1) 18-asr rus adabiyoti rus ijtimoiy hayotining sodiq ko'zgusi edi: bu hayot tabiatidagi barcha o'zgarishlar adabiyotda to'liq va aniq aks ettirilgan. Bu davrning adabiy asarlaridan rus tilining qanday paydo bo'lganligini kuzatish mumkin. jamiyat, Buyuk Pyotr davrida hali ham yo'q edi, u qanday qilib "ma'rifiy absolyutizm" ta'sirida tarbiyalangan, u nihoyat o'z-o'zini anglash darajasiga ko'tarilganki, imperator Ketrin II davrida u ushbu "ma'rifiy absolyutizm" bilan kurashish xavfini tug'dirdi. uning rivojlanishining mustaqilligi nomi (Novikov, Radishchev ).
18-asr rus adabiyoti
2) O'z-o'zini anglashning bu uyg'onishi munosabati bilan rus jamiyati uyg'ondi va millatchilik intilishlari,- chet elliklarga haddan tashqari va bema'ni hayratga dushmanlik (Fonvizin, Novikov va boshqalar), rus qadimiyligi va oddiy odamlarga, ularning turmush tarzi va ijodiga qiziqish (Ekaterina, Chulkov, Novikov). Bu rus jamiyatidagi ikkita qarama-qarshi dunyoqarashning oydinlashishiga olib keldi - konservativ Va liberal. Ushbu siyosiy intilishlardan tashqarida biz G'arb ta'sirida intilishlarni rivojlantirdik - 1) Masonlik go'yoki "marosimlar" bilan bulutlangan nasroniylikni yangilash - 2) baxtni topish idealizmtoza yurak va uning ichida "chiroyli qalb"(Karamzin).
3) 18-asrda rus hayotining rivojlanishidagi barcha asosiy nuqtalar. birinchi navbatda ommaviy xususiyatga ega edi. Ushbu ijtimoiy xarakter bu davrda birinchi marta rus adabiyotini rang-barang qildi. va bundan buyon uning o'ziga xos xususiyatiga aylandi.
4) Rossiyada ijtimoiy hayotning rivojlanishi bilan adabiy an'analar tezda shakllana boshladi yo'nalishlar, adabiy maktablar yaratila boshlandi. Bu adabiy didimiz naqadar tez yuksak taraqqiyot darajasiga erishganidan dalolat beradi: bir asrda biz adabiy taraqqiyot bilan tenglashdik. G'arb adabiyoti, - 18-asrning birida biz tugatdik sxolastika o'rta asrlar, dan klassitsizm Uyg'onish davri, bilan sentimentalizm va yuqoriga ko'tarildi romantizm Va realizm .
5) Shunday qilib, rus adabiyoti ta'sirlarni izchil aks ettirdi nemis(Pyotr va uning vorislari ostida), frantsuz(Elizabet va Ketrin ostida), Ingliz-nemis(Ketrin hukmronligining ikkinchi yarmi) va yaratishga urinishlarga yaqinlashdi milliy rus adabiyoti - bilan adabiy ijodni kesishgan holda xalq she’riyati Va qadimiy yozuv(Chulkov, Novikov).
6) 17-asrdan boshlab rus adabiyotida belgilab berilgan jonli voqelikka qiziqish, uygʻongan millatchilik tendentsiyalari, realizmga intilish mamlakatimizda soxta klassitsizmning boshqalarga nisbatan zaifroq namoyon boʻlishiga olib keldi. Yevropa davlatlari: hatto eng yorqin psevdoklassiklar ham (Lomonosov, Sumarokov va boshqalar) ongli ravishda ularga ergashgan. adabiy rivojlanish Kimga haqiqat she'riyati.
7) Ijtimoiy va siyosiy hayotning rivojlanishi bilan rus jamiyatining manfaatlari kengayib bormoqda. Adabiyot ham borgan sari kengroq sohalarni qamrab oladi - hozir amalga oshirilmoqda badiiy ijodkorlik, she'riyat so'zning keng ma'nosida - opa rassomlik, musiqa va boshqa tasviriy san'at. Bu asrdan beri u birinchi marta "nafis" unvoniga ega bo'lib, uning xarakterini ko'rsatadigan sarlavha yoki ko'pincha "yangi" unvoniga ega bo'lib, u qadimgi rus hayotining emas, balki yangi hayotning ehtiyojlariga javob berganligini ko'rsatadi. oldinga tez madaniy turtki bilan yangilangan.
8) Shunday qilib, 17-asrda va Pyotr davrida zaiflashgan rus dunyoqarashining "cherkoviy" xarakteri endi, 18-asrning oxiriga kelib, "dunyoviy" ga o'z o'rnini bosayotgani aniq.
9) Adabiyot cherkov xizmatidan ozod qilingan, garchi u uzoq vaqtdan beri mustaqillikka erishmagan bo'lsa ham - dastlab u faqat "xo'jayinini" o'zgartiradi: endi u cherkov taqvosiga emas, balki bizga olib kelgan axloqga xizmat qiladi. kamzullar va pariklar bilan birga G'arb. Butun 18-asr bizga bu axloq qanday rus jamiyatining go'shti va qonining bir qismiga aylanishi, nemis tilidan tarjima qilingan umumiy qoidalarni sindirish orqali rus xalqi qalbining chuqur va aniq idealizmiga qanday erishishi haqida ibratli rasmni taqdim etadi.
10) Qadimgi Rus butparastlik bilan shug'ullangan, Moskva Rossiya allaqachon axloqni tuzatish ustida ishlagan. Rossiya XVIII asrlar umuminsoniy axloq targ‘ibotini, ezgulikka, haqiqatga, go‘zallikka xizmat qilishni targ‘ib qilishga olib keldi. Bu asr biz uchun "buyuk kashfiyotlar davri" bo'ldi: rus xalqi odelarda, romanlarida va dramalarida suverenning "odam" ekanligini, u davlatga xizmat qilishi kerakligini, qonunlarga bo'ysunishi kerakligini turli yo'llar bilan takrorladi. ...Bu nuqtai nazar ruslarning qanchalik uzoqqa ketganini ko‘rsatdi Jamiyat XVIII V. Muskovit Rusining o'zlarining suveren hukmdorlari haqidagi qarashlaridan. Xuddi shu asrda biz yana bir muhim "kashfiyot" qildik - "hatto dehqonlar ham o'zlarini qanday his qilishni bilishadi". Bizning davrimizda bu so'zlar qanchalik sodda bo'lmasin, ularning madaniy ahamiyati juda katta. Ular 18-asrda ekanligini ko'rsatadi. adabiyotimizda “xo‘rlangan va haqoratlanganlarga” (Chulkov, Novikov) nisbatan insonparvarlik munosabati bilan belgilana boshladi, bu ko‘plab buyuk yozuvchilarga xos xususiyatga aylanadi. XIX asr(Gogol, Dostoevskiy va boshqalar).
11) Yarim ongli “xizmat”dan birovning g‘oyalariga, o‘zlashtirilgan axloqiy g‘oyalarga, mavhum axloqiylashtirish tendentsiyalaridan asta-sekin xalos bo‘lgan adabiyotimiz XVIII asrning ikkinchi yarmida ancha ongli bo‘lib ketdi, chunki unda o‘zlashtirilmagan kayfiyatlar aks etgan. ideallar, ammo boshqa, takomillashgan, iqlimga moslashgan madaniyatning haqiqiy e'tiqodlari. Karamzin faoliyati tufayli rus adabiyoti dunyoqarash nuqtai nazaridan "idealistik", - erkin bo'lib bormoqda. tasviriy san'at("belles lettres"), bu haqiqatni keng qamrab oladi. U yozuvchi qalbining ko'zgusiga aylanadi (yurakning intim lirikasi) - adabiyotga chuqur va nozik psixologik tahlil, yangi yozuv uslubi (Kleinmalerei), tabiat she'riyati, intim hayot she'riyati kiradi.
Aleksandr Sergeyevich Pushkin, davr ruhiga sezgir, 18-asrdagi Rossiyani "bolta ovozi va to'plarning momaqaldiroqlari bilan" uchirilgan kemaga qiyosladi. "Bolta ovozi" ni turli yo'llar bilan tushunish mumkin: qurilish ko'lami, mamlakatni qayta qurish, qirg'oqlaridan kema jo'nab ketgan Sankt-Peterburg hali ham shoshilinch ravishda yig'ilgan teatr to'plamiga o'xshardi. asrlar davomida hali granit va bronza kiyinmagan edi; yo boltaning ovozi ular kemani ishga tushirishga shoshilishayotganini anglatardi va u ustida ishlash davom etib, allaqachon jo'nab ketishdi; yoki bu itoatsiz boshlarni kesib tashlagan bolta ovozi edi. Va bu kemaning "ekipaji" Evropaga kirishga shoshilishdi: ular shoshilinch ravishda kemani o'z qirg'og'i bilan bog'laydigan arqonlarni kesib, urf-odatlarni unutib, ularni unutishdi. madaniy qadriyatlar, bu "ma'rifatli" Evropaning nazarida vahshiy bo'lib tuyuldi. Rossiya Rossiyadan uzoqlashdi.
Va shunga qaramay, siz o'zingizdan qochib qutula olmaysiz. Siz ruscha libosingizni nemischaga o'zgartirishingiz, soqolingizni kesishingiz va lotin tilini o'rganishingiz mumkin. Ajdodlarimiz tomonidan yuzlab, yuzlab yillar davomida ishlab chiqilgan tashqi an'analar ham bor, biz uchun ko'rinmas ichki an'analar ham bor. 18-asrda nima o'zgardi? Ko'p, ammo eng chuqur, eng nomoddiy va eng muhim milliy qadriyatlar saqlanib qoldi, qadimgi tarixdan yangisiga, qadimgi rus adabiyotidan ular 18-asr adabiyotiga jimgina, ammo ishonch bilan kirib keldilar. Bu yozma so‘zga hurmat bilan munosabatda bo‘lish, uning haqiqatiga ishonish, so‘zning to‘g‘rilashi, o‘rgatishi, ma’rifat berishiga ishonch; bu dunyoni "ruhiy ko'zlar" bilan ko'rish va yuksak ma'naviyatli odamlarning obrazlarini yaratishga doimiy intilish; bu tuganmas vatanparvarlik; xalq she’riyati bilan chambarchas bog‘liqdir. Yozuvchilik Rossiyada hech qachon kasbga aylanmagan, u da'vat bo'lgan va shunday bo'lib qoladi, adabiyot to'g'ri, yuksak hayot yo'li bo'lgan va shunday bo'lib qoladi.
O'rnatilgan an'anaga ko'ra, 18-asrda biz yangi rus adabiyotini hisoblashni boshlaymiz. O'sha paytdan boshlab rus adabiyoti 19-asrda oxir-oqibat u bilan birlashish uchun Evropa adabiyotiga o'ta boshladi. "deb atalmish belles letters", ya'ni badiiy adabiyot, so'z san'ati. Bu yerda badiiy adabiyot, muallif tasavvuri, o'yin-kulgi rag'batlantiriladi. Muallif - shoir, dramaturg, nosir endi ko'chiruvchi, tuzuvchi yoki voqealarni yozib oluvchi emas, balki ijodkor, yaratuvchi san'at dunyolari. 18-asrda yozuvchi adabiyotining vaqti tasvirlanganlarning haqiqatligi, qonunlarga amal qilmasligi, namunalarga oʻxshashligi emas, aksincha, yozuvchining oʻziga xosligi, oʻziga xosligi, fikr parvozi baholana boshladi. va tasavvur. Biroq, bunday adabiyot endigina paydo bo'lgan va rus yozuvchilari dastlab an'ana va naqshlarga, san'at "qoidalariga" amal qilganlar.
Rossiyaning Evropadan birinchi madaniy sotib olishlaridan biri klassitsizm. Bu 18-asr boshlari va o'rtalarida Rossiya uchun juda mos keladigan juda uyg'un, tushunarli va murakkab bo'lmagan badiiy tamoyillar tizimi edi. Odatda, klassitsizm absolyutizm - monarxning cheksiz kuchi - kuchayib, gullab-yashnagan joyda paydo bo'ladi. Bu 17-asrda Frantsiyada, 18-asrda esa Rossiyada shunday bo'lgan.
Aql va tartib inson hayotida ham, san'atda ham hukmron bo'lishi kerak. Adabiy asar muallifning tasavvurining natijasidir, lekin ayni paytda oqilona tashkil etilgan, mantiqiy, qoidalarga muvofiq, yaratilishdir. Davlat aql va tartibni timsol qilganidek, san’at tartib va aqlning hayot tartibsizliklari ustidan g‘alaba qozonishini ko‘rsatishi kerak. Demak, san'atning ham ulkan ahamiyati bor tarbiyaviy ahamiyatga ega. Klassizm barcha adabiy janrlarni “yuqori” va “past” janrlarga ajratadi. Birinchisiga tragediya, doston, ode kiradi. Ularda milliy ahamiyatga ega bo'lgan voqealar va quyidagi belgilar tasvirlangan: generallar, monarxlar, qadimgi qahramonlar. "Past" janrlar - komediya, satira, ertak - o'rta sinf odamlari hayotini ko'rsatadi. Har bir janrning o'ziga xos tarbiyaviy ma'nosi bor: fojia namuna yaratadi va, masalan, ode zamonaviy qahramonlar - generallar va qirollarning ishlarini ulug'laydi, "past" janrlar odamlarning illatlarini masxara qiladi.
Rus klassitsizmining o'ziga xosligi uning boshidanoq zamonaviy hayotga faol aralasha boshlaganida namoyon bo'ldi. Frantsiyadan farqli o'laroq, mamlakatimizda klassitsizm yo'li qadimiy mavzudagi fojialardan emas, balki dolzarb satiradan boshlanadi. Satirik harakatning asoschisi Antioxiya Dmitrievich Kantemir(1708-1744). U o‘zining ehtirosli kinoyalarida (ayblovchi she’rlarida) davlat oldidagi, o‘z ardoqli ajdodlari oldidagi burchidan qochadigan zodagonlarni qoralaydi. Bunday zodagon hurmatga loyiq emas. Rus mumtoz yozuvchilarining diqqat markazida Pyotr I ijodini davom ettiruvchi ma’rifatparvar shaxsni tarbiyalash va tarbiyalashga qaratilgan bo‘lsa, Kantemir esa o‘z satiralarida butun XVIII asr davomida to‘qnash kelgan bu mavzuga tinimsiz murojaat qiladi.
Mixail Vasilevich Lomonosov(1711 - 1765) rus adabiyoti tarixiga "yuqori" mavzularda odelar va tantanali she'rlar yaratuvchisi sifatida kirdi. Odening maqsadi ulug'lash, Lomonosov esa dono monarxning ma'rifatli rahnamoligida Rossiyani, uning qudrati va boyligini, hozirgi va kelajak buyukligini ulug'laydi.
Yelizaveta Petrovnaning taxtga o'tirishiga bag'ishlangan she'rida (1747) muallif yangi malikaga murojaat qiladi, ammo ulug'lash ta'limotga, "shohlarga saboq" ga aylanadi. Yangi monarx o'zidan oldingi Pyotr Iga va u meros qilib olgan boy mamlakatga munosib bo'lishi kerak va shuning uchun u fanlarga homiylik qilishi va "sevimli sukunat" ni, ya'ni tinchlikni saqlashi kerak: Lomonosovning odeslarida ilm-fan yutuqlari ham, xalq ham ulug'lanadi. Xudoning buyukligi.
