Rus adabiyotining rivojlanishi G‘arb adabiyotiga taqlid qilish tufayli sodir bo‘ldi, deb hisoblash mumkinmi? Larisa Strelnikova. V. Kojinov rus va g'arbiy adabiy ong haqida: o'zaro ta'sir va qarama-qarshilik

Adabiy tanqid 189

RUS VA G'ARBIY EVROPA ADABIYOTLARINING O'ZBAR TA'SIRI

XVIII ASR SONI-XIX ASR BOSHLARI

I.N. Nikitin

Maqolada rus va G'arbiy Evropa adabiyotlari o'rtasidagi adabiy aloqaning asosiy jihatlari yoritilgan.

18-19 asrlar. Rus adabiyotida romantizmgacha bo'lgan estetikaning rivojlanishiga ta'sir ko'rsatgan tarixiy va adabiy jarayonlar ko'rib chiqiladi.

Kalit so'zlar: nasr, dramaturgiya, sentimentalizm, pre-romantizm, roman, qahramon, obraz XVIII asr rus adabiyoti keng xalqaro muloqotda rivojlanib, boyib ketdi. Klassikizmdan romantizmga o'tish davri G'arbiy Evropa adabiyotlariga katta qiziqish bilan ajralib turardi, rus yozuvchilari erkin badiiy ijodni rivojlantirish uchun zarur va foydali narsalarni olishdi. Milliy adabiyotning yangilik sifati va o'ziga xosligining chuqurligi ko'p jihatdan rus adabiyotining Evropa adabiyotlari bilan o'zaro aloqasiga bog'liq edi.

V. Shekspir dramaturgiyasi, E. Yung, D. Tomson, T. Grey sheʼriyati, L. Stern, J.-J. Russo, I.V. Gyote, I.G.

Herder, F. Shiller.

Ingliz nasriylaridan eng mashhuri “Tristram Shandining hayoti va fikrlari” (1759-1762), “Fransiya va Italiya bo‘ylab sentimental sayohat” (1768) romanlari muallifi L. Stern edi. Sternni sentimental sayohat janrining yaratuvchisi, insonning ichki dunyosini keng qamrab olishga qodir, o'zining ichki kechinmalarining o'ziga xosligini ko'rsata oladigan yozuvchi sifatida qiziqtirdi. Yaxshilik va yomonlik insonda injiqlik bilan uyg'unlashadi va uning ehtiroslariga yo'l ochadi. Badiiy kashfiyotlar Stern Yevropa adabiyoti, jumladan, rus adabiyoti tomonidan o‘zlashtirildi.

Stern Rossiyada 19-asrning boshlarida, "Sternning go'zalligi" yoki nozik yuraklar uchun hayot to'g'risidagi eng yaxshi achinarli hikoyalar va ajoyib mulohazalar to'plami nashr etilganda (M., 1801) va Karamzinning ko'plab taqlidlari nashr etilganda eng katta mashhurlikka erishdi. va Journey Stern (Shalikov, Izmailov va boshqalar) paydo bo'ldi va sentimentalizmning haddan tashqari qarshiligiga - A.A.ning komediyasi paydo bo'ldi. Shaxovskiy "Yangi Stern" (1805).

Karamzin ham ingliz yozuvchisining muxlislaridan biri edi. Bu uning birinchi romani "Rus sayohatchisining maktublari" (1791-1792) va "Zamonamizning ritsar" avtobiografik qissasida o'zini namoyon qildi.

Nemis adabiyoti Karamzinga ayniqsa kuchli ta'sir ko'rsatdi. Shiller, Gyote va Shturm va Drang vakillarining asl nusxalari va tarjimalaridagi she'rlari 18-asrning ikkinchi yarmida Rossiyada yaxshi ma'lum edi. Nemis yozuvchilari F.M. Klinger va J. Lents Rossiyada yashab, ishlagan. Jonli iplar nemisgacha bo'lgan romantizmdan rus tiliga qadar cho'zilgan. Nemis adabiyotini frantsuz tilidan afzal ko'rgan Karamzin u bilan Moskvada, 70-yillarning oxirida tanishishni boshladi. "Do'stlik ilmiy jamiyati" ga rahmat N.I. Novikov.

Ko'p Karamzin madaniy va haqida bilib oldi adabiy hayot Evropa 1789 yildagi sayohati tufayli. Germaniya, Shveytsariya, Frantsiya va Angliyada. O‘sha davr nemis yozuvchilaridan X.M. Wieland ("Agathon tarixi") va G.E. Lessing ("Emiliya Galotti").

Karamzinning dunyoqarashi va ijodidagi romantikaga qadar tendentsiyalar 80-yillarning oxirida namoyon bo'ladi.

Pre-romantik sifatida u o'sha paytda dunyo uyg'unligi va insoniyatning "oltin davri" haqidagi sentimentalistik tushunchalarga ishonchini yo'qotdi. Yozuvchi dunyoqarashidagi tabiat insoniylikka hamdardlikdan halokatli, goh ijodiy, goh buzg‘unchi kuchga aylanadi; inson faqat dahshatli elementar kuchlarning o'yinchoqidir. Jamiyat qonunlari tabiat qonunlariga mos kelmaydi, endi ularga qarshi chiqadi. Karamzin bularning barchasini Shimoliy Ossiya romantikasi bilan qoplangan "Bornholm oroli" hikoyasida ko'rsatishga harakat qildi.

(1794). Biri muhim xususiyatlar pre-romantizm - nafis tabiat tuyg'usi va natijada uning peyzaj rasmi "san'at asarlarida. Russo, Stern, Jung, Tomson va Grey ta'sirida "peyzaj rasmi" Karamzinning ("Rus sayohatchisining maktublari", "Bahor hissi", "Bulbulga", "Liliya", "Peyzaj rasmlari" asarlarida ham namoyon bo'ladi. "Protey yoki shoirning kelishmovchiligi", "Qishloq"). Sentimentalizm asarlari qahramonidan farqli o'laroq, romantizmgacha bo'lgan adabiyot qahramoni narsalarning hayot tartibini qanday bo'lsa, shundayligicha qabul qilmaydi. Bu qahramon tabiatan isyonchi, qahramonlik va oddiy, yaxshilik va yomonlik Shiller dramalari qahramonlarida bo'lgani kabi, unda injiqlik bilan uyg'unlashgan. Karamzinning 1789-1793 yillardagi romantik she'riyati va nasrida rus adabiyoti uchun yangi qahramon topildi. "Rus sayohatchisining maktublari" romanida, "Bechora Liza, Natalya, Boyarning qizi", "Bornholm oroli", Serra Morena, Yuliya, Karamzin hikoyalarida rus adabiyotining imkoniyatlarini sezilarli darajada kengaytirdi, ichki dunyoning boy ma'naviy hayotini ochib berishga murojaat qildi. inson dunyosi, uning "men"i. 90-yillarning o'rtalariga kelib. Karamzin o'zining g'oyaviy-badiiy pozitsiyasini o'zgartiradi: u pre-romantizmdan uzoqlashadi va sentimentalizmga murojaat qiladi.

G'arbiy Yevropa adabiyotining ta'sirini A.N. Radishchev. Uni tergov qilish jarayonida 190 Bryansk davlat universitetining xabarnomasi. 2016(1), yozuvchi “Sankt-Peterburgdan Moskvaga sayohat”ning yaratilishiga Gerder va Reynaldan tashqari, nemischa tarjimada Shtern ham ta’sir qilganini tan oldi [Babkin, 1957, 167]. Yorik va sayohatchining obrazlari insonparvarlik kayfiyati va kam ta'minlanganlarga bo'lgan qizg'in hamdardlik bilan bog'liq; Klin stantsiyasida sayohatchining ko'r qo'shiqchi bilan uchrashuvi epizodi sayohatchi Yorikning rohib Lorenzo bilan uchrashuvi epizodiga o'xshaydi. Radishchev Stern bilan bahslashadi, ingliz sentimental yozuvchilari axloqining deistik tizimini rad etadi, bu "Sayohat" ning "Edrovo" deb nomlangan bobida aniq namoyon bo'ladi.

Stern va Radishchevning sayohatlari o'rtasida o'xshashlikdan ko'ra ko'proq farq bor. Janr jihatidan ular butunlay boshqacha. Radishchevning sayohati satiraga yaqinroq, siyosiy risoladir. T.Karlaylning so‘zlariga ko‘ra, “ko‘z yoshdan ham g‘amgin” bo‘lgan Sternning kulgisi A.N.dan javob topa olmadi. Radishchev.

Herder g'oyalarining Rossiyadagi adabiy jarayonga ta'siri mutlaqo aniq. Radishchev o'zining "Sankt-Peterburgdan Moskvaga sayohat" asarida "Torjok" bobida birinchi bo'lib Herder haqida gapirgan, ruslarning baholari ham Xerderga qaytadi. xalq qo'shiqlari va "Sofiya" va "Zaitsovo" boblarida rus xarakterining kelib chiqishi, shuningdek, "Kresttsy" bobida tilning jamiyatdagi o'rni haqidagi fikrlar. Herder g'oyalarini Radishchev tomonidan organik tarzda o'zlashtirganligi "Sayohat" muallifining barcha asarlari bilan tasdiqlangan, unda tarix falsafasi xalq inqilobi nazariyasidan ajralmasdir. 1802-1807 yillarda Gerder bilan uchrashgan va uning ba'zi asarlarini tarjima qilgan Derjavin ham, Karamzin ham Gerderga murojaat qilishdi, lekin nemis mutafakkiri bilan hamma narsada rozi bo'lishmadi.

Rossiyada e'tiborsiz qolmadi va ijodiy faoliyat nemis adabiyoti klassiklari Gyote va Shiller. 1820 yilgacha Gyote Rossiyada 1787 yilda birinchi marta rus tiliga tarjima qilingan, odatda, romantikadan oldingi asar bo'lgan "Yosh Verterning iztiroblari" muallifi sifatida mashhur edi. 18-asr oxirida.

19-asr boshlari Verter tez-tez esga olinadi, bu asar tez-tez iqtibos keltiriladi, taqlid qilinadi (masalan, Radishchev o'zining "Sayohat" ning "Tanoz" bobida, Karamzin "Bechora Liza" da). Gyotening lirik she’riyati ham mashhur edi.

F. Shiller va uning ijodi 1780-yillarning ikkinchi yarmida Rossiyada maʼlum boʻlgan. Shillerning “Qaroqchilar”, “Fiesko fitnasi”, “Hikmat va muhabbat”, “Meri Styuart”, “Don Karlos”, “Uilyam Tell” dramalari Rossiyada yangi “romantik” teatrning shakllanishida katta rol o‘ynadi. Pre-romantizmning boshqa hodisalari bilan bir qatorda, Shiller dramaturgiyasi o'zi bilan birga olib kelgan barcha yangi narsalar idrok etilgan. Shiller Rossiyada o'qilgan.

Rus adabiyotining Evropa adabiyotlari bilan o'zaro ta'sirini ko'rib chiqishni davom ettirish mumkin. Ularning rus adabiyotiga ta'siri shubhasizdir.

Maqolada 18-19-asrlar oxirida rus va G'arbiy Evropa adabiyotlarining adabiy o'zaro ta'sirining asosiy jihatlari yoritilgan. Rus adabiyotida preromantizm estetikasining rivojlanishiga ta'sir ko'rsatgan tarixiy-adabiy jarayonlar ko'rib chiqiladi.

Kalit so‘zlar: nasr, dramatik san’at, sentimentalizm, preromantizm, roman, qahramon, obraz Adabiyotlar

1. Berkov P.N. Rus ma'rifatini o'rganishning asosiy masalalari // XVIII asr adabiyotida rus ta'limi muammosi. M., L., 1961. S. 26.

2. Rus adabiyoti tarixi: 10 jildda T. 4, M.-L., 1947 y.

3. Babkin D.S. Jarayon A.N. Radishchev. M.-L., 1957 yil

4. Lukov V.A. Romantizmdan oldingi. M., 2006 yil

6. Pashkurov A.N., Razjivin A.I. XVIII asr rus adabiyoti tarixi: Prok. oliy o'quv yurtlari talabalari uchun: soat 14 da - Elabuga: YDPU. – 2010. - 1-qism.

7. Makogonenko G.P. Radishchev va uning davri. M., 1956 yil

–  –  –

Maqola Birinchi va Ikkinchi Jahon urushlari haqidagi asarlarda tashabbus motivi tuzilishini qiyosiy tahlil qilishga bag'ishlangan. Yadro-periferik motiv modeli Erich Mariya Remark, Richard Aldington, Ernest Xeminguey va Viktor Nekrasov asarlarida alohida ajratilgan va ko'rib chiqilgan. Motivni o‘zakdan chetga va aksincha ko‘chirish yozuvchilar asarlarida motivning syujet tuzuvchi vazifasi haqida gapirish imkonini beradi. Ba'zi tipologik yaqinlashuvlar fazoviy-vaqt darajasida ham namoyon bo'ladi. Nemis, amerika, ingliz va rus adabiyoti yozuvchilari orasida matnning turli darajadagi umumiy xususiyatlarining (kompozitsion, motiv-tematik va makon-vaqt) mavjudligi bizga quyidagi tuzilmalarning motiv tuzilmalarining tipologik umumiyligi haqida xulosa chiqarishga imkon beradi. hisobga olish.

Kalit so'zlar: boshlanish motivi, qiyosiy adabiyot, harbiy nasr, kompozitsiya, syujet, badiiy makon.

Boshlanish motivi va uning badiiy matn tuzilishidagi roli V.Ya. Propp o'zining "Ertaklar morfologiyasi" kitobida. Propp ertak syujetining tuzilishi inisiatsiya jarayonini aks ettiradi, deb ta'kidladi (misol sifatida u totemik inisiatsiyalarni ko'rsatdi). Biroq, bu motiv nafaqat ertak syujeti asosida yotadi. Harbiy nasrning motiv tuzilishini ko‘rib chiqishda biz Propp o‘zining “Morfologiya” asarida tahlil qilingan motivlarga o‘xshash motivlar majmuasini aniqladik.

Ushbu maqolada harbiy nasr tarkibidagi inisiatsiya motivi ko'rib chiqiladi1.

An'anaviy ma'noda inisiatsiya madaniyatning ma'lum bir bosqichi bilan bog'liq marosimdir. Psixologik ma'noda inisiatsiya2, M. Eliade ta'biri bilan aytganda, "psixikaning tarixiy arxetipik xatti-harakati". Ko'pgina hollarda, tashabbuslar qiyin psixologik va jismoniy testlar bilan birga keladi. Boshlanish oxirida tozalash marosimlari o'tkaziladi. Qoidaga ko'ra, yangi boshlanuvchilar tashabbuskor va boshlang'ich o'rtasidagi ijtimoiy chiziqni ta'kidlab, ma'lum belgilarni oladi.

Bizning modelimiz inisiatsiyaning an'anaviy (uch qismli) stsenariysiga asoslangan bo'lib, unga ko'ra tashabbuskor odamlardan uzoqlashadi, o'lim o'zgarishini boshdan kechiradi va boshqa shaxs sifatida qayta tug'iladi. Material Birinchi jahon urushi haqidagi nasr edi: Birinchi jahon urushi haqidagi uchta roman (E.M.Remarkning "G'arbiy frontda hamma sokin", R.Aldingtonning "Qahramonning o'limi" va E.ning "Qurol bilan vidolashuvi". Xeminguey), shuningdek, IN hikoyasi.

Nekrasov "O'z ona shahrida" Ikkinchi Jahon urushi haqida.

Shunday qilib, birinchi bosqich, odamlardan uzoqlashish, o'sish bosqichiga yoki tayyorgarlik bosqichiga to'g'ri keladi.

Ikkinchisi - kundalik hayot uchun, uchinchisi - qayta tug'ilish uchun. Bosqichlarning har biri o'ziga xos xususiyatlarga ega turli darajalar matn: kompozitsion, motiv-tematik va makon-vaqt. Keling, bosqichlarning birinchisini batafsil ko'rib chiqaylik.

I. Kompozitsion daraja.

Shuni ta'kidlash kerakki, ushbu bosqich matnda turli yo'llar bilan taqdim etiladi. Biz o'sish va ta'limning eng to'liq rasmini Remark va Aldingtonda topishimiz mumkin. Ikkala muallif ham o'sishni batafsil tasvirlaydi markaziy xarakter, uning ma’naviy dunyosi, oilaviy munosabatlari, do‘stlari va hokazo.Buni yozuvchilarning asar yozishda o‘z oldiga qo‘ygan vazifasi bilan izohlash mumkin. Zero, Remark ham, Oldington ham Birinchi jahon urushi haqida shunchaki matn yaratmaganlar - ular fojia sabablarini aniqlashga va tushuntirishga harakat qilishgan.

Xeminguey (Nekrasov kabi), Remark va Aldingtondan farqli o'laroq, qahramonning yoshlik yillari (bolalik va yoshlik) haqida juda kam ma'lumot beradi. Buni quyidagicha talqin qilish mumkin. Agar Remark va Aldington qahramon dunyoqarashining shakllanishini ko'rsatishi kerak bo'lsa - davlat siyosati va urushni qo'llab-quvvatlashdan tortib to to'liq inkor etishgacha, Xeminguey va Nekrasovning vazifasi butunlay boshqacha edi. Amerika Germaniya imperiyasi kabi tajovuzkor sifatida harakat qilmadi va Angliya kabi ilk kunlardanoq harbiy harakatlarda faol ishtirok etmadi. Shunday ekan, Genri Xemingueyning Frederiki yolg‘iz qahramon, u Remarkning Pol Baumer yoki Aldingtonning Jorj Uinterburn kabi ko‘pchilikdan biri emas. Uning jangovar harakatlardagi ishtiroki uning shaxsiy tanlovi bo'lib, bu ichki ishonch bilan belgilanadi. Shuning uchun o'quvchi uchun uning o'tmishi haqida bilish unchalik muhim emas: bolalik va yoshlik sevimli mashg'ulotlari, oila va do'stlar haqida. Asosiysi, urushning o'zi keltirgan jarohatni anglash, uning frontda jang qilishdan bosh tortishi va front chizig'idan ongli ravishda qochish sabablarini tushunishdir.

Kerzhentsev esa o'z burchini bajaradi, vatan himoyachisi sifatida ishlaydi, shuning uchun Nekrasov haqiqiy qahramonga e'tibor qaratadi, uning o'tmishiga faqat noyob ishoralar beradi.

Aytish joizki, Ikkinchi jahon urushi haqidagi jangovar she’rlar allaqachon o‘tish marosimi nuqtai nazaridan tahlil qilingan. Remark va Aldington ishlari ham tahlil qilindi [qarang: 8, 9].

R. Efimkinaning "Ayolda" uchta tashabbusi" maqolasi alohida qiziqish uyg'otadi. ertaklar”, bu marosimning psixologik jihatdan talqinini taqdim etadi.

Tezis

Gromova, Olga Gennadievna

Ilmiy daraja:

Madaniyatshunoslik fanlari nomzodi

Dissertatsiya himoyasi joyi:

Kemerovo

VAK mutaxassislik kodi:

Mutaxassisligi:

Madaniyat nazariyasi va tarixi

Sahifalar soni:

I BOB TIL VA O'ZBEKISTON IQTISODIYoTI MUAMMOSINING NAZARIY-METODOLOGIK VA TARIXIY Aspektlari.

MADANIYATLAR.

§ 1 TIL XALQ VA UNING MILLIY MADANIYATINI TARJIMA VA TO‘PLASH VOSITASI sifatida.

XARAKTER.

§ 2 SHAKLLANISH UCHUN MADANIY-TARIXIY FAOLAR.

RUS ADABIY TILI.

II-BOB LINGVISTIK QARZ OLISH MADANIYATLARNING O'ZBARCHA TA'SIRI VAROITI KETISHI:

MUAMMONI ASSPEKTI.

§ 1 MADANIYATLARNING O'ZBAR HAMORI ASOS

LINGVISTIK QARZ OLISH.

2-§ ASLI VA OLINGAN LEKSIK BIRIKLAR

LINGVO-MADANIYAT SOHA NAZARIYASINING NORI.

Dissertatsiyaga kirish (referatning bir qismi) "Rus adabiy tilining shakllanishi davrida rus va G'arbiy Evropa madaniyatlarining o'zaro ta'siri: 17-asr oxiri - 18-asrning birinchi uchdan bir qismi" mavzusida.

Mavzuning dolzarbligi. Jamiyat taraqqiyotining hozirgi bosqichida, butun dunyoni globallashuv jarayonlari, turli millat va madaniyatlarning birlashuvi qamrab olgan, umumbashariy muloqotga intilayotgan bir paytda til va madaniyatning o‘zaro ta’siri, o‘zaro kirib borishi masalasi juda keskin. Buning sababi shundaki, til madaniyatni uzatish vositasi bo'lib, uning "oynasi" bo'lib, zamonaviy bosqichga xos bo'lgan til o'zlashmalarining ko'pligi milliy madaniyatning yaxlitligi va o'ziga xosligini saqlash borasida jiddiy tashvish uyg'otadi. Bunday sharoitda milliy tillar va madaniyatlarning barqarorligini qay darajada saqlab qolish mumkinligi va sivilizatsiyaning barcha yutuqlarini jamlaydigan qandaydir universal muloqotni yaratish g‘oyasi realmi yoki yo‘qmi, bugungi kunni o‘ylantirayotgan savol. faqat madaniyatshunoslar va tilshunoslar, balki siyosatchilar ham.

Rossiya tarixida xuddi shunday muammo Buyuk Pyotrning mamlakatni yevropalashtirishga urinishi davrida allaqachon paydo bo'lgan. Ikki asr oldin sodir bo'lgan jarayonlar bilan bugungi jarayonlar o'rtasida qandaydir o'xshashlik bor. Bunday takrorlash jamiyatdagi o'zgarishlarni keltirib chiqargan vaziyatlarning o'xshashligi bilan bog'liq bo'lishi kerak, ular orasida quyidagilarni ajratib ko'rsatishimiz mumkin: birinchidan, 18-20-asrlarda Rossiyaning siyosiy maqomining o'zgarishi; ikkinchidan, xorijiy davlatlar bilan iqtisodiy aloqalarni mustahkamlash; uchinchidan, xorijiy davlatlar bilan ta’lim va madaniy aloqalarni kengaytirish.

Tabiiyki, bu jarayonlar bir xil emas, chunki ikki asr davomida sifat o'zgarishlari sodir bo'ldi. Biroq, oldingi tajribaga asoslanib, ba'zilari zamonaviy vazifalar madaniyatshunoslik va tilshunoslikda: ularni o'rganish va tushunish zamonaviy sharoitlarda madaniy aloqalarning rivojlanishini bashorat qilish, madaniy qarzlarning xalq - oluvchi tiliga ta'sirini baholash, chet el madaniyatining kirib borish mexanizmlarini kuzatish imkonini beradi. va uning ruslarga aqliy darajada ta'siri. Amalda bunday tadqiqotlar yordamida milliy madaniyat sofligini saqlash maqsadida qarz olish jarayonlarini ma’muriy tartibga solish kerakmi yoki tilda aks etgan madaniyat o‘z-o‘zini tartibga solishga qodirmi, degan savolni hal qilish mumkin. to‘plangan tajriba va madaniy an’analarga asoslanadi.

Globallashuv sharoitida madaniyatlarning o'z-o'zini identifikatsiyalashi, milliy o'ziga xoslikni qanday saqlab qolish va individual madaniyatlarning yutuqlarini yagona universal monokulturaga tushirmaslik haqida keskin savollar tug'iladi. Ularni hal etishda xalq tilida aks ettirilgan psixik mexanizmlarni o‘rganish bilan bir qatorda milliy xarakterning shakllanish tabiatini, uning barqarorlik darajasini til o‘zgarishlarida kuzatish, o‘rganish asosiy omil bo‘ladi. chunki atrofimizdagi olam haqidagi tasavvurlarimiz asosan lingvistik vositalar bilan ifodalanadi.

Tarixning takrorlanishga moyilligidan kelib chiqqan holda, Petrin davrida rivojlangan madaniy va lingvistik rasmning tavsifi hozirgi sharoitda vaziyatning keyingi rivojlanishini tushunishga yordam beradi.

rivojlanish darajasi. Tadqiqot mavzusi xorijiy va mahalliy olimlarning til o'rganishni o'rganishga zamonaviy yondashuvlarni to'liq aks ettirgan fundamental asarlariga murojaat qilishni talab qildi. 19-asr oxirida tadqiqot ob'ektiga aylangan chet eldan qarz olish muammosi tilshunoslikda chuqur o'rganildi. Chet eldan olingan qarzlar ularning kelib chiqishi, rivojlanish darajasi, qo'llanish doirasi va uslubiy bo'yoqlari, qarz olish sabablari nuqtai nazaridan ko'rib chiqildi. U.Vaynrayx, B.Gavranek chet el lug‘atini qarz olishning tashqi va ichki sabablari nuqtai nazaridan o‘rgandilar. O'z navbatida, V. V. Veselitskiy, Ya. K. Grot, I. I. Ogienko o'z asarlarini lug'atning ushbu qatlamini qarz olish manbasi va retsepti asosida o'rganishga bag'ishladilar. Xuddi shu tarzda, "etakchi ta'sir" ga e'tibor qaratgan holda, E. E. Birjakova, L. A. Voinova, L. L. Kutina ishladi. Qarz olish sohalari va ularning retsipient tilida ishlashi V. V. Vinogradov va F. P. Filin tomonidan o'rganilgan. V. V. Vinogradov, D. S. Lotte, L. P. Yakubinskiy qarzlarni fonomorfologik xususiyatga ko'ra moslashtirish va barqarorlik masalalari bilan shug'ullangan. Qarz olishni ijtimoiy shartlash muammolari R. A. Budagov, Yu. D. Desheriev, A. D. Shvaytser tomonidan o'rganilgan. Yu. S. Sorokinning asarlari qarz olish shartlari muammosiga, V. M. Aristovaning asarlari esa qarz olish evolyutsiyasi bosqichlariga bag'ishlangan.

Madaniyat fakti sifatida til qarz olish muammosi falsafa va madaniyatshunoslikda etarlicha o'rganilmagan. Biroq, bu fanlar bunday tushunchalarga " milliy xarakter», « modal shaxs”,“ mentalitet ”, bu individual milliy xususiyatlarni aniqlash bilan bog'liq. Aynan shu tushunchalar nuqtai nazaridan 17-asr oxiri - 18-asrning birinchi uchdan bir qismidagi qarzlar ko'rib chiqiladi. hozirgi ishda. Nemis olimi V. fon Gumboldt birinchi marta millatning dunyoqarashini shakllantiruvchi, uning tilida aks etuvchi va shu orqali uning o‘ziga xos o‘ziga xosligini yaratuvchi milliy xarakter haqida gapirib, avvalroq “xalq ruhi”ni o‘rganishga asoslanadi. I. Herder va G. Gegel.

