiladoshlariga ota-bobolarining hayoti haqida aytib berishga urinishdir. Vaqt o'tishi bilan marosimlar yanada kengroq bo'la boshladi. Avloddan-avlodga o'tib kelayotgan raqs sahnalari va ritmlarida qat'iy tartib kuzatilgan. Endi ular totemistik ajdodlar hayoti haqidagi izchil, kelishilgan hikoyaga aylandi.
Katta ahamiyatga ega edilar madaniy qahramonlar haqidagi afsonalar. Dastlab, bu g'oyalar totemik ajdodlar haqidagi g'oyalar bilan ham chambarchas bog'liq edi. Keyinchalik ular daromad olishadi shaxsiy xususiyatlar va tegishli ismlar. Folbinlik sehri (mantika) paydo bo'ladi. Keyinchalik odamlar g'ayritabiiy kuch odamdan odamga, ob'ektdan narsaga o'tishi mumkinligiga ishona boshladilar. Dinning bu shakli deyiladi emanizm.
Paleolit davrining o'rtalarida sodir bo'lgan inson turlarining o'zgarishi, ehtimol, insoniyat tarixidagi eng epoxal voqea bo'lgan va hozirgi kungacha shundayligicha qolmoqda, chunki o'sha paytda Pre-Inson Odamga aylanishga muvaffaq bo'lgan, ammo Inson o‘shandan beri har qancha intilmasin, g‘ayritabiiy darajaga chiqa olmadi.
Mif tushunchasi
Oddiy ma'noda afsona- bular, birinchi navbatda, dunyo va insonning yaratilishi haqidagi qadimiy, bibliya va boshqa qadimiy "ertaklar", qadimgi xudolar va qahramonlarning ishlari haqidagi hikoyalar.
"Afsona" so'zining o'zi qadimgi yunoncha kelib chiqishi bo'lib, "an'ana", "so'z", "afsona" degan ma'noni anglatadi. Mifning kelib chiqish sirini shundan izlash kerakki, mifologik ong dunyoni anglash va anglash, tabiat, jamiyat va insonni anglashning eng qadimiy shakli edi. Mif qadimgi odamlarning ularni o'rab turgan tabiiy va ijtimoiy elementlarni, insonning mohiyatini tushunish zaruratidan kelib chiqqan.
Mif – madaniy makonni fantaziya va obrazli vositalar orqali rivojlantirish va umumlashtirish.
Miflarning vazifalari
1) Ular dunyoni, tabiatni, jamiyatni, insonni o'ziga xos tarzda tushuntirdilar;
2) Ular o‘ziga xos, o‘ta o‘ziga xos shaklda insoniyatning o‘tmishi, buguni va kelajagi o‘rtasida aloqa o‘rnatdilar;
3) Ular bir avlod ikkinchi avlodga uzatiladigan kanal edi
to‘plangan tajriba, bilim, qadriyatlar, madaniy boyliklar, bilim.
Mif yaratish qadimiydir madaniy an'ana. Shu qadar qadimgiki, afsonaning kelib chiqishi, tarixiy konteksti va semantik yuki haqida hali ham ko'plab farazlar mavjud.
Mifologiya bo'yicha tadqiqotlarda bir nechta yondashuvlarni ajratib ko'rsatish mumkin:
a) Miflar dunyoni tushuntirish, voqelikni ratsionalizatsiya qilish usuli sifatida (R. Teylor).
b) Miflar badiiy tasavvur mahsuli sifatida.
v) Miflarning ramziy nazariyasi (E.Kassirer).
d) Miflarni ibtidoiy mifologik tafakkur xususiyatlari sifatida tadqiq qilish (K. Levi-Strous).
Keling, mifning ramziy nazariyasini biroz batafsilroq ko'rib chiqaylik. Mifning ramziyligi, xuddi san'atning ramziyligi kabi, g'oyalar va his-tuyg'ularning an'anaviy belgilar yoki narsalar bilan ifodalanishidadir. Til va sanʼat bilan bir qatorda mifologiya ham ramziy tizim sifatida atrofdagi voqelikni oʻziga xos tarzda modellashtiradi. Shunday qilib, qadimgi yunonlar, slavyanlar, hindular va boshqa xalqlarning butparast panteoni tabiiy va ijtimoiy kuchlarning timsolidir. Har bir xudoga ma'lum funktsiyalar berilgan va bu odamlarning hayotini bashorat qilish va tushunarli qiladi. Misol uchun, qadimgi rus mifologiyasida xudo Stribog shamollarga, Dazhdbog - quyoshga, Perun - momaqaldiroq va chaqmoqlarga, Veles - qoramollarga buyruq beradi. Pastroq mavqega ega bo'lgan xudolar mifologik ong shakllanishi davrida shakllangan iqtisodiy tsikllar yoki ijtimoiy va axloqiy me'yorlar bilan bog'liq bo'lib, ular Rod, Chur, Share, Voy baxtsizlik, Haqiqat, Yolg'on va boshqalar kabi lingvistik jihatdan ifodalangan xudolar tomonidan ifodalanadi. .