G'arbdan klassitsizmni "qarzga olgan" rus yozuvchilari shunga qaramay, unga qadimgi rus adabiyoti an'analarini kiritdilar. Bu vatanparvarlik va ibratlilikdir. Ha, fojia ideal insonni, qahramonni, namuna yaratdi. Ha, satira buni masxara qildi. Ha, ode ulug'landi. Lekin, ergashish uchun misol keltirish, masxara qilish, ulug'lash, yozuvchilar o'rgatishgan. Aynan mana shu tarbiyaviy ruh rus klassiklarining asarlarini mavhum san'at emas, balki ularning zamonaviy hayotiga aralashuvga aylantirdi.
Vaholanki, biz hozircha faqat Kantemir va Lomonosovlarning ismlarini keltirdik. Va V.K.Trediakovskiy, A.P.Sumarokov, V.I.Maykov, M.M.Xeraskov, D.I.Fonvizinlar klassitsizmga oʻz hurmatlarini bildirishgan. G. R. Derjavin va boshqalar. Ularning har biri rus adabiyotiga o'ziga xos hissa qo'shdi va har biri klassitsizm tamoyillaridan chetga chiqdi - 18-asrda adabiyot shunchalik tez rivojlandi.
Aleksandr Petrovich Sumarokov(1717-1777) - rus klassitsizmi tragediyasining ijodkorlaridan biri, u rus tarixidan chizilgan syujetlar. Shunday qilib, "Sinav va Truvor" fojiasining bosh qahramonlari - Novgorod knyazi Sinav va uning ukasi Truvor, shuningdek, ikkalasi ham oshiq bo'lgan Ilmena. Ilmena Truvorning his-tuyg'ulariga javob beradi. Rashkga botgan Sinav adolatli podshohlik burchini unutib, oshiqlarini ta’qib qiladi. Ilmena aslzoda otasi buni talab qilgani uchun Sinavga uylanadi va u burchli odam. Ayrilishga dosh berolmay, Truvor shahardan haydaldi, keyin Ilmena o'z joniga qasd qiladi. Fojia sababi shundaki, shahzoda Sinav o‘z ishtiyoqini jilovlamagan, his-tuyg‘ularini aql va burchga bo‘ysundira olmagan va klassik asarlarda insondan aynan shu narsa talab qilinadi.
Ammo Sumarokovning fojialari umuman klassitsizm qoidalariga to'g'ri keladigan bo'lsa, sevgi lirikasida u haqiqiy novator edi, biz bilganimizdek, his-tuyg'ular doimo aql ustidan g'alaba qozonadi. Ayniqsa, e'tiborli jihati shundaki, Sumarokov she'riyatida u xalq ayollar lirik qo'shiqlari an'analariga tayanadi va ko'pincha uning she'rlarining qahramoni ayoldir. Adabiyot klassitsizm belgilagan mavzular va obrazlar doirasidan tashqariga chiqishga intildi. Sumarokovning sevgi so'zlari esa "ichki" inson uchun yutuq bo'lib, u fuqaro, jamoat arbobi bo'lgani uchun emas, balki o'zini o'zi olib yurgani uchun qiziq. butun dunyo his-tuyg'ular, tajribalar, azob-uqubatlar, sevgi.
Rossiyaga klassitsizm bilan bir qatorda maʼrifatparvarlik gʻoyalari ham Gʻarbdan kelgan. Barcha yomonliklar jaholatdan keladi, deb ishonishgan ma'rifatchilar. Ular jaholatni zulm, qonunlarning adolatsizligi, odamlarning tengsizligi va ko'pincha cherkov deb hisoblashgan. Ma’rifatparvarlik g‘oyalari adabiyotda aks-sado berdi. Ma'rifatparvar zodagon ideali rus yozuvchilari uchun ayniqsa aziz edi. Keling, komediyadan Starodumni eslaylik Denis Ivanovich Fonvizin(1744 (1745) - 1792) "Kichik" va uning bayonotlari. Qahramonning monologlari, mulohazalari, mulohazakori, muallif g'oyalarining og'zi, ta'lim dasturini ochib beradi. Bu keng ma'noda - davlat boshqaruvidan tortib, mulkni boshqarishgacha bo'lgan adolat talabiga to'g'ri keladi. Muallif qonunlar va ularni amalga oshiruvchi insonlar ezgulik qilsa, adolat g‘alaba qozonadi, deb hisoblaydi. Buning uchun esa ma’rifatli, axloqli, bilimli insonlarni tarbiyalash zarur.
18-asrning eng mashhur kitoblaridan biri "Sankt-Peterburgdan Moskvaga sayohat" ta'lim g'oyalari bilan to'ldirilgan. Radishcheva(1749-1802), ushbu asar muallifi Ketrin Buyuk "Pugachevdan ham yomonroq isyonchi" deb atagan. Kitob sayohat yozuvlari, hayotiy kuzatishlar, eskizlar va mulohazalar shaklida tuzilgan bo'lib, muallifni avtokratiyadan boshlab butun hayot tizimining adolatsizligi g'oyasiga olib keladi.
18-asr adabiyoti kiyim-kechak va harakatlarga emas, ijtimoiy mavqe va fuqarolik burchlariga emas, balki insonning ruhiga, uning his-tuyg'ulari olamiga borgan sari diqqat bilan qaraydi. “Sezuvchanlik” belgisi ostida adabiyot 18-asr bilan xayrlashadi. Tarbiyaviy g'oyalar asosida o'sadi adabiy yo'nalish — sentimentalizm. Kichkina hikoyani eslaysizmi? Nikolay Mixaylovich Karamzin (1766—1826) "Bechora Liza", bu ma'lum darajada rus adabiyoti uchun burilish nuqtasi bo'ldi. Bu hikoya insonning ichki dunyosini san'atning asosiy mavzusi sifatida e'lon qildi, ijtimoiy tengsizlikdan farqli o'laroq, barcha odamlarning ma'naviy tengligini ko'rsatdi. Karamzin rus nasriga asos soldi. adabiy tilni arxaizmlardan, hikoyani esa dabdabadan tozalagan.U rus yozuvchilariga mustaqillikni o‘rgatgan, chunki haqiqiy ijod chuqur shaxsiy masala, ichki erkinliksiz bo‘lishi mumkin emas.Ammo ichki erkinlikning ham o‘zining tashqi ko‘rinishlariga ega: yozuvchilik kasbga aylanadi, rassom endi o'zini xizmatga bog'lay olmaydi, chunki ijodkorlik eng munosib jamoat maydonidir.
V. A. Jukovskiy: «Hayot va she'riyat birdir», deb ta'kidlaydi. "Yozganingizdek yashang, yashayotganingizdek yozing", - deydi K. N. Batyushkov. Bu shoirlar 18-asrdan 19-asrga qadam qoʻyadilar, ularning ijodi yana bir hikoya, 19-asr rus adabiyoti tarixidir.
A. Beletskiy va M. Gabel
18-asr rus adabiyoti tarixi. Sovet adabiy tanqidi rus adabiyotining burjua tarixida hukmron bo'lgan ushbu davrga nisbatan bir qator qat'iy noto'g'ri qarashlarga qarshi kurashda asosan qayta qurishi kerak. Bularga, birinchi navbatda, butun R. l.ning xususiyatlari kiradi. XVIII asr taqlidchi sifatida, frantsuz "psevdo-klassitsizmi" ta'siridan butunlay mag'lub bo'lgan - alohida yozuvchilar - "millat" va "o'ziga xoslik" kashshoflari tomonidan engish qiyin bo'lgan kasallik turi. Sinfiy kurashning murakkabligi va shiddatliligini aks ettirgan 18-asr adabiyotining butun murakkab xilma-xilligi burjua tarixchilari tomonidan bir nechta "nuroniylar" yozuvchilari - Kantemir, Lomonosov, Sumarokov, Fonvizin, Derjavin, Karamzin - va faoliyatiga qisqartirildi. ularning ba'zilari "klassitsizm" ning yorqin vakillari, boshqalari esa "realizm" ning qo'rqoq kashshoflari sifatida talqin qilingan. 18-asrning burjua "uchinchi darajali" adabiyoti tadqiqotchilarning, shuningdek, dehqon og'zaki ijodi va adabiyotining ko'p sonli qo'lyozma to'plamlari bilan ifodalangan, "qadimgi" an'analarining davomi deb atalgan ko'p sonli adabiyotlar nuqtai nazaridan chiqib ketdi. ” adabiyot. Burjua adabiy tanqidida, albatta, bu belgilangan doiralardan tashqariga chiqish va ommaviy adabiyotni o'rganishga kirishish uchun individual urinishlar bo'lgan (Sipovskiyning romanga bag'ishlangan asarlari, A. A. Veselovskayaning sevgi lirikasi va boshqalar); ammo burjua tadqiqot usullarining cheklanishi ularni xom ashyoni yig'ish va dastlabki tasniflash, mazmunini taqdim etish uchun qisqartirdi. Bizning kunlarimizda vaziyat hali yetarlicha o‘zgarmagan: sovet adabiy tanqidi bu sohaga hali yetarlicha e’tibor bermagan. Bu savollarga murojaat qilingan hollarda, 18-asr adabiy jarayoni. Plexanovning "Rossiya ijtimoiy tafakkuri tarixi" ning noto'g'ri pozitsiyalaridan yoritilgan: u erda namoyish etilgan "yashirin holatda" qolgan 18-asrdagi sinfiy kurashning menshevik nazariyasi R. l.ning tavsifiga olib keldi. XVII asr Yevropalashgan zodagonlarning eng yaxshi qismining hukumat va qisman avtokratiya - "sinfdan yuqori" muassasa bilan kurashi tufayli oldinga surilgan faqat zodagonlar adabiyoti sifatida. Yaqinda adabiy merosni tanqidiy, marksistik-lenincha rivojlantirishning keskin muammosi R. l merosini o'rganishda jonlanishni keltirib chiqardi. XVIII asr An'anani qayta ko'rib chiqish, alohida yozuvchilarni qayta baholash, "o't ildizlarini" (burjua tarixchilari shunday atashgan) burjua, oddiy, o'rta sinf va boshqalarni o'rganish zarurati paydo bo'ldi. dehqon adabiyoti. 18-asrga bagʻishlangan “Adabiy meros”ning bir qator yangi materiallar va fundamental ahamiyatga ega boʻlgan maqolalari, XVIII asr shoirlarining qayta nashr etilishi ana shunday uygʻonishning koʻrsatkichidir. (Tredyakovskiy, Lomonosov, Sumarokov, Derjavin, qahramonlik-hajviy she'r, Vostokov, Radishchevit shoirlari), Radishchev asarlarining nashr etilishi, Lomonosov, Radishchev, Chulkov, Komarov va boshqalar.
XVIII asr adabiyoti tarixi. 16-asr oʻrtalaridan, mamlakat tarixida absolyutistik-feodal davr boshidan vujudga kelgan va butun davr mobaynida adabiy harakatning asosiy xususiyatlarini belgilab bergan xususiyatlarning rivojlanishini ifodalaydi. 16-asr. 18-asr oxirigacha. Ammo feodalizm davri adabiyoti rivojida 17-asr oxiridan 18-asr oxirigacha boʻlgan oʻziga xos davr haqida, yaʼni oliyjanob monarxiyaning gʻalabasi adabiyotda oʻzining toʻliq ifodasini topgan davr haqida gapirish mumkin. U Pyotr I timsolida o‘zining yorqin vakilini topdi, u, o‘rtoq Stalinning so‘zlariga ko‘ra, “er egalari va savdogarlar milliy davlatini yaratish va mustahkamlash uchun ko‘p ish qilgan... yer egalari sinfini yuksaltirish va yangi paydo bo‘lgan davlatni rivojlantirish uchun ko‘p ishlarni qilgan. savdogar sinfi” (E. Lyudvig bilan suhbatdan, “Bolshevik”, 1932 yil, 8-son, 33-bet). Shunday qilib, Pyotrning faoliyati yangi qarama-qarshiliklar bilan to'la bo'lib chiqdi, "yangi paydo bo'lgan savdogarlar sinfi" ni mustahkamladi, ob'ektiv ravishda yangi kapitalistik munosabatlarning o'sishi uchun moddiy asos yaratdi va shu bilan birga yangi madaniy ta'sirlarga yo'l ochdi, "to'xtamasdan. vahshiylikka qarshi kurashning vahshiy vositalari» (Lenin. «Solchi» bolalarchalik va mayda burjuaizm haqida, Sochin., XXII jild, 517-bet). 18-asrning butun tarixi, ayniqsa uning oʻrtalaridan boshlab, sinfiy qarama-qarshiliklarning kuchayishi va feodal tuzumning yetuk inqirozi bilan ajralib turdi. Kapitalizmning nisbatan keskin yuksalishi 19-asrda yangi davrning boshlanishini koʻrsatadi.