V. fon Gumboldt izdoshlari, amerikaliklar E. Sapir va B. Uorf til va tafakkur o‘rtasidagi munosabatlarga oid tadqiqotlarini davom ettirib, lingvistik nisbiylik nazariyasini yaratdilar, unga ko‘ra til bilish faoliyatining mohiyatini belgilab, dunyoqarashni shakllantiradi. .

Uzoq vaqt davomida olimlar har qanday turdagi " bor yoki yo'qligi haqida bahslashdilar. milliy xarakter”, etnik guruhlarni birlashtirib, ularni aniqlash vositasi sifatida xizmat qiladi. Yoniq bu daqiqa Etnologlar, psixologlar, sotsiologlar, madaniyatshunoslar, tilshunoslar mehnati tufayli faqat ma'lum bir xalqqa xos bo'lgan xarakter belgilarining kombinatsiyasini ifodalovchi milliy xususiyatlarning mavjudligi tan olinadi. Bu atrofdagi dunyoga munosabatning muayyan normalari va shakllarida, shuningdek, xatti-harakatlar va faoliyat normalarida namoyon bo'ladi.

Psixologik antropologiyada bu masalaning rivojlanishiga amerikalik tilshunos, etnolog va antropolog R.Benediktning g‘oyalari katta hissa qo‘shdi. Milliy xarakter nazariyasi kattalar shaxsining modal (statistik jihatdan dominant) xususiyatlari yig'indisi sifatida E. Dyurkgeym, A. Inkels, D. Levinson asarlarida ishlab chiqilgan.

Mentalitetni o'rganishda jamiyat mentaliteti muammosiga katta e'tibor beriladi. Bu masala bilan V. Vundt, G. Lebon, B. S. Gershunskiy, T. G. Grushevitskaya shug'ullangan. Jamiyatning mentaliteti yoki G. Le Bon ta'rifiga ko'ra, irqning ruhi " umumiy psixologik xususiyatlar yig'indisi". Uning fikricha, majmui xalq ruhini ifodalovchi axloqiy va intellektual xususiyatlar uning butun o'tmishi, barcha ajdodlari merosi va xatti-harakatlarining motivlari sintezidir. Bu to'plam o'rta turni tashkil qiladi, bu esa odamlarni aniqlash imkonini beradi. Bitta shaxsga nisbatan qo'llanilganda, "ruh" ni tavsiflovchi xususiyatlar etarli emas, ba'zan esa noto'g'ri bo'lishi mumkin; ammo ma'lum bir xalqning aksariyat shaxslariga nisbatan qo'llanilganda, ular juda to'g'ri tasvirni beradi.

Adabiyotning muhim qatlami bu mavzu bo'yicha tadqiqotlardir " Rus milliy shaxsi", ular N. A. Berdyaev, S. N. Bulgakov, B. P. Vysheslavtsev, I. A. Ilyin, D. S. Lixachev, P. A. Sorokin, G. P. Fedotov, S. L. Frank, "Yevrosiyoliklar" asarlari asosida yaratilgan. Lingvokulturologiya nuqtai nazaridan ushbu yo'nalishdagi so'nggi ishlanmalar N. D. Arutyunova, V. V. Vorobyov, V. A. Maslova, Yu. S. Stepanov, V. N. Telia tomonidan amalga oshirildi.

Qarz olish muammolari, qarz olish bilan bog'liq madaniyat muammolari va milliy xarakter muammosi adabiyotda yaxshi yoritilgan bo'lsa-da, rus tilining milliy xarakteri nuqtai nazaridan lingvistik qarz olish va madaniyatning o'zaro ta'siri. madaniyatshunoslikning kam o'rganilgan sohasi bo'lgan odamlar lingvokulturologiya usullariga asoslangan keyingi ilmiy rivojlanishni talab qildi.

Ushbu tadqiqotning muammosi asosiy til konstantalarida aks etgan milliy xarakter belgilari tarixning burilish nuqtalarida chet eldan olingan qarzlar ta'siriga qanchalik chidamliligini aniqlashdan iborat.

Tadqiqot ob'ekti - madaniyat va tilning tarixiy rivojlanish jarayonida munosabatlari va o'zaro ta'siri.

Tadqiqot mavzusi 17-asr oxiri - 18-asrning birinchi uchdan birida rus milliy xarakteri nuqtai nazaridan Rossiyada ijtimoiy hayotning turli sohalarida G'arbiy Evropa tillaridan rus tiliga lingvistik qarz olishdir.

Asarning xronologik doirasi 17-asr oxiridan 18-asrning birinchi uchdan bir qismigacha boʻlgan davrni oʻz ichiga oladi.

Buning sababi shundaki, xorijiy aloqalar nafaqat madaniy, balki lingvistik qarzlarni ham olib keldi, bu keyinchalik rus adabiy tilining shakllanishiga ta'sir ko'rsatdi.

17-asr oxiri - 18-asrning birinchi uchdan birida bosma manbalar asosan rasmiy hujjatlar edi. Ammo bu vaqtda birinchi san'at asarlari tug'ildi, ularning mualliflari F. Prokopovich, V. K. Trediakovskiy, knyaz edi. P. A. Tolstoy, shuningdek, birinchi jurnalistik nashrlar ("Chimes"). Tilning grammatik normalarini tizimlashtirish va tavsiflashga harakat qilindi (V. Burtsev, M. Grek, M. Smotrytskiy). Shuning uchun 17-asr oxiri - 18-asrning birinchi uchdan birida rus adabiy tilining shakllanishining boshlanishi haqida gapirish mumkin.

Tadqiqotning maqsadi rus adabiy tilining shakllana boshlagan davrida (17-asr oxiri - 18-asrning birinchi uchdan bir qismi) G'arbiy Evropa tillaridan rus tiliga leksik birliklarning o'zlashtirilishini ko'rib chiqishdir. qabul qiluvchi tilning asosiy lingvomadaniyatlarida ifodalangan rus milliy xarakterining nuqtai nazari, ularning til konstantalari tizimidagi rolini va rus tilining paremiologik fondi va frazeologik korpusidagi ishtirokini aniqlash.

Ushbu maqsadni amalga oshirish quyidagi asosiy vazifalarni izchil hal qilishni talab qiladi:

1. milliy xususiyatni saqlab qolish uchun asos bo'lgan milliy madaniyatning asosiy til madaniyatlarini aniqlash;

2. xalq xarakteri va qabul qiluvchi tilda til o'zlashmalarining o'zlashtirilishi o'rtasidagi munosabatni o'rnatish;

3. tilning lingvomadaniy sohasida lingvistik qarz olishning o'rnini belgilash.

Tadqiqotning metodologik asoslari. Tadqiqotning uslubiy asosi insonparvarlik ob'ektlarini ko'rib chiqishga tizimli yondashuv bo'lib, uning asosiy qoidalari V. fon Gumboldt, E. Sapir, D. S. Lixachev, P. A. Sorokin, N. D. Arutyunova kabi mualliflarning fundamental asarlarida ishlab chiqilgan. V. V. Vorobyov, Yu. S. Stepanov, V. N. Teliya.

Til qarzlarini milliy xususiyat nuqtai nazaridan o'rganish muammoga fanlararo yondashuvni talab qildi, bu esa, o'z navbatida, qo'llanilishiga olib keldi. analitik usullar madaniyatshunoslik, tilshunoslik, tarix fanlarida tashkil etilgan.

XVII asr oxiri - XVIII boshidagi madaniy-tarixiy vaziyatni qayta tiklash uchun V. O. Klyuchevskiy, E. V. Anisimov, P. N. Berkov, V. I. Buganov, A. M. Panchenko, L. A. Chernoy asarlariga asoslangan tarixiy usul qo'llaniladi.

Ishda lingvokulturologiya sohasi metodidan foydalanilgan bo‘lib, bu leksik birliklarning lingvistik va ekstralingvistik mazmuni yig‘indisida yaxlit ko‘rinish olish imkonini beradi. Til va madaniyat o'rtasidagi munosabatni tavsiflashda lingvomadaniyatni - olingan realiyaning ekstralingvistik va lingvistik mazmunining simbiozi bo'lgan darajalararo birlikni ajratib ko'rsatish kerak edi.

Ishda M. Fasmerning etimologik lug'atidan uzluksiz tanlab olish usuli qo'llaniladi, uning yordamida berilgan davrlashtirishga mos keladigan so'zlar korpusi tanlanadi. Ushbu usul tufayli ushbu tadqiqot maqsadlariga mos keladigan leksik birliklar aniqlandi.

Lug'at ta'riflarini tahlil qilish usuli yordamida o'zlashtirilgan chet tilidagi leksik birliklarning lingvomadaniy sohalardagi o'rni aniqlanadi.

Tadqiqotning ilmiy yangiligi quyidagilardan iborat:

1. Kontseptual qatorni tahlil qilish va madaniy talqin qilish amalga oshirildi: “madaniyat”, “til”, “ milliy xarakter"," mentalitet ".

2. Petrin davrining tarixiy lingvistik materialini (17-asr oxiri — 18-asrning birinchi uchdan bir qismidan olingan ssudalar) koʻrib chiqishda birinchi marta lingvokulturologiya usullari qoʻllaniladi.

3. Rus milliy xarakteri uchun mohiyatan ahamiyatli bo'lgan lingvistik madaniyatlar alohida ajratilgan: e'tiqod, taqdir, jamoa, kuch.

4. Lingvistik qarz olishning tahlili rus milliy xarakterining katoliklik, erkinlik va mustaqillikka intilish kabi kuchli avtokratik davlatga intilish, ma'naviyatni izlash kabi sifat xususiyatlari nuqtai nazaridan amalga oshirildi. Mutlaq, ikki tomonlama imon uchun.

Himoya uchun quyidagi qoidalar ilgari suriladi:

1. Lingvomadaniyat lingvokulturologiya sohasining o‘zagi sifatida madaniyatni til bilan bog‘lab har tomonlama o‘rganishda katta ahamiyatga ega, chunki u nafaqat lingvistik, balki ekstralingvistik jarayonlar, hodisalar, madaniy-tarixiy xususiyatlarni ham o‘zida aks ettiradi. madaniyatga xos lingvokulturologik sohalarni ta'kidlash usuli bilan, xususan, milliy xarakter va butun xalq madaniyati.

2. 17-18-asrlarda shaxsning pravoslav tafakkurining xususiyatlari. hokimiyat, huquq, jamiyat kabi ijtimoiy-madaniy jihatlarga o'ziga xos munosabatda namoyon bo'ladi, bu G'arb qarzlarining rus tili va umuman madaniyatiga ta'sirini cheklaydi.

3. madaniy tizimlar nisbiy barqarorlikka ega: lingvistik qarzlar xalqning mentalitetini aks ettiruvchi lingvistik va madaniy sohalarda periferik o'rinni egallaydi, bu milliy xarakterning arxetiplarida sezilarli o'zgarishlarga olib kelmaydi.

4. Qarz oluvchi tilda idioma sifatida namoyon bo‘ladi, lekin o‘zlashtirilgan so‘zlar tilning paremiologik fondiga kiritilmaydi, bu esa ularning xalq ongidagi stereotiplarga ta’siri cheklanganligini ko‘rsatadi.

Tadqiqotning nazariy ahamiyati shundan iboratki, unda madaniyat tilshunosligi va demak, umuman madaniyatshunoslikning kontseptual apparati tizimlashtiriladi va umumlashtiriladi; milliy madaniyat va unga xizmat qiluvchi tilni o‘rganish bo‘yicha lingvokulturologik soha usulining samaradorligini ko‘rsatadi; tarix, etnografiya, madaniyatshunoslik, falsafa va tilshunoslikning kontseptual apparatini jalb qilish orqali rus xalqi madaniyatini har tomonlama o'rganishni rivojlantirishga katta hissa qo'shmoqda.

Tadqiqotning amaliy ahamiyati.

Ushbu ish Rossiya madaniyatini o'rganish jarayonida bilimlarni kengaytirish uchun mamlakatga xos bo'lgan ma'lumot manbai, shuningdek madaniyatlararo muloqot bo'yicha qo'llanma bo'lib xizmat qilishi mumkin. madaniy xususiyatlar rus xalqi. Madaniyatga xos so'zlarni uzatishda leksik birliklarni yanada adekvat tanlash uchun uni tarjima amaliyoti va nazariyasida qo'llash mumkin. Shuningdek, tadqiqot natijalaridan universitetning “Madaniyatshunoslik” malaka oshirish kursida foydalanish mumkin. Tadqiqot gumanitar soha mutaxassislarining keng doirasini qiziqtirishi mumkin.

Ishning aprobatsiyasi. Tadqiqotning asosiy natijalari ilmiy konferentsiyalarda ma'ruzalar va ma'ruzalar shaklida taqdim etilgan: xalqaro ("Til va madaniyat", Tomsk, 2003), Butunrossiya ("Til va madaniyat", Tomsk, 2003). Fan va ta'lim”, Belovo, 2003), mintaqaviy (I Ilmiy konferensiya aspirantlar va abituriyentlar KemGAKI ", Kemerovo, 2002)," Gumanitar va ijtimoiy tadqiqotlar metodologiyasi va usullari", Kemerovo, 2003).

Dissertatsiya KemGAKIning Madaniyatshunoslik va san’atshunoslik kafedrasida to‘liq muhokama qilindi.

Tadqiqot tuzilishi: Bitiruv ishi kirish, ikki bob, xulosa, adabiyotlar ro‘yxati va ilovadan iborat.

Dissertatsiya xulosasi "Madaniyat nazariyasi va tarixi" mavzusida, Gromova, Olga Gennadievna

Nega tanqidiy tarixiy davrlarga xos bo'lgan qarzlarning ko'pligi, shu jumladan Buyuk Pyotr tomonidan olib borilgan islohotlar davriga to'g'ri kelganda, ularning faqat kichik bir qismi tilga singib ketganligi haqidagi savolni o'rganish shuni ko'rsatdi. milliy xarakter va millat tili o‘rtasidagi yaqin munosabatdir.Mahalliy va G‘arb tilshunoslari va madaniyatshunoslari tomonidan berilgan ta’riflarga ko‘ra, til milliy mentalitetning ifodasi, binobarin, milliy madaniyatning ma’lum bir qarash sifatida namoyon bo‘lishidir. Hozirgacha olimlar shunday xulosaga kelishdi: " milliy xususiyatga ega” (yoki mentalitet), bu faqat bitta xalqqa xos bo'lgan milliy va milliy xususiyatlarning o'ziga xos birikmasi bo'lib, ular atrofidagi dunyoga munosabatning muayyan normalari va shakllari, shuningdek, xatti-harakatlar va faoliyat normalari sifatida namoyon bo'ladi. Hayot, o'ziga xos tarixiy vaziyatlar, an'analar ma'lum bir madaniy haloni tashkil qiladi, buning natijasida biz odamlarning turli millatlarga mansubligini ajratib ko'rsatamiz.Til etnik o'z-o'zini anglashni, ya'ni xalqning o'zi haqidagi g'oyasini namoyon qiladi. Etnosning milliy xarakterini alohida shaxslar, vakillar mentaliteti tashkil etishiga qaramay bu etnik guruh, individual onglar yig'indisiga tushirilmaydigan ma'lum bir "bizning qiyofamiz" mavjud. U adabiyotda, miflarda, afsonalarda, badiiy asarlarda, ommaviy axborot vositalarida taqdim etiladi va etnosning o'zini o'zi belgilash vositasidir, lingvistik va ekstralingvistik tarkib rejasining birligi. Lingvomadaniyat lingvomadaniyat folyo- 1 4 8 - o‘zagi sifatida.

Tilning madaniyat bilan bog‘liq holda kompleks rivojlanishida mantiqiy soha katta ahamiyatga ega, chunki u nafaqat lingvistik, balki ekstralingvistik jarayonlar, hodisalar, madaniy-tarixiy xususiyatlarni ham o‘zida aks ettiradi, bu esa, xususan, milliy xususiyat va madaniyatni o‘rganish imkonini beradi. madaniyatga xos lingvo-madaniy sohalarni aniqlash usuli bilan yaxlit xalqning.. Muayyan madaniy sohada umumiy oʻzgarmas maʼnoga ega boʻlgan lingvistik madaniyatlar lingvokulturologik sohani tashkil qiladi. Qarzga olingan leksik birlik, bir marta bunday sohada, uning talablariga muvofiq o'zgartiriladi (semantika, sinonimiya / antonimiya munosabatlari, stilistik rang berish), shu bilan birga u dunyoning "begona" rasmining elementlarini kiritadi. Tadqiqotlar shuni ko'rsatdiki, asosiy lingvokulturologiya sohasiga kirgan leksik o'zlashuvlar unda periferik o'rinni egallaydi (masalan, taqdir - omad; erkinlik - inqilob) va tilning paremiologik fondida o'z aksini topmaydi. hayot yo'li, axloqiy va axloqiy kodeks, qarz olish retseptidan qat'i nazar, ma'lum bir xalqning tarixan to'plangan tajribasi, ammo qarz oluvchi tilda idioma sifatida aks etadi, bu ularning tilda ham, xalqning ongida ham ildiz otganligini ko'rsatadi. odamlar, ular xalq hayotining bir qismiga aylangan muayyan stereotiplar va madaniy munosabatlarning so'zlovchilariga aylanganligi sababli. Aytish mumkinki, qarz olish madaniyat arxetiplarini yo'q qilmaydi va faqat tizimli bir yo'nalishli ta'sir natijasida odamlarning xarakteriga ta'sir qilishi mumkin. Buni yoshdan qat’i nazar, ma’lum bir xalqning maqol va matallarida o‘z aksini topmagani, millatning tubjoy turmush tarzining o‘ziga xos ko‘zgusi bo‘lgan o‘z ifodasini topmagani ham tasdiqlaydi.Milliy turmush tarziga mos keladigan tushunchalarni ifodalovchi o‘zlashma so‘zlar. xalq xarakteri, uning asosi

Rus pravoslavligi butparastlik va nasroniylikning maxsus sinkretik shakli sifatida. Rus milliy xarakterining eng muhim ustunliklari: dindorlik, katoliklik, universal sezgirlik, tajribaning yuqori shakllariga intilish, ruhning qutblanishi, bu chastotali lug'atlarning tahlili bilan tasdiqlangan. Rus tili.Madaniyat dinamik hodisadir, lekin xalqning stereotiplari (milliy xarakter) tizimi bilan bog'liq. Demak, qarz olish boshqa birovning so'z boyligini mexanik nusxalash emas. Qabul qiluvchi tilda o'zlashtirilgan so'z ma'no o'zgarishiga, ma'nolar ierarxiyasining chalkashligiga, so'z ma'nosi soyalarining o'zgarishiga duchor bo'ladi.Xalqning eng muhim qiymat yo'nalishlari "ga ko'ra keng semantik maydonlarni tashkil qiladi. sinonimik tortishish qonuni”, boshqa narsalar qatori ma’nolarni ma’no soyalaridan farqlash uchun xorijiy qarzlarni o‘z ichiga oladi. Rus milliy madaniyati uchun lingvokulturologik sohalar shakllanadigan muhim konstantalar, shuningdek, o'zlashtirilgan leksik birliklarni o'z ichiga oladi, bu "jon, e'tiqod, erkinlik, kuch, taqdir" lingvomadaniyatlaridir. va asosiylaridan biri diniy farq - bu G'arbdan olingan qarzlarning rus tili va madaniyatiga ta'sirini cheklab qo'ydi. Har qanday tilda, shu jumladan rus tilida ham til konstantalari mavjud, asosiy tushunchalar milliy madaniyatning o'ziga xosligi va o'ziga xosligini belgilaydigan (masalan, pravoslavlik, ma'naviyat). Pravoslav tafakkurining o'ziga xos xususiyatlari nafaqat barcha asosiy tushunchalarning (e'tiqod, pravoslavlik, xudo) slavyan etimologiyasiga ega ekanligida, balki hokimiyat, huquq, jamiyat kabi ijtimoiy-madaniy jihatlarga bo'lgan munosabatning o'ziga xosligida ham namoyon bo'ladi. A. Ya.Gurevich til va dinni mentalitetni mustahkamlovchi asosiy kuch deb biladi. Shunday ekan, milliy mentalitetni asrab-avaylashning kalitidir

diniy urf-odatlar va ularni ifodalovchi asosiy til madaniyatlarining daxlsizligi.Rus madaniyatining ikkilikligi, antinomiyasi ikki madaniyatning jamiligida namoyon boʻladi, ulardan, szpgiga koʻra, u quyidagilardan iborat: biri – xalq, tabiiy-butparastlik amalda qolmoqda. o‘zining axloqiy va axloqiy qadriyatlarida o‘zgarmagan bo‘lsa, ikkinchisi – tashqi – ilmiy-texnikaviy taraqqiyotni, ijtimoiy-siyosiy vaziyatning o‘zgarishini, til lug‘atini xorijiy o‘zlashuvlar bilan to‘ldirishni aks ettiradi.Ish natijalari shuni ko‘rsatdiki, tilning milliy xususiyati odamlar yoki boshqacha aytganda, ularning madaniy ruhiy munosabati, umumiy va ma'lum darajada xalq tilidir. Qarz olish millatning lingvokulturologik konstantalarini yo'q qilishga yo'l qo'ymaslik, ularga ong va tilda periferik pozitsiyalarni belgilash ma'nosida.

Dissertatsiya tadqiqoti uchun foydalanilgan adabiyotlar ro‘yxati madaniyat fanlari nomzodi Gromova, Olga Gennadievna, 2004 yil

1. Alekseev A. A. XVIII asr rus tilini ijtimoiy farqlash masalasi bo'yicha. 22-44-betlar // Til va jamiyat. Ijtimoiy jarayonlarning lug'atda aks etishi. Universitetlararo. ilmiy to'plam: Sarat nashriyoti. un-ta, 1986 yil.

2. Alpatov M. A. Rus tarixiy tafakkuri va G'arbiy Evropa (XVIII - XIX asrning birinchi yarmi). M.: Nauka, 1985. - 270 b.

3. Anisimov E. V. Pyotr islohotlari davri. JI.: Lenizdat, 1989. - 496 e., kasal.

4. Aristova V. M. Ingliz-rus tilidagi aloqalar (rus tilidagi anglikizmlar): Monografiya. L .: Leningrad nashriyoti. un-ta, 1978 - 150 b.

5. Arutyunov S. A. Xalqlar va madaniyatlar: rivojlanish va o'zaro ta'sir. M.: Nauka, 1989.-247 b.

6. Arutyunova N. D. Til va inson dunyosi. 2-nashr, rev. - M.: Rus madaniyati tillari, 1999. -1 - XV, 896 b.

7. Arutyunyan Yu. V. va boshqalar Etnosotsiologiya: Universitetlar uchun darslik / Yu. V. Arutyunyan, L. M. Drobizheva, A. A. Susokolov. M.: Aspect Press, 1998. -271 b. - (Dastur " Oliy ma'lumot»)

8. Askoldov A. S. Tushuncha va so'z.//Rus adabiyoti. Adabiyot nazariyasidan matn tuzilishigacha. Antologiya. Ed. prof. V. P. Neroznaka. -M.: Akademiya, 1997. S. 267 - 279.

9. Belinskiy V. G. Rus adabiyotiga nazar. M.: Sovremennik, 1988. - 653 b. - 1521 Z. Berdyaev N. A. Rus g'oyasi. 20-asr boshlarida 19-asr rus tafakkurining asosiy muammolari. - M .: "Svarog va K" YoAJ, 1997. - 541 p.

10. Berdyaev N. Rossiya taqdiri. - M.: Sovet yozuvchisi, 1990. - 346 b.

11. Berkov P. M. Adabiyotlarning tarixiy taraqqiyoti muammolari. L.: Rassom. litr, 1981 -495 b.

12. Injil muallifi V. S. Fan ta’limotidan madaniyat mantig‘iga: Yigirma birinchi asrga ikki falsafiy muqaddima. - M.: Politizdat, 1990. - 413 b.

13. Birjakova E. E., Voinova L. A., Kutina L. L. XVIII asr rus tilining tarixiy leksikologiyasiga oid insholar. (Til aloqalari va qarzlar). Leningrad: Nauka, Leningrad, otd., 1972. - 431 p.

14. Bitsilli P. M. Millat va til. //Izv. SSSR Fanlar akademiyasi. Ser. yoqilgan. va yoz. 1992. - 51-v. - No 5. - S. 72-84.

15. Bok F.K. Jamiyat tuzilishi va tilning tuzilishi.//3arubejnaya tilshunoslik. I: Ingliz tilidan Per. /Jami ed. V. A. Zvegintsev, N. S. Chemodanova. M .: Ed. Taraqqiyot guruhi, 1999. - S. 115 - 129.

16. Bondarenko S. V. Xorijiy lug'atning rus madaniy makonidagi o'rni.// Nazariy va amaliy o'lchovlarda madaniyatshunoslik: Ilmiy va amaliy ishlar. Seminar / Ed. G. N. Minenko. Kemerovo; M., 2001. - S. 72-76.

17. Bromshteyn G. I. Lomonosovning antiklerikal she'riyati.// XVIII asr. To'plam. Nashr. 3. M.-L.: SSSR Fanlar akademiyasining nashriyoti, 1958. - S. 65 - 91.

18. Brutyan G. A. Sapir Vorf gipotezasi. - Yerevan: Luys, 1968 - 66 b.

19. Buganov V. I. Tarix olami: XVII asrda Rossiya. M .: Yosh gvardiya, 1989-318, kasal.

20. Budagov R. A. Madaniyat falsafasi. -M.: Tafakkur, 1980 304 b.

21. Bulgakov S. N. Sotsiologiya va ilohiyotga oid ishlar: 2 jildda T. 2. M .: Nauka, 1997. - 825 b. ("Ijtimoiy meros" seriyasi).

22. Buslaev F. O. Adabiyot: Tadqiqot; Maqolalar / Komp., kirish. st., eslatma. E. Afanasiev. M .: Rassom. lit., 1990. - 512 b.

23. Vaynrayx U. Bir tillilik va ko‘p tillilik.//Xorijiy tilshunoslik. III: Ingliz, nemis, frantsuz tillaridan tarjima qilingan. /Jami ed. V. Yu. Rozentsveyg, V. A. Zvegintseva, V. Y. Gorodetskiy. M .: Ed. Taraqqiyot guruhi, 1999. - S. 7 - 43.