Proto-slavyanlar mifologiyasi butparastlikni nasroniylashtirish davrida asosan yo'qolgan. Slavyan mifologiyasining asosiy elementlarini qayta tiklash faqat ikkilamchi manbalar asosida mumkin bo'ldi. Bunday manbalar: nemis va lotin tillarida xronikalar va yilnomalar; butparastlik va yilnomalarga qarshi ta'limotlar; Vizantiya yozuvchilarining asarlari; arxeologik ma'lumotlar (marosimlar, ziyoratgohlar). Misol uchun, Polshadan kelgan mashhur to'rt yuzli Zbruch buti yaxshi ma'lum. Bu yodgorlik toʻrt qirrali tosh ustun boʻlib, choʻqqisida butning toʻrtta yuzi boʻlib, tepasida bitta bosh kiyim oʻrnatilgan. Ustunning to‘rt tomoni ham odam va otliq figuralari bilan qoplangan.
Mifologik ongning xususiyatlari boshqa etnik jamoalarning madaniy hodisalarida bo'lgani kabi, slavyan mifologiya tizimiga ham xosdir. Также, как и в других системах, существует иерархия божеств, культовые мифы циклического времени, символический образ мирового древа, дуалистический принцип жизни: Белобог – Чернобог, Николай Сухой – Николай Мокрый, Перун – бог, отвечающий за огонь и за дождь, чет – нечет va hokazo.
Miflar sehr va marosim bilan chambarchas bog'liq bo'lib, tartib va tartib keltiradi
jamiyat hayotini nazorat qilish. Bu miflarning mantiqiy o'ziga xosligini belgilaydi. Tabiiy kuchlar miflarda antropomorfik ko‘rinishda namoyon bo‘ladi, boshqacha aytganda, tabiat insoniylashgan. Mif yaratish universal usullardan biridir eng qadimgi yo'llar tabiat hodisalari va ijtimoiy hayotni tushuntirish. Mif voqelikni tushuntirib, bilim bo'shliqlarini o'ziga xos tarzda to'ldiradi. Shunday qilib, afsonalar fasllarning o'zgarishi, kasallik, olovdan foydalanish, kun va tunning o'zgarishini talqin qiladi. Qadimgi yunon mifologik an'analarida bu hodisalar mos ravishda tug'ilish ma'budasi Demeterning kayfiyatining o'zgarishi, Pandoraning qiziquvchanligi, Prometeyning jasorati va fidoyiligi, xudo Geliosning ilohiy aravasining harakatlanishi bilan izohlanadi. osmon. Bushman afsonasi odamlar o'rtasidagi tengsizlik va ularning turmush tarzidagi farqni cho'lda yashovchi odamlar qabilasi Buyuk Ruhga bo'ysunishdan bosh tortgan eng yo'ldan ozgan va itoatsiz maymunlardan kelib chiqqanligi bilan izohlaydi.
Shunday qilib, mifologiya - bu haqiqiy dunyo faktlarining original tushuntirishlarini o'z ichiga olgan inson fantaziyasi asarlari to'plami.
Miflar har qanday madaniyatning ajralmas qismidir. Tabiiy va ijtimoiy hodisalarning sabablarini sodda tushuntirish dunyoni ko'rishning chuqur arxaik mifologik usuli haqidagi taassurotni yaratadi.
Madaniy hodisa sifatida mif bor bir qator xususiyatlar:
Sinkretizm.Mif sintetikdir. U marosimlar, dinlar, falsafiy tizimlar va san'at tamoyillarini birlashtiradi. Inson hayotining eng xilma-xil tomonlari mifologik dunyoqarashdan kelib chiqqan va ular tomonidan yaratilgan.
Simvolizm -ibtidoiy tafakkurda sub'ekt va ob'ektni almashtirish. Mifdagi ba’zi ramzlarni boshqalar bilan almashtirib, mifologik tafakkur o‘zi tasvirlagan predmetlarni ma’lum bilim darajasida tushunish va tushunish uchun qulayroq qiladi. Maxsus ob'ektlar - qalqon, boyqush, ilon, pat, halqa, tish va boshqalar. - boshqa narsa va hodisalarning ramziga aylanish.
Metaforizm.Madaniy va tabiiy ob'ektlarni taqqoslash. Masalan, qadimgi yunon mifologiyasida vaqt - Xronos xudosi, tun - Nyukta ma'budasi.