XVII asr oxiri davri 30-yillarga qadar XVIII asr adabiyotda o‘ziga xos uslub yaratmaydi. Bir tomondan, eski cherkov (tilda slavyan) adabiyotining an'analari hali ham juda kuchli; boshqa tomondan, 17-asr adabiyotidan tanish bo'lgan eski elementlar bilan yangi elementlarning murakkab birikmalarini og'zaki ifodalashga qo'rqoqlik bilan intilayotgan yangi fikr va tuyg'ular tizimi o'sib bormoqda. "Petrin davri" adabiyoti til bilan "shakllanish" bosqichida bo'lib, u ba'zan slavyan va rus elementlarining polyak, lotin, nemis, golland va boshqalar bilan qiziq aralashmasidan iborat. Feofan Prokopovichning notiqlik chiqishlari va o'z pyesasi - "Vladimir" (1705) "fojia-komediyasi" dan tashqari, u aniq adabiy iborani oldi, ammo u Ukraina faoliyati davriga to'g'ri keladi. Развитие торговли связано с завоевательными тенденциями во внешней политике (требовался выход к морю, новые рынки): официальная литература спешила поддержать и рекламировать военные начинания власти, создавая для этого специальный репертуар, выходивший преимущественно из «Славяно-греко-латинской академии» в Москве, из -под пера профессоров, выходцев с Украины (таковы аллегорические пьесы - «Страшное изображение второго пришествия господня на землю», 1702; «Освобождение Ливонии и Ингерманландии», 1705; «Божие уничижителей гордых уничижение», 1702; «Политиколепная апофеозис великороссийского Геркулеса Петра I " va boshq.). Bu pyesalar ham, g'alabalar munosabati bilan yozilgan panegirik misralar ham maktab, XVII asr "barokko" adabiyotining bevosita davomidir. Dvoryanlar hayotidagi psixologik va maishiy o‘zgarishlar - uning kuchayishi va ijtimoiy va davlat faoliyati doirasining kengayishi natijasida - 18-asr boshlaridagi norasmiy hikoya va lirik ijodda yanada yorqinroq namoyon bo'ladi. "Petrin davri" ning qo'lda yozilgan anonim hikoyasi aniq belgilangan yangi xususiyatlarga ega. Uning qahramoni, xizmatchi zodagon yoki savdogar, G'arbdan milliy va cherkov eksklyuzivligining himoya devori bilan ajratilgan Moskva davlatida emas, balki "Rossiya Evropasida" yashayotgan odam; u sayohat qiladi, chet elda o'zini uyda his qiladi; u biznesda va ayniqsa "sevgi ishlarida" muvaffaqiyat qozonadi. Hikoyalar qurilishi ("Rus dengizchisi Vasiliy Koriotskiyning hikoyasi", "Dvoryan Aleksandrning hikoyasi", "Rus savdogar Jon va go'zal qiz Eleanor") - biografik. Xizmat qidirayotgan yigit Sankt-Peterburgga keladi va dengizchi bo'ladi. "Dengizchi fanlarni" o'zlashtirgandan so'ng, u "fanlarni yaxshiroq bilish uchun" chet elga boradi va u erda u ishga kirishadi. savdo korxonalari. Qahramonning - olijanob yoki savdogar o'g'lining tarjimai holining ushbu boshlang'ich qismida 18-asr boshidagi real voqelik va kundalik hayotning xususiyatlari tarqalgan. Harakatning chet elga o'tkazilishi bilan ular eski sarguzasht romanining stereotip sxemasiga yo'l berishadi. Chet eldagi "rus savdogar" yoki zodagon sevgi quchog'idan qaroqchilar qo'liga tushib, kema halokati paytida sevgilisidan ajralib qolgan va uzoq izlanishlardan so'ng uni topadigan ishqiy qahramonga aylanadi. Qizig'i shundaki, G'arbda kech ellinistik davr romanlaridan kelib chiqqan shablonni assimilyatsiya qilish emas, balki tirik hayotni kuzatish orqali taklif qilingan tafsilotlarni hikoyaga kirish. Shu tomondan, og'zaki dizayn, xususan, eski slavyan elementlari vahshiylik, texnik iboralar, yangi turmush tarzi bilan kiritilgan so'zlar (kavaler, nay, arava, ariya, "o'tish" va boshqalar) bilan almashtirilgan so'z boyligi ham qiziq. .). Qahramonning sevgi kechinmalarini ifodalash vositalaridan biri bu lirik monologlar, romanslar va qo'shiqlar. Ular bilan hikoya bu davrning lirik she'riyati bilan bog'lanadi - miqdoriy jihatdan ahamiyatli, asosan nomsiz (lirik she'rlar bastakorlari orasida biz bilamiz, ammo nemislar Gluck va Paus, Mons, Ketrin I ning sevimlisi, uning kotibi Stoletov). Yo boʻgʻin, xoh boʻgʻin-tonik sheʼrda yozilgan bu lirik pyesalar olijanob elita individualligining sodda ifodasi, eski feodal munosabatlar tizimiga yangi tamoyillarning kirib borishining boshlanishi natijasidir. Jinslar o'rtasidagi munosabatlarda "Domostroevskiy kishanlari" dan xalos bo'lib, G'arb zodagonlarining "jasur" odatlarini qabul qilgan Mons va Stoletov rus adabiyoti uchun yangi, an'anaviy uslubda o'zlarining samimiy, deyarli faqat sevgi tajribalarini ifodalashga intilishadi. va Evropada o'z rivojlanishini tugatmoqda: sevgi - o'chmas olov, kasallik, "Kupid o'qi" tomonidan etkazilgan yara; suyukli - "aziz xonim", yuzi tongga o'xshash, sochlari oltin, ko'zlari nurlardek porlaydi, qizil shakar lablari; "Fortune" sevuvchilar ustidan hukmronlik qiladi - yoki ichida an'anaviy usul mifologik ma'buda yoki og'zaki ijodning "taqdir ulushini" eslatuvchi xususiyatlarga ega. Bu davrning olijanob she’riyati faqat ishq lirikasi bilan cheklanib qolmaydi. Bundan tashqari, u katta ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan janrlarni biladi, masalan, satira, uning muhim namunalarini birinchi marta Kantemir bergan, garchi uning oldida satirik elementlar, masalan, Polotsk Simeon she'rlarida, Feofan Prokopovichning oratorik nasrida paydo bo'lgan. , yoki ko'pincha feodal siyosat ekspansiyasining dushmanlarini karikatura qilgan "interludiyalar" da. Kantemirning satiralari 17-asr oxirida keskin kuchayib ketgan Evropa madaniy ta'sirini targ'ib qilishga xizmat qildi. Kantemirning satiralari 30-yillarda hukmronlik qilgan satiralarga zid edi. siyosiy yo'nalishlar va bosma nashrlarda paydo bo'lmagan, qo'lyozmalarda tarqatilgan; ular 1762-yilda nashr etilgan. Kantemirning satirik hujumlari Rossiyaning feodal-absolyutistik yevropalashuvining barcha dushmanlariga va bu yevropalashuvning buzilishiga qarshi qaratilgan: Kantemir ilm-fanni "bid'at", "bidatlarning sababi sifatida ko'radigan "nodonlar", konservatorlarni qoralaydi. Olijanob zodagonlar” deganlari, faqat madaniyat ko‘rinishini o‘zlashtirgan, olijanob zodagonlar, mutaassiblar, mutaassiblar, poraxo‘rlar, yomon tarbiyalar jaholatning asosiy sabablaridan biridir. U qoralash bilan birga, bir vaqtning o'zida matematika, astronomiya, tibbiyot va dengiz ishlarining amaliy ahamiyatini isbotlab, "fan" uchun tashviqot qiladi. Mazmun va kundalik tilda realistik, uning satiralari rasmiy ravishda klassik lotin (Horace, Juvenal) va frantsuz modellariga amal qiladi - "prude", "dandy", "" ning umumlashtirilgan mavhum tasvirlarini yaratish uchun o'ziga xos tarkibni sxematiklashtirishni talab qilgan Boile satirasi. reveler” va boshqalar P.
Bu davrdagi adabiy rang-baranglik faqat olijanob elita adabiyoti bilan chegaralanib qolmaydi. 17-asr oxiri - 18-asr boshlari. - vaqt ko'p bosilgan emas, balki qo'lyozma adabiyotlar, o'tgan davr asarlari saqlanib qolgan, o'quvchidan o'quvchiga o'tadigan ko'plab to'plamlar (afsonalar, hayot, tirajlar, eski tarjima va original hikoyalar va boshqalar). Kitoblarning o'zlaridagi xotiralar va bitiklarga asoslanib, buni ta'kidlash mumkin qo'lyozma adabiyoti konservativ er egasi ham, eski uslubdagi savdogarning ham sevimli o'qishi edi - Evropa savdo munosabatlarining o'sishi tarafdori bo'lmagan barcha guruhlar. 18-asr boshlarida bu guruhlarning ijodiy faoliyati. hali kam o'rganilgan va hatto to'liq ma'lum emas. Ammo hozirgacha chop etilgan materiallar juda ko'p narsani anglatadi tarixiy qiymat. Hukmron yer egalari sinfining yangi shakllariga va paydo bo'layotgan savdogarlar sinfiga qarshilik nafaqat zodagonlarning ma'lum bir qismi, balki patriarxal savdogarlar va eng avvalo, chidab bo'lmas bo'yinturug'i ostida qolgan dehqonlar tomonidan ham amalga oshirildi. chaqiruv, soliqlar, korvee va serf fabrikalarida ishlash. Bu so'nggi guruhlarning noroziligining bir qismi bo'linish va mazhabchilikka chekinish edi. "Petrin davri" ning shizmatik adabiyoti nafaqat konservativ guruhlarning intilishlarini, balki ma'lum darajada dehqonlarning noroziligini ham o'z ichiga olgan Pyotr islohotlariga qarshilikning eng yorqin ifodasidir. Unda innovatsiyalarga qarshi norozilik satirasi muhim o'rin tutadi: yangi taqvim, yangi fan, so'rov soliqlari, "yovuz ichimliklar" - tamaki, choy, qahva va boshqalar. "Sichqoncha mushukni ko'mmoqda" matni bilan mashhur nashrda. ” Siz oltinchi kuni “kulrang (qish) payshanba kuni vafot etgan Alabris mushuki, “Qozon mushuki, Astraxan aqli, Sibir aqli” (qirollik unvoni parodiyasi) sifatida tasvirlangan Piter haqidagi satirani ko'rishingiz mumkin. -beshinchisi" (Butrus payshanba kuni vafot etdi qish oyi- Yanvar - kunduzi soat beshdan oltigacha). Pyotrga nisbatan xuddi shunday satirik ishoralarni "Izohlovchi apokalipsis" (Moskvadagi Tarix muzeyi qo'lyozmasi) rasmlarida, "Tsar Maksimilian" haqidagi "xalq dramasi" dagi rasmlarda ko'rish mumkin. XIX asr oxiri V. Xuddi shu guruhlarning og'zaki ijodi satira bilan bir qatorda, "oxirgi zamonlar", "Dajjol shohligi" yaqinlashib kelayotgan va qochishga chaqiruvchi ma'yus tushkunlik kayfiyatiga to'lgan bir qator yangi "ruhiy she'rlarni" yaratdi. sahroga, oʻz joniga qasd qilish, oʻz-oʻzini yoqib yuborish kabilar. Bu sheʼrning koʻp tipik obraz va mavzulari 19-asrgacha ogʻzaki adabiyotning kundalik hayotida saqlanib qolgan.
Adabiy faoliyat Kantemir, Feofan Prokopovich va qisman rasmiy shoirlar deyarli bir asr davomida adabiyotning ma'lum bir qismida hukmronlik qilgan, 18-asr oxirida o'zgargan rus klassitsizmini tayyorlash edi. XIX boshi asrlar va Batyushkov, Griboedov, Pushkin, Baratinskiy va boshqalarning asarlarida sezilarli iz qoldirdi.R. l.da bu uslubning dizayni. frantsuz klassitsizmi (qisman nemis, Lomonosov ta'sirini boshdan kechirgan) ta'sirida bo'lgan. Biroq, rus klassitsizmining ko'plab individual elementlari 17-asr rus va ukrain adabiyotining "barokko" maktabida ildiz otgan. Klassizm eng yorqin tarzda gullab-yashnagan Frantsiya XVII V. "sud" tomon tortilgan yirik burjuaziyaning o'sishi sharoitida. Rus klassitsizmi, rasmiy taqlid qilishiga qaramay, frantsuz tilidan farq qiladigan boshqa mazmunga ega bo'ldi. Rus burjuaziyasi Fransiyadagi kabi saroy klassitsizmini yaratishda ishtirok etmadi. U feodal munosabatlarni mustahkamlashdan manfaatdor rus zodagonlari, uning saroy elitasi orasida paydo bo'ldi. Rus klassitsizmining eng aristokratik nazariyasini aslzoda bo'lmagan yozuvchilar - oddiy Tredyakovskiy va dehqonning o'g'li Lomonosov yaratgan; hodisa juda tushunarli - hukmron sinfning ekspluatatsiya qilinadigan sinfdan ayrim odamlarni o'ziga bo'ysundirishi natijasi. Klassizmning olijanob nazariyotchisi Sumarokov, asosan, xuddi shu tamoyillarni o'zlashtirgan holda, klassik poetikani muhim tafsilotlar va xususiyatlarda qayta ishladi va "pastga tushirdi", uni nafaqat saroy a'zolarining, balki zodagonlarning keng doiralarining estetik ehtiyojlariga moslashtirdi. Bu tanazzul keskin adabiy kurash muhitida sodir bo'ldi. Rus klassitsizmining aristokratik tamoyillari, birinchi navbatda, shoirning "yuqori" mavzularni tanlashi talabidan iborat: "past" darajali odamlarga faqat komediyada ruxsat berilgan, bu erda, o'z navbatida, kelib chiqishi yuqori bo'lgan shaxslarni olib chiqishga yo'l qo'yib bo'lmaydi. Tasvir mavzusiga ko'ra, asar tili ham "yuqori" bo'lishi kerak: undagi qahramonlar "sud tilida, eng ehtiyotkor vazirlar, eng dono ruhoniylar va eng olijanob zodagonlar tilida" (Tredyakovskiy) gapirishadi. "Yuqori" mavzularda yozish uchun shoir nafis va yaxshi "ta'mga" ega bo'lishi kerak; didning rivojlanishi tegishli ta'lim bilan shartlanadi: shoirga ritorika, versifikatsiya, mifologiya - mavzular va tasvirlar manbai - va o'rganishni mukammal bilish tavsiya etiladi. adabiy tasvirlar- yunon, rim, frantsuz. Klassizm poetikasi olijanob tabiatga ega bo'lib, burjua mafkurasining ba'zi elementlarini qabul qilib, "aql", "sog'lom aql"ni she'riy ilhomning asosiy yo'nalishiga aylantiradi. Ratsionalizm nuqtai nazaridan aql bovar qilmaydigan narsa rad etiladi, "ishonchlilik", "tabiatga taqlid qilish" tamoyili ilgari suriladi. Ammo "tabiatga taqlid qilish" hali ham keyingi realizmdan uzoqdir: "tabiat" deganda biz real, o'zgaruvchan haqiqatni emas, balki hodisalarning mohiyatini nazarda tutamiz, ular tasvirida barcha individual, vaqtinchalik va mahalliy narsalar bekor qilinadi. “Sog'lom fikr” asosida qurilgan, ifodaning matematik aniqligiga intilayotgan bu “yuqori” she'riyat yuksak maqsadlarga ega: u o'rgatishi kerak, klassitsizm esa, ayniqsa, didaktik janrlarni rivojlantiradi. Avvalo, rus klassik poetikasi savollarni ishlab chiqa boshladi she'riy til, bu yangi vazifalarga moslashtirilishi kerak edi. Lomonosov "uchta xotirjamlik" nazariyasini berdi - yuqori, o'rta va past: boshlang'ich nuqtasi "slavyan so'zlari" dan foydalanishdir. Nazariya Sumarokovning qattiq tanqidiga sabab bo'ldi, lekin o'z asosini saqlab qoldi va she'riy amaliyotni aniqladi. Lomonosov nihoyat Tredyakovskiy tomonidan ilgari surilgan va "Petrin davri" anonim shoirlari tomonidan amalga oshirilgan bo'g'inli-tonik tizimga o'tishni nihoyat qonuniylashtirdi. Klassizmni targ'ib qilgan Lomonosov asarlari aniq ifodalaydi nazariy ishlar("Rus she'riyati qoidalari haqida maktub", "Cherkov kitoblarining afzalliklari to'g'risida" rus tili”, “Ritorika” va boshqalar) yuksak, ulug‘vor so‘z san’ati, axloqiylashtiruvchi, davlat tartibi muammolarini hal etishga hissa qo‘shdi. Lomonosov ijodida feodal Rossiyaning ijtimoiy-iqtisodiy bazasini kengaytirish va mustahkamlash tarafdori bo'lgan asr boshlari adabiyoti qo'rqoqlik va soddalik bilan ilgari surilgan muammolar qo'yildi va badiiy hal qilindi. Janr doirasini tark etmasdan yuksak she'riyat, feodal-absolyutistik, harbiy-byurokratik monarxiya tendentsiyasini Yevropa “madaniy” shakllarida targʻib qilish uchun u ode, qisman tragediya va epikdan foydalangan.
