Yangi davr falsafasi- 17—18-asrlarda Gʻarbiy Yevropada kapitalizmning shakllanishi, fan va texnikaning jadal rivojlanishi, eksperimental-matematik dunyoqarashning shakllanishi bilan tavsiflangan falsafaning rivojlanish davri. Bu davrni ba'zan ilmiy inqilob davri deb ham atashadi. Ba'zan Yangi davr falsafasi ham 19-asr falsafasini to'liq yoki qisman o'z ichiga oladi.
XVIII asrning oxirida Immanuil Kant ratsionalizm va empirizmni birlashtirishga da'vo qiladigan tubdan yangi falsafiy tizimni yaratdi. Kant Germaniyada XIX asr boshlarida nemis idealizmidan boshlab falsafiy fikrning jadal rivojlanishiga turtki berdi. Idealizmning o'ziga xos xususiyati dunyo va aqlni bir xil kategoriyalar asosida tushunish kerak degan g'oya edi; Bu g'oya Georg Vilgelm Fridrix Hegelning ishida yakunlandi, u boshqa narsalar qatori, haqiqiy o'rinli, oqilona haqiqatdir.
Ratsionalizm empirizm |________________________________________________| | | Kantchilik Pozitivizm ________|__________________________________________| | | | Gegelchilik Hayot falsafasi Empirio-tanqid | marksizmAsosiy vakillari
Frensis Bekon
Hozirgi zamon tabiatining birinchi tadqiqotchisi ingliz faylasufi Frensis Bekon (1561-1626) hisoblanadi. U eksperimental tabiatshunoslik metodologiyasining asoschisi hisoblanadi. Haqiqatni anglashda tajriba muhimligini ta'kidladi. U falsafa amaliy xarakterga ega bo‘lishi kerak, falsafaning oliy maqsadi insonning tabiat ustidan hukmronligidir, «Tabiatga faqat uning qonunlariga bo‘ysunish orqali hukmronlik qilish mumkin», deb hisoblagan. Tabiat qonuniyatlarini tushunish alohida ko'rinishlarni tahlil qilish va umumlashtirish, ya'ni induksiyaga asoslangan holda mumkin. U haqiqatni tushunish uchun bunga xalaqit beradigan "arvohlar" (butlar) dan xalos bo'lish kerak deb hisoblardi. "Irq arvohi" insonning dunyoni jamiyatda hukmronlik qiladigan hayotga o'xshatish orqali tasvirlash istagida yotadi; "g'or arvohi" - sub'ektiv imtiyozlaringizga qarab; "bozor sharpasi" ("maydon sharpasi") - boshqalarning mashhur fikriga qarab; "Teatr arvohi" - hokimiyatga ko'r-ko'rona bo'ysunishda. U chuqur dindor shaxs boʻlib, ilm-fanni ilohiyot (u aql bilan bilib boʻlmaydigan, faqat ilohiy vahiy orqali mumkin boʻlgan eng oliylarni oʻrganish bilan shugʻullanadi) va falsafa (tabiatni tajriba va aql yordamida oʻrganuvchi)ga ajratdi. ).
"Tabiatning o'zi sirlariga chuqurroq kirib borish uchun ... biz hech ikkilanmasdan barcha yashirin joylarga va g'orlarga kirib borishimiz kerak, agar oldimizda bitta maqsad bo'lsa - haqiqatni o'rganish."
Tomas Xobbs
“Odamlar manfaati talab qilganda odatlardan chetga chiqadilar, agar aql ularga zid boʻlsa, aqlga qarshi harakat qiladilar. Bu nima uchun haq va adolatsizlik haqidagi ta'limotlar doimo qalam va qilich bilan munozara qilinishini, chiziq va raqamlar haqidagi ta'limotlar esa bahsga to'g'ri kelmasligini tushuntiradi, chunki bular haqidagi haqiqat odamlarning manfaatlariga ta'sir qilmaydi, ular bilan to'qnash kelmaydi. ularning ambitsiyalari yoki ularning manfaati yoki istaklari bilan. Agar uchburchak burchaklarining yig‘indisi kvadratning ikki burchagi yig‘indisiga teng ekanligi haqidagi haqiqat kimningdir hokimiyatga bo‘lgan huquqiga yoki allaqachon kuchga ega bo‘lganlarning manfaatlariga zid bo‘lsa, men shubhalanmayman. Chunki bu kimning manfaatlariga daxldor bo'lsa, haqiqatda geometriya ta'limoti, agar bahsli bo'lmasa, geometriya bo'yicha kitoblarni yoqish bilan almashtiriladi."
Leviatan o'z risolasida davlatni odamlarni kamsitib, ularning ehtiyojlarini cheklaydigan bu bibliya xarakteri bilan taqqoslaydi. Uning fikricha, davlat ijtimoiy shartnoma natijasida vujudga kelgan, lekin keyin xalqdan uzoqlashib, ular ustidan hukmronlik qila boshlagan. Yaxshilik va yomonlikning mohiyatini davlat belgilaydi va boshqa odamlar ham bu mezonlarga rioya qilishlari kerak, chunki davlatning faoliyati odamlar farovonligini ta'minlashga qaratilgan bo'lishi kerak. Davlat xalq manfaati va baxt-saodati haqida qayg‘urishi kerak.
Rene Dekart
Blez Paskal
Devid Xum
Shuningdek qarang
Wikimedia fondi. 2010 yil.
Boshqa lug'atlarda "Yangi asr falsafasi" nima ekanligini ko'ring:
YANGI VA ZAMONARIY ZAMON FALSAFASI — falsafiy tafakkur taraqqiyotidagi davr (17—19-asrlar), turli mamlakatlar va xalqlarning koʻzga koʻringan mutafakkirlari turkumini vujudga keltirdi.Ularning har birining ijodiy hissasining butun oʻziga xosligi bilan. asosiy g'oyalarni ajratib ko'rsatish mumkin va ... ... Falsafiy entsiklopediya
HIND YANGI VA ZAMONAVI ZAMAN FALSAFASI. Yangi davr hind falsafasining shakllanishi va rivojlanishi odatda 19-asrda Hindiston falsafiy hayotida hukmronlik qilgan, keyinchalik... ... deb nomlangan yoʻnalish asoschisi R.M.Roy nomi bilan bogʻliq. Falsafiy entsiklopediya
Ushbu maqola yoki bo'lim qayta ko'rib chiqilishi kerak. Iltimos, maqolani maqola yozish qoidalariga muvofiq yaxshilang... Vikipediya
YANGI ZAMON TEXNIK BILIMLARI- Texnologiyaning mustaqil roli haqida birinchi tushuncha antik davrga to'g'ri keladi, bu erda "techne" tushunchasi kiritilgan va muhokama qilingan, keyingisi - Yangi asrga (muhandislik haqidagi g'oyalarning shakllanishi), lekin asosiy bosqich oxiriga to'g'ri keladi. 19-asr - 20-yillarning boshlari ... ... Fan va texnologiya falsafasi: Tematik lug'at
- (yunoncha phileo-muhabbat, sofiya donoligi, falsafiy donolikka muhabbat) - ijtimoiy ongning va dunyoni bilishning maxsus shakli, inson mavjudligining asosiy tamoyillari va asoslari, eng umumiy zaruriy narsalar haqida bilimlar tizimini rivojlantiruvchi. ... ... Falsafiy entsiklopediya
Eng umumiy ma'noda, falsafa. din haqidagi fikrlar. F.r.ning bu tushunchasi bilan. ikki ming yildan ortiq falsafada ifodalangan koʻplab turli yoʻnalishlar, asarlar, hukmlar bilan ifodalanadi. Ularning mazmuni va yangilik darajasi...... bo'lishi mumkin. Falsafiy entsiklopediya
Yangi davr falsafasining xususiyatlari. Manufakturaning rivojlanishi va mehnat taqsimoti ratsional tafakkurning rivojlanishiga olib keldi, deb ishoniladi. Bilim texnika taraqqiyotiga hissa qo'shdi, texnologiya fanlar rivojlanishini rag'batlantirdi va ilmiy bilimlar nufuzining o'sishini belgilab berdi.
Ilmiy bilimlar va birinchi navbatda rivojlangan tabiatshunoslik bilimlari diniy va mifologik g‘oyalar bilan solishtirganda o‘zi bilan tafakkurning yangi mantiqi va inson taraqqiyotida yangi qadam, uning o‘zini o‘zi anglashining yangi qirralarini olib keldi.
Hozirgi davrda falsafa bilish jarayonlarida inson muammolarini birinchi o'ringa qo'ydi, u tabiatni o'rganishga, bilish qonuniyatlarini aniqlashga qaratilgan. Endi shaxs tashabbuskor savdogar va laboratoriya olimi sifatida qiziqish va niyatlar doirasini shakllantiradi. Bu jarayon o'sha davrning o'rnatilgan qadriyatlariga muvofiq, dunyoga hushyor, realistik, puxta qarashni talab qiladi.
Falsafada metod muammosi: ratsionalizm va empirizm. Bozor munosabatlarining rivojlanishi fanga falsafiy yo'nalishning paydo bo'lishiga va gnoseologiyaning aktuallashuviga olib keldi. Uning rivojlanishining dastlabki bosqichida fanlarning shakllanishi eksperimental, eksperimental bilimlar asosida sodir bo'ladi. O'z ongiga ishonish insonning atrofidagi dunyoni o'zgartirishga qaratilgan kognitiv faoliyatini rag'batlantirdi; Muvaffaqiyatli transformatsion faoliyat uchun nafaqat bilim, balki voqelikni etarli darajada aks ettiradigan haqiqiy bilim kerak edi. Shuning uchun tez orada asosiy falsafiy muammo sifatida usul muammosi haqiqiy bilimga erishish yo'li sifatida qo'yiladi. Hozirgi davrda faylasuflar ikkita asosiy ilmiy metodni (empirik va ratsionalistik yoki induktiv va deduktiv) ilmiy jihatdan shakllantirdilar, ularning elementlari oldingi falsafada tafakkurning usullari yoki turlari (ong) sifatida tasvirlangan. Fikrlovchilar qatori 26
Aql asosida ishonchli bilim olish mumkin, deb hisoblagan nominalistlar va realistlar o'rtasidagi bahslar empirizm va ratsionalizmga aylandi, deb haqli ravishda ishonadi. Bu vaqtda «ontologiya» (1613 yilda R. Goklenius tomonidan kiritilgan) va «gnoseologiya» tushunchalari paydo bo'ldi.
Boshqa tomondan, zamonaviy davrda tushunish motivi narsalarning o'zi doirasini "tark qiladi" va shu bilan birga, "narsaning mohiyatini tushunish" yoki "narsaning sifatlari majmuasi" muammoli bo'lib qoladi. Agar ilgari savol nisbatan sodda shakllantirilgan bo'lsa va narsaning mohiyati ko'rilganmi yoki yo'qmi degan savol tug'ilgan bo'lsa, endi savolning tuzilishi o'zgarmoqda. Endi muhimi, mohiyatning "qanchalik to'g'ri" ko'rinishidir. Shuning uchun asosiy vazifa buzilishlarni bartaraf etishdir Va dunyoni rad etish. Shunday qilib, Bekon (empirizmning taniqli vakili) allaqachon "butlar ta'limotini", Dekart (ratsionalizm vakili) - "aqlni boshqarish qoidalarini" shakllantirgan; "tushunish" o'rniga "tushuntirish" - "aniqlash" bo'lib, uning tarkibiy xususiyatlariga ajraladi, ya'ni. narsa shaxsning tasviri bilan almashtiriladi, "komponentlarning o'zaro ta'sirining namoyishi" yangilanadi va bu tasvirning vakillik tarkibidagi o'rnini aniqlash muhim bo'ladi.
Buyuk frantsuz matematigi zamonaviy falsafaning asoschisi hisoblanadi Rene Dekart(1596-1650, “Aqlni boshqarish qoidalari”, “Usul haqida nutq”, “Metafizik mulohazalar” va boshqa asarlar). Uning falsafasida dunyoqarashning mavjud tamoyillarini qayta ko'rib chiqish, aql va o'z-o'zini anglashga murojaat qilish mumkin. U 1637-yilda yozilgan “Usul toʻgʻrisida nutq” asarida bilim sari yoʻlni koʻrsatib boʻladigan qilib koʻrsatishni maqsad qilgan. Shu bilan birga, u ishonchlilik belgilarini bilimning o'zidan izlaydi. Dekartning fikricha, birlamchi bilimga fikrlash orqali erishiladi; uning uslubining boshlang'ich nuqtasi tafakkur asosida dalil tamoyilini ko'rib chiqishdir; Ilmiy tadqiqotning boshlang'ich bosqichi sifatida inkor etib bo'lmaydigan pozitsiyani topish uchun zarur bo'lgan shubha usuli taklif etiladi.
Dekartning metod haqidagi ta'limoti to'rtta qoidada jamlangan: aniq bo'lmagan narsani o'z-o'zidan qabul qilmang; muammoni qismlarga ajratish; fikrlarni ma'lum bir tartibda oddiydan murakkabga qarab ko'rib chiqing; ko'rib chiqilayotgan masala bilan bog'liq ma'lumotlarning eng to'liq ro'yxatini tuzing. Dekart o'z usulini ratsionalistik deb atadi, ya'ni. aqlga asoslanadi. Mutafakkir bilimni haqiqatlar tizimi sifatida tushunib, o‘z oldiga aqlni oqlash va unga ishonch foydasiga dalillar yaratish vazifasini qo‘ygan. Xudo, Dekartning fikricha, tabiatga harakat qonunlarini bergan; Xudo va ruh haqidagi ta'limotni yaratish vazifadir metafizika.
Dekart falsafasining tahlili shuni ko'rsatadiki, u afzal ko'rgan deduktiv usul: maxsus bilimlarni umumiy bilimga qisqartirish.
Dekart falsafasining markaziy tushunchasi “ modda", bu hamma narsaning asosida yotgan va o'zidan boshqa hech narsaga muhtoj bo'lmagan narsa yoki mavjudot sifatida tushuniladi. U harakatni mexanik oʻzgarish deb tushundi (oʻsha davr fizikasi gʻoyalariga muvofiq); xudo yaratgan olam moddiy va ma’naviy moddalardan iborat, deb hisoblagan. Moddiy moddalarga hamma narsa mexanik qonunlarga bo'ysunadigan tabiatni o'z ichiga oladi (ularni matematika kashf etishi mumkin). Dekartning fikricha, materiya cheksiz bo'linadi - aytishimiz mumkinki, frantsuz faylasufi atom endi materiyaning bo'linmas zarrasi emasligini intuitiv ravishda oldindan bilgan. Ma'naviy moddalar, moddiy narsalardan farqli o'laroq, bo'linmasdir. Amalda, ruhiy substansiyalar orqali Dekart fikrlash yoki aqlni tushungan. Fikrlash tug'ma g'oyalarni (Xudo, raqam, raqam) saqlaydi; narsaning sababi bor, hech narsa yo'qdan kelib chiqmaydi. Bundan tashqari, mutafakkirning inson (mexanika tamoyillari boʻyicha ong bilan bogʻlangan mashina sifatida) va olam (ilohiy ruh joylashgan mashina sifatida taqdim etilgan) haqidagi mulohazalarida uchinchi substansiya – yaratuvchi Xudo kashf etiladi. Dekart tomonidan atalgan tamoyilga muvofiq dunyo deizm, printsipga zid teizm, unga ko'ra Xudo har qanday jarayonga aralashishi mumkin. San'at, Dekartga ko'ra, inson ongiga hissa qo'shishi kerak, shuning uchun shakl qat'iy tartibga solinishi kerak; Bunday tartibga solish tamoyillari: aniqlik, mantiqiylik, aniqlik, ishontirish.
Faylasuf o'zining ratsionalistik bilim nazariyasida, yuqorida aytib o'tilganlardan tashqari moddalar tushunchalar bilan tanishtiradi Mavzu(“O‘zini fikrlovchi narsa sifatida anglagan ong”) va ob'ekt(«Bilish jarayonida sub'ektga qarama-qarshi bo'lgan hamma narsa»). Dekartning fikricha, inson uchun uch xil ob'ektlar mavjud - moddiy jismlar, boshqa onglar va o'z ongi. Dekart g'oyalari tabiiy fanlar ma'lumotlarida o'z tasdig'ini topdi; Faylasufning o‘zi ham anatomik tajribalar asosida, mashhur e’tiqodga qaramasdan, inson ongi miyaning ma’lum bir joyida joylashmasligini isbotlay oldi. 27
Dekartning fikricha, bilish jarayonini to'g'ri amalga oshirish uchun aqlli bo'lishning o'zi etarli emas, aqldan to'g'ri foydalana bilish kerak. Aynan u haqiqatni tushunish uchun aqldan to'g'ri foydalanish qoidalari to'plamidir. usuli. Mutafakkirning fikricha, to'rtta universal usul mavjud: analiz, sintez, induksiya va deduksiya.