Genetizm. Dunyoning tuzilishini tushuntirish uning kelib chiqishi haqida gapirishni anglatadi. Bunday yondashuv bilan vaqt muqaddas (to'g'ri vaqt) va profan (empirik) vaqtga keskin bo'linadi. To'g'ri vaqt - bu inson mavjudligining poydevorini qo'yish vaqti. Bu chiziqli vaqt. Ibtidoiy davrda ajdodlar, demiurjlar (ijodkorlar) va madaniy qahramonlar dunyo va ijtimoiy xulq-atvor namunalarini yaratadilar. Unda asosiy narsalar paydo bo'ladi: birinchi olov, nayza, musiqa asboblari, shuningdek, mehnat qobiliyatlari. Xarakterli belgi mifologiya - o'tmishga qarash. Afsona o'ziga xos vaqtda - "birinchi ibtido", "birinchi yaratilish" davrida yashaydi, unga vaqt o'tishi haqidagi insoniy g'oyalar qo'llanilmaydi.
Dastlabki vaqtdan farqli o'laroq, tsiklik (profan) vaqt ibtidoiy vaqtda boshlangan marosimlar shaklida takrorlanadi. Ushbu pozitsiyani qishloq xo'jaligi tsiklining xususiyatlarini o'ynoqi shaklda takrorlaydigan kalendar qishloq xo'jaligi marosimlari bilan tasdiqlash mumkin.
Afsonada inson va jamiyat o'zini tevarak-atrofdan ajratmaydi. Tabiiy ofat: tabiat, jamiyat va inson bir butun, ajralmas, birlashgan holda birlashgan.
Afsonada mavhum tushunchalar yo'q, undagi hamma narsa juda aniq, o'ziga xos va jonlantirilgan.
Mifologik ong timsollarda fikr yuritadi: har bir obraz, qahramon, xarakter uning ortida turgan hodisa yoki tushunchani bildiradi.
Mif obrazlarda fikr yuritadi, his-tuyg‘ular bilan yashaydi, aql dalillari unga yot, u dunyoni bilimga emas, iymonga asoslangan holda tushuntiradi.
Shunday qilib, tabiiy va g'ayritabiiy o'rtasidagi farqni aniqlay olmaslik, mavhum tushunchalarning zaif rivojlanishi, hissiy-konkret xarakter, emotsionallik - ibtidoiy tafakkurning shu va boshqa xususiyatlari mifologiyani o'ziga xos ramziy tizimga aylantirdi, ular nuqtai nazaridan. butun dunyo va insonning o'zi idrok etilgan va tasvirlangan.
Miflar tipologiyasi
Madaniy taraqqiyotning yuqori pogʻonasiga koʻtarilgan va murakkab mifologik tizimlar yaratgan xalqlar orasida dunyoning, olamning paydo boʻlishi haqidagi afsonalar asos qilib olingan. kosmogonik. Ular koinotning kelib chiqishi va tuzilishi, odamlar va xudolarning ko'rinishi haqida gapiradilar. Bunday afsonalar ikkita g'oyadan birini o'z ichiga oladi: yaratish g'oyasi yoki rivojlanish g'oyasi. Yaratilish g'oyasi yaratilishdir: dunyoni g'ayritabiiy mavjudot - yaratuvchi xudo, buyuk sehrgar va boshqalar yaratgan. Rivojlanish g'oyasi evolyutsiondir: dunyo asta-sekin qandaydir dastlabki shaklsiz holatdan - tartibsizlik, zulmatdan paydo bo'lgan. , suv, tuxum va boshqalar.
Dunyo xalqlarining miflari bilan tanishish shuni ko'rsatdiki, ularning barchasi tushuntirish topishga, bir xil savollarga javob berishga harakat qilmoqdalar: atrofimizdagi dunyo nima, u qanday va nimadan paydo bo'lgan, uning boshlanishi bormi va? oxiri bo'ladimi; inson, tabiat hodisalari va boshqalar nima? Shu asosda miflar tipologiyasi shakllanadi. Masalan, ko'ra Xitoy afsonasi, dunyo birinchi tuxumdan paydo bo'ldi; tog'lar, daryolar, daraxtlar birinchi odam tanasining qismlaridan paydo bo'lgan. Ba'zi miflarda, aksincha, inson tabiatning birlamchi elementlaridan iborat.
Maxsus tur teogonik miflar - xudolarning kelib chiqishi haqidagi afsonalar. Mo''jizaviy tug'ilish, taqdir, o'lim va boqiylik, keyingi hayot haqidagi afsonalar keng tarqalgan.