Pyotr I ushbu dasturni qat'iy va qat'iy belgilab berganligi sababli, u Lomonosov uchun ideal bo'lib, keyingi monarxlar uchun namuna bo'ladi. Lomonosovning Sumarokov va uning maktabi bilan farqlari, albatta, ularning shaxsiy munosabatlari bilan emas, balki ularning guruhdagi, sinf ichidagi pozitsiyalaridagi farq bilan izohlanadi. Sumarokov va uning guruhining klassitsizmi qisqartirilgan va qisman vulgarlashtirilgan. Ushbu oxirgi guruhning ishlashi allaqachon R. l ning ikkinchi davriga xosdir. XVIII asr Sumarokov maktabi (Elagin, Rjevskiy, Ablesimov, Bogdanovich va boshqalar) Lomonosov tizimiga qarshi faol kurash olib boradi, shoirning "yuqori" uslubini parodiya qiladi va masxara qiladi, u bilan adabiy polemikalar olib boradi. 60-yillarga kelib. "Sumarokovchilar" Lomonosovni mag'lub etishdi: uning vaqtincha buzilgan adabiy tamoyillari faqat 70-yillarda qisman qayta tiklanadi. V. Petrovning odesida. Lomonosovdan farqli o'laroq, "yuqori ko'tarilish" ni talab qilgan (nashrga mo'ljallanmagan asarlarda Lomonosovning o'zi bu talablarga rioya qilmagan), adabiyot nazariyasi Sumarokova soddalik va tabiiylikka intiladi. Lomonosov asosan "yuqori" janrlarni ilgari surdi - ode, tragediya, epik; Sumarokov "o'rta" va hatto "past" janrlarni - qo'shiq, romantika, idil, ertak, komediya va boshqalarni singdiradi. Lomonosovning slavyanizmlar tomonidan murakkablashtirilgan tropik va figuralarga to'la bo'lgan ayanchli nutqidan farqli o'laroq, Sumarokov tortinmaydigan sodda tildan foydalanadi. vulgarizmlardan uzoqda. O'rniga yuqori muammolar Milliy ahamiyatga ega bo'lgan Sumarokov maktabi samimiy, asosan sevgi mavzularini rivojlantiradi va "engil she'riyat" ni yaratadi. Biroq, "yuqori" uslubni to'liq rad etish yo'q: "yuqori" she'riyat janrlari orasida tragediya saqlanib qolgan va Sumarokovdan alohida e'tiborga ega. Klassik tragediya, yuzlar tasviridagi psixologik sxematiklikka qaramay, syujetning vaqtsizligiga qaramay, jonli siyosiy mazmun bilan to'yingan edi. XVIII asr rus fojiasi "abstrakt" bo'lishiga qaramay. - dvoryanlardagi turli oqimlar o'rtasidagi kurashning yorqin aksi. Sumarokovning o'zi va uning izdoshlari fojiani "ma'rifatli absolyutizm" ruhidagi monarxiya tendentsiyalari bilan sug'orib, unda monarxning "qahramonlik fazilatlari" va o'z fuqarolarining "sharafi" g'oyasini ochib berishdi, bu esa fidoyilik bilan xizmat qilishdan iborat edi. taxt, shaxsiy his-tuyg'ulardan voz kechishda, agar ular burch sodiq sub'ekti bilan ziddiyatga tushib qolsa. O'z navbatida, monarx "zolim" emas, balki "ota" (albatta zodagonlar uchun) bo'lishi va uning tayanchi bo'lganlarning manfaatlarini hasad bilan himoya qilishi kerak.
18-asrning oxirgi uchdan birida. feodal krepostnoy tuzumining inqirozi avj oldi. Uning zamirida kapitalistik munosabatlarning kuchayishi bilan yuzma-yuz turgan yer egalari iqtisodiyotining inqirozi, vujudga kelayotgan burjua sinfi bilan toʻqnashuvda yangi sinfiy qarama-qarshiliklarning kuchayishi, oʻz talablari bilan chiqish va oʻz huquqlarini eʼlon qilish yotadi. Feodal ekspluatatsiyasining kuchayishida inqirozdan chiqish yo'lini izlash keskin sinfiy kurashning portlashiga olib keladi: milliy ozodlik harakati va 1773-1775 yillardagi dehqonlar urushi butun feodal tuzumni tubdan larzaga keltirdi.
Shu asosda aybdorni hokimiyatning byurokratik apparatidan qidiradigan o'ziga xos olijanob muxolifat kuchayadi. Fojiada zolim podshoh va unga qarshi kurashayotgan ozodlik himoyachisi obrazi, lekin syujetning o‘ziga xos olijanob talqinida namoyon bo‘ladi. Komediya o'zining ob'ekti sifatida kotibni oladi. XVIII asrda mamlakatimizda yaratilgan yangi janr – utopiya ham xuddi shunday yo‘nalishga ega. Va nihoyat, paydo bo'lgan yangi ijtimoiy munosabatlarning aksi "uslubning pasayishi", uning yangi didga moslashishi.
Fojiaga to'xtalmasdan, Sumarokov va uning izdoshlari orasida lirizm va ayniqsa komediya yo'nalishi bo'yicha yuqori uslubning "pasayishi" sodir bo'ldi. Lomonosov nazariyasi komediyani past janrlar qatoriga kiritib, unga ruxsat berdi ko'proq erkinlik"qoidalar" dan va shu bilan undagi klassitsizmni "kamaytirish". Keng aristokratik adabiyot bu nisbiy erkinlikdan unumli foydalana olmadi. Sumarokov o'zining "She'riyat haqida epistol" asarida komediyaga katta e'tibor beradi. Unga didaktik vazifa berildi: "Komediyaning xususiyati masxara orqali xarakterni tuzatish - odamlarni kuldirish va uning to'g'ridan-to'g'ri qoidalaridan foydalanishdir". Agar Boiloning saroy-aristokratik nazariyasi Molyerni odamlarga bo'lgan ishtiyoqi va qo'pol hazillari uchun qoralab, parishonlikka qarshi isyon ko'targan bo'lsa, Sumarokov o'z komediyasiga qo'pol komiksning elementini bajonidil kiritadi. Klassik nazariya komediya harakati inson xarakterining shafqatsiz ehtiroslari atrofida, uning ijtimoiy va kundalik rang-barangligidan tashqarida va uning shaxsiy hukmronligidan tashqarida bo'lishini talab qildi. "Tabiat" va "ishonchlilik" ni klassik tushunish natijasida paydo bo'lgan psixologik sxematizm shunday paydo bo'ldi. arr. belgilarning qat'iy belgilangan doirasi bilan xarakterli komediyaning asosiy usuli (o'rtacha, johil, aqidaparast, dandy, pedant, egri sudya va boshqalar). Rim komediyachilarining taqdiri bo'lgan va Molyer, Regnar, Detush va boshqalarning komediyalarida o'zgarishlar bilan takrorlangan komediya syujeti ham cheklangan, Sumarokov ularga ergashadi: lekin komiksning "pastlanishi" tufayli uning qo'pollashishiga yo'l qo'yildi. Sumarokovning komediyasida yarim xalq intermediyalari elementlari va rus teatrida birinchi bo'lib paydo bo'lgan Italiya niqoblar komediyasi (commedia dell'arte) elementlari o'zlashtirilgan. XVIII asrning yarmi V. Sumarokov komediyasi dandiya va dandiylarni, pedantlarni, johillarni, xurofot va baxillarni masxara qilish bilan birga o'zining didaktik vazifasini ham unutmaydi: uning qahramonlari zodagonlar tabaqasining vakillari va ularni "masxara qilish" olijanob axloqni boshqarishi kerak. Sumarokovning komediyasi faqat bitta dushmanni biladi - kotib, Pyotrning martabalar jadvali tufayli ijtimoiy zinapoyaga ko'tarilib, xizmat qiluvchi zodagonlar safiga kirishi va ba'zida zodagonga aylanishi mumkin edi. Kasta hissi Sumarokovni kotiblardan nafratlantiradi. Sumarokov o'z muxlislari orasida tez orada "rus Molyeri" nomi bilan mashhur bo'ldi: ammo, janrning "tushganiga" qaramay, uning tor aristokratik ta'lim yo'nalishlari bo'lgan komediyasi burjua-filistlar jamoatchiligini va deyarli bir vaqtning o'zida tashqi ko'rinishini qoniqtirmadi. keskin tanqidga uchradi. Ko'p jihatdan burjua mafkurasi ta'sirida bo'lgan va zodagonlarga emas, balki "filist" tomoshabinlariga yo'naltirilgan Lukin Sumarokovning komediyasiga qarshi chiqdi. Uning o'zi ta'kidlashicha, "Muhabbat bilan tuzatilgan Mot" (1765) pyesasining birinchi spektakli olijanob do'konning noroziligini uyg'otdi; pyesalarining so‘zboshilarida u yangi tomoshabin – xo‘jayinidan ko‘ra ko‘proq o‘qiydigan xizmatkorlar haqida gapiradi; Komediyalarni yaratishda u, o'z so'zlari bilan aytganda, Yaroslavl burjuaziyasi tomonidan yaratilgan teatr aktyorlarining, "savdogarlarni yaxshiroq o'ynagan" aktyorlarning sahna iste'dodining o'ziga xos xususiyatlarini hisobga oldi. Lukin komediyadan rus axloqini konkret tasvirlashni talab qiladi; qarzga olingan uchastka "rus axloqiga moyil bo'lishi" kerak; personajlarning begona ismlardan voz kechish va komediya qahramonlarini sof rus tilida gapirishga majburlash, masalan, faqat "xorijiy nutqlar" ga ruxsat berish kerak. dandy va dandy nutq xususiyatlari uchun. Nazariy jihatdan, Lukin amaliyotga qaraganda kuchliroq bo'lib chiqdi: u o'z komediyalari yangi tamoyillarni to'liq amalga oshirmadi, lekin ba'zi hollarda (masalan, "Scrupulous", 1765) u olijanob axloqni keskin tanqid qilishga ham muvaffaq bo'ldi (savdogarning og'ziga solingan); u zodagonlarga xizmatkorlarga nisbatan krepostnoydek munosabatda bo'lishini satirik xususiyatlar bilan qayd etib, bunga ozgina to'xtalib o'tgan. arr. butun feodal-krepostnoy tuzum. "Komediyani rus axloqiga egish" burjua shiori boshqa dramaturglar - Fonvizin, Knyajnin, Nikolev, Kapnist va boshqalar tomonidan ham qabul qilingan. Bu shuni ko'rsatadiki, 60-70-yillarda. dvoryanlar nafaqat burjua guruhlari ovoziga quloq solishlari, balki ularga qarshi kurashda oʻzlarini shunga yarasha qayta qurishlari kerak edi. Asr o'rtalarida olijanob komediya evolyutsiyasi personajlarning mavhum komediyasidan konkret kundalik komediyaga, psixologik sxematiklikdan olijanob voqelikni tiplash bo'yicha eksperimentlarga o'tadi. Kundalik olijanob komediyaning gullab-yashnashi 18-asrning oxirgi uchdan bir qismiga xosdir. Uning vazifasi zodagonlarni saqlab qolish, mustahkamlash, zaif tomonlarini yengib, dehqonlarga va qisman burjuaziyaga qarshilik ko'rsatishi uchun uni qayta tarbiyalashdan iborat. Bu davr komediyasida zodagonlarni tanqid qilish, odatda, ayblovchi pafosdan xoli va do'stona: qoralashlar feodal-krepostnoy tuzumning mohiyatiga daxldor emas, aksincha, ular bu mavzuni chalg'itishga intiladilar. Ch.ning past madaniy darajasi. arr. provinsiya kichik zodagonlari, metropolitan zodagonlarining madaniy "buzilishi" ga qarshi. Kundalik komediya zodagonlarning ta'lim siyosati vositasiga aylandi, frantsuzlarni olijanob yolg'on ta'lim, bema'ni gaplar va bema'ni fikrlar, mayda axloqning qo'polligi va olijanob "aql" larning nodonligi sifatida masxara qildi. U har qanday erkin fikrlashdan - volterizmdan, materializmdan, masonlikdan ogohlantirdi, ularni feodal-pomeshchiklik mafkurasining yaxlitligiga dushman hodisalar sifatida qabul qilib, boshqa tabaqa vakillariga - savdogarlarga va ayniqsa xizmatchilarga qarshi qurol ko'tardi va bu ularda ekanligiga ishondi. Olijanob tuzumdagi kamchiliklarning sababi - poraxo'rlik, nayrangbozlik, sud muammolari yashiringanligi - poraxo'rlar va mutasaddilarning davlat tuzumi mahsuli ekanligini payqamaslik va sezishni istamaslik va uni shunday qo'yishdir. arr. sabab o'rniga ta'sir ("Sneak" Kapnist). Komediya zodagonlarning salbiy obrazlarini olijanob "sharaf" tashuvchilari - Starodumlar, Pravdinlar, Milonovlar obrazlariga qarama-qarshi qo'ydi. Fonvizin olijanob ta'lim siyosati tamoyillarini ayniqsa g'ayrat bilan Starodumning og'zi orqali e'lon qildi, axloqiy jihatdan chiriyotgan saroy zodagonlarini fosh qildi, "zodagonlikda emas, yaxshi ishlarda", yaxshi axloqda, his-tuyg'ularni rivojlantirishda yotgan zodagonlikni targ'ib qildi. Aqldan qimmatroq bo'lgan tuyg'u tarbiyasining targ'iboti 18-asr G'arb ilg'or burjuaziyasining tamoyillaridan birini o'zgartirib qabul qilish edi. (rus sentimentalizmining tavsifi uchun pastga qarang). Klassik komediya bilan rasmiy o'xshashlikni saqlagan holda (birlik, sevgi fitnasi, odamlarni "fazilatli" va "yovuz" ga bo'lish, qahramonlarning ism-shtamplari - Xanjaxin, Skotinin, Krivosudov va boshqalar), mahalliy komediya biroq, u o'ziga xosligi bilan farq qiladi badiiy usul personajlar komediyasining psixologik sxemasidan. Bu odatiy kundalik tavsiflash usuli bo'lib, ayniqsa salbiy yuzlarni tasvirlashda yaqqol namoyon bo'ladi. Бытовая типизация достигается также введением бытовых фигур эпизодического значения (в «Недоросле» - учитель Митрофана, его мамка, портной Тришка), речевой характеристикой, подчеркивающей языковые особенности данной среды (русско-французский язык щеголей и щеголих, профессиональные и сословные черты языка подьячих, семинаристов va h.k.). Ushbu komediyadan to'g'ridan-to'g'ri yo'l 19-asr boshlari komediyalariga olib keladi. - Krilovga, Shaxovskiyga, keyin Griboedovga. Klassik "qoidalarni" yengib, realistik uslubni o'zlashtirish yo'lida rivojlanib, komediya "uchinchi toifa" adabiyotining elementlarini o'zlashtira boshlaydi. Xuddi shu narsani hajviy opera janri - "ovozli drama", ya'ni qo'shiq va musiqiy hamrohlik uchun kiritilgan raqamlar haqida aytish kerak. Komik operalar mualliflari orasida biz, masalan, topamiz. "Italiyada sayohat qilayotgan serf Yagujinskiy" Matinskiy, olijanob mafkura yozuvchisi, uning "Gostiny Dvor" pyesasi Ablesimovning mashhur "Tegirmonchi - sehrgar, yolg'onchi va sotuvchi" (1779) komik operasi kabi muvaffaqiyatli bo'lgan. qator taqlidlarga sabab bo‘ldi. Knyajninning "Sbitenshchik", Plavilshchikovning "Miller va Sbitenshchik - raqiblar" va boshqalar. "Qoidalar" dan xoli (joy va vaqt birligi), mavzulari xilma-xil (dvoryanlar, savdogarlar, dehqonlar, ruslar hayotidan syujetlar). va sharq ertaklari, tarix, mifologiya va boshqalar), folklordan (qo'shiqlar, marosimlarni dramatizatsiya qilish, ayniqsa to'ylar) keng qo'llagan holda, hajviy opera o'z rivojlanishining yarmida to'xtadi va masalan, yaqinlashdi. dehqon mavzulariga ko'pincha bulutsiz osmonda bulutlar bo'lishi mumkin bo'lgan serf hayotining g'alati tasvirini berdi, lekin uzoq vaqt emas ("Knyajninning "Arabadagi baxtsizlik" dehqonlarning o'ziga xos yakuniy xori bilan "bizni arzimas ziynatlab tashladi" , lekin zargarlik buyumlari bizni qutqardi"). Birinchi navbatda ko'ngilochar maqsadlarni ko'zlagan holda, "millat" yo'lida oldinga siljish sifatida qiziquvchan hajviy opera janri katta ijtimoiy ahamiyatga ega emas edi.