Benedikt(Baruch) Spinoza(1632-1677) o'zining "Etika" asarida Dekartning ratsionalistik dualizmiga qarama-qarshi qo'ygan. monistik borliq tizimi. Uning fikricha, tabiat Xudodan tashqarida bo'lishi mumkin emas; dunyoda biz kuzatayotgan barcha xilma-xillik yagona tomonidan ta'minlanadi modda- materiya yoki ruh. Xudo cheksiz mavjudot, Xudo esa tabiatdir; yagona substansiya, u bilimdan tashqarida, o'zining sababidir. Xudo mukammal substansiya sifatida juda ko'p sifatlarga ega bo'lib, ulardan ikkitasi cheklangan shaxs uchun mavjud - tafakkur va kengaytma. Atributlar cheksiz ko'p namoyonlarga ega - rejimlari. Spinoza o'z vazifasini tabiat va Xudoni anglash va ratsional bilimlar asosida xudoga muhabbatni rivojlantirish (falsafiy tushuncha sifatida) deb hisoblagan.
Spinozaning xizmati mexanik materializmni yengishdir: faylasuf kengaytma bilan bir qatorda tafakkurni materiyaning atributi deb ataydi, uning universalligi materiyani bilish va o'z-o'zini rivojlantirish uchun asos bo'ladi. Shu yerdan tadqiqotchilar Spinozaning materiya va tafakkur (borliq va ong haqidagi) haqidagi fikrlari ham dialektik degan xulosaga kelishadi. Faylasuf eng izchil va izchil nazariyani yaratganligi hamma tomonidan qabul qilingan panteizm.
Shunday qilib, Spinoza tizimini Dekart falsafasi bilan taqqoslab aytishimiz mumkinki, Spinoza ob'ektivdan, Dekart o'zidan boshlanadi. Dunyoning substansial birligi haqidagi tezisni asoslab bergan Spinozaning fikricha, dunyo bilish mumkin. Mutafakkir ijtimoiy masalalarni ko‘rib chiqib, dialektikani ham rivojlantirdi, aql va erkinlik tamoyillarini himoya qildi. U erkinlikni ongli yoki erkin zarurat sifatida shakllantirish uchun javobgardir. Faylasuf haqiqat haqida uning o‘zini ham, yolg‘onni ham ochib beradi, degan.
Gotfrid Vilgelm Leybnits(1646-1716, “Monadologiya”, “Teoditiya”, “Inson tushunchasi boʻyicha yangi tajribalar”) olim, faylasuf, huquqshunos, tarixchi, matematik, fizik, ixtirochi, optika va konchilik bilan bogʻliq masalalarni oʻrgangan. U muhim g'oyalarni bildirdi: suv osti kemasining texnik g'oyasi asoslandi, axloq va inson qadr-qimmatini himoya qilish institutini yaratish zarurati, odamlarni yong'indan sug'urtalash, moddiy yordam fondini yaratish zarurligi haqida fikr bildirildi. marhumning qarindoshlari uchun; XVIII asrning so'nggi sistematik faylasufi hisoblangan Leybnits "jodugarlarni yoqish" tartibini bekor qilishni yoqladi.
Leybnits borliqning mohiyatini ko'plik gipotezasida ochib beradi moddalar. Yangi davr falsafasida ratsionalistik yo'nalishni rivojlantirar ekan, u Spinoza yozadigan uslublar individual, tushunish ekanligini ta'kidlaydi. individuallik inson va barcha narsalarning xarakterining mulki sifatida. Hamma narsa individualdir, shuning uchun ularning har biri substansiya bo'lishi mumkin. Maxsus turdagi modda - bu mustaqil ravishda mavjud bo'lgan moddadir - monad("birlik"), faylasuf koinot atomi, borliqning asosiy elementi, ruhiy tabiatning oddiy va ajralmas substansiyasi sifatida tushunadi. U abadiy mavjud bo'lib, doimiy faollikni ko'rsatib, parchalanib keta olmaydi. Monadaning mohiyati faoliyatdir (idrok etish, tasvirlash yoki intilish). Monadalar ulardagi ma'naviy mazmun hajmiga ko'ra ierarxiyani tashkil qiladi. Monadlar, shuningdek, Leybnits tomonidan odamlarga o'xshash bo'lgan koinot tasvirlari sifatida tavsiflanadi. Bitta moddaning o'ziga xos xususiyati bor atributlar- kengaytirish va fikrlash. Inson tafakkuri, Leybnitsning fikricha, umumiy tafakkurning bir qismi (ya'ni, nafaqat odamlar o'ylaydi), tafakkur, Leybnitsning fikricha, tabiatning o'zini o'zi anglashidir.
Leybnitsning monadalar tasnifi Aristotelning ruhning uch darajasi haqidagi ta’limotini eslatadi: pastki monadalar noorganik dunyoni ifodalaydi; keyingi darajadagi monadalar his-tuyg'ularga ega; oliy tabaqaga mansub monadalar odamlarning ruhini ifodalaydi: monada tuyg‘uga ega bo‘lsa, ruh, aqlga ega bo‘lsa, ruh deyiladi. Xudo monadalar darajalarining yaxlitligini buyuradi va ta'minlaydi, mutlaq ongli monada bo'lib, faoliyatning barcha aloqalarini to'liq amalga oshiradi. Leybnitsning fikricha, dunyoda oldindan o'rnatilgan uyg'unlik hukm suradi. Aytish kerakki, mutafakkir falsafasining bir qismi teodisdir: Xudo dunyoning yaratuvchisidir, u olamlarning eng yaxshisini yaratgan; yovuzlik (jaholat, azob-uqubat, gunoh kabi), Leybnitsning fikricha, zulmat, ilohiy nurdan mahrum bo'lish; Yovuzlikning boshqa manbasi bor; u kattaroq yovuzlikning oldini olish uchun mavjud. Leybnits fikricha, dunyo tartibining yagona tamoyili sabab va oqibatlarning zaruriyatidir.
Dekart, Spinoza va Leybnits ta'limotlari birlashgan Christian Wolf(1679-1754), "nemis falsafiy ruhining otasi" deb ataladi; ratsionalistlar ta’limoti Yevropada o‘qimishli kishilarning mulkiga aylandi, universitetlarda metafizikani o‘qitish uchun asos bo‘ldi. 28
Ratsionalizmning muxoliflari bu tamoyillarni ishlab chiqqan ingliz faylasuflari edi empirizm.
Frensis Bekon(1561-1626, "Yangi organon", 1620, "Fanlarning qadr-qimmati va ortishi to'g'risida", 1623, "Yangi Atlantis"), fanlarning yangi tashkiloti g'oyalarini shakllantirish va to'g'ri yo'lni topishga urinishda. haqiqat, u empirizm tamoyillarini shakllantirdi. Ishonchli bilimlarni izlash xususiydan umumiyga (bu empirik yo'l) va umumiydan xususiyga (bu ratsionalistik yo'l) harakat yo'lida sodir bo'lishi mumkin, deb ishontirdi Bekon. Faylasuf induksiyani yo‘l-yo‘riq sifatida tushungan; Uning xizmati "to'liq bo'lmagan induksiya" ning farqi deb hisoblanadi. Empirist bo'lgan olim ong tajriba ma'lumotlarini qayta ishlash va hodisalar o'rtasidagi sababiy bog'lanishlarni topishi kerak deb hisoblagan. U chumoli, o'rgimchak va ari misollari yordamida tadqiqotchining bilishning turli usullaridan foydalanishini tasvirlab berdi. Faylasuf o‘zining “Yangi organon” asarida fanning yagona predmeti tabiat bo‘lishi mumkinligini ta’kidlagan; ilm-fanni amaliyot bilan bog'lash (insoniy, Bekonning fikricha, tabiat haqidagi bilimlarni o'zlashtirish orqali kuchga ega bo'ladi), u fan o'zini texnologiyada amalga oshirishi kerak deb hisoblagan; Uning fanning ijtimoiy ahamiyatini tushunishi uning mashhur iborasida ifodalangan edi: "Bilim - bu kuch".
Bekonning so'zlariga ko'ra, usul ongni oldindan o'ylangan g'oyalardan ("arvohlar" yoki "butlar" shaklida) ozod qilishni talab qilganligi sababli, maxsus va ongli ravishda amalga oshiriladigan protsedura sifatida u o'z ta'limotining bir qismini zarurligini tushuntirishga bag'ishlaydi. Ushbu protsedura va ongning noto'g'ri munosabatini tahlil qilish, ulardan to'rttasi bor: yo'q bo'lib bo'lmaydigan va har bir insonga xos bo'lgan irqning arvohlari (insonning tabiatning yakuniy qismi, o'z dunyoqarashiga ega tirik mavjudot sifatidagi xususiyatlari bilan bog'liq). va ong, dunyoni boshqa mavjudotlar tomonidan qanday idrok etishini bilmaslik); g'or arvohlari (o'z qobiliyatlari va imkoniyatlariga muvofiq hodisalarni individual idrok etish bilan bog'liq individual noto'g'ri qarashlar va noto'g'ri tushunchalar); bozor/maydon arvohlari (odamlarning ijtimoiy hamjamiyati tomonidan belgilanadigan stereotiplar; odam ularni vaziyatga qarab avtomatik ravishda ishlatadi, ularning haqiqati yoki yolg'onligi haqida o'ylamasdan); teatr arvohlari (ma'lum bir ma'lumotli odamlar muhitida ishonchli deb qabul qilingan yolg'on g'oyalar va ta'limotlar). Arvohlardan xalos bo'lishning yagona yo'li - bu tajriba sifatida tushuniladigan tajriba, u nafaqat hissiy vakillikka asoslangan. Tajriba uni amalga oshirishning har bir bosqichida ong tomonidan maqsadli nazoratni, shu jumladan eksperiment shartlarini tahlil qilishni o'z ichiga oladi. Bekon chinakam bilimga va insonning atrof-muhit ustidan shohligiga olib boradigan yo'l ilmiy bilimlar orqali o'tishiga ishonchi komil edi.
XVII asrning ikkinchi yarmidagi empirizmning tabiati realizm va sub'ektiv idealizm o'rtasidagi kurash bilan belgilanadi.
Bekonning g'oyalari tizimlashtirildi Jon Lokk(1632-1704) "Inson tushunchasi haqidagi ocherklar" asarida. U tug’ma g’oyalar nazariyasi uchun ratsionalistlarni tanqid qilib, g’oyalar tajriba asosida orttiriladi, inson tug’ilish chog’ida bo’sh varaq, tabula rasa bo’lib, dunyoni his a’zolarining faol faoliyati orqali boshdan kechiradi, degan fikrni ilgari surdi. Mutafakkirning fikricha, his-tuyg'ular va tajriba bilim manbai bo'lib, aql faqat hissiy ma'lumotlarni tizimlashtiradi; Inson shakllantirishi mumkin bo'lgan barcha g'oyalar sezgilarda paydo bo'ladigan oddiy g'oyalardan kelib chiqadi: mavhum g'oyalar foydalilik, ishonchlilik, hamkorlik haqidagi kamroq mavhum g'oyalardan, ular o'z navbatida yanada aniqroq g'oyalardan va hokazo. Lokkning fikricha, g’oyalar ikki turdagi tajribadan kelib chiqadi: tashqi tajriba g’oyalari, inson uni hislar orqali qabul qiladi; va o'z faoliyati haqidagi g'oyalar - hissiy va irodaviy jarayonlardan ajralmas ichki tajriba yoki aks ettirish g'oyalari sifatida. Ikki turdagi tajriba to'g'risidagi ta'limot keyinchalik birlamchi (barcha jismlarning o'ziga xos xususiyatlari: kengaytma, harakat, dam olish, son, zichlik, o'tib ketmaslik) va ikkilamchi sifatlar (o'zgaruvchan va hislar orqali ongga keltiriladigan) muammolarining rivojlanishiga olib keldi. : rang, tovush, ta'm, hid). Lokk bilimning mohiyatini yanada tahlil qilib, borliq haqida xulosaga keldi intuitiv(ichki tuyg'uga asoslangan) va ko'rgazmali(inferentsial, ko'rgazmali), bilim turlari, birgalikda u nomlagan spekulyativ bilim va sezgir tashqi ob'ektlarga taalluqli va hislar orqali olingan bilim turi.
J.Lokk “Bag‘rikenglik haqida maktublar”, “Hukumat haqida ikki risola”, “Ta’lim haqidagi ba’zi maktublar” kabi diniy-siyosiy asarlarida Gobbs g‘oyalarini rivojlantirdi. Bu ishlar iqtisodiyotda ham, siyosatda ham muhim islohotlarni tayyorlagan, deb ishoniladi; Lokk insonning tabiiy huquqlari haqidagi ta’limot bilan birgalikda davlat va jamiyat holatini tahlil qiladi. Faylasuf qullikni qoralaydi, insoniyatning tabiiy (tabiat chegaralari ichida) va fuqarolik yoki ijtimoiy holatini ajratadi. Lokk quyidagi tabiiy huquqlar haqida gapiradi: tabiiy 29
tenglik; Ozodlik; egalik qilish va o'zlashtirish; shaxsning o'ziga va uning faoliyati natijalariga egalik qilish huquqi; kuch. Shartnoma asosida fuqarolik jamiyatiga kirishni ta'minlash uchun "ko'pchilikning roziligi" zarur; shaxsning bo'ysunishi qonun bilan ta'minlanishi kerak. Lokk jamiyatning liberal-demokratik tuzilishining asosi sifatida hokimiyatlar boʻlinishi zarurligini uchta qonun shaklida asosladi: qonun chiqaruvchi hokimiyat insonparvarlikni saqlashga, jamoat manfaatiga xizmat qilishga va despotizmni istisno qilishga qaratilgan (bu birinchi qonun); sud hokimiyati - Lokk tizimida ikkinchi qonun vazifasini bajaradi; uchinchi qonun - mulkning kuchi.
Lokkning bilish nazariyasidagi raqibi edi Jorj Berkli. J. Berkli (1685-1753) va D. Yum falsafa tarixida bilishning materialistik nazariyasini tan olmaydigan, insonning atrofdagi olamni bilish imkoniyatiga shubha bilan qaraydigan faylasuflar sifatida qayd etilgan. Ularning asarlari ingliz ma’rifatparvarlarining falsafiy g‘oyalari fransuzlar g‘oyalaridan farq qilganligini yana bir bor ko‘rsatadi. Ma’rifatparvarlik g‘oyalari ilm-fan va taraqqiyotdir, bunga erishish uchun aqlni diniy va metafizik xurofotlardan xalos qilish va tajribaga tayanish kerak. Berkli va Yum falsafasi, ularning diqqat markazida savollar bo'lgan sensatsiya Va nominalizm, oldingi materializmning biryoqlamaligiga javob sifatida qaraladi. J.Lokkning birlamchi va ikkilamchi sifatlari va substansiya tushunchasini tanqid qilishda skeptitsizm va agnostitsizm o‘zini oqladi.
J. Berkli ta’limotni shakllantirgan ruhoniy, psixolog va faylasuf edi sub'ektiv idealizm; Mutafakkir o'zining "Inson bilimlarining kelib chiqishi haqida risola"da inson o'zining sub'ektiv tuyg'ulari asosida idrok etadigan tashqi olam maqomi muammosini qo'ydi. Berkli jismlarning materialistik asoslarini va Nyutonning kosmos nazariyasini jismoniy jismlar uchun idish sifatida tanqid qilganligi bilan mashhur. Berklining fikricha, hislar inson ongidan tashqarida mavjud bo'lgan narsalarning in'ikosidir; bo'lish idrokda bo'lishni anglatadi (Xudo har doim idrok qiladi). Dunyo sub'ektning ongiga bog'liq bo'lmagan holda mavjud bo'lib, uning mazmunini inson yoki Xudo ongi bilan aniqlash mumkin emas deb hisoblagan realizmdan farqli o'laroq, Berkli insonga uning his-tuyg'ularida bo'lganidan ko'ra ko'proq bilish berilmaganligini isbotlaydi. Bilgan shaxs narsalarning faqat xossalarini tushunadi, narsaning mohiyatini anglay olmaydi, deb ta’kidlab, faylasuf bilish nazariyasida o‘zini shunday namoyon qiladi. agnostik; va yagona haqiqat "men" ekanligi haqidagi bayonot - qanday qilib solipsist; uning falsafasi idealizmning ekstremal shakli sifatida falsafiy merosining tadqiqotchilari tomonidan tavsiflanadi.