24. Weinreich U. Til aloqalari. Kiev: Vishcha maktabi, 1979. - 263 p.

25. Vasilev S. A. Lingvistik nisbiylik gipotezasini falsafiy tahlil qilish. - Kiev: Naukova Dumka, 1974 134 p.

26. Vezhbitskaya A. Kalit so'zlar orqali madaniyatlarni tushunish / TRANS. ingliz tilidan. I. D. Shmeleva. M.: Slavyan madaniyati tillari, 2001. - 288 b. -(Til. Semiotika. Madaniyat. Kichik seriyalar).

27. Vejbitskaya A. Til. Madaniyat. Idrok: Per. ingliz tilidan. Rep. ed. M. A. Krongauz, kirish. Art. E. V. Paducheva. -M.: Ruscha lug'atlar, 1997. 416 b.

28. Vereshchagin E. M., Kostomarov V. G. Til va madaniyat: So'zning lingvistik va mintaqaviy nazariyasi. M .: Rus tili, 1980. -320 e., kasal.

29. Veselitskiy V. V. 18-asr va 19-asr boshlari rus adabiy tilidagi abstrakt lugʻat. - M.: Nauka, 1972. - 319 b.

30. Vinogradov VV Leksikologiya va leksikografiya: Izb. ishlaydi. M.: Nauka, 1977.-310 b.

31. Vinogradov VV XVII XIX asr rus adabiy tili tarixining ocherklari. - M.: magistratura, 1982 - 528 b.

32. Vorobyov V. V. Tilshunoslik (nazariya va uslublar): Monografiya. -M.: nashriyot uyi, RUDN, 1997 331 b.

33. Vundt V. Xalqlar psixologiyasi muammolari. Sankt-Peterburg: Pyotr, 2001. - 160 p.

34. Vysheslavtsev B. P. O'zgartirilgan Erosning etikasi / Kirish. Art., komp. va sharhlar. V. V. Salova. M.: Respublika, 1994. - 368. (Axloqiy fikr kutubxonasi)

35. Gavranek B. Tillarni aralashtirish muammolariga.//Xorijiy tilshunoslik. III: Ingliz, nemis, frantsuz tillaridan tarjima qilingan. /Jami ed. V. Yu. Rozentsveyga, V. A. Zvegintsev, V. Y. Gorodetskiy. -M.: Ed. Taraqqiyot guruhi, 1999. S. 56 - 74.

36. Gak V.G. Qiyosiy leksikologiya. (Fransuz va rus tillari asosida). -M.: Xalqaro munosabatlar, 1977. 264 b.

37. Galushko T. G. Madaniyatlar dialogi madaniyatlararo muloqotning uslubiy asosi sifatida // Til va madaniyatlararo muloqot dunyosi, Barnaul, 2001.-b. 56-59.

38. Gegel G. V. F. Fanlar tizimi. 4.1. Ruh fenomenologiyasi / Per. G. Shpet. - Sankt-Peterburg: Nauka, 1999. - 441 p.

39. Gegel G. V. F. asarlari. T. 3. Falsafa fanlari ensiklopediyasi. 3-qism Ruh falsafasi / Per. B. A. Foxta. Moskva: SSSR Fanlar akademiyasi. Falsafa instituti, 1956. - 371 b.

40. Georgieva T.S. Rus madaniyati tarixi: tarix va zamonaviylik. Proc. nafaqa. Moskva: Yurayt, 1998 - 576 b.

41. Chorvachi I. G. Tanlangan asarlar. M.-L.: Davlat. Rassomlar nashriyoti. adabiyot, 1959.-389 b.

42. Gershunskiy B. S. Rossiya va AQSh uchinchi ming yillik bo'sag'asida: rus va amerika mentalitetining ekspert tadqiqoti. -M.: Flinta, 1999. 604 b.

43. Gorshkov A. I. Rus adabiy tili tarixi. Moskva: Oliy maktab, 1969 - 366 p.

44. Grushevitskaya T. G., Popkov V. D., Sadoxin A. P. Madaniyatlararo muloqot asoslari: Universitetlar uchun darslik / Ed. A. P. Sadoxin. M.: UNITI - DANA, 2002. - 352 b.

45. Gumboldt V. von Tilshunoslikka oid tanlangan asarlar M.: Taraqqiyot, 1984 -395 b.

46. ​​Gumboldt V. von Til va madaniyat falsafasi. Moskva: Taraqqiyot, 1985 - 449 p.

47. Gurevich A. Ya. Mentalitet tarixidan tarixiy sintezgacha.// Asosiy narsa haqidagi bahslar: Fransuz Annales maktabi atrofida tarix fanining buguni va kelajagi haqidagi munozaralar. -M.: 1993. S. 16 - 29.

48. Guslyarov E.” Rus xarakteri» chet elliklar nazarida. // Tatar dunyosi. 2002. - No 5. - S. 11.

49. Danilevskiy N. Ya.Rossiya va Yevropa. Moskva: Kitob, 1991 - 574 p.

50. Demin A.S. 17-asrning ikkinchi yarmi va 18-asr boshlari rus adabiyoti: Dunyo, tabiat va inson haqidagi yangi badiiy g'oyalar. - M.: Nauka, 1977.-285 b.

51. Dyurkgeym E. Individual vakillik va jamoaviy vakillik.// Sotsiologiya. Uning mavzusi, usullari, maqsadi / Per. frantsuz tilidan, kompilyatsiya, keyingi so'z va A. B. Xoffmanning eslatmalari. M.: Kanon, 1995. -S. 208-244.

52. Zhabina E. V. Retseptor til tizimida qarz olishning integratsiyasi (muammoni shakllantirish uchun), 216 - 230-betlar // Til va madaniyatlararo muloqot olami, Barnaul, 2001 yil.

53. Jivov V. M. Til va madaniyat Rossiya XVIII asr. M .: Maktab " Rus madaniyati tillari”, 1996. - 591 b. insholar va ko'chirmalarda. 4.1, 2- M .: Taraqqiyot, 1964 - 465 b.

54. Ilyin I. A. Pravoslavlik va katoliklik haqida.// To'plam asarlar: 10 jildda. T. 2. Kitob. 1/ Comp. va sharh. Yu. T. Tulkilar. M.: Ruscha kitob, 1993. - S. 383-395.

55. Ilyin I. A. Rossiya haqida. M.: "TRITE" studiyasi Rossiya arxivi", 1991 -32 b.

56. Rus fantastikasining kelib chiqishi. (Hikoya janrlarining paydo bo'lishi qadimgi rus adabiyoti) / Javob. ed. Ya. S. Luri. L.: Nauka, Leningrad, otd., 1970. - 594 b.

57. 17-asr oxiri 19-asr boshlari rus adabiy tilining lugʻat tarixi. / Javob. ed. F. P. Filin. - M.: Nauka, 1981. - 372 b.

58. Rus tiliga tarjima qilingan badiiy adabiyot tarixi: Qadimgi Rus'. XVIII asr. / Ed. Y. Levina. T. 1. Nasr. SPb., 1995. - 314 b.

59. Karamzin X. M. Vatanga muhabbat va milliy g‘urur haqida.//Tanlangan asarlar: 2 jildda T. 2. M-JL: “Xudoj. adabiyot”, 1964. S. 280 - 287.

60. Klyuchevskiy V. O. Rossiya tarixi bo'yicha: To'plam. / Komp., muallif. Muqaddima va eslatma. V. V. Artemov; Ed. V. I. Butanova - M.: Ma'rifat, 1993 -576 b.

61. Kolesov VV Qadimgi rus adabiy tili. L .: Leningrad nashriyoti. un-ta, 1989.-296 b.

62. Kolesov VV Qadimgi Rus so'zida inson dunyosi. L .: Leningrad nashriyoti. un-ta, 1986. -312 b.

63. Kolshanskiy GV. Bilim va tilda dunyoning ob'ektiv tasviri. Moskva: Nauka, 1990 - 108 b.

64. Kondakov IV Rus madaniyati mentaliteti haqida //Sivilizatsiya va madaniyat. Nashr. 1. Rossiya va Sharq: sivilizatsiya munosabatlari. M.: Sharqshunoslik instituti, 1994. - 410 b.

65. Kopelev L. 3. Chet elliklar.//Odissey. Tarixdagi odam. 1993. Madaniyatda “boshqa” obrazi. M.: Nauka, 1994. - 336 b. - S. 8 - 18.

66. Kostomarov V.G. Davrning lingvistik didi. Ommaviy axborot vositalarining nutq amaliyotiga oid kuzatishlardan. Uchinchi nashr, rev. va qo'shimcha Sankt-Peterburg: "Zlatoust", 1999.- 320 b. (Til va vaqt. 1-son).

67. Koshman A. L. Zamonaviy G'arb sotsiologiyasida milliy g'oyani o'rganishga yondashuvlar.// Vestnik Mosk. Universitet. Sotsiologiya va siyosatshunoslik. -2002 yil, № 3.-S. 147-157.

68. Krysin L.P. Hozirgi rus tilidagi xorijiy so'zlar. Moskva: Nauka, 1968-208 b.

69. Krisin L.P.Asr boshidagi rus adabiy tili.//Ruscha nutq.- 2000.- №1 - B.28-40.

70. Lebon G. Olomon psixologiyasi.// Olomon psixologiyasi - M .: Rossiya Fanlar akademiyasining Psixologiya instituti, "KSP +" nashriyoti, 1999. S. 15 - 254.

71. Lixachev D.S. Rus tili bo'yicha eslatmalar. Ed. ikkinchidan, qo'shing. M.: Sovet Rossiyasi, 1984. - 64 b.

72. Lixachev D. S. Rus tilining konseptosferasi.//Rus adabiyoti. Adabiyot nazariyasidan matn tuzilishigacha. Antologiya. Ed. prof. V. P. Neroznaka. M.: Akademiya, 1997. - S. 280 - 287.

73. Lomonosov M. V. Filologiya bo‘yicha ishlar. T. 7.// To‘liq asarlar. M.-L.: SSSR Fanlar akademiyasining nashriyoti, 1952 yil.

74. Losskiy N. O. Mutlaq ezgulik shartlari: Etika asoslari; Rus xalqining xarakteri. M.: Politizdat, 1991. - 368 b. - (B-ka axloqiy fikr).

75. Lotman Yu.M. Rus madaniyati haqida suhbatlar: Rus zodagonlarining hayoti va an'analari (XVIII - XIX asr boshlari) - Sankt-Peterburg: San'at - Sankt-Peterburg, 1996. - 399 b. -5 l. kasal.

76. Lotman Yu. M., Uspenskiy B. A. 18-asr rus madaniyatining semiotik tipologiyasi tomon. T. 4. // Rus madaniyati tarixidan: 5 jildda. M .: Maktab " Rus madaniyati tillari", 1996. - 624 b.

77. Lotte D. S. Xorijiy atamalar va muddat elementlarini qarz olish va buyurtma qilish masalalari. -M.: Nauka, 1982. 148 b.

78. Makovskiy M. M. Hind-evropa tillaridagi mifologik ramzlarning qiyosiy lug'ati: dunyo tasviri va tasvirlar dunyosi. M .: Insonparvarlik. ed. markaz VLADOS, 1996. - 416 e.: kasal.

79. Martynova A. N. Donolik va go'zallik./LTredisl. shanbagacha. “Maqollar. Maqollar. Bulmacalar". -M.: Sovremennik, 1986.-S. 6-17.

80. Maslova V. A. Madaniy tilshunoslik: Proc. talabalar uchun nafaqa. yuqoriroq darslik muassasalar. M.: "Akademiya" nashriyot markazi, 2001 - 208 b.

81. Mechkovskaya N. B. Ijtimoiy tilshunoslik. Moskva: Nauka, 1996 - 206 b.

82. Milov L.V.Tabiiy-iqlim omili va rus dehqonlarining mentaliteti.//Rossiya mentaliteti va agrar taraqqiyoti (XIX XX asr) Xalqaro konferensiya materiallari. - M.: Rus siyosiy entsiklopediyasi (ROSSPEN). - 1996. - S. 40 - 56.

83. Molchanov N. N. Buyuk Pyotr diplomatiyasi. 3-nashr. - M.: Xalqaro munosabatlar, 1990 - 448 b.

84. Mylnikov A. S. Slavyan dunyosining surati: Sharqiy Evropadan ko'rinish: 16-18-asr boshlari etnogenetik afsonalar, taxminlar, protogipotezalar. - Sankt-Peterburg: Peterburg sharqshunoslik, 2000: 2-nashr. - 320 s.

85. Nikiforov L. A. XVII asrning birinchi choragida Yevropa kuchlari tizimida Rossiya. // Rossiya Pyotr I islohotlari davrida: Sat. katta / N. I. Pavlenko (bosh muharrir), L. A. Nikiforov, M. Ya. Volkov. -M.: Nauka, 1973, 383 b.

86. Nikolaev S. I. Petrin davri adabiy estetikasidan.// XVIII asr. Shanba. 18./ Javob. ed. N. D. Kochetkova. Sankt-Peterburg: Fan, 1993. - S. 218 - 230.

87. Novikova M. Ajratilganlar.// Yangi dunyo. 1994 yil - 1-son. - S. 226 - 239.

88. Yangi Ahd Rabbimiz Iso Masih. Kemerovo: Kemerovo, kitob nashriyoti, 1990. - 382 p.

89. Pavilionis R. I. Ma’no muammosi. M.: Fikr, 1983 - 286 b.

90. Panchenko A. M. Rus tarixi va madaniyati: Turli yillardagi ishlar. Sankt-Peterburg: Yuna, 1999 - 520 bet 97. Panchenko A. M. Pyotr islohotlari arafasida rus madaniyati / Ed. ed. D. S. Lixachev. Leningrad: Nauka, Leningrad, otd., 1984. -204 b.

91. Panchenko A. M. Petrin davrining cherkov islohoti va madaniyati. // XVIII asr: shanba. maqolalar No 17 Sankt-Peterburg: Nauka, Sankt-Peterburg bo'limi, 1991. - 304 p.

92. Pol G. Til tarixining tamoyillari. Per. u bilan. ed. A. A. Xolodovich. Kirish. Art. S. D. Katsnelson. M.: Izd-vo inostr. adabiyot, 1960. - 500 b.

93. Portnov A. N. Til va ong: XIX-XX asr falsafasida muammoni o'rganishning asosiy paradigmalari. - Ivanovo, 1994. - 367 p.-159101. Potebnya A. A. So'z va afsona. M.: "Pravda" nashriyoti, 1989. - 622 b.

94. Pryadko S. D. Til va madaniyat: ingliz tilining avstraliyalik versiyasining lingvo-madaniy lug'atida ma'noning madaniy komponenti: Avtoref. dis. PhD fil. Fanlar. M .: Moskva davlat universiteti. M. V. Lomonosov, 1999. - 25 b.

95. Romodonovskaya EK Qadimgi rus an'analaridan zamonaviy adabiyotga o'tish davrida janrlar tizimidagi o'zgarishlar haqida. // XVIII asr. Shanba. 21./ Rep. ed. N. D. Kochetkova. Sankt-Peterburg: Fan, 1999. - S. 14 - 22.

96. Savitskiy P. N. Evrosiyolik.// Rossiya olami Yevrosiyo: Antologiya / Komp.: L. I. Novikova, I. N. Sizemskaya. -M.: Oliy maktab, 1995 yil. - 339 b. - (Milliy ma'naviyat tarixidan).

97. Sapir E. Tilshunoslik va madaniyatshunoslikka oid tanlangan asarlar. M .: "Progress" nashriyot guruhi "Univers", 1993 - 655 b.

98. Sergeev S.K. Ijtimoiy-madaniy tajribani uzatish (muammoni shakllantirishga)// Madaniyat va jamiyat: yangi paradigmaning paydo bo'lishi. Hisobotlar va aloqalarning tezislari Vsero. ilmiy Konf., 1-qism Kemerovo, 1995. - S. 217-221.

99. Serebryakova Yu.A. Zamonaviy dunyoda madaniyatlar dialogi.// Madaniyat va jamiyat: yangi paradigmaning paydo bo'lishi. Hisobotlar va aloqalarning tezislari Vsero. ilmiy konf. 1-qism. Kemerovo, 1995. - S. 16 - 17

100. Silnitsky GG Rossiya ma'no izlashda. 4.1. Rossiya o'tmish va kelajak o'rtasida. Smolensk, 2001. - 294 p.

101. Sitnikova D. L. Madaniyat dinamik tizim sifatida.// Madaniyat ta'riflari: Sat. yosh olimlarning Butunrossiya seminari ishtirokchilarining ishlari. Tomsk: nashriyot uyi jild. un-ta, 1998 - Nashr. 3. - 210 b.

102. Stennik Yu. V. 1760-1780 yillar jurnallarida milliy xarakterga oid bahslar.// XVIII asr. Shanba. 22/ Vah. ed. N. D. Kochetkova. Sankt-Peterburg: Nauka, 2002.-b. 85-96.

103. Stepanov A. V. Rus adabiy tili tarixi. M .: Moskva nashriyoti. un-ta, ed. 4, rev. va qo'shimcha, 1968. - 70 p.

104. Stepanov Yu. S. Konstantlar: Rus madaniyati lug'ati: Izd. 2, rev. va qo'shimcha M .: Akademik loyiha, 2001. - 990 b.

105. Ter-Minasova S. G. Til va madaniyatlararo muloqot: (Darslik) M.: Slovo / Slovo, 2000. - 624 b.

106. Tuev V.V. Ingliz klubi fenomeni. Moskva: Moskva davlat madaniyat universiteti, 1997 - 240p.

107. Uspenskiy B. A. Tanlangan asarlar, I jild. Tarix semiotikasi. Madaniyat semiotikasi, 2-nashr, tuzatilgan. va qo'shimcha M.: "Rus madaniyati tillari" maktabi, 1996 - 608 b.

108. Ustyugov N.V., Chaev N.S. XVII asrda rus cherkovi. // XVII asrda Rossiya davlati. Ijtimoiy-iqtisodiy, siyosiy va yangi hodisalar madaniy hayot. Shanba. Art. M.: SSSR Fanlar akademiyasining nashriyoti, 1961.-S. 295-329.

109. Florovskiy GV Tarixiy bo'lmagan xalqlar haqida. (Otalar va bolalar mamlakati) // Rossiya dunyosi Evrosiyo. Antologiya./ Comp. J.I. I. Novikova, I. N. Sizemskaya. - M.: Oliy maktab, 1995 - 339 b. - (Milliy ma'naviyat tarixidan).

110. Frank C. JI. Rus dunyoqarashi.// Frank S. JI. jamiyatning ma'naviy asoslari. M.: Respublika, 1992. - S. 471 - 500.

111. Xoroshkevich A. JI. Rossiya-Germaniya savdosi tarixidan va madaniy aloqalar 17-asr boshlari (Tonni Fenne tomonidan lug'at nashriga) // 17-18-asrlarda Rossiyaning xalqaro munosabatlari. Iqtisodiyot, siyosat, madaniyat. Shanba. Art. - M.: Nauka, 1966. - S. 35 - 57.

112. Xotinets V. Yu. Etnik o'ziga xoslik. Sankt-Peterburg: Aleteyya, 2000. - 240 p.

113. Qora JI. A. Oʻrta asrlardan yangi davrgacha boʻlgan oʻtish davri rus madaniyati. Moskva: Rus madaniyati tillari, 1999 - 288 e., kasal.

114. Chinakova JI. I. Rus xalqining mentaliteti masalasiga. //Socis. -2000.-№7,-S. 138-140.

115. Chuchin-Rusov A. E. Madaniyatlarning yaqinlashishi. M.: IChP "Nashriyot ustasi", 1997 - 40 b.

116. Shaposhnikov VN Zamonaviy rus hayotidagi xorijiy so'zlar. // Rus hayoti. -1997. № 3. - S. 38 - 42.

117. Shaxmatov A. A. Maqolalar va materiallar to'plami / Tahrir. Akademik S. P. Obnorskiy. M.-JL: SSSR Fanlar akademiyasining nashriyoti, 1947. - 474 p.

118. A.D.Shvaytser “Til va madaniyat” muammosining chet el tilshunoslari va sotsiologlarini yoritishdagi ayrim jihatlari. // Milliy til va milliy madaniyat / Yu. D. Desheriyev. -M.: Nauka, 1978 yil.

119. Shpet GG Etnik psixologiyaga kirish.// Shpet GG asarlari. -M.: "Pravda" nashriyoti, 1989. S. 143-161.

120. Shulyndin B.P. O'zgarish stsenariylarida rus mentaliteti. //Socis. 1999.-№12.-S. 50-53.

121. Yakubinskiy J.I. P. So‘z boyligi haqida bir necha mulohazalar.// Tanlangan asarlar: Til va uning faoliyati. M.: Nauka, 1986. -S. 59-71.

122. Bauer, Raymond; Inkels, Aleks; Kluckhohn, Klayd / Sovet tizimi qanday ishlaydi. Kembrij, MA: Garvard universiteti nashriyoti, 1956. S. 178.

123. Benedikt R. Madaniyat va shaxsiyat// Wiking jamg'armasi homiyligida o'tkazilgan fanlararo va konferentsiya oldidan. Nyu-York, 1943. - B. 139.

124. Ihanus J. Milliy xarakterni o'rganishning rektiv va uslubiy muammolari. // Dialog va universalizm, jild. 9, 11/12-son, 1999 yil. B. 67-73.

125. Inkels A., Levenson D. J. Milliy xarakter: Modal shaxs va ijtimoiy-madaniy tizimlarni o'rganish // Lindzey C., Aronson E. (tahrirlar) Ijtimoiy psixologiya qo'llanmasi. Massachusets (Kaliforniya); London; Ontario, 1969. - v. iv. -P. 428.

126. Kluxon, Klayd. Madaniyat va xulq-atvor. Nyu-York: Glecoe erkin matbuoti, 1961.-P. 94

127. Redfild R. Kichkina hamjamiyat: butun insoniyatni o'rganish nuqtai nazarlari. Uppsala & Stokgolm, 1955. - B. 106.

128. Veenxoven Ruut. Ruslar ular aytganidek baxtsizmi? // Baxt tadqiqotlari jurnali 2, 2001. P. Ill - 136. BADDIY MANBALAR RO'YXATI

129. BH = Der Brockhause in einem Band. 6., vollständig überarbeitete undaktualisierte Aufgabe./ Red. Bearb.: Helmut Kant., Leyptsig; Mahnxaym: Brockhaus, 1994. - 1118 s.

130. BPRS = Gessen D., Stypula R. Katta Polsha ruscha lug'at: 2 jildda: Ok. 80 000 so'z. 3-nashr, rev. va qo'shimcha -M .: Rus. lang., 1988 -794 b.

131. KS = Kulturologiya. XX asr. Lug'at. - Sankt-Peterburg: Universitet kitobi, 1997.-640 b.

132. EC = Kulturologiya. 20-asr Entsiklopediya: 2 jildda.Sankt-Peterburg: Universitet kitobi; "Aletheya" MChJ, 1998 yil.

133. LES = Adabiy entsiklopedik lug'at / Umumiy ostida. ed. V. M. Kozhevnikov, P. A. Nikolaev. -M.: Sovet Entsiklopediyasi, 1987, 752 b.

134. NRS = Rymashevskaya E. L. Nemis ruscha lug'ati. - M.: FirmaNIK, 1993. 832 b.

135. NFRS = Gak V. G., Ganshina K. A. Yangi frantsuzcha ruscha lug'at: Ok. 70 000 so'z, 200 000 trans. -M .: Rus. yoz., 1993 1149 b.

136. PPP = Hikmatlar. Maqollar. Topishmoqlar. / Comp., so'zboshi muallifi. izoh. A. N. Martynova, V. V. Mitrofanova. M.: Sovremennik, 1986. - 512 b. - ("Zamonaviy" klassik kutubxonasi).

137. SJVYa = Dal Vladimir. Izohli lug'at tirik Buyuk rus tili: 4 jildda M .: Terra, 1994. - 800 b.

138. SIS = Zamonaviy lug'at xorijiy so'zlar: ok. 20 000 so'z.Sankt-Peterburg: Duet, 1994-752 b.

139. SRY = Ozhegov S. I. Rus tilining lug'ati: Ok. 57 MChJ so'zlari / Korr tahririyati ostida. SSSR Fanlar akademiyasi N. Yu. Shvedova. 18-nashr, stereotip. - M .: Rus. yoz., 1986. - 797 b.

140. SSAYA = Zamonaviy ingliz tili lug'ati: 2 jildda M: Rus. yoz., 1992 yil.

141. SYAP = Pushkin tilining lug'ati: 4 jildda / Mas'ul. ed. akad. SSSR Fanlar akademiyasi V. V. Vinogradov. 2-nashr, qo'shimcha / Rossiya Fanlar akademiyasi, Rossiya instituti. lang. ular. V. V. Vinogradova. - M.: Azbukovnik, 2000 yil.

142. FSRYA = Rus tilining frazeologik lug'ati: 4 dan ortiq OOO lug'at yozuvlari / L. A. Voinova, V. P. Jukov, A. I. Molotkov, A. I. Fedorov: Ed. A. I. Molotkova. 4-nashr, stereotip. -M .: Rus. yoz., 1986.-543 b.

143. FES = Falsafiy entsiklopedik lug'at. M.: INFRA-M, 1999 yil. 576 b.

144. XP = Xristianlik: Entsiklopedik lug'at: 3 jildda / Ed. hisoblash S.S. Averintsev va boshqalar. M.: Buyuk rus entsiklopediyasi, 1993 yil.

Iltimos, yuqoridagilarga e'tibor bering ilmiy matnlar ko'rib chiqish uchun joylashtirilgan va dissertatsiyalarning asl matnlarini tan olish (OCR) orqali olingan. Shu munosabat bilan, ular tan olish algoritmlarining nomukammalligi bilan bog'liq xatolarni o'z ichiga olishi mumkin.
Biz taqdim etayotgan dissertatsiyalar va tezislarning PDF-fayllarida bunday xatoliklar yo'q.