Sinfiy qarama-qarshiliklarning keskinlashuviga qaramay, zodagonlar hali ham shunchalik kuchli ediki, u o'z orasidan ijodi ma'lum darajada sintezlangan yirik shoirni chiqara oldi. turli yo'nalishlar yer egalari adabiyoti va u olijanob hayotning, ma'lum darajada, umuman hayotning quvonchi va to'liqligining deyarli uzluksiz madhiyasiga aylandi. Bu shoir Derjavin bo'lib, Lomonosov klassitsizmi an'analarini Lomonosov ulug'lagan janrda - odeda engib chiqadi. Lomonosov "Elizavetaning qo'shiqchisi" bo'lgani kabi, Derjavin ham "Felitsa qo'shiqchisi" (Ketrin II): ammo Derjavinning odi klassik kanonning deformatsiyalari bilan to'la. Mavzuning talqini esa monarxni do‘stona va tanish, goh o‘ynoqi tarzda maqtash, qasidaga real, ba’zan qo‘pol sahnalarni kiritish, qat’iy reja, qurilish mantig‘i va tilning yo‘qligidir. , "yuqori xotirjamlik" dan to'satdan xalq tiliga va umumiy, Derjavin she'riyati uchun xos bo'lgan uslublar va janrlarning aralashmasi - bularning barchasi Lomonosov poetikasiga zid keladi. Umuman olganda, Derjavin she'riyati hayotning jo'shqin ifodasi, poytaxt zodagonlarining hayotining ulug'vorligi va hashamati va mulkiy zodagonlar hayotining mo'l-ko'l "oddiyligi" ning yorqin ifodasidir. Derjavinning tabiati "ranglar va yorug'lik bayrami"; majoziy simvolizm uning she'riyati olov, porlab turgan qimmatbaho toshlar, quyosh nurlari tasvirlariga asoslangan. Derjavin she'riyati chuqur moddiy va ob'ektivdir. Ushbu "ob'ektivlik", tilning moddiyligi, Derjavin an'analarini engib o'tgan Lomonosov nutqining ajoyib abstraktsiyasi bilan ham mos kelmaydi. Faqat ba’zan shoir o‘z tabaqasining kelajakdagi taqdiri haqida bir zum o‘ylaganday bo‘ladi, uning mavjudligini oziqlantirgan tuzum allaqachon parchalana boshlaganini beixtiyor his qiladi. Ammo ba'zida Derjavindan otilib chiqadigan shubhalar va beqarorlik haqidagi fikrlar ("bugun - Xudo va ertaga tuproq") ko'proq sinf vakillarining taqdiri, "tasodifan" injiqliklari haqida o'ylash bilan izohlanadi. butun sinf taqdiri haqida. Klassik estetikani yo'q qilib, Derjavin she'riyati asta-sekin (so'nggi yillarda) sentimentalizm, "neoklassitsizm" va 19-asr boshlarida rus lirikasida hukmronlik qilgan ossian romantizmiga yaqinlashmoqda.
Olijanob diktatura sharoitida adabiy rivojlanish boshqa sinflar (yirik va mayda burjuaziya va ayniqsa dehqonlar) bo'g'ildi, ammo shunga qaramay, 18-asrning oxiriga kelib kapitalistik munosabatlarning shakllanishi bilan birga. 18-asr rivojlanayotgan burjua adabiyotining energiyasi ham oshib bormoqda. Bu adabiyot hali yetarlicha o‘rganilmagan. Burjua adabiy tanqidi asarning murakkab deformatsiyasini tushuntirmasdan, olijanob adabiyotni burjua muhitiga - hikoyalar va romanlardan tortib, umuman qo'shiq va qo'shiqlarga qadar "pastlash" jarayonini qayd etdi. Hukmron tabaqa adabiyotini quyi sinflar tomonidan iste’mol qilishi tabiiy hodisa, lekin hech qanday mexanik hodisa emas. Ammo bu qayta ishlashda nafaqat 18-asr. quyi sinflarning ijodkorligi. Burjua adabiyoti zodagonlar uchun qanchalik xavfli bo'lganini tushunish uchun hech bo'lmaganda Sumarokovning "iflos ko'z yoshili komediyalar" ga (Beaumarchaisning "Yevgeniya" tarjimasi va ishlab chiqarilishiga) qarshi e'tirozini eslash kifoya. 60-70-yillarda. "Uchinchi darajali adabiyot" allaqachon olijanob yozuvchilar tomonidan yoqimsiz va dushmanlik belgisi sifatida qabul qilinadi. Bu Lukin "rus axloqiga moyil komediya" shiorini ilgari surgan, satirik jurnalistikaning gullab-yashnashi, qisman burjua mafkurachilari tomonidan qo'lga kiritilgan, olijanob klassik dostonning parodiyalari (Xeraskovning "Rossiyada" kabi) paydo bo'lgan payti - istehzo-komiks. she'rlar, adabiy safga oddiy yozuvchilar - Chulkov, Popov, Komarov kirganida, roman va klassik nazariyada ko'zda tutilmagan "ko'z yoshlarli komediya" janrlari shakllanayotganda, hajviy opera janrining mashhurligi. , "qoidalardan", "ovozli dramadan" ozod bo'lib, nihoyat zodagonlardan bo'lgan birinchi inqilobchi o'zining adabiy faoliyati bilan katta darajada inqilobiy dehqonlarning intilishlarini aks ettirgan Radishchev o'zining birinchi da'vosini rad etdi. feodal-krepostnoy jamiyatiga, toki bir necha yil o'tgach, unga qat'iy qarshilik ko'rsatishi mumkin edi. Ingliz satirik va axloqiy jurnallar modelida paydo bo'lgan satirik jurnalistika orasida burjua mafkurasini aniq targ'ib qiluvchi bir nechta nashrlar paydo bo'ldi ("Parnassian Shrewdler", 1770, Chulkova va Novikova jurnallari - "Dron", 1769, "Rassom", 1772, va "Hamyon", 1774). Satira aksiloliy tendentsiyalarni ifodalash uchun asosiy adabiy janr edi, aks holda rus burjuaziyasining tajovuzkorligi sharoitida adabiyotga kiritilishi mumkin emas edi. Jurnallardagi olijanob va burjua satirasi o'rtasidagi farq darhol ko'zga tashlanadi. Olijanoblik (masalan, "Har xil narsalar") "tabassumli turdagi" satirani, olijanob axloqni engil va yumshoq tanqid qilishni, ikkiyuzlamachilikning namoyon bo'lishini, g'iybatchilikni, g'iybatga moyillikni va boshqalarni anglatadi. P.
Burjua satirasi ijtimoiy ma'noda rivojlanadi; shunchaki uning shioriga e'tibor bering - Novikovning "Dron" epigrafi - "ular ishlaydi, siz esa ularning nonini yeysiz", shubhasiz, ijtimoiy jihatdan ko'rsatilgan, ikkinchi nashrda uni boshqasi bilan almashtirish kerak edi. neytral. Burjua satirasi zodagonlarga, ayniqsa, zodagon aristokratiyaga qarshi urush e’lon qilib, uni “ba’zi ahmoq zodagonlar aytganidek, nopok bo‘lsa-da, barkamol, fazilatli er” obraziga qarama-qarshi qo‘yadi. Agar biz bunga "Rassom"da chop etilgan ma'lum bir I.T.ning (radishchev bo'lsa kerak) "Voybo'ron" qishlog'iga sayohati haqidagi hikoyasi kabi yorqin aksil-krepostnoylik maqolalarini qo'shsak, nima uchun bunday turdagi satirik jurnalistika aylangani oydinlashadi. qisqa muddatli hodisa bo'lib chiqdi. Bu davrda “uchinchi toifa adabiyoti”ning faollashishi “qahramonlik-hajviy she’r” (Chulkov)ning yaratilishiga ham o‘z ta’sirini o‘tkazdi, bu aslzodalar adabiyotiga ham o‘z ta’sirini o‘tkazdi (V.Maykov). Ushbu janr "yuqori" uslubdagi qahramonlik she'riga parodiya sifatida paydo bo'ladi (Kantemir, Tredyakovskiy, Lomonosov). "Yuqori xotirjamlik" 19-asrning ikkinchi o'n yilligigacha akademik doiralarda qoldi, ammo u hatto zodagon klanlar orasida ham mashhur emas edi. Komik she'r "past" syujetni "yuqori sokinlikda" talqin qiladi, uni shunday parodiya qiladi. arr. mumtoz she’rning pafos va mifologik manzara va syujet holatlari: “qahramon” janglarda, mast holda mushtlashuvda ko‘rsatiladi; "Yovuz" voqelikning eskizlari - quyi qatlamlar hayoti - odamlarning olijanob davlatdagi mavqeini tavsiflash uchun material beradi. V.Maykovning she’rida (“Elishay yoki g‘azablangan Bax”, 1771) qamoqxona hayoti, dehqon mehnati, chegarani belgilash, dehqonlar yer yetishmasligi, hojatxona savdosi, “bo‘shashmasdan” uchun axloq tuzatish uyi tufayli qo‘shni qishloqlar o‘rtasidagi janjal va kelishmovchiliklar tasvirlangan. xotinlar”, monastir va boshqalar bilan solishtirganda, jonli, “umumiy” nutqqa qaratilganligi bilan she’r tili kabi zodagonlar mavzusidan uzoqdir. Hajviy she'rlar turkumidan 19-asrda cho'qqisi bo'lgan asarlarga yo'l ochgan "engil she'riyat" mahsuli bo'lgan "Sumarokov maktabi" dan chiqqan Bogdanovichning "Azizim"i ajralib turadi. Pushkinning "Ruslan va Lyudmila" asari bo'ladi. Chulkovning hajviy she'rlari o'zgacha xarakterga ega, zodagonlar she'riyatiga kirmagan folklor materialidan foydalanish bilan qiziqarli. Olijanob shoirlar, odatda, folklorni kamsituvchi tarzda talqin qilishgan: Masalan, Derjavin. U rus ertaklari va dostonlarini "bir rangli va monoxromatik" deb hisobladi, ularda u faqat "bema'nilik, vahshiylik va ayol jinsiga qo'pol hurmatsizlik bilan ulkan va qahramonona maqtanishni" ko'rdi. Chulkov folklor materialining birinchi yig'uvchisi va nashriyotchisi ham bo'lgan. "Qahramonlik-hajviy she'r" 70-yillardan keyin o'z rivojlanishida uzilib qoldi, faqat biroz keyinroq Osipov, Kotelnitskiy, Naumov va boshqalar tomonidan qayta ishlangan "Eneydlar" ga burlesk she'r-parodiyasi shaklida qayta tiklandi. xalq janri sifatida. Qahramonlik syujetini qo‘pol qo‘pol ohangda talqin qilish yuqori tabaqalarning tantanali adabiyotini qurish vositalaridan biri edi; Bu rus travesti, mayda burjua muhitidan "mayda fikrli" yozuvchilarni yaratish edi. Ammo roman sohasidagi "uchinchi daraja" adabiyoti ayniqsa samarali bo'ldi. Klassik nazariya roman haqida bir og‘iz so‘z aytmadi; Sumarokov nuqtai nazaridan romanlar “vaqtlarini behuda o‘tkazadigan, faqat insoniy axloqni buzishga, dabdaba va nafsga bo‘lgan ehtiroslarni yanada ossifikatsiya qilishga xizmat qiladigan odamlardan tashkil topgan bo‘sh yerdir”. Shunga qaramay, roman 18-asrning ikkinchi yarmini to'ldirdi. Tadqiqotchining fikricha, romanlar jami 13,12% ni tashkil qiladi bosma mahsulotlar XVIII asrda barcha “nafis adabiyotlar”ning 32 foizi, ayniqsa “erkin bosmaxonalar” paydo bo‘lishi bilan asrning oxiriga kelib ularning soni ko‘paydi. Shu bilan birga, ular qo'l yozuvi bilan ham tarqatiladi. Chulkov "Ham, ham Sio" jurnalida bozorda sotilgan Bova, Pyotr Oltin kalitlar, Evdox va Berf haqidagi mashhur hikoyalarni nusxalash orqali o'zini ovqatlantiradigan xizmatchini tasvirlaydi: u bitta "Bova" ni qirq marta qayta yozishga to'g'ri keldi. Roman turli xil ijtimoiy guruhlarga kirib boradi: u yer egalari kutubxonalarini to'ldiradi, uni savdogarlar, mayda burjuaziya va savodli saroy a'yonlari ishtiyoq bilan o'qiydilar; Uning mashhurligini memuarchilar (Bolotov, Dmitriev va boshqalar) va nihoyat, o'quvchi va ayniqsa, ayol o'quvchi qiyofasini qamrab oladigan adabiyotning o'zi tasdiqlaydi. Romanlar ishqibozi, roman qahramonida o‘z idealini kashf etgan olijanob qiz, keyin birinchi tanishuvida mujassam bo‘lib, keyinchalik olijanob adabiyotning mumtoz obraziga aylandi (Griboedovning “Sofiya”, Pushkinning “Tatyana”si). 18-asr romanining janr xilma-xilligi. juda katta. Dvoryanlar orasida, bir tomondan, fenelonovning “Telemak”i va Xeraskovning taqlidlari (“Kadmus va garmoniya”) kabi ritsarlik, choʻponlik, salon-qahramonlik kabi maʼnaviy-axloqiy tendentsiyaga ega tarjima qilingan romanlar ayniqsa mashhur edi; boshqa tomondan, tarjima qilingan "Marquis G* ning sarguzashtlari" kabi ideal zodagonlar obrazlarini aks ettiruvchi psixologik roman. Burjua muhitida ularni Lesajning "Gilles Blaza" yoki romanlashtirilgan ertak janri (Chulkov, Komarov, Levshin, Popov) kabi "daqiqiy" roman janri o'ziga tortadi. Pikaresk romanining janri, ayniqsa, "uchinchi sinf" adabiyotida keng tarqalgan. Kasb-hunarni o'zgartiradigan va sharoit ta'sirida ijtimoiy zinapoyadan yiqilib yoki yuqoriga ko'tariladigan aqlli qahramon haqida hikoya qiluvchi ushbu roman "ijtimoiy quyi tabaqalar" hayotiga katta e'tibor berib, kundalik muhitni o'zgartirishga imkon berdi. ” Eng mashhurlaridan biri romanlar XVIII V., o'quvchi foydalanishida saqlanib qolgan va keyinchalik - "Vanka Qobilning hikoyasi" tarixiy shaxs, xizmatkordan o'g'riga aylangan dehqon Ivan Osipovni, o'g'ridan - Volga qaroqchisini asos qilib oldi. qaroqchi - politsiya josus va tergovchi. Uning tarjimai holi "detektiv" romanining konturi bo'lib xizmat qildi va bir nechta moslashuvlarga ega edi, ularning eng mashhuri yozuvchi Matvey Komarovga tegishli. Komarovning boshqa mashhur romanlari ham bor - "Rabbim Jorj haqida" ("Mening Rabbim ahmoq haqida", Nekrasovning "Rossiyada yaxshi yashaydi" she'rida dehqonlar o'qigan mashhur adabiyot namunalari orasida eslatib o'tilgan) va "Baxtsiz Nikonor" romani. , yoki rus zodagonining sarguzashtlari ", bu erda pikaresk romanining qahramoni bir qator baxtsiz hodisalardan so'ng o'z hayotini hazil-mutoyiba sifatida yakunlagan zodagondir. Pikaresk romani, xuddi "qahramonlik-komiks" she'rida bo'lgani kabi, savdogarlar, hunarmandlar va dehqonlar hayotidan materiallar bilan tanishtirishga imkon berdi. arr. "uchinchi hokimiyat" adabiyotida o'zini o'zi tasdiqlash. Ritsar romani unsurlarini rus eposi va ertak xalq og‘zaki ijodi bilan aralashtirib yuborishdan vujudga kelgan ertak-sarguzasht romani ham ma’lum darajada xuddi shu maqsadga xizmat qilgan. Xalq og'zaki ijodining kiritilishi (ko'pincha soxtalashtirilgan bo'lsa ham, ayniqsa u kelganda Slavyan mifologiyasi) shuningdek, uchinchi mulkning adabiy yutug'i edi, uning hayotida, umuman, "ijtimoiy quyi tabaqalar" hayotida folklor hali ham kundalik hayotning ajralmas qismi bo'lib kelgan. Shunday qilib, burjuaziya roman sohasida o'z so'zini aytdi. Sinfning nisbatan zaifligi, masalan, boshqa janrlarni o'zlashtirishga imkon bermadi. dramatik, bu G'arbda sodir bo'lgan darajada. 60-yillarning o'rtalaridan boshlab. G'arb burjua dramaturgiyasining mashhur namunalari ruscha tarjimalarda uchraydi - Lilloning "Londonlik savdogar", Didro, Mersier, Lessingning pyesalari; komediyaga "achchiq hodisalar" ni kiritib, Lukin drama janriga yaqinlashishga harakat qiladi; Xeraskov, Verevkin ("Bu shunday bo'lishi kerak") va Plavilshchikov ("Sidelets", "Bobyl") o'zlarining ba'zi spektakllarida bunga juda yaqin kelishadi, ammo drama janri - G'arbiy Evropa burjua dramalaridan sezilarli farqlari bilan - sentimentalizm davrida allaqachon to'liq rivojlanmoqda.