Shotlandiya empirizmining asosiy vakili edi Tomas Rid(1710-1796), sezgi va narsaning mazmuni o'ziga xosligi to'g'risida sodda realistik taxminlarni ishlab chiqib, u odam narsalarni sezgida tom ma'noda idrok qiladi, deb hisobladi, chunki sog'lom fikr tuyg'usi ong va his-tuyg'ularning "o'z nuqtai nazaridan chetga chiqishiga yo'l qo'ymaydi". to'g'ri yo'l."
J.Lokk va T.Ridning g‘oyalari ishlab chiqildi D. Hum(1711-177_, tarixchi, iqtisodchi, huquqshunos, faylasuf), sensatsiyalarni "g'oyalar" emas, balki kengroq tushuncha deb atashni taklif qilgan. taassurot", shu jumladan ta'sirlar va hissiyotlar. Yum, shuningdek, insonning bilish faoliyatining individual jihatlari va dinamikasiga e'tibor qaratdi va biz faqat muayyan vaziyatdagi shaxsning taassurotlari yoki g'oyalari haqida gapirish mumkin deb hisobladi. Bilish sub'ektining tajribasi bilan bog'liq bo'lgan gnoseologik va psixologik jihatlar o'rtasidagi munosabatlarni tahlil qilish Xyumni shunday fikrga olib keldi. skeptitsizm: inson, mutafakkirning fikriga ko'ra, o'z bayonotlarini isbotlay olmaydi, chunki har doim ob'ektni etarli darajada bilish lahzasi bo'ladi. Doimiy takrorlanadigan amaliyot shunchaki odatdir; Ilm ba'zi odatlarni fosh qilib, boshqalarni keltirib chiqaradi. Mutafakkir, shuningdek, inson o'z his-tuyg'ularidan tashqariga chiqa olmasligini, uning bilimi ularning chegaralari bilan chegaralanganligini ta'kidladi. Xumning fikricha, ishonchli bilim faqat mantiqiy bo'lishi mumkin. Tajriba - bu taassurotlar oqimi bo'lib, uning sababi tushunarsizdir. Shunday qilib, Xyum ob'ektiv sabablikni inkor etar ekan, sub'ektiv sabablikni tan oldi. Inson ishonchining manbai, faylasuf ishonganidek, bilim emas, iymondir.
Ratsionalistlar va empiriklarning g'oyalari bilish jarayonining rivojlanishi uchun katta ahamiyatga ega edi, bu g'oyalarning aks etishi keyingi falsafiy tafakkur davomida kuzatiladi.
Tomas Xobbs inson tabiati haqida. “Ijtimoiy shartnoma” nazariyasi va davlatning kelib chiqishi. Qiziqishlarning asosiy doirasi Tomas Xobbs(1588-1679) mexanika va mantiq; U astronomiyani ilmiy tafakkurni qurish mezoni deb hisoblagan. Asosiy asarlari: "Inson haqida", "Tana haqida", "Fuqaro haqida", "Leviafan". Gobbsning fikricha, dunyoning tuzilishini tushuntirish uning elementlarining bog'lanish xususiyatini ko'rsatishni anglatadi. U semiotikaning otasi, yangi davr mantiq va falsafasining asoschisi hisoblanadi; u Yangi Ahdning yangi o'qishiga ega bo'lib, inson va uning jismoniyligiga taalluqli qismda. o'ttiz
"Leviafan" asarida faylasuf inson haqidagi tushunchasini bayon qilgan. Xobbsning fikriga ko'ra, odam xudbin va boshqa shaxsning dushmani bo'lib, bu holatdan uning shaxsiy manfaat ko'rish istagi, shu jumladan boshqa shaxsning hayotiga tajovuz qilish huquqi kelib chiqadi. Hokimiyatdan qo'rqish hissi oqilona fikrlashning paydo bo'lishiga sababdir; uning rivojlanishi natijasida yuqorida tavsiflangan tabiiy holatdan fuqarolik yoki ijtimoiy davlatga o'tish qarori paydo bo'ladi. Bu istak “ijtimoiy shartnoma”ni tuzishga olib keladi; Har bir inson jamiyatda mavjud bo'lishi uchun uning hayoti va muayyan faoliyat bilan shug'ullanish imkoniyatini kafolatlaydigan qoidalar kerak. Aqlga asoslanib, odamlar o'zlarining tabiiy huquqlarining bir qismini o'zlariga topshiradigan vakillarni o'zlaridan ajratadilar. Umumiy muhitdan ajratilgan bu odamlarga butun jamiyatni boshqarish huquqi berilgan; ular har kim yashashi kerak bo'lgan qoidalarni o'ylaydi va shakllantiradi; munozarali va ziddiyatli vaziyatlarni hal qilish imkoniyatini ta'minlash va boshqalar. Jamiyatning barcha a'zolari dastlab ixtiyoriy ravishda "o'z vakillarini o'zlaridan ustun qo'yishadi". Kelishuvga kelish uchun sizga til - til materiali - odamlar o'zlarining his-tuyg'ulari va hissiy ma'lumotlarini ko'rsatish uchun foydalanadigan belgilar kerak. Bilish belgilar bilan ishlashni anglatadi. Belgilar inson va jamiyatni yaratdi. Xobbs dinga keskin salbiy munosabatda bo'lib, cherkov a'zolarini aqldan ozgan, Injilni esa allegoriyalar to'plami deb atagan.
Fransuz maʼrifati davrida falsafa rivojlanishining oʻziga xos xususiyatlari (1730-1780-yillar: Jan Jak Russo, Fransua Volter, Deni Didro, Klod Adrian Xelvetsiy, Julien Ofray La Mettri va Pol Xolbax va boshqalar). Zamonaviy mutafakkirlarning materialistik g'oyalari haqida gapirganda (birinchi navbatda, frantsuz materialistlari haqida gapirish mumkin), shuni esda tutish kerakki, bu mexanik materializm, ko'p jihatdan yangi kashfiyotlarga asoslangan keyingi g'oyalarga qaraganda ancha ibtidoiy va sodda. aniq fanlar va yana erta, intuitiv va noaniq, ammo bu fazilatlar tufayli noaniq. Ko‘rib chiqilayotgan davrdagi ijtimoiy vaziyatga ham e’tibor qaratish lozim: falsafa modaga aylanib, falsafiy masalalar oliy jamiyat salonlarida muhokama qilinar ekan, nashrlar sahifalarida falsafiy matnlar (ko‘rsatmalar, pedagogik matnlar, hikoyalar) e’lon qilinar, o‘qiladi. va o'qimishli kishilar tomonidan muhokama qilinadi. Ushbu holat tufayli metafizika va ontologiya, siyosat, ta'lim va axloq muammolari muhokama mavzusiga aylandi. Fransuz materialistlari ilmiy g‘oyalarni ilmiy asoslanmagan har qanday boshqa (tasavvuf va diniy) g‘oyalardan himoya qildilar. Xolbax (1723-1789; “Tabiat tizimi”, “Xristianlik ochildi”), Gelvetiy (1715-1771; “Aql haqida”, “Inson haqida”) va La Mettri (1709-1751, “Odam-mashina”). , "Epikur tizimi") dunyoni materialistik tushunish tizimini qurgan, materiyani substansiya sifatida tushunish, harakatni "materiyaning mavjud bo'lish yo'li", determinizm va sensatsionizm kabi muammolarni hal qildi. Volter (1694-1778; "Falsafiy maktublar", "Metafizika risolasi", "Umumjahon tarixi va xalqlarning odob-axloqi va ruhi haqidagi esse") deist bo'lib, materialistik qarashlarni faol rivojlantirdi va cherkov institutiga qarshi chiqdi. Didro (1713-1784; "Tabiatni tushuntirish uchun fikrlar", "Materiya va harakatning falsafiy asoslari", "Ko'rlarni tarbiyalash uchun ko'rlarning maktublari", "Rohiba", "Ramoning jiyani", "Jak" Fatalist") ko'p qirrali iste'dodli shaxs bo'lib, tabiat hayoti va jamiyatda shaxs shakllanishi jarayonining materialistik manzarasini o'rgangan; Uning hayotiy faoliyati ma'rifiy g'oyalarni tarqatish bo'lib, bu entsiklopediya nashr etish orqali yordam berishi kerak edi, uning maqolalari ta'lim dunyoqarashini ifodalashi kerak edi. Jan-Jak Russo(1712-1778; "Odamlar o'rtasidagi tengsizlikning kelib chiqishi va asoslari haqida suhbat", "Yuliya yoki yangi Xeluza", "Ijtimoiy shartnoma haqida", "Emil yoki ta'lim haqida", "Yolg'iz xayolparastning yurishlari") taraqqiyotga pessimistik nazar bilan qaradi va tsivilizatsiyani yovuz deb hisobladi.
Russoning "Emil yoki ta'lim haqida" va "Ijtimoiy shartnoma haqida" asarlari sud qarori bilan yoqib yuborilgan; mutafakkir Shveytsariya va Angliyada boshpana topishga urinib ko'rdi, Parijga qaytib keldi va u erda entsiklopediyachilar bilan aloqani uzdi va 1741 yilda ular bilan yaqinroq bo'ldi. Russo Angliyada yozishni boshlagan, tugallanmagan avtobiografik konfessiyalar uning odamlarni yoqtirmasligini aks ettiradi. Adolatsizlikning uch turini (jismoniy, siyosiy va mulkiy) ajratib ko‘rsatgan mutafakkir sivilizatsiya illatlarini jahl bilan tanqid qilgan, insonning o‘zini yovuzlik aybdori deb e’lon qilgan, insonni ijtimoiy ta’sirlardan qanday himoya qilish kerak, degan savolga javob topishga harakat qilgan. adolatsizlik. Russo tushunchasiga ko'ra, odamlarning jamiyatdagi faolligi insonning begonalashishiga olib keladi: siyosiy faoliyat odamlarni bir-biridan, hukmdorlarni esa o'z fuqarolaridan, madaniy faoliyat yolg'on va ikkiyuzlamachilikni olib keladi. Shu sababli, Russo mavjudlikning zamonaviy shaklini insonning tabiiy holati, soddaligi va "tsivilizatsiya tomonidan buzilmagan" 31 bilan solishtirishga harakat qildi.
(bu "faqat ikkiyuzlamachilikni o'rgatadi"). Zamondoshlar Russoning “tabiiy odam” nazariyasini va uning “Tabiatga qaytish!” shiorini tanqid qildilar; madaniyatning yorilishini keskin his qilgan mutafakkir o‘zini qiynayotgan muammolarga yechim topa olmadi, ma’naviy yolg‘izlikdan chiqish yo‘lini ko‘rmadi. Uning adolatli ijtimoiy shartnoma masalasiga doir g‘oyalari keyinchalik dunyoning birinchi demokratik konstitutsiyasi – Huquqlar to‘g‘risidagi Bill (J. Vashington, T. Jefferson, 1775) asosini tashkil etdi.
Umuman olganda, fransuz ma’rifatparvari faylasuflari ratsionalistik usullardan foydalanganlar, empiriklarning nazariyalari bilan tanish bo‘lganlar, tabiat fanlari yutuqlariga amal qilganlar. Frantsuz ma'rifatparvarlarining aksariyati deistlar edi: Xudo dunyoni va tabiat qonunlarini o'zgartirib bo'lmaydigan qilib yaratdi, lekin inson dunyo qanday yaratilganligini bilmaydi, shuning uchun dunyoning yaratilishi haqidagi diniy tushunchalarga ishonmaslik kerak. Ular materiyani ko‘plab olamlarni vujudga keltira oladigan abadiy, buzilmas substansiya sifatida tushunadilar. Ratsionalistlarning tana haqidagi g'oyalarini ongga (uni materiyaga tenglashtirish) ekstrapolyatsiya qilgan holda, ma'rifatparvarlar barcha ma'naviy narsa tananing qon, limfa va "hayvon ruhlari" ni harakatga keltiradigan moddiy tuzilmalariga bog'liq deb hisoblashgan.
Qoida tariqasida, materialistik g'oyalar o'zgarishlarga, shu jumladan zo'ravon o'zgarishlarga tayyorlik bilan bog'liq. Buni inqilobiy harakatlar tarixi va birinchi navbatda Frantsiya inqilobi tarixi tasdiqlaydi. Ko'rinib turibdiki, idealistik dunyoqarash qandaydir narsalarni o'z ichiga oladi O Ijtimoiy faol harakatlarda ko'proq ehtiyotkorlik. Inson tabiiy, halol va mehribon bo‘lib tug‘iladi, hayotda hamma yomon narsalarni (yolg‘on, illat, axloqsizlik va h.k.) o‘rganadi, atrofidagi odamlarning xulq-atvoridagi illatlarning namoyon bo‘lishini kuzatish haqidagi o‘z fikrlariga asoslanib, frantsuz materialistlari shunday fikr yuritdilar. : inson atrof-muhitga bog'liq bo'lsa, uning kamchiliklari ijtimoiy muhitning (jamiyatning) o'zi ta'siri natijasidir. Binobarin, insonlar yaxshi inson bo‘lishi uchun ijtimoiy tuzilmani o‘zgartirish zarur. Ijtimoiy hayotni o'zgartirish uchun bizga hamma narsani biladigan odamlar kerak. Shunga ko'ra, bunday odamlarni tarbiyalash kerak. Shu bilan birga, ma’rifatparvarning aqlga bo‘lgan ishonchi cheksiz edi; Shunday qilib, Helvetius "onglar tengsizligi ma'lum sababning natijasidir va bu sabab tarbiyadagi farqdir" deb ta'kidladi.
Yangi davr materialistlarining pozitivizmi ijtimoiy edi: u fanning butun insoniyatni baxtli qilish imkoniyatiga ishonish bilan bog'liq edi. Mutafakkirlar insonning barcha ijtimoiy muammolari va muammolari bilimlarning yo'qligi bilan bog'liq deb hisoblashgan: agar odamlar fanlar rivojlanishi natijasida erishilgan bilimlarning butun majmuasiga ega bo'lsalar, ular jaholatdan va jaholatdan chiqadilar. o'zlarining yomon moyilliklarini engib, ular boshqa odamlarning o'zlarini aldashlariga yo'l qo'ymaydilar va hayotlarini eng yaxshi tarzda tashkil qiladilar. Hukmdorlarning bilimga ega bo'lishini faylasuflar ayniqsa muhim deb bilishgan. Bilim kuchiga e'tiqod - insonning aql-idroki tamoyiliga asoslangan tarbiyaviy mafkuraning asosiy tezisi. Insoniyat jamiyati oldida turgan amaliy muammolarni hal qilish uchun bir qancha mutafakkirlar birlashib, insoniyat tomonidan to'plangan barcha bilimlarni bir manbada to'plash - ensiklopediya nashr etishga qaror qilishdi. Bular D. Alembert (pozitivizmning salaflaridan biri hisoblanadi) va D. Didro edi. Mutafakkirlar bilim amaliy jihatdan foydali bo'lishi kerak degan tezisga asoslanib, o'z nashrlarida barcha xalqlar va har doim inson ongining sa'y-harakatlari haqida umumiy tasavvur yaratish va ularning ishini odamlarga ochiq qilish vazifasini ko'rdilar. Shu maqsadda ular o'z davrining mashhur kishilari bilan yozishmalarga kirishdilar va katta hajmdagi materiallar to'plashdi va qo'yilgan vazifalar nafaqat biznesni boshlaganlar, balki ularning izdoshlari uchun ham ularning kuchidan tashqarida bo'lib chiqdi. bu ezgu g‘oyaning ahamiyati va amaliy samarasini kamaytirib bo‘lmaydi.
"Entsiklopediya"ning o'zi "Fan, san'at va hunarmandchilikning izohli lug'ati" sarlavhasi bilan 1751-1756 yillarda to'plangan; ishga qabul qilish 1772 yilda bo'lib o'tdi; Bu ko'plab taniqli olimlar ishtirokida yaratilgan monumental asardir. Mualliflar o‘z oldilariga odamlar tafakkurini o‘zgartirish, uni xurofot, aqidaparastlik va dogmatizmdan xalos etishni maqsad qilib qo‘yganlari uchun, entsiklopediya boshidanoq mafkuraviy-falsafiy kurash quroliga aylandi. 1759 yilda Entsiklopediya taqiqlandi, ammo Didro o'z ishini davom ettirdi. U bir muncha vaqt Ketrin II saroyida yashab, uni hayotining yigirma yilini o'tkazgan Entsiklopediyani nashr etishga ishontirishga harakat qildi va unga ma'rifatparvarlik mafkurasi tamoyillarini singdirdi.