Eng qadimgi afsonalarga odamlarning kelib chiqishi haqidagi afsonalar kiradi - antropogoniy, chunki ibtidoiy odam hal qilishga uringan birinchi savollardan biri bu dunyoda u kim? U qayerdan kelgan?
Qadimgi inson tabiat olamidan ajralib turmagan va hayvonlar va o'simliklardan, aksincha, hayvonlar odamlardan kelib chiqqan. Ular shunday paydo bo'ldi zooantropomorf afsonalar.
Miflar astral, oy va quyosh yulduzlar, oy va quyoshga bag'ishlangan. Ularda yo nuroniylarning yaratilishi g‘ayritabiiy mavjudotga nisbat berilgan yoki bu nuroniylar ilgari yer yuzida yashab, osmonga ko‘tarilgan odamlar tomonidan ifodalanadi. Bu afsonalar qadimgi davrlarga borib taqaladi va vaqt o'tishi bilan oy va quyoshning ma'nosi o'zgarganligi qiziq. Ko'pgina miflarda quyosh sajda qilish ob'ekti sifatida birinchi o'ringa chiqadi (Misr Ra, Slavyan Yarila).
Rivojlanishning yuqori bosqichida ko'plab xalqlar mavjud esxatologik afsonalar - dunyoning oxiri haqidagi bashoratlar. Bular toshqin haqidagi, jahon olovi haqida, devlar avlodining o'limi haqida - bir so'z bilan aytganda, dunyoning oxiri haqidagi afsonalar. Ushbu turdagi afsonalar tabiatning o'lishi va tirilishi, betartiblik va kosmos kuchlarining to'qnashuvi, qabrdan tashqaridagi kuchlar haqida hikoya qilish bilan tavsiflanadi. O'lim va yangilanishning kosmik tsikllari haqidagi eng izchil g'oyalar hind afsonalarida mavjud. Shunday qilib, xudo Brahma uxlab qolgach, olam yo'q bo'lib ketadi va kunning boshlanishi bilan u yana Olamni yaratadi.
Maxsus joy egallangan diniy afsonalar. Ular bizga qadim zamonlardan beri kelgan deyarli barcha marosimlarning asosini tashkil qiladi. Xudo va jinlarga qurbonlik qilish marosimlari, inisiatsiya marosimlari (o'g'il bolalarning erkak bo'lishi, Qadimgi Rimda Saturnaliya bayrami, xizmatkorlar va xo'jayinlar joylarini almashtirganda, Afrika qabilalarida ramziy qurbonliklar, shuningdek xristian an'analarida) yaxshi ma'lum.
Birinchi ajdodlar haqidagi afsonalar dunyoning yaratilishi haqidagi miflarning bir varianti sifatida qarash mumkin. Birinchi ajdodlar muqaddas (afsonaviy) zamon qahramonlaridir. Totemik, zoo- va antropomorf ajdodlar ajralib turadi. Ba'zan ular jinlarga yoki ruhlarga aylanadi. Ko'pgina afsonalar asosiy ajdodning qiyofasi bilan tavsiflanadi. Asta-sekin, birinchi ajdodlar ota xudosi yoki ona ma'buda tasviri bilan birlashadi. Empirik (profan) davrda ajdodlar hurmat qilish ob'ektiga, maxsus kultga aylanadi.
Maxsus joy egallangan madaniy qahramonlar haqidagi afsonalar. Ularning faoliyati turli xil madaniy boyliklarni o'zlashtirish bilan bog'liq: olov yoqish, hunarmandchilikni ixtiro qilish, qishloq xo'jaligi, san'atning paydo bo'lishi, urf-odatlar, marosimlar, xatti-harakatlar qoidalari va ijtimoiy institutlarni o'rnatish.
Birinchi ajdodlar haqidagi afsonalar madaniy ahamiyatga ega egizaklar Ikki antipodean qahramoni paydo bo'lgan afsonalar: biri yaxshilikni, ikkinchisi yomonlikni, biri yaxshilik qiladi, ikkinchisi zarar keltiradi.
Bu ajoyib mavjudotlar, ikkita egizak haqida afsonalar. Ular ko'pincha qabila yoki madaniy qahramonlarning ajdodlari sifatida harakat qilishadi. Shimoliy hindular orasida va Janubiy Amerika ajdodlar birodarlar afsonasi hamma narsa yaxshi yoki yomon bilan bog'liq. Misrliklarda ilohiy aka-uka va opa-singil - turmush o'rtoqlar Osiris va Isis haqida keng tarqalgan afsona bor. Afrikalik marosimlarda ham egizaklarga sig‘inish kuzatilishi mumkin: marosim davomida odamlar ramziy ravishda tananing chap va o‘ng tomonlarini turli ranglarda bo‘yashadi. Hurmat bilan bir qatorda, egizaklarni o'ldirish marosimi ham mavjud, chunki ular qorong'u kuchlarni o'zida mujassam etgan va hayvonot olamiga tegishli deb ishoniladi.