Biroq, 70-yillar adabiyotida. sinfiy kurashning kuchayishi endi nafaqat "uchinchi hokimiyat" chizig'i bo'ylab, balki asosan va eng katta kuch bilan dehqonlar chizig'ida edi. Oldingi uzoq muddatli dehqonlar harakati natijasida yuzaga kelgan 1773-1775 yillardagi dehqonlar urushi feodal jamiyati qarama-qarshiliklarining jiddiyligini ochib berdi. Dvoryanlar dehqonlarga nisbatan sinfiy nafratning kuchini anglab, qoʻzgʻolonchilarga qatʼiy hujum qilib, ularga qarshi kurash olib bordilar. Bu davrning olijanob adabiyotida bizda dehqon harakatining siyosiy tabiati g'azab bo'ronini keltirib chiqaradigan bir qator nutqlar mavjud. Sumarokov ikki she’rda “Pugachevshchina”ga qarshi gapirib, Pugachevni “yomon qaroqchi”, “qaroqchi olomon” rahbari, “yirtqich hayvonlar”, “tabiat yirtqich hayvonlari”dan tashkil topgan to‘da deb ataydi; u "zodagonlarni yo'q qilish" va "taxt tayanchini ag'darish" harakatining maqsadlaridan to'liq xabardor. Sumarokov nuqtai nazaridan, Pugachev uchun etarli bo'ladigan qatl yo'q. Yaqinda nashr etilgan "Yovuz Pugachev haqida she'rlar" ning anonim muallifi ham "yomon" uchun eng qattiq qatl va abadiy la'natni talab qiladi. Davrni, albatta, olijanob nuqtai nazardan tasvirlashga urinish Verevkinning "To'g'ri" komediyasida (1785 yilda nashr etilgan, 1779 yilda yozilgan) qilingan. Muallif dehqonlarga qarshi jazo ekspeditsiyalaridan birining ishtirokchisi. Komediya vaqti - Pugachev allaqachon qo'lga olingan paytda harakatning so'nggi lahzasi. Komediyada qo‘zg‘olonchilar unga yaqinlashganda shaharni tark etgan gubernator tasvirlangan (bu haqiqatda ham ko‘p bo‘lgan); formulali fitna (sevishganlar duch keladigan to'siqlar) tarixiy lahzaning lazzati bilan ranglanadi: qahramon armiyaga ketadi, chunki "ezgu vatandoshlar qoni to'kilgan paytda nikoh va sevgi munosabatlari haqida o'ylash uyatdir". Bu orada, qahramon dushmanlar qo'liga tushib, ulardan biriga havas qiladi; qo'zg'olon tugatilgandan so'ng, u monastirga borishni xohlaydi, lekin qahramon o'zini aybsiz deb hisoblab, o'zining "sharafini" tiklaydi. O'yin isyonkor dehqonlarga olijanob qarshilikni tarannum etish bilan to'ldirilgan: qarshilik rahbari Panin "osmondan kelgan bosh farishta" ga o'xshatiladi, u "kichik" armiya bilan "bularning barchasini mag'lub etdi, tarqatdi, tutdi va tinchlantirdi" la’nati harom” va boshqalar; Yana bir so'rg'ich, Milizon (Mikhelson) bundan kam zavq bag'ishlaydi.
Biz bu davrning dehqon ijodida zodagonlarga nisbatan qattiqqo'llikni topamiz ("Og'zaki she'riyat" bo'limiga qarang). Krepostnoy qullik haqidagi qo'shiqlar orqali "O'tgan asr qullarining yig'lashi", "Saratov dehqonlarining zemstvo sudiga shikoyati") boshlab, biz Pugachev haqidagi boy folklorga erishamiz. 18-asr dehqonlarining kundalik hayotida. Ilgari Stepan Razin haqida yozilgan qo'shiqlar ham jonli. Razin haqidagi ikkala qo'shiq ham, Pugachev haqidagi qo'shiqlar ham o'tkir sinfiy nafrat hissi bilan to'ldirilgan. Albatta, bizda, ehtimol, "Pugachev tsikli" ning faqat parchalari bor; lekin ular bir paytlar burjua tadqiqotchilari tomonidan yaratilgan 18-asr rus adabiyotining qiyofasini oʻzgartiruvchi ancha mazmunli va tarixiy jihatdan qimmatli materialdir.
Yozma adabiyotda bevosita aks etmagan dehqonlar orasidagi inqilobiy achchiqlanish, shunga qaramay, o'ziga xos ta'sir ko'rsatdi. Hatto asrning boshlarida ham dehqonlarning yer egalari ekspluatatsiyasiga qarshi noroziligi shizmatizmning ma'lum bir qismida o'z ifodasini topdi. Keyinchalik, bir qator burjua yozuvchilari o'z asarlarida mavjud tuzumga dushman bo'lgan dehqon ongining qaynab turgan oqimini - nomuvofiq va ziddiyatli tarzda aks ettirdilar. Bunday tanqid nuqtai nazaridan Novikov allaqachon qisman harakat qilgan, asosan 18-asr liberalizmining tipik vakili bo'lib, keyinchalik masonlik va tasavvufning reaktsion yo'liga o'tgan. 1790 yilda Radishchev inqilobiy tuyg'ularning vakili bo'ldi. Radishchev mafkurasini yaratishda ma'rifatparvarlik va frantsuz burjua inqilobining ta'siri hal qiluvchi rol o'ynadi. Burjua adabiy tanqidi ta'kidlaganidek, 18-asr adabiyotidan tushib qolgan Radishchevning "mafkuraviy yolg'izligi" haqida gap bo'lishi mumkin emas. Adabiyot ustidan davlat nazorati kuchaygan sharoitda (ayniqsa Fransuz inqilobidan keyin) feodal tuzumni tanqid qilgan asarlarning bosma nashrlarga kirib borishi qiyin edi; bu ularning oz bo'lganligini anglatmaydi, hatto undan kam bo'lsa, tegishli mafkuraviy harakatlar alohida shaxslar tomonidan ifodalanganligini bildiradi. Radishchev adabiyot oldiga nafaqat tarbiyaviy vazifalarni qo'yadi, balki yozuvchidan o'z o'quvchilarini ijtimoiy qayta tarbiyalashga intiladigan siyosiy va ijtimoiy kurashchi bo'lishini ham talab qiladi. Bunga senzura to'sqinlik qildi - matbuot erkinligi talabi ilgari surildi. Radishchevning “Sankt-Peterburgdan Moskvaga sayohat” (1790) asari feodal-pomeshchik davlatning ikki asosi – avtokratiya va krepostnoylikka qarshi qaratilgan. Jurnalistik munozaralarda va “Ozodlik” dostonida “Sayohat”da ishlab chiqilgan “avtokratiya” mavzusi o‘zlariga yaqin bo‘lgan zodagon va burjua yozuvchilari talqinidan butunlay boshqacha talqin qilinadi: olijanob muxolifat ruhi bilan sug‘orilgan fojialarda. , monarx o'z hokimiyatini zodagonlar bilan baham ko'rmagandagina "zolim" edi, u cheksiz hukmronlik uchun kurashdi; Radishchev cheksiz monarxga ega - "jamiyatdagi birinchi qotil, birinchi qaroqchi, umumiy sukunatni birinchi buzuvchi, g'azabini zaiflarning ichkarisiga yo'naltiradigan eng ashaddiy dushman". Avtokratiya - bu hukumat va xalq o'rtasidagi munosabatlarni belgilovchi "kelishuv" ni buzuvchi: xalq suveren - "birinchi fuqaro" bilan "jim" shartnoma tuzadi, unga hokimiyatni ishonib topshiradi, lekin nazorat qilish huquqini saqlab qoladi. , hokimiyatni suiiste'mol qilgan taqdirda monarxni hukm qilish va olib tashlash. Shuning uchun ingliz inqilobi xalq ishonchini suiiste'mol qilgan qirolni o'lim bilan jazolash, maqtashga loyiqdir. Davlatda asosiy narsa bu "qonun", uning oldida barcha fuqarolar teng bo'lishi kerak: bu demokratik tamoyil nuqtai nazaridan Radishchev o'zining ikkinchi mavzusiga yaqinlashadi. Krepostnoylik uning uchun eng yomon yovuzlikdir, "yirtqich hayvon, yaramas, bahaybat, esnaydigan va qichqiruvchi" ("Sayohat" epigrafi sifatida olingan Tredyakovskiyning "Telemachida" oyatidan). Radishchev nuqtai nazaridan, krepostnoylik nafaqat tenglik va erkinlikning insonparvarlik tamoyillariga mos kelmaydi: u davlatning iqtisodiy qudratiga putur etkazadi va aholining yo'q bo'lib ketishiga olib keladi. Radishchev o'z qarashlarini G'arbiy Evropa burjua demokratiyasi mafkurachilarining (Mabley, Raynal va boshqalar) nazariyalariga asoslagan holda, ularni rus voqeligiga tatbiq eta oldi, hatto dehqonlarga er ajratish bilan krepostnoylikni bekor qilishning aniq shartlarini belgilab berdi. va ularning mayda yer egalariga aylanishi. Krepostnoylik mavzusi Radishchev tomonidan ham ayanchli jurnalistikada, ham tavsif beruvchi qisqa hikoyalar shaklida ishlab chiqilgan. dehqon hayoti va qashshoqlik, hukmron zulmning dahshatlarini ochib beradi. Burjua demokratiyasi tamoyillari asosida ijtimoiy qayta qurishning tarbiyaviy vazifalarini qo'ygan Radishchev o'zining asosiy ishida jurnalistika elementlarini jonli voqelikni ko'rsatish bilan uyg'unlashtirishga imkon beradigan maxsus usuldan foydalangan. "Sayohat"da fikrlash, lirik chiqishlar, hikoyalar va hikoyalar, tavsiflar (ehtimol qisman Stern misolida) ma'lum bir butunlikka birlashtirilgan. 18-asr oxiridan boshlab "sayohat" shakli. olijanob adabiyotda mashhur bo'ldi (1794-1798 yillarda Karamzinning "Rus sayohatchisining maktublari" alohida nashr sifatida nashr etilgan). Ammo Radishchevning kitobi va olijanob "sayohatlar" o'rtasida bir qator keskin farqlar mavjud. Radishchevskiyning "sayohatchisi", birinchi navbatda, ma'lum bir sinfiy mafkuraning tashuvchisi, keyin esa umuman "sezgir" shaxsdir: uning sezgirligi ijtimoiy insoniylikning namoyonidir; Uning uchun voqelik shaxsiy his-tuyg'ularning paydo bo'lishi yoki qiziqish ifodasi uchun sabab emas, balki sotsiologik xarakterdagi aks ettirish va umumlashtirish uchun materialdir. Radishchev uslubi klassitsizmning ratsionalistik tendentsiyalari, jonli voqelikka real intilish va sentimentalizmning ayrim elementlari o'rtasidagi murakkab o'zaro ta'sir natijasidir. 18-asr adabiyotida. Radishchevning adabiy va ijtimoiy muhiti o'zini keng ifoda eta olmadi, u "er osti" ga o'tdi, ammo tsenzura zulmining vaqtincha zaiflashgan yillarida, 19-asrning boshlarida Radishchev "Erkin jamiyat"ga birlashgan shoir va publitsistlarni topdi. Adabiyot, fan va san’at ixlosmandlari” (Pnin, Born, Popugaev, Nik. Radishchev va boshqalar).