Shahar hayotining murakkablashishi, davlat apparatining kuchayishi, xalqaro munosabatlarning rivojlanishi ta’lim oldiga yangi talablar qo‘ydi. 17-asrda savodxonlik darajasi sezilarli darajada oshdi va turli qatlamlarda: yer egalari orasida 65 foiz, savdogarlar - 96, shahar aholisi - 40 ga yaqin, dehqonlar - 15, kamonchilar, otishmalar, kazaklar - 1 foizni tashkil etdi. Shaharlarda juda ko'p odamlar allaqachon o'z farzandlarini o'qish va yozishni o'rgatishga intilishgan. Ammo ta'lim narxi arzon emas edi, shuning uchun hamma ham o'qiy olmadi. Badavlat oilalardagi ayollar va bolalar odatda savodsiz bo'lib qolishgan. O'qituvchilar cherkov a'zolari yoki xizmatchilar (buyruqlar bo'yicha xizmat qilganlar) edi. Avvalgidek, savodxonlik ko'pincha oilada o'rgatilgan. Pedagogikaning asosiy usullaridan biri, XV asrdagi kabi, jismoniy jazolash "tayoq", "qovurg'alarni maydalash", "tayoq" edi. Pedagogika bo'yicha "Bolalar urf-odatlarining fuqaroligi" inshosi juda ko'rsatkichdir - bolalar hayotining barcha jabhalarini belgilagan qoidalar to'plami: maktabda, stolda, odamlar bilan uchrashganda xatti-harakatlar; kiyim va hatto yuz ifodalari. Diniy mazmundagi kitoblar asosiy oʻquv qoʻllanmalari boʻlib qoldi, biroq bir qancha dunyoviy nashrlar ham nashr etildi: Burtsev (1633), Polotskiy (1679) va Istominning (1694) ABC kitoblari, ular mazmuni sarlavhalaridan koʻra kengroq boʻlib, dogma haqidagi maqolalarni oʻz ichiga oladi. va pedagogika, lug'atlar va boshqalar; alifbo kitoblari - falsafiy tushunchalarni o'z ichiga olgan xorijiy so'zlarning lug'atlari, ular haqida qisqacha ma'lumotni o'z ichiga oladi. milliy tarix, antik faylasuf va yozuvchilar haqida, geografik materiallar. Bular boshlang'ich maktabda juda ko'p muammolar bilan tanishishni ta'minlagan qo'llanmalar, qo'llanmalar edi.

Moskvada o'rta maktablar, shu jumladan xususiy maktablar paydo bo'lib, ularda nafaqat o'qish, yozish, arifmetika, balki o'rganilgan. xorijiy tillar, va boshqa ba'zi fanlar: 1621 - Germaniya kvartalidagi barcha mulkiy lyuteran maktabi, u erda rus o'g'illari ham o'qigan; 1640-yillar - boyar F. Rtishchevning yosh zodagonlar uchun xususiy maktabi boʻlib, u yerda ularga yunon va lotin tillari, ritorika va falsafa oʻrgatilgan; 1664 yil - Zaikonospasskiy monastiri qoshidagi Maxfiy ishlar ordeni kotiblarini tayyorlash davlat maktabi; 1680 yil - bosmaxona qoshidagi maktab, asosiy fan yunon tili va boshqalar.

1687 yilda Moskvadagi Donskoy monastirida Patriarx Makarius Rossiyada birinchi oliy o'quv yurtini - Slavyan-Yunon-Lotin akademiyasini ochdi. ozod odamlar oliy ruhoniylar va amaldorlarni tayyorlash uchun "har bir martaba, daraja va yoshdagi" davlat xizmati. Akademiyaning birinchi o'qituvchilari aka-uka Lixudlar, Italiyaning Padua universitetini tugatgan greklar edi. Aka-uka Lixudlar Ioaniki va Sofroniylar akademiyada aristotelizm ruhidagi “tabiiy falsafa” va mantiq bo‘yicha birinchi kurslarni o‘qidilar. Talabalar tarkibi turli xil bo'lib, bu erda turli sinflarning vakillari (kuyovning o'g'illari va bog'langan odamdan tortib eng qadimgi rus oilalari patriarxining qarindoshlari va knyazlarigacha) va millatlar (ruslar, ukrainlar, belaruslar, suvga cho'mgan tatarlar) tahsil olishgan. , moldavanlar, gruzinlar, yunonlar). Akademiyada qadimgi tillar (yunon va lotin), ilohiyot, arifmetika, geometriya, astronomiya, grammatika va boshqa fanlar o‘qitildi. Akademiya 17-asr oxiri va 18-asrning birinchi yarmida taraqqiyot va maʼrifatda katta rol oʻynadi. Undan Pyotr 1 hukmronligi davrida matematik Magnitskiy, keyinroq Lomonosov chiqdi. Keyinchalik, akademiya Muqaddas Uch Birlik Sergius Lavraga ko'chirildi.

Bittasi taniqli shaxslar o'sha davr Patriarx Nikon edi - aqlli, o'qimishli, baquvvat shaxs 1652 yilda Moskva Patriarxi etib saylandi. U ehtiros bilan cherkov kitoblari va urf-odatlaridagi xatolarni tuzatishga kirishdi. Bu ish uchun u Yunonistondan va Kiev akademiyasidan bilimdon rohiblarni buyurdi. Kitoblar tuzatilgandan so'ng, Patriarx Nikon yangi kitoblarni barcha cherkovlarga yuborishni va eskilarini olib ketishni va yoqib yuborishni buyurdi. Odamlar hayajonda edilar, chunki odamlar faqat otalari va bobolari ibodat qilgan eski kitoblarga ko'ra jonni saqlab qolish mumkinligiga ishonishgan. Eng muhimi, odamlar hamma o'rganib qolgan ikki barmoq bilan emas, balki qadimgi, to'g'ri odat saqlanib qolgan yunon cherkovidagi kabi uchta barmoq bilan suvga cho'mish tartibidan xavotirda edi.

Patriarxning buyrug'i bilan o'tkazilgan kitoblarni tuzatish va cherkov marosimlarini o'tkazish to'g'risidagi nizo juda uzoq vaqt davom etdi. Bu islohotning o'zi kuch usullari uning amalga oshirilishi bo'linishga olib keldi. Boʻlinish xalq ongidagi chuqur oʻzgarishlar bilan bogʻliq murakkab ijtimoiy-diniy hodisadir. Eski e'tiqod uchun kurash belgisi ostida yashash sharoitlarining o'zgarishidan norozi bo'lganlarning barchasi yig'ildi: cherkov elitasi tomonidan feodal zulmining kuchayishiga norozilik bildirgan ruhoniylarning plebey qismi va cherkov ierarxlarining bir qismi. Nikonning markazlashtirish o'zgarishlariga kim qarshi chiqdi; avtokratiyaning kuchayishidan norozi boyar aristokratiyasi vakillari (knyazlar Xovanskiy, opa-singil Sokovnina - boyar Morozova va malika Urusova va boshqalar); oddiy turdagi harbiy tuzilmalar tomonidan orqaga surilgan kamonchilar; savdogarlar, raqobatning kuchayishidan qo'rqib ketishdi. Qirol oilasi a'zolari ham eski e'tiqod tarafdori edilar. O'zgacha bo'lganlarning boshida ruhoniy Avvakum bo'lgan, u ham kuchli va qizg'in odam edi. Mashhur Solovetskiy monastiri ham eski e'tiqodni himoya qildi va faqat etti yillik qamaldan so'ng (1668-1676) monastir Moskva armiyasi tomonidan bosib olindi. Qadimgi imonlilar patriarxning buyrug'i bilan ta'qib qilindi, qamoqqa tashlandi, jazolandi. Dehqonlarga kelsak, aksariyat hollarda ular o'z mavqeining yomonlashishini "qadimgi taqvodorlik" dan chekinish bilan bog'lashgan. Shunday qilib, qadimgi imonlilarning harakati juda katta edi. Qadimgi imonlilarning rahbarlari, arxpriest Avvakum va uning sheriklari Pustoozerskga (Pechoraning quyi oqimi) surgun qilindi va 14 yilni sopol qamoqxonada o'tkazdilar, shundan so'ng ular tiriklayin yoqib yuborildi. O'shandan beri qadimgi imonlilar ko'pincha o'zlarini "olovga cho'mdirish" - "Nikon - Dajjol" dunyoga kelishiga javoban o'z-o'zini yoqishga duchor qilishdi.

Bo'linish mafkurasi milliy yakkalanish va dunyoviy bilimlarga dushmanlik munosabatini targ'ib qilishdan tortib, shaxsni o'ziga xos qullikka aylantiruvchi krepostnoylikni rad etish va davlatning ma'naviy dunyosiga tajovuz qilishgacha bo'lgan murakkab g'oyalar va talablarni o'z ichiga olgan. inson va cherkovni demokratlashtirish uchun kurash.

Bo'linish o'z mavqeining yomonlashuvini cherkov islohoti bilan bog'lagan ommaning ijtimoiy norozilik shakllaridan biriga aylandi. Minglab dehqonlar va aholi punktlarining ehtirosli va'zlariga berilib, Pomeraniya shimoliga, Volga bo'yiga, Uralsga, Sibirga qochib ketishdi va u erda eski imonlilar turar-joylarini barpo etishdi. Ulardan ba'zilari bugungi kungacha mavjud.

Barcha cherkov marosimlarini qayta ko'rib chiqish va ularni yunon liturgik amaliyotiga moslashtirish zarurati, birinchi navbatda, diniy erkin fikrlashning o'sishi va hokimiyatning pasayishi sharoitida rus cherkovining marosim amaliyotini tartibga solish istagi bilan bog'liq edi. ruhoniylardan. Yunon cherkovi bilan yaqinlashish Rossiya davlatining pravoslav Sharqidagi obro'sini oshirishi kerak edi, rus va yunon cherkov kitoblaridagi nomuvofiqliklar ba'zan haqiqiy janjallarga olib keldi. Biroq, mojaro marosim masalalari - yakdillik yoki ko'p ovozlilik, ikki barmoqli yoki uch barmoqli va hokazolar tufayli yuzaga kelgan deb hisoblash noto'g'ri bo'ladi.

Cherkov bo'linishi fenomeni ortida chuqur tarixiy va madaniy ma'no yotadi. Sshimatiklar Qadimgi Rusning tanazzulini milliy va shaxsiy falokat sifatida boshdan kechirdilar, ular nima uchun eski turmush tarzi vaqt o'tishi bilan yomon munosabatda bo'lganini, hayotda tubdan tanaffusga nima ehtiyoj borligini tushunmadilar. ulkan mamlakat, g'alayon sinovlaridan sharaf bilan chiqib, yildan-yilga kuchayib bordi. Tor chegaralar bilan chegaralangan bahs-munozaralar ortida o'sha davrning asosiy bahsi, tarixiy to'g'rilik to'g'risidagi bahs-munozaralar konturlari belgilab berildi. Bir tomon ahamiyatsizlikka, ikkinchisi buyuklikka, qadimiylik “haqiqatiga” qattiq turib oldi.

Ajralish edi katta fojia odamlar. U Dajjolni kutish kayfiyatini uyg'otdi. Odamlar o'rmonlarga, tog'larga va cho'llarga qochib ketishdi, o'rmonlarda shakllangan shizmatik monastirlar. Shu bilan birga, fojia favqulodda yuksalish, qat'iyat, fidoyilik, imon va ishonch uchun hamma narsaga dosh berishga tayyor edi.

Ko'pgina adabiyotlarda shizmatlar reaktsionerlar, konservatorlar, fanatiklar sifatida baholanadi. Bunday noaniqlik haqiqat emas. Misol uchun, ba'zi jihatlari bo'yicha protoreys Avvakum raqiblaridan ko'ra ko'proq novator bo'lib chiqdi. Bu, eng avvalo, adabiy til nazariyasi va amaliyotiga taalluqlidir. So'nggi asarlardan birida paydo bo'lgan yana bir baholash haqida o'ylash kerak, garchi bo'linishni idealizatsiya qilmaslik kerak: eski imonlilarning yangi, diniy bo'lmagan hamma narsaga munosabati bilan hamma narsa unchalik oddiy emas. Hech shubha yo'qki, avvakumovchilar uchun faqat "qadimiy", birinchi navbatda milliy, mahalliy narsalar haqiqat maqomiga ega edi ... Va shunga qaramay, an'anaga, o'tmishga bunday yondashuvning o'zi hali gapirishga asos bermaydi. Qadimgi imonlilarning inertligi va johilligi haqida. O'z-o'zidan o'tib, bizga shunday tuyuladiki, o'rnatilgan ijtimoiy me'yorlar va ma'naviy va mafkuraviy asoslarning keskin tanaffusi butun XVII asrni belgilab bergan vaziyatda, eski imonlilar, ularning esxatologik mohiyatiga, hatto aqidaparastlik va dunyoviy ajralishlariga qaramay. milliy o'ziga xoslik va madaniyatni rivojlantirishda uzluksizlikni saqlab qolgan. Bu bo'linish harakatining shubhasiz ijobiy boshlanishi edi.

Vaqt o'tishi bilan, Eski imonli rus shaxsining o'ziga xos turi sifatida paydo bo'ldi, ba'zan G'arbdagi protestant ish etikasi bilan taqqoslanadigan ish kulti. Va rus sanoatchilari orasida qadimgi imonlilarning juda katta qismi bor edi. Ijtimoiy hayotda shizmatlar kengashlar, yig'ilishlar va saylangan o'zini o'zi boshqarish amaliyoti bilan Zemstvo institutini asos qilib oldilar va shu bilan xalqning demokratik an'analarini saqlab qolishdi.

17-asrning birinchi yarmida Rossiyada ishlab chiqarish biznesi paydo bo'ldi. Kichik metallurgiyaning qadimgi hududida rus savdogarlari va tadbirkor boyarlar tomonidan tashkil etilgan bir nechta Tula-Kashir metallurgiya temir zavodlari tashkil etilgan. oddiy odamlar, masalan, Tula temirchisi Nikita Antufiev-Demidovning tadbirkorlik faoliyati uni 18-asr boshlarida eng yiriklaridan biriga olib keldi. ishbilarmonlar mamlakatlar. Chet elliklar Muskovit davlatida savdoning o'ziga xosligini ta'kidladilar, chunki u har birida ma'lum turdagi tovarlar bilan qatorlar bo'yicha amalga oshirildi. Bunday buyurtma ular tomonidan ma'qullandi, chunki xaridor "birga joylashtirilgan ko'plab bir xil narsalardan eng yaxshisini osongina tanlashi mumkin". 1695 yil inventarizatsiyasiga ko'ra, Kitai-Gorodda 72 qator bor edi, faqat mato sotiladigan qatorlar, 20 tagacha qatorlar bor edi: musht, qo'lqop, paypoq, poyabzal, quloq, ikona va boshqalar. Ko'pgina savdogarlar o'z tovarlarini o'zlari uchun qulayroq joyda, masalan, o'z uyining darvozasida ko'rsatishga harakat qilishdi, lekin hukumat, birinchi navbatda, moliyaviy maqsadlarda, qatordan tashqarida bunday savdoga qarshi qattiq kurashdi. Nazorat qilish qiyin bo'lgan ko'cha savdolari ham taqiqlangan edi: "oq baliq bilan qatorlar bo'ylab yurmang", "seld balig'i bilan yurmang", "boy rulonlarda yurmang". 1681 yilda, Fyodor Alekseevich hukmronligi davrida yana bir bor ta'kidlangan edi: "barcha darajadagi odamlar ko'rsatilgan joylarda savdo qilmasliklari uchun va uning xazinasining buyuk hukmdoridan hech qanday yo'qotish va kamchiliklar bo'lmagan." Amalda, bu taqiqlar umuman hurmat qilinmadi: 17-asr davomida safdan tashqari savdo rivojlanishda davom etdi. Aleksey Mixaylovich hukmronligining oxirida Rossiyaga tashrif buyurgan bir chet ellik kishining aytishicha, "Moskvada Amsterdam yoki boshqa knyazliklarga qaraganda ko'proq savdo do'konlari mavjud edi".

O'ziga xoslik va inertsiya bilan qoniqish istagi Rossiyada qandaydir tarzda boshqa birovga taqlid qilish istagi bilan parallel ravishda rivojlandi. G'arbiy Evropa ta'limining ta'siri Rossiyada mamlakatning amaliy ehtiyojlaridan kelib chiqdi, ular o'z mablag'lari bilan qondira olmadilar. Hukumatni chet elliklarni chaqirishga majbur qilish kerak. Lekin hukumat ularni chaqirib, hatto erkalab ham, ayni paytda milliy e’tiqod va hayotning musaffoligini ulardan hasad bilan himoya qildi. Biroq, xorijliklar bilan tanishish baribir "yangilik" manbai edi. Ularning madaniyatining ustunligi bizning ajdodlarimizga cheksiz ta'sir ko'rsatdi va ta'lim harakati Rossiyada 16-asrdayoq namoyon bo'ldi. Grozniyning o'zi ta'limga bo'lgan ehtiyojni his qila olmadi; ta'lim uning siyosiy raqibi knyaz Kurbskiy tomonidan qat'iy qo'llab-quvvatlanadi. Boris Godunov bizga Yevropa madaniyatining bevosita do‘stidek tuyuladi. 17-asrda Moskvada ko'plab harbiy, savdo va sanoat chet elliklar paydo bo'ldi va joylashdi, ular katta savdo imtiyozlari va mamlakatda ulkan iqtisodiy ta'sirga ega edilar. Muskovitlar ular bilan yaqinroq tanishdilar va chet el ta'siri kuchaydi. Muskovitlar ilgari hech qachon G‘arbiy yevropaliklarga bunchalik yaqin munosabatda bo‘lmaganlarida, ular kundalik hayotning turli mayda-chuydalarini tez-tez o‘zlashtirganlarida, 17-asrdagidek ko‘p xorijiy kitoblarni tarjima qilmaganlarida edi. O‘sha davrning barchaga ma’lum bo‘lgan faktlari bizni nafaqat xorijliklarning Moskva hukumatiga amaliy yordami, balki Moskvada qo‘nim topgan G‘arb xalqining Moskva muhitiga ruhiy madaniy ta’siri haqida ham aniq aytib beradi. Tsar Aleksey davrida, 17-asrning o'rtalarida allaqachon sezilgan bu ta'sir, albatta, darhol emas, asta-sekin shakllangan va podshoh Alekseydan oldin, otasi davrida mavjud edi. Dastlabki davrlarda begona ta'sirlarning odatiy tashuvchisi knyaz Ivan Andreevich Xvorostin (1625 yilda vafot etgan) edi, u avval katoliklik ta'siriga tushib qolgan "bid'atchi", keyin qandaydir ekstremal sekta, keyin tavba qilgan va hatto rohibni tonlagan. Ammo bu madaniy bahorning birinchi belgisi edi. Moskva nafaqat G‘arbiy Yevropa hayotining urf-odatlarini kuzatib turdi, balki 17-asrda G‘arb adabiyotiga ham qiziqa boshladi. Biroq, amaliy ehtiyojlar nuqtai nazaridan. O'sha davrning eng ma'lumotli muassasasi bo'lgan Posolskiy Prikazda suveren uchun G'arb gazetalarining siyosiy yangiliklari bilan bir qatorda, ular butun kitoblarni, aksariyat hollarda amaliy bilimlar bo'yicha qo'llanmalarni tarjima qildilar. O'qishga bo'lgan muhabbat, shubhasiz, 17-asrda rus jamiyatida o'sib bordi - bu o'sha paytdan beri bizgacha etib kelgan qo'lyozma kitoblarning ko'pligidan dalolat beradi, ularda Moskva yozuvlarining ma'naviy va dunyoviy xarakterdagi asarlari ham, tarjima asarlari ham mavjud. Bu kabi faktlarni qayd etgan tadqiqotchi XVIII asr boshidagi madaniy burilish davri va uning madaniy tomoni ajdodlarimiz uchun mutlaqo kutilmagan yangilik bo‘lmagan, deb o‘ylashga tayyor.

O‘zlikni anglashning o‘sishini ifodalagan yangi janrlar orasida dramaturgiya alohida o‘rin tutadi. Birinchi teatrlashtirilgan tomoshalar 1672 yilda Tsar Aleksey Mixaylovichning saroy teatrida bo'lib o'tdi, u erda qadimgi va Injil mavzulariga asoslangan spektakllar sahnalashtirildi. Rus dramaturgiyasining asoschisi S. Polotskiy boʻlib, uning pyesalari (“Adashgan oʻgʻil haqidagi masali” va “Nabuxodonosor shohi” tragediyasi) jiddiy axloqiy, siyosiy va falsafiy muammolarni koʻtargan.

Podshohga teatrlashtirilgan tomoshalar yoqardi. Stol teatrida qirolga baletlar va dramalar taqdim etildi, ularning syujetlari Bibliyadan olingan. Bu Injil dramalari tajribali qilingan qo'pol hazillar; Shunday qilib, Xolofernesda bir xizmatkor Ossuriya gubernatorining boshini Yudit kesib tashlaganini ko'rib, shunday deydi: "Bechora, uyg'onib, uning boshini olib ketishganidan juda hayron bo'ladi". Bu, aslida, Rossiyadagi birinchi teatr maktabi edi.

1673 yilda N. Lim tomonidan sahnalashtirilgan "Orfey Evridis" haqidagi balet birinchi marta Aleksey Mixaylovich saroyida namoyish etildi, bu Rossiyada davriy spektakllarning boshlanishi, rus balet teatrining paydo bo'lishini belgiladi.

Va sayyor san'atkorlar shahar va qishloqlarni aylanib chiqishdi - buffonlar, guslyarlar - qo'shiq mualliflari, ayiqlar bilan gidlar. Petrushka ishtirokidagi qo'g'irchoq teatrlari juda mashhur edi.

Kremlning ko'rinishi 17-asrda sezilarli darajada o'zgardi. Bu davr arxitekturasi avvalgi asrlar me’morchiligidan farq qiladi. 15—16-asr rus meʼmorlarining monumental va lakonik uslubi XVII asrning dekorativ-tasviriy uslubi bilan almashtirildi. Binolarning shakllari murakkablashdi, devorlari rang-barang bezaklar, oq tosh o'ymakorligi, g'isht naqshlari, koshinlar bilan qoplangan. Nafaqat saroylar va boy uylar, balki cherkovlar ham ko'pincha ertak minoralariga o'xshardi. Asosan yangi arxitektura ideal, samoviy go'zallik, dunyo uyg'unligi haqidagi mashhur g'oyani aks ettirdi. Biroq, eski va yangi arxitektura bir-biri bilan chambarchas bog'liq edi, chunki 17-asr va oldingi asrlardagi binolar bir-biri bilan yaxshi munosabatda bo'lgan.

17-asr boshidagi intervensiya paytida Kreml juda katta zarar koʻrdi.1612-yilda Moskva polshalik bosqinchilardan ozod qilingandan soʻng uni qayta tiklashga kirishdilar. 1625 yilda Kremlning asosiy kirish eshigi - Frolovskaya Strelnitsa tepasida plitkalar bilan qoplangan baland tosh chodirli ko'p qavatli tepa ko'tarildi. Minora juda nafis ko'rinishga ega bo'ldi. Uning pastki to'rtburchagi oq tosh naqshli kamar kamarini tugatdi. Arklarga oq toshdan yasalgan haykallar (to'siqlar), minoralar, piramidalar, g'ayrioddiy hayvonlarning haykallari arkada kamariga o'rnatilgan. Kvartal burchaklarida oq toshli piramidalarning zarhallangan ob-havo kranlari quyoshda porlab turardi. Pastki chorakda boshqa, ikki qavatli, ammo kichikroq bor edi. Uning soati bor edi - qo'ng'iroqlar. Ikkinchi to'rtburchak sakkizburchakka aylandi, u keelli kamarli tosh gazebo bilan tugaydi. Chimlarning qo'ng'iroqlari gazeboga joylashtirildi. Frolovskaya minorasining yangi qurilishi arxitekturasi G'arbiy Evropa gotikasi va rus naqshlarining xususiyatlarini birlashtirgan. Chodir loyihasi mualliflari rossiyalik arxitektorlar Bajen Ogurtsov va ingliz soatsozlari Kristofer Golovey edi. Qizil maydonda qurilgan Qozon sobori bilan birga Frolovskaya minorasi dahshatli notinch yillardan keyin Rossiyaning tiklanishi yodgorligiga aylandi. 1658 yilda Tsar Aleksey Mixaylovichning farmoni bilan Frolovskaya minorasi Spasskaya minorasi deb o'zgartirildi - Qizil maydon tomondan uning darvozasi tepasida Qutqaruvchining surati chizilgan. Boshqalar yangi tugallanishlarni oldilar Kreml minoralari. Qo'riqchilar uchun platformali ko'p qavatli chodirlar, plitkali tomlar, ular ustidagi zarhal havo pardalari Moskva qal'asining qiyofasini o'zgartirdi. 17-asrning 30-yillarida Bazhen Ogurtsov, Antip Konstantinov, Trifil Sharutin va Larion Ushakov qirollik saroyiga 17-asr rus meʼmorchiligining haqiqiy durdonasi boʻlgan Terem saroyi deb nomlangan “juda chiroyli xonalarni” qoʻshdilar. Saroyning asosi oldingi binolar edi. Keng aylanma teras (tez yordam) paydo bo'lishi uchun ularning chetidan orqaga qadam tashlab, me'morlar birinchi ikki qavatni qurdilar va ularning tepasida orqaga qadam tashlab, uchinchi qavatni - baland tomi zarhal qilingan Yuqori minorani qurishdi. vaqt o'tishi bilan. U soborlarning boshlari bilan birga quyoshda ko'zni qamashtirardi. Shunday qilib, saroy o'sha davr me'morchiligiga xos bo'lgan pog'onali, pog'onali siluetga ega bo'ldi. Keng zinapoya saroy xonalariga olib bordi, u oltin panjarali, ishning nozikligi va nafisligi bilan hayratlanarli edi. Saroyning birinchi qavatida xizmat xonalari va shohona sovun qutisi bor edi. Ikkinchisida podshoh yashagan. Uchinchi, Teremkada qirol bolalari o'ynash uchun katta zal bor edi; Ba'zida Boyar Dumasi ham unda to'plangan. Saroyning ichki qismi tonozli va boy bezatilgan edi. Uning devorlari o'yilgan platbands va portallar, bezak kamarlari, ko'p rangli plitkalar bilan bezatilgan. Uni o‘rab turgan zinapoyalar va ayvonlar saroyga yanada nafis ko‘rinish berdi. Bir guruh uy cherkovlari saroyga tutashgan bo'lib, tepasida zarhal gumbazlarning yorqin qatori joylashgan edi. Saroyning butun ko'rinishi bayramona muhit yaratdi. Kremlning yana bir binosi 17-asrdagi tosh naqshning go'zal uslubiga mos keladi - I.D.ning turar-joy xonalari sifatida qurilgan Poteshny saroyi. Miloslavskiy. Tsar Aleksey Mixaylovich davrida saroy qayta qurildi va 1672 yildan beri unda teatr tomoshalari va boshqa sud o'yin-kulgilari - "kulgilar" sahnalashtirildi, buning uchun u "Kulgili" nomini oldi. Ko'proq vazmin ko'rinish uzun bo'lib, baland zinapoyalarga ega bo'lgan bir qator xonalardan, Ivanovskaya maydonidagi Buyurtmalar binosi - davlat idoralaridan iborat edi. Shu bilan birga, sobor maydonida va uning ustida yangi bino paydo bo'ldi. Patriarx Nikonning buyrug'iga ko'ra, yangi Patriarx xonalari Usptsiya sobori orqasida besh gumbazli O'n ikki havoriy sobori bilan qurilgan. Soborning ko'rinishi 16-asr me'morchiligiga qaratildi. Mijozning didi bunga ta'sir qildi: Patriarx Nikon ko'plab me'moriy yangiliklarni yoqtirmadi.