Rivojlangan agrar xalqlar orasida ularning mifologik tizimlarida muhim o'rin egallaydi kalendar afsonalari(Demeter va Persephone afsonasi, Afrodita va Adonis va boshqalar), bir qator tabiiy tsikllar bilan bog'liq. Ularda dehqon mehnati ham, chorvador mehnati ham, fasllarning o‘zgarishiga, tabiiy-iqlim sharoitiga qarab ularning kasbiy faoliyatining turli usullari va boshqalar aks ettirilgan.
Ko'pincha mif o'tmish, kelajak va hatto hozirgi kun haqida barqaror, mustahkam g'oyalarni to'playdi. Odamlar tabiat bilan, bir-biri bilan va o'zlari bilan to'liq uyg'unlikda yashagan oltin asr haqidagi afsona ko'p asrlar davomida mashhur bo'lib kelgan. Mutafakkirlar unda adolat timsoli va eng yaxshi insoniy fazilatlar namoyon bo'lish shartini ko'rdilar.
Tadqiqotlar shuni ko‘rsatadiki, rivojlanishning dastlabki bosqichlarida miflar syujet va mazmun jihatdan ibtidoiy, qisqa va elementar bo‘lgan. Keyinchalik mifologiya bir-biri bilan o'zaro bog'langan miflarning kengaytirilgan tizimiga aylanib, yanada murakkab tarmoqlangan davrlarni tashkil etdi. Mifologik tizimlar, masalan, qadimgi, qadimgi slavyan, skandinaviya va boshqa ko'plab tizimlar shunday rivojlangan.
Ibtidoiy jamiyat evolyutsiyasi jarayonida yangi turmush sharoitiga mos keladigan e'tiqod shakllari vujudga keldi va rivojlandi. Din ibtidoiy davr qa’riga qaytadi.
Dinafsonaga ergashib madaniyatda hukmronlik qila boshladi. Deyarli har bir dinda asosiy narsa - bu Xudoga ishonish yoki g'ayritabiiy narsalarga, aql-idrok uchun tushunarsiz mo''jizaga ishonishdir. Dinning barcha qadriyatlari ana shu asosda shakllanadi. Din qadriyatlarni o'rnatadi, ularga muqaddaslik va so'zsizlikni beradi.
Din, xuddi mifologiya va san'at singari, ma'naviy va amaliy muammolarni ilmiy jihatdan hal qilmasdan, ularni olib tashladi, illyuziya dunyosini yaratdi va shu bilan inson ehtiyojlarini qondirdi. Bu u edi xayoliy-kompensator funktsiyasi.
Shu bilan birga, u inson ongida o'ziga xos dunyoqarashni, dunyoning diniy rasmini yaratdi va shu orqali amalga oshirdi mafkuraviy funktsiya.
Va nihoyat, din insoniy xulq-atvorni tuzatib, ibtidoiy jamiyat hayotini norma va qoidalari nuqtai nazaridan tartibga soldi. Bu unga ko'rsatdi tartibga solish funktsiyasi.
Ajdodlarga sig'inish - vafot etgan qarindoshlar ruhini ulug'lash - ibtidoiy e'tiqodlarning eng keng tarqalgan shakllaridan biri edi. Bu yaxshi va yomon ruhlar odamlarning hayotiga ta'sir qilishi mumkinligiga ishonishgan. Ular ota-bobolarining ruhlarini tinchlantirishga va ularning yovuz irodalarini zararsizlantirishga harakat qilishning ko'plab usullari mavjud edi.
M. Eliade qishloq xo'jaligining kashfiyoti kult ramziyligida jiddiy o'zgarishlarni keltirib chiqaradi, deb hisoblaydi. Hayvonot dunyosi bilan tasavvufiy munosabatlar o'simlik dunyosi bilan munosabatlar bilan almashtiriladi. Don mahsulotlari turli muhim diniy tadbirlarda ishlatiladi. Diniy ijod empirik hodisa bilan rag'batlantirilmagan Qishloq xo'jaligi, lekin tug'ilish, o'lim va qayta tug'ilish sirlari o'simlik hayotining ritmida ochildi. Shuning uchun donni qayta ishlash va saqlash bilan bog'liq ob'ektlar o'simliklarni xonakilashtirish vaqtidan oldin topilgan va aynan muqaddas sohada topilgan.
Ota-bobolari, maymunlar singari, qadimgi odam ham tabiat kuchlariga bog'liq edi. Biroq, uning hayvonlardan asosiy farqi shundaki, u turli hodisalar o'rtasida mantiqiy emas, balki hissiy, hayoliy xususiyatga ega bo'lgan aloqalarni o'rnatishga qodir edi.