18-asr oxirida. kapitalizmning kuchayishi kuzatildi. Bunday sharoitda feodal munosabatlarining beqarorligini his qilgan va shu bilan birga yangi ijtimoiy tendentsiyalarni qabul qilmagan zodagonlarning ma'lum bir qismi ilgari e'tibordan chetda qolgan hayotning boshqa sohasini ilgari surdi. Bu samimiy, shaxsiy hayot sohasi bo'lib, uning asosiy sabablari sevgi va do'stlik edi. R. l rivojining soʻnggi bosqichi boʻlgan adabiy oqim sifatida sentimentalizm shunday paydo boʻldi. XVIII asr, dastlabki o'n yillikni o'z ichiga olgan va XIX asrga o'tgan. Klassizm adabiyotidan farqli o'laroq, sentimentalizm zodagonlardan o'rtacha odamni va uning kundalik hayotini diqqat markaziga qo'ydi. O'zining sinfiy tabiatiga ko'ra rus sentimentalizmi progressiv va inqilobiy burjuaziya orasida paydo bo'lgan G'arbiy Evropa sentimentalizmidan tubdan farq qiladi, bu uning sinfiy o'zini o'zi belgilashining ifodasidir. Rus sentimentalizmi, asosan, olijanob mafkuraning mahsulidir: burjua sentimentalizmi rus zaminida ildiz ota olmadi, chunki rus burjuaziyasi endigina - va nihoyatda noaniq - o'z taqdirini o'zi belgilashni boshlagan edi; Oldin feodalizm gullagan davrida mafkuraviy hayotning yangi sohalarini tasdiqlagan rus yozuvchilarining sentimental sezgirligi unchalik ahamiyatli bo'lmagan va hatto taqiqlangan - feodal mavjudotning o'tkinchi erkinligiga intilish. Ammo shu bilan birga, rus sentimentalizmi yangi munosabatlarning ba'zi xususiyatlarini aks ettirdi. Bu, birinchi navbatda, ma'lum individualistik tendentsiyalar, so'ngra, mavhum ravishda, jamiyatning olijanob bo'lmagan elementlariga e'tibor, bu butun sinfiy tuyg'uni tasdiqlashda aks ettirilgan ("Va dehqon ayollari qanday qilishni biladilar. his qilish"). Karamzin sentimentalizmida olijanoblikni tanqid qilmaganidek, bu shiorda olijanoblikka qarshi tendentsiyalar qolmadi. Masalan, foydalanish G'arb sentimental romanining keng tarqalgan syujet sxemasi - aristokrat burjua qizini yo'ldan ozdiradi (Richardsonning Klarissa Garlou) - o'sha Karamzin o'zining "Bechora Liza" (1792) asarida undan sinfiy ma'noni bo'shatgan. Richardsonda aristokratik fitnachi qahramonning fazilati bilan farqlanadi, har qanday vasvasalarga chidamli va axloqiy jihatdan illatlar ustidan g'alaba qozonadi. Karamzinning qahramoni, dehqon ayol Liza Erastga qarshi chiqmaydi va muallifning o'zi ham uni qoralamaydi, faqat baxtsiz, ammo uning nuqtai nazaridan muqarrar natija haqida qayg'uradi. Rus adabiyotidagi sentimentalizm, albatta, burjua maktablari darsliklarida ta'kidlanganidek, faqat Karamzinning ijodiy tashabbusi natijasi emas edi: uning elementlari Karamzindan ancha oldin klassik idillaga kirib, hajviy operada o'z o'rnini topdi. rus tilidagi "ko'z yoshlarli komediya" ning tajribalari, psixologik romanda, sevgi lirikasida. Karamzin rivojlanishning boshlanishidan ko'ra ko'proq natijadir. Uning o'zi, tez-tez sodir bo'lganidek, xorijiy misollarga ishora qilib, avvalgi adabiyot bilan aloqasini bilmas edi (Shekspir, Milton, Tompson, Jung, Gessner, Russo va boshqalar: "She'riyat" she'ri). Nasr sohasida sentimentalizm ayniqsa ikkita janrni ilgari surdi: sentimental sayohat janri va nozik hikoya janri. Karamzinning "Rossiya sayohatchisining maktublari" butun bir qator taqlidlarni keltirib chiqardi (Izmailovning 1800-1802 yillardagi Rossiyaga sayohati; Shalikovning "Kichik Rossiyaga sayohati", 1803; uning "Kichik Rossiyaga yana bir sayohati". , Nevzorov, Gledkov va boshqalarning sayohatlari). Karamzinning sayohat janri lirik chiqishlar, portretlar, landshaftlar, shahar hayoti, ijtimoiy hayot tasvirlari, qissa va qissalarning erkin uyg'unlashuvidir. Markazda sayohatchining o'zi - sezgir qahramon, tabiat va insoniylik ishqibozi, qalbi pokiza va yuvosh, hamma joyda do'stona aloqalar o'rnatadi. O‘z-o‘zidan ma’lumki, uning Fransuz inqilobiga (uning dastlabki bosqichiga guvoh bo‘lgan) munosabati mutlaqo salbiy. Uning “insoniyatga bo‘lgan muhabbati” baxtsizlik manzaralari bilan tinchini buzmaslik uchun atrofdagilardan mamnun va baxtli odamlarni ko‘rish istagidan kelib chiqadi; insoniy minnatdorchilik, otalik yoki farzandlik mehr-muhabbat, do'stlik ko'rinishlariga "tegish" istagida. Bunday mavhum "sevgi" feodal haqiqatni yopish uchun qulay parda bo'lishi mumkin. Ta'sirchanlik bilan sug'orilgan dehqon xo'jayinlarini sevishi va bo'yinturug'ini duo qilishi kerak. Biroq, eng muhimi, nozik qahramon qalbini tahlil qilish bilan band. Tuyg'ular va tajribalarni sinchkovlik bilan tahlil qilish "Sayohat" da fon tafsilotlarini sinchkovlik bilan yozib olish, kundalik hayotdagi kichik narsalarga mehr bilan e'tibor berish bilan birlashtirilgan. Sentimentalizmning yana bir sevimli janri bu nozik hikoyadir. Uning xususiyatlari, ayniqsa, Karamzinning hikoyasi o'z ifodasini topgan uchinchi darajali adabiyotning sarguzashtli (ta'sirli) romani bilan solishtirganda aniq namoyon bo'ladi. Roman murakkablik va sarguzashtlarning tez o'zgarishi asosida qurilgan: hikoya murakkab syujetlardan qochadi, harakatni soddalashtiradi va qisqartiradi, uni psixologik tekislikka o'tkazadi. Bu erda asosiy e'tibor xarakteristikalar, monologlar va muallifning sharhlarida ochilgan his-tuyg'ularni tahlil qilishga qaratilgan. Ikkinchisi tabiatning lirik tasvirlari bilan yanada kuchaytirilgan qahramon atrofida keskin hissiyot muhitini yaratadi. Karamzin va uning maktabining adabiy faoliyati nafaqat yangi dunyoni "kashf qilgani" uchungina islohotchi sifatida qabul qilindi. insoniy his-tuyg'ular, balki shu munosabat bilan tizim qayta tashkil etilgani uchun ham badiiy nutq. Til islohotining asosiy tamoyili sintaktik buzuqlik bilan 17-asr nasridagi “qo‘pollik”dan farqli o‘laroq, “yoqimlilik”ga intilish edi. Karamzin so'z boyligini isloh qildi, undan slavyanizmlarni va "oddiy odamlarni" quvib chiqardi, chalkash davrlar o'rniga bir xil o'sish va pasayishlarga ega simmetrik davrlar kiritildi; neologizmlar yaratiladi. Sintaktik va leksik qulaylik va yoqimlilik tamoyili shunday amalga oshiriladi. 19-asrning birinchi o'n yilliklarini davom ettirgan Karamzinning til islohoti, "shishkovchilar" ning "karamzinchilar" bilan, konservativ-feodal zodagonlar guruhi va yangi tushunchadan uzoqlashayotgan guruh bilan kurashi atrofida uzoq davom etgan kurash avj oldi. , ijtimoiy hodisalar (kapitalizm) shaxsiy hayot sohasiga, o'zining murakkabligi va izolyatsiyasi bilan jozibali. Ammo shu bilan birga, Karamzinning tilshunoslik "islohoti" ning ilg'or ahamiyati inkor etib bo'lmaydi, u zodagonlarning eng keng guruhlari hisobiga kitobxonlik muhitini kengaytirishga yordam berdi ... Karamzin va "Karamzinistlar" bilan biz allaqachon 19-asrga ko'chib o'tmoqdalar, uning boshlanishi asta-sekin yo'q bo'lib ketish davri klassik uslub, sentimentizmning rivojlanishi va shu bilan birga olijanob adabiyotga burjua hujumining rivojlanishi, aynan 18-asrda ildiz otgan burjua-realistik tendentsiyalarning kuchayishi.
Adabiyotlar ro'yxati
Peretz V.N., Rossiyada she'riy uslub tarixi bo'yicha insholar. Pyotr V. davri va 18-asr boshlari, I-VIII, "JMNP", 1905-1907
va bo'lim. ot.: I-IV, Sankt-Peterburg, 1905 yil
V-VIII, Sankt-Peterburg, 1907 yil
Bush V.V., Qadimgi rus adabiy an'ana 18-asrda (O'quvchining ijtimoiy tabaqalanishi masalasida), “Saratov davlatining ilmiy eslatmalari. nomidagi universitet N. G. Chernishevskiy”, IV jild, №. 3. Pedagogik. Fakultet, Saratov, 1925 yil
Gukovskiy G., 18-asr rus she'riyati, Leningrad, 1927 (formalistik ish)
Sakulin P.N., Rus adabiyoti, 2-qism, M., 1929 (burjua sotsiologik yondashuvi)
Desnitskiy V., 18-asr rus adabiyotini o'rganish vazifalari to'g'risida. ("Iroi-hajviy she'r" kitobida, yuqoriga qarang)
“Adabiy meros”, jild. 9-10. XVIII asr, M., 1933 (G. Gukovskiy va boshqalarning tahrir maqolalari, matnlarning bir qator yangi nashrlari)
Xuddi shunday, jild. 19-21, M., 1935 (V. Desnitskiy, D. Mirskiy va tahririyatdan maqolalar - Muhokama natijalari)
“XVIII asr”, Sat., Maqolalar va materiallar, nashr. ak. A. S. Orlova, tahrir. Fanlar akademiyasi, M. - Leningrad, 1935 (boshqalar qatorida - L. Pumpyanskiy, 18-asrning birinchi yarmi adabiyoti ocherklari)
Gukovskiy G., 18-asr rus adabiyoti tarixining ocherklari, ed. Fanlar akademiyasi, M. - L., 1936 yil
Berkov P., Lomonosov va o'z davrining adabiy polemikalari, tahrir. Fanlar akademiyasi, M. - L., 1936 yil
Umumiy kurslar: Porfiryeva, Galaxova, Pipin, Loboda va boshqalar. Ayrim janrlar tarixidan: Afanasyev A., rus satirik jurnallari 1769-1774, M., 1859 (1919 yilda Qozonda qayta nashr etilgan), Krugly A., Nazariy she'riyat haqida. 18-asr rus adabiyotida, Sankt-Peterburg, 1893 y
Sipovskiy V.V., Rus romani hikoyalaridan insholar, I jild, №. 1-2 (XVIII asr), Sankt-Peterburg, 1909-1910
Veselovskaya A., 18-asr sevgi lirikasi to'plami, Sankt-Peterburg, 1910 yil
Rozanov I. N., ruscha lirika. Shaxssiz she’riyatdan “qalb iqroriga”, M., 1914 yil
Uning, Tirik o'g'il haqida qo'shiqlar, to'plam. "XVIII asr", yuqoriga qarang
Uning, Lomonosovga yozilishining boshidan ruscha kitob she'riyati, to'plami. "Oyatlar. 17-18-asrlarning heceli she'riyati, M. - L., 1935 ("Shoir kitobi")
Warneke V., Rus teatri tarixi, ed. 2
Kallash V.V. va Efros N.E. (tahrirlar), Rus teatri tarixi. J. I, M., 1914 yil
Bagriy A., 18-asr rus lirikasi masalasida, “Rus filologiyasi xabarnomasi”, (M.), 1915, No 3. Janrlarni tavsiflovchi maqolalar uchun bibliografiyaga ham qarang.
Ushbu ishni tayyorlash uchun http://feb-web.ru saytidan materiallar ishlatilgan
Repetitorlik
Mavzuni o'rganishda yordam kerakmi?
Mutaxassislarimiz sizni qiziqtirgan mavzular bo'yicha maslahat beradilar yoki repetitorlik xizmatlarini ko'rsatadilar.
Arizangizni yuboring konsultatsiya olish imkoniyati haqida bilish uchun hozir mavzuni ko'rsating.
Bilet 1. Umumiy xarakteristikalar va davrlashtirish.
18-asr burilish davri bo'ldi. ga nisbatan o'zgarish yuz berdi inson shaxsiyati. 17-18-asrlar oxirida madaniy yo'nalishlar va ta'sir manbalarida o'zgarishlar yuz berdi. Ch. kult. G'arbiy Evropa mos yozuvlar nuqtasi bo'ldi, ammo evropalashtirish nisbiy atama. Yevropalashuv jarayoni 17-asr oʻrtalarida boshlangan, asosiy voqea madaniy islohotlar edi. 17-asrda Kiev oqsoqollari Moskvaga kelishdi - birinchi rus g'arbiylari. Kitob islohotini amalga oshirganlar, ular tufayli Rossiyada she'riyat va drama paydo bo'ldi. Hamma R. 17-asr, Polsha buyrug'i bilan Moskvada transferlar boshlandi Yevropa romanlari. Ovrupolashtirish Sankt-Peterburgdan boshlangan. polyak Fr. nemis litr.
Kashfiyot jarayoni Zap-Eur. kult. M/b transplantatsiya deb ataladi (Likhachev). G'arb madaniyatining rivojlanishi Vizantiya madaniyatiga qaraganda og'riqliroq edi. rus kult. yo'lni unutgan shogirdlik. 18-asrning katta qismi shogirdlikka oʻtgan.1 transpl. Bu bir tekis va maqsadli sodir bo'ldi. Butrusda. Ko'chirish davri o'z-o'zidan, shuning uchun birinchi boshlanishi. 18 dyuym - xaotik. Evro to'plami Pr. Eurolpeiz. rad etildi. Viza. Kult. Men o'z pozitsiyamdan voz kechishni xohlamadim. 18-asrda milliy sho'r suv bo'lib o'tdi. Adabiy Boshqa ruscha yondi. U Rossiya bilan birga o'lmagan. Boshqa ruscha matnlar dem edi. Pastki qismi. Rus kultining sekulyarizatsiyasi mavjud edi. Bu janr tizimlarining o'zgarishida ifodalangan. Satira misralari, odelar, drama janrlari, komediyalar, tragediyalar, elegiyalar, idillar keldi. 18-asrda shoir va drama janrlari ustunlik qilgan boʻlsa, 18-asrda televideniening tabiati, muallifning adabiy ijodga munosabati toʻgʻrisidagi gʻoyalar paydo boʻldi. Avto ongni individuallashtirish. Yozuvchilarning kasbiylashuvi asta-sekin sodir bo'lmoqda, ommaviy adabiyot paydo bo'lmoqda.Rus adabiyoti jadal sur'atlar bilan rivojlanmoqda, yahudiy adabiyoti 250 yilda, rus adabiyoti 100 yilda nimalarni boshidan kechirgan.eramizning 18-asri. Rossiya Uyg'onish davrining yoritgichi.
1-bosqich 90 17 -20 18 asr. Pyotr davri. Boshqa rus barokkosining davomi. Tarjimalar davri. Rus pr-y juda oz.1) misra-she’rlar bo‘g‘inli.
2) maktab dramasi. Yozuvchilar Stepan Yavorskiy, dm Rostovskiy, Feofan Prokopovich, Andrey va Semyon Denisov.
2-bosqich 30-50 18-asr. Rus klassitsizmining shakllanish davri. Janrlarning o‘zgarishi.1) misra. Satira, 2) ode 3) sinf kom. 4) fojia. Bo‘lyapti
ref rus tili, ruscha versifikatsiya. Syllabich. Sist syllabo tonik. (ref Trediakovskiy-LOMONOSOV).Kantemir. Trediak, Lomon, Sumarok
3-davr 60-90 yillar Ketrin davri. Ijodkor yozuvchilarning gullagan davri. Ek sarfladi lib. Ref.Jurnalistikaning gullagan davri boshlanadi: insho, sayohat. Etakchi yo'nalish - klassitsizm, u fuqarolik tus oladi, 90-yillarning sentimentalizmi va romantizmgacha paydo bo'ladi, nasr adabiyotga qaytadi. Hikoya va roman janri. Bu davr ma’rifat davri deb ataladi. Fonvizin, Derjavin, Karamzin, Radishchev. Krilov.