17-asrning oxiriga kelib, Moskva Kremlida yuzlab binolar allaqachon mavjud edi. Soborlar va kichik cherkovlar, saroylar va palatalar, monastirlar va xususiy uylar o'nlab maydonlarni, ko'chalarni, yo'laklarni va boshi berk ko'chalarni tashkil etdi. Kreml o'zining bog'lari bilan ham mashhur edi. Bog'larda qafaslar osilgan, ularda g'alati qushlar sayr qilib sayr qilishardi. Ajoyib rus tarixchisi N.V. Karamzin Moskva Kremlini "buyuk tarixiy xotiralar maskani" deb atadi. Darhaqiqat, Kremlning qadimiy soborlari arklari ostiga kirib, uning arxitekturasining ulug'vorligiga qoyil qolgan holda, Ivanovskaya maydoni bo'ylab sayr qilib, qadimiylik ta'sirini his qilmaslik va fantaziyaga erkinlik berish mumkin emas. "Yo'q, - deb xitob qildi M.Yu.Lermontov, - Kreml ham, uning jangovar devorlari ham, qorong'u yo'laklari ham, ulug'vor saroylari ham emas, uni tasvirlab bo'lmaydi: ko'rish kerak ... ular aytgan hamma narsani his qilish kerak. yurak va tasavvurga!...

Fuqarolik arxitekturasining yuksalishi 15-asr oxiri va 16-asr boshlarida qurilish jarayonida yaqqol namoyon boʻldi. Kreml saroyi, 17-asrda munosib davom etgan. Saroylar, ma'muriy binolar, turar-joy binolari, mehmon hovlilari ilgari misli ko'rilmagan miqyosda qurilgan. Ularning me’moriy ko‘rinishi nafaqat me’morlarning o‘tmishdagi eng yaxshi an’analarga amal qilish istagini, balki butunlay yangi turdagi binolarni yaratish, yangi uslubni rivojlantirishga intilishlarini ham o‘zida aks ettirdi.

17-asrda Rossiyaning davlat tizimida sodir bo'lgan evolyutsion jarayonlar, an'anaviy dunyoqarashning buzilishi, atrofimizdagi dunyoga qiziqishning sezilarli darajada oshishi, "tashqi donolik" ga intilish rus madaniyatining umumiy xarakterida o'z aksini topdi. . Mamlakatning G'arbiy Evropa bilan, shuningdek, Ukraina va Belorussiya erlari bilan g'ayrioddiy kengaygan aloqalari (ayniqsa, asrning o'rtalarida chap qirg'oq Ukraina va Belorussiyaning bir qismi Rossiya bilan qayta birlashtirilgandan keyin) ham o'zgarishlarga yordam berdi. . Tasvirlar mavzusining kengayishi, dunyoviy, tarixiy mavzular ulushining ortishi, Gʻarbiy Yevropa oʻyma naqshlarining “namunalar” sifatida qoʻllanilishi rassomlarga anʼanalarga kamroq eʼtibor bilan ijod qilish, sanʼatda yangi yoʻllarni izlash imkonini berdi. Biroq, biz oltin asr ekanligini unutmasligimiz kerak qadimgi rus rasmi ancha orqada qoldi. Eski tuzum doirasida yana yuqoriga ko‘tarilishning iloji yo‘q edi. Ikon rassomlari o'zlarini chorrahada topdilar. 17-asr boshlari oldingi davrdan meros boʻlib qolgan ikki badiiy yoʻnalishning hukmronligi bilan ajralib turdi. Ulardan biri "Godunovskaya" maktabi deb nomlangan, chunki bu yo'nalishdagi mashhur asarlarning aksariyati podshoh Boris Godunov va uning qarindoshlari tomonidan buyurtma qilingan. Umuman olganda, "Godunov" uslubi o'zining hikoya qilish tendentsiyasi, kompozitsiyani tafsilotlar bilan ortiqcha yuklash, shakllarning jismoniy va moddiyligi, me'moriy shakllarga qiziqishi bilan ajralib turadi. Shu bilan birga, u buyuk o'tmish an'analariga, uzoq Rublevskiy-Dionysian davri tasvirlariga ma'lum bir yo'nalish bilan ajralib turadi. Ranglar palitrasi ishlar cheklanadi. Shaklni qurishda chizmaga katta rol berilgan.

Boshqa yo'nalish odatda "Stroganov" maktabi deb ataladi. Ushbu uslubning aksariyat piktogrammalari taniqli savdogarlar oilasi Stroganovlarning buyruqlari bilan bog'liq. Stroganov maktabi ikona miniatyurasi san'atidir. Bu bejiz emas xarakter xususiyatlari kichik o'lchamdagi ishlarda eng aniq namoyon bo'ladi. Stroganov piktogrammalarida, o'sha paytda eshitilmagan beadablik bilan, estetik printsip tasvirning diniy maqsadini yashirgandek o'zini namoyon qiladi. U yoki bu kompozitsiyaning ichki mazmuni sayozligi, personajlar ma’naviy olamining boyligi ijodkorlarni tashvishga solardi, bularning barchasini qo‘lga kiritish mumkin bo‘lgan shakl go‘zalligi. Ehtiyotkorlik, nozik yozish, pardozlash detallari va murakkab chizmalarning mahorati, chiziqlarning virtuoz xattotligi, bezakning boyligi va nafisligi, rang-barang rang berish, eng muhimi ajralmas qismi oltin va kumushga aylandi - bu Stroganov maktabi ustalari tilining tarkibiy qismlari.

Eng mashhur Stroganov rassomlaridan biri Prokopiy Chirin edi. Uning orasida dastlabki asarlar"Jangchi Nikita" (1593) belgisiga ishora qiladi. 15-asr lirik intonatsiyalarining aks-sadolarini hanuzgacha saqlab qolgan Nikita obrazi allaqachon ichki ahamiyatga ega emas. Urush pozasi ajoyib tarzda tasvirlangan. Oltin etiklardagi yupqa oyoqlar siljiydi va tizzalarida bir oz egiladi, shuning uchun raqam zo'rg'a muvozanatni saqlaydi. "Yupqalashtirilgan" barmoqlari bo'lgan bosh va qo'llar katta torso bilan solishtirganda juda kichik ko'rinadi. Bu jangchi-himoyachi emas, balki dunyoviy dandy, va uning qo'lidagi qilich faqat bayramona libosning atributidir.

Stroganov maktabining rasmida kuzatilgan o'ziga xos realizm elementlari 17-asrning ikkinchi yarmining eng yaxshi ustalari - qirollik piktogramma rassomlari va qurol-yarog' rassomlarining ishlarida ishlab chiqilgan. Ularning taniqli rahbari Saymon Ushakov edi - ko'p qirrali iste'dod egasi, rassomlik, chizmachilik va amaliy san'at nazariyotchisi va amaliyotchisi. 1667 yilda Ushakov "Ikonka rasmini sevuvchilarga bir so'z" risolasida rasm chizish an'anasini buzishga olib kelgan rasmning vazifalari haqidagi fikrlarni bayon qildi. Ushakovning estetik materiallarini ikona rasmida amaliy qo'llashning xarakterli namunasi uning "Uchlik" (1671) dir. Ushbu piktogrammaning kompozitsiyasi mashhur Rublev "naqshini" silliq dumaloq ritmlari bilan, aniq fazoviylikka qaramay, tekislikka yo'naltirilgan holda aks ettiradi. Ammo Ushakov o'zi bilmagan holda bu samolyotni yo'q qildi. Istiqbolning chuqurligi juda sezilarli bo'lib qoldi, raqamlar hajmi va jismoniyligi keskin oshkor bo'ldi. Yozuvning puxtaligi va sofligi, ta'kidlangan nafisligi va tafsilotlarning realizmi bilan bularning barchasi akademik sovuqlik, tasvirning o'likligi hissini uyg'otadi. Hayotdagidek yozishga urinish jonsizlikka aylandi.

Eng katta yaxlitlik Ushakovning asarlarida qayd etilgan Asosiy rol inson yuziga tayinlangan. Mana shu yerda rassom san’atdan ko‘zlangan maqsadni to‘liq ifodalay oldi. Aftidan, Ushakov qo'l bilan yaratilmagan Najotkorni tasvirlashni juda yaxshi ko'rganligi tasodif emas. Masihning yuzining keng ko'lami ustaga yorug'lik va soyani modellashtirish texnikasini qanchalik yaxshi o'zlashtirganini, anatomiyani mukammal bilganini va soch va soqolning ipakligini, terining xiraligini va ifodasini etkaza olganini ko'rsatishga imkon berdi. ko'zlarni tabiatga iloji boricha yaqinroq qiling. Biroq, rassom, shubhasiz, shaklning real talqini elementlarini ikonka bo'yashning qadimgi qoidalari bilan uzviy bog'lay olganiga ishonib, yanglishdi.

17-asr qadimgi rus san'atining etti asrdan ortiq tarixini yakunlaydi. O'sha paytdan boshlab qadimgi rus ikonka rasmlari hukmron badiiy tizim sifatida mavjud bo'lishni to'xtatdi. Qadimgi rus piktogrammasi - bu rassomlarga ijodiy izlanish uchun doimiy turtki beradigan jonli, bebaho meros. U zamonaviy san'atga yo'l ochdi va yo'l ochdi, unda rus piktogrammachilarining ma'naviy va badiiy izlanishlarida ko'p narsa mujassam bo'lishi kerak.

17-asr rus estetikasida keskin burilish yuz bermoqda. Yangi estetika haqiqat uchun rassomlikda o'rnatilgan an'analarni yo'q qiladi. Muqaddas Bitik hikoyalari rassomlar tomonidan oddiy kundalik rasmlarni yaratish uchun ishlatilgan. Ilyos payg'ambarning Yaroslavl cherkovida devorda o'rim-yig'im sahnasi tasvirlangan. Rassomlar Injil afsonasini emas, balki dehqonning odatiy ishining rasmini tasvirlashdi. Cherkov a'zolari rasmning sekulyarizatsiyasiga qarshi kurashdilar. Podshoh va patriarxning buyruqlarini bajargan rassomlar orasida cherkov piktogrammalarini chizishning o'ziga xos qoidalaridan qochish istagi allaqachon aniq belgilangan edi. Rusda birinchi parsun paydo bo'lishining sababi nimada? Moldova va Gruziyaga rus rassomlari taklif qilingan, Gretsiyada ukrain va belarus ustalari ishlagan. Bu davr portreti birinchi dunyoviy janr edi. 17-asrda mamlakatning barcha taniqli odamlari portretda o'z qiyofasini olishga harakat qilishdi. Qirol ikonasi rassomlari Saymon Ushakov, Fyodor Yuryev, Ivan Maksimovlar knyaz B.I.ning portretlarini chizganlar. Repnin, styuard G.P. Godunov, L.K. Narishkin va boshqalar. Parsunlar sof dunyoviy janr sifatida 16-17-asrlar boshlarida vujudga kelgan, 17-asrning ikkinchi yarmida yanada rivojlangan, eng yaxshi parsunlar asr oxirida yozilgan (boshqaruvchi V.F. Lyudkinning amakisi portreti). va Pyotr I ning onasi - L.K. va N.K. Narishkin). Ular allaqachon rus portretining kelgusi asrning xususiyatlarini - tasvirlangan shaxsning ichki dunyosiga e'tiborni, tasvirni axloqiylashtirish, nozik rang berishni tasvirlab berishgan. Bir necha o'n yilliklar ichida yangi janr uzoq yo'lni bosib o'tdi - yarim ikonik tahlildan tortib, juda real tasvirlargacha.

O'zining so'nggi yuksalishini boshdan kechirgan 17-asrdagi freskani faqat shartli ravishda monumental rasmga bog'lash mumkin. Tasviriy yuzalarning me'moriy yuzalar bilan aloqasi deyarli yo'q, tasvirlar maydalangan, murakkab bezaklar bilan qoplangan, gagiografik kompozitsiyalar xarakter kasb etgan. janrdagi rasmlar, folklor elementlariga boy (G. Nikitin va S. Savinning artel bilan asarlari, D. Plexanovning artel bilan asarlari).

San'atdagi realistik intilishlar yangi dunyoqarashning shakllanishiga sabab bo'ldi, lekin hali yagona dunyoqarashni yaratishga olib kelmadi. ijodiy usul. 17-asrning yorqin va ziddiyatli rus san'ati o'rta asrlar san'atining sakkiz asrlik tarixini yakunlagan va zamonaviy davr estetikasiga yaqinlashgan yirik badiiy hodisadir.

17-asrning birinchi choragida rus ijtimoiy tafakkurining tonglari Qiyinchiliklar davri voqealari haqida bir qator hikoyalar, ruhiy va dunyoviy mualliflarning paydo bo'lishi bilan bog'liq. Eng mashhur asarlari: Avraamy Politsinning "Ertak", deakon Ivan Timofeevning "Vremenniki", knyaz Ivan Xvorostninning "So'zlari", knyaz Ivan Kaptyarev-Rostovskiyning "Ertak". Qiyinchiliklar voqealarining rasmiy versiyalari Patriarx Filaret buyrug'i bilan yozilgan 1630 yilgi Yangi yilnomada keltirilgan.Bu ishning asosiy maqsadi yangi Romanovlar sulolasining mavqeini mustahkamlashdir. Ayblov yo'nalishi - "O'zi tomonidan yozilgan protoyestro Avvakumning hayoti". Uning muallifi, qadimgi imonlilar harakatining ilhomlantiruvchisi, qadimgi taqvodorlik g'oyalarini targ'ib qiladi.

17-asrda dunyoviy adabiyot rus madaniyatida koʻzga koʻringan hodisaga aylandi. Muhim janr farqi bor edi. Hagiografik janrning o'zgarishi hikoyaning paydo bo'lishi bilan yakunlandi - gagiografiya. Ushbu janrning eng yaxshi asarlari kundalik realizm bilan ajralib turardi: "Uliania Osorina haqidagi ertak, Osorinning otryadlari" va boshqalar. Savodxonlikning o'sishi viloyat zodagonlarini, harbiy xizmatchilarni va shahar aholisini kitobxonlar doirasiga jalb qildi, ular adabiyotga yangi talablar qo'ydi. Ushbu ehtiyojlarning javobi kundalik hayotga taalluqli ko'ngilochar shaklda qahramonlar psixologiyasiga kirib borishga, qahramonlarni ideal qahramonlarga ajratadigan o'rta asr naqshlaridan uzoqlashishga harakat qilgan uy hikoyasining paydo bo'lishi edi. va mutlaq yovuz odamlar. Bunday asarlarning asosiy mavzulari - yosh va katta avlodning to'qnashuvi, axloq masalasi, shaxs o'zining shaxsiy kechinmalari bilan (XVII asr o'rtalarida "G'am va baxtsizlik haqida" qissasi; "Savva qissasi"). Grudtsyn", 17-asrning 60 yilligi; "Frol Skobeevning hikoyasi" 1680 yil). Ushbu hikoyalarning qahramonlari, savdogarlar va kambag'al zodagonlar - sarguzashtlar o'tmishdagi patriarxal asoslarni va axloqiy me'yorlarni rad etishdi. Yangi ideallar hali ham noaniq ifodalangan. Bu davrda davlat va cherkov institutlarini masxara qiluvchi, sud jarayonlarini parodiya qiluvchi demokratik satira bilan bir qatorda posad adabiyoti ham vujudga keldi. cherkov xizmati, muqaddas kitob, ish yuritish byurosi. "Ersh Ershovich haqida" satirik hikoyasida Osetr masxara qilingan - "buyuk boyar va gubernator", zodagon Leshch va boy Som. Shaharliklar orasida o'zlari yoqtirgan asarlarni o'zlari uchun qayta yozgan kitobsevarlar allaqachon ko'p edi. Dehqon muhitiga kirib borgan to'liq qo'lda yozilgan kitoblar olindi. 17-asr adabiyoti asta-sekin oʻrta asr anʼanalaridan xalos boʻla boshladi. Diniy dunyoqarashni voqelikni yanada real ko'rish, provayderizm - tinch rivojlanish naqshlarini izlash bilan almashtirildi. Satirik-maishiy va avtobiografik janrlarning shakllanishi aktuallikning boshlanishi edi fantastika. Adabiyotning yangi yo'nalishlari - versifikatsiya va dramaturgiya paydo bo'ldi.

Muskovitlar davlatida uzoq vaqt davomida hamma narsa shunday tartibga solinganki, qirol xazinasi asosan boyib borardi va u yoki bu tarzda xazinaga xizmat qilgan va undan foydalanganlar; va chet elliklar shoh xazinalarining ko'pligidan hayratda qolishgan va shu bilan birga xalqning o'ta qashshoqligini payqashlari ajablanarli emas. O'sha paytdagi poytaxtning ko'rinishi narsalarning ushbu tartibiga mos keldi. Unga kirgan chet ellik odamni, bir tomondan, Kreml cherkovlari va qirol minoralarining zarhallangan tepalari, ikkinchi tomondan, tovuq kulbalari, shahar aholisi va ularning egalarining badbaxt, iflos qiyofasi hayratda qoldi. . O'sha davrdagi rus odami, agar u farovon bo'lsa, o'zidan kambag'alroq ko'rinishga harakat qilardi, boyib ketganidan so'ng qoralash va qirollikka bo'ysunmaslik uchun pullarini muomalaga kiritishdan qo'rqardi. sharmandalik, bu uning oilasini hisobga olmaganda, "suveren uchun" butun boyligini tortib olish bilan birga keldi; shuning uchun u pulni monastirning biron bir joyiga yashirgan yoki "yomg'irli kunlar haqida" erga ko'mib qo'ygan, bobosining tilla bilan tikilgan kaftanlar, samurlar, kumush kosalarda qulf va kalit ostida saqlagan va o'zi ham aylanib yurgan. iflos eskirgan qo'y po'stlog'i yoki bir qator qo'pol mato va yog'och idishlardan yeydi. Xavfsizlikdagi noaniqlik, yashirin dushmanlardan doimiy qo'rquv, momaqaldiroqdan qo'rqish, uni har qanday daqiqada yuqoridan urishga tayyor, hayotini yaxshilash, nafis muhitga, to'g'ri ishlashga, aqliy mehnatga intilishni bostirdi. Rus odami tasodifiy yashagan, yashash vositalarini tasodifiy sotib olgan; har doim talon-taroj qilinish, aldanish, xiyonatkorlik bilan vayron bo‘lish xavfiga duchor bo‘lgan, o‘zi ham boshiga nima bo‘lishi mumkinligini ogohlantirishdan tortinmagan, u ham aldagan, imkoni boricha talon-taroj qilgan, qo‘shnisining hisobidan, mablag‘ uchun foyda ko‘rgan. uning har doim nozik mavjudligi uchun. Bundan rus xalqi uy hayotida tartibsizlik, ishda - dangasalik, odamlar bilan munosabatlarda - yolg'on, yolg'on va qalbsizlik bilan ajralib turardi.

Ma'lumki, xalq - bu umumiy til, hududlar, iqtisodiy hayot, madaniyat va ruhiy tarkibning ayrim xususiyatlari asosida shakllangan tarixiy odamlar jamoasi. Millat o‘zini o‘zi anglaydi. Demak, millatning olamga munosabatida, tilida o‘zini, xotirasini, faoliyatini anglash va tasvirlashning o‘ziga xos usullari bor. Bularning barchasi madaniyatda amalga oshiriladi. milliy madaniyat milliy o‘z-o‘zini ongni shakllantirish jarayoni bilan bir vaqtda shakllanadi. Bu madaniyatga o'ziga xos milliy xususiyat beradi. Millatning ma’naviy qudrati, milliy qadr-qimmati, umuman olganda, xalqning g‘oyaviy-ijodiy salohiyati, avvalo, o‘tgan asrlardagi barcha ma’naviy zabtlarning qay darajada saqlanganligi, teran ongli va his-tuyg‘ulari bilan o‘z yuksakliklari va qa’rida qabul qilinganiga bog‘liq.

17-asrda madaniyat iste'molining ijtimoiy tabaqalanishi aniq ifodalangan. Dehqon aholisi an'anaviy madaniyatni saqlab qolgan bo'lsa, yuqori tabaqa G'arbga yo'naltirilgan, urf-odatlarni qabul qilgan, Evropa zodagonlarining modasiga taqlid qilgan. Katta shaharlar aholisining imtiyozsiz qismi o'z san'atini yaratish zaruratini tobora aniqroq his qila boshladi - shahar folklori shunday shakllana boshladi. IN. Klyuchevskiy shu munosabat bilan 17-asrning o'rtalaridan boshlab ta'kidladi Rossiya jamiyati“tajriba va bilimga boy xorijiy madaniyat” faoliyat ko'rsata boshladi va bu G'arb ta'siri aholining turli qatlamlariga notekis kirib bordi va birinchi navbatda uning yuqori doiralariga ta'sir qildi.

1. "Rossiya tarixi bo'yicha o'qishlar va hikoyalar" S.M. Solovyov "Pravda" 1989 yil.

2. "Rossiya tarixi bo'yicha ma'ruzalarning to'liq kursi" S.F. Platonov Sankt-Peterburg, 1992 yil.

1668-1684 yillar

17-asr oxiri

Ilmga intilish -

1626-1686 yillar

"Inson" so'zidan olingan odamlarning portret tasviri

Tsar Aleksandr Mixaylovich va Fyodor Alekseevichning portretlari, yosh Tsarevich Pyotr (GII)

Biografik romanlar

3-BOB

A. S. PUSHKIN: RUS "KOINOT"

(Yevropa adabiyotini idrok etish masalasiga)

Yuqorida Pushkinning "begona" so'z bilan "o'ziniki" bo'lgan dialogining bir nechta misollari ko'rib chiqildi, xoh butun dunyo adabiyotida sodir bo'lgan Shekspir yoki Molyer asarlarining rivojlanishi yoki hatto unutilgan Kornuollmi? uyda. Biroq, bular rus adabiyotida Pushkinning paydo bo'lishi bilan yuzaga kelgan, rus "universalligi" sifatida belgilanishi mumkin bo'lgan yanada umumiy hodisaning qisman namoyon bo'lishidir. Uning kelib chiqishi rus klassitsizmidir XVIII asr, Yevropa klassitsizmidan so'ng, qadimgi mualliflarga taqlid qilishga yo'naltirilgan, ammo Evropa klassiklarining tajribasini o'zlashtirgani uchun modellarga ko'proq bog'liq edi. Albatta, ikki tomonlama taqlidning qandaydir o'xshashliklari G'arb adabiyotida ham uchraydi, lekin u erda qadimgi modellarga yo'naltirilgan yangi modellarga taqlid qilish birinchi navbatda epigonizm rolini o'ynagan va buyuk yozuvchilar bilan deyarli aloqasi yo'q edi. Rossiyada esa eng buyuk yozuvchilar taqlidning ikki karra yukini ko'tardilar, bu esa yangi rus adabiyotining talabalik davrini aks ettirdi. Pushkin, allaqachon "Ruslan va Lyudmila" da o'zining bevosita o'qituvchisi V. A. Jukovskiydan oshib ketgan ("Mag'lubiyatga uchragan o'qituvchidan g'olib shogirdga" - buyuk shoir o'zining tarjimalari orqali rus o'quvchisini Gomer va Pindar, La bilan tanishtirgan yosh Pushkinni tabrikladi. Fonten va Papa, Tomson va Grey, Gyote va Shiller, Burger va Uland, Sauti va Bayron, turli mamlakatlar va davrlardan kelgan yana ellikta adib bilan birga va bu tarjimalar uning ijodining asosiy qismini tashkil etdi) taqlid, shogirdlikni yengib, oʻz imtihoniga kirishdi. jahon adabiyoti daholari bilan teng huquqli muloqot. Va bu dialog jahon adabiyotidagi shunday keng ko'lamli hodisalarni qamrab oldiki, rus adabiyotida rus "universalligi" fenomeni, she'riy (keng ma'noda) qalbning so'zga - yozma so'zga sezgirligi paydo bo'ldi va ildiz otdi. yoki og'zaki, hamma uchun yoki faqat elita uchun, ma'badda, dunyoviy salonda yoki dalada, kulbada, maydonda yoki yurak chuqurlarida - turli mamlakatlarda, ko'p tillarda, turli davrlarda. Bunday ulkan dialog maydoni Pushkin davridan beri rus yozuvchilariga (va o'quvchilariga) xos bo'lgan adabiy tezaurusni yaratadi (adabiyot bilan bog'liq umumiy madaniy tezaurus sohasi). Tezaurusga tashqaridan kiruvchi adabiy ma'lumotlarning uning bir qismi bo'lish uchun qayta ishlanishi ham ahamiyatli emas. Pushkin bu erda asosiy yo'nalishni ham belgilab berdi.

Bu Pushkinning Shekspir bilan suhbatida aniq namoyon bo'ladi. Ushbu muammoni chuqur o'rganib chiqqan N.V.Zaxarov o'zining "Shekspir Pushkin ijodiy evolyutsiyasida" monografiyasida o'rta davr terminiga murojaat qildi. XIX asr Shekspirizm. Ammo bugungi kunda fanda "Shekspirizatsiya" atamasi ko'pincha xuddi shu hodisani ifodalash uchun ishlatiladi. Biroq, tadqiqotchi so'z tanlashda juda to'g'ri ko'rinadi. Shekspirlashtirish nafaqat ingliz dramaturgining dahosiga qoyil qolish, balki uning badiiy tizimining ta'sirini bosqichma-bosqich kengaytirishni ham anglatadi. jahon madaniyati. Bu tamoyil-jarayonlardan biridir. Prinsiplar-jarayonlar - bu adabiyot tamoyillarining shakllanishi, shakllanishi, rivojlanishi, ma'lum bir tendentsiyaning kuchayishi to'g'risidagi g'oyani ifodalovchi kategoriyalar. Ularning nomlari adabiy paradigma (adabiy nutqlarda hukmron korrelyatsiya va urg'u tizimi) fonida adabiy matnning ma'lum bir o'ziga xos sifatining shakllanishi yoki o'sishi momentini ta'kidlaydigan o'xshash lingvistik asosda qurilgan: "psixologizatsiya", “Tarixlashtirish”, “qahramonlashtirish”, “hujjatlashtirish” va boshqalar, yaʼni Shekspirlik Gʻarbiy Yevropa madaniyatida allaqachon yaqqol namoyon boʻlgan. XVIII asrda, birinchi navbatda, romantikaga qadar (va XIX asr - romantik) adabiyoti. Bu rus adabiyotiga, jumladan Pushkinga ham xos edi. Biroq, Rossiyada ushbu tamoyil-jarayonni tasdiqlash ko'lamini G'arb madaniyatining ulug'vor Shekspirizatsiyasi bilan taqqoslab bo'lmaydi. Shekspirlashtirish Shekspir merosining obrazlari, syujetlari, badiiy shakllarini umumiy madaniy merosga kiritishni nazarda tutadi. Pushkin buni Boris Godunovda, Anjeloda va ko'plab xotiralarida bor.