Ma’rifatparvarlik va liberal mafkura bugungi kunda ham o‘zini tugatmagan, garchi u hozir doimiy va xilma-xil tanqidga uchrasa ham. Umuman olganda, menimcha, zamonaviy odamlar o'tmish mutafakkirlarining ko'plab g'oyalariga qoyil qolishlari kerak: "umumiy manfaat" g'oyasi, boshqa odamga ishonish va shu ishonchga asoslanib, ilg'or rivojlanishga ishonish. insoniyat va uning 32
yaxshi kelajakka, inson o'zini rivojlantirish imkoniyatiga ega bo'lgan to'g'ri, oqilona tashkil etilgan jamiyatga intilish (fuqarolik jamiyati va qonun ustuvorligi g'oyalari; Kantning "umumiy tinchlik" g'oyasi). Ma’rifatparvarlarning g‘oyalari va ta’lim mafkurasining markaziy kontseptsiyasi – “taraqqiyot”ga kelsak, tez orada uning keng mazmuni ijtimoiy ongda iqtisodiy taraqqiyot sari qisqaradi va soddalashtiriladi, insonning ko‘p qirrali ma’naviy kamoloti esa shakllantirish vazifasiga torayadi. iqtisodiy shaxs. Hayotning iqtisodiy bo'lmagan sohalariga e'tibor bermaslik (rivojlanmaganligi) iqtisodiy sohaning o'zida bumeranglarning nafaqat iqtisodiy, balki umumbashariy inqirozni, insoniyat inqirozini keltirib chiqaradi.
Savollar:
1. Yangi davr falsafasining o‘ziga xos xususiyatlari nimada?
2. Usul muammosining falsafiy asoslari nimalardan iborat, ratsionalizm va empirizmning xususiyatlari qanday?
3. Hozirgi zamon falsafasi ijtimoiy masalalar yechimini topishda qanday yutuqlarga erishdi? Hozirgi vaqtda davlatning paydo bo'lishi haqidagi ta'limot qanday? Bu davrdagi ijtimoiy liberal g‘oyalar qanday oqibatlarga olib keladi?
4. Ma'rifat davrida falsafa g'oyalari qanday edi (Jan Jak Russo, Fransua Volter, Deni Didro, Klod Adrian Helvetsiy, Pol Xolbax va boshqalar)?
2. Hozirgi zamonning atoqli faylasuflari
2.1 Frensis Bekon
Hozirgi zamon tabiatining birinchi va eng buyuk kashfiyotchisi ingliz faylasufi Frensis Bekon (1561-1626) hisoblanadi. F.Bekon falsafasi Uygʻonish davri naturalizmining davomi boʻlib, u ayni paytda panteizm, tasavvuf va turli xurofotlardan xalos qilgan. Davomi va ayni paytda uning tugallanishi. Unda organik qarashlarning qoldiqlari analitik uslubning boshlanishi bilan, she'riyat hushyor ratsionalizm bilan, tanqid hamma narsani qabul qilish va hamma narsa haqida gapirishni sabrsizlik bilan birlashtirdi. U hayratlanarli darajada kechikkan, qisqa muddatli va shiddatli ingliz Uyg'onish davrini tug'dirgan Uyg'onish davri madaniyatining so'nggi kuchli sur'atini, butun G'arbiy Evropa Uyg'onish davrining yorqin tanazzulini, yaqinlashib kelayotgan Ma'rifatning shafaqlari bilan deyarli qo'shilib ketishini hayratlanarli darajada jamlagan. Bekon o‘z niyatida ham, haqiqatda ham falsafada islohotchi rolini o‘ynadi.
Bekonning fanlar tasnifi Aristotelnikiga muqobil bo‘lib, uzoq vaqtdan beri ko‘plab yevropalik olimlar va faylasuflar tomonidan fundamental deb e’tirof etilgan. Barcha fanlarning tarixiy, poetik va falsafiy fanlarga bo‘linishini Bekon psixologik mezon bilan belgilaydi.
Shunday qilib, tarix xotiraga asoslangan bilimdir; u tabiat hodisalarini (shu jumladan, mo''jizalar va har xil og'ishlarni) tasvirlaydigan tabiiy tarixga va fuqarolik tarixiga bo'linadi. She’riyat tasavvurga asoslanadi. Falsafa aqlga asoslanadi. U naturfalsafa, ilohiy falsafa (tabiiy ilohiyot), inson falsafasi (axloq va ijtimoiy hodisalarni o‘rganuvchi)ga bo‘linadi. Naturfalsafada Bekon nazariy (sabablarni o'rganish, rasmiy va maqsadli sabablarga qaraganda moddiy va samarali sabablarga ustunlik beriladi) va amaliy ("tabiiy sehr") qismlarni ajratib turadi. Bekon tabiat faylasufi sifatida qadimgi yunonlarning atomistik an'analariga xayrixoh bo'lgan, ammo unga to'liq qo'shilmagan.
Bizni Bekon, eng avvalo, falsafada yangi davrni ochgan, asarlarida an’anaviy falsafa tanqidi bilan ajralib turadigan mutafakkir sifatida qiziqtiradi. Bekon o'tmish faylasuflarining qarashlarini emas, balki butun an'analarni tanqid qiladi. U "so'z falsafasi"ni "amallar falsafasi" bilan almashtirishni taklif qiladi. Bilimning vazifasi an'anaga xos bo'lganidan farq qiladi - bilim ijtimoiy xususiyatga ega va hamma uchun ochiq tilda taqdim etilishi kerak. O'tmish faylasuflarining aybi, Bekonning fikricha, birinchi navbatda, ular falsafani munozarada ustunlikning bo'sh quroliga aylantirganlarida, uni amaliy foyda va jamiyatga xizmat qilish haqidagi fikrlardan mahrum qilganlaridadir. Shu bilan birga, falsafa ishlab chiqarishi, inson farovonligini oshirishga xizmat qilishi kerak.
U oʻz tadqiqotida tajriba yoʻlidan bordi va haqiqatni aniqlashda kuzatish va tajribalarning favqulodda ahamiyati va zarurligiga eʼtibor qaratdi. Bekon eksperimentlarning 2 turini ajratadi:
1. “samarali” – insonga bevosita foyda keltirish maqsadi;
2. “nurli” - maqsad darhol foyda olish emas, balki narsalarning qonunlari va xususiyatlarini bilishdir.
Ilm-fanni o'zgartirishning zaruriy sharti barcha mavjud sxolastikani tanqid qilish va shu paytgacha haqiqat bo'lib tuyulgan hamma narsaning haqiqatiga shubha qilishdir. Biroq, shubha faqat haqiqatga yo'l topish vositasidir. Shu paytgacha ma'lum bo'lgan bilimlarning ishonchsizligi xulosa va dalillarning spekulyativ usulining ishonchsizligi bilan bog'liq. U falsafa birinchi navbatda amaliy xarakterga ega bo'lishi kerak deb hisoblagan. U ilm-fanning oliy maqsadini insonning tabiat ustidan hukmronligi deb bildi va «Tabiatda uning qonunlariga bo‘ysunish orqaligina hukmronlik qilish mumkin. Bekon mashhur shiorni e'lon qildi: "Bilim - bu kuch".
Ilm-fanda "biz nafaqat tafakkur yaxshiligi haqida, balki haqiqatan ham inson boyligi va baxti va amaldagi barcha kuchlar haqida gapiramiz. Tabiatning xizmatkori va tarjimoni bo‘lgan inson uchun amal yoki tafakkur orqali tabiat tartibida qanchalik tushungan bo‘lsa, shuncha qiladi va tushunadi; va bundan tashqari u bilmaydi va bilmaydi. Hech qanday kuch sabablar zanjirini sindira olmaydi yoki parchalay olmaydi; tabiat esa unga bo‘ysunish orqaligina zabt etiladi”. Qodir kuchli, bilgan kuchli.
Bilimga olib boradigan yo'l - kuzatish, tahlil qilish, taqqoslash va tajriba. Olim, Bekonning fikricha, o'z tadqiqotida alohida faktlarni kuzatishdan keng umumlashtirishga o'tishi kerak, ya'ni. bilishning induktiv usulini qo'llang.
Bekon o'zining "Yangi organon" risolasida fan vazifalarini yangicha tushunishni rivojlantirdi. Aynan u insonning kelajakdagi qudratining garovi sifatida ta'kidlagan yangi fan - eksperimental tabiatshunoslik metodologiyasining mash'alini yoqdi. Ushbu metodologiyaga amal qilish orqali ilmiy kashfiyotlarning mo'l hosilini olish mumkin. Ammo ong soxta "arvohlar" - butlardan xoli bo'lgandagina tajriba ishonchli bilim berishi mumkin:
"Irq arvohlari" - insonning tabiatni odamlar hayotiga o'xshatib baholaganidan kelib chiqadigan xatolar;
"G'or arvohlari" alohida odamlarning tarbiyasi, didi va odatlariga qarab individual xarakterdagi xatolardan iborat;
"Jerk arvohlari" - bu dunyoga tanqidiy munosabatda bo'lmagan holda, hozirgi g'oyalar va fikrlardan foydalanish odatlari;
Teatr fantomlari hokimiyatga ko'r-ko'rona ishonish bilan bog'liq. Hech qanday hokimiyatga murojaat qilmaslik - bu Horatsiyning "kim bo'lishidan qat'i nazar, hech kimning so'zlari bilan qasamyod qilishga majbur emasman" degan so'zni o'z shiori sifatida tanlagan zamonaviy fanning printsipi edi. Bekon narsalarning haqiqiy bog'lanishini tabiiy sababiylikni aniqlashda ko'rgan.
Bekon o'zining "Ilm-fanning buyuk tiklanishi" asarida birinchi bo'lib tadqiqot va kashfiyotning eksperimental usulini o'rnatishga asoslangan inson bilimini universal isloh qilish g'oyasini shakllantirdi. Bekon shunday deb yozgan edi: "Tabiatning o'zi sirlariga chuqurroq kirib borish uchun ... biz hech ikkilanmasdan barcha yashirin joylar va g'orlarga kirib, kirib borishimiz kerak, agar oldimizda bitta maqsad bo'lsa - haqiqatni tekshirish". Agar Bekon davrida ilmiy haqiqat qanchalik kam ma'lum bo'lganini eslasak, biz uning aqlining hayratlanarli tushunchasiga yanada hayratda qolamiz.
Sxolastikaning intellektual bo'yinturug'ining o'ziga xosligi nafaqat ilmiy fikr erkinligini diniy dogmalar va hokimiyat qoidalari bilan tartibga solishda, balki haqiqatni fantastikadan ajratishning qat'iy mezonlarining yo'qligida ham namoyon bo'ldi. Sxolastika "kitob" ilmi edi, ya'ni u kitoblardan olingan ma'lumotlardan foydalangan. Samarali eksperimental tadqiqotlarni tashkil etishda g'oyalar emas, balki yangi kashfiyotlar olish usuli, faqat tanqidiy tasdiqlangan va ayni paytda ijobiy ilmiy bilimlar binosi barpo etilishi mumkin bo'lgan mustahkam poydevorning etishmasligi sezildi. Bu holat Bekon tomonidan to'liq amalga oshirildi va uning tanqidida ham, uslubida ham birinchi o'ringa qo'yildi.
Uning xizmati, xususan, u aniq ta'kidlaganligidadir: ilmiy bilim tajribadan, nafaqat bevosita hissiy ma'lumotlardan, balki maqsadli tashkil etilgan tajribadan, eksperimentdan kelib chiqadi. Bundan tashqari, ilm-fanni to'g'ridan-to'g'ri sezgi ma'lumotlari asosida qurish mumkin emas.
"Ilmlarning qadr-qimmati va ortishi to'g'risida" risolasida biz "Pan ovi" kabi ilmiy tajribalarning qiziqarli tahlilini topamiz, bu erda Bekon eksperimentlarni o'rnatish va o'zgartirishning turli usullarini, xususan, o'zgartirish, tarqatish, uzatishni ko'rib chiqadi. , inverting, kuchaytiruvchi va tajribalarni birlashtirish. Bekon o‘zining ilmiy eksperiment haqidagi bahsini shunday ajoyib so‘zlar bilan yakunlaydi: “...agar shunchalik ko‘p kuch sarflangan tajribalar kerakli natijaga olib kelmasa, ko‘nglini yo‘qotish va umidsizlikka tushishning hojati yo‘q. Albatta, tajribaning muvaffaqiyati ancha yoqimli, ammo muvaffaqiyatsizlik ko'pincha bizni yangi bilimlar bilan boyitadi. Va biz har doim yodda tutishimiz kerak (biz buni doimo takrorlaymiz) samarali tajribalardan ko'ra yorqinroq tajribaga intilish kerak."
Bekon to'g'ri usulni yaratish zarur deb hisobladi, uning yordamida asta-sekin individual faktlardan keng umumlashtirishga ko'tarilishi mumkin. Qadim zamonlarda barcha kashfiyotlar faqat o'z-o'zidan amalga oshirilgan, to'g'ri usul esa "tabiat tarixida" tizimlashtirilishi kerak bo'lgan tajribalarga (maqsadli ravishda o'tkazilgan tajribalarga) asoslangan bo'lishi kerak. Umuman olganda, induksiya Bekonda nafaqat mantiqiy xulosa chiqarish turlaridan biri, balki ilmiy kashfiyot mantig‘i, tajribaga asoslangan tushunchalarni ishlab chiqish metodologiyasi sifatida ham namoyon bo‘ladi. Bekon o'z oldiga ilmiy induksiya tamoyilini shakllantirish vazifasini qo'yadi, bu "tajribada bo'linish va tanlanishni keltirib chiqaradi va istisnolar va rad etishlar bilan zarur xulosalar chiqaradi".
Induksiya holatida, umuman olganda, biz to'liq bo'lmagan tajribaga egamiz va Bekon zamonaviy til bilan aytganda, binolarda mavjud bo'lgan ma'lumotlarni eng to'liq va chuqur tahlil qilish imkonini beradigan bunday samarali vositalarni ishlab chiqish zarurligini tushunadi. induktiv xulosa.
Keling, Bekon ta'limotining haqiqiy mantiqiy qismini uning analitik metodologiyasi va falsafiy metafizikasi bilan bog'laydigan induksiyani Bekon talqinining ba'zi xususiyatlarini sanab o'tamiz.
Birinchidan, induksiya vositalari Bekon ta’kidlaganidek, “oddiy xossalar” yoki “tabiat” shakllarini ochib berishga mo‘ljallangan bo‘lib, ularda, umuman olganda, barcha aniq jismoniy jismlar parchalanadi.
Ikkinchidan, Bekon induktsiyasining vazifasi, uning fikricha, o'ziga xos va o'tkinchi bo'lgan va shuning uchun "faol" yoki "moddiy" emas, balki "shakl", peripatetik terminologiyada "rasmiy" sababni aniqlashdir. ma'lum oddiy xususiyatlar bilan o'zgarmas va sezilarli darajada bog'liq bo'lishi.
U induksiyani tor empirik tadqiqot vositasi sifatida emas, balki tabiatshunoslikning fundamental nazariy tushunchalari va aksiomalarini, yoki o‘zi aytganidek, naturfalsafani ishlab chiqish usuli sifatida qaragan.
Demak, Bekonning induksiya haqidagi ta’limoti uning falsafiy ontologiyasi bilan, analitik metodologiyasi bilan, oddiy tabiat va shakllar haqidagi ta’limoti bilan, har xil turdagi sabab-oqibat bog’liqliklari tushunchasi bilan chambarchas bog’liqdir.
Shunday qilib, biz ishonch bilan Frensis Bekonni zamonaviy eksperimental fanning asoschilaridan biri deb atashimiz mumkin. Ammo bundan ham muhimi shundaki, tabiiy ilmiy metodologiyaning kashshofi o'z ta'limotiga yakuniy haqiqat sifatida qaramagan. U to'g'ridan-to'g'ri va ochiqchasiga uni kelajak bilan yuzma-yuz keltirdi. "Biz bunga hech narsa qo'shib bo'lmaydi, deb da'vo qilmaymiz", deb yozgan Bekon. "Aksincha, ongni nafaqat o'z qobiliyati, balki narsalar bilan bog'liqligi bilan ham hisobga olsak, biz kashfiyot san'ati kashfiyot bilan o'sishi mumkinligini aniqlashimiz kerak."
Bekon fanning predmeti va vazifalarini qat'iyat bilan qayta ko'rib chiqadi. Antik davrdan farqli o'laroq, tabiatga mulohazali munosabatda bo'lganida, ilmiy bilimlarni insoniyat manfaatiga aylantirish vazifasi: "bilim - bu kuch", Bekon kashfiyotlarni sxolastiklar kabi kitoblarda emas, balki ishlab chiqarish va ishlab chiqarish jarayonida izlashga e'tibor qaratadi. uning uchun. U induktiv usulning ahamiyatini asoslaydi (alohida faktlardan umumiy qoidalargacha).