2-bilet. Rus adabiyotida Pyotr davri, Rostovskiy va Yavorskiy ijodi.
Bu eng noadabiy davr. Davlat isloh qilindi, adabiyot to'xtatildi. P1 estetik zavq emas, ishbilarmon odam edi, bu odamlar va narsalar davri. Filo yaratildi, reg. armiya, sinod, Sankt-Peterburg Moskvaga qarshi antipod sifatida. 650 ta kitob yaratildi, P1 kitob foydali bo'lishini talab qildi, bular asosiy edi. darsliklar, deyarli barcha tarjimalar. 1722 yilda darajalar jadvali tuzildi. Stepan Yavorskiy va DM Rostovskiy islohotlarni ilgari surish uchun Ukrainadan Pyotr tomonidan taklif qilingan. Stefan - Ryazan metropoliti, SGL akademiyasi rektori, Muqaddas Sinod rahbari. Bo‘g‘inli she’rlar va polemik asarlar. Rostovlik Dmitriy Rostov Metropoliti etib tayinlandi
Ikkalasi ham P ning yovvoyi hayotini yoqtirmasdi va vaqti-vaqti bilan uni to'g'ri yo'lga solishga harakat qilishdi. Bu P.ni F Prokopovichni unga yaqinlashtirishga majbur qildi.
Bilet 3. Rus adabiyotida barokko uslubi, Rus barokkosining chegaralari haqidagi bahslar.
Barokko - bu umumevropa uslubi bo'lib, ayniqsa Ispaniya, Italiya, Frantsiyada 16-asrda namoyon bo'lgan.Bu fojiali uslub.Mualliflar hayotni fojiali deb hisoblashadi, u labirintdan o'tadi, odam yolg'iz. Mayatnik qonuni. Tiklanish va klassitsizm o'rtasidagi oraliq joy. Barok marvarid tartibsiz shakl, hamma narsa disharmoniyaga asoslangan. Bu Rossiyada eng 1lit, masalan, eng yorqin. yozuvchi - Polotsklik Simeon. Rus barokkosi mohiyatan ajoyib, bu mos kelmaydiganlarning kombinatsiyasi.
Masih va til tasvirlar
Komik va tragik
Natur-zm va fantaziya
Nazm va nasr
Badiiy uyushma
1 ta ob'ektli tasvir qora-o'lchamli 2
Barokko allegoriya san'ati, oliy ma'lumotli odamlarga qaratilgan. Til nuqtai nazaridan juda murakkab da'vo. Asosiy bo'g'inli she'r janrlari: va'z (cherkov va marosim) va maktab dramasi.
Bilet 4. Rus teatri, maktab dramasi.
Rossiyada teatr 70-yillarda 17-yillarda paydo bo'lgan, unda 1 tomoshabin - Tsar teatri, Aleksey Mixaylovich saroy teatri bo'lgan.
O'yinlar nemis pastori tomonidan Injil mavzularida yozilgan, spektakllar 8-10 soat davom etgan. P1 teatr rivojlansa, teatrning 3 turi:
1 ommaviy
2 saroy a'zosi
3-maktab
Xalq teatri 1702 yilda tashkil etilgan Nemis aktyorlari, Moskva uchun tahqirlash, Qizil maydonda teatr, 15 spektakl, 1707 yilda yopilgan, repertuar dunyoviy va zamonaviy edi va Uyg'onish davri (Molière) va qadimiy tarix. Teatr inson hayoti san'at predmeti bo'lishi mumkinligini ko'rsatdi. Sud teatri 1707-1717 U Preobrazhenskda yaratilgan. Bir nechta rus pyesalari yozilgan:
Dunyoviy mazmundagi pyesalar, manbalar - ritsarlik romanlari.
Avliyolarning hayoti, ular harakat yoki komediya deb nomlangan. Maktab teatri o'sha paytda mavjud edi ta'lim muassasalari. Pyesalarni notiqlik va adabiyot fani o‘qituvchilari yozgan. Aktyorlar bolalar edi. Shk teatri tarbiyaviy vazifalarni bajargan. Mavzular tarixiy tarzda olib borildi. Teatr intonatsiya va diksiyani rivojlantirishga harakat qildi. Birinchi maktab teatri 1702 yilda SGL Akademiya teatri edi. Viloyatda teatrlar 19-asrgacha mavjud boʻlgan, pyesalar maktab teatri 3 guruhga bo'linadi:
Diniy mazmundagi pyesalar - AXLOQ, syujet Injil va azizlar hayoti edi.
Tarixiy va panegirik tarkib. Tarixiy voqealardan lavhalar.
Dialoglar va qiroat.
Maktab teatrining poetikasi sof barokkodir. Biz qahramon taqdiridagi burilish nuqtasi haqida gapiramiz: baxtdan baxtsizlikka va aksincha.
5-bilet. XVIII asrning 1/3 qismi qo‘lda yozilgan hikoyalar.
18-asrda adabiyotning ikkita tarmogʻi alohida rivojlandi:
1 Oliy adabiyot
2 Demokratik adabiyot.
On dem. G'arbiy Evropaga ta'sir ko'rsatdi. fantastika.
"Rus dengizchisi Vasiliy Koriotskiyning hikoyasi", "Jasur otliq Aleksandrning hikoyasi". Ushbu asarlarning muallifi noma'lum, ular demokratik muhitda yaratilgan. Tadqiqotchilar bu hikoyalarni PLDR bilan solishtirishadi. Ularning umumiy jihatlari:
Anonimlik
Qo'l yozuvi
Ko'ngilochar va amaliy tabiat.
Bosh qahramon - do'stlari uchun hamma narsani qurbon qilishga tayyor odam. Evropa romanlari bilan ko'proq tarix bor - bu rus sarguzasht romanini yaratishga birinchi urinish. Evropa romanlari bilan bog'liq:
Sarguzashtlar,
Yurak ayoli uchun janglar
Dengiz orqali sayohat
"...Vasiliy haqida ..."
Yangilik va antiklikning g'alati uyg'unligi, u boshqa rus tilida yozilgan va talaba xarakteriga ega.
“…. Janob Aleksandr haqida.."
Hikoya 2 jihati bilan diqqatga sazovor: 1) bu sevgi haqidagi 1 ta ensiklopediya, chunki... Doktor Ruslit sevgini rad etdi.
2) hikoya barokko hodisalarini boshdan kechirdi.
Qahramonning sayohatlari
Hikoyaning tuzilishi va tarkibi.
Kiritilgan romanlar
Oyat va nasrni aralashtirish
Cherkov so'zlari va vahshiylik aralashmasi, kulgili effekt.
Bilet 6. Qadimgi imonlilar adabiyoti 18-asrning 1/3 qismi.
Qadimgi imonlilar adabiyoti 17-asr o'rtalarida o'tmishdagi bo'linish bilan bog'liq holda paydo bo'lgan. 17-yilda sanʼat harakatining yetakchisi proterey Avvakum edi.1658-1682 yillarda Pustozerskiy markazi boʻlgan. 1682 yilda st./arr. yoqib yuborildi, shu bilan st.ning 1-bosqichi tugadi.
1-bosqich - Vygoleksinskiy monastiri, u 1694 yilda Vyg daryosida tashkil etilgan. Ta'sischilar: Daniil Vikulin, Andrey Denisov - monastirning bo'lajak abbati. M 1856 yilgacha mavjud bo'lgan. 18-asrda monastir madaniy madaniyat markazi edi. Gullash davri 18-asrning 1/3 qismiga toʻgʻri keldi.
Qo'shiq maktabi, quyish zavodi, piktogramma.
VL st/obr hokimiyat bilan kelishmovchilikka kirishdi, P ular ikki marta boshiga ish haqi to'lashlari va sanoatda ishlashlari kerakligi haqida farmon chiqardi. korxonalar, ular ham sariq yoqalar kiyishlari kerak. Mashhur yozuvchilar: Andrey va Semyon Denisov, Ivan Denisov-tarixchi. Insholar 2 guruhga bo'linadi: - tadbirkorlik xususiyatiga ega (nizom).
Adabiy asarlar
Vygovitlar madaniy qarama-qarshilikdan voz kechdilar, yuqori adabiyotda dramadan tashqari barokko kabi janrlar mavjud edi. 18-asrning 20-yillarida Semyon Denisovning "Solovetskiy monastirini qamal qilish haqidagi ertak" ham standart bosmaxonalarda nashr etilgan. Pr0e m/b tarixiy deyiladi, chunki. 17-asr voqealari tasvirlangan.
Hikoya 2 janrda yozilgan: hagiografiya va tarixiy hikoya. Martiriy kofirlar qo'lida zo'ravonlik bilan o'limni qabul qiladigan, Masihni tan olgan guvohlar - shahidlar haqidagi xagiografiya. Muallif ilgari bo'lmagan ko'plab real sahnalarni taqdim etadi. Hikoyaning barokko tabiati bir qancha oʻzaro bogʻliq metaforalardan, barokko adabiyotining barqaror timsollaridan biri boʻlgan bogʻ-uzumzor obrazidan dalolat beradi. Muallif metamorfoz mavzusidan foydalanadi: bog 'o'ladi, hamma narsa teskarisiga aylanadi. Troya obrazi o‘zaro bog‘liq metaforadir. Uning o'limi hikoyaning boshida tilga olinadi. Denisov she'riy mahoratda Gomer bilan raqobatlashishga harakat qilmoqda.Barokkoning boshqa xususiyatlari: she'r va nasrning kombinatsiyasi. Muallif yangi so'zlarni kiritadi va o'tmish va hozirgi o'rtasidagi kontrastni o'ynaydi.
Bilet 7. Feofan Prokopovichning ishi.
U 1715 yilda Ukrainadan kelgan, Kiev-Mogilev akademiyasida tahsil olgan, shuningdek, Polshada tahsil olgan. Saroy yozuvchisi P1 bo'ldi, Lila Prokopovichda rus adabiyoti yangi turdagi yozuvchi-xizmatchini topdi. Butrusning o'limidan so'ng, unga dafn marosimini yozish topshirildi. Bu so'z muallifning badiiy asari bo'lib, muallif ritorik savollar, undov va murojaatlardan foydalanadi, kompozitsion jihatdan so'z 3 qismdan iborat:
1 Butrus uchun yig'lash
2 Butrusni ulug'lash
3 beva ayolga E1ni maqtash. Maqtov va nola kombinatsiyasi Barokning o'ziga xos xususiyati bo'lib, 2-qismda F P-Yafes va Muso (injil belgilar), Sulaymon deb nomlangan fikrlash poetikasidan foydalanadi. O'tmish va hozirgi zamon o'rtasidagi kontrastni o'ynaydi, bu esa ismning etimologiyasiga olib keladi. Pyotr tosh. Til juda baland, cherkov so'zlari va ritorik figuralar bilan to'la.(chiasmus)
Va Uyg'onish davrining barcha yutuqlari. 18-asr adabiyoti jahon madaniyatiga bebaho hissa qoʻshgan jamiyatlarga katta taʼsir koʻrsatdi. Ma’rifatparvarlik davri Yevropani butunlay o‘zgartirgan Buyuk Fransuz inqilobiga turtki berdi.
18-asr adabiyoti asosan tarbiyaviy vazifalarni bajardi, buyuk faylasuflar va yozuvchilar uning jarchilariga aylandilar. Ularning o'zlari aql bovar qilmaydigan darajada bilimga ega edilar, ba'zan ensiklopedik va faqat ma'rifatli odam bu dunyoni o'zgartirishi mumkinligiga bejiz ishonishmagan. Ular o‘zlarining insonparvarlik g‘oyalarini asosan falsafiy risolalardan iborat adabiyot orqali olib bordilar. Ushbu asarlar fikrlash va fikr yuritishga qodir bo'lgan juda keng kitobxonlar doirasi uchun yozilgan. Mualliflar shu tarzda ko'p odamlar tomonidan tinglanishiga umid qilishgan.
1720 yildan 1730 yilgacha bo'lgan davr ma'rifatparvarlik klassitsizmi deb ataladi. Uning asosiy mazmuni yozuvchilarning qadimgi adabiyot va san’at namunalariga tayanib masxara qilishlari edi. Bu asarlarda jannat davlatini yaratish g‘oyasiga qaratilgan pafos va qahramonlikni his qilish mumkin.
18-asr chet el adabiyoti juda ko'p ish qildi. U haqiqiy vatanparvar qahramonlarni ko'rsata oldi. Ushbu toifadagi odamlar uchun Tenglik, Birodarlik va Erkinlik asosiy ustuvorlik hisoblanadi. To'g'ri, shuni ta'kidlash kerakki, bu qahramonlar o'ziga xoslikdan, xarakterdan butunlay mahrum, ular faqat yuksak ehtiroslarga ega.
Ma’rifatparvarlik klassitsizmi o‘rnini adabiyotni tushunchalarga yaqinlashtiradigan tarbiyaviy realizm egallaydi. 18-asr chet el adabiyoti yangi, realistik va demokratik yo'nalish oldi. Yozuvchilar insonga yuzlanib, uning hayotini tasvirlaydilar, azoblari, azoblari haqida gapiradilar. Adiblar roman va she’rlar tili orqali o‘z o‘quvchilarini mehr-muruvvatga, mehrga chorlaydilar. 18-asr maʼrifatparvarlari Volter, Russo, Didro, Monteskye, Lessing, Filding, Defo asarlarini oʻqiy boshladilar. Bosh qahramonlar - oddiy odamlar jamoat axloqiga qarshi tura olmaydigan, juda zaif va ko'pincha zaif iroda. Ushbu asarlarning mualliflari hali ham 19-20-asr qahramonlarining realistik adabiy obrazlaridan juda uzoqda, ammo hayotga o'xshash personajlarni tasvirlashda sezilarli siljish allaqachon sezilmoqda.
18-asr rus adabiyoti Pyotr I islohotlari bilan boshlandi, asta-sekin ma'rifiy klassitsizm pozitsiyalarini realizm bilan almashtirdi. Bu davrning ko'zga ko'ringan vakillari Trediakovskiy, Sumarokov kabi mualliflar edi. Rus tuprog'ida adabiy iste'dodlarni rivojlantirish uchun unumdor tuproq yaratdilar. Fonvizin, Derjavin, Radishchev va Karamzinni inkor etib bo'lmaydi. Biz hali ham ularning iste'dodlariga qoyil qolamiz va fuqarolik pozitsiyasi.
18-asr ingliz adabiyoti bir vaqtning o'zida bir nechta turli yo'nalishlarning shakllanishi bilan ajralib turardi. Richardson, Smollett, Stivenson va, shubhasiz, Svift, Defo va Fildingning iste'dodlari ochilgan ijtimoiy va oilaviy romanlar kabi janrlardan birinchi bo'lib inglizlar foydalangan. Angliyada yozuvchilar birinchilardan bo‘lib burjua tuzumini emas, balki burjuaziyaning o‘zini, ularning axloqiy-axloqiy tamoyillarini tanqid qildilar.To‘g‘ri, Jonatan Svift o‘z kinoyasini burjua tuzumining o‘ziga qaratdi, o‘z asarlarida uning eng salbiy tomonlarini ko‘rsatdi. 18-asr ingliz adabiyoti ham sentimentalizm deb ataladigan hodisa bilan ifodalanadi. U pessimizm, ideallarga ishonmaslik bilan to'ldirilgan va faqat his-tuyg'ularga, odatda sevgi mazmuniga qaratilgan.