Ammo bu Pushkin Shekspirdan olgan asosiy narsa emas. U buyuk ingliz dramaturgining ijodi “falsafasi”ning ko‘rinmas, ammo sezilib turadigan sohasiga erishish uchun go‘yo ko‘rinadigan detallardan yuqoriga ko‘tarildi, Shekspir badiiy tafakkurining “taktikasi”dan “strategiya”siga o‘tdi va unga rahbarlik qildi. bu yo'nalishda Shekspir bilan rus adabiyotining butun dialogi. Bu mantiqan "shekspirchilik" tushunchasi bilan belgilanadi. Shu nuqtai nazardan qaraganda, "Shekspir to'g'risida" pogrom maqolasi muallifi L. N. Tolstoyning ishi shekspirchilikning eng yuqori timsollaridan biri bo'lib chiqadi va bu erda hech qanday qarama-qarshilik yo'q: Shekspirning tasvirlari, syujetlari, badiiy shakllari. asarlar (shekspirizm sohasi) Tolstoy tanqidiga duchor bo'ladi, lekin dunyoqarash ko'lami emas, balki Shekspir badiiy tafakkur strategiyasi (shekspirizm sohasi) emas.

Yuzlab asarlar Pushkin adabiy tezaurusining tavsifiga bag'ishlangan (garchi bunday atama, albatta, ishlatilmagan bo'lsa ham). Bu muammoni to'liq ko'rib chiqish deyarli mumkin emas va hatto taniqli pushkinist V. D. Rak tomonidan tahrirlangan maxsus lug'atning yaqinda nashr etilgan tajribasida keltirilgan uning eng umumiy konturlari juda qattiq hajmni talab qildi.

Biz yozuvchilar, faylasuflar, notiqlar, salon madaniyati vakillari - so'z yaratuvchilari, turli davrlardagi Yevropa adabiyoti va madaniyati vakillari, tafakkur qiluvchilar va arboblarning Pushkin uchun maqbul va nomaqbul bo'lgan bir nechta nomlarini tanlash bilan cheklanamiz. turli yo'nalishdagi, yorqin, asosiy, ahamiyatsiz, ba'zan unutilgan kim bilan turli shakllarda suhbatga kirishganligi, bu suhbatning tabiatini tasavvur qilish imkonini beradi, bu rus adabiyotiga xos xususiyatni keltirib chiqardi. Rus "universalligi".

O'rta asrlardan boshigacha XVIIIasr

Villon ) Fransua (1431 yoki 1432 - 1463 yildan keyin) - frantsuz shoiri, Uyg'onishgacha bo'lgan eng yirik vakili, unda iste'dod yovvoyi turmush tarzi bilan uyg'unlashgan. Pushkinning birinchi she'rlaridan biri "Rohib" (1813)da I. S. Barkovga murojaat bor: Barkov, menga yordam berasizmi? Bu Boilening erkin shoir Sent-Aman haqidagi so'zlarining erkin tarjimasi bo'lib, bu xarakter erkinlikka yaqin bo'lgan Pushkinda juda salbiy emas.

Margeret (Margeret ) Jak (Yakub) (1560 - 1612 yildan keyin) - fransuz harbiy xizmatchisi, Genrix qo'shinlarida xizmat qilgan IV , keyin Germaniyada, Polshada. Rossiyada u Boris Godunov boshchiligidagi nemis kompaniyasining kapitani bo'lgan, keyinchalik soxta Dmitriy xizmatiga o'tgan. I . 1606 yilda u Frantsiyaga qaytib keldi, 1607 yilda "Rossiya davlatining hozirgi holati va Moskva Buyuk Gertsogligi, eng unutilmas va fojiali 1590 yildan 1606 yil sentyabrigacha bo'lgan voqea" kitobini nashr etdi. "Boris Godunov" ning ba'zi epizodlari uchun material bo'lgan ushbu kitob Pushkin kutubxonasida bo'lgan, u Karamzin tomonidan "Rossiya davlati tarixi" da keltirilgan. Margeret Boris Godunovda qahramon sifatida tarbiyalangan (u erda "chet el qurbaqasi" deb ataladi). Muallif tomonidan ushbu qahramonning og'ziga qo'yilgan qo'pol frantsuz iboralari tsenzuralarning e'tirozlariga sabab bo'ldi.

Molyer , mavjud familiyasi Poquelin, Poquelin ) Jan-Batist (1622-1673) - eng yirik frantsuz dramaturgi, aktyori, rejissyori. “Erlar maktabi” (1661) va “Xotinlar maktabi” (1662) komediyalarida klassik yuqori komediya janrini rivojlantira boshladi. “Tartuf” (1664 – 1669), “Don Jovanni” (1665), “Mizantrop” (1666), “Basira” (1668), “Dvoryandagi savdogar” (1670) komediyalari uning cho‘qqisiga aylandi. dramaturgiya. Molyer yaratgan personajlarning ko‘p nomlari umumiy otlarga aylangan (Tartuf - ikkiyuzlamachi, Don Xuan - beparvo oshiq, Harpagon - badbaxt, Jourdain - o‘zini aristokrat deb tasavvur qiladigan oddiy odam). Alceste (“Mizantrop”) qiyofasida u ma’rifatparvarlarning “tabiiy odami”ni kutgan.

Rossiyada Molyer hayoti davomida Aleksey Mixaylovichning sud teatrida o'ynagan. "Doktor beixtiyor" ni Pyotrning opasi malika Sofiya tarjima qilgan. I . Birinchi doimiy rus teatrini yaratgan F. G. Volkov va A. P. Sumarokovlar teatr ommasi didini shakllantirishda Molyer komediyalariga tayanganlar.

Pushkin Molyer ijodi bilan litseydan oldin ham tanishgan. P. V. Annenkov Pushkinning singlisi Olga Sergeevnaning guvohligiga tayanib, shunday deb yozgan edi: "Sergey Lvovich bolalarda o'qishga moyillikni qo'llab-quvvatladi va ular bilan tanlangan asarlarni o'qidi. Aytishlaricha, u deyarli yoddan bilgan Molyerni ayniqsa mohirona etkazgan ... Odatda o'qishga moyil bolalarda o'zini erta namoyon qiladigan mualliflikka birinchi urinishlar Pushkin tomonidan, albatta, frantsuz tilida topilgan va ta'sirga javob bergan. Frantsiyaning mashhur komiks yozuvchisi. "Gorodok" (1814) asarida Pushkin o'zining sevimli yozuvchilarini sanab o'tib, Molyerni "gigant" deb ataydi. Pushkinning Molyer asarlariga murojaat qilishining eng muhim dalillari uning "kichkina fojialari" dagi "Baqir ritsar" va "Tosh mehmon" (1830) ustidagi asaridir. Ularda alohida iboralar, tasvirlar, sahnalarning deyarli bevosita qarzlari mavjud. Chorshanba Klentning Molyerning "Basira" asaridagi fikri: "Otalarimiz bizni la'nati ochko'zliklari bilan shu narsaga olib keladi" va Albertning "Baxil ritsar"dagi iborasi: "O'z otamning ziqnaligi meni shu narsaga olib keladi". Don Xuan qo'mondon haykalini taklif qilgan "Tosh mehmon"ning katta qismi Molyerning "Don Xuan" asaridagi o'xshash sahnaga juda yaqin. Biroq, Pushkinning Molyer syujetlari haqidagi talqini tubdan farq qiladi: komediya fojiaga aylanadi. Keyinchalik " Jadval - Suhbat Pushkin Shekspirning o‘ziga yaqinligi bilan adabiyotdagi shaxsni tasvirlashda o‘ziga yot bo‘lgan Molyer yondashuvlarini qiyoslab, bu qarama-qarshilikning mohiyatini ochib berdi: “Shekspir yaratgan chehralar Molyernikiga o‘xshab falon ehtirosning turlari emas. falon illat; lekin ko'p ehtiroslar, ko'plab illatlar bilan to'lgan tirik mavjudotlar; sharoitlar tomoshabin oldida ularning xilma-xil va ko'p qirrali belgilarini rivojlantiradi. Molyerning qashshoqligi bor - boshqa hech narsa emas; Shekspirda Shilok ziqna, tez aqlli, qasoskor, mehribon, aqlli. Molyerda ikkiyuzlamachi o'z xayrixohining xotini, ikkiyuzlamachining orqasidan sudrab boradi; saqlanish ostidagi mulkni qabul qiladi, ikkiyuzlamachi; bir stakan suv so'raydi, ikkiyuzlamachi. Shekspirda ikkiyuzlamachi hukmni manmanlik bilan, lekin adolat bilan e'lon qiladi; u o'zining shafqatsizligini o'ylangan hukm bilan oqlaydi davlat arbobi; u kuchli, jozibali sofizmlar, taqvodorlik va qog'ozbozlikning kulgili aralashmasi bilan aybsizlikni vasvasaga soladi."

Russo ) Jan Batist (1670 yoki 1671 - 1741) - frantsuz shoiri, tuban tabaqa vakillari. 1712 yilda u o'zining adabiy raqobatchilariga tuhmat qilgani uchun Frantsiyadan abadiy haydalgan. U oʻzining “Odes” va “Zabur” toʻplamlari, kantata janri (“Kantata haqida Circe” va boshqalar) yaratilishi, epigrammalari bilan mashhur boʻldi. Pushkinning eng katta e'tiborini Russo epigrammalari o'ziga tortdi, u o'z asarlarida uning ismini qayta-qayta tilga oldi ("Shoir do'stiga" she'ridan boshlab, 1814: Russo tobutiga yalang'och qadamlar ... "). Pushkin ulardan birini "Epigramma (frantsuz tiliga taqlid)" (1814) deb nomlangan ("Xotiningiz meni juda hayratda qoldirdi ...") erkin tarjima qildi. Umuman olganda, romantik shoirlar uchun Russo epigonik klassitsizmning timsoliga aylandi.

Ma'rifat va rokoko davri

Lokk ) Jon (1632–1704) - ingliz faylasufi. "Inson ongiga oid eksperiment" (1690) da u hamma narsaning asosini ta'kidladi inson bilimi yolg'on tajriba. Lokk tabiiy huquq va ijtimoiy shartnoma nazariyasini ishlab chiqdi, ma'rifatparvarlik davrining ijtimoiy-siyosiy fikriga katta ta'sir ko'rsatdi. Pushkin qoralama ichida VII "Yevgeniy Onegin" rahbari Lokkni bir qator ma'rifatparvarlar va qadimgi yozuvchilarning nomi bilan ataydi, ularning asarlarini Onegin o'qigan, Tatyana o'z uyidan topgan kitoblariga ko'ra.

Xum ) Devid (1711-1776) - ingliz faylasufi, "Inson tabiati haqidagi traktat" (1748) asarida agnostitsizmning asosiy tamoyillarini shakllantirgan, sababiy bog'liqlikning ob'ektiv mohiyatini inkor etgan. Xyum Onegin tomonidan o'qilgan mualliflar ro'yxatida "Yevgeniy Onegin" loyihalarida eslatib o'tilgan (ehtimol, uning "Angliya tarixi Yuliy Tsezarning zabt etilishidan 1688 yilgi inqilobgacha").

Sent-Pyer ) Charlz Iren Kastel, Abbe de (1658–1743) - frantsuz mutafakkiri, Frantsiya akademiyasining a'zosi (Lui haqidagi hurmatsizlik uchun haydalgan). XIV ), "Abadiy tinchlik loyihasi" (1713) muallifi, J.-J. tomonidan qisqacha aytib va ​​sharhlangan. Russo (1760). Pushkin janubiy surgun davrida "loyiha" bilan tanishdi (Russo taqdimotida) va Kishinyovdagi Orlovning uyida abadiy tinchlik masalasi bo'yicha munozaralar olib bordi, uning tabiati Pushkinning eslatmasi bilan tasdiqlanadi " Il est imkonsiz ..." (XII , 189–190, arb. nomi "Abadiy tinchlik to'g'risida", 1821).

Grekort (Grekkurt ) Jan Baptiste Jozef Vilard de (1683-1743) - frantsuz shoiri, abbat, rokoko ruhidagi erkin fikrlash she'riyatining vakili, engillik va uslubda engil. "Filotanus" (1720) she'ri uchun u cherkov tomonidan qoralangan va va'z qilish huquqidan mahrum qilingan. Grekortning she'rlari faqat vafotidan keyin nashr etilgan (1747). Pushkin Grekort she'riyati bilan erta tanishgan. Gorodokda (1815) u shunday deb ta'kidlagan: "Kupid tomonidan tarbiyalangan, // Verjye, Grekort bilan yigitlar // burchakda panoh topdilar. // (Ular bir necha marta tashqariga chiqishadi // Ko'zdan uyquni olib tashlashadi // qishki oqshom ostida" ( I, 98).

Gresse (Gresset ) Jan Baptiste Lui (Greset, 1709-1777) — fransuz shoiri, Fransiya akademiyasining aʼzosi (1748). Rokoko ruhidagi "engil she'riyat" vakili. Rohiblarni masxara qiluvchi she'riy hikoyalar muallifi. Monastirda o'sgan to'tiqushning quvnoq sarguzashtlari haqidagi "Ver-Ver" (1734) qisqa hikoyasi uchun u iezuit ordenidan chiqarib yuborilgan. Pushkin Gresseni "maftunkor qo'shiqchi" deb atagan ( I , 154), asarlarini qayta-qayta eslatib o'tgan va keltirgan - "Ver-Ver"; "Makon" she'riy xabari (1735); "Yovuz odam" komediyasi (1747) - "men tarjima qilib bo'lmaydigan komediya" ( XIII, 41).

Crebillon Sr. Crebillon ) Prosper Jolio (1674–1762) — fransuz dramaturgi, kichik Krebillonning otasi, Fransiya akademiyasining aʼzosi (1731). Uning klassitsizmdan romantizmgacha boʻlgan oʻtish davrini oldindan koʻra oladigan, ulugʻvorlik oʻz oʻrnini dahshatliga boʻshatib beradigan tragediyalari (“Atreus va Fiesta”, 1707; “Radamist va Zenobiya”, 1711) Pushkin tirikligida Sankt-Peterburgda sahnalashtirilgan. Pushkinning Kateninga (1822) va Kuxelbekerga (1825) yozgan maktublarida Atreus va Fiesta tragediyasining finaliga kinoyali ishoralar bor, deb ishoniladi.

Crebillon Jr. Crebillon ) Klod-Prosper Jolio de (1707—1777) — frantsuz yozuvchisi, aristokratiya axloqining qulashi rokoko ruhida tasvirlangan asarlar yozgan («Yurak va aql xatolari», 1736; «Divan»). , 1742; va boshqalar). Pushkin tilga olgan ("Kribillon" nomi bilan), VIII, 150, 743).

Buffler Rouvrel ( Boufflers - Rouvrel ) Mari-Sharlotta, grafinya de (vaf. 1787) - Polsha qiroli Stanislavning Lunevildagi saroyining xonimi, rokoko salon uslubining eng yorqin vakillaridan biri, zukkolik bilan porlaydi, epikurcha qarashlarga sodiq qoladi va juda qattiq axloqqa rioya qilmaydi. . Pushkin bu haqda "Janob Lemontening I. A. Krilov ertaklari tarjimasiga yozgan so'zboshisi haqida" (1825) maqolasida frantsuz klassitistlari haqida gapirib, shunday deb ta'kidlaydi: "Uning barcha asarlariga xushmuomalalik va zukkolikning sovuq jilosini olib kelgan narsa. 18-asr? Jamiyat M - es du Defand, Boufflers, d'Espinay , juda yaxshi va o'qimishli ayollar. Ammo Milton va Dante ular uchun yozmagan ijobiy tabassum adolatli jinsiy aloqa».

Volter ) (haqiqiy ismi Mari Fransua Arouet - Arouet ) (1694–1778) - fransuz yozuvchisi va faylasuf, ma’rifatparvarlik yetakchilaridan biri. Yengil, epikuriy mazmundagi lirikalardan boshlanib, shoir (“Genriad” dostoni, 1728 yilda tugallangan; “Orlean bokirasi” qahramonlik-hajviy she’ri, 1735), dramaturg (54 dramatik asar yozgan) sifatida shuhrat qozondi. , jumladan, "Edip" tragediyasi, 1718; "Brut", 1730), nosir ("Kandid yoki optimizm" falsafiy hikoyalari, 1759; "Begunoh", 1767), falsafiy, tarixiy, publitsistik asarlar muallifi. evropaliklarning bir necha avlodlari fikrlari ustasi. Volterning 1784-1789 yillarda nashr etilgan to'plami 70 jilddan iborat.

Pushkin bolaligida litseyga kirishdan oldin Volterning asarlariga oshiq bo'lib qolgan, u keyinchalik she'r bilan eslagan ( III , 472). Volterdan parchalarni o'rganish frantsuz ritorikasida litsey dasturining bir qismi edi. Volter Pushkinning birinchi she'riy ustozidir. "Ferni chol" ga murojaat Pushkinning eng qadimgi (tugallanmagan) "Rohib" (1813) she'rini ochadi: "Volter! Fransuz Parnassining sultoni...// Lekin menga oltin lirangizni bering,// Men u bilan butun dunyoga taniyman”. Xuddi shu motivlar tugallanmagan “Bova” (1814) she’rida ham eshitiladi. Volter ta'riflarida Pushkin mashhurlikka tayanadi XVIII asrda, "Volter portreti" she'riy janri (keyinchalik bunday misol "Dvoryanga" xabarida, bu erda Volter "kulrang sochli kinik, / / ​​Aql va moda rahbari, ayyor va jasur" sifatida tasvirlangan. ). Dastlab, Pushkin uchun Volter, birinchi navbatda, "sevgi qo'shiqchisi", yosh shoir taqlid qilgan "Orlean bokira"sining muallifi edi. “Shahar” (1815) she’rida va “Orzu” (1816) she’riy parchasida “Kandida” haqida gap boradi. "Gorodok"da Volter qarama-qarshilik bilan tavsiflanadi: "... Ferni yovuz qichqiriq, / Shoirlardagi birinchi shoir, / Sen shu yerdamisan, kulrang sochli ahmoq!" Pushkin litseyda oʻqigan yillarida Volterning uchta sheʼrini, jumladan, mashhur “Madam du Shatelega” misralarini tarjima qilgan. Ruslan va Lyudmila, Gavriliad va 1820-yillarning boshidagi boshqa asarlarida istehzo va juda shartli ekzotizmni birlashtirgan aql o'yiniga asoslangan, baquvvat, intellektual jihatdan to'yingan Volter uslubining ta'sirini aniq his qilish mumkin. Pushkin o'zini Volter an'analarining davomchisi deb biladi. Uning zamondoshlari ham xuddi shunday. 1818 yilda Katenin birinchi marta Pushkinni " le jeune janob Arouet "("Yosh janob Arouet", ya'ni Volter), keyin bunday taqqoslash odatiy holga aylanadi (masalan, M.F.Orlov, P.L.Yakovlev, V.I.Tumanskiy, N.M.Yozikov).

Keyingi yillarda vaziyat biroz o'zgaradi. Pushkin Volter haqida ko'p eslatmalarni faqat qoralama yoki xatlarda qoldiradi. Shunday qilib, ular "Eugene Onegin" dan yo'qoladi. "Orlean bokira qizi" va "Xonimlar nimani yoqtiradi" romanlarini tarjima qilishga urinishlar to'xtatildi. Pushkin o'zining yoshlik butidan uzoqlashadi, Ketrin hukmronligining ma'rifati haqidagi aldanishlarini qayd etadi. II : "Ferni faylasufi uchun yubka va tojda Tartyuffning fazilatlarini ulug'lash kechirimli edi, u bilmas edi, u haqiqatni bilmas edi" ( XI , 17). Volterning yorqin uslubiga bo'lgan qiziqish tobora ko'proq uning tarixiy va falsafiy asarlariga bo'lgan qiziqish bilan almashtirilmoqda. Shunday qilib, Pushkin "Poltava" (1828) ustida ishlaganda "Karl tarixi" dan materiallardan keng foydalanadi. XII "va" hikoyalar Rossiya imperiyasi Volterning "Buyuk Pyotr davrida". Tadqiqotchilarning ta'kidlashicha, tarixiy voqealarni etakchilarni - Pyotrni yaratuvchi sifatida va Charlzni vayron qiluvchi sifatida taqqoslash yo'lining o'zi Volter ta'sirida shakllangan.

Frantsuz inqilobi (1831) haqidagi esse ustida ishlayotganda, Pushkin inqilobiy voqealarning uzoq tarixgacha bo'lgan tarixini tasvirlash uchun Volterning "Axloq haqida ocherk" asosiy essesining 138 bobidan 16 tasini sinchiklab o'rganib chiqdi. Volter Pushkinning bir qator tarixiy asarlaridan "Pugachev tarixi" va tugallanmagan "Pyotr tarixi" asarida foydalanilgan. Imperator Nikolayning shaxsiy ruxsati bilan I , Pushkin Ketrin tomonidan sotib olingan Volter kutubxonasiga kirish huquqiga ega bo'lgan rus madaniyatidagi birinchi shaxs edi. II va Ermitajda joylashgan. Bu erda u Pyotr davri haqida ko'plab nashr etilmagan materiallarni topdi.

1834 yil tugallanmagan "Rus adabiyotining ahamiyatsizligi to'g'risida" maqolasida Pushkin Volterni faylasuf sifatida maqtaydi va shu bilan birga uning dramaturgiyasi va she'riyatini keskin tanqid qiladi: "60 yil davomida u teatrni fojialar bilan to'ldirdi, yuzini fojialarga majbur qildi. o‘z falsafasi qoidalarini o‘rinli va noo‘rin ifodalaydi. U Parijni falsafa umuman tushunarli va o'ynoqi tilda gapiradigan, nasrdan bir qofiya va metr farq qiladigan jozibali bezaklar bilan to'ldirdi va bu yengillik she'riyatning balandligi bo'lib tuyuldi ”( XI , 271). V.G.Belinskiy Pushkin she’riyatini tahlil qilar ekan, uning kayfiyati birligini ochib berdi, u yengil qayg‘u deb belgilagan. Bu xulosa Pushkinning Volter shoirga nisbatan sovuqqonligini yoritib beradi: Pushkin Volterning she’riy uslubi ta’sirini yengib, o‘ziga xos, o‘zgacha intonatsiyani topishi bilanoq unga shubha bilan qaray boshladi. she'riy meros Volter, hatto o'zining sevimli "Orlean bokira qizi" ga ham, uni endi "kinizm" uchun qoraladi.

Shunisi e'tiborga loyiqki, Pushkinning matbuotdagi so'nggi chiqishlaridan biri Volterning prezident de Brosse bilan yozishmalari e'lon qilinishi munosabati bilan yozilgan "Volter" (Jurnal Sovremennik, 1836 yil 3-jild) maqolasi bo'ldi. Matnni ajoyib tarzda bayon qilib, yozishmalar uslubini tavsiflagan Pushkin Volterning nashr etilgan gazetalarda paydo bo'lgan qisqa she'ridan iqtibos keltirgandan so'ng, shunday deb qayd etadi: "Biz tan olamiz. rokoko kechikkan didimiz: bu yetti misrada biz ko‘proq narsani topamiz bo'g'in, hozirgi didda yozilgan o‘nlab uzun fransuz she’rlaridan ko‘ra ko‘proq hayot, ko‘proq fikr, bu yerda fikr o‘rnini buzuq ifoda, Volterning tiniq tili – Ronsardning dabdabali tili, uning jonliligi – chidab bo‘lmas monotonlik va uning aql-zakovati - areal kinizm yoki sust melanxolik. Volterning hayotiy mashaqqatlari haqida Pushkin, ehtimol, faylasufga eng jiddiy qoralashini aytadi: “Volter o‘zining uzoq umri davomida o‘z qadr-qimmatini qanday saqlashni bilmas edi”. Aynan shu misol unga juda chuqur umumlashtirishni o'z ichiga olgan maqolaning yakuniy xulosasiga kelishga imkon beradi: “Bundan qanday xulosa chiqarish mumkin? O‘sha dahoning o‘ta zaif tomonlari borki, ular o‘rtamiyonalikni yupatadi, ammo olijanob yuraklarni g‘amgin qiladi, insoniyatning nomukammalligini eslatadi; yozuvchining asl o‘rni uning o‘qishi va nihoyat, mustaqillik va o‘z qadr-qimmatining o‘zi bizni hayotning mayda-chuydalaridan ham, taqdir to‘fonlaridan ham yuqoriga ko‘tarishi mumkinligi.

D'Alembert (D'Alembert ) Jan Le Ron (1717–1783) - fransuz faylasufi, yozuvchisi va matematigi, maʼrifatparvarlik kuchlarini birlashtirgan Entsiklopediya (Didro bilan birga, 1751 yildan) muharrirlaridan biri. Frantsiya akademiyasining a'zosi (1754, 1772 yildan - uning ajralmas kotibi). Pushkin d'Alemberni qayta-qayta eslatib o'tadi, uning aforizmini biroz o'zgartirgan holda keltiradi: "Geometriyada bo'lgani kabi, she'riyatda ham ilhom kerak" ( xi, 41).