Uning manbai; bilimdagi hissiy, eksperimental va ratsional munosabatlar o'rtasidagi munosabat haqida; hissiy tajriba va mavhumlikning kognitiv roli haqida, mantiqiy fikrlash haqida, haqiqat haqida. Bu masalalarni hal etishda zamonaviy faylasuflar ikki asosiy yo‘nalishga bo‘lingan: empirizm (Bekon, Gobbs, Lokk) va ratsionalizm (Dekart, Spinoza, Leybnits). Asosan matematikaning rivojlanishi bilan bog'liq bo'lgan ratsionalizm ...
Qadimgi mutafakkirning sokin ongi muzlab qolgan, ilohiy shakllangan oʻrta asrlar ongi emas, u oʻz-oʻzidan oʻzgarib, oʻz-oʻzidan uzoqlashishga qodir boʻlgan aqldir, u tarixiy, ijtimoiy va texnik dinamizmga javob beradigan aqldir. Yangi davr. “Haqiqatni topish uchun usul zarur” degan xulosaga kelgan Dekart uni ishlab chiqish ustida yaqindan ishlay boshladi. "Usulning asosiy siri", uning so'zlariga ko'ra, ...
... (1561-1626) yangi davr eksperimental fanining asoschisi hisoblanadi. U birinchi boʻlib ilmiy metod yaratish vazifasini oʻz oldiga qoʻygan faylasuf edi. Uning falsafasida yangi davr falsafasini tavsiflovchi asosiy tamoyillar birinchi marta shakllantirilgan. Bekon zodagonlar oilasidan chiqqan va butun hayoti davomida ijtimoiy va siyosiy faoliyat bilan shug'ullangan: u huquqshunos, Jamoatlar palatasining a'zosi, Lord...
Uyg'onish davri. U tabiiy va ijtimoiy hayotning turli jabhalari bilan bog'liq keng ko'lamli masalalarni ko'rib chiqadi. U madaniyat va falsafaning keyingi rivojlanishiga katta ta'sir ko'rsatdi. Uyg'onish davri (Uyg'onish) 14-asrdan 17-asr boshlarigacha bo'lgan davrni o'z ichiga oladi, o'rta asr feodalizmining so'nggi asrlariga to'g'ri keladi. Bu davrning o‘ziga xosligini inkor etish to‘g‘ri bo‘lmasa kerak...
Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning
Talabalar, aspirantlar, bilimlar bazasidan o‘z o‘qishlarida va ishlarida foydalanayotgan yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘lishadi.
E'lon qilingan http://www.allbest.ru/
Faylasuflar Novogularning g'oyalari vaqti va xususiyatlari haqida
Kirish
18-asrda falsafiy tafakkur shu qadar kamolotga erishdiki, uning eng ko'zga ko'ringan vakillari uning materialistik va idealistik («ma'naviy») yo'nalishlarga dastlabki va chuqurlashib borayotgan qutblanishi haqiqatini angladilar. Materialistik pozitsiyalarni idealistik pozitsiyalar bilan uyg'unlashtirishga bo'lgan urinishlarning ko'pligi bilan ular o'rtasidagi murosasiz qarama-qarshilikni anglash, bir tomondan, izchil idealistik, ikkinchi tomondan, izchil materialistik dunyoqarash paydo bo'ldi.
Shunday qilib, ushbu ishning mavzusi ko'rib chiqish uchun dolzarb va qiziqarli ko'rinadi. Ishning maqsadi yangi davr falsafasining xarakterli xususiyatlarini o'rganishdir. Ushbu maqsadga erishish uchun quyidagi vazifalarni hal qilish kerak: 1. yangi vaqtga umumiy tavsif berish; 2. Yangi davr faylasuflari va ularning asosiy g‘oyalarini ko‘rib chiqing. Ushbu mavzuni tadqiq qilishda biz V.V.Kuznetsov, B.V.Meerovskiy, A.F.Gryaznov “18-asr Gʻarbiy Yevropa falsafasi”, “Falsafa. Ma’ruzalar kursi” (V.L.Kalashnikov muharriri), “Siyosiy va huquqiy ta’limotlar tarixi” (V.S.Nersesyants tahririda). Qo'shimcha adabiyotlar orasida Immanuil Kant falsafasiga bag'ishlangan jurnal maqolasi (Falsafa savollari, 1997. - No 3) ishlatilgan.
1 . Yangi davr falsafasi (XVII - XXI asrlar)
Feodalizmning parchalanishi, kapitalizmning rivojlanishi, iqtisoddagi taraqqiyot, mehnat unumdorligining oʻsishi fanning (tabiatshunoslik, matematika, mexanika) rivojlanishiga yordam berdi. Inson manfaatlari tabiatni egallashga qaratilgan. Falsafa o'zining boshlanishini Xudodan emas, balki dunyoning o'zidan izlaydi. Inson Xudoni inkor etadi, ilmga, aqlga, taraqqiyotga ishonadi. Dunyo va inson faoliyatini Aqlning turli ko'rinishlari sifatida tushuntiradi. Biroq, Kant allaqachon aqlning ziddiyatlari (antinomiyalari) va sub'ektiv omilning bilish jarayonida roli haqida gapiradi. Dunyoni bilish haqida ham shubhalar paydo bo'ladi. 19-asrning oʻrtalaridan boshlab. falsafa ko'proq aqlning zaifligini isbotlash va bilim chegaralarini belgilash bilan shug'ullanadi, garchi yaqinda u aqlning g'alabasini e'lon qilgan bo'lsa ham. Agar Bekon fikrlashni xatolardan ozod qilishga intilgan bo'lsa, endi ba'zi faylasuflar inson xatolarining halokatli muqarrarligini isbotlashga harakat qilmoqdalar. Yangi "Galiley" ilmi biz o'rgangan shaklga ega emas edi.
Uning kelib chiqishida Galiley, Kepler, Bekon va Dekartlar turgan. Ular poydevor qo'yishdi, lekin keyinchalik nima qurilganini ko'rmadilar. Zero, buyuk ilmiy kashfiyotlarning aksariyati ana shu insonlar vafotidan keyin qilingan. Va buyuk Nyuton 1643 yilda Dekartning asosiy asarlari nashr etilganda tug'ilgan. O‘sha davrda yevropaliklar hali ham sxolastika nuqtai nazaridan fikr yuritdilar (sxolastikalar Xudo qanday sifatlarga ega ekanligini va Osmon Shohligi qanday tuzilganligini o‘rgandilar; ular tabiat va Xudo tomonidan yaratilgan inson jamiyatining tuzilishiga unchalik qiziqmagan). 17-asr fanlari hali ateist emas edi. Faqat XVIII-XIX asrlarda. ilmiy ateizm kuchayib bormoqda.
2. Faylasuflar Lekinvaqt va ularning asosiy g'oyalari
2.1 Yangi asrning boshlanishi (XVII asr - 1688)
2.1.1 Bekon Frensis (1561-1626)
Frensis Bekon (Angliya, 1561-1626) - Yangi asrning 1-falsafachisi, ingliz materializmining asoschisi, ensiklopedist, buyuk yozuvchi va Angliyaning atoqli davlat arbobi. U Angliyadagi eng yuqori amaldorlardan birining o'g'li edi. Otasi vafotidan keyin kenja o‘g‘li sifatida meros olmagan va hamma narsaga o‘z mehnati bilan erishgan. Lord Privy Seal (1617), lord-kansler (1618), Verulam baroni (1618), qirol Jeyms I davrida viskont Sent-Albans bo'ldi. Keyinchalik u korruptsiyada ayblandi (1621) va keyin u faqat fan bilan shug'ullanadi.
Bekon fanning rivojlanishiga inson ongining turli xatolari, ya’ni voqelikning buzilgan tasvirlari to‘sqinlik qiladi, deb hisoblagan. U ularni "Idollar" (yoki "Arvohlar") deb ataydi va ularni quyidagi guruhlarga ajratadi:
Oilaning butlari;
G'or butlari;
Bozorning butlari (kvadrat);
Teatr butlari.
Bekon zamonaviy falsafadagi empirik oqimning asoschisidir. Uning usulining asosiy kamchiligi bir tomonlamalik, ya'ni induksiyani deduksiyadan ajratish va ularni yagona usulning turli tomonlari sifatida emas, balki butunlay mustaqil ilmiy bilish usullari sifatida ko'rib chiqishdir.
Bekon g'oyalari G'arb falsafasining keyingi rivojlanishiga, birinchi navbatda, Hobbes, Dekart va Nyutonga sezilarli ta'sir ko'rsatdi.
2.1.2 Rene Dekart (1596-1650)
Rene Dekart (Fransiya, 1596-1650) qadimiy, zodagon va badavlat oilaga mansub zodagonlar oilasida tug‘ilgan. U frantsuz zodagonlari uchun eng aristokratik ta'lim muassasasini tamomlagan. Dekart ayniqsa matematikaga ishtiyoqi baland edi.
Asosiy asarlari: “Usul toʻgʻrisida maʼruza” (Buyuk kitoblarga murojaat qiladi); "Birinchi falsafa haqida mulohaza yuritish" (bu Dekart o'zining asosiy falsafiy asari deb hisoblagan); “Falsafa asoslari” (yakuniy ish); "Aqlni boshqarish qoidalari" (o'limidan ancha keyin nashr etilgan yoshlik asari).
Dekart dualist edi. Borliq negizida u ikki substansiyani ko‘radi: ong (tafakkur) va bir-biriga bog‘liq bo‘lmagan va Xudo tomonidan yaratilgan materiya. Shuning uchun uning ta'limoti ob'ektiv idealizm variantlaridan biridir. U atomlarni va bo'shliqni tan olmadi. U erdagi hayotdan keyin ruh tana bilan bo'linadi va dunyo bo'ylab sayohatini davom ettiradi, deb ishongan. Xudo uyushgan va tartibli dunyoni yaratdi, lekin Xudo dunyoning shakllanishi jarayoniga aralashmaydi. Dunyoda Xudoga joy yo'q. Uni dunyodan tashqariga olib ketishadi. “Xudo qayerda?” degan savolga. Dekart javob berdi: "Hech qaerda." Bu deizm.
Dekart, agar inson aqli to'g'ri bilim usuli bilan qurollangan bo'lsa, uning hujumiga dosh bera oladigan qo'rg'on yo'qligiga amin edi. Bu pozitsiya (kontseptsiya) ratsionalizm (lotincha nisbatdan - sabab) deb ataldi.
Dekart zamonaviy falsafaning asoschisi, barcha zamonaviy ratsionalizmning asosini tashkil etgan klassik ratsionalizm vakili.
2.1.3 Benedikt Spinoza (1631-1677)
Benedikt Spinoza (Niderlandiya, 1632-1677) yahudiy pogromlari tufayli Portugaliyadan qochib ketgan Amsterdamdagi portugal jamoasining eng olijanob oilalaridan birida tug'ilgan. Ilgari familiya Espinosa kabi yangradi. Spinoza lotin tilini o‘rganishga kirishadi va ilmiy va falsafiy ta’lim olishga intiladi. U matematika, tibbiyot va falsafani o‘rgangan.
Spinoza yolg'iz va qashshoqlikda shisha silliqlashdan zaharli changni doimiy nafas olish natijasida kelib chiqqan o'pka kasalligidan 45 yoshga to'lmasdan vafot etdi.
Dekart dualizmi oʻrniga Spinoza monizmga izchil amal qiladi. U fikrlash g'oyasini maxsus substansiya sifatida rad etdi. Spinozaning monizmi panteistik xususiyatga ega: Xudo Tabiat bilan birlashtirilgan. Xudo, ideal va material bir cheksiz substansiyaga birlashadi.
Spinozaning asosiy asarlari: “Etika”; “Xudo, inson va uning baxti haqida qisqacha risola”; “Aqlning takomillashuvi haqida risola”; "Siyosiy risola"; “Ba’zi bilimdon kishilarning B. d. S.ga maktublari va uning javoblari”; "Ibroniy tili grammatikasi".
Spinozaning "Etika" ning beshta bo'limida bayon qilgan asosiy g'oyalari:
1) substantsiya yoki Xudo haqidagi ta'limot, shuningdek, Spinozaning metafizikasi, asosan Dekart g'oyalariga asoslangan;
2) bilish nazariyasi (birinchi ikki bo'lim kirishdir);
3) insoniy ehtiroslarning tabiati va kelib chiqishi;
4) ehtiroslarning kuchi va ularni yengish vositalari;
5) hayotning oliy maqsadi sifatida haqiqiy fazilatni amalga oshirishdan iborat bo'lgan inson erkinligi imkoniyati.
Antik mutafakkirlar singari Spinoza ham falsafaning asosiy maqsadini baxtga erishishda ko‘radi, bu esa ehtiroslardan butunlay xalos bo‘lishni talab qiladi.
Spinoza XVII asrning eng muhim mutafakkirlaridan biri, Dekart ratsionalizmining davomchisidir. Uning ta'limotiga Maymonidlar (garchi Spinoza unga ochiq dushmanlik bilan munosabatda bo'lgan bo'lsa ham), Bruno, Bekon va Xobbs falsafasi sezilarli ta'sir ko'rsatdi.
2.2 Ma’rifatparvarlar (1688 – 1789)
materializm falsafiy g'oyasi
Bu davrda falsafaning rolini hisobga olib, Ma’rifat davri falsafa asri deb ataldi. Ma’rifatparvarlar barcha illatlar jaholatdan kelib chiqadi, deb hisoblashgan. Shuning uchun odamlarni tarbiyalash kerak. Faqatgina aql insoniyat hayotini yaxshi tomonga o'zgartirishi mumkin. Bu g'oya Kantning mashhur tezisida o'z ifodasini topdi: "O'z aqling bilan yashash uchun jasoratga ega bo'l!"
18-asrning Evropa ma'naviy hayoti davomida. ikkita qarama-qarshi oqimni ajratib ko'rsatish mumkin: ratsionalizm (eng aniq Volter tomonidan ifodalangan) va irratsionalizm (Russo vakili).
Fransuz ma’rifatparvari mutafakkirlarining aksariyati haqida aytish mumkinki, ular faylasuflardan ko‘ra, shaxs sifatida qiziqroq edi. Bu Volter va Didroga tegishli, lekin eng muhimi Russoga tegishli.
2.2.1 Volter (Fransua Mari Arouet) (1694-1778)
Volter (Fransua Mari Arouet) (Fransiya, 1694-1778) - fransuz maʼrifatparvarligining eng yirik vakili, atoqli mutafakkir, yozuvchi, shoir, dramaturg, tarixchi, publitsist.
1758 yilda u Shveytsariyada o'zining Ferney mulkiga joylashdi va u erda deyarli 20 yil yashadi. O'limidan uch oy oldin u Parijga qaytib keladi va u erda unga g'ayratli uchrashuv beriladi. O'limidan sal oldin u To'qqiz opa-singil mason lojasiga qabul qilindi. O'limidan oldin u cherkov bilan yarashish haqida bayonot berdi, ammo ruhoniylar uni dafn etishdan bosh tortdilar va cherkov marosimlarisiz dafn etishdi.
1791 yilda uning kuli Panteonga - Buyuk Frantsiya xalqining milliy qabriga ko'chirildi.
U deist edi: "Dunyo ulug'vor soat mexanizmiga o'xshaydi va uning maqsadga muvofiq dizayni" soatsozlar ", ya'ni uni yaratgan Xudo borligidan dalolat beradi". Dunyoning Yaratuvchisi - Xudoning mavjudligini tan olib, u biz Xudoning faoliyatini va uning dunyo ishlariga aralashuvini hukm qila olmaymiz, deb hisobladi. U insoniyat tarixini odamlarning o'z ishi, deb hisoblagan va yovuzlik manbai odamlarning o'zi ekanligini ta'kidlagan.
U dualizmni tanqid qilib, ruh g'oyasini substansiyaning o'ziga xos turi sifatida rad etdi. U Lokk, Nyuton va Beylning qarashlarini yuksak baholagan, hissiy tajribani bilim manbai deb bilgan.
U ateizm va diniy aqidaparastlikka qarshi edi. Men dinning to'rtdan uch qismini uydirma deb o'yladim. U cherkovni ko'plab jinoyatlarda ayblab, uni taraqqiyotning dushmani deb hisobladi. U dinning muvaffaqiyatsizligini fosh qildi.
Asosiy asarlari: “Edip” (tragediya); "Falsafiy maktublar"; “Nyuton falsafasining asoslari”. Uning "Buyuk kitob" deb tasniflangan "Kandid" falsafiy hikoyasida Russoning Providens nazariyasi va Leybnitsning oldindan o'rnatilgan uyg'unlik ta'limoti tanqidi mavjud. O'zining asosiy asarlari nashr etilgandan so'ng, u butun ma'rifatli Evropaning fikrlari hukmdoriga aylandi.
Volter o'zining asl ta'limotini yaratmadi, lekin shunga qaramay, u falsafaga, birinchi navbatda deizm va materialistik sensatsiyani targ'ib qilish orqali sezilarli ta'sir ko'rsatdi.