Ibtidoiy madaniyat muammolarini tahlil qilib, L. Levi-Bryul bir qancha muhim holatlarni qayd etadi:
1. Ibtidoiy odamning ongi uchun sof jismoniy fakt yo'q - bu so'zga beradigan ma'noda uning tafakkuri tubdan tasavvufiydir.
2. Ibtidoiy odam idrokida predmet yaxlit bir butun bo‘lib, aytaylik, tana va ruhga bo‘linmaydi.
3. Ibtidoiy odamlar idrokida tasavvufiy izga ega bo`lgan jamoaviy g`oyalar katta ahamiyatga ega.
4. Ibtidoiy odam tafakkurida tajribada berilmagan tasavvufiy xususiyatlar va munosabatlar birinchi o`ringa chiqadi.
Levi-Bruhl ibtidoiy tafakkurni tavsiflash uchun "" atamasini kiritadi. prelogik" Prelogik fikrlashning eng muhim xususiyatlaridan biri shundaki, u qarama-qarshiliklardan qo'rqmaydi va ularga befarq munosabatda bo'ladi. Ibtidoiy tafakkurda sub'ekt va ob'ekt o'rtasida mutlaqo aniq farq yo'q. Ibtidoiy odamning ichida va tashqarisida sodir bo'ladigan narsa ajralmas yaxlitlikni ifodalaydi. Jamiyat a'zolari o'zlarining bir-birlari bilan birligini bilishgan, bu totemizmda ifodalangan. Ibtidoiy odamlar ma'lum bir hayvon yoki o'simlik turi bilan bog'liq deb hisoblashgan.
Bu e'tiqod totemizmning paydo bo'lishiga asos bo'ladi. Totemik deb atash mumkin bo'lgan qon qarindoshlari guruhi urug'ni tashkil etdi. Totemizm bunday qabila guruhi (klan) dinining asosiy shakli edi. Qoida tariqasida, u o'zining totem (hayvon yoki o'simlik) nomi bilan atalgan.
Totemizm- odamlar va hayvonlarning, o'simliklarning yoki tabiat hodisalarining ayrim guruhlari o'rtasidagi sirli qon aloqasiga ishonish. Funktsional jihatdan totemizm odamlar jamoasining tabiatning tashqi ob'ektiga prognoz qilingan birligini amalga oshirish usuli edi. Totemizmning paydo bo'lishi bilan "biz" va "begona odamlar" o'rtasida chegara belgilandi. Insoniyat madaniyatini yanada rivojlantirish yo'llarini belgilab beradigan ijtimoiy o'zini o'zi identifikatsiya qilishning asosiy elementi shunday shakllandi.
Totemizm ibtidoiy jamiyat taraqqiyotida muhim rol o‘ynagan. Uning paydo bo'lishi ibtidoiy odamning xo'jalik faoliyati - terimchilik va ovchilik bilan chambarchas bog'liq. Odamlarga yashash imkoniyatini bergan hayvonlar va o'simliklar sajda qilish ob'ektiga aylandi. Totemizm rivojining dastlabki bosqichlarida bunday topinish istisno qilmadi, balki totemik hayvonlar va o'simliklardan oziq-ovqat sifatida foydalanishni nazarda tutgan. Vaqt o'tishi bilan turli totemik guruhlar o'rtasida chegara paydo bo'ldi. Shakllangan qabilachilik: Me'yorlar, an'analar va urf-odatlar faqat qishloq aholisiga tegishli, begonalarga emas.
Xuddi shunday muhim rol o'ynadi tabu, totemlarga ishonish bilan chambarchas bog'liq. Eng avvalo, yaqin qarindoshlar o‘rtasidagi nikohga taqiq qo‘yildi. Bundan tashqari, boshqa tabular ham mavjud edi. Mohiyatan ular ibtidoiy odamlar yashagan qoidalar majmuini ifodalagan. Tabular oziq-ovqat, uy-joy, xulq-atvor normalari va boshqalarga taalluqlidir.
Animistik g'oyalar (ruhlarga ishonish), aftidan, totemizm paydo bo'lishidan oldin ham paydo bo'lgan. Atama " animizm"Lotin anima - ruhdan olingan.