Russo ) Jan-Jak (1712–1778) - Yevropa va rus madaniyatiga katta taʼsir koʻrsatgan frantsuz yozuvchisi va faylasufi. Jenevada, soatsoz oilasida tug‘ilgan, feodal jamiyatda o‘z iste’dodini ro‘yobga chiqarishga intilayotgan oddiy odam taqdirining barcha qiyinchiliklarini boshidan kechirgan. Russo o'z g'oyalarini Parijda, ma'rifatparvarlar orasida qo'llab-quvvatlaydi. Didroning buyrug'i bilan u Entsiklopediyaning musiqiy bo'limi uchun maqolalar yozadi. Russo "Fan va san'at to'g'risida so'z" (1750) risolasida birinchi marta tsivilizatsiyaning insoniyatning axloqiy hayoti uchun xavfliligi haqidagi g'oyani ifodalagan. U ilm-fan va san'at tufayli faqat "baxtli qul"ga aylangan madaniyatli xalqlar mavqeidan ko'ra tabiat bilan qo'shilgan vahshiylarning tabiiy holatini afzal ko'radi. Russoning "Odamlar o'rtasidagi tengsizlikning kelib chiqishi va asoslari to'g'risida nutq" (1754) va "Ijtimoiy shartnoma to'g'risida" (1762) risolalari adolatli ijtimoiy tuzumni qo'llab-quvvatlash va "tabiiy inson" g'oyasini rivojlantirishga bag'ishlangan bo'lib, unda g'oyalar to'plami mavjud. Russoizm tugallandi. Russo - frantsuz sentimentalizmining eng yirik vakili, "Juliya yoki yangi Eloise" (1761) romani muallifi - Frantsiyadagi eng mashhur asar. XVIII asr. Russoning jahon pedagogikasining butun bir bosqichini tashkil etgan innovatsion pedagogik g'oyalari uning "Emil yoki "Ta'lim to'g'risida" (1762) risolasida bayon etilgan. Russo Evropadan oldingi romantizmning eng ta'sirli tarmoqlaridan birining kelib chiqishida turadi. “Pigmalion” (1762, 1770) monodramasi bilan u melodrama janriga asos solgan. Rasmiylar tomonidan ta'qib qilingan, cherkov tomonidan qoralangan Russo o'z hayoti haqidagi hikoyani "E'tiroflar" (1765-1770, vafotidan keyin nashr etilgan, 1782, 1789) asarida gavdalantirgan. Frantsuz inqilobining rahbarlari Russoni o'zlarining jarchisi deb bilishgan. Romantiklar Russoning haqiqiy kultini yaratdilar. Rossiyada Russo juda mashhur edi XVIII asrda uning asarlari Radishchev, Karamzin, Chaadaev va chet eldagi rus madaniyatining boshqa namoyandalariga ta'sir ko'rsatdi. XVIII - XIX asrlar.

Pushkin uchun Russo "bizning huquqlarimizning havoriyidir". U tsivilizatsiyadan uzoqda bo'lgan tabiat qo'ynidagi baxtli hayot g'oyasi, oddiy odamning chuqur his-tuyg'ulari, do'stlikka sig'inish, erkinlik va tenglikni ishtiyoq bilan himoya qilish g'oyasi bilan o'rtoqlashdi.

Pushkin Russo ijodi bilan erta tanishdi. "Opamga" (1814) she'rida u murojaat qiluvchidan so'raydi: "Yuragingiz bilan nima qilasiz // Ba'zan kechqurun? // Jan Jakni o‘qiysizmi...”, darvoqe, Russo asarlari o‘sha yillardagi yoshlarning kitobxonlik doirasiga kiritilganligini ta’kidlaydi. Shubhasiz, Pushkin litseyda allaqachon "Juliya yoki Yangi Eloise" romani va, ehtimol, boshqa asarlar bilan yuzaki tanishgan. 1820-yillarning boshlarida u yana Russoga murojaat qildi ("Fan va san'at to'g'risida suhbat", "Tengsizlikning kelib chiqishi va asoslari haqida ma'ruza", "Emil yoki ta'lim to'g'risida", "E'tirof"), xususan, loyihani qayta o'qib chiqdi. o'zining taqdimotida Abbe Sen-Pyerning abadiy tinchligi (1821) va abadiy tinchlik g'oyasi bo'yicha qo'lyozma ustida ishlay boshladi. Russoning bu dunyoga yo'l "insoniyat uchun shafqatsiz va dahshatli vositalar" bilan ochiladi, degan so'zlarini keltirib, Pushkin ta'kidladi: "Ochig'i, u aytgan bu dahshatli vositalar inqilobdir. Mana ular kelishdi" XII , 189, 480). Pushkin janubiy surgunining oxirida Russoni qayta o'qiydi, "Lo'lilar" she'ri va "Yevgeniy Onegin" ning birinchi bobi ustida ishlaydi.

1823 yilga kelib, Pushkinda russoizmning bir qator qoidalariga tanqidiy munosabat shakllandi, bu "Lo'lilar" she'rida o'z aksini topdi, bu russochilarning tsivilizatsiyadan uzoqda bo'lgan tabiat qo'ynidagi baxt haqidagi fikridan hafsalasi pir bo'lgan. Ta'lim masalalarida faylasuf bilan farqlar juda sezilarli. Agar Russo bu jarayonni ideallashtirsa, Pushkin uning haqiqiy tomoni bilan, birinchi navbatda, rus voqeligi sharoitida ta'limning o'ziga xos xususiyatlari bilan qiziqadi. "Xalq ta'limi to'g'risida" (1826) maqolasida Pushkin Russoning ismini aytmaydi, lekin Russoning uy ta'limi haqidagi g'oyasiga qarshi chiqadi: "Ikkilanishga hojat yo'q: har qanday holatda ham xususiy ta'limni bostirish kerak" ( XI , 44), uchun: "Rossiyada uyda ta'lim eng kam, eng axloqsiz ..." ( XI , 44). Ushbu bayonotlar Russoning "Yevgeniy Onegin" asarida ta'limning istehzoli yoritilishiga oydinlik kiritadi: " Janob l'Abbe , baxtsiz frantsuz, / Bola charchab qolmasin, / Unga hamma narsani hazil bilan o'rgatdi, / Qattiq odob-axloq bilan bezovta qilmadi, / O'yin-kulgilar uchun ozgina tanbeh berdi / Yozgi bog'da sayrga olib chiqdi. Russo tarbiyasidagi istehzoni ochib berish, bu erda o'qituvchining millati kabi tafsilotlarni tushuntiradi (loyihada - yanada aniqroq: "Janob Shveytsariya juda aqlli" - VI , 215), uning nomi (qarang. Abbe Saint-Pierre), o'qitish usuli, jazolash shakllari (qarang. Russoning "tabiiy oqibatlar usuli"), Yozgi bog'da sayr (Russo bo'yicha tabiat qo'ynida ta'lim). . Ironiya, garchi yomon bo'lmasa ham, Russoning "E'tirofi" epizodining taqdimotida ham mavjud (Pushkin bu parchani o'z romaniga eslatmalarida frantsuz tilida keltirgan): uning oldida tirnoqlaringizni tozalang, // Noqonuniy jinni. // Ozodlik va huquq himoyachisi // Bu holatda u butunlay noto'g'ri. "Notiq telba" Pushkinga emas, Volterga tegishli iboradir ("Jenevadagi fuqarolar urushi" epilogida). Russoning moda bilan kurashi uning tsivilizatsiya yutuqlari tomonidan yo'q qilingan insonning asl yaxshiligi haqidagi g'oyasidan kelib chiqqan. Pushkin moda himoyachisi sifatida harakat qilib, tsivilizatsiyaning russoistik talqiniga ham, undan ham ko'proq odamning russoistik qarashiga e'tiroz bildiradi. Stanza XLVI Romanning birinchi bobi ("Kim yashagan va o'ylagan bo'lsa, // O'z qalbida odamlarni mensimaydi ...") Russoning inson mohiyatini tushunishdagi idealizmini tanqid qilishga bag'ishlangan.

Russo bilan tortishuv Pushkinning Kleopatra haqidagi syujet talqinida ham bor, u birinchi marta 1824 yilda murojaat qilgan. Yu.M.Aureliy Viktor sifatida.

Biroq, "Yevgeniy Onegin" da Russo g'oyalari va obrazlari rus xalqi ongida qanday muhim rol o'ynaganligi ko'rsatilgan. XIX asr. Onegin va Lenskiy Russo o'z risolalarini bag'ishlagan mavzular haqida bahslashadilar va mulohaza yuritadilar ("O'tgan shartnomalar qabilalari, // Fanlar mevalari, yaxshilik va yomonlik ..."). va Richardson va Russo", o'zini Yuliya deb tasavvur qiladi va Onegin bilan bog'langan qahramonlar orasida "Yuliya Volmarning sevgilisi" ham bor. Tatyana va Onegin maktublarining alohida iboralari to'g'ridan-to'g'ri "Yuliya yoki Yangi Eloiza" ga qaytadi (Aytgancha, Pushkinning "Qor bo'roni" hikoyasida qahramonlar ushbu romanning harflaridan unchalik ongli ravishda foydalanishlari haqida to'g'ridan-to'g'ri ko'rsatma mavjud. sevgi izhori). "Yevgeniy Onegin" syujeti - personajlarning so'nggi izohi ("Ammo men boshqasiga berildim; // Men unga bir asr sodiq qolaman") - Russo romanining burilish nuqtasiga borib taqaladi. Pushkin Russo g'oyalari bilan bahslashar ekan, o'zi yaratgan obrazlar bilan aloqani yo'qotmaydi.

Helvetiy (Gelvetiy ) Jan-Klod-Adrian (1715-1772) - frantsuz faylasufi va ma'rifatchisi, Didroning Entsiklopediya nashridagi sheriklaridan biri, Rossiyada mashhur bo'lgan "Aql haqida" (1758), "Inson haqida" (1773) risolalarining muallifi. Yevgeniy Oneginning qoralamalarida Helvetius Onegin o'qigan faylasuflar qatorida nomlanadi. "Aleksandr Radishchev" (1836) maqolasida Pushkin Helvetiy falsafasini "qo'pol va samarasiz" deb ataydi va shunday tushuntiradi: "Endi biz uchun tushunarsiz bo'lar ediki, Helvetius qanday sovuq va quruq yoshlarning sevimli, qizg'in va sezgir, Agar biz, afsuski, ular qonun va rivoyatlar tomonidan rad etilgan yangi fikr va qoidalarni rivojlantirish uchun aqlni qanchalik vasvasaga solayotganini bilmagan bo'lsak.

Grimm ) Fridrix Melkior, baron (1723-1807) - nemis publitsisti, diplomati. 1748 yilda Parijda qo‘nim topganidan so‘ng ma’rifatparvarlar va boshqalar bilan yaqin bo‘ldi. mashhur odamlar. 1753-1792 yillarda 15-16 nusxada nashr etilgan "Adabiy, falsafiy va tanqidiy korrespondens" qo'lyozma gazetasi Frantsiyaning madaniy hayotidagi yangiliklar (ba'zi sonlarni Didro yozgan), uning obunachilari Polsha, Shvetsiya, Rossiya toj egalari edi. Ikki marta Sankt-Peterburgda bo'lgan, Ketrin bilan yozishgan II , o'zining diplomatik missiyalarini amalga oshirdi (va keyin Pol I ). Sent-Beuve ushbu nashrning tarixiy manba sifatidagi qiymatini ta'kidladi va uning muallifining nozik, chuqur ongini ta'kidladi. Aksincha, o‘qituvchilar u haqida deyarli hech narsa deyishmadi, faqat Russo o‘zining “E’tirof” asarida “tirnog‘ini maxsus cho‘tka bilan tozalayotganda qo‘lga oldi” deb nafrat bilan yozgan. Aynan shu munosabat bilan "Yevgeniy Onegin"da Pushkinning istehzoli satrlari paydo bo'ldi: "Russo (o'tmishda qayd etaman) // Grim qanchalik muhimligini tushunolmadim // Uning oldida tirnoqlarimni tozalashga jur'at etdim (... ) Siz amaliy odam bo'lishingiz mumkin // Va tirnoqlarning go'zalligi haqida o'ylang ... "

Bomarchais (Beaumarchais) tinglang)) Per-Augustin Karon de (1732–1799) - frantsuz yozuvchisi. U oddiy odamning qadr-qimmatini tasdiqlovchi «Sevilya sartaroshi» (1775) va «Figaroning turmushi» (1784) komediyalarining ijodkori sifatida shuhrat qozondi. Pushkin "Natalyaga" (1813) va "Sahifa yoki o'n beshinchi yil" (1830) she'rlarida ulardan birinchisining qahramonlari - Rosina, uning qo'riqchisi va yosh Cherubino haqida gapiradi. Bomarshe sharq uslubidagi "Tarar" (1787) komediya-baletining muallifi bo'lib, uning matniga Salieri shu nomdagi operani yozgan. Pushkinning “Motsart va Salyeri” (1830) kichik tragediyasida Motsart u haqida shunday deydi: “Ha, Bomarshe sizning do‘stingiz edi. // Unga "Tarara"ni bastalagansan, // Ulug'vor narsa. Bitta motiv bor, / Men xursand bo'lganimda uni takrorlayman. Beaumarchais soatsoz, Bastiliya asiri, Lui qizlarining o'qituvchisi bo'lgan bo'ronli hayot kechirdi. XV eng qiyin vaziyatlarda aqlning mavjudligini yo'qotmasdan. Salyeri "Motsart va Salyeri" asarida bu haqda shunday deydi: "Beaumarchais // U menga aytdi: tinglang, birodar Salieri, // Sizga qanday qora fikrlar keladi, // Bir shisha shampan vinosini oching // Yoki "Figaroning nikohi" ni qayta o'qing. ." Bomarshening bahosi Pushkin tomonidan "Ulug'vorlikka" (1830) she'rida berilgan, bu erda "kaustik Bomarchais" ensiklopediyachilar va boshqa taniqli shaxslar bilan bir qatorda nomlanadi. XVIII asr: "Ularning fikrlari, mish-mishlari, ehtiroslari // Boshqalar uchun unutilgan. Qarang: atrofingizdagi hamma narsa / Yangi hamma narsa qaynaydi, birinchisi vayron bo'ladi.

Chamfort (Chamfort ) Nikola Sebastyan Roke (1741–1794) — fransuz yozuvchisi, Fransiya akademiyasining aʼzosi (1781). Oʻlimidan soʻng toʻplangan eslatma va aforizmlar uning asarlarining 4-jildiga (1795) “Maksimlar va fikrlar” nomi bilan kiritilgan. Qahramonlar va latifalar. Pushkin bu kitobni yaxshi bilardi. "Yevgeniy Onegin" da Chamfort Onegin o'qigan yozuvchilar qatoriga kiradi (ch. VIII, XXXV bandi ). Ehtimol, "Ammo o'tmish kunlari - hazil ..." satri Chamfortning aforizmi bilan bog'liq: "Faqat erkin xalqlar e'tiborga loyiq tarixga ega. Despotizm quliga aylangan xalqlar tarixi faqat latifalar to'plamidir. Pushkin "qattiq Chamfort" ni frantsuz inqilobini tayyorlagan "demokratik yozuvchilar"ga bog'ladi.

Fransuz inqilobi davri notiqlari va yozuvchilari

Lebrun ) Pons Denis Ekushar, laqabli Lebrun-Pindar (1729–1807) - fransuz klassik shoiri, Malherbe va J.-B izdoshi. Russo, odelar muallifi ("Buffonga ode", "Volterga ode", "Fransuz xalqiga respublika she'rlari", "Milliy ode" va boshqalar), elegiyalar, epigramlar. Fransuz inqilobi tarafdori. U Rossiyada yaxshi tanilgan (Radishchevdan boshlab), tarjima qilingan (Batyushkov, Vyazemskiy va boshqalar). Pushkin Lebrunni juda qadrlagan - "yuksak Galliya" ( II , 45), she'rlaridan iqtibos keltirdi ( XII, 279; XIV, 147).

Marat ) Jan Pol (1743-1793) - fransuz inqilobchisi, yakobinlar yetakchilaridan biri, atoqli notiq. 1789 yildan "Xalq do'sti" gazetasini chiqaradi. Sharlotta Kordey tomonidan o'ldirilgan. Uning akasi de Boudri litseyda Pushkinning o'qituvchilaridan biri edi. Pushkin, dekabristlar singari, Maratga nisbatan salbiy munosabatda bo'lib, unda inqilobiy terror elementining timsolini ko'rdi. "Xanjar" (1821) she'rida uni "qo'zg'olonlarning avlodi", "jallod" deb ataydi: "O'limning havoriysi, charchagan Hadesga // Barmog'i bilan qurbonlarni tayinladi, // Lekin oliy sud uni yubordi // Siz va bokira Evmenid. Xuddi shu narsa - "Andrey Chenier" (1825) elegiyasida: "Siz Marat ruhoniylariga qo'shiq aytdingiz // Xanjar va eumenis qiz!"

Mirabeau ) Onore-Gabriel-Viktor Riketi, graf (1749-1791) - Buyuk Fransuz inqilobi arbobi. 1789 yilda u general shtatlarga uchinchi pog'onadan deputat etib saylandi, inqilobchilarning amalda rahbari bo'ldi. U absolyutizmni qoralovchi notiq sifatida mashhur bo'ldi. Yirik burjuaziya manfaatlarini ifodalab, u tobora konservativ pozitsiyalarni egalladi, 1790 yildan qirol saroyining maxfiy agenti edi. Pushkin Miraboni inqilobning birinchi bosqichining etakchisi deb hisoblagan (uning chizilgan rasmi Mirabeau, Robespier va Napoleon bilan birga). Uning fikricha, Mirabo "olovli minbar", uning nomi va asarlari (xususan, xotiralar) she'riyat, nasr va Pushkin yozishmalarida tilga olinadi. Pushkin "Rus adabiyotining ahamiyatsizligi to'g'risida" (1834) maqolasida: "Eski jamiyat katta halokatga tayyor. Hali ham sokin, lekin allaqachon yosh Miraboning ovozi, xuddi uzoqdagi bo'ron kabi, u kezib yurgan zindonlar tubidan bo'g'iq g'o'ng'illaydi ... "Ammo Mirabeau Pushkin atrofidagilar uchun yashirin xiyonatning ramzi bo'lganligi sababli, Pushkinning jo'shqin ohangi. faqat yosh Mirabeau uchun amal qiladi.

Rivarol (Rivarol) Antuan (1753-1801) - fransuz yozuvchisi va publitsisti. Monarxiya mavqeidan Fransiya inqilobiga qarshi chiqdi va hijrat qildi. U Pushkin va Vyazemskiy tomonidan qadrlangan aforizmlari bilan mashhur bo'ldi. Shunday qilib, "Knightly Times sahnalari" nuqtai nazaridan, Faust tipografiya ixtirochisi sifatida ko'rsatilgan va Pushkin qavs ichida qayd etadi: "Découvert de l "imprimerie, autre artillerie" ("Tipografiya ixtirosi artilleriyaning bir turi", va bu Rivarolning frantsuz inqilobining mafkuraviy sabablari haqida o'zgartirilgan aforizmidir: "L "imprimerie est artillerie de la pensée" ("Bosib chiqarish - fikrning artilleriyasi").

Robespier ) Maksimilyen (1758-1794) — fransuz siyosatchisi, notiq, Buyuk Fransuz inqilobi davridagi yakobinchilar yetakchisi. 1793 yilda inqilobiy hukumatning amalda boshlig'i bo'lib, aksilinqilobiy va muxolif inqilobiy kuchlarga qarshi terror usullari bilan kurashdi. Termidoriyaliklar uni gilyotin bilan jazoladilar. Agar Pushkin o'zi uchun "isyon"ni o'zida mujassam etgan Maratga nisbatan salbiy munosabatda bo'lgan bo'lsa, unda "buzilmas" Robespyerga munosabat boshqacha. Pushkin bejiz yozmagan: “Pyotr I Robespier va Napoleon bir vaqtning o'zida. (Inqilob mujassamlangan)." Pushkin varaqning orqa tomonida chizilgan Robespierga bergan degan taxmin bor (garchi B.V. Tomashevskiy tomonidan bahsli). III va IV "Eugene Onegin" ning beshinchi bobining stanzalari, o'ziga xos xususiyatlari.

Chenier tinglang)) André Mari (1762–1794) - frantsuz shoiri va esseist. U Buyuk Frantsiya inqilobini ("To'p o'yini uchun zalda qasamyod") kutib oldi, lekin terrorni qoraladi, 1791-1792 yillarda liberal-monarxist Feuillantlar klubiga kirdi. yakobinlarga qarshi maqolalar chop etgan, 1793 yilda u Sen-Lazar qamoqxonasida qamoqqa olingan va yakobinlar diktaturasi qulashidan ikki kun oldin qatl etilgan. Uning umumiy tendentsiyalari bo‘yicha pre-romantizmga yaqin she’riyati shaklning klassik uyg‘unligini shaxs erkinligining romantik ruhi bilan uyg‘unlashtiradi. Shenierning faqat 1819-yilda nashr etilgan, odelar, iamblar, idillalar, elegiyalarni o'z ichiga olgan "Asarlar" shoirga umumevropa shuhratini keltirdi. Chenier rus adabiyotida alohida o'rin tutdi: uning ijodiga 70 dan ortiq shoirlar, jumladan Lermontov, Fet, Bryusov, Tsvetaeva, Mandelstam murojaat qilishdi. Pushkin Rossiyada Chenierning rivojlanishida hal qiluvchi rol o'ynadi. Uning akasi L. S. Pushkin ta'kidlagan: "Fransuz Andre Chenier, va, albatta, iste'dodi yo'nalishi bo'yicha emas, balki uning she'riy butiga aylandi. U Rossiyada birinchi va, shekilli, hatto Evropada ham uni munosib qadrlashdi. Pushkin Chenierdan 5 ta tarjima qildi ("Tingla, ey Helios, kumush kamon bilan jiringlaydi", 1823; "Sen quriydi va jimsan; qayg'u seni yutadi ...", 1824; "Oh, dalalar, eman o'rmonlari va tog'larning tinch xudolari. ...”, 1824; “Oltin Venetsiya hukmronlik qiladigan joylar yaqinida…”, 1827; “A. Chenierdan (“Kaustik qon bilan oziqlangan parda”)”, 1825, yakuniy nashr 1835). Pushkin Chenierning bir nechta taqlidlarini yozgan: "Nereid" (1820, idillarning 6-qismiga taqlid), "Muse" (1821, idillarning 3-qismiga taqlid), "Men ilgari qanday bo'lganman, hozir ham shundayman .. .” (yakuniy nashri – 1828, elegiyaning 1 parchasi asosidagi mustaqil she’r, elegiya. XL ), “Ketdik, men tayyorman; Qaerda bo'lsangiz ham, do'stlar ... ”(1829, elegiyalarning 5-qismi asosida). Chenierning eng yorqin tasviri Pushkinning "Andrey Chenier" (1825) she'rida uchraydi. Pushkinning yana bir buti - Bayron o'zining shon-shuhratiga qarshi ("Ayni paytda hayratlanarli dunyo // Bayronning urnasiga qanday qaraydi ..."), Chenier noma'lum daho sifatida namoyon bo'ladi ("Sevgi, eman o'rmonlari va tinchlik qo'shiqchisiga /" / Men dafn gullarini olib yuraman. // Noma'lum tovushlar lira"). Pushkin o'zini Chenier bilan bog'laydi (bu yillardagi xatlarda bo'lgani kabi), she'rning 44 qatori tsenzura tomonidan taqiqlangan, ularda rus voqeligiga ishoralarni ko'radi, Pushkin bu satrlarning noqonuniy ro'yxatlari haqida tushuntirishga majbur bo'ladi. ish 1828 yilda shoir ustidan yashirin nazorat o'rnatilishi bilan tugaydi. Chenier «sirli xonanda» obrazining manbalaridan biri («Kitob sotuvchining shoir bilan suhbati», 1824; «Shoir», 1827; «Arion», 1827). Chenier lirikasi asosan rus romantik she'riyatida elegiya janrining muhim o'rnini belgilab berdi. Biroq, Pushkin ta'kidladi: "Meni hech kim ortiq hurmat qilmaydi, bu shoirni sevmaydi, lekin u chinakam yunon, klassikaning klassiklaridan biri. (...) ... unda hali bir tomchi romantizm yo'q ”( XIII , 380 - 381), “Fransuz tanqidchilarining o'ziga xos romantizm tushunchasi bor. (...) ... Andrey Chenier, antik davrga singib ketgan shoir, hatto kamchiliklari ham frantsuz tilida yunoncha tarjima shakllarini berish istagidan kelib chiqqan holda, ularning romantik shoirlariga tushib qoldi ”( XII , 179). Chenierning eng katta ta'siri Pushkinning antologik lirikasida qayd etilgan (I. S. Turgenev tomonidan qayd etilgan). Shoirlarni ham bir qancha lahzalarda xuddi shunday ruhiy evolyutsiya birlashtirgan.

OxiriXVIIIasr vaXIXasr

La Harpe ) Jan Fransua de (1739-1803) — fransuz adabiyoti nazariyotchisi va dramaturgi, Fransiya akademiyasining aʼzosi (1776). Dramaturg sifatida u Volterning izdoshi ("Uorvik grafi" tragediyasi, 1763; Timoleon, 1764; Koriolan, 1784; Filoklet, 1781; va boshqalar). U inqilobga qarshi chiqdi va uni tayyorlagan ma’rifatparvarlik nazariyalarini qoraladi. Pushkin tomonidan chuqur o'rganilgan eng mashhur asar bu "Litsey" yoki "Qadimgi va zamonaviy adabiyot kursi" (16 jild, 1799-1805) bo'lib, u La Harpening Sent-Honordagi (1768-1798) ma'ruzalariga asoslangan. Litseyda La Harpe klassitsizmning dogmatik tushunilgan qoidalarini himoya qildi. Pushkin yoshligida La Harpeni shubhasiz hokimiyat deb hisoblagan (Gorodok, 1815 yilga qarang: "... dahshatli Aristarx // Jasorat bilan namoyon bo'ladi // O'n olti jildda. // Garchi men she'r aytishdan qo'rqsam ham // La. Harpe ta'mini ko'rish uchun, // Lekin tez-tez tan olaman, / / ​​vaqtimni behuda sarflayman.") Biroq, keyinchalik Pushkin uni adabiyotda dogmatist namunasi sifatida tilga oldi. N. N. Raevskiy o'g'liga yozgan maktubida (1825 yil iyul oyining ikkinchi yarmi) ehtimollik printsipini tanqid qilib, u shunday dedi: "Masalan, La Harpeda Filoklet Pirrning tiradasini tinglab, sof frantsuz tilida shunday deydi: "Afsus! Men ellin nutqining yoqimli tovushlarini eshitaman" va hokazo. (xuddi shunday - Boris Godunovning so'zboshi konturida, 1829; Filokletning ushbu satri biroz o'zgarishlar bilan Gnedichning Gomerning "Iliadasi" tarjimasi uchun epigrammaning birinchi qatoriga aylandi: "Men ilohiy ellin nutqining jim ovozini eshitaman. "- III , 256). Pushkin frantsuzlarning nopoetikligining isboti sifatida La Harpeni ham eslatib o‘tadi: “Hamma biladiki, frantsuzlar eng shoirlikka qarshi xalqdir. Ularning eng yaxshi yozuvchilari, bu zukko va ijobiy odamlarning eng ulug'vor vakillari, Montaigne, Volter, Mon tesquieu , Laxarpe va Russoning o'zi nafislik tuyg'usi ular uchun qanday begona va tushunarsiz ekanligini isbotladilar "(" V. Gyugo haqidagi maqolaning boshlanishi ", 1832). Ammo Pushkin Rossiyada yetarlicha rivojlanmagan adabiy tanqidning asoschilaridan biri sifatida La Harpeni hurmat qiladi: “Agar jamoatchilik biz tanqid deb ataydigan narsadan qanoatlana olsa, bu bizga hali ham Shlegelsga kerak emasligini isbotlaydi. yoki hatto Laxarpax" ("Pavel Kateninning she'rdagi asarlari va tarjimalari", 1833).