2.2.2 Jan-Jak Russo (1712-1778)
Jan-Jak Russo (Fransiya, 1712-1778) - fransuz faylasufi, sentimentalist yozuvchi, bastakor. Jenevada, soatsoz oilasida tug'ilgan. U bobosining kutubxonasini meros qilib olgan, ko‘p o‘qigan. 16 yoshida u uyini tark etib, uzoq vaqt Shveytsariya va Fransiya bo'ylab kezib yurdi va u o'zining do'sti, onasi va sevgilisi bo'lgan Varanas xonimning uyida boshpana topdi. 1741 yilda u Parijga ko'chib o'tdi va u erda Didro bilan do'stlashdi va Entsiklopediyada hamkorlik qila boshladi. 1743-1744 yillarda. - Fransiyaning Venetsiyadagi elchixonasi kotibi. 1762 yilda "Ijtimoiy shartnoma to'g'risida" siyosiy risolasi va cherkovchilikni rad etgan "Emil yoki ta'lim to'g'risida" romani nashr etilishi munosabati bilan hibsga olinishidan qo'rqib, Frantsiyani tark etdi. Russo 1770 yilda Parijga qaytib keldi. Bu vaqtda uning yashash vositalaridan biri notalarni nusxalash edi.
Russoning ilmiy bilimi yetarli emas, uning falsafiy tafakkuri yuzaki, mantiqi juda zaif edi. Vaholanki, uning uslubi Volternikidek yorqin va maftunkor edi va u hatto Volterdan ham o‘zining yozuv uslubi, barcha yozuvlariga singib ketgan ilhomning sehrli kuchi bo‘yicha o‘zib ketdi.
Russo materialistik sensatsiya g'oyalariga amal qilgan holda, narsalarning mohiyatini bilish odamlar uchun mavjud emas deb hisoblardi. U dunyoni tushunishda aqlning ahamiyatini kamsitdi.
"Tabiiy holat"ni ulug'lash Russo pedagogikasining asosini tashkil etdi: bolalarni tabiat bag'rida va unga mos ravishda o'stirish kerak, bolani majburlamaslik, jazolash va hokazo. vatan. Insonni minimal moddiy ne'matlar bilan qanoatlantirishga imkon beradigan shunday fazilatlarni tarbiyalash kerak. Tug'ilgandan boshlab bolada hech qanday yomon xislat yo'q (Russo va La Mettri o'rtasidagi farq), u o'ziga xos mukammallikdir. Tarbiyaning vazifasi ana shu komillikni saqlashdan iborat. Ta'limning asosi bolaning erkinligi va mustaqilligi, uning shaxsiyatiga hurmat va uning manfaatlarini o'rganishdir.
Russo Frantsiyada yolg'izlik va qashshoqlikda vafot etdi, lekin u butun umri davomida undan qochgan shon-shuhrat cho'qqisida vafot etdi. Yakobin diktaturasi davrida Russo qoldiqlari Volterning kullari bilan birga Parijga - Panteonga ko'chirildi.
2.2.3 Deni Didro (1713-1780)
Deni Didro (Frantsiya, 1713-1780) - taniqli frantsuz materialist faylasufi, yozuvchi va san'at nazariyotchisi, pedagog, Entsiklopediya rahbari, tashkilotchisi va muharriri. U antik va yangi falsafa – Bekon, Dekart, Spinoza, Leybnitsni chuqur o‘rgandi. U F.Bekonni o‘zining ustozlari va frantsuz entsiklopediyasi ijodkorlarining salafi deb bilgan.
1733 yildan boshlab, 10 yil davomida Didro haqiqiy kambag'al odamning hayotini boshqardi. U otasi orzu qilganidek, o'zini diniy martabaga bag'ishlashdan bosh tortdi va ikkinchisi "bekorga" yordam berishni to'xtatdi. 30 yoshida Didro o'zini skeptitsizm g'olibi, ateist, determinist va materialist deb e'lon qilib, o'zining falsafiy konsepsiyasini ishlab chiqdi. Uning falsafiy fikrlari Paskal fikrlarini inkor etadi.
Didro bir qator falsafiy va badiiy asarlar yaratdi: “Ko‘rlarning ko‘rlarni tarbiyalash uchun maktublari” (1749); "Tabiatni tushuntirish haqidagi fikrlar" (1754); "Rohiba" (1760); "Ramoning jiyani" (1762-1769); «D'Alember va Didro o'rtasidagi suhbat» (1769), «D'Alemberning orzusi» (1769); «Materiya va harakatning falsafiy tamoyillari» (1770); "Gelvetiyning "Inson haqida" kitobini tizimli rad etish" (1774); "Fiziologiya elementlari" (1780) va boshqalar.
“Har doim esda tutingki, tabiat Xudo emas, inson mashina emas, gipoteza haqiqat emas; Ishonchim komilki, agar siz mening kitobimda ushbu tamoyillarga zid keladigan narsani ko'rsangiz, bu siz bu joylarda meni umuman tushunmaganligingizni anglatadi" - bu so'zlar Didroning barcha asarlariga xosdir.
1784 yil fevral oyida Didroga gemoptizi tashxisi qo'yildi va besh oydan keyin vafot etdi. Didro materializm va ateizmning keyingi rivojlanishiga, xususan, Feyerbaxga katta ta'sir ko'rsatdi.
2.3 Nemis klassik falsafasi (1770-1850)
Yevropa falsafasi taraqqiyotidagi eng muhim bosqich nemis klassik falsafasi bo‘ldi. Uning asoschisi Kant, asosiy vakillari Shelling, Hegel, Feyerbax, Fixte edi. Kant ijodidagi tanqidiy davrning boshidan (1770) 19-asr oʻrtalarigacha boʻlgan davrni qamrab oladi. - Shellingning vafoti va Feyerbaxning faol falsafiy faoliyatining tugashi. Nemis klassik falsafasining barcha oqimlari Kant falsafasiga borib taqaladi, uning turli elementlari va tendentsiyalari uning asosida barcha turdagi falsafiy ta'limotlarning rivojlanishiga olib keldi, masalan: Shelling va Hegelning ob'ektiv idealizmi, sub'ektiv idealizm. Fixte (keyinchalik ob'ektiv idealizm g'oyalarini qo'llab-quvvatlagan), Feyerbax materializmi (Kantning dualizmi va deizmidan foydalanish shart).
2.3.1 Immanuil Kant (1727-1804)
Immanuel Kant (Germaniya, 1724-1804) - nemis klassik falsafasining asoschisi, subyektiv idealist va agnostik. Tanqidiy idealizm asoschisi. Platon va Aristoteldan keyingi eng buyuk faylasuf hisoblanadi. Uning falsafasi XX asrgacha butun falsafa tarixining cho'qqisi hisoblanadi.
Ontologik savollarda (borliqning ustuvorligi haqida) o'z e'tiqodiga ko'ra, u deist va shuning uchun ob'ektiv idealistdir: u uchun dunyoning Yaratuvchisi Xudoning mavjudligini inkor etib bo'lmaydi.
Kant falsafaning uchta asosiy savolini tuzdi:
1) Men nimani bilishim mumkin? (Metafizika);
2) Nima qilishim kerak? (axloq);
3) Nimaga umid qilishim mumkin? (Din).
Kantning asosiy asarlari: "Umumiy tabiiy tarix va osmon nazariyasi" 1754 yil, "Optimizm to'g'risida" 1759 yil, "Salbiy qadriyatlar va haqiqiy poydevor haqida" 1763 yil, "Ma'naviy ko'ruvchining orzulari" 1766 yil, "Farqning birinchi asosi haqida" ” koinotdagi mintaqalar” 1768, “Sof aqlning tanqidi” 1781, “Tabiatshunoslikning metafizik asoslari” 1786, “Amaliy aqlning tanqidi” 1788, “Hukm kuchining tanqidi” 1790, “Boshqacha dinlar dini. «1793 yil, «Abadiy tinchlik haqida risola» 1795 yil, «Axloq metafizikasi» 1797 yil, «Fakultetlar o‘rtasidagi nizo» 1798 yil.
Bundan buyon, Kantning fikriga ko'ra, falsafa predmeti sof aql sohasiga aylanadi (ya'ni, tajribadan mustaqil). Mantiqan, benuqson tarzda Kant paradoksal xulosaga olib keladi: har qanday qonunlar, shu jumladan tabiat qonunlari ham o'zimizda mavjud. Atrofimizdagi dunyoning mohiyatini tushunishga harakat qilib, biz muqarrar ravishda hal qilib bo'lmaydigan qarama-qarshiliklarga - antinomiyalarga tushib qolamiz:
1) dunyo chekli - dunyo cheksiz;
2) dunyodagi hamma narsa sodda va bo'linadigan - dunyodagi hamma narsa murakkab va bo'linmasdir;
3) dunyoda erkinlik bor - dunyoda erkinlik yo'q;
4) zaruriy mohiyat dunyoga tegishli - zaruriy mohiyat dunyoda mavjud emas.
Kant ta'limoti uchta asosiy qismdan iborat:
1) nazariy aql - metafizikani tanqid qilish, uni eski metafizikani inkor qilish sifatida tushunish;
2) amaliy aqlni tanqid qilish - axloq;
3) estetik mulohazani tanqid qilish - estetika.
Kant haqida, xuddi Suqrot kabi, u nafaqat faylasuf, balki dunyoda va dunyo uchun yashagan donishmand ham edi, deyishimiz mumkin. Uning o‘zi ham o‘z faoliyatini shunday ta’riflaganki, bu dunyoda ikki narsa uni muqaddas hayratga to‘ldiradi – ustimizdagi yulduzli osmon haqida fikr yuritish va ichimizdagi axloqiy burchni anglash. Kant "axloqiy hayot - bu ilohiyga haqiqiy xizmat" degan tamoyilni e'lon qildi.
Agar biror faylasuf haqida uning uchun din axloq va aksincha, axloq din edi, deyish mumkin bo‘lsa, u Kantdir. Uning ta'limoti sof aql dini, deyishga haqli edi.
2.3.2 Fridrix Vilgelm Jozef fon Shelling (1775-1854)
Fridrix Vilgelm Jozef fon Shelling (Germaniya, 1775-1854) nemis klassik idealizmining koʻzga koʻringan vakili. Hegel bilan birga tahsil olgan. U Hegeldan 5 yosh kichik bo'lishiga qaramay, ikkinchisi uning ma'ruzalarini tingladi va Shellingni o'zining ustozi deb bildi.
Asosiy asarlari: “Transendental idealizm tizimi”; "San'at falsafasi"; "Mening falsafa tizimimning ekspozitsiyasi"; "Fixtega qarshi polemik insho."
Asosiy qiziqish yo'nalishlari: tabiiy falsafa va estetika. Uning tabiat haqidagi tushunchasi Fixte ta'sirida shakllangan bo'lib, unda tabiat insonni dushman muhit sifatida qarshi oldi. Shelling tabiatga ongdan oldingi bosqich sifatida qaraydi.
Shelling borliqni tushunishning kaliti san'at falsafasi deb hisoblagan. Falsafa intellektual faoliyatning o'ziga xos turi sifatida faqat ozchilik uchun ochiq, san'at esa har qanday ong uchun ochiqdir. Binobarin, butun insoniyat yuksak haqiqatga aynan san’at orqali erisha oladi.
Shellingning keyingi asarlari mifologiya talqiniga bag'ishlangan. Agar ilgari u Muqaddas Kitobni tanqid qilgan bo'lsa, endi u har qanday tanqidni rad etadi. Cherkov va davlat bir-biriga hukmronlik qilmasligi kerak.
Shelling gʻoyalari nemis romantiklariga, hayot falsafasiga (ayniqsa, Nitsshe), Kyerkegor taʼlimotiga katta taʼsir koʻrsatdi. Bu, ayniqsa, Gegel ta'limotiga nisbatan juda katta edi, garchi uning shon-sharafi 19-asrning o'rtalarida bo'lsa ham. Shellingni tom ma'noda tutib oldi. Shuningdek, uning ta'limoti ko'plab rus faylasuflariga, birinchi navbatda, Solovyov, Chaadaev va slavyanfillarga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Biroq, Shellingning tabiiy falsafasining o'ziga xos qurilishi tez orada unutildi, chunki u tabiatshunoslikning keyingi rivojlanishi bilan rad etildi.
2.3.3 Georg Vilgelm Fridrix Xegel (1770-1831)
Georg Vilgelm Fridrix Xegel (Germaniya, 1770-1831) - ob'ektiv idealizmga asoslangan dialektikaning sistematik nazariyasini yaratuvchisi. Shelling bilan tahsil olgan.
Asosiy asarlari: "Fixte va Shelling falsafiy tizimlari o'rtasidagi farqlar" (1801) (Schelling g'oyalarini qo'llab-quvvatladi); Ruhning fenomenologiyasi (1807) (Buyuk kitoblar bilan bog'liq); "Mantiq fani" (1812-1816); "Falsafa fanlari ensiklopediyasi" (1817); "Huquq falsafasi" (1821). Hegel vafotidan keyin nashr etilgan asosiy asarlar: "Falsafa tarixi bo'yicha ma'ruzalar" (1833-1836); "Tarix falsafasi" (1837); "Estetika yoki san'at falsafasi bo'yicha ma'ruzalar" (1836-1838).
Hegel tizimi mutlaq g'oya rivojlanishining uch bosqichidan iborat:
1) g'oyaning o'z bag'rida rivojlanishi - Mantiq;
2) g'oyalarning tabiat shaklida rivojlanishi - Tabiat falsafasi;
3) tafakkur va tarixda g'oyalar rivojlanishi - Ruh falsafasi.
Gegelning eng muhim g'oyasi shundan iboratki, yakuniy natijani (Sintez) uning paydo bo'lish jarayonidan alohida ko'rib chiqish mumkin emas: "yalang'och natija - murdadir". Mutlaq g'oya mutlaq ruh shaklida namoyon bo'ladi, o'z mohiyatini anglaydi va shu bilan "o'ziga qaytadi".
Ruh falsafasi uning falsafasining eng qiziqarli bo'limi bo'lib, u madaniyat falsafasiga alohida ta'sir ko'rsatdi. Ruh uchlikdan iborat: sub'ektiv - ob'ektiv - mutlaq. Bu triada a'zolarining har biri o'z navbatida uchlikdir. Subyektiv ruhning yakuniy bosqichida (antropologiya, fenomenologiya, psixologiya) erkinlik yoki erkin ruh tug'iladi. Mutlaq ruh quyidagi uchlikdan iborat: San'at - Din - Falsafa. Sanʼatda Mutlaq oʻzini estetika, dinda eʼtiqod, falsafada esa sof tushuncha orqali biladi.
Gegel "Mantiq fani" asarida dialektikaning uchta qonunini ishlab chiqdi:
1) “Qarama-qarshiliklarning birligi va kurashi” (Gegel dialektika, mantiq va bilish nazariyasining birligi haqidagi tezisni asoslab berdi, qarama-qarshilik har qanday harakatning asosi ekanligiga ishondi va qarama-qarshilikda o'z-o'zini rivojlantirish manbasini ko'rdi);
2) “Miqdorning sifatga o‘tishi va aksincha”;
3) "Inkorlarni inkor qilish".
Gegelning asosiy sotsiologik g‘oyasi shundan iboratki, tarixning harakatlantiruvchi kuchi omma emas, monarxiya davlatidir. Xalq "shaklsiz massa", inqilobiy harakatlar esa "o'z-o'zidan, aql bovar qilmaydigan, yovvoyi va dahshatli".
Shu bilan birga, Hegel vafotidan keyin uning izdoshlari bir necha yo'nalishlarga bo'linib ketishdi: ularning ba'zilari uning tizimini saqlab qolishga intilishdi (pravoslav gegelizm), boshqalari - tizimni rivojlantirishga (eski gegellik), boshqalari - uning uslubini ishlab chiqishga, ya'ni. dialektika (Yosh gegelizm - Marks va Engels). Rossiyada intellektual elitaning aksariyati gegelchilarga aylandi; ozchilik shellingiylar bo'lib qoldi.
2.4 Zamonaviy (noklassik) falsafa (XIX asr oxiri - XXI asr)
2.4.1 "Hayot falsafasi"
Hayot falsafasi 19—20-asr boshlari Yevropa falsafasining yetakchi yoʻnalishlaridan biridir. Borliqning negizida ham “materiya”dan, ham “ruhdan” farq qiladigan haqiqat sifatida hayot yotadi. Shopengauer uchun borliqning asosi “yashash irodasi”, Nitsshe uchun “hokimiyat irodasi”, Bergson uchun “hayot impulsi”dir.