Animizm nazariyasining asoschisi ingliz tadqiqotchisi E.B. Tylor. Uning nazariyasi quyidagicha. Tush kabi hodisalar haqida fikr yuritar ekan, ibtidoiy odam tanadan ajralib turadigan ruh bor, degan xulosaga keldi. Odamlar yashaydigan turli xil narsalar va tabiat hodisalari ham odamlarga yordam beradigan va ularga zarar etkazadigan ruhlar bilan ta'minlangan. Taylorning fikricha, animizm paydo bo'lishining yana bir sharti shundaki, ibtidoiy odam tevarak-atrofdagi olam narsa va hodisalarida o'ziga o'xshash narsani ko'rgan. Yirtqich o'zining joniga ega bo'lganligi sababli, uni o'rab turgan hamma narsada ham shunday bo'lishi kerak, deb hisoblardi.
Animizm- shakl ibtidoiy din, barcha tirik mavjudotlar, shuningdek, narsalar va tabiat hodisalari go'yoki ega bo'lgan ruh va ruhlarga ishonish bilan bog'liq. Agar barcha ob'ektlarning ruhi bo'lsa, unda siz unga ta'sir qilishingiz va o'zingiz uchun kerakli natijaga erishishingiz mumkin. Shu maqsadda sehrli usullar qo'llanilgan. Ibtidoiy madaniyatda animizm diniy e'tiqodning universal shakli edi. Bu diniy g'oyalar, marosimlar va marosimlarning rivojlanish jarayonini boshladi. Ko'pgina kultlar animistik e'tiqodlarga asoslangan. Animizm xudolarni boshqarishga, ularga bo'ysunuvchi ruhlar va ruhlarga, o'limdan keyingi hayotga e'tiqod sifatida diniy dunyoqarashning boshlang'ich bosqichi bo'lib, tarkibiy jihatdan keyingi politeizm va monoteizmdan farq qilmaydi.
Animizm va totemizm o'rtasida sezilarli farqlar mavjud edi. Har bir qabila o'z totemiga ega edi. Biroq, Quyosh, Oy, kuchlar va tabiat hodisalari hamma uchun mavjud edi. Ibtidoiy odam hamma narsaning joni borligiga ishongan - chaqmoq va momaqaldiroqdan tortib daryo yoki katta daraxtgacha.
Totemizm va animizm bilan bir vaqtda, sehr(rp. Mageia - jodugarlikdan)- shaxsning ramziy harakatlar (marosimlar, marosimlar, afsunlar) orqali hodisalarning tabiiy borishiga ta'sir qilish qobiliyatiga ishonishiga asoslangan harakatlar. Keng tarqalgan har xil turlari sehr: sanoat, tijorat, himoya, shifobaxsh, zararli va boshqalar.
Ibtidoiy odam tumor va tumorlar, butlar yaratgan. Ko'pincha bu sehrli narsalar bilan faqat sehrgar shug'ullanishi mumkin edi. Ibtidoiy odamlar ko'pincha fetish bilan hech qanday maxsus marosimsiz shug'ullanishgan. Agar doimiy eslatmalarga qaramay, fetish istalgan natijani bermasa, u xuddi tirik odam aybdor bo'lganidek, qattiq jazolandi. Fetish so'rovlarni qayta-qayta bajarmagan hollarda, u shunchaki tashlab yuborildi va yangisi bilan almashtirildi.
Fetishizm -jonsiz narsalarni ulug'lash bilan bog'liq bo'lgan ibtidoiy dinning shakli, ular ham g'ayritabiiy kuchlar va xususiyatlar bilan ta'minlangan. Ajablanadigan yoki jozibali kuchga ega bo'lgan har qanday ob'ekt (tosh, daraxt, buloq, to'qay, ko'l, tog 'va boshqalar) go'zallik yoki xunuklik bilan ajralib turadigan yoki ramziy o'xshashlik fetishga aylanishi mumkin edi. Ammo shaklning o'zi ob'ektni fetishga aylantirmadi. Asosiysi, uni qanday qabul qilishdi, unga qanday munosabatda bo'lishdi, undan nimani xohlashdi.
Ibtidoiy tafakkurda sabab va oqibat haqidagi tasavvurlar allaqachon shakllangan. Birinchisi, ma'lum bir baxtsizlikning sababi, tabu buzilganligi bilan bog'liq. Ikkinchi holda, qabila boshiga tushgan baxtsizliklar ajdodlarning g'azabi yoki qandaydir yovuz sehrgarning hiyla-nayranglari bilan bog'liq. Folbinlik, sinovlar va zaharli sinovlar baxtsizlik sababini aniqlashga yordam beradi.
Levi-Bruhlning fikricha, ibtidoiy tafakkurning yana bir muhim xususiyati shundaki, u uchun tasodifiy hech narsa mavjud emas va mavjud emas. Levi-Bruhl g'oyalari fransuz tadqiqotchisi Klod Levi-Stros tomonidan qayta talqin qilingan. U ibtidoiy tafakkur qarama-qarshiliklarni bartaraf etishga emas, balki vositachilik qilishga qaratilgan deb hisoblagan.