Genlis (Genlis ) Stefani Felicite du Cre de Saint-Obin, grafinya (1746–1830) - frantsuz yozuvchisi, Orlean gertsogi bolalari uchun yozilgan bolalar uchun kitoblar (u o'qituvchi, shu jumladan bo'lajak qirol Lui Filipp) va pedagogik insholar muallifi unda Russo g'oyalari rivojlandi («O'quv teatri», 1780; «Adel va Teodor», 1782; va boshqalar). U Napoleonga "yaxshi xulq-atvorni" o'rgatgan, qayta tiklash yillarida u sentimental romanlarni yozgan ("Gersoglik de La Vallière", 1804; "Madam de Maintenon", 1806 va boshqalar), ular darhol Rossiyada tarjima qilingan. Genlisning ishi juda mashhur edi. Pushkin davrida uning "Sud odobining tanqidiy va tizimli lug'ati" (1818) va nashr etilmagan xotiralari ham mashhur bo'lgan. XVIII asr va frantsuz inqilobi 1756 yildan hozirgi kungacha" (1825). Pushkinda birinchi marta uning nomi "Singlimga" (1814) she'rida uchraydi: "Siz Jan-Jakni o'qiysizmi, // Janlis oldingizdami?" Kelajakda Pushkin Janlisni qayta-qayta eslatib o'tadi ( I, 343; II, 193; VIII, 565; va boshq.).

Arno ) Antuan Vinsent (1766 — 1834) — fransuz dramaturgi, shoiri va fabulisti, Fransiya akademiyasining aʼzosi (1829, 1833 yildan doimiy kotib). 1816-yilda inqilobga va Napoleonga sodiqligi uchun Fransiyadan haydalgan, 1819-yilda vataniga qaytgan. Fojialar muallifi (“Minturndagi Meri”, 1791; “Lukretiya”, 1792; “Blansh va Monkasin yoki "Venetsiyaliklar", 1798; va boshqalar), frantsuz inqilobi va napoleonizm g'oyalarini ishlab chiqdilar. U barcha Evropa tillariga tarjima qilingan (1815) "Yaproq" elegiyasi bilan mashhur bo'ldi (Rossiyada - V. A. Jukovskiy, V. L. Pushkin, D. V. Davydov va boshqalar tarjimalari). Pushkin "Fransuz akademiyasi" maqolasida shunday yozgan edi: "Bu kichik she'rning taqdiri ajoyib. Kosciushko o'limidan oldin Jeneva ko'li bo'yida takrorladi; Aleksandr Ispilanti uni yunon tiliga tarjima qilgan ..." Arno D. V. Davydov tomonidan yaratilgan "Varaqa" tarjimasi haqida bilib, to'rtlik yozdi, uning boshlanishini Pushkin Davidovga yuborgan xabarida ishlatgan ("Senga, qo'shiqchi, sen, qahramon! ”, 1836). Pushkin Arnoning “Yolgʻizlik” sheʼrini tarjima qilgan (1819). Skribening Arno vafotidan so‘ng akademik kafedrani almashtirganiga bag‘ishlangan ushbu maqolasida Pushkin shoirga bo‘lgan munosabatini quyidagicha ifodalaydi: “Arno o‘z davrida katta muvaffaqiyatga erishgan, ammo hozir butunlay unutilgan bir qancha tragediyalar yaratgan. (...) Ikki-uch ertak, zukko va nafis, marhumga shoir unvoniga uning barcha dramatik ijodlaridan ko'ra ko'proq haq beradi.

Beranger ) Per Jan (1780-1857) - frantsuz shoiri, qo'shiq va she'r janrining atoqli namoyandasi, uni she'riyatning "yuqori" janrlari bilan tenglashtirgan. Pushkin (Vyazemskiy, Batyushkov, Belinskiydan farqli o'laroq) Beranjerni juda kam hurmat qilardi. 1818 yilda Vyazemskiy Pushkindan Berangerning ikkita qo'shig'ini tarjima qilishni so'radi, lekin u bu iltimosga javob bermadi. U, shubhasiz, Berangerning erkinlikni sevuvchi, satirik she'rlarini, xususan, "Yaxshi Xudo" qo'shig'ini bilar edi (u 1825 yil iyul oyida Vyazemskiyga yozgan maktubida eslatib o'tadi). Pushkin graf Nulinning istehzoli portretini berib, Rossiyaga chet eldan kelgan dunyoviy odamlar ustidan kuladi: “Frak va jiletlar yetkazib berish bilan, // S. bons-mots Frantsuz sudi, // Berangerning so'nggi qo'shig'i bilan. Pushkinning "Mening nasabnomam" (1830) she'ri nafaqat Bayrondan, balki Beranjerning "Umumiy" qo'shig'idan ham ilhomlangan, Pushkin she'rga epigrafni o'sha erdan olgan. Pushkin ham Beranger haqida keskin salbiy sharhlarga ega. Pushkin tomonidan boshlangan Gyugo (1832) maqolasida frantsuzlar haqida shunday deyiladi: "Chdab bo'lmas Beranjer endi ularning birinchi lirik shoiri, ehtirosli, ilhomlangan, lekin shodlik va xushchaqchaqlikka ega bo'lmagan zo'ravon va odobli qo'shiqlar bastakori sifatida hurmatga sazovor. Koulning maftunkor hazillaridan ancha orqada »( VII , 264). Pushkin umrining oxirida "Qirol Yveto" qo'shig'ini Beranjerning boshqa asarlaridan ko'ra ko'proq qadrladi, lekin erkinlikni sevuvchi motivlar uchun emas. “Fransuz akademiyasi” (1836) maqolasida shunday deyiladi: “... Tan olaman, bu qo‘shiq Napoleonga satira ekani hech kimning xayoliga kelmagan bo‘lardi. U juda shirin (va maqtovli qo'shiqlarning deyarli eng yaxshisi Beranger ), lekin, albatta, unda hatto qarama-qarshilikning soyasi ham yo'q. Shunga qaramay, Pushkin yosh D. Lenskiyni Beranjerni tarjima qilishni davom ettirishga undadi, bu uning frantsuz qo'shiq yozuvchisiga bergan bahosining noaniqligini ko'rsatadi.

Furye ) Fransua Mari Charlz (1772–1837) - fransuz utopik sotsialisti oʻzining “Uy xoʻjaligi va qishloq xoʻjaligi assotsiatsiyasi toʻgʻrisida”gi risolasida (1822 yil 1–2-jildlar, vafotidan keyin “Jahon birligi nazariyasi” deb nomlangan) jamiyatni tashkil etishning batafsil rejasini belgilab bergan. kelajak. Pushkin Furye g'oyalari bilan tanish edi.

Vidocq ) Fransua Evgeniy (1775–1857) - fransuz avantyureri, avval jinoyatchi, keyin (1809 yildan) Parij maxfiy politsiyasi boshligʻi lavozimiga koʻtarilgan politsiyachi. 1828 yilda Vidokning xotiralari nashr etildi (albatta, yolg'on). Pushkin ular haqida istehzo bilan to'la sharhini nashr etdi ("Vidok shuhratparast! U jurnalistlarning o'z uslubi haqidagi nomaqbul sharhini o'qiyotganda g'azablanadi (...), ularni axloqsizlik va erkin fikrlashda ayblaydi ..." - XI , 129). Pushkinistlar bu Bulgarinning portreti ekanligiga to'g'ri ishonishadi, Pushkin biroz oldin epigrammada uni "Vidok-Figlyarin" deb atagan.

Lamenna (Lamennais ) Felicite Robert de (1782-1854) - fransuz yozuvchisi va faylasufi, abbat, xristian sotsializmining asoschilaridan biri. Fransuz inqilobi va materializmni tanqid qilishdan boshlab XVIII asrda, xristian monarxiyasi g'oyasini ma'qullagandan so'ng, 1820-yillarning oxirida u liberalizm pozitsiyasiga o'tdi. "Mo'minning so'zlari" (1834) da u o'rnatilgan cherkov bilan tanaffus haqida e'lon qildi. Pushkin Lamenni bir necha bor eslatib o'tadi, shu jumladan Chaadaev bilan bog'liq ("Chedayev va birodarlar" - XIV, 205).

Yozuvchi ) Avgustin-Yevjen (1791–1861) – fransuz dramaturgi, Fransiya akademiyasining aʼzosi (1834), “yaxshi qoʻyilgan pyesa” ustasi sifatida shuhrat qozongan, 350 dan ortiq pyesa (vodvil, melodrama, tarixiy pyesalar, opera librettolari) yozgan. ), shular jumlasidan "Charlatansiya" (1825), "Oqilona nikoh" (1826), "Lissabon lyutasi" (1831), "Do'stlik yoki shon-sharaf narvonlari" (1837), "Bir stakan suv yoki Sabab va natija" ( 1840), "Adrien Lecouvreur" (1849), Meyerberning "Robert Iblis" (1831), "Gugenotlar" (1836) operalarining librettosi. Skribening dramaturgiyasi quyidagicha. Skribening "Bertran va Raton" tarixiy komediyasining Sankt-Peterburgdagi spektaklidagi tsenzurani Pushkin o'z kundaligida (1835 yil fevral oyida yozilgan) qayd etgan. "Fransuz akademiyasi" (1836) maqolasida Pushkin deyarli to'liq (qayta hikoyada bergan finaldan tashqari) Skribning 1836 yil 28 yanvarda akademiyaga kirish paytidagi nutqini va Vilmainning javob nutqini batafsil tavsif bilan beradi. Skribning frantsuz madaniyatiga qo'shgan hissasi. Pushkin nutqini "yorqin", Skribe - "Yanin felyetonda Skribni ham, Villeminni ham masxara qilgani" deb ataydi:" Bu zukko notiqda "ammo fransuz zehnining uchta vakili ham sahnada bo'lganligini ayyorlik bilan ta'kidlaydi".

Merime P rosper (1803–1870) — fransuz yozuvchisi, adabiyotga romantik oqim vakili sifatida kirdi («Klara Gasul teatri», 1825; «Gyuzla», 1827; «Jakeri» dramasi, 1828, «Charlz hukmronligi yilnomasi» romani. IX", 1829 yil ), yozuvchi-psixolog, realistik qissa yaratuvchilardan biri sifatida mashhur bo'ldi ("Mozaika" to'plami, 1833; "Qo'shaloq xato" qissalari, 1833; Kolombes, 1840; Arsen Gilo, 1844; Karmen, 1845; va boshqalar. . ). Frantsiya akademiyasining a'zosi (1844). Pushkin do'stlariga: "Men Merime bilan gaplashmoqchiman" dedi (A. HAQIDA. Smirnova, ehtimol ishonchsiz). S orqali. A. Merimening do'sti Sobolevskiy Pushkin Gyuzla kolleksiyasi bilan tanishdi. "G'arbiy slavyanlar qo'shiqlari" da Pushkin "Gyuzla" dan 11 ta tarjimani, shu jumladan "Ot" she'rini - ulardan eng mashhuri. Bu juda erkin tarjimalar. INsiklning nashr etilishiga so'zboshi (1835) Pushkin eslatib o'tadiGyuzla shahrida Janubiy slavyan folklorining noma'lum kolleksiyachisi va noshiri sifatida paydo bo'lgan Merimening yolg'onlari: "Bu noma'lum kollektor Merime edi, o'tkir va o'ziga xos yozuvchi, Klara Gazul teatri muallifi, Karl davri yilnomalari. IX , Qo'sh xato va boshqa asarlar hozirgi frantsuz adabiyotining chuqur va ayanchli tanazzulida juda ajoyib. Merime fransuz o‘quvchilarini Pushkin ijodi bilan tanishtirdi, u “Kelaklar malikasi”, “Shot”, “Lo‘lilar”, “Gussar, Budris va uning o‘g‘illari”, “Anchar”, “Nabiy”, “Oprichnik”, “Yevgeniy Onegin”dan parchalar”, “Boris Godunov”ni tarjima qildi. Maqolada “Rossiyada adabiyot va qullik. Rus ovchisi Ivning eslatmalari. Turgenev” (1854) da Merime shunday deb yozgan edi: “Faqat Pushkinda men bu chinakam kenglik va soddalikni, ta’mning hayratlanarli aniqligini topaman, bu esa minglab tafsilotlar orasidan o‘quvchini hayratga soladigan narsani topishga imkon beradi. “Lo‘lilar” she’rining boshida bizga lo‘lilar lagerini, o‘t yoqib qo‘ygan to‘dani qo‘lga olgan ayiq bilan ko‘rsatish uchun besh-olti misra yetarli. Ushbu qisqacha tavsifning har bir so'zi fikrni ta'kidlaydi va unutilmas taassurot qoldiradi. Merime shoirga "Aleksandr Pushkin" (1868) nomli katta maqolasini bag'ishlagan, unda u Pushkinni barcha Yevropa yozuvchilaridan ustun qo'yadi.

Karr (Karr ) Alfons Jan (1808-1890) - fransuz yozuvchisi, publitsist, 1839-1849 yillarda nashr etilgan. "Osy" jurnali (" Les Guê pes ”), bu Rossiyada juda mashhur edi. 1832 yilda u "Lindens ostida" romanini nashr etdi (" Sous les tilleurs "). O'sha yili Pushkin E. M. Xitrovoga yo'llagan maktubida (frantsuz tilida maktub) xitob qildi: "Qanday qilib siz bu haqda beparvo gapirishdan uyalmaysiz. carré. Uning romanida iste'dod seziladi ( son roman a du gé nie ) va bu da'vogarlikka arziydi ( marivudiya ) sizning Balzakingizdan."

Ko'rinib turibdiki, Pushkinda allaqachon sezilarli bo'lgan rus "universalligi" (bu erda biz shoirning Evropa adabiyoti bilan munosabatlariga atigi bir nechta misollar bilan ko'rsatgan edik) "Umumjahonlik" deb nomlangan maqolada keltirilgan yaqin ko'rinadigan yondashuvdan keskin farq qiladi. professor adabiyoti" - G'arb adabiy hayotining o'ziga xos hodisasi. Keling, hozirgacha kam uchraydigan atamani tushuntirib beraylik. Yozuvchining gonorarsi beqaror bo‘lgani uchun ko‘pchilik yozuvchilar o‘z asarlarini bo‘sh vaqtlarida, qoida tariqasida, universitetlarda o‘qituvchi bo‘lib ishlab, ilmiy faoliyat bilan shug‘ullanadilar (odatda filologiya, falsafa, psixologiya, tarix sohalarida). Merdok va Merl, Golding va Tolkin, Eko va Akkroyd va boshqa ko‘plab mashhur yozuvchilarning taqdiri shunday. O'qituvchilik kasbi ularning faoliyatida o'chmas iz qoldiradi, ularning asarlari keng bilimdonlikni, adabiy asarlarni qurish sxemalarini bilishni ochib beradi. Ular doimo klassiklarning ochiq va yashirin iqtiboslariga murojaat qiladilar, lingvistik bilimlarni namoyish etadilar, asarlarni bir xil ma'lumotli o'quvchilar uchun mo'ljallangan xotiralar bilan to'ldiradilar. Adabiy va madaniy bilimlarning ulkan to'plami "professional adabiyot"da atrofdagi hayotni bevosita idrok etishni chetga surdi. Hatto fantaziya ham adabiy ohangga ega bo'ldi, bu fantaziya yaratuvchisi Tolkien tomonidan, keyin esa uning izdoshlari tomonidan eng aniq namoyon bo'ldi.

Pushkin, aksincha, keyinchalik L. N. Tolstoy va F. M. Dostoevskiy, A. P. Chexov va A. M. Gorkiy, V. V. Mayakovskiy va M. A. Sholoxov, I. A. Bunin va M. A. Bulgakov va boshqa ko'plab rus «universiyasining ko'zga ko'ringan namoyandalari» kabi professional filolog emas. ”. Ularning jahon adabiyoti (va birinchi navbatda, Yevropa adabiyoti) bilan muloqoti matnlararolik darajasi bilan emas, balki interkonseptuallik darajasi (keling, o‘zimizga neologizmga ruxsat beraylik) va boshqa birovning his-tuyg‘ulari va fikriga, idrok etilgan psixologik va intellektual sezgirlik darajasi bilan belgilanadi. ularning "ruslashtirish" jarayonida (boshqacha aytganda: rus madaniy tezaurusiga kiritish) allaqachon "o'ziniki" sifatida.

19-asr boshlarida Gʻarbiy Yevropa adabiyotidagi yetakchi badiiy yoʻnalish romantizm boʻlib, u klassitsizm va maʼrifiy realizm oʻrnini egalladi. Rus adabiyoti bu hodisaga o'ziga xos tarzda javob beradi.

U G'arbiy Yevropa romantizmidan ko'p narsani oladi, lekin ayni paytda o'zining milliy o'zini o'zi belgilash muammolarini hal qiladi. G'arbiy Evropa bilan solishtirganda rus romantizmining o'ziga xos xususiyatlari, milliy-tarixiy ildizlari bor. Rus romantizmining G'arbiy Evropa bilan o'xshashligi nimada va uning milliy farqlari qanday?

XVIII asrning oxiri nasroniy Evropa tarixida butun ijtimoiy tuzumni poydevorigacha portlatib yuborgan va inson aqli va dunyo uyg'unligiga ishonchni shubha ostiga qo'ygan chuqur ijtimoiy kataklizm bilan ajralib turdi. 1789-1793 yillardagi Buyuk Frantsiya inqilobining qonli qo'zg'olonlari, undan keyingi Napoleon urushlari davri, inqilob natijasida o'zining xudbinligi va tijoratchiligi, "hammaning hammaga qarshi urushi" bilan o'rnatilgan burjua tuzumi - barchasi Bu Yevropa jamiyatining intellektual qatlamini XVIII asr ta'limotining haqiqatiga shubha qilib, insoniyatga oqilona asosda erkinlik, tenglik va birodarlik g'alabasini va'da qildi.

Rus yozuvchisi N. M. Karamzin 1794 yilda nashr etilgan Melodorning Fil-letga yo'llagan maktubida shunday deb ta'kidlagan edi: "Biz asrimizning oxirini insoniyatning asosiy ofatlarining oxiri deb hisobladik va undan keyin muhim, umumiy bog'liqlik keladi deb o'yladik. nazariyani amaliyot bilan, chayqovchilikni faoliyat bilan, sof aql qonunlarining nafisligiga axloqiy jihatdan ishongan odamlar dunyo soyasida, tinchlik va osoyishtalik panohida ularni to'liq va to'liq bajarishga kirishadi. hayotning haqiqiy ne'matlaridan bahramand bo'ling. Ey Filalet! Qani endi bu tasalli sistema?.. Poydevorida yiqildi! ... Ma’rifat davri! Men seni tanimayman - qon ichida, olov ichida, lekin men seni taniyman, seni qotillik va halokat orasida tanimayman! ...Falsafangiz yo'q bo'lsin!" Otasidan, o‘g‘lidan, do‘stidan mahrum bo‘lgan kambag‘allar, uy-joyidan mahrum bo‘lgan kambag‘allar esa: “U halok bo‘lsin!” deb takrorlaydi. Shiddatli ofatlar tomoshasidan parchalanib ketgan yaxshi yurak esa qayg'uda takrorlaydi: “Yo'qolsin! »

Aqlga ishonchning yemirilishi Yevropa insoniyatini "kosmik pessimizm", umidsizlik va umidsizlikka olib keldi, zamonaviy sivilizatsiyaning qadriga shubha qildi. Nomukammal dunyo tartibidan boshlab, romantiklar abadiy va so'zsiz ideallarga murojaat qilishdi. Bu ideallar va haqiqat o'rtasida chuqur kelishmovchilik paydo bo'lib, bu romantik ikki dunyo deb ataladigan narsaga olib keldi.

XVIII asr ma'rifatparvarlarining mavhum ongidan farqli o'laroq, hamma narsadan umumiy, tipik narsalarni ajratib olishni afzal ko'rgan va "shaxsiy", "shaxsiy" ga nafrat bilan munosabatda bo'lgan romantiklar suverenitet va o'zini o'zi boshqarish g'oyasini e'lon qildilar. har bir shaxsning ma’naviy so‘rovlarining boyligi, ichki dunyosining teranligi bilan qadrlanadi. Ular asosiy e'tiborni odamni o'rab turgan holatlarga emas, balki uning tajribalari va his-tuyg'ulariga qaratdilar. Romantiklar o‘z kitobxonlariga inson qalbining o‘zlariga noma’lum bo‘lgan murakkabligi va boyligini, uning nomuvofiqligi va bitmas-tuganmasligini ochib berdilar. Ular kuchli va yorqin tuyg'ularni, olovli ehtiroslarni yoki aksincha, inson qalbining yashirin harakatlarini sezgi va ongsiz chuqurlik bilan tasvirlashga moyil edilar.

Shu bilan birga, romantizm tarixning ma'lum bir davrida nafaqat shaxsning, balki alohida millatning individual o'ziga xosligini ham kashf etdi. Agar klassitsizm aqlning umumbashariy roliga ishonish bilan hayotdan umuminsoniy toifalarni ajratib olgan bo'lsa, hamma narsani shaxsiy va umuman individual ravishda yo'q qilgan bo'lsa, romantizm jahon madaniyatlarining milliy o'ziga xosligini tasvirlashga o'tdi va shuningdek, bu o'ziga xoslik qaytarilmas ta'sirga duchor bo'lishini taklif qildi. tarixiy o'zgarishlar.

Masalan, klassitsizm antik davrni eta-chop sifatida qabul qilgan. Kik - namuna. Romantizm Yunoniston yoki Rimning samimiy madaniyatida yunon yoki italyan milliy madaniyati rivojlanishining individual o'ziga xos va tarixiy o'tkinchi bosqichini ko'rdi. Bu erda antiklik butunlay boshqacha talqin qilindi: butparastlik ruhi, quvonch, qurbonlikka dushman bo'lgan gedonizm, shaxsiy mavjudotning to'liqligi va inson qadr-qimmatining g'urur tuyg'usi kabi xususiyatlar ta'kidlangan. Romantiklar milliy oʻziga xoslikni izlab, ogʻzaki xalq ogʻzaki ijodi, xalq madaniyati, xalq tiliga katta eʼtibor berganlar.

Rossiyada romantik tendentsiyalar Buyuk Frantsiya inqilobi voqealari ta'sirida ham paydo bo'ldi, ular saroy fitnasi va o'ldirilishidan keyin Rossiya taxtiga kelgan Aleksandr I hukmronligining boshida liberal siyosat yillarida kuchaydi. uning otasi, imperator Pol I, 1801 yil 11 martga o'tar kechasi. Bu tendentsiyalar 1812 yilgi Vatan urushi davrida milliy o'zini o'zi anglashning yuksalishi bilan oziqlangan.

G'alabali urushdan keyin paydo bo'lgan reaktsiya, Aleksandr I hukumatining o'z hukmronligining boshlanishidagi liberal va'dalaridan voz kechishi jamiyatni chuqur umidsizlikka olib keldi, bu dekabristlar harakati parchalanganidan keyin va o'ziga xos tarzda yanada og'irlashdi. romantik dunyoqarash bilan oziqlangan.

Bu rus romantizmining tarixiy asoslari bo'lib, uni G'arbiy Evropa romantizmiga yaqinlashtiradigan umumiy xususiyatlarga ega edi. Rus romantiklari, shuningdek, shaxsiyatning yuqori tuyg'usi, "inson qalbining ichki dunyosiga, uning qalbining ichki hayotiga" intilish (V. G. Belinskiy), muallif uslubining subyektivligi va hissiyligi, milliy tarix va milliy tarixga qiziqish bilan ajralib turadi. xarakter.

Shu bilan birga, rus romantizmining o'ziga xos xususiyatlari bor edi milliy xususiyatlar. Avvalo, G'arbiy Yevropa romantizmidan farqli o'laroq, u tarixiy optimizmni - ideal va voqelik o'rtasidagi ziddiyatlarni bartaraf etish imkoniyatiga umidni saqlab qoldi. Masalan, Bayron romantizmida rus shoirlarini ozodlikka muhabbat, nomukammal dunyo tuzumiga qarshi isyon pafosi o‘ziga tortgan bo‘lsa, Bayron skeptitsizmi, “kosmik pessimizm”, “dunyo qayg‘usi” kayfiyati ular uchun begona bo‘lib qoldi. Rus romantiklari ham o'zini qoniqtiradigan, mag'rur va xudbin inson shaxsiyatiga sig'inishni qabul qilmadilar, unga vatanparvar fuqaro yoki nasroniy sevgisi, fidoyilik va rahm-shafqat tuyg'usiga ega bo'lgan insonparvar shaxsning ideal qiyofasiga qarshi chiqdilar.

G'arbiy Evropa qahramonining ishqiy individualligi rus zaminida qo'llab-quvvatlanmadi, ammo qattiq qoralandi.

Bizning romantizmimizning bu xususiyatlari 19-asr boshlarida rus voqeligi tubdan yangilanish uchun yashirin imkoniyatlarni yashirganligi bilan bog'liq edi: dehqon masalasi navbatdagi edi, 60-yillarda sodir bo'lgan katta o'zgarishlar uchun zarur shart-sharoitlar pishib yetdi. 19-asr. Rus romantizmining milliy o'z taqdirini o'zi belgilashda ming yillik pravoslav-xristian madaniyati ham muhim rol o'ynadi, uning umumiy kelishuvga intilishi va barcha masalalarni murosasiz hal etishi, individualizmni rad etishi, qoralashi bilan. egoizm va bema'nilik. Shuning uchun rus romantizmida, G'arbiy Evropa romantizmidan farqli o'laroq, klassitsizm va ma'rifatparvarlik madaniyatidan qat'iy tanaffus bo'lmagan.

Keling, Filaletesning Melodor Karamzinga javob xatiga qaytaylik. Filaletos do‘stining fikriga qo‘shilgandek bo‘ldi: “... Biz XVIII asrni bo‘rttirib ko‘tarib, undan ko‘p narsa kutdik. Zamondoshlarimiz ongi hamon qanday dahshatli aldanishlarga bo'ysunayotganini voqealar ko'rsatdi! Ammo, Melodordan farqli o'laroq, Philaletes tushkunlikka tushmaydi. Uning fikricha, bu aldanishlar aql tabiatida emas, balki aqliy g‘ururdadir: “Hamma narsani hal qilmoqchi bo‘lgan falsafaning holiga voy! Tushunib bo'lmaydigan qiyinchiliklar labirintida adashib, bizni umidsizlikka solishi mumkin ... "