2.4.1.1 Artur Shopengauer (1788-1860)
Artur Shopengauer (Germaniya, 1788-1860) - irratsionalizm asoschisi. U tijorat, tibbiyot, keyin esa falsafani o‘rgangan. Berlinda men Fixtening ma'ruzalarida qatnashdim. U yetti tilda gapirgan. U Hegel bilan raqobatga kirishdi, uning ratsionalizmi va istorizmiga qarshi edi. U o'z ma'ruzalarini Hegel ma'ruzalari bilan bir vaqtda belgilagan, ammo talabalar asosan ikkinchisining ma'ruzalarida qatnashgan.
Yashash istagi, sezgi va xotira haqida.
Dunyoning zamirida intellektni bo'ysundiruvchi va hayotning ko'r-ko'rona mantiqsiz tamoyilini ifodalovchi Hayot irodasi yotadi. Bu har qanday mavjudlikning boshlanishi. Bilish nazariyasi fan bilimga emas, balki irodaga xizmat qilishga qaratilgan faoliyatdir, degan fikrga asoslanadi.
Faqat falsafiy dahoning sezgigina hayotning mohiyatini idrok etishga qodir, garchi badiiy daho ham uni anglashga yaqinlasha oladi. San'atning eng oliysi Musiqa bo'lib, u irodaning o'zini bevosita ifodalashga qaratilgan.
Janubda odamlar shimolga qaraganda ko'proq iste'dodli bo'lib, bu erda, aksincha, individual oliy daho yaxshiroq rivojlanadi (Bekon, Monteskye qarashlari). Buning sababi shundaki, sovuqdan himoyasi kam bo'lgan inson massasini butunlay ahmoq va ahmoq qiladi. Aksincha, issiqlik yuqori ruhiy faoliyatni bostiradi, lekin oddiy aql bilan ommani tark etadi.
Shopengauer baxtli tashkil etilgan boshning ikkita afzalligini ta'kidladi. Birinchidan, bunday boshning xotirasi yupqa elakka o'xshaydi, u tobora kattaroq zarralarni saqlaydi - unda eng muhim va muhim narsalar joylashadi. Boshqa odamlarning xotirasi qo'pol elakka o'xshaydi, u tasodifan unga yopishib qolgan eng katta zarralardan tashqari hamma narsani o'tkazib yuboradi. Bunday aqlning yana bir afzalligi shundaki, u ma'lum bir mavzuga tegishli yoki unga o'xshatishga ega bo'lgan hamma narsani darhol tushunadi.
2.4.1.2 Fridrix Nitsshe (1844-1900)
Fridrix Nitsshe (Germaniya, 1844-1900) “Hayot falsafasi” shaklidagi irratsionalizm asoschilaridan biri. Universitetni tugatgach, Nitsshega klassik falsafa professori lavozimini taklif qilishdi. Ko'p o'tmay, yosh olimga birinchi dissertatsiya himoyasisiz, faqat jurnal maqolalari asosida falsafa doktori ilmiy darajasi berildi. Universitetda Nitsshe Vagner bilan uchrashdi, uning musiqasi Nitssheda Nitsshening Vagnerdagi asarlari kabi ajoyib taassurot qoldirdi. Shopengauerni ham hayratda qoldirdi.
“Tarixning hayot uchun foyda va zarari haqida” (1874) kabi koʻplab asarlarda; "Odam, juda ham inson" (1878); “Zardusht shunday dedi” (1883-1885); "Yaxshilik va yomonlikdan tashqari" (1886); "Antixristian" (1888); EcceHomo avtobiografiyasi (1888); «Idollar alacakaranlığı (Idollar)» (1889) va boshqalar Nitsshe sub'ektiv idealizmni targ'ib qildi va irratsionalizm ruhida ob'ektiv dunyo va uning qonunlarini illyuziya deb e'lon qildi. Shopengauer nazariyasiga amal qilib, u tarixning borishi hokimiyatga intiluvchi shaxslarning irodasiga bog‘liq, deb hisobladi.
Dunyoning negizida o'zining "men" ni kengaytirish istagi tufayli "hokimiyat irodasi" ga aylanadigan "yashash istagi" yotadi. Nitsshe "Qaytish to'g'risida" ta'limotini shakllantirdi: agar vaqt cheksiz va turli kuchlarning mumkin bo'lgan birikmalari soni cheklangan bo'lsa, kuzatilgan rivojlanishni takrorlash kerak. O'tmishda sodir bo'lgan hamma narsa kelajakda sodir bo'lishi mumkin.
Qadimgi yunon madaniyatini tahlil qilib, Nitsshe undagi ikkita tamoyilni aniqlaydi: “Dionisian” va “Apollin”. Dionisian - bu hayot fojiasiga quvonch bilan "ha" deb aytish qobiliyati bilan bog'liq bo'lgan hissiy ehtirosni, ijodiy energiya g'alayonini, salomatlik kuchini o'zida mujassam etgan qorong'u, mantiqsiz tamoyil. Apollon printsipi yorqin, aniq, oqilona bo'lsa-da, o'lchov va uyg'unlik orqali borliqning ma'nosini ifodalashga urinishlar u bilan bog'liq. Aynan Sokrat va Platondan boshlab falsafada mujassamlangan Apollon tamoyili insoniyatning qulashi boshlanishini belgilab berdi.
Nitsshe ta'limoti "hayot falsafasi", ekzistensializm, postmodernizm, shuningdek, badiiy ziyolilar qarashlariga sezilarli ta'sir ko'rsatdi.
2.4.1.3 Anri Bergson (1859-1941)
Anri Bergson (Frantsiya, 1859-1941) - zamonaviy zamonning buyuk mutafakkiri, intuitivizm asoschisi, Shopengauer va Nitsshe bilan birga "hayot falsafasi" ning asosiy vakillaridan biri.
20-asr falsafiy tafakkuri Bergson falsafasining “davomiylik”, “ijodiy evolyutsiya”, “hayotiy impuls”, “ong oqimi”, “hozirgi zamon xotirasi” kabi asosiy tushunchalari bilan sezilarli darajada boyitildi. Bergsonning nashr etilgan har bir asari durdonadir.
Bergsonning falsafiy qarashlariga neoplatonizm, xristian tasavvuf, Spinoza va Gegel gʻoyalari sezilarli taʼsir koʻrsatdi. Bergson matematika, falsafa va musiqaga qiziqardi. U notiqlik san’atining mislsiz iste’dodiga ega edi.
Asosiy falsafiy qarashlar
Bergson ham intuitivizm asoschilaridan biri, ham “hayot falsafasi”ning vakili.
Ong, uning fikricha, ko'p qatlamli tajribalar oqimidir. Bergsondan oldin bu g'oya o'sha paytda Bergsonga ma'lum bo'lmagan Kierkegorda o'z o'rniga ega edi. Kant va pozitivistik nazariyalardan farqli o'laroq, Bergson ta'kidlaydiki, aql axloq va dinning asosi emas, balki allaqachon mavjud axloqiy va diniy me'yorlar va intilishlarni oqlash va ratsionalizatsiya qilish funktsiyasini bajaradi.
Bergson falsafasining asosiy kontseptsiyasi sezgi bo'lib, hissiy va ratsional bilish jarayonidan tashqarida haqiqat to'g'risida bevosita bilim beradigan maxsus bilim turini anglatadi. Sezgi amaliyot bilan bog'liq turli nuqtai nazarlardan ozoddir. "Harakatlanuvchi uzluksizlik" sifatidagi ongni intellekt orqali anglab bo'lmaydi. U faqat tajriba, birlamchi sezgi uchun mavjud. Aql-idrokni tanqid qilgani uchun uni anti-intellektualist deb atashgan.
Bergson falsafasida eng muhim o'rinni uning ijodiy evolyutsiya haqidagi ta'limoti egallaydi. Ushbu ta'limotning boshlang'ich nuqtasi "hayotiy impuls" tushunchasi bo'lib, uning manbai Superongda yoki Xudodadir ("hayotiy impuls" tushunchasi "yashash istagi" tushunchasining rivojlanishi natijasidir. , Shopengauer tomonidan kiritilgan va Nitsshe tomonidan ishlab chiqilgan). Evolyutsiya jarayoni hayotiy impuls va unga to'sqinlik qiluvchi inert materiya o'rtasidagi doimiy kurashdir.
2.5 "Psixoanalitik falsafa" (freydizm)
2.5.1 Zigmund Freyd (1856-1939)
Zigmund Freyd (Avstriya, 1856-1939) - psixoanalitik falsafa asoschisi, nevrolog va psixiatr. Yahudiy oilasida tug'ilgan. Haqiqiy ism - Sigismund Shlomo. Maktabda u ajoyib muvaffaqiyat bilan ajralib turardi. Yunon va lotin tillarini bilar edi.
Asosiy ishlar:
Erta davr (1895-1905): "Tushlarning talqini"; "Aql va uning ongsiz bilan aloqasi"; "Jinsiylik psixologiyasi (nazariyasi) bo'yicha insholar";
Birinchi davr (1905-1920): “Leonardo da Vinchi. Psixoseksuallik nazariyasini o'rganish"; "Zafat printsipidan tashqari"; "Totem va tabu";
Ikkinchi davr (1920-1939): “Ommaviy psixologiya va inson “men”ining tahlili; "Men" va "Bu"; "Muso va tavhid".
Freyd tadqiqotining asosiy ob'ekti inson psixikasi bo'lib, u nafaqat fizik va kimyoviy sabablarni, balki fiziologik (biologik) omillarni ham hisobga oladi. Psixika ong (ongli "men") va ongsiz "Bu" dan iborat. Freydning asosiy e'tibori ongsizlikni o'rganishga qaratilgan. Jinsiy ehtiroslar ongsizda etakchi rol o'ynaydi.
Freyd insonning o'limga intilishi g'oyasini, uning o'limga bo'lgan o'zini o'zi yo'q qilish istagini taklif qildi, bu "biz o'lish uchun yashaymiz" degan bayonotdan kelib chiqadi. Bu fikrga Freydning o'z o'limini anglashi sabab bo'lishi mumkin edi: u butun umri davomida o'z o'limini bashorat qilgan. U 1939 yilda 83 yoshida Londonda vafot etdi.
2.6 marksizm
2.6.1 Karl Geynrix Marks (1818-1883)
Karl Geynrix Marks (Germaniya, 1818-1883) - ijtimoiy faylasuf va iqtisodchi.
Marksizm nafaqat fan va siyosat, balki e'tiqod va dindir. Marks dunyoqarashining mohiyati proletar inqilobi g'oyasi, kapitalizmni zo'ravonlik bilan ag'darib tashlashga chaqirishdir.
Uning hayotidagi asosiy asari "Kapital" bo'lib, unda u quyidagicha namoyon bo'ladi:
Burjua jamiyatining o'limini bashorat qilgan payg'ambar;
Kapitalizmning amal qilish mexanizmlarini yorqin tahlil qilgan iqtisodchi;
Kapitalistik tuzumning mavjudligini uning ijtimoiy tuzilishi bilan izohlovchi sotsiolog;
Insoniyat tarixini unga yuk bo‘lgan ichki qarama-qarshiliklar bilan uzviy bog‘liq holda o‘rgangan faylasuf.
Marks ta'limotining asoslari:
1) materiyaning ongdan ustunligini tan olish (materializm);
2) idealistlar (asosan Gegel) tomonidan ishlab chiqilgan va dialektik materializmga aylantirilgan dialektik usul;
3) ateizm;
4) ishlab chiqarish usulini jamiyat hayotini belgilovchi asos sifatida e'lon qilish;
5) sinfiy kurash va tarixiy taraqqiyot nazariyasi (tarixiy materializm);
6) proletariat g'alabasi va kommunizmga o'tish prognozi.
Marksistik falsafa dialektik (tabiat va bilish haqidagi ta’limot) va tarixiy materializmdan (jamiyat haqidagi ta’limot) iborat. Dialektik materializm, bir tomondan, gegel idealistik dialektikasining materialistik qayta ishlanishi, ikkinchi tomondan, oldingi metafizik (Feyerbax) materializmining dialektik ishlovidir. Dialektik materializmning asosiy g’oyalari: materiya birlamchi, ong ikkilamchi; materiya abadiy va buzilmasdir. Uning eng muhim xususiyati Marks tomonidan Hegel dialektikasida to'liq qabul qilingan materialistik dialektikaning uchta qonuniga muvofiq amalga oshiriladigan harakat va rivojlanishdir.
2.6.2 Fridrix Engels (1820-1895)
Fridrix Engels (Germaniya, 1820-1895) — nemis faylasufi, sotsiologi, marksizm asoschilaridan biri, Marksning ittifoqchisi.
Asosiy asarlari: “Anti-Dyuring”; "Tabiat dialektikasi"; "Ludvig Feyerbax va nemis klassik falsafasining oxiri"; “Oila, xususiy mulk va davlatning kelib chiqishi”. Marks bilan birgalikda ular "Kommunistik partiyaning manifestini" yaratadilar; “Muqaddas oila” asarida “Yosh gegelchilar” satirasi, “Nemis mafkurasi” va boshqalar.
Marksga doimiy moddiy yordam ko'rsatdi. U Marks ta’limotini ziyolilar orasida qonuniylashtirish imkoniyatiga ishongan va mafkuraviy muxoliflar bilan samarali polemikalar o‘tkazgan.
Marksizmning shakllanishida uning roli katta.
Xulosa
Demak, ma’rifatparvarlik davri tarixan reformatsiya va Uyg‘onish davriga to‘g‘ri keladi. Uyg'onish davri ijtimoiy, ayniqsa diniy ongning dunyoviylashuvining boshlanishi edi. To‘g‘ridan-to‘g‘ri Muqaddas Kitobga murojaat qilish orqali diniy ongni yuksaltiruvchi diniy oqim sifatida harakat qilgan reformatsiya ham bilvosita bilim va butun ijtimoiy hayotning dunyoviylashuviga olib keldi. Islohot oxir-oqibat dinning o'zini dunyoviylashtirish bo'lib chiqdi, chunki u inson kundalik foydali faoliyati, mehnati, oilasiga g'amxo'rlik qilish orqali Xudoga ma'qul kelishini tan oldi. Bu tamoyillarning barchasi, ma’naviy taraqqiyotning barcha yutuqlari nemis mumtoz falsafasi namoyandalarining, xususan, Kantning g‘oyalarida ishlab chiqilgan. Kant davri ma'rifat davri bo'lib, unga Kant aqlni o'z-o'zini tanqid qilish bilan boyitilgan yangi tarixiy shakl beradi. Ma’rifat peshvolari bilim tarqatishning hal qiluvchi ahamiyatga ega ekanligini ta’kidladilar. Kant bilimlarni tarqatish jarayonini ancha chuqurroq ko'rdi ("har doim o'zingni o'yla, o'zingni o'yla").
Hozirgi zamon, o'rta asrlardan farqli o'laroq, ma'naviy emas, balki dinsizlik lahzasini o'z ichiga olgan dunyoviy ongning hukmronligi bilan ajralib turadi. Bundan tashqari, agar o'rta asrlarda ular asosan deduktiv usuldan, ya'ni umumiydan xususiyga o'tish, fikr yuritish va haqiqatni olishdan foydalangan bo'lsa, yangi davr falsafasi empirizm (tajriba orqali bilish) usuliga asoslanadi. va ratsionalizm.
Shuni ta'kidlashni istardimki, zamonaviy davr falsafasi uchun empirizm va ratsionalizm o'rtasidagi bahs asosiy ahamiyatga ega. Empirizm vakillari sezgi va tajribani bilishning yagona manbai deb hisoblagan. Ratsionalizm tarafdorlari aqlning rolini ulug'laydilar va hissiy bilimlarning rolini kamsitadilar.
Ishlatilganlar ro'yxatiadabiyot
1. Alekseev P.V.Panin A.V.Falsafa bo'yicha o'quvchi: Darslik. Ikkinchi nashr, trans. va qo'shimcha - M.: "Prospekt". 1997.-576 b.