Ma’naviy madaniyatning qadimiy yodgorliklariga dafnlar kiradi. Neandertallar o'lgan qarindoshlarini dafn etishdi. Bu haqda bir nechta versiyalar mavjud:
1. Ko'pgina olimlar neandertallar o'zlarining joniga ega ekanligiga ishonishgan va u o'lgandan keyin ham mavjud bo'lgan deb hisoblashadi (A. Bunsoni, G. Obermayer).
2. Boshqalar bunday taxminlarga ma'lum darajada shubha bilan qarashadi. Ularning fikricha, neandertallar ruhga emas, balki o'lik tanasining g'ayritabiiy xususiyatlariga ishongan va shuning uchun undan qutulishga harakat qilgan (M. Ebert).
3. Neandertallar o‘lim nimaligini tushunmay, o‘lgan birodarlariga xuddi tirikdek g‘amxo‘rlik qilishda davom etdilar (I. I. Skvortsov-Stepanov).
4. Eng amaliy nuqtai nazar: hayvonlar odatda qarindoshlarining chirigan tanalaridan uzoqda bo'lishadi (o'lik go'shtni iste'mol qilishdan tashqari). Neandertallarning o'lik jasadlarni ko'mish istagi shundan.
Dafn marosimi sinantrop (Pithecanthropus pekinensis) murakkab va uzoq davom etgan jarayon edi. Olimlarning fikriga ko'ra, qarindoshlar o'limdan keyin ma'lum vaqt o'tgach, jasadni (yoki faqat bosh suyagini) g'orga olib kelishgan. Miya olib tashlandi va keyin ustunda yondirildi. Ba'zi tadqiqotchilarning fikricha, olov marhumni Quyoshga qaytargandek bo'lgan. Bosh suyagi yo saqlangan yoki o'choq ostiga ko'milgan. Mavjud farazlarga ko'ra, marhum go'yo shu tarzda samoviy va erdagi hayotni davom ettirgan.
Musteriy tipidagi neandertallar dafn etilishini (D.Lambert boʻyicha) quyidagicha talqin qilish mumkin. Marhumning jasadi uxlab yotgan holatda joylashgan: qadimgi odamlar o'limni chuqur uyqu deb hisoblashlari mumkin edi, shundan keyin uyg'onish mumkin. O'lgan odam qat'iy belgilangan sharq-g'arbiy o'qi bo'ylab yotardi. Yuzi janubga burilgan, boshi ostida tosh yostiq bor. Uzoq safarda qabilalar qovurilgan go'sht bo'laklarini, tosh asboblarni, o'rmon otlari to'shagini va dorivor o'simliklar gullarini qo'yishdi.
Yuqori paleolit ovchilari dafn etishga juda jiddiy munosabatda bo'lishgan. Aurignacian dafn marosimi klassik hisoblanadi. Qabrning pastki qismi oxra bilan sepiladi. Boy bosh kiyimning izlari saqlanib qolgan. U erdan odam haykalchasi, tosh uzuklar va tosh disklar ham topilgan. Marhumni qo'yib, qabrga turli narsalarni qo'ygandan so'ng, qabila a'zolari jasadga oxra sepdilar. Tadqiqotchilarning fikricha, qadimgi odamlar marosimlarni bajarishda oxraga katta ahamiyat berishgan. Taxmin qilish mumkinki, o'lganlarning hammasi ham marosimlarni dafn qilish huquqiga ega emaslar. Hech qanday sovg'a bo'lmagan dafnlar bor, ba'zi jasadlar og'ir toshlar bilan qoplangan, yuzma-yuz yotqizilgan. Shuningdek, parchalangan jasadlar ham bor. Ehtimol, qabilalar o'limdan keyin o'lganlar ularga zarar etkazishi mumkinligidan qo'rqishgan.
O'sha davrga oid ko'plab turli yodgorliklar saqlanib qolgan. Dafn marosimi yanada murakkab va boy bo'ldi. Rahbarlar, shahzodalar va podshohlar o'liklar dunyosida xizmat qilish uchun o'ldirilgan otlar (ba'zan odamlar) bilan birga qabrga qimmatbaho buyumlar va zargarlik buyumlarini olib ketishdi. Qabriston ustida baland tepaliklar qurilib, yodgorliklar o‘rnatildi.
Qabilaning oddiy a'zolari ancha kamtarona dafn etilgan. O'sha paytda o'liklar ko'milgandan ko'ra ko'pincha yoqib yuborilgan. Ko'rinishidan, olov bilan birga o'lgan odam osmonga tezroq ko'tariladi, deb ishonishgan. IN bronza davri odamlar Quyoshni hurmat qilishgan.