2. Falsafa tarixi. / Kitob. 2. Ed. N.V. Motroshkina. M., 1997 yil.
3. Falsafa tarixi. / Rep. Ed. V. P. Koxanovskiy. Rostov-na-Donu, 1999 yil.
4. Siyosiy va huquqiy ta’limotlar tarixi (V. S. Nersesyants tahriri ostida). - M., 1996 yil.
5. Kuznetsov V.V., Meerovskiy B.V., Gryaznov A.F. “XVIII asr G‘arbiy Yevropa falsafasi”.
6. Rassel B. G‘arb falsafasi tarixi. T. 2. Novosibirsk, 1993 yil.
7. Spirkin A.G.Falsafa. M., 1999 yil.
8. Krapivenskiy S. E. Ijtimoiy falsafa. - M., 1998 yil.
9. Oyzerman T.I.Kantning etikoteologiyasi va uning hozirgi zamondagi ahamiyati. Falsafa savollari, 1997 yil. - № 3.
Allbest.ru saytida e'lon qilingan
Shunga o'xshash hujjatlar
Yangi davr falsafiy g'oyalarining shakllanishi. F.Bekonning empirizmi va R.Dekartning ratsionalizmi. B.Spinoza panteizmi va G.Leybnits monadologiyasi. T.Gobbs, J.Berkli, D.Yumning falsafiy qarashlari. Fransuz ma'rifatparvarligi falsafasi.
referat, 05.02.2007 qo'shilgan
Zamonaviy falsafaning shakllanishining tarixiy asoslari. Davr yetuk faylasuflarining ontologiya muammolariga qarashlari. Yangi davr ratsionalistlari va empiriklarining asosiy gnoseologik pozitsiyalari. Kognitiv jarayon tushunchasi va bilish usuli.
kurs ishi, 2009-04-14 qo'shilgan
Zamonaviy Yevropa falsafasining xususiyatlari, yangi davrning xronologik doirasi. Ilmiy inqilob va falsafiy asoslar. Yangi davr falsafasida usul va substansiya muammosi. Nemis klassik falsafasi. K. Marks va F. Engels falsafasi.
referat, 17.02.2010 qo'shilgan
Bu davrning atoqli mutafakkirlari dunyoqarashi asosida zamonaviy falsafaning shakllanishini o‘rganish. 17-asr falsafasining xususiyatlari va asosiy g'oyalari. Frensis Bekon, Tomas Xobbs va Jon Lokkning ba'zi falsafiy nazariyalarini o'rganish va tahlil qilish.
referat, 26.07.2010 qo'shilgan
R.Dekart hozirgi zamonning eng sirli faylasufi, ratsionalizm asoschisi sifatida, uning geometrik jismlarni analitik ifodalash uslubining xususiyatlari. Ilmiy metodning asosiy qoidalari bilan tanishtirish. Dekart deizmining xususiyatlarini tahlil qilish.
referat, 04/02/2013 qo'shilgan
Hozirgi zamon madaniyatida dunyoviy elementlarning cherkov elementlaridan ustunligi. Falsafiy tafakkurning yangi uslubi va rivojlangan huquqiy dunyoqarashning rivojlanishi. Falsafa va fan o‘rtasidagi munosabat, F.Bekonning falsafiy qarashlari, R.Dekartning falsafaga qo‘shgan hissasi.
test, 27.10.2010 qo'shilgan
Yangi davr falsafasining ijtimoiy va ilmiy shart-sharoitlari. Jorj Berklining subyektiv idealizmi. Empirizm, irratsionalizm yangi davr falsafasining asosiy yo'nalishlari sifatida. Inson bilimining tamoyillari. Sxolastikaning tanqidi va yangi falsafaning shakllanishi.
referat, 2010-yil 17-05-da qo'shilgan
Hozirgi zamon falsafasida empirizmning xarakterli xususiyatlari. Zamonaviy falsafaning ratsionalizmi. Ilmiy bilimdagi hissiy va ratsionallik o'rtasidagi farqlar va munosabatlar. Ideal nisbat, aql va his-tuyg'ularning to'g'ri kombinatsiyasi.
kurs ishi, 2006-yil 12-07-da qo'shilgan
G'arbning zamonaviy falsafasi. Bekon va Dekart falsafasida tizimlarning shakllanish davri. Bilimlarni tizimlashtirish, miqdoriy o'sish va ortib borayotgan tabaqalanish istagi. F.Bekonning induktiv usuli. R.Dekartning ratsionalizmi va dualizmi.
referat, 16.05.2013 qo'shilgan
Yangi davr falsafasining asosiy xususiyatlari. Yangi zamon davri va falsafasining umumiy tavsifi. Asosiy vakillari: Frensis Bekon, Rene Dekart, Tomas Xobbs, Gotfrid Vilgelm Leybnits, Barux (Benedikt) Spinoza, Jon Lokk. 18-asr frantsuz maʼrifati.
Kirish
1-bob. Yangi zamon falsafasining umumiy tavsifi
2-bob. Yangi zamon ontologiyasi
3-bob. Epistemologiya: ratsionalizm va empirizm
Adabiyot
Kirish
Yangi davr falsafasi, uning shakllanishining tarixiy sharti Gʻarbiy Yevropada burjua ishlab chiqarish usulining oʻrnatilishi, 16—17-asrlardagi ilmiy inqilob, eksperimental tabiatshunoslikning vujudga kelishidir.
Hozirgi zamon falsafasi o`zining asosiy vazifasini ilmiy bilish usullarini ishlab chiqish va asoslashda ko`radi. Shu asosda ular 17-asr falsafasida shakllangan. Ikki qarama-qarshi yo'nalish: empirizm va ratsionalizm. Empirizm ilmiy bilim o'zining asosiy mazmunini hissiy tajribadan oladi, deb e'lon qiladi, bilimda ilgari sub'ektning hissiy tajribasida bo'lmagan narsa yo'q. Aql hech qanday yangi bilimlarni kiritmaydi, faqat hissiy tajriba ma'lumotlarini tizimlashtiradi. Ratsionalizm ta’kidlaydiki, ilmiy bilimning asosiy mazmuniga aql, aql va aqliy sezgi faoliyati orqali erishiladi, hissiy bilim esa ongni faqat faoliyatga undaydi. Davr ruhiga mos ravishda empirizm ham, ratsionalizm ham matematikani bilim ideali deb hisoblagan, yaxlitlik, zaruriyat va mohiyatlilik haqiqiy bilimning asosiy xarakterli belgilari sifatida e’tirof etilgan.
Zamonaviy ilm-fanning shakllanishi uchun hissiyotga asoslangan voqelikni bilishga o'ziga xos yo'nalish. Shu bilan birga, faylasuflar va olimlar oldida bilimning mohiyati va tabiati haqidagi savollar paydo bo'ladi, bu esa Yangi Falsafaning gnoseologik yo'nalishining ahamiyatini oshirishga olib keladi.
Agar hissiy va amaliy bilimga yo'naltirilganlik empirik fanning rivojlanishi bilan qo'zg'atilgan bo'lsa, u holda munosabatlar va o'zaro ta'sirlarni aniqlashtirishga urinish, tabiiyki, Aristotel-sxolastik kontseptsiyaga qaraganda Evklid geometriyasiga yaqinroq bo'lgan oqilona mulohazalarning kuchayishiga olib keladi. Shuning uchun dunyo haqidagi hissiy empirik bilimlarning rivojlanishi bilan aniq, oqilona, matematik tafakkur ham rivojlanadi. Ham empirik, ham ratsional bilimlar butun fanning rivojlanishiga olib keladi, uning xarakterini shakllantiradi va Yangi asr falsafiy tafakkurining asosiy yo'nalishlari to'plamiga yo'naltiriladi.
Ushbu ishda kognitiv jarayon va bilish usuli nima ekanligini tushuntirishga harakat qilinadi, ilmiy metodologiyaning shakllanishi uning paydo bo'lishining birinchi va, mening fikrimcha, eng muhim bosqichida ko'rib chiqiladi. Bu zamonaviy davrning qiziqarli falsafasi. Kurs ishi ushbu davrning birinchi davrini qamrab oladi, bu davrda bilish usuli bo'yicha ikkita qarama-qarshi qarashlar - Bekon induksiyasi va Dekart deduksiyasi eng diqqatga sazovor bo'ldi. Ularning falsafiy kontseptsiyasi falsafaning ushbu yo'nalishida birinchilardan bo'lganlar uchun qiziq. O'sha davrning boshqa faylasuflari (Lokk, Xobbs, Berkli, Yum, Spinoza) metod ixtiro qilishni o'z oldilariga asosiy maqsad qilib qo'yishmagan. Jon Lokk va Tomas Xobbs falsafasi esa ijtimoiy va siyosiy muammolar bilan shug‘ullanadi. Lekin ular, boshqalar kabi, falsafa tarixida katta rol o'ynagan.
Kurs ishi ikkita asosiy bo'limdan iborat. Birinchisida o'sha davr faylasuflarining ontologiya muammolari haqidagi qarashlari muhokama qilinadi. Ikkinchisi Yangi davr ratsionalistlari va empiristlarining asosiy gnoseologik pozitsiyalarini taqdim etadi.
Men ushbu mavzu bo'yicha adabiyotlarni o'rgandim, ularning ro'yxati referat oxirida berilgan. Bular, asosan, falsafa, falsafa tarixi bo'yicha darsliklar va ma'ruza kurslari edi. Xususan, B. Rassel, V. Vindelband, Fisher K., Vundt V., Vorlender K., Lopatin M. va boshqalarning asarlari.
1-bob. Yangi zamon falsafasining umumiy tavsifi
Yangi davr kapitalistik munosabatlarning keyingi rivojlanishi bilan tavsiflanadi. O'rta asrlardan farqli o'laroq, davlat hokimiyati cherkov hokimiyatiga bog'liq emas va unga bevosita bo'ysunmagan. Bu holat nomi tilga olingan davrning yetuk faylasuf va sotsiologlari sa’y-harakatlarining asosiy yo‘nalishini, xususan, ularning ruhoniylarga, din va sxolastikaga qarshi kurashini ma’lum darajada tushuntiradi. Mutafakkirlarning asosiy sa'y-harakatlari diniy bag'rikenglikni, vijdon erkinligini himoya qilishga, falsafani ilohiyot ta'siridan ozod qilishga qaratilgan edi. Bu kurashda oldingi falsafiy tafakkurning o’zlashtirishlaridan, xususan, Demokrit va Epikur ta’limotlaridan, “ikki haqiqat nazariyasi”dan, lekin boshqalardan ham foydalanildi.Zamonaviy falsafaning asosiy xususiyati fanga oliy qadriyat sifatida e’tibor qaratish edi.
Zamonaviy davr falsafasini o'rganayotganda, uning mazmuniga ham ijtimoiy hayotning o'ziga xos xususiyatlari va shu davr ilmi, ham falsafiy an'analar ta'sir qilganligini hisobga olish kerak, chunki u ob'ektiv omillar bilan hayotga ta'sir qilgan ( falsafa) nisbatan mustaqillikka erishadi va uning ichki qonuniyatlari asosida rivojlanadi.
O'sha davr ilg'or fan falsafasiga, xususan, tabiatni eksperimental o'rganish va ularning natijalarini matematik tushunishga ta'sirini ortiqcha baholash qiyin. Bu davrning koʻzga koʻringan faylasuflari koʻpincha buyuk tabiatshunos va matematiklar (G. Dekart, G. V. Leybnits), baʼzi tabiatshunos olimlar esa muhim falsafiy gʻoyalar muallifi boʻlgan. Mexanika falsafaga alohida ta'sir ko'rsatdi, u o'sha davrda jismlarning, shu jumladan osmon jismlarining harakatini to'liq tushuntirishga intilgan eksperimental matematika fanining namunasi edi.
Kosmosni tushunishga inqilobiy ta'siridan tashqari, yangi astronomiya yana ikkita katta afzalliklarga ega edi: birinchidan, u qadim zamonlardan beri ishonilgan hamma narsa yolg'on bo'lishi mumkinligini tan oldi; ikkinchisi, ilmiy haqiqat sinovi faktlarni birlashtiruvchi qonunlar to'g'risida dadil taxmin bilan birga faktlarni sabr-toqat bilan to'plashdir. [Rassell B., P.631]
Hozirgi zamonda falsafa an’anaviy ravishda Aristotelcha tushunchada metafizika bilan birlashtirildi, ya’ni “birinchi falsafa”, borliq va bilishning eng umumiy tamoyillari haqidagi spekulyativ fan sifatida e’tirof etildi. Yangi davr metafizikasi tabiatshunoslik mazmuni bilan to'ldirila boshlandi. Shu tufayli u matematika, fizika va boshqa maxsus fanlar sohasida katta muvaffaqiyatlarga erishdi. Ko'rib chiqilayotgan davrning ilg'or mutafakkirlari orasida metafizika spekulyativ ratsional fikrlash va eksperimental amaliyotning uyg'un birligini, shuningdek, qoida tariqasida, eksperimental elementga emas, balki spekulyativ nazariy tarkibiy qismga tegishli bo'lgan tashabbusni ifoda etdi. , ilmiy va falsafiy bilimlarning. Ratsionalizm uchun bilishning deduktiv usuli bilan mutlaqlashtirilgan mutafakkirlar ham xuddi shunday farazga murojaat qilishga majbur bo'ldilar, ular tafakkurni hissiy tajribadan, moddiy dunyodan, mavjud ishlab chiqarish usulidan, siyosiy tizimdan, siyosiy mafkuradan, huquq va huquqdan ajratdilar. sud jarayoni, din, san'at va axloq.
Agar 18-asrning tabiiy dini tabiiy-ilmiy metafizika unga bera olmaydigan yordamni axloqda qidirgan bo'lsa, bu oraliqda falsafiy tadqiqotlarning ushbu sohasi ham ijobiy dindan to'liq mustaqillikka erishganligi sababli mumkin edi. Darhaqiqat, 17-asrdagi diniy jihatdan befarq metafizikaning tarqalishi bilan boshlangan falsafaning ozodligi nisbatan tez va to'sqinliksiz sodir bo'ldi, lekin shu bilan birga, yangi davr tendentsiyasi, boshqa narsalar qatorida, o'z aksini topdi. falsafiy tadqiqotlarning og'irlik markazi psixologiya sohasiga o'tkazildi. [Windelband V, P. 422]
Yangi falsafa rivojlanishining ichki yo'nalishini ko'rib chiqish oson. Bu davr falsafasi narsalarni inson ongining sa'y-harakatlari bilan bilishga intiladi va shuning uchun bunday kirish imkoniyatiga qat'iy ishonch bilan, bu kuchlarga to'liq ishonch bilan boshlanadi; bu taxminni asos qilib oladi va shuning uchun uni asoslashning asosiy usuli dogmatizm tabiatidadir. U bilishni nazarda tutganligi sababli, u bilish shartlaridan qat'i nazar, narsalarning tabiatini o'zining ob'ektiga aylantiradi va uning asosiy vazifasi hodisalarni, shu jumladan ruhiy narsalarni tabiatning mohiyatidan tushuntirishdir: shuning uchun uning asosiy yo'nalishi naturalizm xarakteriga ega. .
Ammo narsalarning haqiqiy bilimi kabi faqat bitta haqiqiy kognitiv qobiliyat bo'lishi kerak. Va inson ongi ikkita qobiliyatdan iborat bo'lib, ular orqali biz narsalarni tasavvur qilamiz: sezgirlik va aql, his qilish kuchi va fikrlash kuchi. Shu sababli, yangi falsafaning boshlanishi bilan bir qatorda, bilimning qarama-qarshi yo'nalishlari o'rtasida allaqachon nizo paydo bo'ladi, bu vazifa va taxminning umumiyligi bilan falaj bo'lmagan, aksincha, undan kelib chiqadi.
2-bob. Yangi zamon ontologiyasi
Yangi asrning ontologik kontseptsiyasi bir-biridan sezilarli darajada farq qiladi. F.Bekon, T.Gobbs, P.Gassendi, D.Lokk, B.Spinozi va 18-asr fransuz materialistlarining materialistik ontologiyasi yonida. (Ge. Lamerti, D. Didro, P. Xolbax) G. Dekartning dualistik ontologiyasi, G.V.ning ob'ektiv idealistik ontologiyasi ham mavjud edi. Leybnits va sub'ektiv idealistik D. Berkli va D. Yum. Ammo bu kontseptsiyaning umumiy xususiyatlari ham bor edi, xususan, tabiatning va hatto jamiyatning katta qismini mexanik talqin qilish. Bundan tashqari, ushbu kontseptsiyaning aksariyati materialistik xususiyatga ega edi, garchi bu ularni qarama-qarshilikdan mahrum qilmagan. Dekart ikkita substansiyani tan oldi - u tafakkur atributiga ega bo'lgan ma'naviy va moddiy, u kengayishni zaruriy xususiyat deb hisobladi. Bundan tashqari, uning materiyasi o'z-o'zidan etarli bo'lib, Xudodan boshqa hech narsaga muhtoj emas, keyin esa faqat uning paydo bo'lishi uchun.
Matematik spekulyatsiyaning yangi falsafaning rivojlanishiga ta'siri munosabati bilan ontologik yo'nalish o'ziga xos xususiyatga ega bo'ladi. Xobbs kengaytmani materiyaning atributi deb hisobladi, odamlar ongining tabiatini tushuntira oladigan xususiyatlarga asoslanib, faqat aniq jismlar mavjudligini (ya'ni nominalistik qarashlarni baham ko'rdi) ta'kidladi. U harakatni mexanik harakat bilan aniqladi va atomlarning mavjudligini tan oldi.